Любовь половая: 4. Эротическая (половая) любовь. Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека
4. Эротическая (половая) любовь. Обнаженность и отчуждение. Философское эссе о природе человека
4. Эротическая (половая) любовь
Что представляет собой эротическая, или половая, любовь, известно почти каждому по собственному опыту. «Почти каждому», но далеко не всем! Социологические исследования показывают, что 16 % мужчин и 10 % женщин сомневаются в том, знают ли они, что такое любовь, остальные в этом вполне уверены. В анкетах обычно говорилось просто о «любви», но опрашиваемые, конечно, понимали, что речь идет о половой любви.
Можно отметить, что когда слово «любовь» не сопровождается какими-то уточняющими эпитетами, имеется в виду именно такая любовь. Удивительны две вещи: есть, оказывается, люди, не представляющие себе, что такое половая любовь, и среди мужчин их почему-то заметно больше, чем среди женщин.
Писателям, и в особенности поэтам, следовало бы, наверно, учитывать, что, по меньшей мере, каждый десятый их читатель равнодушен к столь популярной в художественной литературе и поэзии теме любви. «Я вновь ощущаю себя человеком в полном смысле слова, ибо испытываю огромную страсть, – писал немецкий философ XIX в. К. Маркс своей жене. – Ведь та разносторонность, которая навязывается нам современным образованием и воспитанием, и тот скептицизм, который заставляет нас подвергать сомнению все субъективные и объективные впечатления, только и существуют для того, чтобы сделать всех нас мелочными, слабыми, брюзжащими и нерешительными. Однако не любовь к фейербаховскому «человеку», к молешоттовскому «обмену веществ», к пролетариату, а любовь к любимой, именно к тебе, делает человека снова человеком в полном смысле этого слова»[57] Как известно, у Маркса были внебрачные дети, но случайные связи не мешали ему до конца своих дней любить свою жену.
Русский философ и поэт В. С. Соловьев считал, что «и у животных, и у человека половая любовь есть высший расцвет индивидуальной жизни…»[58]. Одно это высказывание доказывает наивность распространенного убеждения, будто Соловьев был влюблен единственно в Софию – божественную премудрость.
Эротическая любовь, при всей ее значимости, не охватывает всех других видов любви и не является их последней основой. Иного мнения придерживался основатель психоанализа З. Фрейд, видевший во всех формах любовных и дружеских чувств, во всех привязанностях (к себе, к родителям, к родине, к профессии, к богу, к добру, к красоте и т. д.) один и тот же сексуальный источник. Идея, что многообразные виды любви – всего лишь результат действия «эротически заряженного поля» человека, отклоненного от своей прямой цели, существенно обедняла любовь и препятствовала исследованию всего спектра ее проявлений.
Учение Фрейда способствовало распространению упрощенного представления, будто всякая любовь – это, в конечном счете, эротическая любовь.
Эротическая любовь не тождественна с сексуальным влечением, она не является простым придатком к последнему. «Любовь столь же основной феномен, как и секс, – пишет психолог В. Франкл. – В норме секс является способом выражения любви. Секс оправдан, даже необходим, коль скоро он является проводником любви»[60].
Легкость секса, отсутствие препятствий обесценивает любовь. Любовь сохраняется и после того, как спадает сексуальное напряжение, как раз это – один из ее критериев. Фрейд обращает внимание на нередкие случаи, когда мужчина обнаруживает романтическое влечение к высокочтимым женщинам, которые не влекут его, однако, к любовному общению, и потентен только с другими женщинами, которых он не любит, неуважает и даже презирает. Если бы эротическая любовь была чистым желанием физического обладания, ее можно было бы во многих случаях без труда удовлетворить, и любящий не хотел бы быть любимым, что весьма существенно для любви.
Эротическая любовь – одна из основных тем поэзии. Если даже поэт не говорит о такой любви прямо, она обычно оказывается тем общим, пусть вскользь упоминаемым фоном, который выдает тайный смысл всего стихотворения. Игорь Северянин, провозглашавшийся однажды читающей публикой «лучшим поэтом России», в самом, наверное, известном своем стихотворении «Увертюра» (1915) выражает неподдельный восторг перед жизнью во всех ее проявлениях:
Ананасы в шампанском, ананасы в шампанском!
Удивительно вкусно, искристо, остро!
Весь я в чем-то норвежском! Весь я в чем-то испанском!
Вдохновляюсь порывно! И берусь за перо!
Стрекот аэропланов! Беги автомобилей!
Ветропросвист экспрессов! Крылолет буеров!
Кто-то здесь зацелован! Там кого-то побили!
Ананасы в шампанском – это пульс вечеров!
В группе девушек нервных, в остром обществе дамском
Я трагедию жизни претворю в грезофарс…
Ананасы в шампанском! Ананасы в шампанском!
Из Москвы – в Нагасаки! Из Нью-Йорка – на Марс!
В этом порывистом, восторженном «введении» восклицательных знаков больше, чем строчек. Но задним планом всех земных и даже вселенских порывов автора является все-таки «группа девушек нервных», «острое дамское общество», без которых, как кажется, поэт не мог бы впасть в состояние крайнего экстаза. Жизнь – трагедия, и только эротическая любовь способна превратить эту трагедию в грезу, хотя, может оказаться, и не без элементов фарса.
Прекрасные описания эротической любви дает художественная литература, и здесь нет необходимости вторгаться в чужую область.
Есть, однако, один вопрос, на который должна была бы, как кажется, ответить философия: зачем нужна человеку половая любовь? Однако на этот вопрос, как и наиболее общий вопрос: зачем вообще человеку нужно любить – другого человека, природу, бога, власть, славу и т. д. – философия пока ответа не дает.
Наверное потому, что ответ является простым, едва ли не тавтологичным: любовь нужна человеку, потому, что он человек. Любовь – один из тез факторов, наряду с трудом и игрой, которые создают человека.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес3.2.5. Половая любовь | Небесная Библия (Чхонсонгён), III. Истинная любовь, 3.2. Реальность любви
3.2.5.1. Соитие – это главный дворец любви и святая святых Небес
Где находится святая святых Бога? Там, где обитает любовь, в интимном союзе мужчины и женщины, не совершавших грехопадения. Это и есть святая святых Небес. (134–185, 1985.4.7)
***
Что является символом любви мужчины и женщины? Где находится пункт назначения их любви? Этим пунктом являются половые органы, позволяющие мужчине и женщине стать «плотью единой». Гениталии – это канал, позволяющий душе и телу достичь совершенного единства, основанного на любви. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 337)
***
Чем мужчина и женщина отличаются друг от друга? Прежде всего, телом и половыми органами в том числе. Кому абсолютно необходимы мужские половые органы? Они существуют для женщины. Гениталии мужчины и женщины имеют соответственно вытянутую и вогнутую форму, но почему это так? И те, и другие могли бы быть заостренными или, наоборот, плоскими, почему же они так отличаются по форме? Потому что все существует ради партнера.
То, что есть у мужчины, является предметом абсолютного желания женщины, а то, что есть у нее, – предметом такого же абсолютного желания мужчины. Люди не понимали непреложной истины, которая гласит, что половые органы мужчины принадлежат женщине, а ее гениталии – это собственность мужчины. Обладая половыми органами друг друга, мужчина и женщина познают любовь. (299–119, 1999.2.7)
***
Религия должна пройти путем страданий, борясь с плотью. Самый главный ее враг –похоть, бурление сатанинской крови. Нам следует освободиться от разврата, а затем – от сатанинской любви. Чтобы избавиться от кровных уз, связывающих нас с сатаной, нам нужно освободиться от похоти, а чтобы привить себя к жизни, нужно построить отношения с Богом. Только тогда и начинается любовь. Центром традиции любви и Родоначальником жизни является Бог.
Половые органы мужчины и женщины – это сокровищница царского дворца Царства Небесного. Даже Бог не может располагать содержимым этой сокровищницы как Ему вздумается. Ключ от нее есть только у первосвященника, только он может ее открыть. Женщине нельзя раздеваться перед двоими. Ей разрешено раздеваться лишь перед хозяином ее сокровища, а другие мужчины для нее – как дьявол. Берегитесь, мужчины!
Самая страшная проблема во Вселенной – это проблема отношений между мужчиной и женщиной. (194–345, 1989.10.30)
***
Половые органы – это царский дворец любви, где рождается вечная жизнь и происходит наследование рода, а вместе с ним и традиции Небес, которая неизменна вовек. Это – царский дворец истинной жизни, истинной любви и истинного рода, самое драгоценное место. С ним нельзя обращаться как вздумается. Его нельзя открывать без Божьего разрешения. Никто не может прикасаться к вашему дворцу, кроме вашего мужа или жены, признанных Богом и Вселенной. (216–207, 1991.3.31)
***
Что представляют собой половые органы? Они суть царский дворец истинной любви, истинной жизни и истинного рода.
Половые органы – самое драгоценное. Без них невозможно достичь Божьего идеала, построить Божью семью и осуществить Божью волю. Они – источник, благодаря им можно достичь всеобщего совершенства. (216–218, 1991.4.1)
***
Если мир научится высоко ценить половые органы, хорош или плох он будет? Будет ли такой мир процветать, или он погибнет? Творя человека, какую его часть Бог посчитал наиболее важной, во что Он вложил больше всего Сердца? Что это? Глаза? Нос? Сердце? А может быть, головной мозг? Все эти органы рано или поздно умирают и исчезают, разве не так? (279–244, 1996.9.15)
***
В изначальном понимании половые органы – это царский чертог любви. И во что же сейчас превратился этот чертог? Половые органы человека чрезвычайно ценны. Это дворец любви, жизни и рода. Они священны. Грехопадение осквернило их. С Божьей точки зрения, это не грязное, а святое и самое драгоценное место, в котором соединяются жизнь, любовь и кровный род. Сатана осквернил эту святыню. (218–176, 1991.7.28)
* * *
«Мои половые органы – это главный дворец любви и жизни, царский чертог рода!» – лишь сказав про себя эти слова, вы сможете стать царским дворцом, Божьей обителью.
Бог – это Царь царей и жить Ему полагается в главном дворце, поэтому, чтобы принять Бога, вам нужно превратиться в главный дворец любви, жизни, рода и совести. Аминь, аминь, аминь! «Аминь» значит: «Да будет так!» (280–197, 1997.1.1)
***
Половые органы – это место, где любовь становится центром, где жизнь вскипает и двое становятся единым целым; это место подобно плавильному тиглю, где кровь мужчины и женщины сливается воедино. Вам следует знать, что это место ценнее детей, мужа и даже Бога.
За такие слова меня называют еретиком. Что это за место? Говорю вам, оно ценнее детей, мужа и родителей. Без него и родители, и супруги, и дети утрачивают ценность. Из-за такой высокой его ценности вам следует относиться к нему как к величайшему из всех сокровищ: не показывайте его никому на свете и всю жизнь храните его под замком.
Ключ от замка мужчины находится у женщины, а ключ от ее замка – у мужчины. У каждого из них должно быть только по одному ключу.
Хотят ли сейчас женщины в Южной Америке обладать одним мужчиной, одним ключом? Или, может, им хочется иметь десяток, а то и сотню ключей? Что такое свободный секс? Если через открытую дверь дома люди входят и выходят толпами, значит, у такого дома любви нет хозяина, да и сам дом превратился в руины. (280–199, 1997.1.1)
***
Что представляют собой половые органы, главный дворец любви мужчины и женщины? Это царские чертоги любви, жизни и рода. Они равно важны в жизни ваших дедушки с бабушкой, ваших родителей и вашей супружеской четы, они будут важны и для сыновей и дочерей, которые родятся у вас в будущем, верно? Есть ли хоть одна женщина или один мужчина, кто мог бы прожить без половых органов? Почему, однако, эти органы стали считаться чем-то плохим? Их названия считают грязными словами, верно? А почему это так? На самом деле эти слова – самые святые. Мы должны воспринимать названия гениталий, как святые слова, потому что с этими органами связана вечная любовь, из них происходят вечная жизнь и вечный род. Эти органы – самое драгоценное. (210–101, 1990.12.1)
***
Соблюдая и сохраняя целомудрие, женщина и мужчина тем самым оберегают Вселенную. Дело в том, что порядок любви между мужчиной и женщиной лежит в основе мироздания. (316–240, 2000.2.13)
***
Зачем на земле рождаются мужчины и женщины? Чтобы любить друг друга. Бог – Царь мудрости, поэтому Он наделил женщину органом любви, который принадлежит мужчине, а ему дал орган любви, принадлежащий женщине. То, что мужчина обладает этим органом, отнюдь не означает, что мужчина – его хозяин. То же самое можно сказать и про женщину. Тот, кто распоряжается этими органами как ему вздумается, не считаясь с мнением их хозяина, подлежит суду за осквернение любви. Смеет ли мужчина пренебречь своей женой и думать о другой женщине, зная, что по закону за это полагается самое страшное наказание? И наоборот, может ли женщина оставить своего мужа и начать думать о другом мужчине? (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 337)
***
Бог справедлив.
Он не мог допустить, чтобы мужчина и женщина ссорились друг с другом по поводу того, кому что принадлежит, поэтому Он поместил в женщину то, что принадлежит мужчине, а в мужчину – то, что принадлежит женщине. Итак, любовь кажется отвратительной, но на самом деле она потрясающа. (136–23, 1985.12.20)
***
В любви много гармонии. В любви нет ничего грязного. Взять хотя бы половые органы: они – самая ценная часть тела, а находятся рядом с самым грязным местом в человеческом теле. Почему? Помещая гениталии мужчины и женщины в такое место, Бог словно провозглашает, что в таком единстве заключена идеальная гармония. Вот почему Он поместил половые органы в самой нехорошей, самой грязной части тела. (194–49, 1989.10.15)
***
Где расположены половые органы мужчины и женщины? В самом безопасном и в то же время в самом грязном месте. Видя это, понимаешь, что Бог и впрямь – Царь мудрости. Бог учит мир людей, что любовь властвует даже над такими грязными местами. Ведь гениталии находятся недалеко от заднего прохода. Семя выходит по тому же самому пути, что и моча. (194–175, 1989.10.22)
***
Если перед вами встанет выбор: отрезать себе палец или половой член, что вы выберете? Ничего смешного тут нет. Необходим вертикальный эталон. Конечности относятся к горизонтальной плоскости, а посередине подвешена «вертикаль». Ну чем не трехпозиционное основание? Эта самая «вертикаль» представляет Бога. Яички мужчины являются символом дуальных свойств – Адама и Евы, а вытянутый орган символизирует Бога. (205–348, 1990.10.2)
***
Люди вступают в брак, чтобы встретить Бога. Это удивительные слова! Бог находится не где-то в ином месте. Он обитает именно в супружеском союзе. (203–255, 1990.6.26)
***
Половые органы более важны, чем голова. В голове нет источника истинной любви, истинной жизни и истинного рода. Где же находится этот источник? В половых органах.
Вы ведь не сомневаетесь в этом? В гениталиях заключено все: и жизнь, и любовь, и род. Они – главный дворец любви. В них коренится жизнь и род. Половые органы – это не просто самое ценное в человеческом теле, они дороже всего в мире людей, они – самая большая ценность из всего, что существовало на протяжении человеческой истории. Без них человечество не могло бы приумножаться. (203–104, 1990.6.17)
***
Где находится антенна любви? У мужчины это пенис, а у женщины? Соединяясь, выпуклое и вогнутое образуют единый круг, в котором они словно растворяются. Это напоминает контакт положительного и отрицательного электрических зарядов: бьет молния, а потом устанавливается нулевая разность потенциалов. Все возвращается к первоначальному состоянию. (187–54, 1989.1.6)
***
Если бы у мужчины было то, что ему принадлежит, он бы ни за что не сдвинулся с места. Если бы у женщины было то, что принадлежит ей, она встала бы лицом к лицу с мужчиной, и их противостояние могло бы продолжаться тысячи и десятки тысяч лет. Этого нельзя допустить. На самом деле мужчина и женщина могут объединиться, обмениваясь тем, что у них есть. Любовь – это действие отдавания-и-принятия. Ценность такого действия во взаимообмене. (140–244, 1986.2.12)
***
В падшем мире любовь стала самым опасным явлением. Если не управлять любовью с толком, весь мир может рухнуть, перевернуться вверх дном, и все это из-за грехопадения. Хотя у людей нет ясного представления, почему любовь стала фальшивой и грязной, они инстинктивно стремятся к истинной любви и поэтому хотят охранять и защищать ее. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 344)
***
Из-за грехопадения половые органы мужчины и женщины превратились в главную цитадель вероломства, откуда волною распространяется смерть, берет начало закон смерти, ад и погибель. Именно они стали средоточием коварства, из-за которого был нарушен Небесный путь.
Вот почему половые органы стали чем-то порочным. В этом и заключается тайна, которая была скрыта от людей на всем протяжении истории. (197–175, 1990.1.13)
***
Где находится царский чертог любви? Подобные разговоры не должны казаться вам странными. Если не исправить этот аспект человеческой жизни, весь мир пойдет по дурному пути. Если в этом вопросе всё не сходится точь-в-точь, весь мир наполняется вероломством.
До сих пор преподобный Мун мучительно докапывался до основ мироздания, чтобы решить основополагающие вопросы человеческой жизни, а оказалось, что все сводится к одному – к половым органам. Придя к такому выводу, я поразмыслил как следует и обнаружил, что именно в этих органах заключен водоворот вселенской гармонии. (197–24, 1990.1.7)
***
Почему, когда мужчина и женщина занимаются любовью, мужчина находится сверху? Таким образом устанавливается вертикаль. Откуда исходит семя? С Небес. Благодаря чему оно приходит? Благодаря любви. Это все объясняет. Семя приходит от отца, через пенис, который символизирует вертикальную любовь. Когда оно попадает во влагалище, небо и земля начинают вибрировать. (187–52, 1989.1.6)
***
Любовь приносит счастье и упоение, но если человек бросается сломя голову, чтобы поскорее испытать калейдоскоп ощущений, у него непременно возникнут большие проблемы. Врата любви открываются, когда для этого наступает время, и, прежде чем войти в них, нужно дождаться этого времени. Вы должны с достоинством открыть врата любви, после того как станете ее хозяевами. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 366)
* * *
Почему любовь нравится и мужчине, и женщине? Человеческое тело состоит из четырехсот триллионов клеток, когда же все эти клетки включаются на полную мощность? (Когда люди любят друг друга.) Итак, любовь способна включить человека на всю катушку. (118–14, 1982.
4.26)
***
Даже в падшем мире любящие друг друга мужчина и женщина говорят: «Ах, между нами пробегает электрический ток». Однако это электричество происходит от архангела и потому затрагивает лишь одну клетку. Электричество любви, возникающее в изначальном мире, – это молния вселенской любви, по силе оно превышает электрический разряд падшей любви в тысячи раз. Более того, под его воздействием все органы и клетки человеческого тела приходят в движение, издавая при этом звуки, подобные раскатам грома. Если мужчина и женщина, любящие друг друга истинной любовью в изначальном мире, не сконцентрируют всю свою энергию в точке соприкосновения молний любви, они не смогут встретить Бога. Такова любовь с точки зрения Принципа. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 380)
***
Кто может стать Божьим партнером в любви? Могут ли мужчина или женщина поодиночке стать Его партнерами? Какой партнер нужен Богу: партнер по деньгам, по знаниям или по власти? Нет. Бог нуждается в партнере по любви, поэтому Он являет Себя и встречается с человеком именно там, где муж и жена становятся единым целым друг с другом посредством половых органов. (279–250, 1996.9.15)
***
Ваше тело принадлежит вам, лишь любовь не является вашей собственностью. Ею полностью владеет ваш партнер.
В Ветхом Завете встречаются такие понятия, как «святая святых» и «святилище». Святилище символизирует человека, а святая святых – дом любви.
У каждого человека есть и святилище, и святая святых. Святилище – это дом, где человек может принимать Бога. Святая святых – это место, где могут завязаться наши отношения с Богом, ведь только Он обладает исключительным правом владычества в любви.
Охранять святая святых должен один первосвященник, ни в коем случае не два. Вам следует знать, что ключом к святая святых Евы владел Адам, а ключом к святая святых Адама – Ева. (132–246, 1984.6.20)
***
Вам следует знать, что рот мужчины и женщины – это святилище.
Рот символизирует формирование, грудь женщины – рост, а гениталии – завершение. Вместе все это – святилище нашего тела. Ключом к этому святилищу не может владеть кто угодно. Ключ может быть лишь у того, кто унаследовал его в соответствии с Небесным путем. (123–195, 1983.1.1)
***
Когда двое любят друг друга, их кровь кипит и их бросает в дрожь, верно? Знаете, почему возникает эта дрожь? Это призыв к полному слиянию. Север, юг, восток и запад, верх и низ смешиваются воедино; всё устремляется в том направлении, где полыхает пламя любви. Мужчина и женщина целиком отдают себя друг другу, забывая про свое имущество и даже про свою жизнь. Они стремятся отдать себя снова и снова. Таков путь любви, которому вовеки не будет конца. Вот почему людям всегда будет нравиться любовь. (204–100, 1990.7.1)
***
Если Бог захочет подарить что-нибудь людям, неужели Он выберет плохой подарок? Его подарок будет лучшим из лучших. Где же этот подарок находится? В самом сокровенном месте. Бог захочет достать этот предмет из глубины потаенного места, чтобы отдать людям, которых Он любит. Вот чем хороша любовь. (194–175, 1989.10.22)
***
Истинная свобода предполагает ответственность. Представляете, какой великий хаос начнется, какая разруха, если каждый будет безответственно настаивать лишь на свободе в любви и вести себя соответственно. Человеческое совершенство, когда достигается наивысший идеал любви, станет достижимым, если люди возьмут на себя ответственность за любовь.
Ответственность человека заключается в том, чтобы с помощью самоконтроля и воспитания собственного характера стать свободным субъектом истинной любви, выражая этим благодарность Богу, наделившему его свободой любить. Человек берет на себя ответственность за любовь, не просто подчиняясь закону или находясь под чьим-либо наблюдением; он делает это с помощью самоконтроля и принятия собственных решений, поддерживая жизненные вертикальные отношения с Богом.
(277–200, 1996.4.16)
***
Если человек пользуется своими половыми органами беспорядочно, словно слепец, потерявший направление, он идет в ад. Если же, наоборот, он использует их, руководствуясь абсолютной Божьей любовью, он направляется к высотам Царства Небесного. Таков однозначный вывод. Адам и Ева в юности впали в блуд и совершили грехопадение в тени Эдемского сада, посеяв таким образом семя свободного секса. Вот почему в последние дни, во время жатвы, наблюдается феномен, когда по всему миру среди молодежи распространилась тенденция к свободному сексу. (279–256, 1996.9.15)
***
3.2.5.2. Любви не учатся
Вы учились любить в своих семьях? Есть ли такой отец, который говорит своим детям, чтобы они учились у него любви? Есть ли такая мать, которая велит своим детям учиться у нее любви? У кого родители учатся любить своих чад? У кого жених и невеста учатся, как надо любить друг друга? Хотя они никогда не учились любить, у них все хорошо получается. Вот уж и впрямь загадочно! (23–20, 1969.5.11)
***
У кого родители учатся любить своих детей? Вот вы, тетушки, родив малышей, вы их любите, а где вы учились этому? Существуют ли школы, где этому учат? Есть ли доктора наук в этой сфере знаний? Ничего такого нет, но все люди прекрасно разбираются в этой области. Чем больше человек ощущает, что его любовь недостаточна, тем ближе она к совершенству, а с совершенной любовью не нужно ничего больше делать, не надо ничему больше учиться. Чем меньше любовь нуждается в регулировании, тем ближе она к совершенству. Итак, совершенное – неизменно, а неизменное длится вечно. (38–228, 1971.1.8)
***
В одиночку, просто с чьих-то слов невозможно понять, что такое любовь. Сколько ни объясняй, что такое родительская любовь, человеку, выросшему без родителей, он этого не поймет. Сколько ни рассказывай про супружескую любовь тому, кто живет один, он не поймет, что она собой представляет.
В конечном итоге человек может почувствовать любовь к своему партнеру, лишь оказавшись в субъектной или объектной сфере, доступной его собственному восприятию, достигнув со своим партнером единства в поступках, в предпочтениях и во всем остальном. (58–290, 1972.6.25)
***
Ребенок, едва родившись, ищет материнскую грудь, так же ведут себя и детеныши животных. Малыши совершают эти действия естественным образом, нигде не учась и не проходя никакой тренировки. Все происходит под действием силы любви. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 1060)
***
Настоящая любовь опирается на Небесный закон и потому возникает естественно, еще до того, как человеку объяснили, что она собой представляет.
Сила любви родителей к своему малышу не зависит от того, симпатично ли его личико. Не найдется ребенка, у которого уважение и любовь к своим родителям зависели бы от внешности последних. Существует ли ребенок, способный сказать своей матери: «Ты мне не мать, потому что у тебя лицо некрасивое»? Ни один родитель не скажет своему чаду: «Хоть я и дал тебе жизнь, с таким уродливым лицом ты не можешь быть моим ребенком». Если такие родители или дети найдутся, это просто чудовища, нелюди, по ошибке родившиеся в человеческом теле. (Благословленная семья и идеальное Царство Небесное I, 1060)
***
Истинную любовь можно обрести благодаря опыту, она познается на основе переживаний. Ее не понять со слов, из книг или с помощью общего образования. Любовью можно в совершенстве овладеть лишь в процессе жизни. Адам и Ева были созданы как младенцы. Они должны были вырасти и достичь совершенства, постепенно в ходе жизни приобретая и накапливая опыт и переживания, характерные для сердца истинных детей, истинных брата и сестры, истинных супругов и истинных родителей. Лишь постигнув на собственном опыте всю полноту Божьей любви, они стали бы совершенными людьми, осуществившими цель творения.
(277–196, 1996.4.16)
Социальный смысл любви
Любовь, несомненно, относится к числу экзистенциальных категорий человеческого бытия, то есть к числу таких проявлений человеческой жизни, без которых она принципиально не полна: вне любви человек лишается ощущения радости жизни, ее эмоциональной наполненности, стимула к конструктивной деятельности. В конечном итоге в отсутствие любви человек может утратить само желание жить, окажется не в состоянии мобилизовать свою волю для того, чтобы придать жизни определенную направленность и осмысленность.
Вместе с тем приходится отметить, что в реальности любовь – явление достаточно редкое. Во всяком случае, можно с определенностью констатировать, что в действительной истории общества любовь встречается значительно реже, чем можно судить по тому, сколь часто она встречается в произведениях искусства, поэзии или даже в повседневном словоупотреблении. Употребляя слово «любовь» «всуе», люди вкладывают в него самый разный смысл, часто весьма произвольный.
Нередко понятие «любовь» трактуется в качестве некоего подобия вещи, которую следует приобрести, а партнеры по «любви» рассматривают друг друга, исходя из принципа «обладать» или «иметь». Явное, а чаще неявное, понимание любви с позиций обладания, с позиций собственности весьма распространено.
По поводу такого понимания любви Э. Фромм писал: «Дело в том, что такой “вещи”, как любовь, не существует. “Любовь” – это абстракция; может быть, это какое-то неземное существо или богиня, хотя никому еще не удавалось увидеть эту богиню воочию. В действительности же существует лишь акт любви. Любить – это форма продуктивной деятельности. Она предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения»[1].
Если же «человек испытывает любовь по принципу обладания, то это значит, что он стремится лишить объект своей “любви” свободы и держать его под контролем.
Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает ее. Когда люди говорят о любви, они обычно злоупотребляют этим словом, чтобы скрыть, что в действительности они любви не испытывают. Многие ли родители любят своих детей? Этот вопрос все еще остается открытым… История западного мира двух последних тысячелетий свидетельствует о таких ужасных проявлениях жестокости родителей по отношению к собственным детям – начиная от физических истязаний и кончая издевательствами над их психикой, – о таком безразличном, откровенно собственническом и садистском отношении к ним, что приходится признать, что любящие родители – это скорее исключение, чем правило»[2].
Следует согласиться с Фроммом, что то же можно сказать и о браке: действительно любящие друг друга муж и жена – явление достаточно редкое. Часто за любовь принимается то, что таковой не является. Обычай «вступать в брак», общие экономические интересы, обоюдная привязанность к детям, взаимная зависимость – все это осознается как «любовь», пока один или оба партнера не признаются, что они не любят и никогда не любили друг друга.
Особое «коварство» собственнической установки по отношению к любви заключается в том, что эта установка может обнаружиться не сразу, поэтому на первых этапах сближения люди могут не ощущать и не обнаруживать ни своих собственнических устремлений, ни аналогичных со стороны партнера. Для первого этапа развития отношений характерно, как правило, желание продемонстрировать свои лучшие качества, свое внимание к партнеру, интерес к его личности, уважение к ней. Однако все может измениться едва ли не на следующий день после заключения брака. Цель достигнута, желанный «объект» стал моей собственностью, следовательно, он поступил в мое полное распоряжение. Таким образом, доминирование установки на обладание часто ведет к развитию отношений по линии: сначала любовь, затем «мирное совместное владение собственностью, некая корпорация» (Э. Фромм), ошибочно именуемая семьей.
Наконец, выход нередко видят в поиске нового партнера или партнеров, полагая, что они способны удовлетворить потребность в любви. Но и новая любовь неизбежно терпит крах, если она основана на том же стремлении «иметь», то есть подчинить себе партнера, владеть любовью, подобно тому, как владеют некой вещью, имуществом. Любовь принципиально не может быть основана на стремлении подчинить своим интересам и партнера, и саму любовь. Поэтому вполне правомерно утверждение, что «любовь – дитя свободы».
Но если любовь не может быть построена на эгоистически-собственнической установке, то не менее важным для любви является умение партнеров избежать и противоположной опасности – чрезмерного альтруизма. Такой альтруизм выражается в желании угодить партнеру во всех случаях, в готовности всегда и всюду удовлетворять все его капризы. Возражая против понимания любви как абсолютного альтруизма, С. Франк писал: «Любовь не есть холодная и пустая, эгоистическая жажда наслаждения, но любовь и не есть рабское служение, уничтожение себя для другого. Любовь есть такое преодоление нашей корыстной личной жизни, которое и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни и тем осмысляет нашу жизнь»[3]. Любящий не может и не должен раствориться в любимом. Он не может и не должен потерять свое лицо, свою личность, поскольку в этом случае он рискует погасить интерес к себе не только со стороны посторонних людей, но и со стороны любимого. Забота о сохранении и развитии творческого потенциала собственной личности каждого из партнеров является необходимым условием любви. При этом условии общение в любви становится взаимным духовным обогащением, совместным творчеством друг друга и свободным творчеством совместной жизни. Любовь есть свободная взаимосвязь и творческое взаимодействие участников любви.
Особо следует сказать о половой любви. Для этого вида любви, конечно, важна страстная, «дионисийская» природа любви. Под влиянием страсти партнеры по любви способны, конечно, и на безрассудные поступки.
Тем не менее это безрассудство имеет свои пределы. Например, Рогожин в романе «Идиот», будучи по натуре человеком безудержно страстным, любит Настасью Филипповну со всей силой безоглядной страсти. Он бросает на ее глазах в огонь стопки ассигнаций, решительно и бесцеремонно расправляется с противниками, сокрушает все препятствия, чтобы завладеть душой и телом Настасьи Филипповны. Но, однако, все же трудно вообразить, чтобы ему пришла в голову мысль посадить ее на цепь, как это происходит сегодня в некоторых современных сюжетах. Теми, кто лишает женщину свободы, заключает ее в темницу, заковывает в цепи и насилует вопреки ее воле, движет отнюдь не любовь. Это безудержная похоть, распущенность, при которой сладострастие стало полновластным хозяином души и теперь диктует агрессивные устремления, в том числе и по отношению к тому человеку, который стал объектом вожделения.
На сегодняшний день следует отметить весьма тревожную ситуацию, которая, в частности, делает философское осмысление любви исключительно актуальным. С достаточной степенью уверенности можно сделать вывод о том, что в современном мире торжествует культ секса. Секс наряду с насилием доминирует в массовой культуре начала xxi столетия. Очевидно, что чем больше современный мир ориентируется на секс, тем больше он уходит от любви: происходит извращение понятия половой любви, и в целом имеет место искажение всего комплекса отношений между мужчиной и женщиной.
Теоретическое оправдание гипертрофированного культа секса находим в книге Э. Гидденса[4].
Центральным для концепции Гидденса является понятие «конфлюентная любовь». Согласно автору, в эпоху «после сексуальной революции», то есть в современную эпоху глобализации, любовные чувства и отношения меняются. На смену романтической любви приходит то, что автор называет конфлюентной любовью. Конфлюентной любви присущи следующие характеристики. «Первое, сексуальность становится непременным и основным компонентом любовных отношений. Второе, ценным в любви оказывается не объект любви, который не воспринимается более в качестве неповторимого, единственного и в идеале обретенного навсегда, а сами отношения как факт здесь-и-сейчас осуществляющейся жизни.
Третье, это – текучая, преходящая любовь»[5].
Представляется, что нет необходимости в обстоятельном анализе книги, тщательном рассмотрении тонкостей дефиниций, сложных логических построений и аргументации. В современном мире ситуация такова, что ни титулы, ни ученые звания не дают гарантии качественности идей и концепций. Перед нами тот случай, к которому вполне применима поговорка: «чтобы убедиться, что щи прокисли, не обязательно есть всю кастрюлю». Поэтому достаточно обратить внимание лишь на некоторые моменты предложенной концепции.
Автор, профессор социологии, директор всемирно известной Лондонской высшей школы экономики открывает читателям «громовую истину» (которая выражена в приведенной выше цитате). Представляется, что «ценным в любви оказывается не объект любви, который не воспринимается более в качестве неповторимого, единственного, а сами отношения как факт здесь-и-сейчас осуществляющейся жизни». Но если объект любви, то есть другой человек, не является ценностью, а ценностью является то, что я хочу от него получить (в данном случае сексуальное удовольствие), то о какой любви вообще может идти речь? «Другой» вообще не существует для меня как человек, как личность. Такого рода отношения можно называть как угодно, но только не любовью.
Скорее всего, это то самое холодно-отстраненное отношение к человеку «как к средству только, но не как к цели», против которого, формулируя категорический императив, резко выступал Кант, а вслед за ним и последующая философия и европейская культура в целом. Утилитарное отношение к человеку сопровождает, к сожалению, всю историю человечества. Поэтому в нем нет ничего нового. Но культура и философия всегда сопротивлялись превращению человека в «штифтик», в «разменную монету», в «средство», утверждая и возвышая достоинство личности.
«Характерно, – отмечает Р. Г. Апресян, – что З. Бауман, другой известный английский социолог, пишущий на темы, близкие тем, что развивает Гидденс, говорит о liquid love, прибегая к лексеме, семантически близкой лексеме “confluent”»[6].
Тем не менее «liquid love» – буквально «жидкая любовь» – в русском языке имеет богатую и неоднозначную семантику. Так, если о ком-то говорят: «жидкий человек», то, конечно, не имеют в виду его «текучесть», гибкость. Смысл в данном случае совсем иной, вполне понятный. Для более ясного и точного выражения идей Гидденса как раз и следовало бы перевести его «confluent» как «жидкий». Тогда «жидкая любовь» полностью встраивается в контекст «жидкий человек», «жидкое общество», «жидкая жизнь» и т. д. Вот эту «жидкую жизнь» и предлагает нам английский автор, заменяя возвышенное понимание любви на «отношения здесь-и-сейчас».
Расплавленность, разжиженность, растекание, размазанность – все это синонимы утраты способности к самоорганизации, разрушения структурности, утраты функциональности и замирания жизни, это синонимы «бледной немочи», то есть смерти. Смерть ведь не есть пустота, абсолютное ничто. Она есть бледное подобие жизни. С приходом смерти человек превращается в труп, который весьма похож на живого человека, но из него исчезло то, что делало его живым: самоорганизованность всех телесно-душевных проявлений. Тело лишается структурной и функциональной организации, что и влечет за собой разжижение покровов и тканей, их растекание и расплывание, «размазывание» по окружающей среде. Впрочем, о том, что уничтожение любви (хотя бы и теоретическое) равнозначно покушению на саму жизнь, скажем ниже. Пока обратим внимание на следующее обстоятельство.
Не знаю, как авторы и читатели с берегов туманного Альбиона, но мы в России (в Советском Союзе) все, что отстаивает Гидденс, уже «проходили» в начале другой, «новой, небывало светлой эры», наступившей задолго до светлой эры глобализации. Поэтому не составляет особого труда сделать вывод: концепция британского автора есть не более чем переодетая в наукообразную форму хорошо известная в СССР 20-х гг. ушедшего столетия так называемая «теория стакана воды».
Эта «теория» получила широкое распространение на волне революционного энтузиазма и активно обсуждалась молодежью 20-х гг.
В несколько смягченном и теоретически проработанном виде ее выразила видная деятельница большевизма А. Коллонтай в статье «Дорогу крылатому эросу!» Но с предельной откровенностью она сформулирована в высказываниях молодого человека по имени Исайка Чужак, героя повести С. Малашкина «Луна с правой стороны». Повесть Малашкина, посвященная новой, «пролетарски-революционной» трактовке сексуальных отношений, широко обсуждалась на тысячах диспутов по всему Советскому Союзу. Речи героев повести по поводу революционного, то есть наиболее «современного» и «правильного», понимания половых отношений в то время воспринимались читателями, разумеется, с полной серьезностью. Сегодня же они не могут не вызывать улыбки. Пламенные выступления персонажей повести – некоторое карикатурное подобие концепции Гидденса, позволяющее, как и всякая хорошая карикатура, в более ярком свете увидеть характерные черты изображаемого предмета.
Главный герой, уже упомянутый Исайка Чужак, выразил новое кредо в речи перед участниками групповых сексуальных игр. «Стоя на столе перед несколькими парами юношей и девушек (последние были одеты в газовые прозрачные платья), он, как заправский оратор, вещал: любовь красива и свободна только до тех пор, пока есть необходимость в другом. Ведь марксизм говорит: сознание необходимости это и есть свобода. В любви люди дополняют друг друга… Поэтому нарушение гармонии, появление диссонирующих ноток должно приводить к разрыву связи. Следует ли страшиться разрыва? – задается риторическим вопросом студент. И отвечает в категорической форме – нет. Ибо это вполне закономерно. И затем Исайка уточняет: живя в “иных” условиях, он встречает женщину – товарища по делу и взглядам, у них зарождаются общие интересы, они стали дополнять друг друга и тем самым устанавливается новая связь, а предыдущая с полным сознанием необходимости расторгается»[7].
Как видим, стремление к получению сексуального удовольствия «здесь-и-сейчас» можно оправдать не только свободой (как у Гидденса), но при желании и необходимостью: дескать, я вовсе этого и не хочу, это необходимо, поэтому следует «осознать» необходимость и подчиниться ей.
Так даже будет более убедительно, чем некие туманные рассуждения о свободе.
«Как же так? С первым встречным… – говорит в пьесе М. Булгакова «Собачье сердце» профессор Преображенский молоденькой домработнице, со слезами признавшейся ему в последствиях случайной сексуальной связи, – ну разве можно?..» Вообще говоря, конечно, можно. Но зачем называть это любовью?
Сексуальная революция, вопреки британскому автору, о книге которого идет речь, отнюдь не явление последнего десятилетия, то есть периода глобализации. «Сексуальная революция произошла в Америке приблизительно во время Первой мировой войны, – пишет американский автор, – и с тех пор каждое последующее поколение женщин исходило из новых представлений о сексуальной свободе, развивая их дальше»[8]. В те же самые сроки сексуальная революция происходила и в Европе. Упомянутое выше широкое обсуждение повести Малашкина, статья Коллонтай и другие факты говорят о том, что сексуальная революция в своеобразной форме происходила и в России в 20-е гг. XX столетия. Она была задавлена партийно-государственной идеологией в середине 30-х гг. Тем не менее российская сексуальная революция не прошла даром, и ее результаты имели значение для последующего развития советского общества. Поэтому заявление о том, что «в СССР секса нет», прозвучавшее в одном из ток-шоу начала перестройки, не соответствовало действительности. На самом деле в области секса мы были если и не «впереди планеты всей», то, во всяком случае, не последними[9].
Сексуальная революция конца второго десятилетия XX в. учредила три свободы: «свободу нарушать формальные кодексы; свободу избирать формы сексуального поведения, отличные от общепринятых; свободу полного самовыражения в интимной сфере как необходимое условие счастья»[10]. Эти достижения сексуальной революции остаются значимыми и для сегодняшнего дня. Именно с их позиций большинство населения Европы, России и США и рассматривает роль сексуальных отношений в рамках половой любви, в рамках брачных отношений между супругами.
Вопреки Гидденсу, никаких существенных изменений в последние десятилетия, то есть в эпоху глобализации, не произошло. Тот факт, что молодежь воспринимает давно открытое как новое, вполне понятен. Но факт, что маститый профессор, не зная истории вопроса, взялся за пропаганду примитивной «теории стакана воды», облекая ее в наукообразную оболочку и выдавая за последнее слово социологии, не может не вызывать опасений.
Не имеет ли место сегодня на Западе то же самое, что наблюдалось в России непосредственно после 1917 г. и что А. Платонов характеризовал как «ювенильное море» (от лат. juvenile – молодой, юный)? Ювенильное море – это отрыв от истории, от культуры, это «изобретение велосипеда», «открытие Америки», за что неизбежно берется молодежь, если происходит разрыв времен, если старшие утрачивают авторитет и, конечно, если старшее поколение в лице профессоров философии и социологии добровольно отказывается от своей миссии передавать исторический опыт культуры в будущее.
Похоже, что дело обстоит именно так: английский профессор либо сознательно превращает в ювенильное море своих читателей, либо сам впал в историческое беспамятство.
Ведь только и остается, что удивляться: из страны, где консерватизм, что называется, «в крови», раздается призыв, один в один повторяющий то, что в 20-е гг. громко звучало в леворадикальной коммунистической России: «сбросим классиков с корабля современности!» Согласно Гидденсу, романтическая любовь безвозвратно ушла в прошлое, она есть анахронизм, ей место на «свалке истории». Следовательно, и для художественных произведений, в которых она воспета, не найти уже места попристойней. А мы-то по наивности полагали, что Запад создал великие образцы, значение которых всемирно и непреходяще. «Русская литература не знает таких прекрасных образов любви, как литература Западной Европы, – писал Н. Бердяев. – У нас нет ничего подобного любви трубадуров, любви Тристана и Изольды, Данте и Беатриче, Ромео и Джульетты. Любовь мужчины и женщины, любовный культ женщины – прекрасный цветок христианской культуры Европы.
.. У нас не было настоящего романтизма в любви. Романтизм – явление Западной Европы»[11]. Если Европа решила раздавить «прекрасный цветок», – что ж, это ее выбор.
Подводя итог краткого анализа нашумевшей публикации английского автора, отмечу, что во всей несуразице, которая присуща рассуждениям профессора, имеется, пожалуй, один вопрос, заслуживающий серьезного внимания. Этот вопрос состоит в следующем: имеются ли в жизни человека прочные константы вневременного характера, без которых эта жизнь невозможна? Или же все целиком и полностью зависит от времени, эпохи, социальных условий?
Очевидно, что такие константы существуют. Как в космосе существуют константы постоянства скорости света, гравитационная постоянная, постоянная Планка и др., так и в человеческой жизни есть константы, на которых она основана и без которых превращается лишь в подобие жизни, в действительности трансформируясь в небытие. Константы человеческой жизни связаны с понятием свободы («человек обречен быть свободным»), с ответственным выбором («тревога» – К. Ясперс, «забота» – М. Хайдеггер, «тяжесть» – Н. Бердяев), с творчеством и, разумеется, с любовью. Конечно же, любовь – это не получение удовольствия «здесь-и-сейчас», а сложный культурно-духовный феномен, который может быть понят только в широком контексте всей истории человеческой культуры, в контексте понимания любви как особой формы человеческого бытия в мире.
В рамках любви в ее экзистенциальном понимании, то есть как особой формы человеческого бытия в мире, создаются наиболее благоприятные условия для саморазвития личности. Вместе с тем и сама любовь есть не что иное, как творчество, поскольку предполагает свободные усилия ее участников по созиданию любви. Таким образом, не будет преувеличением утверждать, что именно любовь есть глубинный источник творчества, его движущая сила, и одновременно она есть само творчество, одухотворенная творческая мощь жизни.
Вл. Соловьев был убежден, что за раздорами, разладами, борьбой, легко обнаруживаемыми на поверхности всякой реальности, в глубине скрывается сила взаимного притяжения, сила любви.
Именно поэтому мир не раскалывается на изолированные, несвязанные части, а представляет собой единое упорядоченное целое. Красноречивы известные стихотворные строки Вл. Соловьева:
Смерть и Время царят на земле, –
Ты владыками их не зови;
Все, кружась, исчезает во мгле,
Неподвижно лишь солнце любви[12].
В мире человеческих взаимоотношений любовь выступает в разнообразных проявлениях. Бытие человека включает половую любовь, братскую любовь к ближним, любовь к природе, любовь к знаниям, к любимому делу, наконец, любовь к Богу.
Любовь во всех случаях выступает способом преодоления духовной самоизоляции, экзистенциального одиночества. Любовь соединяет, в то время как равнодушие или ненависть отгораживают, отстраняют человека от мира и других людей. Любовь предполагает рассмотрение другого как части меня самого. Поэтому она открывает человека навстречу другому. Любовь создает возможности для более глубокого познания окружающего мира.
Смотрящий на мир добрыми глазами больше увидит, отмечал Т. Манн. Мысль Т. Манна созвучна идее Достоевского, с которой мы начали изложение, – о «познающей любви» и «любящем познании». В связи со сказанным, думается, есть все основания говорить о познавательной продуктивности любви. Идея о познавательном значении любви характерна для целого ряда русских мыслителей, таких как А. С. Хомяков, представителей философии всеединства В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка и др. Ее разделяли основатель русского интуитивизма Н. О. Лосский и создатель философии экзистенциального персонализма Н. А. Бердяев.
Познавательная продуктивность свойственна не только родительской, но и всем другим видам любви.
Когнитивный аспект любви, определяющий ее познавательную продуктивность, связан в первую очередь с тем, что познание реализуется не одним только разумом, а всей совокупностью душевных сил. Разум, изолированный от целостного существа человека, превращается в холодный и отстраненный рассудок, в то, что Достоевский метафорически характеризовал как «эвклидов ум».
Такой ум способен только лишь к построению абстрактных схем, но не способен понять изучаемый предмет в его целостности, объемности, многообразии. Полноценное познание предполагает деятельность не одного только разума, но и участия в нем всего существа человека: воли, эмоций, интуиции, органов чувств, сердца как метафизического центра человеческой личности. Наконец, и тело есть не только внешняя оболочка человека – тело в совокупности всех его характеристик следует рассматривать в том числе и как «инструмент» духа, как инструмент и составную часть процесса познания.
Знаменитый девиз Б. Спинозы: «не плакать, не смеяться, а понимать» – выражает установку научного познания на достижение такой истины, которая не допускала бы субъективизма, максимально исключала искажения, обусловленные теми или иными пристрастиями субъекта. В этом смысле изречение Спинозы справедливо для всякого познания, претендующего на истинность и общезначимость. Но трактовка познания, основанная на приведенном изречении, тем не менее страдает узостью и односторонностью. Такая трактовка характерна для философской классики, то есть для периода развития европейской философии (XVII в. – рубеж XIX–XX вв.), когда за эталонную модель познания принималась наука, основанная на принципах Ньютона – Галилея. С переходом к неклассической и постнеклассической науке изменялась и философская модель познавательного процесса.
Следует признать, что субъект философской классики, наделенный разумом, но лишенный собственно человеческих характеристик, есть абстракция, не способная объяснить процесс познания. Даже введение в классическую трактовку процесса познания категории практики не меняет эту трактовку по существу.
Следует учесть, что никакие практические потребности не сдвинут познание с мертвой точки, не запустят механизм познания и не обеспечат его функционирование, если у субъекта отсутствует эмоциональное отношение, эмоциональный мотив, стимулирующий познавательный процесс, питающий его энергией, без которой никакая деятельность, в том числе и познавательная, невозможна.
Подчеркнуто нейтральное, равнодушное, то есть безэмоциональное, отношение к миру не способно породить импульс к познанию. Познание реализуется только при условии заинтересованности субъекта, при наличии в том числе и положительно-эмоционального отношения к проблеме, – эту идею, развитую в рамках рациональной реконструкции истории науки в первую очередь такими авторами, как К. Поппер и П. Фейерабенд, следует считать одной из важнейших для современного подхода к познанию.
Из сказанного следует, что познание осуществимо лишь при условии эмоционально позитивного отношения человека к самому себе и к миру. Наибольшей мерой позитивности и является любовь. Ее значение для познания, таким образом, определяется тем, что любовь, формируя интерес к предмету, выступает в роли энергетического источника для функционирования сложного механизма познания, в котором человек выступает не как сугубо умственное, а как целостное существо. В едином акте познания задействуются ум, воля, эмоции, интуиция, органы чувств, сердце как метафизический центр человеческой личности, наконец, и тело, поскольку оно не есть только внешняя оболочка человека. Именно любовь и является тем фактором, который соединяет воедино различные стороны и способности человека, способствует их взаимной согласованности и общей направленности на решение определенной задачи.
Разумеется, неравнодушное отношение к миру, в частности к предмету познания, может возникнуть не только на основе любви, но и на основе ненависти. Ненависть, действительно, становится порой мощным стимулом к познавательной активности. Но ненависть не обладает собственным энергетическим источником, она может питаться только за счет любви. «Истощающее отрицание не оставляет места для положительного творчества», – отмечал Н. Бердяев[13]. Ненависть истощает человека в духовном, а очень часто и в самом непосредственном, физическом смысле.
«От любви до ненависти один шаг», – гласит известное изречение. Как в свете сказанного может быть истолкован его смысл? Очевидно, превращение любви в свою коренную противоположность означает, что сила, присущая любви, передается тому, что называется ненавистью.
Запасы эмоциональной энергии любви приобретают противоположный знак. Ненависть жива, пока эти запасы не истощены, не израсходованы. В самом деле, бывшие любовники часто не могут даже спокойно видеть друг друга, лелеют мечту о мести, заняты «перемыванием косточек» и т. д. именно тогда, когда разрыв произошел резко и чувство еще не остыло. Любовь в действительности еще не ушла, ее эмоциональные запасы не истощены. Но если они не получают подпитки, то со временем уходит и ненависть, люди становятся равнодушными друг к другу. Не исключено, правда, что эмоциональная энергия любви может проявляться вновь и вновь, на протяжении всей жизни человека, возрождая либо ненависть, либо любовь.
Таким образом, познавательное значение любви выявляется в нескольких аспектах. Во-первых, любовно-заинтересованное отношение человека к миру является стимулом познания, рождает и питает эмоциональную энергетику познавательной деятельности. Во-вторых, посредством любви в познании задействуется целостный человек, в единстве всех сторон его существа, то есть познание уже не может быть изолированной активностью ума, а выступает в качестве совокупной деятельности ума, воли, эмоций, интуиции, органов чувств, сердца как метафизического центра человеческой личности. В-третьих, любовь выступает фактором повышения продуктивности познания в связи с тем, что позволяет увидеть изучаемый предмет не только в его непосредственной данности, а в бесконечной перспективе его потенциальных возможностей.
Познавательное значение любви следует, разумеется, рассматривать в контексте ее жизненного значения: значение любви для познания есть один из многих аспектов ее значения для жизни, для человеческого бытия в мире. Несомненно, одним из важнейших видов любви, имеющих особое значение для жизни человека, является половая любовь.
Следует в первую очередь подчеркнуть, что тема половой любви не терпит ханжества и лицемерия. Конечно, желательно, чтобы взаимная любовь мужчины и женщины была прочной и долговременной, и, в самом лучшем варианте, была бы единственной, стала бы любовью на всю жизнь.
Но в силу разных обстоятельств такое бывает не всегда. Как уже отмечалось, подлинная любовь – явление редкое. Впрочем, ничто действительно ценное никогда не встречается «на каждом шагу»: драгоценный металл всегда составляет очень небольшой процент, в то время как пустая порода количественно превалирует.
Отрицать права партнеров самостоятельно, по обоюдному согласию выбирать формы сексуального поведения, выступать против открытости партнеров новым формам сексуального поведения означало бы впадать в ханжество и лицемерие. Однако половая любовь, разумеется, не сводится только лишь к отношениям сексуального характера.
Половая любовь многообразна. В истории философской и религиозной мысли, в произведениях литературы и искусства выявлены, раскрыты и красочно описаны различные аспекты любви. Только в своем единстве они составляют то, что можно назвать полноценной связью между мужчиной и женщиной, основанной на согласии сердец, а не только лишь на отношениях сексуального характера. Сложный комплекс отношений, включающий в свой состав ряд аспектов любви, только и можно назвать половой любовью в подлинном или собственном смысле. Есть любовь эротическая. Это восхищение красотой, силой, совершенством. Есть любовь агапэ.Это любовь одаряющая, милосердная и сострадательная. Есть любовь каритативная (каритас). Это любовь как нежность. Есть любовь страстная. Это вожделение, стремление обладать. Эти виды любви могут существовать совместно, в составе конкретного проявления любви.
Полноценная половая любовь и есть именно то, что включает в себя все отмеченные виды любви, но не сводится только к одному, взятому изолированно от других. Конечно, она немыслима без страсти, а также без эроса. Но в ней также присутствует и момент нежности (каритас), и моменты милосердия и сострадания (агапэ). Только единство и целостность во всей совокупности названных аспектов превращают отношения между мужчиной и женщиной в то, что характеризуется как любовь. Богатство проявлений половой любви делает ее роль абсолютно незаменимой для ощущения полноты и радости жизни.
Если половая любовь сводится только к страсти, то есть к сексуальным отношениям, то единение с Другим возможно лишь на короткий момент. Партнеры по сексу часто остаются абсолютно чуждыми друг другу. Чувство одиночества может при этом даже возрасти. Если же половая любовь помимо страсти включает в себя эрос, агапэ и каритас, то в этом случае отношения любящих будут несравненно богаче и полнее. Полноценная половая любовь, включающая взаимную нежность, милосердное и сострадательное участие любящих, меняет ощущение жизни, придает ей радость цветущей полноты.
Сладострастие в своем обнаженном виде неизбежно переходит в разврат. Последний разрушает человеческую личность, губит человека. В образе Свидригайлова Достоевским показано перерождение, гибель личности от безудержного сладострастия, перешедшего в безудержный разврат. В основе абсолютизации сладострастия лежит представление о половом акте как унизительном для человека, греховном состоянии. Именно представление о неустранимой греховности, животности и, следовательно, запретности половых отношений составляет движущую силу сладострастия. Но такой же глубоко ложный взгляд на половые отношения может лежать и в основе строгого морализма, категорически отрицающего всякое положительное значение полового акта для межличностных отношений. При таком взгляде оправданность полового акта усматривается исключительно в деторождении. Стремление же к половому акту самому по себе, в составе комплекса отношений, с этой точки зрения есть якобы не что иное, как низменное желание удовлетворения похоти. Глубоко ошибочный взгляд на половой акт как на унизительное для человека животное состояние далеко не преодолен. Наиболее ярко этот взгляд представлен в воззрениях Л. Н. Толстого.
Согласно Толстому, половая любовь вообще не имеет ничего общего с любовью как таковой, с любовью подлинной. Он писал: «Называют одним и тем же словом любовь духовную – любовь к Богу и ближнему, и любовь плотскую мужчины к женщине или женщины к мужчине.
Это большая ошибка. Нет ничего общего между этими двумя чувствами. Первое – духовная любовь к богу и ближнему – есть голос Бога, второе – половая любовь между мужчиной и женщиной – голос животного»[14]. Согласно Толстому, сладострастие есть грех и грязь, проявление животности. Предаваться сладострастию возможно лишь так, как предаются тайному пороку.
Говоря об особенностях половой любви в свете присутствия в ней элемента сладострастия, следует особо обратить внимание на такие ее качества, как интимность и душевность. Что касается интимности, то она связана с общей высокой оценкой значения интимности в жизни человека. Согласно такой оценке ценность важнейших сторон человеческой жизни определяется их интимностью и может быть утрачена при выставлении напоказ. Полноценная половая любовь связана со взглядом на физические проявления любви как на то, что не предназначено для посторонних глаз. Не следует, разумеется, выставлять напоказ столь интимную сторону жизни, как сфера сексуальных отношений. Она есть прерогатива только двоих и не терпит посторонних.
Другая особенность, которая уже была упомянута, – душевность. Именно душевность отношений партнеров служит нравственным оправданием сексуальной связи. Под душевностью понимаются сопереживательность и сердечность партнеров, независимость от соображений расчета и выгоды, самостоятельность и свобода выбора, совершаемого по велению сердца. Тот, кто стремится обрести любовь, ждет от нее духовной просветленности, того, что способно одухотворить и осветить жизнь, придать ей смысл, возвышающийся над обыденностью и над практическими нуждами и потребностями. Вместе с тем полностью не исключаются и прагматические, рациональные соображения такого типа: удовлетворение сексуальной потребности необходимо во имя здоровья, продолжения рода, стабильности брака и т. п. Однако, как правило, не им отводится роль основных мотивов и двигательных пружин любовных отношений.
Таким образом, половая любовь – один из видов любви наряду с любовью братской, материнской, отцовской и т.
д. Как и все виды любви, она связана со способностью к самопожертвованию, с душевностью, с готовностью помочь любимому человеку, выручить его в трудную минуту и т. д. Но наряду с этим в ней присутствует взаимная симпатия, основанная на взаимном притяжении мужчины и женщины. Это притяжение находит наиболее полное проявление в сексуальных отношениях. Секс является только лишь одним из элементов сложного комплекса отношений, является его необходимым, но недостаточным элементом.
В составе этого комплекса, который и есть половая любовь, секс перестает быть лишь проявлением животной природы человека. Он одухотворяется, становясь духовно-телесной близостью двух людей. Наличие чувственного, то есть непосредственного, взаимодействия с Другим дает половой любви известные преимущества перед такими видами любви, как, например, братская любовь или любовь к ближнему. Наличие чувственного контакта является условием не абстрактного понимания Другого, а восприятия его на чувственно-конкретном уровне. Поэтому по степени своей чувственной конкретности, осязательности половая любовь сопоставима с материнской любовью.
Очевидно, что особая сила материнской любви во многом связана с тем, что ребенок изначально является частью самого материнского тела, а затем длительное время находится в непосредственном чувственном, естественном, природном контакте с ним. Поэтому мать изначально в принципе, разумеется, не может воспринимать свое дитя как нечто чуждое, абстрактное. Если мать кормит ребенка грудью, держит его на руках, прижимая к своему сердцу, то между ней и ребенком устанавливается чувственно осязаемая душевно-телесная связь, два существа объединяются пронизывающими их токами теплоты и нежности. Когда ребенок становится старше, то и тогда нежное материнское прикосновение дает ему больше, чем огромное множество слов.
Как это ни покажется странным на первый взгляд, половая любовь если и не сродни материнской по характеру, то сродни ей по степени чувственной конкретности: посредством такой любви Другой открывается мне не только в мысли, не только через образ зрительный, но и через образ реально осязаемый.
Осязательность живого тела через любовное к нему отношение благотворно влияет на всю личность человека. Только через такую осязательность можно реально преодолеть чувство одиночества, чувство оставленности. Наше желание прикоснуться к телу близкого существа есть проявление потребности в контакте с живым, чувственно воспринимаемым как близкое, живое. Никакие мертвые предметы, никакие слова, ни чтение романов, ни просмотр фильмов – ничто не обладает такой эффективностью для избавления от неприятного ощущения холода в душе, от чувства одиночества, как осязательное присутствие живого тела, воспринимаемого как родное и близкое.
Таким образом, можно сделать принципиальный вывод: человеческая культура создала особый духовный феномен, получивший название половой любви. Человеческий гений поистине чудесным образом превратил отношения животного происхождения, служащие в животном мире исключительно целям детопроизводства, в многогранный культурный феномен, в явление подлинно человеческой культуры. Роль половой любви в жизни человека огромна и незаменима. Это связано с ее интимностью, духовно-телесной близостью двух людей, с постоянным общением с таким же, как «Я», но «Другим», по-другому устроенным человеком, с пониманием другого взгляда на мир, обусловленного иной половой психологией. Роль половой любви незаменима в преодолении одиночества, чувства оставленности. Половая любовь крайне важна в качестве источника творчества, мощного стимула к познанию и творчеству. Само ее существование основано на творческом сотрудничестве людей, поэтому она есть творческое выстраивание отношений с иным человеком при отчетливой, осязательной данности его инаковости. В силу всех своих особенностей половая любовь принадлежит к тем важнейшим и немногим факторам, которые рождают и поддерживают в нас само желание жить, саму волю к жизни.
«Не бойся, если вдруг тебя разлюбят, / Куда страшней, когда разлюбишь ты…» Это слова одной из песен, популярных в советский период. В них ярко подчеркивается важность любовного отношения к миру, к жизни, причем важность такого отношения для самого человека: тепло любви согревает не только того, кого любят, но в первую очередь – того, кто любит.
Поэтому для полноценного бытия важно присутствие любви в самом существе человека, его способность любить.
Не будет преувеличением утверждать, что для отдельного человека утрата способности к любви равнозначна утрате способности жить. В общественном смысле исчезновение любви (если люди изгонят любовь из своих сердец по легкомыслию или под воздействием идей модного теоретика) приведет к физическому исчезновению данного общества, к его физическому вымиранию. Таким образом, значение любви для человеческого бытия выявляется в полном объеме только в том случае, если это бытие понято как жизнь. Речь идет о том понимании жизни, основы которого были разработаны «философией жизни», а затем развиты целым рядом направлений философии XX в.
Главная особенность философского понятия жизни состоит в том, что в нем заключено многомерное единство биологической, культурно-исторической и идеально-духовной реальности. Жизнь – это непредсказуемость, порыв, стихийный поток, внутренняя свобода, творчество, цветущая полнота жизни. Жизнь как особая реальность неоднозначна, поэтому часто находит свое выражение не столько в понятийной, сколько в художественной, символической или метафорической форме. Вместе с тем жизнь – отнюдь не хаос, напротив, жизнь противопоставлена хаосу, поскольку она есть способность к самоорганизации, есть самоорганизованная целостность, богатство многообразия в его единстве.
Жизнь есть нечто свободное, живое, а не функционирующее по законам и формулам, она не является чем-то оцепеневшим, мертвым. Всякая же формула, всякий научный закон построены на искусственном омертвении жизни, на условном исключении из нее непредсказуемости и свободы. Жизнь противостоит всему надуманному, искусственному, «вымученному», механическому. Ее тщетно пытаться загнать в рамки искусственных схем и определений. Но именно это и пыталась сделать ориентированная на науку рационалистическая западная философия классического периода. Поэтому выдвижение на передний план понятия жизни есть сознательный вызов ориентированной главным образом на классическую науку западноевропейской философии XVII–XIX вв.
, точнее, присущей ей абсолютизации рациональности классического типа.
Вопреки приведенному выше изречению Спинозы реальный человек непременно «плачет и смеется», а главное – любит, познает, созидает, а значит, живет. Живет не только и даже не столько жизнью биологической, а жизнью во всей полноте и многообразии ее проявлений, которое и фиксируется в философском понятии жизни. В отсутствие любви бытие человека и социально-историческая реальность в целом прекратят свое существование в качестве формы жизни. Общественные отношения, начисто лишенные любви, элементов межличностной симпатии, выродятся либо в лишенный всякого порядка хаос, либо в нечто механическое и бездушное, в котором человеку будет отведено лишь место безликого винтика общественного целого.
Очевидно, что отношение к человеческой жизни как к ценности высшего порядка вообще представляет собой один из краеугольных камней, лежащих в основе общественной жизни. Утрата отношения к жизни человека как к ценности чревата самыми серьезными последствиями. Такая утрата есть явление, названное Э. Фроммом «некрофилией» – патологическим стремлением к разрушению жизни[15].
Однако рассмотрение общества в качестве формы жизни предполагает также ценностное отношение и к тем общественным связям и отношениям, которые определяют целостность, самоорганизацию и развитие общественной жизни.
Чтобы «произвести» ребенка, достаточно отношений сексуального характера. Но выходить его, защищать и оберегать, воспитывать – без любви невозможно. Поэтому рискну утверждать, что любовь составляет самую сердцевину жизни – жизни общества и человека как биологического и социально-культурного существа. Отсутствие любви равнозначно прекращению жизни, прекращению человеческой истории как социально-культурной преемственности поколений. Возвышая человека над животным царством, любовь вместе с тем соединяет человека со всем живым, с тем, чье существование есть жизнь.
[1] Фромм, Э.
Иметь или быть? – М., 1990. – С. 52–53.
[2] Там же. – с. 53.
[3] Франк, С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. – № 6. – С. 40.
[4] См.: Гидденс, Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах / пер. с англ. В. Анурина. – СПб.: Питер, 2004.
[5] Апресян, Р. Г. Идеал романтической любви в «постромантическую эпоху» // Этическая мысль. – Вып. 4. – М.: ИФ РАН, 2003. – С. 51.
[6] Апресян, Р. Г. Указ. соч. – С. 49.
[7] Цит. по: Голод, С. И. XX век и тенденции сексуальных отношений в России. – СПб., 1996. – С. 22–23.
8 Лернер, М. Развитие цивилизации в Америке: в 2 т. – М., 1992. – Т. 2. – С. 175.
9 Шаповалов, В. Ф. Любить по-русски. Особенности российской сексуальной культуры // Общественные науки и современность. – 2007. – № 2. – С. 163–172.
[10] Лернер, М. Указ. соч. – с. 181.
[11] Бердяев, Н. О Достоевском // Эрос. Страсти человеческие / сост. П. С. Гуревич. – М., 1998. – С. 86–87.
[12] Цит. по: Гулыга, А. В. Философия любви / В. С. Соловьев // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1990. – Т. 1. – С. 34.
[13] Бердяев, Н. А. Смысл истории. – М., 1990. – С. 134.
[14] Толстой, Л. Н. Путь жизни. – М., 1993. – С. 96.
[15] Fromm, E. The аnatomy of human destructiveness. – N.-Y., 1973. – P. 120–124.
Что такое «нормальная половая жизнь»?
- Дэвид Робсон
- BBC Future
Автор фото, Thinkstock
Как часто и чем именно мы занимаемся в постели? Обозреватель BBC Future выяснил, насколько широк спектр наших сексуальных желаний и поведения.
С самого начала нужно отметить, что человеческая сексуальность — штука непростая. Разных сексуальных предпочтений, пожалуй, можно насчитать не меньше, чем блюд во всех кухнях мира — и, как и в случае с кулинарией, наши вкусы варьируются от страны к стране, от человека к человеку и от дня ко дню.
Поэтому пытаться описать «нормальную» половую жизнь довольно бессмысленно: разнообразие столь велико, что ни одна статистическая выборка не сможет показать, что именно предпочитает большинство людей.
Обозреватель BBC Future, тем не менее, сравнил разные данные, чтобы приблизительно оценить всю широту сексуального спектра — начиная с того, насколько мы хотим секса, и заканчивая тем, как именно мы им занимаемся.
Само собой, все это должно сопровождаться рядом серьезных оговорок. Результаты опросов на предмет сексуального поведения ненадежны: обсуждение секса зачастую по-прежнему табуировано, и респонденты могут либо не раскрывать всей правды, либо, наоборот, приукрашивать ее в своих ответах.
Эта статистика — не истина в последней инстанции, а скорее общий показатель разнообразия половой жизни в XXI веке, основанный на имеющихся к настоящему времени данных.
__________________________________________________________________
Точно оценить разбивку по сексуальной ориентации, как известно, очень и очень сложно: оценки процентной доли гомосексуальных людей в обществе варьируются от 1% до 15% — в зависимости от того, какого конкретного специалиста вы спросите, и от того, идет ли речь просто о привлекательности для человека однополых партнеров, реальном поведении или же о самоидентификации.
При этом ряд недавно проведенных по всему миру опросов заставляет предположить, что у некоторых людей полностью отсутствует половое влечение (это, правда, не значит, что у них никогда не было близких отношений).
Как и в случае с остальными сексуальными ориентациями, их точный процент неизвестен (большинство специалистов сходится на оценке в 1%), однако при этом в мире набирает обороты активистское движение людей, не испытывающих сексуальной тяги.
Источник: Psychology and Sexuality.
Распространено ошибочное мнение, что под случайным сексом в основном подразумевается секс с только что встреченным случайным партнером.
На самом же деле секс происходит на самых разных стадиях знакомства, и анонимные встречи на одну ночь относительно мало распространены — как показывает этот американский опрос, проведенный в 2009 году (статистика несколько сдвинута в пользу подростков и молодежи до 30 лет, но с этого возраста и до 60 лет показатели остаются довольно стабильными). Другими словами, у 50% населения «все сложно».
Источник: Journal of Sexual Medicine.
Эти данные были получены в ходе «Глобального секс-опроса» в США, в котором приняли участие более 50 тысяч человек старше 18 лет.
И хотя частота сексуальных контактов с возрастом снижается, она падает не до такой степени, как можно было бы предположить.
Недавний опрос пожилых людей (средний возраст 70 лет) показал, что по меньшей мере 50% из них имеют секс чаще двух раз в месяц, а 11% — так и вообще в среднем раз в неделю.
Источники: Social Indicators Research и Archives of Sexual Behaviour.
Эти цифры основаны на анонимном опросе почти двух тысяч респондентов из США в возрасте от 18 до 59 лет. Их спрашивали, каким образом они занимались сексом в последний раз.
Источник: The Journal of Sexual Medicine.
Хотя лесбиянки говорят, что занимаются сексом реже, чем гомосексуальные мужчины или разнополые пары, в их случае, похоже, лучше меньше, да дольше. По крайней мере, такое впечатление создается по итогам интернет-опроса, проведенного в Канаде и США.
Источник: Canadian Journal of Human Sexuality.
Принято считать, что оргазм симулируют только женщины — но недавнее американское исследование показало, что таким образом притворяется и довольно большое число мужчин в ходе самых разных сексуальных занятий.
О причине этого поведения несложно догадаться: обычно это нежелание обидеть партнера.
Однако несмотря на то, что сами мужчины симулируют оргазм, только 20% из них считают, что их партнерши или партнеры готовы так поступать.
Источник: Journal of Sex Research.
ФГБНУ НЦПЗ. ‹‹Половая психопатия››
Продолжение рода человеческого не представляет собой чего-то случайного или обусловленного прихотью человека, но поддерживается природным влечением, половым инстинктом, властно, неудержимо требующим удовлетворения. В удовлетворении этого природного инстинкта человек находит не только чувственное наслаждение и источник физического хорошего самочувствия, но и удовлетворение более высокого чувства — потребности продолжить свое собственное кратковременное существование за пределы времени и пространства в лице новых существ путем наследственной передачи им своих духовных и физических свойств. В грубо чувственной любви, в стремлении к удовлетворению природного инстинкта человек стоит на одной ступени с животным, но ему дано подняться на высоту, на которой он уже перестает быть безвольным рабом инстинкта, и в нем пробуждаются более благородные ощущения и стремления, которые при всем своем чувственном происхождении раскрывают пред ним целый мир прекрасного, возвышенного и нравственного.
На этой ступени человек становится властелином природного инстинкта и черпает из неиссякаемого источника материал и стимулы для высших наслаждений, для благородного труда и для достижения идеальных целей. Майдслей (Deutsche Klinik, 1873, 2, 3) справедливо называет половое ощущение основой развития социальных чувств. «Если бы человек был лишен инстинкта размножения и всех духовных благ, отсюда вытекающих, то из его жизни исчезла бы вся поэзия и, быть может, также все нравственное развитие».
Во всяком случае, половая жизнь представляет могущественнейший фактор индивидуального и общественного бытия, главнейший импульс для работы, приобретения собственности, основания домашнего очага, пробуждения альтруистических чувств прежде всего по отношению к лицу другого пола, к детям, к своей семье, а затем и по отношению ко всей человеческой семье.
Таким образом, начало всякой этики, а, вероятно, также значительной доли эстетики и религии берет свое основание в половом чувстве. Но если половая жизнь способна служить источником величайших добродетелей, до самопожертвования включительно, то, с другой стороны, в ее чувственной силе кроется та опасность, что она может перейти во всепоглощающую страсть, быть источником величайших пороков.
Необузданная страсть подобна вулкану, все разрушающему, все уничтожающему, подобна пропасти, поглощающей все — честь, состояние, здоровье.
С точки зрения чисто психологической весьма интересно проследить фазы развития, через которые прошла половая жизнь в течение культурного развития человечества, прежде чем она получила свой современный характер, достигла современного нравственного уровня1. На первобытной ступени развития культуры человек удовлетворяет свои половые потребности так же, как животное. Половой акт совершается открыто, и мужчины и женщины не стыдятся ходить нагишом. На этой ступени развития находятся еще и в настоящее время некоторые дикие народы, например, австралийцы, полинезийцы, малайцы Филиппинских островов (ср. Плосс). Женщина представляет общее достояние мужчин, временную добычу более могущественного, более сильного. Этот последний стремится к обладанию наиболее красивыми представительницами другого пола и тем самым инстинктивно выполняет своего рода половой подбор.
Женщина представляет движимость, товар, предмет купли, мены, дара, орудие чувственных наслаждений, труда. В последнее, однако, время Йозеф Мюллер привел веские данные в пользу того мнения, что среди первобытных людей в самом начале существовала моногамия и что грубые пороки половой жизни следует рассматривать скорее как явления вырождения более позднего времени, чем как явления первобытной среды. Началом облагораживающего характера половой любви является зарождение чувства стыдливости по отношению как к проявлению и удовлетворению полового влечения в присутствии посторонних, так и к взаимному общению обоих полов.
Отсюда возникает стремление к прикрытию половых органов («и узнали »ни, что наги») и к совершению полового акта наедине.
Развитию этой ступени культуры благоприятствуют суровость климата и вызванная последней потребность в прикрытии всего тела. Этим объясняется отчасти то обстоятельство, что у северных народов, согласно данным антропологии, чувство стыдливости обнаруживается ранее, чем у южных.
Дальнейшим моментом культурной эволюции половой жизни является перемена господствующего до того времени воззрения на женщину как на движимость. Она становится личностью и, хотя она еще долго продолжает стоять на социальной лестнице значительно ниже мужчины, тем не менее постепенно пробивает себе путь взгляд, разрешающий ей распоряжаться собственной личностью и своей любовью.
И вот женщина становится объектом поисков мужчины. К грубо чувственному ощущению половой потребности примешиваются зачатки этических ощущений. Половая похоть проникается духовным элементом. Общность женщин исчезает. Взаимное влечение отдельных индивидов различного пола определяется уже духовными и физическими их качествами. На этой ступени развития женщина проникается сознанием, что ее прелести принадлежат только избраннику ее сердца, и она старается скрыть их от глаз посторонних. Отсюда наряду с чувством стыдливости берет свое начало целомудрие и половая верность, сохраняемые все время, пока длится любовная связь.
Этого социального положения женщина достигает раньше там, где с превращением прежнего кочевника в оседлого жителя у последнего возникает родина, домашний очаг, а стало быть, и рождается потребность иметь подругу жизни в лице жены и хозяйки дома.
Из восточных народов этой ступени очень рано достигли древние египтяне, евреи и греки, из западных — германцы. У этих народов высоко ценятся девственность, целомудрие, стыдливость и половая верность, в противоположность другим народам, которые предоставляют своих женщин гостю для половых наслаждений.
То, что рассматриваемая ступень облагораживания половой жизни довольно высока и появляется значительно позже некоторых других форм культурного развития, в частности эстетической, доказывается примером японцев, у которых еще сравнительно недавно всякая незамужняя женщина могла беспрепятственно заниматься проституцией, без малейшего ущерба для своего будущего положения жены и матери.
Христианство дало могучий толчок к облагорожению половых отношений, подняв женщину на одинаковую социальную высоту с мужчиной и превратив любовную связь между ними в религиозно-нравственный обряд. Этим устанавливалось то положение, что на высшей ступени цивилизации любовь человеческая может быть только моногамной и должна иметь в основе длительный союз. Природа может требовать только размножения рода, но общественная единица, будь то семья или государство, должна иметь гарантию, что потомство будет преуспевать физически, нравственно и интеллектуально. Именно равноправие полов, установление моногамии и укрепление последней правовыми, религиозными и этическими узами дали христианским народам преимущество и духовное и материальное над народами с полигамией вообще и над исламом, в частности
Мухаммед, правда, стремился поднять положение восточной женщины, бывшей только рабыней и орудием грубой чувственности, и поставить ее на более высокую ступень в социальном и семейном отношении, но все же в мусульманском мире женщина продолжает стоять неизмеримо ниже мужчины, которому одному предоставлено право расторжения брачного союза, расторжения, к тому же крайне легко выполнимого.
Ислам совершенно отстранил женщину от всякого участия в общественной жизни и тем самым затормозил ее интеллектуальное и нравственное развитие. Из-за этого мусульманская женщина, в сущности, осталась только средством удовлетворения половой похоти и сохранения расы, тогда как добродетели и способности христианки, являющейся хозяйкой дома, воспитательницей детей и равноправной подругой мужчины, могли расцвести пышным цветом.
Таким образом, ислам с полигамией и гаремной жизнью является резким контрастом моногамии, отличающей семейную жизнь в христианском мире.
Тот же контраст обнаруживается и при сравнении религиозных воззрений мусульман и христиан на загробную жизнь. Верующему христианину последняя представляется в виде рая, очищенного от всей земной чувственности и обещающего чисто духовные наслаждения, воображение мусульманина рисует ему загробную жизнь в образе сладострастной гаремной жизни с восхитительными гуриями.
При всех средствах обуздания чувственного влечения, предоставляемых в распоряжение культурного человека религией, законами, воспитанием и нравственностью, над ним всегда висит как дамоклов меч опасность падения с лучезарной высоты чистой и целомудренной любви в бездну низменных позывов плоти.
Для того чтобы утвердиться на этой высоте, требуется непрерывная борьба между природным инстинктом и порядочностью, между чувственностью и нравственностью. Только людям с сильной волей удается совершенно освободиться из-под власти порабощающей их чувственности и любить той чистой любовью, которая служит источником благороднейших радостей человеческого бытия.
Можно спорить о том, сделалось ли человечество в течение последних столетий более нравственным, но не подлежит сомнению, что оно стало стыдливее, и это облечение чувственных животных потребностей покровом тайны, обязанное успехам цивилизации, есть во всяком случае уступка, сделанная добродетели пороком.
При чтении книги Шерра «История немецкой культуры и нравов» нельзя не вынести впечатления, что современные нравственные воззрения по сравнению со средневековыми сделались чище, хотя и должно признать, что сплошь и рядом прежняя грубость и непристойность выражений сменились только более утонченными нравами, но без повышения нравственности.
Если, однако, сравнить наше время с более отдаленными историческими эпохами и периодами, то ни на минуту не может возникнуть сомнения, что общественная нравственность, невзирая на эпизодические реакции, неудержимо идет вперед с развитием культуры и что одним из наиболее могучих рычагов на пути нравственного совершенствования является христианство.
Мы в настоящее время все-таки далеко ушли от тех половых отношений, которые нашли выражение и в содомических верованиях, и в народной жизни, и в законодательстве, и в религиозных обычаях древних эллинов, не говоря уже о культе фаллоса и Приапа афинян и вавилонян, о вакханалиях Древнего Рима, о привилегированном общественном положении гетер у этих народов!
В результате медленного, часто незаметного развития, которое испытывают человеческие нравы и человеческая нравственность, естественно, должны были произойти колебания аналогично тому, как и у отдельных людей половая жизнь имеет свои приливы и отливы.
Периоды ослабления нравственности в жизни народов совпадают обычно с периодами изнеженности и роскоши Явления эти мыслимы только при усиленном перенапряжении нервной системы, которой приходится приспособляться к возрастающим потребностям. Результатом этой повышенной нервозности является усиление чувственности, ведущее к развращению народной массы и подрывающее общественные основы, нравственность и чистоту семейной жизни. Как скоро эти общественные основы расшатаны распущенностью, прелюбодеянием, роскошью, распад государственной жизни, материальное, моральное и политическое разрушение последней становятся неминуемыми.
Предостерегающими примерами подобного рода служат Римская империя, Греция и Франция в царствование Людовиков XIV и XV ‘. В такие эпохи государственного упадка и замечаются чудовищные искажения половой жизни, причины которых, впрочем, отчасти могут быть объяснены психопатологическим или, по крайней мере, невропатологическим состоянием населения.
То, что большие города являются очагами нервозности и извращенной чувственности, доказывает история Вавилона, Ниневии, Рима, равно как и мистерии современной жизни крупных городских центров. Достоин внимания факт, с которым мы знакомимся из чтения выше цитированного труда Плосса, а именно, что извращения полового влечения не встречаются у диких или полуцивилизованных народов (за исключением алеутов, далее в форме мастурбации у восточных женщин и у намаготтентоток).
Изучение половой жизни человека надо начинать с момента развития ее в период половой зрелости и проследить различные фазы ее вплоть до полного угасания половых ощущений.
Мантегацца в своей «Физиологии удовольствия» превосходно описывает влечения и стремления пробуждающейся половой жизни, зачатки которой, в виде смутных предчувствий и неопределенных ощущений, удается, однако, проследить еще задолго до наступления половой зрелости. Этот, так сказать, период предвестников представляется в психическом отношении наиболее важным. По богатству пробуждающихся в это время ощущений и идей можно судить о значении полового фактора для психической жизни. Эти первоначально смутные, неопределенные стремления, которые возникают из ощущений, пробужденных в сознании органами, остававшимися до сих пор неразвитыми, сопровождаются могучим возбуждением чувственной стороны жизни.
Психологическая реакция полового инстинкта в период возмужалости обнаруживается многообразными явлениями, у которых есть только одно общее — повышенная душевная возбудимость и стремление выразить в той или другой форме, так сказать, перенести на известный объект новое, своеобразное содержание своего настроения. Ближайшими объектами являются религия и поэзия, которые, даже по истечении периода полового развития, после того, как первоначально смутные стремления приобрели определенное выражение, получают могучие импульсы от полового мира. Кто в этом сомневается, пусть вспомнит, как часто в период возмужалости наблюдаются религиозные мечтания, как часто в жизни святых появляются половые искушения, какими отвратительными сценами, настоящими оргиями завершались религиозные празднества древних, а в наше время и собрания известных новейших сект, если уже не говорить о чувственной мистике, которой запечатлены культы древних народов. И, напротив, мы видим, что чувственность, не нашедшая себе удовлетворения, сплошь и рядом ищет и находит себе эквивалент в религиозной мечтательности.
Но и в несомненно психопатологической области обнаруживается это взаимоотношение между религиозным и половым чувством. Достаточно указать на резкое проявление чувственной стороны в историях болезни многих религиозно помешанных, на пеструю смесь религиозного и полового бреда, столь часто наблюдаемую при психозах (например, у маниакальных женщин, считающих себя Богоматерью), в особенности при психозах на почве мастурбации; наконец, можно указать на сладострастно-жестокие самооскопления, самобичевания, даже самораспятие, производимые под влиянием болезненного, религиозно-полового экстаза.
Попытка объяснения психологических взаимоотношений между религией и любовью наталкивается на многие затруднения, но аналогий можно найти немало.
Чувство полового влечения и религиозное чувство (рассматриваемые как психологические явления) состоят каждое из двух элементов.
В религиозной области первичным элементом является чувство подчиненности — факт, отмеченный Шлейермахером еще задолго до того, как к этому положению пришли новейшие антропологические и этнографические исследования, опиравшиеся на наблюдение первичных состояний. Только на более высокой ступени культурного развития в религиозное чувство вступает второй, собственно этический элемент — любовь к божеству. Место злых духов первобытных народов занимают то добрые, то гневные образы более сложных мифологий, и под конец человечество начинает почитать единого, всеблагого Творца, дарующего вечное спасение, все равно заключается ли это последнее в земном блаженстве евреев, в райских утехах мусульман, в вечном блаженстве на небе христиан или в нирване буддистов.
В половой склонности первичным элементом служит любовь, ожидание безмерного блаженства. Чувство подчиненности присоединяется уже вторично. В зародыше оно существует как у мужчин, так и у женщин, но обычно оно резко выражено только у женщин из-за их пассивной роли в деле продолжения рода и социальных условий; в виде исключения такая подчиненность характеризует и мужчин с психическим типом, приближающимся к женскому.
Любовь, как в религиозной, так и в половой области, представляется мистической и трансцендентальной, т. е. при половой любви собственно настоящая цель влечения — размножение рода — не входит в сознание и сила импульса гораздо более могуча, чем то удовлетворение, которое доходит до сознания. В религиозной области предмет обожания по своей природе таков, что он не доступен эмпирическому познанию. Отсюда широкий простор, открываемый фантазии в указанных душевных процессах.
Но и то и другое чувство имеют еще и «беспредельный» объект, поскольку блаженство, которое доставляет половой инстинкт, представляется по отношению ко всем другим наслаждениям несравнимым и неизмеримым, и то же самое нужно сказать об обещанном блаженстве веры, которое в глазах верующего кажется бесконечным и по времени, и по силе.
Следствием тождественности обоих состояний в отношении величины их объекта является то, что оба они вырастают часто до непреодолимой силы и ниспровергают все противоположные мотивы. Следствием их сходства в отношении необъемлемости их объекта является то, что оба они легко переходят в смутную мечтательность, в которой яркость чувства намного затмевает отчетливость и постоянство представлений. В этой мечтательности в обоих случаях рядом с ожиданием необъятного счастья играет роль потребность безграничной подчиненности.
Многообразная тождественность той и другой мечтательности делает понятным то обстоятельство, что при сильных степенях интенсивности они могут в порядке замещения сменять друг друга или возникать рядом друг е другом, так как всякий сильный подъем одного элемента в душевной жизни влечет за собой подъем и прочих элементов. Таким образом, чувство доводит до сознания то одно, то другое из обоих кругов представлений, с которыми оно связано. Но оба вида душевного возбуждения могут также перейти и во влечение к жестокости (активной или пассивной).
В религиозной жизни это происходит при посредстве Жертвы.
Жертва связывается с представлением: прежде всего, что она материально угодна божеству, затем, что она приносится ему в знак почитания, как доказательство подчиненности, как дань, наконец, что ею искупаются грехи и вина перед божеством и приобретается вечное блаженство.
Если жертва состоит, как это встречается во всех религиях, в самоистязании, то у религиозных, сильно возбудимых натур она не только служит символом подчинения и эквивалентом в обмене страдания в настоящем на блаженство в грядущем, они ощущают непосредственно как блаженство все, что, по их убеждению, исходит от беспредельно любимого божества, все, что происходит по его воле или в его честь. Религиозная мечтательность ведет тогда к экстазу, к состоянию, в котором сознание до такой степени переполнено психическим чувством блаженства, что представление о перенесенном истязании доходит до него совершенно свободным от болевых ощущений.
Экзальтация религиозной мечтательности может привести к ощущению блаженства и при виде приносимой в жертву другой личности, если сострадание к последней перевешивается религиозным аффектом.
То, что и в области половой жизни возможны аналогичные явления, доказывает, как мы увидим ниже, садизм и в особенности мазохизм.
Таким образом, часто констатируемое родство между религией, сладострастием и жестокостью1 может быть приведено приблизительно к следующей формуле. Религиозное и половое состояния аффекта обнаруживают на высоте своего развития тождественность в отношении количества и качества возбуждения и могут поэтому при подходящих обстоятельствах замещать друг друга. Оба они могут при патологических условиях переходить в жестокость.
Не меньшее влияние оказывает половой фактор и на пробуждение эстетических чувств. Чем были бы живопись, скульптура и поэзия без половой основы? В любви (чувственной) они приобретают тот пыл фантазии, без которого немыслимо истинное творчество, и в пламени чувственных ощущений они сохраняют свой жар.
Вот почему великие поэты и художники являются чувственными натурами.
Этот мир идеалов раскрывается с появлением процессов полового созревания. Кто в этот период жизни не воодушевлялся стремлением к великому, благородному, прекрасному, тот останется на всю жизнь филистером! Есть ли человек, призванный и непризванный, который в это время не седлал бы Пегаса?
На границе физиологической реакции стоят процессы полового созревания, во время которых названные смутные, страстные стремления выражаются в личной и мировой скорби, доходящей до отвращения к жизни, и сопровождаются нередко болезненным влечением причинять другим боль (слабая аналогия психологической связи между сладострастием и жестокостью).
Любовь первой молодости окружена романтическим, идеальным ореолом. Она возносит свой предмет до апофеоза. В своих первых проявлениях она имеет платонический характер и часто направляется на поэтические и исторические образы. С пробуждением чувственности юноше угрожает опасность перенести всю идеальную аилу этой любви на лицо другого пола, не выдающееся ни в духовном отношении, ни в физическом, ни в социальном. Отсюда неравные браки, похищения невест, ошибки со всей трагедией страстной любви, входящей в коллизию с общественными понятиями и родовыми предрассудками и нередко находящей себе печальный исход в одиночном или двойном самоубийстве влюбленных.
Чересчур чувственная любовь никогда не может быть прочной и настоящей любовью. Вот почему первая любовь, являясь только вспышкой проснувшейся страсти, обыкновенно весьма скоропреходяща.
Истинной любовью может быть названа только та, которая зиждется на сознании нравственных преимуществ любимого человека, которая готова делить с ним не только радости, но и горе, не останавливаясь ни перед чем в своем самопожертвовании. Любовь высокоодаренного человека не страшится никаких препятствий и опасностей, как скоро дело идет о том, чтобы достигнуть и упрочить обладание любимым существом.
Она способна на подвиги героизма и презрения к смерти. Но при известных условиях и при недостаточной твердости нравственных основ такой любви грозит и опасность совершить преступление. Позорным пятном ее является ревность. Любовь слабо одаренного человека носит сентиментальный характер; при иных обстоятельствах она ведет к самоубийству, если она не встречает взаимности или наталкивается на препятствия, тогда как при тех же условиях она может сильно одаренного человека довести до преступления.
Сентиментальная любовь может сделаться карикатурной, особенно там, где чувственный элемент не отличается силой (рыцарь Тогенбург, Дон Кихот, многие средневековые миннезингеры и трубадуры).
Такая любовь приторна и может даже стать просто смешной, тогда как при обычных условиях проявления этого могучего чувства вселяют в человеческое сердце то сочувствие, то уважение, то содрогание.
Далеко не редко эта слабая любовь переносится на созвучную с ней область — поэзию, которая в таком случае также становится приторно-сентиментальной, на эстетику, делающуюся тогда утрированной, на религию, которая приобретает характер мистический, религиозно-мечтательный, а при более сильном развитии чувственности она переходит в сектантство, а то и в религиозное помешательство. Все эти особенности в незначительной степени присущи и незрелой любви в период начинающейся зрелости. Из массы всевозможных сочиняемых в это время стихов обнаруживают известный смысл только те, в которых прославляется милосердие Творца.
Хотя любовь нуждается в этике, чтобы подняться до истинного и чистого чувства, чувственность все же обязательно составляет ее прочнейшую основу.
Платоническая любовь есть нонсенс, самообман, ложное обозначение чувства, только родственного любви.
Поскольку любовь основана на чувственном вожделении, она нормальным образом мыслима только между разнополыми, способными к половому общению индивидами.
Раз эти условия отсутствуют или утрачены, место любви заступает дружба.
Замечательна роль, которую у мужчин играет состояние их половых отправлений в возникновении и сохранении у них чувства собственного достоинства. Значение этого фактора доказывается утратой мужественности и самодоверия, замечаемой у слабонервных онанистов и импотентов.
Правильно замечает Журковецкий («Мужская импотенция» — Mдnnliche Impotenz. Wien, 1889), что на психике старых и молодых людей существенно отражается состояние их половой способности и что импотенция в резкой степени ограничивает бодрое, жизнерадостное настроение, умственную работоспособность, доверие к себе и полет фантазии. Этот дефект тем значительнее, чем в более раннем возрасте мужчина утратил свою половую силу и чем большей чувственностью он был одарен.
Внезапная утрата половой способности может повести здесь к развитию тяжкой меланхолии и даже к самоубийству, если для таких лиц жизнь без любви составляет бремя.
Но и там, где реакция не в такой степени резка, субъект, утративший половую способность, становится угрюмым, недоброжелательным, эгоистичным, ревнивым, слабовольным, трусливым, лишенным самолюбия и честолюбия.
Аналогичное мы встречаем у скопцов, характер которых после кастрации меняется к худшему. Еще в более резкой степени сказывается выпадение половой способности у лиц, отягченных наклонностью к так называемой эффеминации (см. ниже).
Менее резко выраженные в психологическом отношении, но все же заметные изменения наблюдаются у пожилой женщины, завершившей свою половую роль. Если отошедший в область прошлого период половой жизни ее был удовлетворителен, если у нее есть дети, радующие сердце стареющей матери, то биологическая перемена едва доходит до ее сознания. Совершенно иначе обстоит дело тогда, когда женщина лишена этой радости вследствие ли бесплодия или по причине вынужденного обстоятельствами воздержания от ее естественного призвания.
Факты эти проливают яркий свет на различия в психологии половой жизни мужчин и женщин, на разницу половых ощущений и вожделений тех и других.
Нет сомнения, что половая потребность у мужчины сильнее, чем у женщины. Подчиняясь могучему природному инстинкту, он, достигнув известного возраста, стремится к обладанию женщиной. Он любит чувственно, определяющим мотивом в его выборе являются исключительно физические преимущества. Повинуясь властному природному влечению, он в своих любовных исканиях ведет себя агрессивно и бурно, хотя эта природная потребность и не наполняет всего его психического мира. Как скоро его вожделение удовлетворено, любовь его временно отступает перед другими жизненными и социальными интересами.
Иное дело — женщина. Если она нравственно нормально развита и хорошо воспитана, то чувственные ее вожделения выражены слабо. Будь это иначе, весь свет превратился бы в дом терпимости и брак и семья стали бы немыслимы. Как бы то ни было, мужчина, избегающий женщины, и женщина, набрасывающаяся на половые наслаждения, оба они представляют явление ненормальное.
Благосклонности женщины добиваются. Она держится пассивно. Это лежит в ее половой организации, а не только в выработанных обществом правилах приличия.
Тем не менее в сознании женщины половая область играет большую роль, чем в сознании мужчины. Потребность в любви у нее сильнее, чем у мужчины, постояннее, не так эпизодична, как у последнего, но любовь эта отличается более духовным, нежели чувственным характером. В то время как мужчина любит в своей жене прежде всего жену, а потом уже мать своих детей, в сознании женщины на первом плане находится отец ее ребенка и только затем уже муж. При выборе спутника жизни женщина руководствуется несравненно в большей степени духовными, нежели физическими преимуществами. Сделавшись матерью, она делит свою любовь между ребенком и супругом. Перед материнской любовью отступает чувственность В дальнейшем супружеском общении женщина находит для себя не столько чувственное удовлетворение, сколько доказательство любви и расположения мужа.
Женщина любит всей душой. Любовь для нее — это вся жизнь, для мужчины — только наслаждение жизнью. Несчастная любовь наносит мужчине рану, женщине же она стоит жизни или, по меньшей мере, счастья жизни. Может ли любить женщина дважды — вопрос, заслуживающий внимания психологов. Во всяком случае, духовный склад женщины — моногамический, мужчины — полигамический.
В могуществе половой потребности кроется слабость мужчины перед женщиной. Он находится в зависимости от нее, и степень этой зависимости прямо пропорциональна его слабости и чувственности, другими словами, зависимость тем больше, чем невропатичнее мужчина. Это делает для нас понятным факт пышного расцвета чувственности в эпохи общего физического и морального расслабления. При таких условиях государству грозит опасность подпасть под гибельную для него власть фавориток, чему яркими примерами могут служить господство метресс при дворе Людовиков XIV и XV, гетеризм в Древней Элладе.
Биография многих государственных деятелей древнего и новейшего мира показывает нам, что они совершенно подчинялись влиянию женщин благодаря своей сильной чувственности, причина которой, в свою очередь, лежала в их невропатической конституции.
Тонкое психологическое понимание природы человека видим мы в правиле католической церкви, которое предписывает своим священнослужителям безбрачие (целибат) и этим путем стремится освободить их от влияния чувственности для того, чтобы они могли полностью посвятить себя своему призванию. Жаль только, что обреченный на безбрачие священнослужитель лишен одновременно и того облагораживающего влияния, какое оказывает любовь, а с нею и брак на развитие характера.
Так как природа предназначила мужчине агрессивную роль в половой жизни, для него существует постоянно опасность переступить границы, налагаемые на него в этом отношении обычаями и законами.
Несравненно более противонравственным, а стало быть, и подлежащим более тяжкой каре закона является прелюбодеяние, совершаемое женщиной.
Нарушительница супружеской верности обесчещивает не только себя, но и своего мужа, и детей, не говоря уже о том, что на свете появляется ребенок «неизвестного отца». Природный инстинкт и общественное положение легко могут совратить мужчину с пути истинного, тогда как женщина поставлена в этом отношении в гораздо более благоприятные условия.
Для незамужней женщины половая жизнь также складывается совершенно иначе, чем для мужчины. Общество требует от холостого мужчины только приличия, от женщины — вместе с тем и целомудрия. Культурный уровень современного общества допускает половую жизнь у женщины только в браке.
Целью и идеалом женщины, даже погрязшей в пороке, является только брак. Женщина, как верно замечает Мантегацца, желает не только удовлетворения своих чувственных влечений, но и защиты, и содержания себя и своих детей. Самый распущенный мужчина требует от женщины, которой он предлагает руку и сердце, целомудрия как в прошлом, так и в настоящем.
Щитом и украшением женщины в стремлении к достижению этой достойной ее цели служит стыдливость. Мантегацца метко назвал последнюю «одной из форм физического самосохранения у женщины».
Здесь не место вдаваться в подробности антрополого-исторического исследования развития этого прекраснейшего украшения женщины. По всей вероятности, женская стыдливость представляет наследственно совершенствуемый продукт культурного развития.
В полном противоречии со стыдливостью стоит стремление обнажать свои прелести, которое под защитой законов о моде и санкционированных условных понятий о приличии позволяют себе в бальном зале даже самые скромные девицы. Мотивы этого понятны. По счастью, они столь же мало доходят до сознания целомудренных девушек, как и побуждения гой периодически возвращающейся моды рельефно подчеркивать пластику известных частей тела, не говоря уже о корсете и т. п.
Во все времена у всех народов женский пол обнаруживает стремление украшать себя и выставлять напоказ свои прелести.
В мире животных природа при распределении красоты выказала по отношению к самцам гораздо больше щедрости. Мужчины называют женщин прекрасным полом. Любезность эта, очевидно, проистекает из чувственных потребностей мужчин. До тех пор, пока стремление украшать себя непреднамеренно или пока истинный психологический смысл желания нравиться не сознается женщиной, ничего против этого возразить нельзя. Но как скоро сюда примешивается сознательный элемент, мы говорим уже о кокетстве.
Мужчина, стремящийся к украшению себя, смешон при всех обстоятельствах. В женщине мы привыкли к этой маленькой слабости и не видим в ней ничего предосудительного, пока она не вытекает из того, что французы окрестили словом «кокетство».
В сфере психологии любви женщина далеко оставила за собой мужчину отчасти благодаря наследственности и воспитанию, так как область любви неотделима от нее, отчасти вследствие того, что она отличается более тонкими чувствами (Мантегацца).
Даже с точки зрения высокой нравственности нельзя поставить в укор мужчине, если он видит в женщине прежде всего объект для удовлетворения своего природного влечения. Но на нем лежит при этом обязанность принадлежать исключительно одной женщине, избраннице его сердца. В правовом государстве следствием этой обязанности является возникновение нравственного договора, брака и брачного права, поскольку женщина нуждается в защите и содержании себя и своего потомства.
С психологической точки зрения, а также для объяснения известных, описываемых ниже патологических явлений необходимо рассмотреть психические процессы, которые привлекают и приковывают друг к другу мужчину и женщину, причем среди всех прочих лиц того же пола только один или одна являются желанными.
Если бы удалось доказать в этих процессах преднамеренность — в целесообразности им нельзя отказать, — то самый факт неотразимого обаяния, оказываемого определенными лицами друг на друга при полном равнодушии ко всем другим, как это имеет место при истинной, счастливой любви, свидетельствовал бы о поразительно мудром законе природы, коим обеспечивается моногамное соединение в интересах той же природы.
Для исследователя, однако, эта влюбленность, эта «гармония душ», этот «союз сердец» отнюдь не представляют «мистерии душ», но в большинстве случаев сводятся к определенным физическим, а при известных обстоятельствах — также духовным качествам, обусловливающим притягательную силу данного лица.
В этом случае говорят о так называемых фетише и фетишизме. Под фетишем имеют в виду предметы или части, или же просто свойства предметов, от которых, в силу ассоциативного отношения к общему представлению или общей личности, вызывающей живое чувство, живой интерес, исходит своего рода очарование (feitiзo, по-португальски) или по меньшей мере очень глубокое, индивидуально своеобразное впечатление, которое в действительности не присуще внешнему признаку (символу, фетишу) как таковому1.
Индивидуальное почитание фетиша, доходящее до форменного культа, обозначают именем фетишизма. Это психологически интересное явление объясняется эмпирически ассоциативным законом, отношением частного представления к общему, причем, однако, существенным моментом является индивидуально своеобразная окраска частного представления в смысле чувственного наслаждения; наблюдается оно преимущественно в двух родственных психических областях: в сфере религиозных и в сфере эротических ощущений и представлений. Религиозный фетишизм имеет другое отношение и значение, чем половой, поскольку он находил и находит свои первоначальные мотивы в убеждении, что предмет, являющийся фетишем, или изображение Божье обладает божественными свойствами, а не представляет только чувственный образ, или поскольку фетишу суеверным образом приписываются особые свойства: чудотворные (реликвии) или предохраняющие (амулеты).
Иное дело — эротический фетишизм, психологическая мотивировка которого заключается в том, что фетишем становятся физические или также духовные свойства лица, мало того — даже просто предметы обихода и т.
п., причем они каждый раз пробуждают могучие ассоциативные представления о самой личности и сверх того всегда окрашиваются живым чувственным ощущением. Аналогия с религиозным фетишизмом выражается во всяком случае постольку, поскольку и при этом последнем, в зависимости от обстоятельств, фетишами становятся довольно незначительные предметы (ногти, волосы и т. п.) и связываются с чувствами, доходящими до экстаза.
Что касается развития физиологической любви, то очень вероятно, что зародыш ее надобно искать в каком-нибудь индивидуальном, чарующем влиянии фетиша, оказываемом лицом одного пола на лицо другого пола.
Наиболее простым является тот случай, в котором с чувственным возбуждением совпадает по времени вид представителя другого пола, причем его созерцание усиливает чувственное возбуждение.
Чувственное и зрительное впечатления вступают в ассоциативную связь, и эта связь укрепляется по мере того, как возвращающееся чувственное возбуждение пробуждает оптический образ воспоминания или же последний (новое свидание) вновь вызывает половое возбуждение, доходящее даже до оргазма и поллюций (сновидение). В этом случае фетишем служит телесный образ любимого человека как одно целое. Но, по мнению Бине и др., и части целого, просто свойства, притом как физические, так и духовные, могут влиять в качестве фетишей на лицо другого пола благодаря тому, что восприятие их совпадает с (случайным) половым возбуждением (или вызывает таковое).
Что в этой духовной ассоциации решающим является случай, что фетишами могут служить предметы индивидуально самые разнообразные, что отсюда порождаются самые странные симпатии (и, наоборот, антипатии), факт общеизвестный, подтверждаемый ежедневным наблюдением.
Этим физиологическим фетишизмом объясняются индивидуальные симпатии между мужчиной и женщиной, предпочтение, оказываемое одной определенной личности перед всеми другими того же пола.
Так как фетиш представляет собой совершенно индивидуальный признак, то само собой разумеется, что он действует только совершенно индивидуально. Поскольку он приобретает очень сильную чувственную окраску, то, понятно, данное лицо не замечает недостатков в предмете своей любви («любовь делает слепым») и приходит в состояние экзальтации, которое имеет лишь индивидуальную основу, непонятную другим лицам, и при известных обстоятельствах может даже представляться смешным. Этим объясняется то обычное явление, что человек, сердце которого свободно от стрел Амура, не может понять своего влюбленного ближнего, тогда как этот последний боготворит своего идола, возводит обожание его в истинный культ и наделяет его качествами, которыми тот с объективной точки зрения отнюдь не обладает. Этим объясняется также, почему любовь представляет собой нечто большее, чем страсть, какое-то особенное психическое состояние, в котором недостижимое становится достижимым, уродливое кажется красивым, невежда — образованным, в котором забываются и исчезают всякие интересы, всякое сознание долга.
Тард (Archives de Fantropologie criminelle, 5 ann № 30) справедливо указывает, что фетиши могут быть разнообразны не только в индивидуальном, но и в национальном отношении, хотя общий идеал красоты у культурных народов одной и той же эпохи остается одинаковым.
Бине принадлежит великая заслуга точного изучения и анализа этого фетишизма любви.
Любовный фетишизм служит источником особых симпатий. Так, одного привлекают стройные женщины, другого — толстые, одного — брюнетки, другого — блондинки. Для одного индивидуальным чарующим фетишем служит особое выражение глаз, для другого — особый тембр голоса или особый запах, даже искусственный (духи), или рука, нога, ухо и т. п., и этот фетиш представляет собой исходный пункт сложной цепи душевных процессов, общим выражением которых является любовь, т. е. стремление к физическому и духовному обладанию предметом любви.
Факт этот представляет важное условие для установления физиологического фетишизма.
Фетиш может долго сохранять свое значение в физиологических пределах, но только до тех пор, пока он развивается от частного представления к общему, пока расцветшая благодаря ему любовь имеет своим предметом духовную и физическую личность в целом.
Нормальная любовь может быть только синтезом, обобщением. Меткое выражение этого положения мы находим у Макса Дессуара (псевдоним Людвига Брунна)1 в его сочинении «Фетишизм в любви»: «Нормальная любовь представляется нам, следовательно, в виде симфонии, составляющейся из всевозможных тонов. Она есть результат различнейших возбуждений. Она, так сказать, политеистична. Фетишизм же знает только тон одного-единственного инструмента; он возникает из одного определенного раздражения; он монотеистичен».
Всякий, кто хотя бы немного призадумается над этим вопросом, не может не признать, что об истинной любви (этим выражением, к сожалению, злоупотребляют слишком часто) может быть речь только тогда, когда предметом обожания является вся личность, и физическая, и духовная. Конечно, всякая любовь должна заключать в себе чувственный элемент, другими словами, — стремление к обладанию предметом любви и к совместному служению законам природы.
Но кто избирает предметом своей любви только тело представителя другого пола, кто ищет единственно удовлетворения чувственной потребности, без обладания душой, тот любит не истинной любовью, точно так же как неистинна любовь платоника, любящего только душу и отвергающего физическое обладание (тоже вид полового извращения). Для одного фетишем служит лишь тело, для другого — лишь душа; любовь одного, как и другого, не что иное, как простой фетишизм.
В этом случае перед нами переходные ступени к патологическому фетишизму, и наш вывод справедлив уже потому, что дальнейшим критерием истинной любви должно служить духовное1 удовлетворение в половом акте.
В пределах физиологического фетишизма нам остается еще заняться расследованием того интересного факта, что среди множества предметов, могущих служить фетишами, существуют единичные, приобретающие это значение у довольно большого числа лиц.
В качестве таких фетишей можно назвать для мужчин: волосы женщины, ее руку, ногу, выражение ее глаз. Некоторые из них приобрели в патологии фетишизма выдающееся значение. Эти факты играют, очевидно, и у женщин известную роль, то бессознательную, а то и осознаваемую.
Главной заботой женщины является уход за волосами, которому она часто отдает непозволительно много времени и денег. С каким тщанием мать ухаживает за головным убором еще у своих маленьких дочерей! Какую роль играет парикмахер! Вылезание волос повергает молодую женщину в страшное отчаяние. Я вспоминаю одну тщеславную женщину, которую это обстоятельство довело до душевного расстройства и самоубийства. Женщины охотнее всего беседуют о прическах и питают чувство зависти к тем, кого природа одарила богатой растительностью.
Красивые волосы являются могучим фетишем для многих мужчин. Уже в легенде о Лорелее, завлекавшей мужчин, фетишем оказываются «золотистые волосы», которые она причесывает золотым гребнем. Не меньшей притягательной силой обладают во многих случаях рука и нога, причем зачастую (но отнюдь не всегда) мазохистские и садистские ощущения содействуют выбору того или другого особого рода фетиша.
В переносном смысле, путем ассоциации идей, может получить значение фетиша перчатка или башмак.
Макс Дессуар (указ. соч.) справедливо отмечает, что средневековый обычай пить из башмака красавицы, обычай, местами еще ныне существующий в Польше, играет выдающуюся роль в качестве знака любезности, обожания. Вспомним, какая роль отводится женскому башмаку и в сказке «Золушка».
Особенно важное значение в качестве воспламеняющего фетиша имеет выражение глаз, и в этом отношении давно установленной репутацией пользуются невропатические глаза, действующие притом как на женщин, так и на мужчин.
«Мадам, ваши прекрасные глаза предрекают мне смерть от любви», — говорит герой комедии Мольера.
Примеров того, что фетишем может сделаться запах человеческого тела, очень много.
И этот факт бессознательно или сознательно используется женщинами в искусстве любви. Уже в Ветхом завете Руфь стремилась приковать к себе Вооза, умаслив свое тело благовонными мазями. Полусвет прежних времен, как и новейшего времени, является одним из главнейших потребителей парфюмерных магазинов. Иегер в своем «Раскрытии души» приводит много указаний на обонятельные симпатии.
Известны случаи, когда люди женились на уродливых женщинах только потому, что их бесконечно привлекал запах тела последних.
Об этом свидетельствует и роман Бело «Купальни Трувилля». Бине полагает, что не один брак, заключенный с певицами, имел в своем основании очарование, произведенное голосом.
Этот же автор обращает внимание еще на один интересный факт, именно на то, что у певчих птиц голос имеет такое же половое значение, как у четвероногих запах. Так, птицы привлекают самок пением, и восхищенная самка прилетает ночью на свидание к победителю на этом своеобразном турнире.
То, что и духовные качества могут играть роль фетишей в более широком смысле, доказывается патологическими проявлениями мазохизма и садизма.
Этим же объясняются случаи идиосинкразии и подтверждается старое правило «о вкусах не спорят».
Относительно фетишизма у женщин в научном отношении можно высказать лишь предположения. Как и в половой жизни мужчин, при развитии половых симпатий у женщины он, по всей вероятности, играет аналогичную роль, а тот факт, что фетишизм у мужчин представляет явление физиологическое, можно считать доказанным. Более близкого знакомства с женской половой жизнью следует ожидать только тогда, когда изучением этого вопроса займутся женщины-врачи.
Фетишами для женщин являются несомненно как физические, так и духовные качества мужчин. Для большинства женщин такая роль выпадает, конечно, на долю физических качеств мужчины, из чего, однако, нельзя еще выводить обязательно заключения о существовании особой чувственности у женщин. Во многих, однако, случаях притягательную силу для женщин обнаруживают не телесные достоинства мужчины, подчас оставляющие желать очень многого, иногда и отрицательные по своему характеру, а его душевные качества. И на высокой ступени развития культуры мы особенно часто встречаемся с этим явлением при отсутствии и особого воспитания, и особого склада ума, причем нет и тени мысли о том, чтобы воспользоваться выгодами блестящего социального положения, завоеванного или могущего быть завоеванным мужчиной благодаря его выдающимся духовным способностям.
Этот фетишизм тела или духа не лишен значения для потомства, поскольку он содействует удачному подбору и делает возможным наследование физических или душевных качеств.
В общем, женщине импонируют в мужчине и вызывают симпатию физическая сила, мужество, благородство, рыцарство, уверенность в собственных возможностях, иногда также известное самомнение, высокомерие и подчеркиваемое сознание своего превосходства и господства по сравнению со слабым полом.
Даже репутация отъявленного Дон Жуана часто делает мужчину интересным и неотразимым для женщины, как если бы эта репутация свидетельствовала о его половой силе, причем, конечно, неопытная девушка далека от подозрения, какую опасность в виде сифилиса и хронического уретрита может представлять для нее брачное единение с интересным грешником.
Актер и певец, иногда также цирковой наездник и атлет, пользующиеся благосклонным вниманием толпы, часто оказывают на девиц-подростков и даже на более зрелых женщин прямо магнетическое воздействие, о чем можно судить по многочисленным вещественным и невещественным доказательствам обожания, получаемым этими артистами от представительниц прекрасного пола повсюду, где бы они ни выступали.
Несомненна также слабость, питаемая большинством женщин к военному мундиру, причем кавалерия пользуется безусловно предпочтением пред пехотой.
Волосы мужчин, бесспорно, имеют для женщин значение фетиша, в особенности борода и усы, как печать мужественности, как выдающийся вторичный половой признак. Подобно тому как у женщин укладка волос, и в частности косы, в туалете мужчин, желающих произвести впечатление на прекрасный пол, уход за бородой и специально за усами играет особенно значительную роль.
Фетишистское значение глаз доказывается частотой взаимной симпатии супругов и любовников, обладающих так называемыми невропатическими глазами.
Чарующее влияние мужского голоса — факт общеизвестный, и знаменитые певцы могут быть поистине названы завоевателями женских сердец; бесчисленные любовные записки, которыми их буквально забрасывают, неоспоримо свидетельствуют об этом фетишистском обаянии голоса. По сравнению с баритонами и басами тенора пользуются безусловным преимуществом.
Бине приводит по этому поводу наблюдение Дюма, которым этот романист воспользовался в своей новелле «Дом на ветру» и которое относилось к даме, влюбившейся в голос одного тенора и нарушившей из-за этого супружескую верность.
Относительно патологического фетишизма у женщин мне до сих пор еще не удалось собрать достоверных сведений.
История: Наука и техника: Lenta.ru
«Лента.ру» продолжает цикл публикаций, посвященных революционному прошлому нашей страны. Вместе с российскими историками, политиками и политологами мы вспоминаем ключевые события, фигуры и явления тех лет. О том, как в СССР после событий 1917 года произошла сексуальная революция, «Ленте.ру» рассказал доктор исторических наук Александр Рожков.
«Лента.ру»: Какое место идеологи марксизма отводили в новом обществе любви?
Рожков: Любовь не рассматривалась сама по себе, а вплеталась в марксистский или революционный «большой нарратив» и была всегда связана с ключевыми проблемами экономического либо политического характера.
Маркс (который, что вполне логично, марксистом себя не считал) полагал, что именно отношение мужчины к женщине — мерило общей культуры человека. В чувстве, находящемся «в плену у грубой практической потребности», Маркс видел ограниченный смысл, деградацию человека. Вместе с тем он был сторонником эмансипации вообще (включая женскую) и довольно принципиально поддерживал свободу расторжения брака. Но здесь надо понимать и контекст той эпохи: брачные отношения зачастую отличались неравноправием, женщина не была свободна в выборе партнера, а мужчина имел широкие возможности для адюльтера.
Материалы по теме
12:09 — 16 октября 2017
Развивая после смерти Маркса его идеи о любви, Энгельс пишет, что с разрушением экономических основ современной буржуазной семьи изменится и характер самих семейных отношений: уход за детьми станет делом общественным, независимо от того, родились они в браке или вне его. Вместе с тем он признается, что точно не знает, чем сменятся разрушенные брачные устои. Для понимания этого, пишет он, должно вырасти поколение мужчин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину за деньги или за средства власти, и поколение женщин, которым не понадобится ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым по экономическим причинам.
Что говорили об этом лидеры российской революции?
У Ленина не так много высказываний о любви и браке, как у двух его знаменитых предшественников. Однако и он сформулировал свою позицию по этому вопросу, заявив: «Коммунизм должен нести с собой не аскетизм, а жизнерадостность и бодрость, вызванную также и полнотой любовной жизни». И следуя за Марксом и Энгельсом, российский вождь пролетариата настаивал на свободе развода как способе укрепления семейных связей на «демократических основаниях».
Стоит признать, что большевики с самого начала своих социальных преобразований были последовательны в предоставлении обещанного равноправия женщинам.
Это декларировалось, например, в программе партии в марте 1919 года. Да и в реальности перед женщиной открылись все пути для саморазвития. Но разрушить пресловутый «семейный очаг», высвободив женщину из «кухонного рабства» за счет широкого развития сети роддомов, общепита, яслей, детсадов и школ, о чем мечтали большевики, долгие годы не удавалось. Как выразился Троцкий в своей книге «Преданная революция», произошел «семейный термидор», штурм старой семьи провалился.
Из трудов идеологов сексуального вопроса наибольший резонанс вызвали «Двенадцать половых заповедей пролетариата» Арона Залкинда, опубликованные в 1924 году. Фрейдист-марксист Залкинд призывал пролетариат беречь свою сексуальную энергию, не растрачивать ее с ранней юности и до брака, поскольку силы понадобятся на фронте классовой борьбы. Для этого на пути к любви следует поставить трудовой коллектив: «Необходимо, чтобы коллектив больше тянул к себе, чем любовный партнер».
Более того, Залкинд наделил пролетариат правом вмешиваться в сексуальные отношения отдельных пар. Вместе с тем заповеди Залкинда подразумевали половую связь только по любви, а половой акт воспринимался как высшая фаза любовных переживаний. Важно также обратить внимание на требование регулирования частоты половых контактов, постоянства сексуального партнера и ответственности за возможное рождение потомства. Половые извращения табуировались наравне с флиртом и ревностью.
Александра Михайловна Коллонтай (урождённая Домонтович 1872-1952)
Фото: РИА Новости
Более всех в этом плане, наверное, известна Александра Коллонтай и ее статья «Дорогу крылатому Эросу!». Из нее нередко конъюнктурно выдергивают цитаты, но мало кто читал статью целиком. В чем ее суть?
Речь идет не столько о любви и эротике (на что обманчиво указывает название), сколько об ожесточенной идеологической борьбе двух культур — буржуазной и пролетарской. Большевики ведь на все смотрели через призму классового подхода, включая и любовь. И второй важный посыл феминистки Коллонтай — реализация мечты об освобождении женщины.
Пафос статьи Коллонтай в том, что с переходом к миру наступила пора дать дорогу «крылатому Эросу» (то есть чувственной любви), поскольку во время Гражданской войны расцвел «голый инстинкт воспроизводства», или «Эрос бескрылый». В военные годы нужно было оберегать душевные силы пролетариата от «побочных душевных переживаний». Теперь же, в мирное время, крылатый Эрос возвращается. Задачу пролетарской идеологии Коллонтай видела в том, чтобы воспитать чувство любви между полами в духе товарищеской солидарности. Причем любовь членов трудового коллектива друг к другу должна подчиняться более властному чувству — любви-долгу к коллективу.
В 20-е годы молодежь создавала много коммун. Это была благоприятная среда для развития любви к коллективу?
Пик коммун пришелся на 1923-1924 учебный год. В них могло быть от нескольких человек до десятков и даже сотен. «Не хотим жить по-старому!» — вот основной лозунг студенческой молодежи тех дней. Однако совместный быт очень быстро приходил в противоречие с эгоистическими устремлениями членов коммуны. Как правило, выживали те сообщества, где социальным поведением студентов двигала вполне прагматичная, а не идеологизированная цель — объединить свои скудные бюджеты, чтобы не умереть с голода. Парадокс, но для коммунаров, например, понятия «коллективизм» и «товарищество» были разными. Первое отражало общую дружбу со всем коллективом, второе — дружбу индивидуальную. Поэтому желание установить товарищеские взаимоотношения со всеми коммунарами не для каждого было значимым, хотя о пользе для коллектива думали все.
Оставалось ли в коллективе место для любви?
Наш современник, начитавшись сенсационных публикаций о «клубничной» жизни в молодежных коммунах 20-х, наверняка представляет себе коммуну как очаг беспорядочной половой жизни. Конечно же, студенческая коммуна вовсе не была монастырем, где запрещались всякие контакты с противоположным полом. Вместе с тем действовало как минимум два фактора, препятствовавших образованию семьи.
Первый — моральный: все коммунары — братья и сестры, а не мужья и жены. Второй — материальный: коммунаров, как и всех советских людей, «испортил квартирный вопрос».
Впрочем, в каждой коммуне были свои порядки. В коммуне 2-го МГУ, например, запрещалось даже думать о любви. Одна влюбленная коммунарская пара горячо обсуждалась на собрании, продолжавшемся всю ночь. В итоге их обвинили в нарушении коммунистической этики. Другой коммунар захотел пойти в театр с понравившейся ему комсомолкой. Свидание так и не состоялось, поскольку завхоз коммуны не выдал ему денег на билет, заявив, что средства нужны на ремонт подметок, а «не на индивидуализм».
То есть парам противодействовал коллектив?
Жилищные условия коммуны практически не позволяли заводить семьи. Молодожены, тем более с супругами извне, создавали не только серьезные жилищные, но и моральные проблемы: чтобы освободить для них комнату, коммуну должны были покинуть несколько человек. В коммуне ЖБК на собрании даже пытались принять решение об исключении из коммуны в случае женитьбы. В крайнем случае, жениться разрешалось студентам старших курсов или выпускникам.
Но дело даже не в проблеме с жильем. На мой взгляд, сам принцип коммуны как автономного целого не позволял создавать внутри него параллельные миры и структуры социальных связей. Воспользовавшись удачным сравнением положения крестьян в русской общине с матрешкой (крестьянин — семья — община — государство), предложенным демографом Анатолием Вишневским, можно сказать так: коммунары не хотели, чтобы внутри их «большой матрешки» в виде коммуны возникали мелкие «семейные матрешки». Семья и любовь грозили разрушить единое поле коммуны, поэтому коммунары инстинктивно сопротивлялись любым сепаратистским устремлениям.
Урок гимнастики в Смольном институте. Санкт-Петербург, 1913 год
Фото: РИА Новости
Как изменилось отношение к вступлению в половую связь?
Хаотичное переплетение разных практик интимности, актуализация вопроса о «свободной любви» и стремительное разрушение прежних взглядов на сексуальную мораль позволяют говорить о взрывном, дионисийском характере этих изменений.
Наиболее переменилось отношение к сексуальным связям в женской психологии. Одна студентка 20-х годов с гордостью признавалась: «Наши девушки прекрасно знают, чего они хотят от парня. Многие без особых «переживаний», по здоровому влечению сходятся с ними». В повести Пантелеймона Романова «Без черемухи» одна из героинь сообщала, что «на всех, кто в любви ищет чего-то большего, чем физиология, смотрят с насмешкой, как на убогих и умственно поврежденных субъектов».
Что запустило революцию в сексуальной жизни граждан?
Скажу сразу, что для сексуальной революции в Советской России краеугольными были два декрета большевиков, принятые практически сразу после установления советской власти — 19 и 20 декабря 1917 года. Это декреты «Об отмене брака» и «О гражданском браке, о детях и о внесении в акты гражданского состояния», которые Ленин рассматривал как революцию в браке.
Супругами теперь считались мужчина и женщина, находящиеся по обоюдному согласию в половом сожительстве, независимо от того, зарегистрирован ли их брак в ЗАГСе. Мужчина лишался безграничной власти в семье, женщина объявлялась равноправным брачным партнером.
Сексуальную революцию 20-х в России нельзя рассматривать и вне так называемого второго демографического перехода — от многодетной семьи к малодетной в связи с необходимостью планирования и регулирования рождаемости. Как раз по этой причине с самого начала советской власти были разрешены аборты. Именно эти два фактора — базовые для понимания причин, условий и содержания сексуальной революции, а вовсе не голые девушки на петроградских улицах с лентами «Долой стыд!».
Такие «перегибы» действительно были?
В «красном» Ревеле (нынешнем Таллине) в декабре 1917 года в городском трамвае разъезжала красивая молодая женщина, вся одежда которой состояла из меховых ботиков и красной ленты с надписью «Долой стыд!». В 1918 году в Петрограде среди обнаженных демонстрантов с плакатами «Долой стыд!» шествовали лесбиянки.
В 1990-е годы появилось немало спекуляций по этой части, достоверно не доказанных свидетельств, которые тиражируются в СМИ.
В частности, это широко известные «документы» о «социализации» (свободном сексуальном использовании) женщин в годы Гражданской войны, требующие серьезного источниковедческого анализа. Есть данные, что они, если применять современную терминологию, — умело сфабрикованные в ОСВАГе фейки для информационной войны против большевиков.
Но совершенно бесспорно, что революционные потрясения, хаос в полуразрушенной и голодной стране создавали питательную среду в том числе и для сексуальной разнузданности. Нельзя забывать и о «птенцах Керенского» — выпущенных в марте 1917 года по амнистии тысячах уголовников.
«Отмирание семьи» было воспринято молодыми людьми как долгожданная доступность женщин?
Полагаю, доступность женщин тогда не воспринималась тотально. По документам первых послереволюционных лет складывается впечатление, что были некоторые категории женщин в ситуации доступности — например, «буржуйки», дворянки в период «военного коммунизма». В определенных кругах пролетарских юношей насилие над ними воспринималось как торжество классовой справедливости. А революционное законодательство за изнасилование «буржуйки» поначалу карало не строже, чем за кражу селедки. Доступными были (либо таковыми воспринимались в мужском сообществе) также «товарки» по комсомольскому коллективу. Считалось более нормальным вступить в половую связь без любви с членом комсомольской ячейки, нежели идти к проститутке.
Иллюстрация к сценарию агитационной пьесы
Изображение: public domain
В 20-е годы изнасилования приняли массовый характер. Насилие над женщиной вначале маскировалось в Уголовном кодексе термином «хулиганство». Это было очень распространено на селе с конца XIX века, но в 1920-е годы стало серьезно угрожать правопорядку в стране. К тому же «хулиганство» заметно молодело. Сам акт насилия над женщиной, как правило, представлялся в среде насильников как молодецкая удаль, и «герои» хвастали содеянным.
Многие комсомольцы, особенно на селе, были замечены в половой распущенности.
За отказ от вступления в связь с комсомольским функционером девушку нередко исключали из организации под надуманным предлогом. Были и другие формы преследования, вплоть до убийства за отказ от «свободной комсомольской любви».
Какой на этом фоне была ситуация с венерическими заболеваниями?
В целом ситуация в этой сфере в 20-х годах не сильно отличалась от дореволюционных лет, а по статистике порой даже выглядела несколько лучше. В начале ХХ века в России среди студентов-мужчин примерно 25-27 процентов были заражены вензаболеваниями, в то время как в Советской России — около 20 процентов. Это объясняется разными факторами: революция в России намного облегчила вступление в брак, чего не было раньше, как и за рубежом, что толкало молодых мужчин к сексу с проститутками и случайными партнершами.
Кроме того, в 20-х опрашивались преимущественно крестьянские парни (в деревне венболезни встречались реже, чем в городе), поступившие в вуз, — до революции таких практически не было. Опрос 242 зараженных советских студентов показал, что самый неблагополучный период — годы революции и начала нэпа. Пик заражения венболезнями пришелся на 1918 год, к 1924-му количество зараженных уменьшилось в четыре раза и далее снизилось до статистической погрешности.
Как после революции изменилось отношение к гомосексуализму?
Мужской гомосексуализм был запрещен в дореволюционной России, хотя сексуальные практики однополой любви богатых и знатных особ (достаточно упомянуть князей Феликсов Юсуповых — отца и сына), как правило, полицией не преследовались. Более того, юнкера, солдаты, молодые крестьяне были вовлечены в качестве «живого товара» в рынок гомосексуальных услуг. В России и до, и после революции в обществе (за исключением столичных богемных слоев) гомосексуализм воспринимался как нечто ненормативное, порочное, но особых проявлений агрессии не было. Можно сказать, терпели, игнорируя.
Большевики, придя к власти, не стали вносить добровольное мужеложство совершеннолетних в УК РСФСР 1922 года (лесбиянство и при царизме не каралось судом).
Владимир Ленин и Надежда Крупская
Фото: Hulton Archive / Getty Images
В 1928 году СССР Всемирной лигой сексуальных реформ (эта организация вовсе не выдумка Ильфа и Петрова) был признан едва ли не образцом секс-терпимости. Стоит заметить, что прогрессивное отношение новой власти к содомии вписывается в негативное отношение к Русской православной церкви. Кстати, на Кавказе и в Средней Азии статья за мужеложество сохранялась. Но в 1934 году она была негласно возвращена и в УК РСФСР, инициатором чего, по некоторым данным, было ОГПУ (как известно, уголовная ответственность за гомосексуализм просуществовала до 1993 года).
В 30-е годы многое из завоеваний сексуальной революции 20-х годов было нейтрализовано консервативной реакцией. Как начался этот процесс?
К середине 20-х в дискурсе идеологов власти о любви, семье и браке наблюдается нивелирование прежних прямолинейных заявлений, отказ от утопических идей. В речах, статьях Николая Бухарина, Анатолия Луначарского, Льва Троцкого становится заметным стремление приструнить «революционные наскоки» пролетарской молодежи, усмирить юношеский пыл «сексуально освобожденных» борцов за «новый быт». Концепция «свободной любви» подается как некий революционный угар, от которого пора отказаться, а в противовес ей внедряется идея коммунистической морали в отношениях между мужчиной и женщиной.
В середине 30-х наступает уже настоящая «заморозка» официального дискурса о половом вопросе. Власти насаждают в общественном сознании и поведенческих практиках аскетизм и деэротизацию. Известен случай, когда в 1935 году бюро ВЛКСМ фабрики «Красный треугольник» исключило из комсомола молодого слесаря за то, что он «гулял одновременно с двумя». Во второй половине 30-х, в разгар борьбы с «вредителями», пропаганде «буржуазных взглядов» на вопросы любви и брака придавался политический смысл, что реально могло грозить репрессиями. С тех пор и, пожалуй, до начала 90-х в стране царило морализаторство в интимной сфере, квинтэссенцией чего стал знаменитый тезис «в СССР секса нет».
Культ любви или половая распущенность? К столетию сексуальной революции в России
Память о той революции постарались уничтожить в сталинские времена, но многие сведения все-таки сохранились благодаря книге немецкого ученого Вильгельма Райха. Половина его фундаментальной работы «Сексуальная революция», написанной в 1933 году, посвящена событиям в советской России в период с 1918-го до конца 1920-х годов. Хотя это правильней было бы назвать не сексуальной революцией, а Революцией Любви, потому что именно любви отводилась в ее концепции решающее место. Некоторые авторы пытаются упростить этот термин, как правило, сводя его к пресловутому декрету об «обобществлении женщин» и к «теории стакана воды», согласно которой утоление сексуальной жажды должно быть предельно простым и естественным.
Понятие «половой коммунизм» ввела в обиход Александра Коллонтай. В 1919 году в Петрограде вышла ее брошюра «Новая мораль и рабочий класс», в которой развивается тема взаимоотношений мужчин и женщин. Идеальной формой брака Коллонтай считала «последовательную моногамию», то есть брак, но не до гроба, как бывало раньше, а один за другим. По ее представлениям, свадеб в жизни каждого человека должно быть несколько. «Нет никакого сомнения, что любовь станет культом будущего человечества», — писала Коллонтай в книге. Идею культа любви вполне разделяла и красная феминистка Инесса Арманд, еще в 1915 году она обсуждала с Лениным содержание брошюры «Свобода любви для женщины». Вождь соглашался с Инессой в том, что брак препятствует свободной любви.
Александра КоллонтайРеволюция в СССР имела целью провести системные преобразования не только половых, но и семейных отношений. Коллонтай и Арманд не пропагандировали групповой секс и однополые отношения, как им это приписывают, они стремились к преобразованию семейных отношений. Кстати, за много веков до рождения Коллонтай эту идею озвучил Платон в концепции идеального государства. В его утопии брак заключается на год — каждый мужчина за жизнь имеет 15–20 жен, а каждая женщина — 1520 мужей.
Чтобы дети не были обузой, по мнению Платона, следует вскоре после рождения отдавать их под опеку государства. Таким образом, вместо общепринятой моногамной семьи, где люди зачастую годами живут без любви, у Платона в идеальном государстве оставались только любовные союзы, которые возникают и распадаются каждый год. В современном мире утопия Платона для многих, увы, стала реальностью, ведь сейчас немало пар возникают и распадаются спустя год после начала совместной жизни. Вот только с детьми море проблем, поэтому их стараются не заводить.
Лозунг «Долой кухонное рабство!» был одним из самых популярных среди революционно настроенных женщин
В отличие от древнегреческого философа русские революционерки понимали, что в семье кроме любви есть еще и домашнее хозяйство, которое в те годы отнимало у женщин уйму времени. Хозяйкам почти все приходилось делать вручную: стирать в корыте, крутить мясорубку и часами стоять у плиты. Поэтому лозунг «Долой кухонное рабство!» был одним из самых популярных среди революционно настроенных женщин. Чтобы быт не сковывал свободу любви, его предполагалось отменить, превратив в общественное. Обычным явлением того времени были комсомольские коммуны. На добровольной основе в такой «семье» обычно проживало 10–12 лиц обоего пола. В таком коллективе велось совместные хозяйство и половая жизнь. Постепенно половое коммунарство получило распространение по всем крупным городам страны. «…Дома коммуны для семейных и особенно для одиноких получают широкое распространение. Жить в доме-коммуне намного удобней, сподручней. Дома-коммуны всегда лучше оборудованы, чем частные квартиры, они обеспечены топливом, освещением. В них имеется центральная кухня, прачечная, при других ясли или детский сад. Обитателям домов-коммун завидуют все, кто живет на частных квартирах», — Александра Коллонтай, «Революция быта», 1920.
Троцкий в работе «От старой семьи к новой» также отмечает, что домашние занятия — помеха для развития супружеских отношений: «Нам нужно социалистическое накопление.
Только при этом условии мы сможем освободить семью от таких функций и забот, которые ныне угнетают и разрушают ее. Стирать белье должна хорошая общественная прачечная. Кормить — хороший общественный ресторан. Обшивать — швейная мастерская. Воспитываться дети должны хорошими общественными педагогами, которые в этом деле находят свое подлинное призвание. Тогда связь мужа и жены освобождается от всего внешнего, постороннего, навязанного, случайного. Один перестает заедать жизнь другого. Устанавливается, наконец, подлинное равноправие. Связь определяется только взаимным влечением. Но именно потому она приобретает внутреннюю устойчивость, конечно, не для всех одинаковую и ни для кого не принудительную».Половой вопрос решался просто, судя по свидетельствам тех, кто жил в коммуне: «Мы живём с нашими девушками гораздо лучше, чем идеальные братья и сёстры. О женитьбе мы не думаем, потому что слишком заняты, и к тому же совместная жизнь с нашими девушками ослабляет наши половые желания. Мы не чувствуем половых различий. В коммуне девушка, вступающая в половую связь, не отвлекается от общественной жизни» («Новый человек» в старом пространстве. 1920–1930-е годы, Крига, 2010 год).
В конце 20-х годов в Ленинграде на улице Рубинштейна, 7 возвели дом-коммуну гостиничного типа, описанный поэтессой Берггольц так: «Его официальное название «Дом-коммуна инженеров и писателей». А потом появилось шуточное, но довольно популярное в Ленинграде прозвище — «Слеза социализма». Нас же, его инициаторов и жильцов, повсеместно величали «слезинцами». Мы, группа молодых (очень молодых!) инженеров и писателей, на паях выстроили его в самом начале 30-х в порядке категорической борьбы со «старым бытом»… Мы вселились в наш дом с энтузиазмом… и даже архинепривлекательный внешний вид «под Корбюзье» с массой высоких крохотных клеток-балкончиков не смущал нас крайняя убогость его архитектуры казалась нам какой-то особой строгостью, соответствующей времени».
Недостатки совместного проживания она также отметила: «Звукопроницаемость же в доме была такой идеальной, что если внизу, на третьем этаже, у писателя Миши Чумандрина играли в блошки или читали стихи, у меня на пятом — уже было все слышно вплоть до плохих рифм. Это слишком тесное вынужденное общение друг с другом в невероятно маленьких комнатках-конурках очень раздражало и утомляло».
А как же быть с ревностью? Новый свободный уклад предлагал не разбивать семью, а расширять ее. Этот способ решения проблемы «любовного треугольника» был опробован в России еще до революции, но не в коммунах, а в кругах богемы. Брак втроем практиковался в разных сочетаниях: двое мужчин и одна женщина, либо две женщины и один мужчина. В число наиболее известных сексуальных экспериментаторов входили такие знаменитые деятели искусства как Гиппиус, Мережковский и Философов; Блок, Менделеева и Белый; Вячеслав Иванов, Зиновьева-Анибал и Маргарита Волошина. В дальнейшем практику «любви втроем» продолжили члены коммунистического союза молодежи. В 20-х годах газета «Комсомольская правда» рассказала о том, как в родильный дом к молодой матери явились сразу два отца. Оказалось, что женщина была одновременно женой обоих и поэтому не могла точно знать, кто именно является отцом новорожденного сына. Все трое были комсомольцами и студентами рабфака, а любовь комсомольцев лишена частнособственнических инстинктов. Позже, вдохновленный этим сюжетом, сценарист Виктор Шкловский предложит режиссеру Абраму Роому написать сценарий по мотивам статьи, и в 1927 году в СССР выйдет картина «Третья Мещанская» («Любовь втроём», 1927).
В Советской России любовь объявлялась нравственной основой союза мужчины и женщины. Если любовь умирает, то и семье конец. Поэтому в отличие от царских времен процедура развода была максимально упрощена. Не забыли и про «плоды любви». Содержание и воспитание детей должно было полностью взять на себя государство. Это правило было провозглашено в «Манифесте коммунистической партии» Маркса и Энгельса еще в середине XIX века.
Десятый пункт программы перехода от капитализма к коммунизму предусматривал «Общественное и бесплатное воспитание всех детей». Дети не должны быть препятствием для новой любви. Именно поэтому в домах-коммунах в 20–30-е годы прошлого века строили только маленькие уютные квартирки на двоих и не строили больших апартаментов, рассчитанных на многодетные семьи. В 1923-м в коммунах проживало более 40% рабочей молодёжи Москвы, официально они существовали до 1934 года, пока решением съезда ВКПб их создание не назвали «уравнительно-мальчишеские упражнения “левых головотяпов”».
Идею обобществления идеологи нового семейного уклада взяли у того же Платона. Именно он в своих проектах идеального государства предлагал введение общности имущества, жен и детей. Вскоре после Октябрьской революции идею «общности жен» попытались реализовать во многих городах Советской России. Самый первый декрет о национализации женщин был принят местными органами советской власти в Кронштадте, где было много военных моряков и сильное влияние анархистов. В Калуге красные латышские стрелки провозгласили Калужскую Советскую республику. Декрет «Об отмене частного владения женщинами» они издали в числе первых. В Саратове после выхода декрета толпы возмущенных женщин разгромили клуб анархистов, которые в то время активно пропагандировали свободу любви. В Москве авторство аналогичного декрета приписывали анархисту Хватову, который прославился тем, что открыл в Сокольниках «Дворец любви коммунаров».
Все эти революционные документы содержали немало противоречивых и совершенно утопических положений. Например, декрет, опубликованный во Владимире, предусматривал суровые кары за изнасилование и гарантировал «каждой девушке, достигшей возраста 18 лет, полную неприкосновенность личности». В то же время женщин старше 18 лет декрет объявлял государственной собственностью и обязывал их регистрироваться в Бюро свободной любви в Комиссариате надзора. Это давало им право выбрать из мужчин в возрасте от 19 до 50 лет мужа-сожителя.
Интересно, что о согласии мужчин на сожительство в декрете ничего не говорится.
Декрет объявлял женщин старше 18 лет государственной собственностью и обязывал их регистрироваться в бюро свободной любви в Комиссариате надзора
В годы гражданской войны «Декрет об отмене частного владения женщинами» широко использовался в антибольшевистской пропаганде. Свободная любовь особенно возмущала американских сенаторов, воспитанных в пуританских традициях. Вот какой диалог происходил во время слушаний о положении дел в России в сенатской комиссии Овермана в марте 1919 года между сенатором Кингом и мистером Саймонсом, прибывшим из Советской России:
Кинг: «Мне пришлось видеть оригинальный русский текст и перевод на английский язык некоторых советских декретов. Они фактически уничтожают брак и вводят так называемую свободную любовь. Известно ли вам что-нибудь по этому поводу?»
Саймонс: «Их программу вы найдете в «Коммунистическом манифесте« Маркса и Энгельса. До нашего отъезда из Петрограда они, если верить отчетам газет, уже установили весьма определенное положение, регулирующее так называемую социализацию женщин».
Кинг: «Итак, говоря прямо, большевистские красноармейцы и самцы-большевики похищают, насилуют и растлевают женщин, сколько хотят?»
Саймонс: «Конечно, они это делают!»
(Цитата из официального отчета сенатской комиссии, опубликованного в 1919 году).
Борцами за раскрепощение было создано общество «Долой стыд», в подходящую погоду они расхаживали по городам голыми; вообще, советская Россия того периода выглядела для приезжих «страной нудистов» и производила на иностранцев неизгладимое впечатление. Лауреат Пулитцеровской премии Кникерборгер, путешествуя по берегам Москвы-реки, был поражен несметным количеством обнаженных тел. В русле идей нудизма развивался и массовый детский отдых. Судя по архивной киносъемке, даже в пионерском лагере «Артек» дети купались без одежды. Михаил Булгаков 12 сентября 1924 года сделал в своём дневнике такую запись: «Новость.
На днях в Москве появились совершенно голые люди. Мужчины и женщины. С повязками через плечо «Долой стыд!» Влезали в трамвай. Трамвай останавливали. Публика возмущалась».
Действительно, представления высокообразованных и утонченных красных феминисток отличались от взглядов пролетарских и крестьянских масс. Если Коллонтай и Арманд вкладывали в понятие свободы любви ликвидацию препятствий для большого страстного чувства — крылатого Эроса, то молодые пролетарии, солдаты и матросы видели перед собой отличную возможность беспрепятственно удовлетворять половые потребности. Впоследствии «теорию стакана воды» стали приписывать Коллонтай, ссылаясь при этом на статью «Дорогу крылатому Эросу!». Хотя там она, как раз наоборот, защищала «крылатый Эрос» — духовную близость — против «бескрылого Эроса» — чисто физического влечения. Так или иначе, в 30-е годы обе теории перестали вдохновлять вождя, и сексуальное раскрепощение ушло в прошлое, однако идеи первой Революции Любви еще долго будоражили умы и вдохновляли бунтарей в 60–70-е годы, но уже на Западе.
Самый быстрый словарь в мире: Vocabulary.com
сексуальная любовь глубокое чувство сексуального желания и влечения
исключительный допуск или принятие только определенной группы
любовь к себе исключительный интерес и восхищение собой
сексуального характера, относящегося к сексуальности или характеризующегося сексуальностью
Любовь теленка временная любовь подростка
сексуальная привлекательность привлекательность для противоположного пола
половая связь ассоциация между генами в половых хромосомах, которая заставляет некоторые характеристики проявляться чаще у одного пола, чем у другого
21″>наперстянка наперстянка любое из нескольких растений рода Digitalis
шестерня, состоящая из шести блоков или компонентов
секстиллион число, которое представлено единицей с 21 нулем
перчатка металлическая перчатка из бронированной кожи; защищает руку
зубчик чеснока Одна из маленьких луковиц, которые можно отделить от оси большей луковицы чеснока
бейсбольная перчатка ручная одежда, используемая полевыми игроками при игре в бейсбол
сцепленные с полом в отношении характеристик, которые определяются генами половых хромосом (в частности, Х-хромосомы)
— шестерка кардинального числа, которое является суммой пяти и единицы
с ограничениями по полу в связи с характеристиками, которые по-разному выражаются у обоих полов
боксерские перчатки боксерское снаряжение, состоящее из больших и мягких покрытий для кулаков бойцов; для занятий боксом
руководство по сексу руководство, содержащее инструкции по сексуальным техникам
половая клетка сперматозоид или яйцеклетка
горнолыжная трасса заснеженная трасса для катания на лыжах
7 причин, почему любовь и секс идут вместе
Автор: Мэри Элизабет Дин
Обновлено 22 декабря 2020 г.
Медицинское заключение: Натали Файнблатт
Любовь и секс — разные вещи.Однако в обществе существуют очень разные мнения о том, как они связаны. Некоторые считают, что они почти взаимозаменяемы. Они полагают, что если присутствует секс, то есть и любовь. Это может привести к очень плохим дорогам. Другие считают, что эти двое вообще не связаны. Они считают, что можно легко получить одно без другого без каких-либо длительных эффектов. Однако есть много причин, по которым любовь и секс идут вместе, в том числе следующие:
Могут ли мои отношения выжить только с сексом?
Работа через трудности в отношениях с лицензированным специалистом.Этот веб-сайт принадлежит и управляется BetterHelp, который получает все комиссии, связанные с платформой.Источник: pexels.com
- Любовь и сексуальное желание исходят из одного места
Если вы хотите исключить эмоции и мнения из дискуссии о том, идут ли вместе любовь и секс, наука доказала, что они взаимосвязаны. Канадские исследователи провели исследование в 2012 году, которое показало, что часть вашего мозга, которая обрабатывает эмоции, является источником сексуального желания.И эмоциональная любовь, и сексуальное желание исходят от островной коры головного мозга. Эти результаты заставляют людей поверить, что эти два аспекта связаны с уровнем, который лишает нас возможности делать выбор. Мы можем выбрать занятие сексом, когда любви нет, но эмоциям бывает трудно справиться.
Сексуальное желание и любовь вызывают одни и те же реакции в вашем мозгу. Это означает, что можно легко спутать то, что вы испытываете. Вот почему некоторые люди изо всех сил пытаются думать, что они влюблены после секса, когда другой человек этого не делает.Наука также объясняет, что это делает секс еще лучше, когда вы влюблены, потому что вы получаете двойную дозу химических веществ, которые заставляют вас чувствовать себя хорошо.
Мы объясним это позже в статье.
- Любовь делает секс более удовлетворяющим
Исследователи штата Пенсильвания провели исследование сексуального опыта и сексуальных связей, в ходе которого они опросили 98 женщин. Они обнаружили, что большинство женщин считают, что когда присутствует любовь, сексуальный опыт лучше и приносит больше удовлетворения.Эти результаты были независимо от того, состоял ли он в браке или в отношениях на свидании. Считается, что это происходит по нескольким причинам, и они перечислены ниже.
- Любовь добавляет доверия и комфорта всему миксу
Это можно рассматривать как две разные причины. Однако они тесно связаны. Вы не можете доверять тому, кого не знаете. Это означает, что секс на одну ночь никогда не сможет противостоять полному сексуальному опыту, который может дать любовь.Когда присутствует любовь, присутствует и доверие. Доверие добавляет определенный комфорт в отношения, в том числе и в сексе. Это означает, что когда вы занимаетесь любовью с тем, в кого влюбляетесь, вы не беспокоитесь о том, что вас будут осуждать.
Эта связь также означает, что вы можете быть более открытыми во время сексуального опыта. Вы можете легко поделиться тем, что вам нравится, а что нет. Вы не будете бояться просить то, что хотите. И вы знаете, что вас любят, и поэтому вы можете расслабиться до уровня, которого вы не можете достичь, когда любовь отсутствует во время секса.
Источник: pexels.com
- Секс имеет большее значение с любовью
Сексуальное желание — это один из способов показать любовь другому человеку. Вы можете заниматься сексом без любви, но тогда секс — это просто секс. Больше ничего нет. Даже если вы физически наслаждаетесь этим, будет уровень пустоты, который приходит с занятием любовью, когда любовь отсутствует. В этом нет реального смысла.
Вы знаете, что это ни к чему другому не приводит.Однако когда вы любите человека, с которым находитесь, это поднимает сексуальный опыт на более глубокий уровень. Эмоциональные потребности удовлетворяются так же, как и физические.
- Люди безуспешно пытаются заполнить пустоту любви сексом
Вы, наверное, знаете кого-то, кто постоянно ищет возможности для свидания на одну ночь. Они даже не ищут отношений, которые просто хотят завязать. В этих типах связей нет любви; это чисто сексуально.Причина, по которой этот человек должен продолжать поиски следующего опыта, заключается в том, что сексуальное удовлетворение краткосрочно. Нет длительного положительного воздействия от секса на одну ночь или пустого секса. Однако, если у этого человека начнутся любовные отношения, ему не нужно отправляться на поиски следующей встречи. Независимо от того, хотят они признать это или нет, они заполняют пустоту любви в своей жизни сексом.
- Браки без сексуальной борьбы или неудач
В обществе много шуток о том, как редко можно заниматься сексом после свадьбы.Впрочем, это не повод для смеха. Это настоящая проблема в браке, которая приводит к множеству других проблем. В браке занятие любовью передает уровень любви и желания. Вы хотите, чтобы ваш супруг хотел, чтобы вас разыскивал. Следовательно, если ваш супруг отказывается заниматься с вами сексом, вы передаете сообщение о том, что вы не желаете их физически, что заставляет их чувствовать, что вы их тоже не любите.
Когда брак продолжается таким образом, обычно происходит несколько вещей.Во-первых, партнер, который чувствует себя нелюбимым и нежеланным, начнет искать удовлетворения из других источников. Это может быстро привести к внебрачным отношениям. Даже если этого не происходит, этот партнер может начать уходить из отношений, в результате чего другой человек также чувствует себя нелюбимым. Это вызывает расстояния, споры и обиду на протяжении всего брака.
Могут ли мои отношения выжить только с сексом?
Работа через трудности в отношениях с лицензированным специалистом.Источник: pexels.com
- Секс в любовных отношениях углубляет чувство любви
Любящие друг друга пары чаще занимаются сексом. Когда оба партнера заняты и регулярно занимаются сексом, это усиливает чувство любви, которое они испытывают друг к другу. Это восходит к первой из перечисленных причин и к тому, как работает ваш мозг. Вот почему чувство любви начинает умирать в бесполых браках.
Любовь и секс связаны
Как бы общество ни старалось убрать любовь из сексуального опыта, это сделать невозможно.Любовь и секс связаны. Вы можете заниматься сексом, не будучи влюбленным, но это не приводит к каким-либо положительным долгосрочным ситуациям. Вместо этого занятия любовью без любви открывают дверь для многих трудностей и эмоционального замешательства. Точно так же, если вы находитесь в длительных романтических отношениях, в конечном итоге в игру вступает секс. Одно без другого долго вам не сработает.
Проблемы, которые могут возникнуть при попытке отключить два
- Эмоциональная пустота. Когда вы занимаетесь сексом, не будучи влюбленным, вы всегда будете искать большего, потому что сексуальный опыт не удовлетворяет в полной мере потребность в том, что вы ищете, даже если вы не осознаёте этого в то время.У вас осталось чувство пустоты, и вы считаете, что единственный способ заполнить его — это больше секса. На самом деле, более глубокие отношения, в которых любовь участвует в решении, которое вы ищете.
- Непонятые переживания — Если вы верите, что любовь и секс — это одно и то же, а не просто взаимосвязанные, вы попадете в сексуальный опыт, потому что ищете любви и верите, что найдете ее, занимаясь любовью. Это только настраивает себя на то, чтобы пострадать. Любовь и секс связаны, но это не одно и то же.
Многие люди будут заниматься с вами сексом, чтобы удовлетворить свои потребности, даже если они не испытывают к вам чувства любви. - Вы либо используете людей, либо вас привыкают — когда вы находитесь в любовных отношениях, вы оба хотите одного и того же, что в конечном итоге способствует вашей сексуальной совместимости. Ваш сексуальный опыт углубляет ваши отношения, и вы хотите доставить удовольствие другому человеку как в постели, так и вне его. Однако когда любовь удаляется из сексуального опыта, это чисто эгоистично. Вы либо ищете любви, либо хотите, чтобы ваши сексуальные потребности были удовлетворены.Отсутствие заботы о том, что нужно другому человеку. Вы сосредоточены на себе.
- Вы теряете отношения. Трудно поддерживать длительные романтические отношения, не занимаясь любовью. Если вы женаты много лет и думаете, что занимаетесь любовью. больше не нужен для ваших отношений, вы ошибаетесь. Хотя вам может казаться, что заниматься любовью необязательно, есть вероятность, что ваш супруг чувствует то же самое.
Многие люди будут заниматься с вами сексом, чтобы удовлетворить свои потребности, даже если они не испытывают к вам чувства любви.Решения
- Верните дату и ночь. Восстановление связи с супругом может обновить вашу сексуальную жизнь и вашу любовь друг к другу. Найдите время для вас двоих, и ваши отношения будут процветать.
- Начните вместе новое хобби. Создавая новые веселые воспоминания вместе, можно возобновить потерянную искру. Найдите то, что вам понравится и во что вы погрузитесь.
- У вашего партнера не будет возможности работать над отношениями, если он не знает, что с ними есть проблема. Сообщайте о своих проблемах, больших и малых, чтобы защитить любовь и секс в ваших отношениях.
Источник: pexels.com
- Обратитесь за профессиональной помощью. Проблемы, возникающие в жизни, связанные с любовью и сексом, — одни из самых сложных, с которыми приходится справляться. И секс, и любовь — невероятно сложные вопросы, в которых участвует множество переменных. Если вы боретесь с жизненными ситуациями из-за отношений, разговор с сексопатологом может быть одним из наиболее эффективных способов преодолеть ситуацию. Хотя и любовь, и секс — это глубоко личный опыт, иногда разговор с посторонней стороной, которая никак не связана, может быть наиболее эффективным, чтобы помочь вам увидеть, что происходит.
Прежде чем вступить в очередные бессмысленные сексуальные отношения или до того, как вы потеряете брак из-за отсутствия секса, обратитесь за помощью. Любовь и секс, несомненно, связаны. Понимание того, как они связаны и как это влияет на вашу жизнь, — ключ к достижению желаемого баланса. Ниже вы можете прочитать некоторые отзывы консультантов BetterHelp от людей, которым помогли схожие проблемы в отношениях и близости.
Отзывы консультанта
«Стефани — жемчужина! Она очень внимательная, основательная, честная, проницательная, но, прежде всего, услужливая.Это исходит от человека, который никогда не хотел консультировать и просто «знал», что мне это не нужно. Она сыграла ключевую роль в том, чтобы помочь моей жене и мне найти лучшее место. Она заставила нас расти как пара и индивидуально. Спасибо, Стеф! »
«Совершенно великолепно! Он помог мне выбраться из довольно темного места и был только полезным! Для мужчин, которые ищут консультанта, который понимает, каково быть мужчиной в современном мире с семьей, детьми и обязанностями, работа и т. д., я был чрезвычайно впечатлен его способностью взяться за дело и понять, о чем я говорю.Он также отлично разбирается в сути проблемы. Нет необходимости перебирать 8000 слов, чтобы понять, что он пытается донести. Он умеет задавать правильный вопрос примерно в 2-3 предложениях. Если вы ищете советника, который не является типичным советником, он ваш парень! »
Заключение
Любовь и секс идут вместе по разным причинам. Если ваши отношения страдают или вы чувствуете, что начинаете отдаляться друг от друга, особая осторожность может помочь.Всегда стоит инвестировать в ваши отношения. Если вам нужно снова зажечь искру или просто добавить дров в огонь, все, что вам нужно, — это подходящие инструменты. Сделайте первый шаг сегодня.
Часто задаваемые вопросы (FAQ):
Почему секс так приятен с любимым человеком?
Есть особая причина, по которой вы постоянно чувствуете себя хорошо каждый раз, когда занимаетесь любовью с тем, в кого влюбляетесь. Заниматься любовью с любимым человеком — это прекрасно, потому что в этом гораздо больше смысла.Когда вы занимаетесь любовью со своей второй половинкой, это не просто какое-то физическое действие между двумя людьми. Это физическое выражение вашей любви друг к другу. Когда вы влюбляетесь в кого-то, это означает гораздо больше, чем просто воплощение любви. Вы любите этого человека за то, кто он есть, и за все, что он для вас значит. Можно даже влюбиться в кого-то, даже не занимаясь с ним любовью.
Когда вы, наконец, начнете налаживать сексуальную связь со своим сексуальным партнером, это станет еще более захватывающим.Занятия любовью с любимым человеком могут стать очень важной частью вашей жизни, которая принесет вам счастье. И мужчины, и женщины отмечают, что заниматься любовью — это здорово, когда вы занимаетесь любовью с любимым человеком. Заниматься любовью может быть очень приятно с людьми, в которых вы тоже не влюблены, но это приносит большее удовлетворение, когда в этом есть какой-то смысл.
Важен ли секс в любви?
Тема о том, важен ли секс в любви, может быть более противоречивой, чем вы думаете.Многие ответят «да» на этот вопрос и двинутся дальше, но есть люди с разными точками зрения. Некоторые люди живут своей жизнью, никогда не занимаясь любовью, и все еще говорят, что у них есть любовь. Секс может быть не самым важным аспектом любви, но большинство людей сказали бы, что это важная опора в любовных отношениях. Однако не занимайтесь сексом из-за давления. Секс — это не то, что вы должны кому-либо, и вы не занимаетесь сексом с людьми по обязательствам. Ваша сексуальная жизнь принадлежит вам, и вы сами решаете, что вы хотите делать со своим телом.Возможно, вы даже не захотите заниматься сексом прямо сейчас из-за мер социального дистанцирования. Вы не можете придерживаться социального дистанцирования во время секса, так что это имеет смысл. Только вам решать, что вам удобно.
Тем не менее, принятие сексуальных решений может сыграть роль в ваших отношениях. Некоторые люди будут очень ценить секс и захотят начать к нему довольно рано в отношениях. Другие люди очень серьезно относятся к принятию сексуальных решений и захотят подождать, пока они не поймут, что влюблены в кого-то, прежде чем даже пытаться заняться сексом.Ваша практика принятия сексуальных решений будет полностью зависеть от вас, и вы сами решаете, что лучше. Мужчины, как правило, хотят секса немного чаще, чем женщины, но оба согласны с тем, что в среднем это важная часть отношений. Работайте со своим партнером, чтобы развить удовлетворительные отношения и позволить вашей сексуальной связи расти естественным образом.
Укрепляет ли секс отношения?
Да, занятия любовью с партнером действительно могут укрепить отношения несколькими способами.Наличие сильной сексуальной связи с вашим партнером может сделать ваши отношения намного более удовлетворительными. Это может сблизить вас и сделать отношения еще более счастливыми. Пары с сильными сексуальными связями могут ходить рука об руку, при этом чувствуя себя очень комфортно друг с другом. Интимные отношения с любимым человеком заставляют вас чувствовать, что вместе вы можете победить что угодно. При этом важно отметить, что занятия любовью — не единственная важная часть здоровых отношений.
Секс — это часть головоломки, но это еще не все. Вы можете идти рука об руку со своим партнером, даже если вы не готовы к сексу. Вы не должны чувствовать давление при принятии решения кем-то, кто хочет, чтобы вы занялись сексом, прежде чем вы будете готовы. Секс — это здорово, но он также может подождать, пока вы не почувствуете себя комфортно. Не все хотят вступать в сексуальные отношения слишком рано, и может быть полезно хорошо узнать своего партнера, прежде чем начинать интимные отношения. Подумайте о том, чтобы какое-то время идти рука об руку со своей второй половинкой, а затем заняться любовью, когда вам обоим это удобно.Ваша сексуальная жизнь в целом может быть отличной. Отличный секс с партнером сделает вас счастливыми, но сексуальная жизнь — не единственное, на чем вам нужно сосредоточиться.
Влюбляет ли вас секс?
Может быть сложно ответить на вопрос, заставляет ли вас секс влюбиться. У людей разные мнения о том, что такое любовь и какие действия могут заставить кого-то влюбиться. В конце концов, секс, любовь и секс — это две разные вещи.Вы можете любить кого-то, не занимаясь сексом, и нет необходимости устанавливать сексуальную связь, чтобы начать к кому-то привязываться. Вы можете стать ближе к кому-то после секса, но разве это делает секс, любовь и секс одним и тем же? Не обязательно.
Чувства, которые вы испытываете, занимаясь любовью с кем-то, вполне могут быть любовью, но эти чувства не обязательно полностью связаны с сексом, который вы занимаетесь. Половой акт можно рассматривать как выражение вашей любви.Большинство людей сказали бы, что любят своих партнеров по причинам, не связанным с спальней. Если вы просто влюбились в свою вторую половинку из-за того, что занимались с ней сексом, это может показаться немного поверхностным. Может ли такая поверхностная причина, как наслаждение чьим-то телом, быть настоящей любовью? Это будет вам решать в конце дня. Женщины склонны рассматривать любовные связи как нечто большее, чем просто сексуальные связи. Многие люди склонны думать, что занятия любовью являются продолжением своей любви, а не причиной любви.
Можно ли заниматься сексом каждый день?
Если вы чувствуете, что хотите заниматься сексом каждый божий день, это прекрасно. Просто это должно быть что-то, что комфортно для вашего сексуального партнера. Никто никогда не должен чувствовать себя принужденным к сексу. Иногда вы можете столкнуться с ситуацией, когда вы не можете заниматься сексом из-за того, что вы слишком заняты или ваш партнер не чувствует этого. Секс — это не что-то процедурное, и его не всегда можно спланировать. Часто вы обнаруживаете, что лучший секс очень спонтанный.У некоторых людей действительно сильное половое влечение, и они хотят заниматься сексом как можно чаще. Однако наличие высокого сексуального влечения иногда может быть проблематичным, и это может даже побудить вас найти психотерапевта для помощи в решении ваших сексуальных проблем.
Есть люди, которые борются с так называемой сексуальной зависимостью. Это проблема, когда кто-то хочет постоянно искать сексуальную активность и не может перестать думать о сексе. Некоторые мужчины и женщины заходят так далеко, что ищут небезопасный секс с незнакомцами, чтобы удовлетворить свои сексуальные аппетиты.Это определенно может быть большой проблемой, но не все, кто хочет секса каждый божий день, являются сексуальными наркоманами. Вам не обязательно искать терапевта, если у вас просто здоровое половое влечение. Просто важно уметь распознавать, есть ли у вас нездоровые побуждения, которые заставят вас сделать неправильный выбор в жизни.
Многие мужчины предпочли бы заниматься сексом каждый день, если это возможно. Для женщин также нет ничего необычного в сильном половом влечении, и некоторые из них могут захотеть этого добиться. Когда вы состоите в браке и у вас возникают семейные проблемы, может быть сложно заниматься сексом так часто, как вам хочется.Просто поймите, что секс не всегда будет вашим основным фокусом. Это большая часть вашей жизни, которой вы должны наслаждаться, но вы не всегда сможете расставить приоритеты. Иногда жизнь может мешать. Старайтесь поддерживать сильную сексуальную связь, но не огорчайтесь, если у вас не получится заниматься сексом каждую ночь.
Можно ли заниматься сексом до брака?
Большинство взрослых захотят заняться сексом до свадьбы. Однако многие религии прямо заявляют, что секс до брака не одобряется, что может.Однако это не означает, что большинство людей придерживаются этих принципов. Вам решать, считаете ли вы секс до брака нравственно правильным. Другие люди не могут сказать вам, что делать с вашим телом. Это личный вопрос, на который невозможно ответить за вас. Все сводится к тому, чем вы хотите заниматься и чем удобно делиться со своим партнером.
Кто-то скажет, что заниматься сексом до брака очень практично. Возможно, вы захотите узнать, что у вас будет хорошая сексуальная связь и сексуальное удовлетворение со своим партнером, прежде чем вы решите жениться.Если вы религиозны и это просто не соответствует вашим взглядам на мир, тогда вы можете решить воздержаться от секса до тех пор, пока не выйдете замуж за своей второй половинки. Некоторые пары борются с подобными проблемами. Может быть полезно найти психотерапевта и обсудить разные вопросы, если вы не можете прийти к единому мнению. Возможно, вы захотите найти терапевта, который понимает обе стороны ситуации.
Сколько секса считается нормальным?
Определить, сколько секса является нормальным в ваших отношениях, просто невозможно.Некоторые пары занимаются сексом каждую ночь, а другие пытаются заниматься сексом раз в неделю. Есть также пары, состоящие в здоровом браке, которые могут заниматься сексом только раз в месяц или два раза в месяц. Частота ваших сексуальных контактов не обязательно определяет здоровье ваших отношений. Иногда люди заняты, и нелегко найти время для секса. Это может расстраивать, но не должно навредить вашим отношениям. Вы можете найти сексопатолога, который поговорит о вещах, если вам сложно найти общий язык из-за нехватки времени вместе.Нехорошо долго обходиться без секса, если ты можешь с этим справиться.
Некоторые пары не могут заниматься сексом достаточно регулярно из-за определенных факторов. Один человек может бороться с психическими расстройствами, такими как биполярное расстройство. Даже расстройства пищевого поведения могут сыграть роль в вашей сексуальной жизни. Итак, если вы не можете заниматься сексом регулярно из-за расстройства, лучше обратиться за помощью. К счастью, вы можете найти терапевта, который поможет с биполярным расстройством и расстройствами пищевого поведения. Когда вы находите психотерапевта, который поможет вам в личной жизни, это значительно облегчит вам жизнь.У пар иногда возникают проблемы с общением, которые можно решить, просто поговорив. Когда вы найдете терапевта, который понимает это и помогает облегчить общение, это делает вашу жизнь намного лучше.
Слишком много секса — плохо?
Слишком много секса плохо только при нескольких обстоятельствах. Это может быть плохо, если у вас есть какой-то тип сексуальной зависимости и из-за этого вы делаете неправильный жизненный выбор. Если у вас есть сексуальная зависимость, вам следует обратиться к сексологу, чтобы попытаться взять под контроль свои влечения.Существуют даже группы поддержки для секс-наркоманов, которые могут иметь значение. Другая ситуация, когда слишком много секса — это плохо, — это когда вы ставите своего партнера в неудобное положение. Не пытайтесь принуждать партнера к сексу, если ему это не нравится. Ваш партнер может захотеть заняться сексом только тогда, когда он настроен на это. Если вы поймете это, это будет намного лучше для ваших отношений.
В противном случае частый секс может быть очень хорош для вашего психического здоровья и отношений.Это заставляет вас чувствовать себя счастливее и может помочь вам почувствовать себя ближе к партнеру. Занятие любовью может быть для вас очень полезным, если вы испытываете это с преданным сексуальным партнером. Если вы оба не часто занимаетесь сексом и это не мешает вашим жизненным обязанностям, то вам не о чем беспокоиться.
Зачем нам секс?
Проще говоря, люди хотят секса, потому что у них есть естественные побуждения. Каждый запрограммирован на желание секса, и у каждого человека будет какое-то половое влечение.Есть люди, которые говорят, что совсем не хотят секса, но таких людей определенно меньшинство. Даже в этом случае было бы преувеличением сказать, что людям нужен секс в их жизни. Секс — это не столько потребность, сколько желание. Можно жить счастливой жизнью, если у вас нет секса или если у вас нет сексуального партнера, но занятия любовью со своим сексуальным партнером также могут обогатить вашу жизнь. Хорошая сексуальная жизнь может сделать и без того счастливую жизнь еще более позитивной.
Зная это, определенно стоит искать сексуальную связь с кем-нибудь хорошим.Хорошая сексуальная жизнь может даже помочь улучшить ваше психическое здоровье. Когда вы занимаетесь любовью со своим сексуальным партнером, эта сексуальная активность дает вам чувство удовлетворения и другие преимущества для здоровья. Вы знаете, что секс — это здоровая часть нормальных отношений, и вполне логично, что он окажет положительное влияние на ваше психическое здоровье. Иногда занятия любовью и здоровый образ жизни идут рука об руку. Но вам решать, нужен ли вам секс. Занятие любовью не является 100% -м требованием для счастья, но оно может многое добавить в вашу жизнь, если вы найдете партнера, с которым можно отлично заняться сексом.
Наука о сексуальном желании и любви (удивительно похожая)
Источник: Галерея изображений NIH / Flickr
Сексуальное желание и любовь не всегда сосуществуют, но оба являются неотъемлемой частью романтических отношений. Хотя сексуальное влечение и эмоциональная привязанность могут быть независимыми процессами, мозг реагирует на эти чувства очень похожим образом.
Чтобы определить, какие области мозга активны, когда мы чувствуем любовь или сексуальное желание, исследователи используют функциональную магнитно-резонансную томографию (фМРТ).Этот метод позволяет им видеть, какие области мозга активны, обнаруживая увеличение притока крови к различным областям мозга, когда люди выполняют определенные задачи. В исследованиях, посвященных оценке любви, исследователи обычно просят участников посмотреть фотографии или видео близких. В исследованиях, посвященных оценке сексуального желания, участники обычно рассматривают эротические стимулы во время записи кровотока в мозгу (Cacioppo et al., 2012).
Проведя обзор более 20 различных исследований с использованием технологии фМРТ для оценки любви или сексуального влечения, Cacioppo et al.(2012) обнаружили, что похожие области мозга были связаны с обоими чувствами. Таламус, гиппокамп и передняя поясная кора были активны, когда люди чувствовали любовь или сексуальное желание. Но мозг по-разному реагирует на оба ощущения: передняя часть островка связана с любовью, а задняя — с желанием. Кроме того, любовь сильнее активировала вентральную область покрышки, чем сексуальное желание (Cacioppo et al.).
Аналогичные результаты были получены Stoessel et al. (2011). Эти исследователи просили людей, которые сильно любили своих партнеров, просматривать эротические фотографии незнакомцев, а также неэротические фотографии своих партнеров. Эти авторы обнаружили, что передняя поясная кора, островок и задняя поясная корка были активны, когда люди видели фотографии своих близких, а также эротические фотографии незнакомцев.
Другое исследование предполагает дополнительные нейронные сходства между сексуальным желанием и любовью.Нейропептид окситоцина увеличивается во время сексуальной активности и оргазма как у мужчин, так и у женщин, а также связан с любовью и парными связями (Birnbaum, 2017; Meston and Frohlich, 2000; Schneiderman et al., 2012). Повышенный уровень дофамина также связан с чувством любви и сексуальным желанием (Karup and Karup, 2003; Meston and Frohlich, 2000).
Источник: Юлия Попова / Shutterstock
Общие нейронные пути к сексуальному желанию и любви заставляют исследователей предположить, что любовь возникает из приятных ощущений сексуального желания и удовлетворения (Cacioppo et al., 2012). Эволюционные психологи также предполагают, что любовь эволюционировала, чтобы удерживать сексуальных партнеров вместе, чтобы увеличить шансы детей на выживание (Birnbaum & Reis, 2018). Поскольку области мозга, активируемые как любовью, так и сексуальным желанием, связаны с переживанием вознаграждения, исследователи также полагают, что и любовь, и сексуальное желание лучше характеризовать как сильную мотивацию, а не как эмоции как таковые, утверждая, что сильная мотивация быть с партнером (любовь) или сильная мотивация заниматься сексом с партнером (желание) могут в конечном итоге привести к чувству эйфории (Aron et al., 2005).
Несмотря на сходную нервную активацию, проявляющуюся при чувстве любви и сексуального желания, эти два состояния могут по-разному влиять на нашу когнитивную деятельность.
Чтобы узнать, как любовь делает вас тупым, а секс делает умнее, нажмите здесь.
Части этого поста взяты из Социальная психология влечения и романтических отношений. Авторские права Мадлен А. Фужер (2015).
Почему секс и любовь не принадлежат одной постели | Семья
Секс продается, говорят они, и я виноват, как и любой другой, в том, что нахожу такие заголовки, как «Как сохранить секс в браке» неотразимыми.Я внимательно изучаю эти статьи, никогда не доверяя их советам, но все же обсуждаю их со своими подругами до бесконечности.
Но разве секс действительно связан с любовью, с каким-то таинственным, глубоким способом соединиться с партнером?
Нет, не думаю. Думаю, ХХ век придумал всю историю, и мы купили ее, потому что она нас устраивала. За несколько бурных лет мы перешли от сексуального стыда к сексуальному поклонению.
Нам снова и снова говорят, что секс «коммуникативен». Я всегда думаю: «О чем они говорят?» Общался ли я когда-нибудь во время секса? Я так не думаю.Некоторые женщины достаточно уверены в себе, чтобы точно сказать своим партнерам, чего они хотят в постели, поэтому да (я не должен быть полностью циничным), вы можете просто общаться так же хорошо, как с водопроводчиком, объясняя, откуда происходит утечка. И просто быть обнаженным с кем-то — настоящий акт доверия. Но помимо этого, я абсолютно не понимаю, что происходит в голове моего партнера, когда мы занимаемся сексом, а он абсолютно не понимает, что происходит в моей.
Однажды я рискнул спросить своего партнера, думает ли он, что секс может быть духовным.»Духовный!» он смеялся. «Дух не входит в это. Секс связан с вожделением, с желанием, с определенным физическим переживанием, которое доставляет огромное удовольствие. Речь идет о том, что «Шпоры» выходят на первое место в лиге, о хорошем рабочем дне, о способе справиться с излишками эмоций, которые заставляют вас спать спокойно. Секс никогда не был о духе, ни дня! »
Я считаю, что одна из самых тревожных вещей в сексе — это роль в нем фантазии. Независимо от того, правда ли это, нас все еще учат, что секс — это любовь.Похоже, здесь огромный конфликт. Заниматься сексом с одним мужчиной, думать о другом — убежден ли я, что это считается «любовью»?
В начале 80-х, в рамках моей подготовки в качестве офицера службы пробации, я за неделю научился быть сексопатологом. Кстати, слова «любовь» не упоминалось: все это была техника и обучение моих «клиентов», как фантазировать о кинозвездах.
В то время я думал, что это все довольно забавно. Мне было около 20 лет, и я была счастлива поделиться с моим тогдашним мужем эротическими историями о невинных девственницах и их соблазнении.Но сейчас мне 56: и, слава богу, я не знаю, что творится в голове у моего мужа.
Вначале мы были любовниками в 20 лет. Помнит ли он, какой гладкой, шелковистой и упругой была моя плоть тогда, когда он чувствует мою пасту средних лет? Он думает о прекрасной молодой женщине, которая только что приступила к работе, о той, которая «всем головы кружит»? Или он просто уехал с феями? Однажды я спросил его, каково это мужчине заниматься сексом — и он сказал мне, что чувствовал себя, как будто взорвалось колесо велосипеда. Как ни странно, я нашел это очень обнадеживающим.Все могло быть намного хуже.
А что, если бы он видел, что у меня в голове? Что делать, если он знал, что я думал о сцене из японских порнографических фильмов, которые я видел yonks назад? Я жалуюсь, что секс не является коммуникативным, кроме самых обычных способов. Но что, если это действительно так? Что, если в конце полового акта мы обменяемся распечатками того, о чем искренне думали, будь то списки покупок или секретные объекты вожделения? Чувствуем ли мы себя ближе, более любимыми нашими партнерами? Или мы будем чувствовать себя подорванными, преданными, завистливыми, потрясенными?
Секс — это не о душах.У нас есть сексуальное желание, когда мы хотим заняться сексом, а не когда мы кого-то любим. Если бы это было не так, это были бы старики, которые все безудержно занимались сексом после 40 лет счастливого брака, которые были бы авторами агонических колонок, советующих этим бедным молодым людям быть добрыми и внимательными и приносить чашку. чаепития партнеру в постели действительно заставит учащенно биться пульс.
Чем старше я становлюсь, тем больше скептически отношусь. Секс — вещь нейтральная и бесцветная, а повышенное или пониженное половое влечение вызвано гормонами, которые трудно контролировать.На протяжении сотен лет общества и религии пытались обуздать это стремление. Но последние 60 лет мы на Западе были совершенно уверены, что знаем лучше всех: все остальные эпохи и культуры ошибались. Мы правы. Секс — это самая глубокая форма человеческой любви, самое глубокое выражение. Что за чушь. Как нас вообще взяли? Потому что мы хотели разрешения хорошо провести время.
Секс — это не о душах, это о телах, а о телах важно то, что они являются объектами: не жалуйтесь на мужчин, которые относятся к ним как к таковым, мы, женщины, относимся к ним как к объектам.Мы протыкаем их, татуируем, украшаем, украшаем, сколько душе угодно. Я оплакивал этот факт своему другу-гею, говоря: «Ужасно и разрушительно то, во что современная культура заставляет нас поверить. Объединяя секс и любовь, молодые люди хотят пластической хирургии, чтобы изменить свое тело. Они думают, что после операции станут более шаткими и, следовательно, более привлекательными. Разве это не жалко? »
В наши дни для людей, которые состоят в браке долгое время, секс — это минное поле, разделяющее их
Он сказал мне: «Конечно, секс — это о телах.И что же такое молодые люди, которые не хотят хирургического вмешательства, так благодушно? У нас есть технологии. Им тоже нужно сделать операцию ».
Я такой романтик. Я верю в любовь от всего сердца. В нашей деревне живет пара, состоящая в браке 60 лет: каждое утро я наблюдаю, как они выгуливают собаку, держась за руки. Куда делась такая любовь? Сможем ли мы когда-нибудь вернуться туда снова?
В настоящее время для людей, которые состоят в браке долгое время, секс — это минное поле, разделяющее их.Каждый чувствует, что он должен иметь это, должен наслаждаться этим, что это должно быть выражением их любви. Они слишком устали для новаторского секса, но они жаждут любви. Люди хотят, чтобы их держали и держали, но мы остаемся на своей стороне кровати, если потребуется сексуальное действие. Все это очень печальная и печальная история.
Как мы сюда попали? Где мы ошиблись? Почему так много отношений настолько хрупкие?
Любовь и эротическая любовь — две очень разные эмоции. Я бы сказал, что они почти противоположны.Собственно любовь связана с другим человеком: она связана с заботой, уважением и пониманием этого человеческого другого. Любовь так растет, ничего не поделаешь. Чем больше вы вкладываете в другого человека, тем больше получаете. Вы становитесь единым целым: их боль — это ваша боль, их радость — ваша тоже.
С другой стороны, эротическая любовь — это желание чего-то.
Французы правы: нельзя желать того, что уже есть. Фактически, я недавно прочитал еще одну статью, написанную французским сексопатологом.Речь шла о том, как вести полноценную сексуальную жизнь в 60 лет. Я хотел унизить его, как я и все остальные, но она была абсолютно права: держать себя в аккуратным, купить секс игрушки, смотреть порнографию, иметь дело, если вы решитесь, держать себя в стороне от вашего мужа, спать в отдельной кровати , пользоваться раздельным санузлом. И уж точно не позволяйте мужу погрузиться в самые сокровенные мысли.
Я отложил газету и подумал: «Это все очень хорошо, и правда, но кто захочет такой брак?»
Брак вокруг меня рушится: каждый раз это невыносимо для меня, дети всегда в отчаянии — как и мои, когда я развелась — и секс, в том или ином виде, всегда является причиной.Либо один из партнеров «влюбился» в кого-то другого (т. Е. Воображает кого-то тухлым и хочет добиться этого), либо существует просто несоответствие (и, возможно, только временное) либидо. Я просто не куплюсь на «глубокую несовместимость», когда любовь и секс — это соседи по постели, одно отражает другое. Гораздо более вероятно, что вы слишком много работаете или у вас есть маленькие дети.
Если вы хотите хорошего брака, забудьте об истерии по поводу секса. Просто позаботьтесь о своем партнере, хорошо поболтайте, убедитесь, что с ним все в порядке, и ежедневно крепко обнимайте его.
Возможно, «История любви» Оливии Фейн опубликована в «Аркадии» за 8,99 фунтов стерлингов. Чтобы заказать копию за 7,64 фунтов стерлингов, зайдите на bookshop.theguardian.com или позвоните в книжный магазин Guardian по телефону 0330 333 6846
Синонимы и антонимы сексуальной любви
synonym.com
antonym.com
- Слово дня: болтун
Популярные запросы 🔥
умолял творческий испытание негативное влияние гуджарати белый человек эстетический глубокое понимание в первый раз потенциал все знают телугу прямой эфир определять счастливый Пасха душевное здоровье противостоять обнаруживать помощь более вероятно невидимый фокус гомофобный забавный горько-сладкий хорошо правдивость технология мантра развивать комфорт угнетатель сплоченность центр нерешительный важный Прекрасный помощь доступность детерминант нестандартное мышление шут интерактивный обвинять мозговой штурм служба поддержки
1.сексуальная любовь
существительное. А глубокий чувство из сексуальный желание и достопримечательности.
Синонимы
люблю эрос эротическая любовь сексуальное желание похотливость физическая привлекательностьАнтонимы
гомосексуалист мужчина бесполый сексуальный женственностьИзбранные игры
2.сексуальная любовь
существительное. Сексуальный виды деятельности (довольно часто включая сексуальный половой акт) между два люди.
Синонимы
занятия любовью люблю личная жизнь сексуальная практика сексуальная активность сексуальная активность секс Заниматься любовьюАнтонимы
ненавидеть недоброжелательность неприязнь бисексуал гетеросексуальный3.сексуальный
прилагательное. (ˈSɛkʃuːəl) Имея или же с участием секс.
Синонимы
однополый секс половой Пол сексуальность интерсексуальныйАнтонимы
бесполый гомосексуалист мужчина женственность андрогинныйЭтимология
сексуальный (английский)
sexyis (латиница)4.люблю
существительное. (ˈLʌv) А сильный положительный эмоция из внимание и привязанность.
Синонимы
влюбчивость заботливый любовь агапе обожание щенячья любовь сердечные струны доброжелательность телячья любовь поклонение эмоция преданность агапэ любовь пыл преданность верность увлечение влюбленность сыновняя любовь пыл раздавитьАнтонимы
ненавидеть недоброжелательность ионировать кальцинировать пакетЭтимология
любовь (английский)
любовь (среднеанглийский (1100-1500)) loven (среднеанглийский (1100-1500)) лофиан (древнеанглийский (ок.450-1100))5. любовь
глагол. (ˈLʌv) Иметь а большой привязанность или же симпатия для.
Синонимы
ценить дорожи обожаю сокровище обожать заботиться оАнтонимы
ненавидеть недостаток продавать припев терятьЭтимология
любовь (английский)
любовь (среднеанглийский (1100-1500)) loven (среднеанглийский (1100-1500)) лофиан (древнеанглийский (ок.450-1100))6. любовь
глагол. (ˈLʌv) Получить удовольствие из.
Синонимы
наслаждаться отстань нравитьсяАнтонимы
неприязнь муж игнорировать сбиться с путиЭтимология
любовь (английский)
любовь (среднеанглийский (1100-1500)) loven (среднеанглийский (1100-1500)) лофиан (древнеанглийский (ок.450-1100))7. любовь
глагол. (ˈLʌv) Быть влюбленный или же в люблю с.
Синонимы
романтикаАнтонимы
выпрямить женаЭтимология
любовь (английский)
любовь (среднеанглийский (1100-1500)) loven (среднеанглийский (1100-1500)) лофиан (древнеанглийский (ок.450-1100))8. любовь
существительное. (ˈLʌv) Любой объект из тепло привязанность или же преданность; .
Синонимы
объект страстьАнтонимы
делить сбивать с толку предохранительЭтимология
любовь (английский)
любовь (среднеанглийский (1100-1500)) loven (среднеанглийский (1100-1500)) лофиан (древнеанглийский (ок.450-1100))9. любовь
существительное. (ˈLʌv) А возлюбленный человек; использовал как термины из нежность.
Синонимы
дорогой медовый возлюбленный возлюбленный УважаемыеАнтонимы
йодировать нить воздерживаться давать идтиЭтимология
любовь (английский)
любовь (среднеанглийский (1100-1500)) loven (среднеанглийский (1100-1500)) лофиан (древнеанглийский (ок.450-1100))10. любовь
существительное. (ˈLʌv) А глубокий чувство из сексуальный желание и достопримечательности.
Синонимы
эрос эротическая любовь сексуальная любовь сексуальное желание похотливость физическая привлекательностьАнтонимы
седло подавать груз док обвинятьЭтимология
любовь (английский)
любовь (среднеанглийский (1100-1500)) loven (среднеанглийский (1100-1500)) лофиан (древнеанглийский (ок.450-1100))Популярные запросы 🔥
умолял творческий испытание негативное влияние гуджарати белый человек эстетический глубокое понимание в первый раз потенциал все знают телугу прямой эфир определять счастливый Пасха душевное здоровье противостоять обнаруживать помощь более вероятно невидимый фокус гомофобный забавный горько-сладкий хорошо правдивость технология мантра развивать комфорт угнетатель сплоченность центр нерешительный важный Прекрасный помощь доступность детерминант нестандартное мышление шут интерактивный обвинять мозговой штурм служба поддержки×
- Условия эксплуатации
- Политика конфиденциальности
- Политика авторских прав
- Отказ от ответственности
- CA не продавать мою личную информацию
Наркотик любви — Любовь не секс
Большинство людей думают, что романтическая любовь и сексуальное желание идут рука об руку, и что одно без другого невозможно.
Но психолог, который утверждает, что это не так просто, основывает свои выводы на последующих интервью с группой женщин, за которыми она следила более десяти лет. Психолог по вопросам развития Лиза Даймонд, доктор философии, начала замечать кое-что интересное в любовной жизни своей исследовательской группы.
Большинство женщин назвали себя негетеросексуальными, но некоторые сообщили, что влюблялись в отдельных мужчин и у них развивались сексуальные влечения, говорит Даймонд, профессор психологии Университета штата Юта.
Разговаривая с ними, Даймонд сначала подумала, что женщины ошибались в том, что они чувствовали, или не понимали своей сексуальной ориентации.
«Чем больше я начинал прислушиваться к их голосам, тем больше я начинал думать, что ошибался», — говорит Даймонд.
Даймонд начала изучать женский опыт для своей магистерской диссертации. Она поддерживала связь с участниками более 10 лет, каждые два года опрашивая их индивидуально об их сексуальной идентичности, сексуальных желаниях и романтических отношениях.
Изучив работы других исследователей любви и углубившись в рассказы о любви и дружбе в разных культурах, Даймонд разработала то, что она описывает как биоповеденческую модель, разграничивающую любовь и сексуальное желание.
В своей модели она предполагает, что сексуальное желание и романтическая любовь функционально независимы; что романтическая любовь изначально не ориентирована на партнеров того же или другого пола; и что связь между любовью и желанием двунаправленная.
Основываясь на своей модели, Даймонд считает, что гетеросексуал может влюбиться в человека того же пола, а гомосексуалист — в кого-то другого пола.
МодельДаймонда предлагает новую интерпретацию смысла идей, разработанных психологами Филлипом Шейвером, доктором философии, и Синтией Хазан, доктором философии, которые считают взрослую романтическую любовь в определенных отношениях похожей на связь привязанности между младенцем и опекуном, но с привязанностью и заботой. бег в обоих направлениях между партнерами и добавление сексуальности.
В то время как Даймонд утверждает, что человек может влюбиться в кого-то, к кому он обычно не испытывает сексуального влечения, Шейвер рассматривает сексуальное влечение как одну из трех поведенческих систем, способствующих расцвету взрослой романтической любви, что отличает ее от детства. вложения.
Другие психологи, такие как Памела Риган, доктор философии, которая изучает, как взрослые думают о любви и сексе, говорят, что большинство людей рассматривают сексуальное влечение как важный ингредиент в развитии романтической любви, искру, необходимую для разжигания страсти.
Связь между любовью и желанием
Даймонд основывает свою модель на понятии романтической любви, развивающейся из привязанности, сформированной между младенцем и опекуном.
Как описано в ее статье 2003 года в журнале Psychological Review (Vol.110, No 1, страницы 173-192), ее модель утверждает, что, хотя целью сексуального желания является сексуальный союз с целью воспроизводства, романтическая любовь регулируется системой привязанности или парных связей с ее целью поддерживать прочная связь между двумя людьми.
Сексуальное желание стимулируется гонадными гормонами эстрогенами и андрогенами. Исследования на животных показывают, что прикрепление опосредуется нейропептидом окситоцином, причем в женском мозге присутствует более прочная сеть рецепторов окситоцина.
А поскольку романтическая любовь, по ее гипотезе, является результатом привязанности младенца к опекуну, невозможно «закодировать» романтическую любовь по признаку пола.
Это потому, что очень зависимые младенцы привязываются к наиболее отзывчивому попечителю, будь то женщина или мужчина, — говорит она.
Даймонд также утверждает, что связь между любовью и желанием двунаправленная, потому что сексуальное желание может способствовать привязанности, а привязанность может способствовать сексуальному желанию.
Большинство людей ощущают связь между двумя переживаниями. Из-за культурных факторов ожидается, что люди будут формировать романтические узы с теми, кого они хотят.
Но от них не ожидается, что они будут испытывать новые сексуальные желания к людям, которых они любят, которые не являются «подходящими» партнерами, по мнению общества.
Примером типа отношений, которые соответствуют модели Даймонда, являются тесные дружеские отношения, завязавшиеся между девочками в школах-интернатах в 1800-х годах, так называемые «ссоры», и между лицами одного пола в других ограниченных по половому признаку условиях, таких как боевые подразделения. в армии, студенческих клубах и братствах.
А поскольку связь между любовью и желанием двунаправленная, возможно развитие сексуальных желаний, противоречащих сексуальной ориентации человека.
«Кажется, это то, на что способен каждый», — говорит Даймонд.
Сейчас профессор психологии Калифорнийского университета в Дэвисе, Шейвер помог применить теорию привязанности к психологическому пониманию романтической любви и видит некоторые аспекты романтической любви в самых разных отношениях.
Во время преподавания в Денверском университете в конце 1980-х годов Шейвер и Хазан разработали концепцию любви как комбинации трех различных систем поведения: привязанности, заботы и секса.
Называя себя знакомым с работами Даймонда, Шейвер говорит, что можно увидеть элементы романтической любви в таких вещах, как влюбленность, которую маленькие дети, особенно девочки, развивают друг для друга в начальной школе.
В таких отношениях дети становятся собственниками по отношению к другому человеку и могут испытывать некоторую тревогу, ревность и страдание при разлуке, которые испытывают взрослые в романтических отношениях, — говорит Шейвер.
«Я думаю, у вас может быть активна одна или две из этих мотивационных систем, и тогда вы увидите частичную форму полномасштабной романтической реакции», — говорит он.
Но как только человек достигает половой зрелости, все три системы объединяются, и многие люди испытывают страстную любовь, — говорит он.
«И тогда большая часть движущей силы, даже если человек этого не знает, — это сексуальная», — говорит он.
Основной ингредиент романтической любви
РаботаРиган поддерживает более знакомое понимание любви и желания.
В настоящее время работает социальным психологом в Калифорнийском государственном университете в Лос-Анджелесе, Риган начала изучать английский язык в колледже.Ее исследование сублимированного сексуального желания ограничивалось такими романами, как «Грозовой перевал», и его изображением обреченных любовников и пресеченного желания.
Она перешла на изучение психологии, когда обнаружила, что может изучать страсть и желание на постоянной основе.
За годы исследований, которые она и ее ученики изучали, изучая, что люди думают о страстной любви и сексуальном желании, Риган пришла к выводу, что сексуальное желание является неотъемлемой частью страстной любви гетеросексуальных взрослых.
«Это определенно связанные переживания», — говорит она.
Как описано в статье 1998 года в журнале Journal of Social and Personal Relationships (Том 15, № 3, страницы 411-420), людей просили перечислить черты страстной любви, и в подавляющем большинстве случаев сексуальное влечение было одним из ее ключевых аспекты.
В другом исследовании, когда были представлены информационные пакеты, якобы заполненные парами, которые либо сказали, что они «влюблены» друг в друга, «любят» друг друга или «нравятся» друг другу, участники оценили пары, которые сказали, что они «в восторге». «любовь» как испытание наивысшего уровня сексуального влечения, — говорит Риган.
В исследованиях, каталогизирующих опыт свиданий пар, Риган обнаружила, что мужчины и женщины, которые описывают себя как «влюбленные», имеют очень высокие показатели сексуального влечения, как это представлено в статье в Social Behavior and Personality (Vol. 28, No. 1, страницы 51-60).
Риган считает, что сексуальное желание является ключевым ингредиентом страстной любви, но по словам Риган, есть разница между тем, что люди находят сексуально привлекательными, и тем, что они находят романтически привлекательными.
«То, что вас возбуждает физически, не обязательно заводит вас романтически», — говорит она.
Любопытно, что в то время как и мужчины, и женщины считают внешний вид сексуально привлекательным, мужчины неправильно понимают, что ищут женщины, а женщины неправильно понимают, что ищут мужчины, говорит Риган.
Мужчины думают, что женщины находят мужчину с ресурсами очень сексуально привлекательным, в то время как женщины думают, что мужчины находят привлекательной женщину, стереотипно женственную. По правде говоря, и мужчины, и женщины считают физическую внешность самым сексуально привлекательным качеством.
Но для романтического влечения этот список более обширен. И мужчины, и женщины называют доброту, теплоту, чувство юмора, общительность, надежность и стабильную личность в качестве качеств, которые ищут в романтическом партнере.
Некоторые атрибуты входят в список как сексуальной привлекательности, так и романтического интереса, например, чувство юмора, — говорит она.
Судя по ее обзору того, что мужчины и женщины сообщают о своем ежедневном уровне сексуального влечения, Риган говорит, что у мужчин более сильное половое влечение, чем у женщин.
Она отмечает, что социальное давление, которое одобряет открыто выраженное половое влечение у мужчин и не одобряет его у женщин, может повлиять на эти результаты.
Разделение любви и похоти, эмоциональная история и то, как вас любят
«Расскажи мне, как тебя любили, и я расскажу тебе, как ты занимаешься любовью», — сказала Эстер Перель в ходе беседы за кулисами на саммите здоровья In goop Health в июне, эксперт по сексуальности, терапевт и автор книги « Положение дел ». .Эта фраза осталась у нас с тех пор и снова всплыла на поверхность во время интимного ужина, где Перель и GP вели секретную беседу о сексе только для женщин в честь нового шоу Netflix Gypsy вместе с создателем Лизой Рубин; большая часть разговора была сосредоточена на общих препятствиях в отношениях.
Все еще заинтригованные, мы попросили Переля глубже погрузиться в корни некоторых из этих проблем, например: Почему так получается, что многие женщины, кажется, не знают, чего они хотят? Откуда возникает чувство оторванности от собственного тела? Как может быть так сложно говорить о сексе с нашими партнерами? Как объясняет Перель, большая часть нашей взрослой сексуальности, наших текущих желаний, нашего отношения к другим, того, как мы воспринимаем нашу самооценку, — это продукт того, как мы выросли, и среды, в которой развивалась наша сексуальность.(Если вы еще не знакомы с работами Перель, начните с прослушивания ее подкаста «С чего начать?» и прочтения нашего первого интервью с ней о гендерных различиях и стереотипах или о ее бестселлере «Спаривание в неволе ».) Здесь, она очерчивает концепцию эротических планов и пути выхода за пределы того, что из вашего прошлого может сдерживать вас.
Вопросы и ответы с Эстер Перел
квартал
Вы сказали, что если вы знаете, как кого-то воспитали, вы можете сказать, какими они будут в качестве любовника.Вы можете объяснить?
А
Рассмотрим парадигму, которую мы всегда знали в современной психологии: Скажите мне, как вас любят, и я буду хорошо представлять себе, в чем могут заключаться некоторые из ваших проблем, ваших забот, ваших забот, ваших стремлений и того, как вы люблю.
Но эта парадигма так и не была переведена на: Расскажите мне, как вас любили, и я расскажу вам, как вы ЗАНИМАЕТЕ любовь. Как ваша эмоциональная история вписана в физическую природу секса. Как ваше тело говорит определенную эмоциональную биографию.
Например, я часто задаю людям вопрос: Как вы научились любить и с кем? Вам разрешили хотеть? Были ли вам разрешены потребности в детстве или вам сказали: «Зачем вам это нужно?» Вам разрешили процветать? Было ли вам позволено испытать удовольствие — или удовольствие было просто перерывом между рабочими сессиями, наградой за большие усилия? Разрешили ли вам плакать — и разрешили ли вам плакать вслух или вам приходилось это скрывать? Вам разрешили смеяться — вслух? Чувствовали ли вы в детстве защиту со стороны тех, кто должен был защищать вас, или вы бежали в поисках защиты? Сделали ли это люди, которые должны были заботиться о вас, или вам пришлось позаботиться о своих опекунах, став родителем?
квартал
Какой пример?
А
Я разговаривал с парой, двумя женщинами.Первая женщина сказала: «Я никогда не знаю, чего вы хотите в сексуальном плане, вы никогда не говорите мне, что вам нравится. Я знаю, что вы хотите, чтобы вас оставили в покое, когда вы закончите заботиться о детях весь день, но вы никогда не ищете приятной, интимной связи со мной. Ваше свободное время — это свободное от обязанностей по уходу, но никогда — удовольствие от физического и нежного воспитания. Единственное, что ты позволил мне сделать, — это приготовить тебе кофе по утрам ».
«Расскажи мне, как тебя любили, и я расскажу тебе, как ты ЗАНИМАЕШЬСЯ любовью.”
Затем я узнаю, что второй партнер рос, заботясь о своей матери почти во всех смыслах. Она была послушной, отличницей. Она научилась не иметь никаких потребностей, чтобы не обременять мать. Так что, став взрослой, она понятия не имеет, что ей нужно, чего она хочет или что любит. Это не ее разум; но ее тело не имеет ни малейшего представления: вы можете прикоснуться к ней и спросить ее, Приятно это или хорошо? И она действительно не понимает разницы.
квартал
Является ли это частью того, что вы называете «эротическим планом»?
А
Есть разные способы исследовать эротические чертежи людей, и вы можете часами рисовать их.(Отчасти это результат работы моего коллеги, психолога Джека Морина, доктора философии, автора книги The Erotic Mind . Другой коллега, Джайя, часто делит план на четыре сектора: ментальный, физический, эмоциональный. , духовный.)
Для меня план таков: если вы расскажете мне некоторые из этих деталей своей эмоциональной истории, это поможет мне понять, как вы переживаете получение, принятие, просьбу чего-то и удовольствие в полном смысле этого слова — отречение от престола. ответственности, бескорыстия, свободы, игривости, непродуктивного характера эротики.Все это влияет на то, как вы ощущаете живость. Вы позволяете себе чувствовать себя живым, помимо чувства безопасности? Безопасность — это первая база, но она еще не живая. Чувствовать себя по-настоящему живым — значит идти на риск, озорство и любопытство. Все эти переживания, которые мы — каждый мужчина и каждая женщина — переживаем в наших телах. Это воплощенный опыт, часть человеческого бытия.
«Вы позволяете себе чувствовать себя живым, помимо чувства безопасности?»
Другой способ думать о плане состоит в том, что он состоит из любых мыслей, убеждений, взглядов и сообщений, которые у вас есть о вашей сексуальности.Вы можете подумать, что секс грязный, опасный, забавный, властный. Вы можете нести с собой негативные послания о сексе: Не передавайте им это ; как только вы это сделаете, они больше не захотят вас ; единственная ваша сила — это сила отказа . Также могут быть положительные сообщения о возбуждении — что вас соблазняет, что вас пробуждает. Затем есть чувства: Я стесняюсь, я чувствую себя маленьким, я боюсь, я чувствую себя сильным, я чувствую себя большим .
квартал
Не могли бы вы подробнее рассказать о значении воплощения и о том, что происходит, когда происходит отключение от тела?
А
Вот пример женщины, которую я никогда не забуду: она была замужем за двадцать с лишним лет и никогда не испытывала оргазма.Ее муж действительно хотел, чтобы она наслаждалась сексом; меньше всего он хотел, чтобы женщина «просто взяла это».
Когда я разговаривал с ними, я узнал, что она всегда останавливается, когда он достигает кульминации — она думает, «это то, что я собираюсь получить», или «он получил то, что ему нужно». А потом я узнал, что в детстве у нее была очень трудолюбивая мама, которая постоянно спешила. Например, ее мама готовила для нее и кормила, но она всегда торопилась с дочерью: «Заканчивай скорее» или: «Хорошо, ты закончил, ты закончил?»
Итак, эта женщина не знала, как найти время, чтобы побыть в собственном теле, чтобы позволить нарастающим ощущениям, возбуждению.Она не знала, как не беспокоиться о том, что это займет слишком много времени. Я слышал, что об этом говорят многие женщины. Чтобы почувствовать, что вы не тратите слишком много времени, вы должны чувствовать себя достойными того, чтобы тратить на это время. Это означает, что вы не думаете о том, что думает другой человек. Это означает, что вы не думаете — точка — потому что вы в своем теле, испытываете красоту и удовольствия от занятий любовью, эротической близости. Когда кто-то задается вопросом, не задерживается ли он слишком долго, его нет в теле.
«Чтобы почувствовать, что вы не тратите слишком много времени, вы должны чувствовать себя достойными того, чтобы тратить на это время».
Здесь мы также видим страх жадности; и страх, что другой человек не проявит к вам достаточно терпения — страх, что он недостаточно заботится о вас, чтобы дать вам время, в котором вы нуждаетесь, что бы это ни было. Это восходит к вашему отношению к желанию и к вашей самооценке. [См. Эту статью с Перелом на тему «Что женщинам нужно слышать о желании».”]
квартал
Как вы думаете, это уникально для женщин / матерей?
А
Нет: Дело не только в наших отношениях с матерями. В игру вступают и отношения с отцами (и другими людьми).
Конечно, отцовство само по себе меняет многих людей — и вы сами становитесь родителем, и воспринимаете своего партнера как родителя. В моей сфере у нас есть то, что называется разделением любви и похоти: люди, у которых есть определенный способ любви, который затрудняет им заниматься любовью с человеком, которого они любят.Это может означать, что вы являетесь партерным партнером — вы становитесь матерью / отцом своего партнера — или наоборот.
Например, вот что может случиться с парентифицированным человеком: чтобы заниматься любовью, вам нужно уметь отпускать, потому что в какой-то момент это переживание сдачи, переживание преодоления границ. Это похоже на игру, в которой вы снова попадаете в чьи-то ожидающие руки. Если вы не верите, что другой человек достаточно силен, чтобы удержать вас, вы не отпускаете.Если вы воспринимаете другого человека как человека, о котором вам нужно беспокоиться и которого нужно защищать, как хрупкого или хрупкого, как человека, который не знает, как удовлетворить ваши потребности, — вы не отпускаете.
Это не зависит от пола.
Кроме того, хотя рождение детей — это время, на которое пары часто указывают, когда говорят о прекращении сексуальных отношений, проблемы, о которых мы говорим, не являются уникальными для женщин с детьми. Опыт любви и заботы, любви и ответственности, бремя любви, неспособность держаться за себя — все это не принадлежит родителям.
квартал
Страх быть брошенным — еще одна тема, которую часто поднимают, глядя на то, как ранние отношения влияют на более поздние. Вы это видите?
А
В парах вы часто обнаруживаете, что один человек больше связан со страхом быть брошенным, а другой — со страхом быть проглоченным или задохнуться. Итак, некоторые люди боятся потерять других. Некоторые люди боятся потерять себя. Переведите это на сексуальность: если я подойду к вам и впущу вас, я могу бояться, что вы никогда не выйдете, что меня съедят, что вы будете слишком нуждающимся, что я ‘ Я собираюсь позаботиться о тебе.Вы можете ощущать, что ваш партнер не хочет вас, а нуждается в вас. Мы отвечаем сексуально, когда чувствуем себя желанными, а не нужными. Необходимость вызывает материнство, заботу, самоотверженность. (Вы можете представить себе обратную сторону этого, если склоняетесь к страху быть брошенным.)
квартал
Как культурные представления о сексе имеют тенденцию влиять на нашу сексуальность во взрослом возрасте?
А
У вас есть психологический план и культурный план. Во многих частях мира культурные представления о сексе являются негативными, стыдящими, вызывающими чувство вины, заставляющими замолчать.Как вы можете научиться говорить о том, о чем вы научились молчать всю свою жизнь? Откуда вы знаете, что то, что вы переживаете, нормально, если вы никогда не можете спросить человека рядом с вами? Если бы я хотел узнать, чем люди занимаются на кухне, я бы спросил: Где вы покупаете помидоры? Как приготовить курицу?
«Как вы можете научиться говорить о том, о чем вы научились молчать всю свою жизнь?»
У большинства людей очень, очень мало сексуального образования, которое соответствует общей концепции сексуального здоровья, которая включает права, уважение, знания и удовольствие.Точно так же, как здоровье — это не просто отсутствие болезней, сексуальное здоровье — это не отсутствие половых болезней. Сексуальность — это сексуальное здоровье. Это не просто что-то, что вы делаете, это действие. Это место, куда вы идете; он затрагивает различные части вас; это язык, который вы выражаете и переживаете.
квартал
Как насчет нашего первого или раннего сексуального опыта — обычно ли он оказывает длительное воздействие?
А
Для некоторых первый опыт секса является длительным, особенно если он был травмирующим и / или предполагал какое-то нарушение их границ и уважения.То же самое верно и для тех, кто в детстве был чрезмерно сексуализирован человеком, которому не предназначалось его сексуализировать.
«Все думают, что делают то, что хочет другой человек, и никто не говорит о том, чего они на самом деле хотят».
Когда дело доходит до раннего сексуального опыта, я думаю, что в этот момент мы возвращаемся назад. Меня беспокоит связь между сексом и алкоголем, которая, как я заметил, ухудшилась. Если вам что-то очень нравится, вы, вероятно, захотите вспомнить об этом на следующий день, не так ли? Но с сексом люди напиваются до такой степени, что ничего не помнят.Это говорит о любви к сексу или о маскировке беспокойства?
Как упоминалось ранее, я наблюдала снижение удовольствия женщин от «культуры секса». Слишком часто случайный секс, крики и т. Д. Сосредотачиваются на мужских удовольствиях; мы знаем, что женщины, как правило, получают гораздо меньше удовольствия от таких встреч. Почему это, после того, как поколение боролось так трудно перестать быть на службе мужчин? Думаю, многим женщинам все еще трудно сказать, чего они хотят. К сожалению, сегодня больше молодых женщин притворяются удовольствием, чем я когда-либо видела за последние двадцать лет.Они занимаются сексом или часто соглашаются на такой развлекательный секс, который мужчины смотрели на экране. И вы знаете, что: Мужчины даже не обязательно заинтересованы в сексе, что это происходит в порно, но они думают, что они должны быть. Итак, все думают, что делают то, что хочет другой человек, и никто не говорит о том, чего они на самом деле хотят.
квартал
Значит, это возвращается к общению?
А
Людям действительно не хватает словарного запаса для обсуждения многих из этих тем.Когда мы говорим, вам нужно иметь возможность общаться с человеком, с которым вы занимаетесь сексом, — люди не обязательно знают, как это сделать. (Не говоря уже о разговорах об эротическом уме и фантазиях, о совершенно другом измерении.)
Сначала вам нужно почувствовать себя любимым и принять себя. Тогда вы должны почувствовать себя желанным. Только тогда вы сможете обрести сексуальное самосознание, что приведет к сексуальному общению. Надеюсь, это принесет вам встречу с удовлетворением — и связь, близость, близость.
квартал
Что еще вы видите в качестве возможных путей продвижения вперед и способов исцеления от сексуальных проблем, глубоко укоренившихся в нашем раннем опыте?
А
Есть три направления, в которых я обычно смотрю (не в порядке важности):
1. Найдите кого-нибудь, с кем можно поговорить, кому удобны эти дискуссии. Это может быть друг, тренер, терапевт, бабушка. Найдите кого-нибудь, кто сможет показать вам разговор — о чем и как говорить.
2. Тем не менее, есть предел тому, сколько разговоров изменит восприятие тела.Вам нужен новый опыт в теле, чтобы вообразить, а тем более испытать другие возможности. Вы не изменитесь, просто говоря об этом. (Вот почему я смешиваю терапевтическую беседу с такими занятиями, как рисование о любви и сексуальности.) Сексуальное исцеление может происходить в результате работы во всех видах физической лечебной среды, в зависимости от того, что подходит конкретному человеку. Есть так много вещей, которые можно сделать (и для женщин есть гораздо больше возможностей, чем для мужчин). Например:
S Factor очень красив для многих женщин.Это единственный женский урок танцев на пилоне, организованный Шейлой Келли, где вы можете ощутить свою эротическую личность. Это не терапия, это не фокус на проблеме, и это весело. Он создает альтернативу и воплощает новый опыт.
Танго танго — вы испытываете безопасную силу. Вы можете играть с границами и ощущать контакт без вмешательства.
Акройога (совмещающая в себе йогу и акробатику) тоже хороша. Тебя нужно поднимать и нести — и тебе действительно нужно проявлять доверие к партнеру, а также настраиваться, игриво, рисковать.И вы много всего этого делаете, не разговаривая.
Другим людям полезно обратиться к специалисту по телу, который может помочь вам испытать прикосновение, доверие, дыхание, получение и преодолеть замороженность тела.
3. Смотрите фильмы (например, Vicky Christina Barcelona , Body Heat ) и читайте хорошие книги (например, Come as You Are и She Comes First ). Некоторым женщинам, просто заходя в секс-шоп или музей эротики, говорит: Я сексуальная женщина, я не скрываю это тело, я не ненавижу и всегда критикую его — это само по себе может быть очень сильным переживанием. .Итак, я хожу с женщинами, и я также прошу их поговорить с женщинами, которые управляют заведениями, ориентированными на эротическую идентичность — им часто очень нравится сексуальное любопытство, и они знают, что это здорово и нормально.
Есть также несколько отличных семинаров в таких местах, как Омега и Эсален, где вы можете проводить выходные с другими людьми, которые стремятся к большему сексуальному доверию, выразительности и уверенности.
квартал
Забегая вперед к сексуальному здоровью будущих поколений, что вы скажете родителям, у которых есть дети, вступающие в их собственную сексуальность?
А
Я думаю, что разговор о сексуальности — это разговор об отношениях, идентичности, власти и обществе.Это не отдельные вещи.
Я разговаривал с двадцатилетним молодым человеком, который сказал мне: «Я думаю, что эта женщина мне нравится больше, чем я». И я сказал: «Думаю, ты, возможно, впервые влюбился, потому что ты говоришь, что в прошлом, когда ты нравился девушкам, ты чувствовал себя задыхающимся и хотел больше времени наедине с собой». Он сказал, что сейчас чувствует себя очень уязвимым. Я сказал: «Добро пожаловать в любовь». Вы постоянно задаетесь вопросом, любит ли меня другой человек, достаточно ли я хорош? Эта незащищенность — неотъемлемая часть влюбленности в первый раз.
«Разговор о сексуальности — это разговор об отношениях, идентичности, власти и обществе».
Разговоры, которые мы должны вести с молодыми людьми, должны охватывать это и многое другое. Но слишком часто мы зацикливаемся только на опасности секса. (Кстати, я скажу вам одну вещь, которую я сказал своим двум сыновьям, когда пришло время: я хочу знать имя любой девушки, которую вы приведете домой, и я хочу, чтобы она была там на завтрак на следующее утро.