Архетип персефоны: Персефона. Женские архетипы — Сайт Марии Загорской

Опубликовано 13.10.198126.11.2021 автором alexxlab

Содержание

Персефона. Женские архетипы — Сайт Марии Загорской

Богиня Персефона, у римлян Прозерпина или Кора («юная девушка»), хорошо известна по гомеровскому «Гимну Деметре», в котором описывается ее похищение Гадесом. Ей поклонялись и как Девушке, и как Повелительнице подземного царства.

Кора была стройной, прекрасной юной девушкой, ассоциируемой с символами плодородия – гранатом, зерном, хлебными злаками, а также с нарциссом, цветком, которым ее приманили.

В другой своей ипостаси Персефона – зрелая богиня, управляющая душами умерших, проводник для живых, посещающих подземный мир. Она требует исполнения своих желаний.

Персефона как архетип

В отличие от Геры и Деметры, представляющих архетипические образы, связанные с сильными инстинктивными чувствами, Персефона, как модель личности, не ощущает такого принуждения. Если структуру личности задает Персефона, это предрасполагает женщину не действовать, но находиться под воздействием и влиянием других людей – быть податливой в поступках и пассивной в отношениях.

Персефона-девушка также позволяет женщине казаться вечно юной.

У богини Персефоны было два аспекта: Девушки (Кора) и Повелительницы подземного царства. Эта двойственность проявляется в виде двух архетипических моделей поведения. Женщины могут находиться под влиянием одного из двух этих аспектов, могут перерастать из одного в другой или иметь в своей душе и Кору, и Повелительницу.

Кора – архетипическая Девушка

Кора была «безымянной девушкой»; она присутствует в юной девушке, не знающей, кто она есть, и еще не осознающей своих желаний и сил. Большинство юных женщин проходят через фазу существования Коры перед тем, как выйдут замуж или выберут карьеру. Другие женщины остаются в основном «девушками» в течение всей жизни. Они необязательны в близких отношениях, в работе или в получении образования, даже если в реальности могут состоять в близкой связи, иметь работу или учиться в колледже или в аспирантуре. Что бы они ни делали, они не воспринимают это как полностью «реальное».

Они находятся в позиции вечной юности и нерешительности в отношении своих желаний или будущей роли, когда «вырастут», в позиции ожидания, что что-то или кто-то преобразует их жизнь.

Мамина дочка

Персефона и Деметра представляют единую схему «мать-дочь», в котором дочь слишком близка к матери, чтобы развивать независимое самоощущение. Девиз этих отношений – «мама знает лучше».

Иногда властного, подавляющего и навязчивого родителя, воспитывающего зависимую дочь, представляет отец. Его чрезмерно опекающее отношение также может быть лишь маской, прикрывающей слишком тесную эмоциональную привязанность к дочери.

Женщина-анима

Врожденная восприимчивость женщины-Персефоны делает ее очень податливой. Вначале она не сопротивляется проецированию на нее образов и ожиданий значимых для нее людей. Ее модель поведения – быть подобной хамелеону, «примерять» на себя ожидания других. Это качество предрасполагает ее быть «женщиной-анимой»; она

бессознательно соответствует желаемому мужчиной образу.

С одним мужчиной она становится любительницей тенниса; в паре с другим ее можно обнаружить мчащейся по трассе на заднем сиденье мотоцикла; третий представляет ее невинной девушкой, каковой она для него и является.

Проводник в подземный мир

Персефона как повелительница и проводник в подземное царство олицетворяет способность перемещаться между эго-реальностью «действительного» мира и бессознательным, или архетипической реальностью души. При активности архетипа Персефоны у женщины появляется возможность стать связующим звеном между этими двумя уровнями и включить их в свою личность. Она может служить проводником для других, кто «посещает» подземный мир в своих снах и фантазиях, и способна помочь тем, кто «похищен» и теряет связь с действительностью.

Работа

Женщина-Персефона лучше всего выполняет работу, не требующую инициативы, упорства и не связанную с управлением. Она хорошо справляется, имея начальника, которому хочет угодить. Ей необходимо давать конкретные задания, которые необходимо выполнить сразу. При долгосрочных заданиях Персефона мешкает. Она действует так, как будто ожидает, что будет освобождена от задания или имеет огромный запас времени. Когда эти ее представления не оправдываются и подходит время отчитаться, она не готова к этому. В лучшем случае ей удается завершить работу в последнюю минуту, за счет сверхусилий и ночного времени.

творческое, психологическое или духовное поле деятельности, работая, например, в качестве художника, поэта, психотерапевта или целителя. Обычно она создает нечто глубоко личное и нередко неортодоксальное; она работает в исключительно индивидуальном ключе, как правило, без надлежащих академических званий.

Взаимоотношения с женщинами

Юная женщина-Персефона чувствует себя удобно и спокойно с подобными ей самой молодыми женщинами. Хорошенькая Персефона может привлекать подруг, считающих себя не очень женственными, проецирующих свою неразвитую женственность на нее и относящихся к ней по-особому. Часто ее ближайшая подруга – девушка с сильной личностью. Персефона вызывает материнские чувства и в ровесницах, и в женщинах постарше, благоволящих к ней и присматривающих за нею.

Взаимоотношения с мужчинами (теми, кто выбирает девушек)

С мужчинами Персефона – женщина-ребенок, застенчивая и наивная в отношениях.

К женщине-Персефоне тянутся три типа мужчин: такие же юные и неопытные, как и она; «крутые» мужчины, привлекаемые ее невинностью и хрупкостью; и мужчины, которым неуютно со «взрослыми» женщинами.

Близкие отношения с мужчиной могут быть средством, способствующим отделению женщины-Персефоны от властной матери. В этом случае она проходит через ту стадию жизни Персефоны, когда та стала объектом ожесточенной борьбы за обладание ею между мужчиной и ее собственной матерью. Она влюбляется в мужчину, не нравящегося ее матери, – в кого-то, отличного от образа «милого молодого человека», которого ее мать хотела бы видеть в качестве зятя.

Если «Кора» буквально или фигурально удаляется от матери, она может начать свой путь превращения в самостоятельного, самоопределяющегося человека. (Она поступает так с риском сменить властную мать на властного мужчину; но обычно, бросив вызов матери, она меняется. Она уже не то податливое существо, каким была раньше.) Примирение с матерью может произойти позже, после того как она сама приобретет эмоциональную независимость.

Пути развития

Принимая обязательства, женщине-Персефоне необходимо бороться с Корой внутри себя. Она должна, решив выйти замуж, сказать «да», не скрещивая! при этом в уме пальцев. Если она поступает искренне, замужество может постепенно трансформировать ее из вечной девочки во взрослую женщину. Если она начинает делать карьеру, ей также необходимо принять обязательства и сохранять их как для своего личного развития, так и для того, чтобы добиться успеха.

Для того чтобы женщина-Персефона могла выйти за пределы Персефоны-Коры, она должна взять на себя ответственность, сталкиваясь с жизнью, заботиться о себе сама.

Трансформация в страстную, сексуальную женщину

«Персефона» может быть сексуально неотзывчивой женщиной, всего лишь уступающей во время половой близости или даже ощущающей себя насилуемой. Такая женщина может сказать: «Проходит неделя, и я знаю, что он опять будет досаждать мне сексом»; «Когда это происходит, я думаю о кулинарных рецептах»; «Иногда я даже реально испытываю головную боль»; «Секс меня возмущает». Но она также может превратиться в чувственную, сексуальную женщину.

Развитие потенциальной возможности медиума или экстрасенса

Как проводник для смертных, посетивших подземное царство, чтобы поговорить с душами умерших, Персефона имела функцию, метафорически подобную функции медиума, проводящего сеансы и позволяющего духам умерших говорить через него. Расплывчатость ее личности с присущей ей обобщенной восприимчивостью и недостатком сосредоточенности также способствует развитию экстрасенсорного восприятия.

Резюме

Роли: мамина дочка, ребенок, восприимчивая женщина.

Значимые персоны: мать, муж

Сильные стороны: способность быть восприимчивой, ценить воображение и сны, психологические способности.

Читайте также: Таблица архетипов

Поделиться ссылкой:

Похожее

Открытие Персефоны — Красота, вдохновленная природой — LiveJournal

Здравствуйте, дорогие читатели, сегодня я хочу поделиться некоторыми своими мыслями по поводу архетипа Персефоны в дополнение к старой Олесиной статье https://color-harmony.livejournal.com/125665.html . Все мысли сугубо субъективный опыт, но, думаю, посмотреть на Персефону с моей стороны читателям будет как минимум интересно.

Персефона для меня лично была, пожалуй, всегда самой сложной архетипической богиней греческого пантеона. Дело не в «непонимании» архетипа, что может быть с далекими и малопроявленными богинями у меня (например, Деметра, Гера, хотя и по ним у меня появились важные дополнения), с Персефоной было впечатление, что из поля зрения ускользает что — то важное. Еще у всех архетипов я видела для себя положительные и отрицательные стороны, а у Персефоны после этапа Коры, т.е. начиная с Жертвы — только отрицательные. Логично, что такого не может быть. Я понимала, что мое субъективное воспринятие строится на субъективной же трактовке Жертвы и Певлительницы другими людьми, и учитывая, что их трактовка очень раздражает, можно было предположить , что другие люди вытаскивают то, что для меня — тень (что не Тень и не близко — не раздражает, как правило, а наводит на мысли типа «а, странные люди какие-то»). Поняла, что меня очень сбивала относительная распространенность Персефоны в массовой культуре, не всегда адекватная трактовка притом.

Я обсуждала Персефону (и других богинь) с разными группами людей до начала и во время возобновления блока об архетипах, чтобы понять ее лучше. И все же смогла свести историю Персефоны воедино (как и гораздо лучше поняла Геру, про нее тоже будет добавка вдальнейшем). Помогла и визуализация образов.

Итак.. открываем книгу…

Сначала Персефона — это Кора, юная девушка, дочь богини плодородия Деметры, олицетворение весны. Это внутренний ребенок, как положительные характеристики — это гибкость, открытость мышления, доверчивость, вера в чудо, оптимизм, осознание мира как безопасного пространства, где тебе рады, ощущение начала жизни и что все впереди. Как отрицательные — неприспособленность, отсутствие критического мышления, неглубокое погружение, излишняя наивность, безответственность.

Здесь архетип — это довольно узнаваемое Дитя и Простодушный. Притом вцелом архетип Дитя — не обязательно только Кора, Артемида тоже ребенок, но другой. Скорее всего заблуждение, что в любой женщине есть ярко выраженный архетип Коры в детстве, он вполне может перекрываться более сильными архетипами с раннего возраста. У кого -то Кора остается в первоначальной своей наивности до старости, такие примеры у меня тоже есть, но чаще все же наивность перерождается в более глубокую веру в лучшее.

Девушка или женщина с архетипом Коры — ребенок открытый миру, она любытна, наивно игрива, мало оценивает критически и ожидает чуда в жизни. Засчет любопытства и отсутствия четких установок «как надо», она и может подстроиться под разных людей. Персефона ( и Кора, и Повелительница) чувствует людей и их устремления — про это я скажу отдельно. В теневом проявлении, когда данной конкретной представительнице архетипа не удается найти себя, ее кидает «и нашим, и вашим» — как тень архетипа — «я не знаю кто я». В теневом проявлении девушка может подлизываться, подстраиваться под всех, это будет одним из путей к Жертве (всем все равно не угодишь, как ни старайся). В хорошем проявлении Кора может изучать мир во всех его проявлениях, видеть и воспринимать разных людей, не вступая с ними в конфронтацию. Более взрослой Повелительнице это дает возможность не идти напролом и действовать «в Риме по-римски». Кора старается сделать приятное окружающим, дарить радость. Отсюда и «женщина — анима» — почему бы не сделать возлюбленному приятно. Однако у Коры, в отличие от более зрелой Персефоны — Повелительницы это может закончиться потерей личных границ (тоже путь к Жертве).

Часто Кору, играющую в эзотерику и мистику, путают с Персефоной — Повелительницей. Что вообще затрудняет понимание, кто такая Повелительница. Кору, как ребенка, мистическое тоже может привлекать, что очень логично — у нее сказочное мышление и вера в чудо. Но у Коры понимание законов мироздания не очень глубокое, как раз то, что распространено в сети — куча наивной эзотерики (в духе «я в интернете присоединилась в группе ведьм и научилась читать заговоры, как прикольно (!)») — это Кора, это не Повелительница. Что -то в духе как дети вызывают Пиковую Даму — с той же степенью «глубины»=) . Повелительница глубже и лучше разбирается в вопросе, хотя сказочное мышление у нее остается.

Многие Коры любят играть в Повелительницу, притом не осознавая, что это игра (например, с детской наивностью утверждать, что они могли бы работать скажем сиделкой в больнице для умирающих, хотя никого тяжело больного вообще никогда в глаза не видели и даже за больной кошкой не ухаживали. Не из злых побуждений опять же, а как ребенок может утвержать, что справится со всем сам, не осознавая реальной сложности. Повелительница , к слову, от таких заявлений поостережется, она понимает всю сложность вопроса)

Следующая ступень развития Персефоны — Жертва. В визуальном ряде я сделала переход по нарастающей, как мне он видится.

Вот тут как раз проблемы с трактовкой этого периода у разных людей уже появляются. Если брать чистые факты — то Жертва — это тот период, когда наивный мир рушится (вернее у человека рушатся какие-то базовые детские представления о мире — о людях, о мироустройстве, о своем месте в мире итд), что вызывает стресс и УХОД В СЕБЯ. Вот уход в себя я не зря выделила. Для меня камнем претконовения всегда было то, что в Персефону-жертву, как адекватное проявление, пытаются записать людей с позицией «пожалейте меня, я такая несчастная, мир вокруг ужасен и вообще меня родители по попе били\не купили мне самую красивую куклу, это они виноваты в моих бедах», здесь же находятся и психологи с личными проблемами, которые сами в этой стадии застряли и Обиженный Ребенок. Обиженный ребенок — это начальные ступени трансформации из Коры в Повелительницу (и не обязательная ступень, Ребенок может быть не обижен, а растерян, что куда чаще). Что касается причин, вызывающих спуск в Подземный мир и уход в себя из-за разрушения картины мира — они могут быть разные (действительно, что для оного мелочь,для другого важно, получить шлепок по попе или отказ в кукле может быть важно . но не всем и не всегда(!)), но бывает, что такие воспоминани детства и не детства манипулятивно используются многими людьми просто для привлечения внимания к своей персоне. Разница видна на самом деле хорошо, когда человек страдает от Подземного мира (чаще фокус на себя — «я плохой» или «я запутался» при нормальной самооценке), а когда упивается вниманием, чтоб его жалели (чаще фокус вовне — мир плохой, вы все плохие, мои родители плохие, мой супруг и дети — плохие). Второй вариант — манипуляция страданием происходит в случае «непрохождения» пути Жертвы. Ну например, взрослеющая девушка сталкивается с тем, что мир не так уж добр и не очень справедлив, да и люди не все ее любят, и многое не получается. Здравствуй, ступор (депрессивный и очень тяжелый) и переосмысление ценностей. Дальше из ступора два пути — вперед — пройти через все негативные мысли, заглянуть в себя, переосмыслить ценности, вырасти над собой прежней засчет того, что берешь ответственность (!!!!) за себя и свои ценности. И путь назад тоже есть — его выбирают чаще — положить ответственность обратно на родителей, или найти нового человека, который «будет виноват». «У меня ничего в жизни не получается, потому что меня мама по попе била \ не купила мне в три года шоколадку\надо мной давлеет родительский сценарий» . Да , бывают случаи, когда действительно родители этим сильно шокировали, я вовсе не поддерживаю издевательство над детьми и не обесцениваю детский опыт, как я написала раньше, шоколадка могла быть стрессом. Но в большинстве случаев прямые нападки от взрослого человека к родителям — признак незрелости, невыращенности, непрохождение проблем (взрослый человек понимает, что родители могут ошибаться и несет ответственность за себя настоящего. А человек, которого это правда травмировало, скорее склонен это замалчивать или вообще отрицать, а не распространять на каждом шагу и первому встречному про плохую мать, притом что мать объективно может быть и не виновата в его бедах). Таких примеров у меня к сожалению много — когда зрелые дамы с собственными детьми на чем свет стоит поливают своих родителей грязью (именно так), а престарелые «плохие» родители их до сих пор содержат и ухаживают и за ними и еще за их детьми=(. Для меня это очень неприятная тень архетипа, застревание, и от дам этих я стараюсь держаться подальше. На мой взгляд, застревание взрослого человека в перекладывании ответственности на других- серьезное и требующее проработки у адекватного психолога (среди психологов есть те, кто сам застрял в этой стадии, к сожалению — отсюда много идей в психологии про перекладывание ответственности с себя на проблемы семьи, рода, родительское программирование, что угодно. Проблемы семьи — штука очень реальная, и из семьи проблемы могут идти, но не в той трактовке, чтобы снимать личную ответственность с человека (с тобой все в порядке, это тебя не так растили- ау, уже 30, 40 итд лет! ты уже сам себя «растишь»). Если ты не вырос — ответственность за это все же твоя, как ни сложно это признать).

Итого, главное приобретение Коры в позиции жертвы — ответственность за свои мысли, желания и поступки, понимание себя, углубление. Это и превращает ее в Повелительницу. (Если в человеке нет ответственности — это не повелитель, логично же ?=) )

Однако, вернемся к Мифу. Персефону похищает Аид (бог царства мертвых), она сидит некоторое время и переживает (уходит в себя как раз), потом проникается симпатией к Аиду и его дому (засчет детского любопытсва и некритичности Персефона видит в замкнутом Аиде глубокую душу, собственно и учится глубине и тайнам мира). Массовая культура любит представлять эту парочку как БДСМ =( (не знаю почему, но распространено, если просто поискать иллюстрации) Но это тоже не про объективную реальность. Аид — интроверт, шизоид, живущий в своих мирах, которого обычные люди понимают плохо и поэтому побаиваются. Кора его привлекает тем, что со своим сказочным мышлением и открытостью , она его не боится, а в мифах еще и тем, что она богиня Возрождения — смерть и возрождение архетипически связанные вещи. Взрослая Персефона видит в Аиде его душу и может служить переводчиком его «странных мыслей» для верхнего мира. Персефона и Аид скорее про родство душ в отношениях, а не про подчинение и не про сексуальные особенности.

Итак, после прохождения стадии жертвы Персефона превращается в Повелительницу царства мертвых и богиню Весны и Возрождения. (а точнее цикличности, но немного иной, чем у Гекаты). Тут важно понимать, что Персефона Повелительница объединяет в себе черты Коры и опыт Подземного Мира, выносит его на новый глубокий уровень.

Здесь у меня лично был всегда самый квест, в тех женщинах, кто упорно заявлял в себе Персефону -повелительницу, я этой повелительницы не видела. Я видела чаще всего ребенка, играющего в хтонь ( представление Персефоны как готик Лолиты в массовой культуре). Или Персефону — Жертву, чсильно в теневом проявлении, выезжающую на своих страданиях, или Ребенка, играющего в Жертву — «смотрите, какого я ужасного мужину\работу\место жительства нашла, старадаю и горжусь, сейчас всем расскажу как страдаю. К психологу не пойду и менять тоже ничего не буду. я старадаю. я повелительница страдания. мы пришли в этот мир чтобы старадать» и «меня тянет только к неправильным мужчинам, чтобы пострадать, это моя такая особенность , и кокетливо хихихи» (ну то есть способ привлечения внимания скорее , а вот случай «меня постоянно тянет не на тех, да что ж такое — то, опять те же грабли!! что ж со мной такое!» без радости и романтизации проблем — это шаг на выход к Повелительнице — то есть важен эмоциональный контекст и осознание человеком самого себя).

Я тем не менее стала вспоминать по знакомым, в ком я бы могла видеть зрелую Персефону, а не Кору, играющую в хтонь или застрявшую в жертве, потоу то это дает какие-то бонусы (да, там есть бонусы, на удивление). И они есть, их в отличие от дам, олицетворяющих тень архетипа не так видно, впрочем как и всегда Тень видно больше — это особенность человеческого восприятия .

Итак, что лично я вижу в Повелительнице — пройдя стадию Жертвы (а точнее переосмысления своих ценностей и обретение ответственности за себя) Персефона становится женой Аида, правительницей Подземного Мира и остается богиней Весны\возрождения. Она объединяет в себе оба мира, и взрослая Персефона тоже интегрирует в себе черты Коры и черты Подземного Мира.

Персефона правительница сохраняет и детское любопытство, и радость к жизни, и открытость разным людям, и эмпатию, но в отличие от Коры она имеет ответственность за себя (и за других иногда), понимает свои границы, понимает границы других. Понимает тенденции психологии других и законы мира. Сохраняет сказочное мышление. Более глубокое , чем у Коры изучение эзотерики или психологии, искусства и символизма, попытка интегрировать эзотерику\психологию\творчество со знаниями верхнего мира (Как у гекаты, но не совсем, про их отличие я напишу в конце). Персефона правительница чувствует людей, с мужчиной ей важна духовная связь (не гипотетическая, как у Коры — придет принц и мы будем жить долго и счастливо, а построение отношений с реальным человеком), детей своих она учит радости этого мира и его мистицизму. Персефона- правительница с детьми справляется, потому что понимает, чем они живут. Персефона Кора с детьми не справляется — она сама ребенок, именно поэтому их появление может ее ввергнуть в стресс (обо мне самой должны заботиться, а теперь я должна, что происходит? дети не сказочно смеющиеся малыши? ) и в дальнейшую корректировку ценностей, ну либо в застревание на «вы мне всю жизнь сломали».

Отдельно хочу сказать про Персефону и готик лолиту и схожие детско — инфернальные персонажи. Сколько я наблюдала повелительниц, явной мрачной хтони и смерти в их облике я не видела, да и детскость у них зрелая. Мистицизм да, почти всегда есть, и некая игривость тоже. Персефона все же первоначально богиня наземного мира, у некоторых моих собеседников была очень толковая идея, что она знания подземного мира интегрирует в мир наземный, что очень хорошо заметно в сфере занятий Персефон. Это актрисы (глубокие эмоции и катарсис — это хтонический мир, через его познание можно переродиться в мире этом), художницы (то же самое примерно + символизм) иследовательницы архетипов, сказок и эзотерики на предмет развития человека и его мотиваций (символизм опять же и как он влияет на реальный мир) ну итд.

Эмпатия притом понятие очень сложное, и часто за него принимают много всякого разного. Например «я люблю всех людей» — это не эмпатия — это либо Кора в чистом виде (не вижу зла, наивность), либо Жертва, цепляющаяся за образ «хорошей девочки»,чтобы вернуть свой безоблачный мир, где все ее любят. Чтобы «любить всех людей» нужен неимоверно высокий уровень развития личности, таких людей за историю человечества единицы, и опять же это не значит, что они, например, не злятся и не выражают свое отрицательное отношение к чему-либо. ( даже вспоминая Евагелие — Иисус злился когда увидел торговцев в храме). Повышенная личная чувствительность (мнительность и общая эмоциональность) — это тоже не эмпатия и не эмоциональный интеллект. Не раз встречала людей, которые очень эмоциональны, мнительны и депрессивны, их легко обидеть, но других людей не понимают от слова совсем.

Кстати об эмоциях. Кора непосредственна в выражении своих эмоций, Жертва замыкается в себе и ведет себя депрессивно — от апатии до вспышек агрессии или плача, Персефона правительница своими эмоциями управляет (!) более -менее успешно (понятно, что есть и другие богини в раскладке реального человека, так что все бывает, но если явный неадекват с эмоциональной сферой — к примеру человек даже улыбнуться тебе не может при встрече и эмоции держит за каменной стеной не потому что у него все плохо, а «вдруг кто узнает, что это мое слабое место», или наоборот слишком много негативных эмоций по любому поводу — это скорее всего застрявшая в Жертве Персефона, либо вообще не Персефона, а другой архетип в депрессии (депрессия бывает и у Афины (зажатость эмоций свойственна ей все же), и у Геры, и у Деметры, и у других, у всех своя.)).

Дальше — многие путают эмпатию и «я геройски спасу всех». Геройски спасать — это скорее про Артемиду и иногда про Геру и Деметру, как ни странно (Артемида руковдствуется субъективным видением справедливости, Гера перевоспитывает исходят из субъективного ощущения правильности, Деметра заботится о несчастном и заблудшем). Персефона обычно видит, кому нужна помощь, а кто не готов. Мало того, Персефона-правительница видит КАКАЯ помощь нужна. «Пожалеть» не всегда адекватная помощь — иногда это усугубляет проблему, и в одном случае нужна жалость, а в другом «волшебный пендель», или не реагирование на эмоциональную составляющую, а реагирование на факты (жалостью можно подпитываться). Различать где — что — это вопрос развития и глубины видения, специальных знаний и так далее, это уже сфера хорошего психотерапевта, не моя. «Всех жалеть» неглубокая трактовка Коры в лучшем случае, либо в худшем — въезжание в «треугольник Карпмана» https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B5%D1%83%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BF%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B0 .

Эмпатия и эмоциональный интеллект Персефоны — это упрощенно,как мне видится понимание своих и чужих чувств и умение на них влиять. Дальше уже работает личность, другие архетипы в раскладке, свои непроработанные тени — усугубить тоже можно состояние другого человека, даже специально.

Дальше интересно соотнесение Афродиты и Персефоны, хотя тут довольно прозрачно все, Афродита — божество заимствованное, и у Персефоны с Афродитой просто пересекаются сферы деятельности. У семитских народов Весна наступает, когда Иштар возвращается из царства мертвых (там другая история, но у семитов за плодородие отвечает Иштар, богиня любви и изобилия, Афродита же была заимствована греками от финицийцев и очень родственна Иштар). У греков весна- когда Персефона выходит на поверхность. Тем не менее, Персефона — это тоже фертильность земли. Поэтому Персефона как дочь богини плодородия тоже несет изобилие. Кроме того, что Афродита, что Персефона-правительница хорошо видят суть человека. Но Афродита более эмоционально — огненная, более властная, но с тенями справляется хуже, про что я вам когда -нибудь и расскажу в истории об Иштар.

Что касается Гекаты и Персефоны — то у них тоже перекликается функционал, но отличий много. Персефоне важны связи с людьми (с детьми — понимать чем живут, с мужчиной — родственность душ, с родными — оставлять семейные связи), геката все же волк — одиночка (да, у нее есть друзья и единомышленники, да и дети ей нравятся, и мужчинам нравится она, но все же Геката в душе своей одиночка. Персефона засчет этого людей не шокирует (если это не Кора-Жертва, которая этим способом внимание привлекает) — пытается действовать в соответствии с условиями, хотя понимает другие способы. Геката запросто шокирует. Геката отражает циклы луны и циклы возраста, может скакать между мирами по своему желанию. У Персефоны есть цикличность погружений, она богиня смены времен года. По мои наблюдениям, Персефона ушедшая в поздемный мир (даже как правительница) в этот период редко выходит на поверхность (хотя помнит ее и учитывает), а Персефона в стадии надземной не сильно стремится в подземный мир (хотя тоже помнит его и учитывает). Геката между ними переходит как угодно, и вообще иногда разницы между ними не видит. Персефона видит разницу, но оба мира ее дом (еще и поэтому она вернулась на поверхность).

Выискивая и анализируя информацию про Персефону я наконец поняла ее хотя бы для себя, потому что интенсивность раздражения от теневых качеств архетипа была сопоставима с такими же от Афродиты (ведущий архетип у меня) в свое время (которые я нашла и они отпустили), по интенсивности мне кажется, что Персефона у меня на втором или третьем месте в раскладке архетипов, хотя с некоторыми теневыми (для меня теневыми, надо понимать, что для одного тень — для другого благодать) дамами — персефонами мне не хочется иметь дело до сих пор, но даже уже сейчас полегче=) Тем не менее, я уверена, что где-то в статье мое личное отношение может прослеживаться, заранее извиняюсь, я всего лишь человек=)

И вопрос, зачем я пишу это в группе о красоте и стиле — а затем, что знать себя полезно мне, знать себя полезно и вам, в том числе как клиентам стилиста — чтобы не отрицать свое и не примерять не свое, ну и в том числе «Стильную Персефону» придется дополнять.

Все сказанное выше -сугубо личные изыски для более полного понимания сути людей=)

Персефона — богиня Подземной Весны..

Продолжаю знакомить вас со блоком статей о взаимосвязи стиля и архетипической психологии.
Сегодня история о Персефоне — богине Подземной Весны

«Прозерпина». 1874. Данте Габриэль РоссеттиМиф

Греческая богиня Кора-Персефона была дочерью богини плодородия Деметры и верховного бога олимпийцев, громовержца Зевса. Зевс покинул Деметру, и та растила в одиночестве. Имя «Кора» означает «Дева», и этим именем богиня неразрывно связана со своей матерью. Ее считают олицетворением юной весенней зелени, самой весной и радостью каждого земледельца. В элевсинских мистериях Кора вместе с матерью и богиней Гекатой посвящает мистов в свои таинства.

Миф о похищении Коры с ее точки зрения выглядел как неожиданное похищение во время девических забав и последующий плен у Аида. В результате вмешательства матери Кора-Персефона стала законной супругой Аида. С тех пор она проводила одну треть года в подземном мире с Гадесом, а две трети года — в верхнем мире, с Деметрой.

Владычица Подземного мира — это уже взрослая женщина, царица, правящая душами умерших, и Путеводительница тех живых, которые посещают царство мертвых. Именно ее мнение оказывается решающим, когда в царстве случается что-то необычное.

Персефона — грозная богиня, особенно для своего мужа и его возлюбленных. Нимфу Минту (Мяту) она превращает в одноименное растение; не поздоровилось и нимфе Кокитиде. Она единственная из греческих богинь-жен, кто способен таким образом ответить своему мужу. В то же время у нее самой есть «официальные» возлюбленные — Адонис и Дионис.

Персефона играла особую роль в орфическом мистическом культе. Однако многие из мистических представлений, лежащих в основе этого культа, до нас не дошли.
В целом образ Персефоны загадочен и туманен, что вполне соответствует ее роли в культе.

Архетип

«Божественное Дитя»

Вне ролевого сценария мы рассматриваем Кору как архетип «Внутреннего Дитяти» — источник священной жизни, игры и радости, присутствующий в каждом человеке. Неудивительно, что у женщин она может представать в образе девочки, сочетающем в себе невинность и любопытство, непосредственность и серьезное отношение к процессу познания этого мира. Взрослой женщине важно сохранять внутреннюю связь с этим архетипом — той девочкой, которой она когда-то была. [2]

Архетипическая Девушка

Кора была «безымянной девушкой»; она присутствует в юной девушке, не знающей, кто она есть, и еще не осознающей своих желаний и сил. Большинство юных женщин проходят через фазу существования Коры перед тем, как выйдут замуж или выберут карьеру. Другие женщины остаются в основном «девушками» в течение всей жизни. Они не обязательны в близких отношениях, в работе или в получении образования, даже если в реальности могут состоять в близкой связи, иметь работу или учиться в колледже или в аспирантуре. Что бы они ни делали, они не воспринимают это как полностью «реальное».
Они находятся в позиции вечной юности и нерешительности в отношении своих желаний или будущей роли, когда «вырастут», в позиции ожидания, что что-то или кто-то преобразует их жизнь.

Мамина дочка [1]

Персефона и Деметра представляют единую схему «мать-дочь», в котором дочь слишком близка к матери, чтобы развивать независимое самоощущение. Девиз этих отношений – «мама знает лучше».
Дочь-Персефона хочет нравиться своей матери. Это желание побуждает ее быть «хорошей девочкой» – послушной, податливой, осторожной и нередко укрытой или «защищенной» от опыта, несущего даже намек на риск. Производимое матерью впечатление строгости и независимости нередко обманчиво. Мать может поощрять зависимость дочери для того, чтобы держать ее поближе к себе. Дочь необходима ей как расширение самой себя, используя которое она может жить по принципу замещения. Классический пример таких отношений – мать-режиссер и дочь-актриса.

Культура, в которой мы живем, также создает для девушек условия, позволяющие ставить знак равенства между женственностью и пассивным, зависимым поведением. Девушку поощряют, чтобы она действовала как Золушка, ждущая прихода принца, или как Спящая Красавица, ожидающая пробуждения.

Женщина-Анима

Юнг, предложивший понятие Анимы, в частности писал:
«…Анима биполярна и поэтому может являться в один момент позитивной, а в следующий негативной: молодой — старой, матерью — девой, доброй феей — злой ведьмой, святой — падшей».[4]

Эстер Хардинг, видный юнгианский аналитик, начала свою книгу «Путь всех женщин» описанием типа женщины, являющейся «всем для всех мужчин». Этот тип – «женщина-анима», которая «приспосабливает себя к его желаниям, старается быть прекрасной в его глазах, очаровывает его, угождает ему». Хардинг описывает ее так: «Она подобна многостороннему кристаллу, который автоматически поворачивается без какого-нибудь волевого воздействия на нее… Благодаря этой адаптации взору представляется сначала одна грань, а затем другая – и всегда та грань, которая лучше всего отражает аниму пристального наблюдателя».

Врожденная восприимчивость женщины-Персефоны делает ее очень податливой. Она не сопротивляется проецированию на нее образов и ожиданий значимых для нее людей. Ее модель поведения – быть подобной хамелеону, «примерять» на себя ожидания других. Это качество предрасполагает ее быть «женщиной-анимой»; она бессознательно соответствует желаемому мужчиной образу. [1]

Безымянная Невеста или Жертва [2]

Превращение Коры в Безымянную Невесту бога Подземного мира во внешнем мире (интерпсихической реальности) — это замужество и, соответственно, «смерть» девичества. Жизнь меняется резко и бесповоротно. Поэтому не случайны свадебные плачи, в которых невеста и ее подруги горюют об уходящей свободе и девичестве, о милом доме матушки с батюшкой, о том, что никогда больше не повторится.

Но мы обратимся и к другой стороне реальности — интрапсихической. В ней похищение Коры Аидом может быть метафорой психической травмы, переживания, причиняющего человеку сильные, почти невыносимые страдания.

Женщина, в которой силен архетип Персефоны (и особенно развита стадия Безымянной Невесты) быстро погружается в себя и даже впадает в меланхолию, если и когда не находит никакой возможности выразить то, что чувствует. Или если ей кажется, что ею «управляют» близкие люди. Вместо того чтобы выразить свое несогласие, сообщить, что она чувствует, она варится в своих негативных эмоциях и впадает в депрессию.

Также у женщины, состоящей в реальном браке, может внезапно активизироваться архетип Коры-Персефоны именно в стадии Жертвы. Тогда муж будет видеться похитителем, тем, кто оторвал ее от волюшки вольной и привязал к себе, быту, хозяйству. Она может обвинять, что бросила карьеру или творчество «ради семьи».
Депрессия как состояние для женщины — это метафорический спуск в Подземный мир. Подавленность и меланхолия, тоска и грусть, отсутствие каких-либо внятных желаний и замедленность реакций могут быть вызваны реальным травмирующим событием («похищением Аида»), но могут быть и не связаны напрямую с чем-то подобным («конституциональная» депрессия, идентификация с ролевым архетипом Безымянной Невесты).

Инфернальная Царица

Царица отличается от Жертвы, во-первых, тем, что она сама — Хозяйка этого мира, и в этом случае образ Тюремщика и Спасителя уже не так актуален, не имеет такой власти. Во-вторых, по мифу, она может уходить из Подземного мира в реальный мир к матери. Если рассматривать образ Царицы Подземного мира как третью стадию развития архетипа Коры-Персефоны, то это — качественно новый уровень, когда появляется свобода выбора, которой не было прежде. [2]

Когда Персефона стала Повелительницей подземного царства, она соединилась или обрела связь с Афродитой, богиней любви и красоты. Персефона может представлять подземный аспект Афродиты, выражая более интровертный аспект сексуальности. Согласно мифу, Адониса любили и Афродита, и Персефона. И символом обеих богинь был гранат. [1]

Примеры идентификации со стадией Царицы Подземного мира встречаются во множестве. На протяжении последних полутора столетий таковы многочисленные «демонические женщины», осознанно использующие этот образ в реальной или выдуманной жизни декадентки начала XX века, пытавшиеся превратить свою жизнь в произведение искусства.

В жизни Персефона также присутствует не в профессиональных колдуньях или ведьмах, а в так называемых «магических женщинах». Они грезят и видят правду, ощущают мистику в реальной жизни и следуют знакам, чувствуют веяния судьбы и капризно спорят с нею. Они живут своим внутренним миром и распространяют свои чудеса в окружении. При этом им совершенно не обязательно проводить какие-то колдовские обряды — все как-то получается само собой, но они и не занимаются этим для других. [2]

Проводник в Подземный мир

Символически подземный мир может представлять глубокие пласты души, место, где «захоронены» воспоминания и чувства (личное бессознательное) и где находятся архетипические образы, схемы, инстинкты и чувства, разделяемые всеми людьми (коллективное бессознательное). При исследовании этих областей в процессе психоанализа подсознательные образы появляются во снах. Сновидица может оказаться в подвале, часто со многими коридорами и комнатами, иногда похожими на лабиринт.

Она может обнаружить себя в подземном мире или в глубокой пещере, где встречает людей, объекты или животных и испытывает благоговение, страх, испуг или интерес – в зависимости от того, боится она или нет этой области в самой себе.

Персефона как повелительница и проводник в подземное царство олицетворяет способность перемещаться между эго-реальностью «действительного» мира и бессознательным, или архетипической реальностью души. При активности архетипа Персефоны у женщины появляется возможность стать связующим звеном между этими двумя уровнями и включить их в свою личность. Она может служить проводником для других, кто «посещает» подземный мир в своих снах и фантазиях, и способна помочь тем, кто «похищен» и теряет связь с действительностью. [1]

Так становятся поэтессами, режиссерами, писательницами с уникальным авторским почерком или психотерапевтами. Такие люди как бы знают («ведают»!) свою дорогу в подземном мире. [2]

Женщина Персефона

У этой богини было два аспекта: Девушки (Кора) и Повелительницы подземного царства (Персефона). Эта двойственность проявляется в виде двух архетипических моделей поведения. Женщины могут находиться под влиянием одного из двух этих аспектов, могут перерастать из одного в другой или иметь в своей душе и Кору, и Повелительницу.

Детство и родители

Нередко дочь-Персефона – «маленькая мамина дочка», вместе со своей матерью появляющаяся в объединенной схеме «Деметра-Персефона». Матери этого типа часто обращаются со своей дочерью как с расширением себя самой, способствующим их самоуважению или умаляющим его. Эта схема поведения может преобразоваться в очень близкие отношения, в частичное слияние души матери и дочери.
В идеале юная Персефона должна иметь родителей, которые уважали бы ее собственный глубинный способ познания мира и доверяли ее выводам. Они обеспечили бы ей разнообразие переживаний, не принуждая ее к ним. Таковы родители, научившиеся ценить свою собственную интровертность. [1]

Порой уже в маленьких детях, чувствуется незримое присутствие Подземного мира. Как правило это связано с неким травмирующим фактом из их детства (обычно так или иначе связанным Аидовым Царством смерти).

По словам Галины Бедненко, у нее «долгое время было чувство отрезанности от начала жизни, казалось, что жизнь началась только лет с двух с половиной — трех. Это было ощущение не «забытости» или неосознанности, а неполноты, лишенности вполне конкретного начала жизни. В два года она потеряла мать, а в два с половиной пережила опыт клинической смерти. Возможно, это была символическая попытка пойти вслед за матерью — и вслед за своей утерянной частью.» [2]

В моей жизни, к счастью, не было столь ужасного опыта. Но я как поздний ребенок (мама родила меня в 43, отцу было 47), хорошо помню родительские переживания о том, что я так мала, а они в возрасте, и могут умереть. Эта тема была столь животрепещущей в нашей семье, что даже моя старшая сестра сейчас вспоминает, как подростком жалела меня перед своими подругами. Помню, как ночью я, просыпаясь в одной с мамой постели, разглядывала ее спящую, вновь и вновь пробуя на вкус мысль о том, что мама уже умерла. Мне кажется, неосознанно я всегда очень боялась взрослеть, отодвигая тем самым время утраты.

Отрочество и юность [1]
Опыт жизни юной Персефоны в старших классах обычно становится продолжением ее ранних лет. Если она выросла, приняв отношения типа «мама знает лучше», то ее мать делает покупки вместе с ней, влияет на ее выбор друзей, интересов, свиданий. Такая мать проживает опыт своей дочери по принципу замещения, жадно впитывая подробности о ее свиданиях и действиях и надеясь, что дочь доверяет ей и делится всеми секретами.
Однако подросткам необходимо хранить некоторые секреты и иметь возможность уединения. На этой стадии роста слишком навязчивый родитель становится помехой развитию самостоятельной личности. Делясь всем с матерью, дочь-подросток позволяет ей истолковывать то, что могло бы стать ее собственным опытом. Страхи, беспокойство, мнения и ценности матери влияют на ее восприятие.

Типично, что женщина-Персефона среднего или высшего класса посещает колледж, потому что это то место, где, согласно общественным представлениям, находятся молодые женщины ее социального слоя, – современный эквивалент лугов, на которых резвилась Персефона с подругами. Получение образования для подобной девушки обычно представляет приятное времяпровождение, а не профессиональную подготовку.

Работа [1]

Женщина-Персефона может или остаться «профессиональной студенткой», или пойти работать. После средней школы или колледжа она скорее склонна к смене рода работы, чем к углублению профессионализма или карьерному росту, и тянется туда, где находятся ее подруги или семья. Она сменяет одну работу за другой в надежде, что какая-нибудь из них станет для нее действительно интересной.

Женщина-Персефона лучше всего выполняет работу, не требующую инициативы, упорства и не связанную с управлением. Она хорошо справляется, имея начальника, которому хочет угодить. Ей необходимо давать конкретные задания, которые необходимо выполнить сразу.

Хотя работа никогда не становится особенно важной для женщины, похожей на Кору, ситуация совершенно меняется, если она перерастает в «Повелительницу подземного царства». Тогда она, скорее всего, вступает на творческое, психологическое или духовное поле деятельности, работая, например, в качестве художника, поэта, психотерапевта или целителя. Обычно она создает нечто глубоко личное и нередко неортодоксальное; она работает в исключительно индивидуальном ключе, как правило, без надлежащих академических званий.

Взаимоотношения с женщинами [1]

Юная женщина-Персефона чувствует себя удобно и спокойно с подобными ей самой молодыми женщинами. В старших классах школы или колледже она часто является членом женского клуба и обычно вовлекается в новые ситуации вместе с другими девушками, а не самостоятельно.

Хорошенькая Персефона может привлекать подруг, считающих себя не очень женственными, проецирующих свою неразвитую женственность на нее и относящихся к ней по-особому. Если с ней всегда обращались как с хрупкой и драгоценной вещью, она будет считать такое отношение подруг само собой разумеющимся. Часто ее ближайшая подруга – девушка с сильной личностью. Персефона вызывает материнские чувства и в ровесницах, и в женщинах постарше, благоволящих к ней и присматривающих за нею.

Взаимоотношения с мужчинами

С мужчинами Персефона – женщина-ребенок, застенчивая и наивная в отношениях. Она соответствует образу Персефоны-Коры – как самой нечеткой и не несущей никакой угрозы богини. И следует знать, что она подразумевает именно это, когда говорит: «Давай делать все, что ты хочешь».

К Коре-Персефоне тянутся три типа мужчин: такие же юные и неопытные, как и она; «крутые» мужчины, привлекаемые ее невинностью и хрупкостью; и мужчины, которым неуютно со «взрослыми» женщинами.

Близкие отношения с мужчиной могут быть средством, способствующим отделению женщины-Персефоны от властной матери. Если «Кора» буквально или фигурально удаляется от матери, она может начать свой путь превращения в самостоятельного, самоопределяющегося человека. Примирение с матерью может произойти позже, после того как она сама приобретет эмоциональную независимость.

Также стоит вспомнить тот факт, что Персефона приняла от Гадеса гранатовые зернышки, это означало, что она добровольно вернется к нему. Благодаря этому действию она перестала быть «невестой поневоле». Она стала его женой и Повелительницей подземного царства, а не пленницей. В реальной жизни спустя несколько лет супружества жена-Персефона может перестать чувствовать себя в тягостном плену эгоистичного мужа, брак с которым возмущал ее. Она ощутит себя по-иному, только когда сможет увидеть его как уязвимого, порядочного, славного, несовершенного мужчину и оценить, что он любит ее. Когда ее восприятие изменяется, она может впервые за годы их супружества почувствовать, что хочет быть с ним и что любит его. В этом новом контексте доверия и уважения она впервые может испытать оргазм и увидеть мужа скорее как Диониса, вызывающего страсть, чем как Гадеса, захватившего ее в плен. [1]

Помимо этого у богини Персефоны были вполне легальные любовники, Адонис и Дионис (что, вообще-то, необычно для замужних богинь Древней Греции). Так и в реальной жизни женщина, воплощающая архетип и сценарий Персефоны, может «убегать» от «тирана-мужа» к любовникам. При этом всем окружающим будет рассказываться грустная история о похищении ее, светлой, занудным аскетом и жестоким тюремщиком, который не дает ей наслаждаться привольной земной жизнью, забавами девичества. При этом мужу она может казаться милой и непосредственной (если в муже силен элемент Аида или Гефеста, это усиливает данный брачный сценарий), но не способной на какие-либо решительные и смелые шаги. Однако обычная житейская несамостоятельность Коры-Персефоны отнюдь не предполагает, что она не сможет завести любовника, устроить себе бурный курортный роман. [2]

К слову, мужчины-Аиды, как правило, не занимаются похищениями девиц они сидят в своем Подземном мире (мире иллюзий и фантазий) и ждут, что девицы сами к ним придут. В реальности к ним заходят именно Персефоны, но те, что уже стали сами Царицами каких-то своих Подземных миров. Творческие и странные, меланхолические или истеричные особы, которые свели бы в могилу самого Аида, если бы ему было еще куда идти. Либо их Подземные миры совпадают или расширяются друг за счет друга: тогда у пары образуется общее пространство инобытия. Либо они не совпадают или одно царство поглощает другое. Бывает, что Персефона уходит обратно наверх, к миру и к другому мужчине. [3]

Дети

Зачастую женщина-Персефона не может ощутить себя подлинной матерью, пока в ней не пробудится что-то от Деметры. Она может представлять, что лишь играет эту роль. Навязчивая мать, занимающаяся своим внуком, заставляет свою дочь-Персефону чувствовать себя неумелой и подчеркивает трудности материнства.

Дети женщины-Персефоны реагируют на нее по-разному. Дочь, имеющая более сильную волю и более определенные идеи, становясь старше, может поменяться ролями с зависимой матерью-Персефоной. Если и мать, и дочь – Персефоны, они могут стать слишком похожими, и чере годы, подобны двум неразлучным сестрам.
Матери-Персефоны настойчивых, напористых сыновей могут чувствовать себя «задавленными» ими.
Некоторые сыновья и дочери матерей-Персефон прекрасно себя чувствуют, имея ненавязчивую мать, любящую их и восхищающуюся их независимым духом, столь отличным от ее собственного. [1]

Но по своему личному опыту Персефоны я знаю, что женщина, переросшая пассивную стадию Коры, но сохранившая своего «Внутреннего Ребенка», может получать огромную пользу и удовольствие от общения с детьми. Она способна научить их ценить свой внутренний мир и творчество.
Детям, в отличии от большинства взрослых, свойственно пребывание в состоянии активного воображения, умение отдаться игре и раствориться в фантазии. Именно играя с детьми, Персефона может грезить на яву, строить замки из тумана, увлекая ребенка интересным занятием.

Средний возраст [1]
Хотя архетип Персефоны-Коры остается вечно юным, сама женщина постепенно стареет. Теряя свой юный облик, она может переживать из-за каждой новой морщинки на лице. Теперь барьеры реальности увеличиваются и заставляют ее осознать, что мечты, лелеявшиеся ею как возможности, теперь недоступны. Когда это становится очевидным для нее, наступает депрессия среднего возраста.

Если она отождествляется в среднем возрасте с Персефоной-Корой недолго, то избежит депрессии. Депрессия может также стать поворотным пунктом в ее жизни – поворотным пунктом, который может иметь и отрицательные, и положительные последствия. Это может стать началом продолжительной депрессии, после которой она останется надломленной. Или отметит конец затянувшейся юности и начало зрелости.

Старость [1]

Если в течение своей жизни женщина-Персефона развивалась от Коры к Повелительнице, то в возрасте около шестидесяти пяти лет и старше она может приобрести царственный внешний вид мудрой старицы, ведающей тайны, которые делают жизнь и смерть значительными. Она обладает мистическим и духовным опытом и припадает к источнику духовности глубоко внутри себя, что рассеивает ее страхи наступающей старости и приближающейся смерти. Если она вполне созрела, приняла обязательства, развила другие аспекты себя и все еще сохраняет связь с Корой, определенная часть ее остается в душе вечно юной.

Если же для Персефоны состоялся наихудший из возможных сценарий, она может никогда не освободиться от депрессии и останется в этом состоянии, надломленная жизнью или убегающая от реальности. Она оказывается пленницей своего собственного «подземного мира».

Психологические проблемы [1]

· Когда Персефона воссоединилась с Деметрой, первый вопрос, который задала ей мать, был: «Ела ли ты что-нибудь в подземном царстве?». Персефона ответила, что съела несколько зернышек граната, добавив, что сделала это только потому, что Гадес заставил ее. Персефона сделала то, что хотела, не нарушая образа, сложившегося о ней у ее матери. Неискренность, изворотливость, лживость и манипулирование представляют характерные потенциальные проблемы для женщин-Персефон. Ощущая себя бессильными и зависимыми от других, более могущественных людей, они могут научиться получать то, что хотят, косвенным образом.

· Обычно женщины-Персефоны избегают проявления гнева. Они не хотят, чтобы люди сердились на них. Они чувствуют себя зависимыми от доброжелательности и расположения тех, кого правильно воспринимают как более сильных. Поэтому они часто обращаются со своими матерями, отцами, мужьями, учителями или работодателями как с покровителями, чьей благосклонности необходимо добиваться.

· Нарциссизм представляет еще одну «волчью яму» для некоторых женщин-Персефон. Они могут настолько сильно фиксироваться на себе, что теряют способность устанавливать связь с другими людьми. Их внимание всецело поглощено вопросами: «Как я выгляжу? Достаточно ли я остроумна? Произвожу ли я впечатление умной?». И их энергия уходит в макияж и одежду. Такие женщины проводят часы перед зеркалом. Люди существуют только для того, чтобы давать обратную связь, обеспечивать им отражающую поверхность, на которой они видят только самих себя.

· Женщина-Персефона восприимчива к депрессии, когда ее подавляют и ограничивают люди, привязывающие ее к себе. Будучи человеком ненапористым, она скорее сдерживает и скрывает гнев и разногласия, чем их выражает или активно изменяет ситуацию. Она хранит в себе негативные чувства и становится угнетенной и подавленной. Ощущения изоляции, неадекватности и самокритичность в дальнейшем способствуют ее депрессии.

· Жить как Кора означает быть вечной девочкой, не связывающей себя с чем-либо или с кем-либо, ведь совершение определенного выбора исключает другие возможности. Чтобы развиваться, женщина-Персефона должна учиться брать обязательства и жить согласно им. Она затрудняется сказать «да» и завершить то, что согласилась сделать. Отвечать предъявленным требованиям, завершать образование, выходить замуж, воспитывать ребенка или выполнять постоянную работу – трудные задачи для того, кто играет в жизнь.

Фотоматериалы взяты с ресурса pinterest.com

[1]. Джин Шинода Болен «Богини в каждой женщине: Новая психология женщины. Архетипы богинь» издательства «София», 2007 год

[2]. Галина Борисовна Бедненко «Греческие богини. Архетипы женственности». — Серия: Библиотека психологии и психотерапии независимой фирмы «Класс», 2005

[3] Галина Борисовна Бедненко «Боги, герои, мужчины. Архетипы мужественности». — Серия: Библиотека психологии и психотерапии независимой фирмы «Класс», 2005
а также ознакомится с новым электронным изданием книги
Греческие боги и богини как ролевые архетипы: Новое электронное издание. — М.: Пряхи, 2013
по адресу http://halina.livejournal.com/1849206.html

[4]. К.Г. Юнг. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996.

Аид и Персефона. Отношения и Секс | Nat Laurel

О том, почему «Спящая Красавица» и «Аленький Цветочек» могут оказаться важными сказками в жизни некоторых малышей.

Сейчас в социальных сетях прошла волна текстов про Спящую Красавицу и бодрствующую Красавицу с Чудовищем. Волна поднялась по следам статьи о просьбе британской матери убрать сказку про “Красавицу” из школьной программы и стала очередным витком в нарывающем гендерном конфликте.

Спящая Красавица (Аленький Цветочек) это разжиженная версия древнегреческого мифа о Персефоне и Гадесе (Аид у римлян). У американского психиатра Джин Болен есть система архетипов личностей на основе греческих богов. Я люблю ее интерпретировать.

Миф об Аиде и Персефоне для людей с ведущими архетипами этих богов может оказаться основой суверенности и ключом к самореализации. Однако, миф настолько политически некорректен, что даже у самой Болен об этом мало. Зато у меня много.

Если концепция Болен кажется вам устарелой, то в В 2005-м году в западной психологии появился термин Orchid Child. Он описывает профиль ребенка, который отлично ложится на архетип Персефоны. Афина и Артемида это Dandelion Child. С моей точки зрения, это изобретение велосипеда, но все мыслят по-разному и для некоторых важен именно современный лексикон. Меня привлекают красота и мудрость античности, поэтому я придерживаюсь концепции Болен.

От всеобщей эмансипации женщина с ведущим архетипом Персефоны скорее потеряла, нежели приобрела. Это тип женщины, которой нужна забота и guidance. Для современного сознания Персефона невнятная богиня. У греков она проводит часть года в царстве мертвых, с Аидом, часть на земле, символизируя цикличность, смерть и возрождение (весна). В миру Персефона вечно юная дева, инфантильная и легкомысленная. Нашумевший летом 2017-го текст Никиты Подгорного про то, что в женщине главное – чудинка, ближе всего соответствует характеру Персефоны. Волна женского возмущения, встретившая текст, после того как его продублировал у себя в ФБ психолог Лабковский, указывает, насколько сильно этот архетип не принимает общественное сознание формируемое целеустремленными, целибатными характерами Артемиды и Афины.

Однако, оказавшись женой Аида, бестолковая Персефона вдруг со всей ответственностью начинает выполнять обязанности повелительницы царства теней и мертвых. Более того, она регулярно выходит из царства мертвых к людям, шествуя каждый раз мимо чудовищного пса, Цербера. Цербер и Тартар символизируют наши страхи и самое, сокровенное и запретное, куда сознание и мораль нас не пускают: смерть, душевная и физическая боль, отчаяние, грех и стыд. Реализованная Персефона не боится смерти, боли и Цербера. Она способна пройти там, куда не посмеет сунуться больше никто, а так же провести этим путем других, вселив уверенность в себя. Персефона имеет особенное, успокаивающее действие на душевнобольных и эмоционально нестабильных людей. Женщины с ведущей Персефоной в больших количествах обитают в хосписах и реанимациях. Во время войны раненых с поля боя выволакивали Персефоны.

В Бой Идут Одни Старики (СССР, Украина. 1974)

Ее главная черта – восприимчивость. Но обратная сторона этого важного человеческого качества – отсутствие личных границ. Главный жизненный квест Персефоны расставить личные границы и установить личное пространство, сохранив, при этом, основу своей личности: восприимчивость. Так, например, если она вытащила раненого с поля боя, это не означает, что ее удел теперь его везде и всюду таскать. Однако, если она стоит на рельсах Афины и Артемиды, нацеленных на результат, то получается какой-то странный и бессмысленный гибрид. Персефона будет именно его таскать, выбиваясь из сил и выполняя никому не нужную работу. Или она может проживать демо версию своего архетипа, отдавшись его темной стороне: перейдет из-под влияния деспотичной матери к деспотичному, фрустрированному мужу (Посейдону или Марсу) и будет пребывать в роли жертвы. Однако, если ей удается найти баланс и реализовать свой талант к чуткости и восприимчивости, то может получиться хорошее. Роль Персефоны шествовать между жизнью и смертью, пропускать через себя все самое страшное в царстве мертвых и, провозглашать своим возвращением не землю весну.

Ведомые Персефоной женщины становятся отличными терапевтами и представителями нестандартных профессий. Корпоративный мир и карьера в традиционном понимании на Персефону действуют удушающе. Тут эмансипация ей тоже ничего особенно не дала. Хотя она может вписаться в огромную корпорацию, живущую по законам Паркинсона и долго там имитировать бурную деятельность, пополняя ряды женщин, у которых “теперь-тоже-появилось-право-себя-реализовать-в-науках-и-бизнесе.” Настоящий талант Персефоны в корпоративной среде не востребован. Если ей удается реализоваться в бизнесе или в науке, значит в ее психике активно орудует еще какой-то архетип.

Нестандартная профессия часто ставит Персефону в зависимость от мужчины. Для успеха ей может быть важна финансовая или эмоциональная поддержка, а иногда, и то, и другое. Для ее психотипа отношения, отдающие патриархатом вполне благоприятная среда, но это абсолютно не вписывается в современный сюжет самодостаточной дамы. (Афины и Артемиды). Поэтому, многие Персефоны очень боятся таких отношений. Они могут в них жить и страдать от чувства неадекватности. Или они могут от себя такие отношения оттолкнуть, считая, что сие недостойно. И то и другое может оказаться губительным для психики и здоровья окружающих. Еще один, распространенный вариант, когда податливая Персефона смешивается с амбициозной Афиной, собственной или взращенной под влиянием среды, она забивает башку Зевсо-Апполоно-Афиновыми идеалами, в результате чего сама становится Цербером.

У греков Персефона оказывается женой Аида (Гадес), повелителя царства мертвых. Иногда такой человек может находиться на границе спектра высоко-функционального аутизма (Аспергер). Но, как правило, это просто запредельно интровертные мужчины-одиночки, иногда мизантропы, абсолютно самодостаточные и полностью погруженные в свой мир. В России, где глубокая интровертность и мизантропия более распространены, терпимость к этому типу психики, я считаю, выше, чем в США. Мне кажется, в России выраженный мизантроп может выстроить карьеру, в США у него такой возможности меньше. Самому Аиду карьера не нужна. Ему вообще ничего не нужно, он самодостаточен как есть. Аид будет двигаться, если у него есть чуткий напарник или, если у него у самого психикой орудует еще какой-нибудь бог. Тогда может получиться Говард Хьюз или главный герой фильма “Пятьдесят Оттенков Серого.”

Аид иногда имеет внешнюю сторону: говорливого Гермеса. По-моему, Задорнов был как раз таким. Несмотря на внешнюю парадоксальность, сочетание Аид – Гермес вполне логичное и гармоничное построение психики. У меня такой папа (и про Аидов я знаю все). Если свой Гермес не вырос, то психологи советуют Аидам его развивать, чтобы хоть как-то соединятся с внешним миром. Обычно это нужно, если у Аида появляются дети, серьезная работа или, если изнутри Аиду на шею давит другой архетип. Собственной потребности соединяться с миром у Аида нет. Ему хорошо с самим собой. Это мужчины с огромным и сложным внутренним миром. Болен в своей книге приводит Фредерико Феллини как яркий пример архетипа Аида. Но попасть в этот мир сложно. И страшно. Для этого нужно уметь слышать и ждать. Практически единственная женщина, обладающая нужным арсеналом это Персефона. Практически единственный мужчина, способный превратить ее из инфантильной девицы в повелительницу душ это Аид.

Их миф самый политически некорректный из всех. Все, что современное сознание способно в нем увидеть это жесткое насилие.

18 век. Автор неизвестен.

John Rocco.

Фреска в Вергине, Греция

С веками миф перемололся в сказки, а сюжет подтянули к установленной морали. Все свелось к поцелуям спящей девы и переговорам с чудовищем. Однако, под несанкционированным физическим контактом подразумевается вывод из инфантилизма девичества и открытие двух интровертных характеров.

источник не знаю

Целибатным богиням Афине, Артемиде и Гестии этот вывод не нужен, поэтому он их возмущает. А для Персефоны этот акт может оказаться решающим. Находящийся вдали от мирских сует и амбиций, Аид способен разглядеть и открыть в Персефоне женщину и личность. Потом Персефона помогает транслировать его во внешний мир. Но, так как их отношения разворачиваются в царстве мертвых, то для основной массы людей они остаются или невидимыми или непонятными. При этом, у самой невнятной богини самый огромный потенциал личного роста.

Источник Irulana @ Deviantart

Связь Аид и Персефона может оказаться мощной сцепкой на уровне секса. Это Power Exchange и BDSM, в бульварной версии известный как мазохизм. Для людей с архетипами Аида и Персефоны оно может стать важным аспектом внутреннего освобождения, и, как результат, самореализации во всех областях жизни. BDSM это целый пласт культуры, но он пока продолжает быть подпольно-маргинальным. Люди боятся осуждения или не знают, как на эту тему заговорить. Это ломает огромное количество судеб. Здесь от эмансипации толку, пока что, тоже никакого видно не было.

Сюжет Персефоны и Аида лежит в основе фильма “Моя Прекрасная Леди.” Жоффрей де Пейрак, Главный герой романа Анн и Серж Голон “Анжелика – Маркиза Ангелов” это архетип Аида. В фильме Goodwill Hunting (1997) с Мэтт Дэмоном прослеживается миф Персефоны и Аида. Наконец, ключевое произведение русской литературы “Мастер и Маргарита” это тоже интерпретация мифа об Аиде и Персефоне. В руках у Маргариты в момент ее первой встречи с Мастером цветы того же отвратительного, тревожного цвета, что и платье диснеевской Белль.

«Она несла в руках отвратительные, тревожные желтые цветы. Черт их знает, как их зовут, но они первые почему-то появляются в Москве. И эти цветы очень отчетливо выделялись на черном ее весеннем пальто. Она несла желтые цветы! Нехороший цвет».

В современном мире вероятность встречи Аида и Персефоны стремится к нулю. Шансов на то, что они могли образовать союз в каком-нибудь 17-м веке было намного больше чем в 21-м. Современные дети с такими ведущими архетипами часто вырастают с глубоким убеждением, что с ними что-то не так. Пост-индустриальный уклад требует от нас всех быть похожими на Зевсов, Аполлонов, Афин и Артемид. Другие типы психики обычно не получают одобрения принимать себя такими, какие они есть, им нужно подстраиваться.

Я знаю случаи, когда Аид и Персефона встречались и даже были вместе какое-то время, но так и не открылись друг-другу, потому что не принимали самих себя. Чаще всего Аид и Персефона оказываются в объятиях других архетипов. Персефона думает, что быть Персефоной стыдно, или, подверженная чужому влиянию, имеет башку забитую тем, за кого ей “надо” выйти замуж. Хотя Персефону может занести куда угодно, в голове у нее часто Зевсы и Аполлоны. Зевс Персефону мелко видел, а Аполлон в чистом виде способен сделать ее глубоко несчастной. Но, если этот архетип только часть “божественной” мозаики мужчины, то, возможно они “зацепятся Аполлоном”, а потом совпадут по другим осям.

Аида часто подхватывает Артемида и тут же начать мутузить его своей активной жизненной позицией. Он от нее закрывается, потому что закрываться от мира это его модус вивенди, а Артемидой больше, Артемидой меньше – не суть. Целибатную Артемиду Аид устраивает тем, что, вроде бы муж есть, а, вроде бы его и нет. К тому же, Артемида привыкла воспринимать отношения как соревнования “кто-кого” , и Аид, верный своему внутреннему миру, в который ей хода нет, да ей и не интересно, создает у нее ощущение вечно движущейся мишени.

Сцепка Аид и Персефона может быть как основой отношений так и одним из аспектов. Если Аид и Персефона принимают себя такими какие они есть и интуитивно знают “кто они”, и кто им нужен, то они найдут друг-друга. Я, правда, знаю только одну такую пару. Чаще всего они просто не доходят друг до друга, а, если и доходят, то не подозревают, что то, что они чувствуют – совершенно оправданно и они на верном пути.

Пока тема с не политкорректностью спящих красавиц и аленьких цветочков будет развиваться, шансы на счастливую личную жизнь женщин с ведущим архетипом Персефоны будут уменьшаться. Если спящих красавиц отвоюют, то хорошо, у маленьких Персефон будет понимание того, что это легитимный способ самореализации и – глядишь – каждая встретит своего Аида. Сразу. Или частями. Усваивается это на уровне детских сказок. Сексуальность формируется очень рано. В младенчестве.

Персефона как архетип. Богини в каждой женщине [Новая психология женщины. Архетипы богинь]

Пробуждаем архетипы Богинь: Персефона

Активировать Персефону значит стать на время юной, наивной и слегка беспомощной и позволить кому-то, кто сильнее или компетентнее в данный момент, позаботиться о вас или принять ответственность. Что помогает вызвать юную Персефону.

1. Обратитесь с призывом напрямую к богине.

2. Общайтесь с мамой с позиции дочери – не женщины, которая сама справляется с жизнью, а девочки, которой вы когда-то были. Но если мама не Деметра, лучше поискать других старших женщин в вашем окружении – тех, кто готовы взять на время покровительство над вами.

3. Персефона связана с весной. Используйте это время года, особенно пору цветения, для активации архетипа. Даже простые прогулки по цветущим садам и бульварам будут полезны. Посмотрите, для примера, как восточные женщины любуются цветущими деревьями, в какой культ это возведено… А ведь в японках и китаянках очень сильно проявлен архетип юной Персефоны. Если на дворе совсем не весна, а скажем, серый нудный ноябрь, смотрите на фотографии весенних цветущих садов и лугов. Кстати, любимые цветы богини – нарциссы.

4. В целом позвольте себе время от времени смотреть на мир распахнутыми глазами. Оглянитесь вокруг. Наверняка найдется что-то достойное вашего «детского» восхищения: ребенок, животное, красивая вещь, птица и т. п.

5. Если вам знаком архетип Персефоны по собственным детским и юным годам, рассматривайте свои фото, старайтесь погрузиться в приятные воспоминания, связанные с беззаботностью, отсутствием проблем и с тесными отношениями с мамой.

6. Носите в определенных ситуациях милые «детские» вещи: смешные тапочки, пушистые наушники, что-то условно розовое с рюшками или с веселым принтом и т. п.

7. Напрямую просите близких (например, мужчину) чем-то вам помочь и с благодарностью принимайте их заботу. Это может быть что угодно: принести чашку кофе, сделать массаж, обнять, выслушать ваше нытье, купить понравившуюся вещь и т. п.

8. Вообще все «мимими» занятия помогают активировать юную Персефону. Например, для меня игра с котиком – самое то.

Открытие Персефоны

color_harmony — 01.11.2019

Итак.. открываем книгу…

Здесь архетип — это довольно узнаваемое Дитя и Простодушный. Притом вцелом архетип Дитя — не обязательно только Кора, Артемида тоже ребенок, но другой. Скорее всего заблуждение, что в любой женщине есть ярко выраженный архетип Коры в детстве, он вполне может перекрываться более сильными архетипами с раннего возраста. У кого -то Кора остается в первоначальной своей наивности до старости, такие примеры у меня тоже есть, но чаще все же ее наивность перерождается в более глубокую веру в лучшее.

Девушка или женщина с архетипом Коры — ребенок открытый миру, она любытна, наивно игрива, мало оценивает критически и ожидает чуда в жизни. Засчет любопытства и отсутствия четких установок «как надо», она и может подстроиться под разных людей. Персефона ( и Кора, и Повелительница) чувствует людей и их устремления — про это я скажу отдельно. В теневом проявлении, когда данной конкретной представительнице архетипа не удается найти себя, ее кидает «и нашим, и вашим» — как тень архетипа — «я не знаю кто я». В теневом проявлении девушка может подлизываться, подстраиваться под всех, это будет одним из путей к Жертве (всем все равно не угодишь). В хорошем проявлении Кора может изучать мир во всех его проявлениях, видеть и изучать разных людей, не вступая с ними в конфронтацию. Более взрослой Повелительнице это дает возможность не идти напролом и действовать «в Риме по-римски». Кора старается сделать приятное окружающим, дарить радость. Отсюда и «женщина — анима» — почему бы не сделать возлюбленному приятно. Однако у Коры, в отличие от более зрелой Персефоны — Повелительницы это может закончиться потерей личных границ (тоже путь к Жертве).

Часто Кору, играющую в эзотерику и мистику, путают с Персефоной — Повелительницей. Что вообще затрудняет понимание, кто такая Повелительница. Кору, как ребенка, мистическое тоже может привлекать, что очень логично — у нее сказочное мышление и вера в чудо. Но у Коры понимание законов мироздания очень неглубокое, как раз то, что распрсотранено — куча наивняка от эзотерики (в духе «я в интернете присоединилась в группе ведьм и научилась читать заговоры, как прикольно (!)») — это Кора, это не Повелительница. Что -то в духе как дети вызывают Пиковую Даму — с той же степенью «глубины»=) . Повелительница глубже и лучше разбирается в вопросе, хотя сказочное мышление у нее остается.

Многие Коры любят играть в Повелительницу, притом не осознавая, что это игра (например, с детской наивностью утверждать, что они могли бы работать скажем сиделкой в больнице для умирающих, хотя никого тяжело больного вообще никогда в глаза не видели и даже за больной кошечкой не ухаживали. Повелительница , к слову, от таких заявлений поостережется, она понимает всю сложность вопроса)

Вот тут как раз проблемы с трактовкой уже появляются. Если брать чистые факты — то Жертва — это тот период, когда наивный мир рушится (вернее у человека рушатся какие-то базовые детские представления о мире — о людях, о мироустройстве, о своем месте в мире итд), что вызывает стресс и УХОД В СЕБЯ. Вот уход в себя я не зря выделила. Для меня камнем претконовения всегда было то, что в Персефону-жертву, как адекватное проявление, пытаются записать людей с позицией «пожалейте меня, я такая несчастная, мир вокруг ужасен и вообще меня родители по попе били, это они виноваты в моих бедах», здесь же находятся и психологи с личными проблемами, которые сами в этой стадии застряли и Обиженный Ребенок. Обиженный ребенок — это начальные ступени трансформации из Коры в Повелительницу (и не обязательная ступень, Ребенок может быть не обижен, а растерян, что куда чаще). Что касается причин, вызывающих спуск в Подземный мир и уход в себя из-за разрушения картины мира — они могут быть разные (действительно, что для оного фигня,для другого важно), но бывает, что они манипулятивно используются многими людьми просто для привлечения внимания к своей персоне. Разница видна на самом деле хорошо, когда человек страдает от Подземного мира, а когда упивается вниманием, чтоб его жалели. Второй вариант — манипуляция страданием происходит в случае «непрохождения» пути Жертвы. Ну например, взрослеющая девушка сталкивается с тем, что мир не так уж добр и не очень справедлив, да и люди не все ее любят, и многое не получается. Здравствуй, ступор (депрессивный и очень тяжелый) и переосмысление ценностей. Дальше из ступора два пути — вперед — пройти через все негативные мысли, заглянуть в себя, переосмыслить ценности, вырасти над собой прежней засчет того, что берешь ответственность (!!!!) за себя и свои ценности. И путь назад тоже есть — его выбирают чаще — положить ответственность обратно на родителей. «У меня ничего в жизни не получается, потому что меня мама по попе била \ не купила мне в три года шоколадку\надо мной давлеет родительский сценарий» . Да , бывают случаи, когда действительно родители этим сильно шокировали, но в большинстве случаев прямые нападки от взрослого человека к родителям — признак незрелости, невыращенности, непрохождение проблем (взрослый человек понимает, что родители могут ошибаться и несет ответственность за себя настоящего. а человек, которого это правда травмировало, скорее склонен это замалчивать или вообще отрицать, а не трындеть на каждом шагу и первому встречному про плохую мать, притом что мать объективно может быть и не виновата в его бедах). Таких примеров у меня к сожалению уйма — когда зрелые дамы с собственными детьми на чем свет стоит поливают своих родителей грязью, а престарелые «плохие» родители их до сих пор содержат и ухаживают и за ними и еще за их детьми=(. Для меня это очень неприятная тень архетипа, застревание, и от дам этих я стараюсь держаться подальше. На мой взгляд, застревание взрослого человека в перекладывании ответственности на других- серьезное и требующее проработки у адекватного психолога (среди психологов есть те, кто сам застрял в этой стадии, к сожалению — отсюда много идей в психологии про перекладывание ответственности с себя на проблемы семьи, рода, родительское программирование, что угодно. Проблемы семьи — штука реальная, но не в той трактовке, чтобы снимать личную ответственность с человека. Если ты не вырос — ответственность за это все же твоя, как ни сложно это признать).

Однако, вернемся к Мифу. Персефону похищает Аид (бог царства мертвых), она сидит некоторое время и переживает (уходит в себя как раз), потом проникается симпатией к Аиду и его дому (засчет детского любопытсва и некритичности Персефона видит в замкнутом Аиде глубокую душу, собственно и учится глубине и тайнам мира). Массовая культура любит представлять эту парочку как БДСМ =( Но это тоже не про объективную реальность. Аид — интроверт, шизоид, живущий в своих мирах, которого обычные люди понимают плохо и поэтому побаиваются. Кора его привлекает тем, что со своим сказочным мышлением и открытостью , она его не боится, а в мифах еще и тем, что она богиня Возрождения — смерть и возрождение архетипически связанные вещи. Взрослая Персефона видит в Аиде его душу и может служить переводчиком его «странных мыслей» для верхнего мира. Персефона и Аид скорее про родство душ в отношениях, а не про подчинение и не про сексуальные особенности.

Я тем не менее стала вспоминать по знакомым, в ком я бы могла видеть зрелую Персефону, а не Кору, играющую в хтонь. И они есть, их в отличие от дам, олицетворяющих тень археттипа не так видно, впрочем как и всегда Тень видно больше — это особенность человеческого восприятия .

Итак, что я вижу в Повелительнице — пройдя стадию Жертвы (а точнее переосмысления своих ценностей и обретение ответственности за себя) Персефона становится женой Аида, правительницей Подземного Мира и остается богиней Весны\возрождения. Она объединяет в себе оба мира, и взрослая Персефона тоже интегрирует в себе черты Коры и черты Подземного Мира.

Вцелом, это человек, который знает, что жизнь — далеко не сплошной мед но все же в ней есть ради чего жить, что после ночи будет рассвет, потом опять будет ночь, но потом опять рассвет. И ради рассвета можно жить. и ночь тоже не так страшна, так как и в ней свой смысл. Персефону Повелительницу (в отличие от Коры и особенно от Жертвы) не пугает хтонь в других. Это и есть глубокое понимание личности другого. (Кора хтонь не видит толком, а Жертву хтонь пугает) (Глубина — отдельная тема тоже -на моем опыте я видела, что за глубину пытались выдать то, что человек при общении начинает рассказывать, как у него дела =\, я была в недоумении, при чем здесь глубина восприятия=)) . Назвать себя неглубоким конечно мало кто хочет, поэтому в основном все говорят о своей глубине и сложности. Как раз зрелая Персефона понимает, что «я знаю, что ничего не знаю» (как и любой другой зрелый архетип, впрочем), и утверждать, что она суперглубокая не будет (вообще устверждать, что я самый — самый всерьез — имхо, чаще показатель проблем). Персефона правительница сохраняет и детское любопытство, и радость к жизни, и открытость разным людям, и эмпатию, но в отличие от Коры она имеет ответственность за себя (и за других иногда), понимает свои границы, понимает границы других. Понимает тенденции психологии других и законы мира. Сохраняет сказочное мышление. Более глубокое , чем у Коры изучение эзотерики, попытка интегрировать эзотерику со знаниями верхнего мира (Как у гекаты, но не совсем, про их отличие я напишу в конце). Персефона правительница чувствует людей, с мужчиной ей важна духовная связь (не гипотетическая, как у Коры — придет принц и мы будем жить долго и счастливо, а построение отношений с реальным человеком), детей своих она учит радости этого мира и его мистицизму. Персефона правительница с детьми справляется, потому что понимает, чем они живут. Персефона Кора с детьми не справляется — она сама ребенок, именно поэтому их появление может ее ввергнуть в стресс (обо мне самой должны заботиться, а теперь я должна, что происходит? дети не сказочно смеющиеся малыши? ) и в дальнейшую корректировку ценностей, ну либо в застревание на «вы мне всю жизнь сломали».

Отдельно хочу сказать про Персефону и готик лолиту и схожие детско — инфернальные персонажи. Сколько я наблюдала повелительниц, явной мрачной хтони в их облике я не видела, да и детскость у них зрелая. Мистицизм да, почти всегда есть, и некая игривость тоже. Персефона все же первоначально богиня наземного мира, у некоторых моих собеседников была очень толковая идея, что она знания подземного мира интегрирует в мир наземный, что очень хорошо заметно в сфере занятий Персефон. Это актрисы (глубокие эмоции и катарсис — это хтонический мир, через его познание можно переродиться в мире этом), художницы (то же самое примерно + символизм) иследовательницы архетипов, сказок и эзотерики на предмет развития человека и его мотиваций (символизм опять же и как он влияет на реальный мир) ну итд.

И большой вопрос всегда про Персефону и эмпатию. Персефона как эмотив хорошо чувствует людей. Это одна из причин, почему она не идет на конфликт с матерью Деметрой, возвращаясь из подземного мира, она говорит ей про гранат, понимая, что мать все равно не поймет тонкость души Аида=) Но в тени это может быть незавершенной сепарацией. Персефона взрослая может быть переводчиком с хтонического на земной, но не всегда это возможно. В этом кстати отличие от Гекаты, Геката может эпатировать специально своей принадлежностью к хтони. Персефона с наземными жителями общается на земном языке, с обитателями хтони (в том числе и людьми — гекатами, аидами и прочими) — на хтоническом. Персефону не пугают обитатели хтони, но в отличие от наивной Коры она понимает, что дергать их и специлаьно искать — не надо. В отличие от Гекаты она ими напрямую и не управляет, она о них «осведомлена и знает как себя с ними вести». Если же Персефона продолжает подстраиваться, не беря на себя ответственность за поступки- то это не повелительница. («мама, я съела гранат, потому что не знала» и «мама я съела гранат, потому что Аид подсунул его» — разные уровни развития Персефоны) Эпатия притом понятие очень сложное, и часто за него принимают много всякого разного. Например «я люблю всех людей» — это не эмпатия — это либо Кора в чистом виде (не вижу зла, наивность), либо Жертва, цепляющаяся за образ «хорошей девочки». Чтобы «любить всех людей» нужен неимоверно высокий уровень развития личности, таких людей за историю человечества единицы, и опять же это не значит, что они, например, не злятся и не выражают свое отрицательное отношение к чему-либо. (даже Иисус злился когда увидел торгашей в храме). Повышенная личная чувствительность (мнительность и общая эмоциональность) — это тоже не эмпатия и не эмоциональный интеллект. Не раз встречала людей, которые очень эмоциональны, мнительны и депрессивны, но других людей не понимают от слова совсем. Кстати об эмоциональном интеллекте. Кора непосредственна в выражении своих эмоций, Жертва замыкается в себе, Персефона правительница своими эмоциями управляет (!) более -менее успешно (понятно, что есть и другие богини в раскладке реального человека, так что все бывает, но если явный неадекват с эмоциональной сферой — к примеру человек даже улыбнуться тебе не может при встрече — постоянно как Грампи Кэт, или наоборот слишком много нытья по любому поводу — это скорее всего застрявшая в Жертве Персефона, либо вообще не Персефона, а другой архетип в депрессии (депрессия бывает и у Геры, и у Деметры, и у других, у всех своя.)). Дальше — многие путают эмпатию и «я геройски спасу всех». Геройски спасать — это скорее про Артемиду и иногда про Геру и Деметру, как ни странно. Персефона видит, кому нужна помощь, а кто не готов. Мало того, Персефона-правительница видит КАКАЯ помощь нужна. «Пожалеть» не всегда адекватная помощь — иногда это усугубляет проблему, и в одном случае нужна жалость, а в другом волшебный пендель. Различать где — что — это вопрос развития и глубины видения. «Всех жалеть» неглубокая трактовка Коры в лучшем случае, либо в худшем — въезжание в «треугольник Карпмана» https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B5%D1%83%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BF%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B0

Дальше интересно соотнесение Афродиты и Персефоны, хотя тут довольно прозрачно все, Афродита — божество заимствованное для греков, и у Персефоны с Афродитой просто пересекаются сферы деятельности. У семитских народов Весна наступает, когда Иштар возвращается из царства мертвых (там другая история, но у них за плодородие отвечает Иштар, богиня любви и изобилия). У греков — когда Персефона выходит на поверхность. Тем не менее, Персефона — это тоже фертильность земли. Поэтому Персефона как дочь богини плодородия тоже несет изобилие. кроме того, что Афродита, что Персефона-правительница хорошо видят суть человека. Но Афродита более эмоционально — огненная, более властная, но с тенями справляется хуже, про что я вам когда -нибудь и расскажу в истории об Иштар.

Что касается Гекаты и Персефоны — то у них тоже перекликается функционал, но отличий много. Персефоне важны связи с людьми (с детьми — понимать чем живут, с мужчиной — родственность душ, с родными — оставлять семейные связи), геката все же волк — одиночка (да, у нее есть друзья и единомышленники, да и дети ей нравятся, и мужчинам нравится она, но все же Геката одиночка. Персефона засчет этого людей не шокирует (если это не Кора-Жертва, которая этим способом внимание привлекает) — пытается действовать в соответствии с условиями, хотя понимает другие способы. Геката запросто шокирует. Геката отражает циклы луны и циклы возраста, может скакать между мирами по своему желанию. У Персефоны есть цикличность погружений, она богиня смены времен года. По мои наблюдениям, Персефона ушедшая в поздемный мир (даже как правительница) в этот период редко выходит на поверхность (хотя помнит ее и учитывает), а Персефона в стадии надземной не сильно стремится в подземный мир (хотя тоже помнит его и учитывает). Геката между ними переходит как угодно, и вообще иногда разницы между ними не видит. Персефона видит разницу, но оба мира ее дом (еще и поэтому она вернулась на поверхность).

Все сказанное выше -сугубо личные изыски для более полного понимания сути людей=)

Персефона

Персефона — Данте Габриэль Россетти
(Другие изображения на странице Изображения Персефоны )

Богини как архетипы

Большинство из нас когда-то узнавали о богах и богинях Олимпа в школе и видели их статуи и изображения. Римляне поклонялись этим же божествам, обращаясь к ним по латинским именам. Олимпийцы обладали очень человеческими качествами: их поведение, эмоциональные реакции, внешний вид и мифология дают нам образцы, которые соответствуют человеческому поведению и отношениям.Они также знакомы нам потому, что являются архетипами; то есть они представляют модели бытия и поведения, которые мы узнаем из коллективного бессознательного, которое мы все разделяем.

Архетипы Богини, которые я описываю в этой книге, — это шесть олимпийских богинь — Гестия, Деметра, Гера, Артемида, Афина и Афродита, а также Персефона, мифология которой неотделима от Деметры.

Я разделил эти семь богинь на три категории: девственные богини, уязвимые богини и алхимические (или преобразующие) богини.Девственные богини классифицировались вместе в Древней Греции. Две другие категории — мои обозначения.

Типы сознания, предпочтительные роли и мотивирующие факторы являются отличительными характеристиками каждой группы. Отношение к другим, потребность в привязанности и важность отношений также отчетливо различаются в каждой категории.

Богини, представляющие все три категории, нуждаются в выражении где-нибудь в жизни женщины — для того, чтобы она могла глубоко любить, работать осмысленно, быть чувственной и творческой.

Уязвимые богини

Вторую группу — Геру, Деметру и Персефону — я называю уязвимыми богинями. Гера (которую римляне называли Юноной) была богиней брака. Она была женой Зевса, главного бога олимпийцев. Деметра (римская богиня Церера) была богиней зерна. В ее самом важном мифе подчеркивалась ее роль как матери. Персефона (на латыни Прозерпина) была дочерью Деметры. Греки также называли ее Коре — «девица».

Три уязвимых богини представляют традиционные роли жены, матери и дочери. Это архетипы богини, ориентированные на отношения, чья идентичность и благополучие зависят от наличия значимых отношений. Они выражают потребность женщин в принадлежности и привязанности. Они настроены на других и уязвимы. Эти три богини были изнасилованы, похищены, подчинены или унижены богами-мужчинами. Каждая страдала по-своему, когда привязанность была нарушена или опозорена, и проявлялись симптомы, напоминающие психологические заболевания.

Каждая из них также развивалась и может дать женщинам представление о природе и образце их собственных реакций на потерю, а также о потенциале роста через страдания, присущем каждому из этих трех архетипов богинь.

Персефона: дева и королева подземного мира

Богиня Персефона, которую римляне называли Прозерпиной или Кора, поклонялись двояко: Деве или Коре (что означает «молодая девушка») и как королева подземного мира.
Коре была стройной, красивой молодой богиней, ассоциировавшейся с символами плодородия — гранатом, зерном и кукурузой, а также нарциссом, цветком, который ее соблазнил.

Как королева подземного мира, Персефона — зрелая богиня, которая правит мертвыми душами, направляет живых, посещающих подземный мир, и претендует на то, что она хочет.

Хотя Персефона не входила в число двенадцати олимпийцев, она была центральной фигурой Элевсинских мистерий, которые за две тысячи лет до христианства были основной религией греков.В Элевсинских мистериях греки пережили возвращение или обновление жизни после смерти через ежегодное возвращение Персефоны из подземного мира.

Генеалогия и мифология

Персефона была единственной дочерью Деметры и Зевса. Греческая мифология необычно умалчивает об обстоятельствах ее зачатия.

В начале мифа о Деметре-Персефоне Персефона была беззаботной девушкой, которая собирала цветы и играла со своими друзьями.Затем Аид на своей колеснице внезапно появился из отверстия в земле, силой схватил кричащую девушку и унес ее обратно в подземный мир, чтобы она была его невольной невестой.

Деметра не приняла ситуацию, покинула гору Олимп, упорно добивалась возвращения Персефоны и, наконец, заставила Зевса прислушаться к ее желанию.
Затем Зевс послал Гермеса, Бога-посланника, за Персефоной.
Гермес прибыл в подземный мир и нашел безутешную Персефону.Но ее отчаяние превратилось в радость, когда она обнаружила, что Гермес пришел за ней, и Аид отпустил ее. Однако, прежде чем она ушла от него, Аид дал ей несколько зерен граната, которые она съела. Затем она села в колесницу с Гермесом, который быстро отвез ее к Деметре.

После того, как воссоединившиеся мать и дочь радостно обнялись, Деметра с тревогой спросила, ела ли она что-нибудь в подземном мире. Персефона ответила, что она ела семена граната — потому что Аид заставил ее «неохотно, жестоко» съесть их (что было неправдой).Деметра приняла рассказ и последовавшую за ней цикличность.
Если бы Персефона ничего не ела, она была бы полностью восстановлена для Деметры. Однако, съев семена граната, она теперь проводила треть года в подземном мире с Аидом и две трети года в верхнем мире с Деметрой.

Позже Персефона стала Королевой Преисподней. Всякий раз, когда герои или героини греческой мифологии спускались в нижнее царство, Персефона была там, чтобы принять их и быть их проводником (Никто не находил ее отсутствующей.На двери никогда не было надписи «Ушла домой к матери», хотя миф о Персефоне-Деметре говорит, что она делала это две трети года).

В «Одиссее» герой Одиссей (Улисс) отправился в подземный мир, где Персефона показала ему души легендарных женщин. В мифе о Психее и Эросе последней задачей Психеи было спуститься в подземный мир с ящиком для Персефоны, чтобы наполнить ее мазью красоты для Афродиты. Последняя из Двенадцати Задач Геракла (Геракла) также привела его к Персефоне: Геракл должен был получить ее разрешение одолжить Цербера, свирепого трехголового сторожевого пса, которого он усмирил и надел на поводок.

Персефона боролась против Афродиты за обладание Адонисом, прекрасным юношей, которого любили обе богини. Афродита спрятала Адониса в сундук и отправила его на Персефону на хранение. Но открыв сундук, Королева подземного мира была очарована его красотой и отказалась вернуть его. Персефона теперь боролась с другим могущественным божеством за обладание Адонисом, как когда-то Деметра и Аид сделали над ней. Спор был передан Зевсу, который решил, что Адонис должен проводить одну треть года с Персефоной, одну треть года с Афродитой и оставить его на оставшуюся часть года.

Персефона Архетип

В отличие от Геры и Деметры, которые представляют архетипические образцы, связанные с сильными инстинктивными чувствами, Персефона как образец личности не кажется такой убедительной.
Если Персефона обеспечивает структуру личности, она предрасполагает женщину не к действию, а к тому, чтобы на нее действовали другие — к податливости в действиях и пассивности в отношении. Персефона-Дева также позволяет женщине казаться вечно молодой.

У богини Персефоны было два аспекта: Кор и Царица подземного мира.
Эта двойственность также присутствует в виде двух архетипических паттернов. На женщин может влиять один из двух аспектов, они могут перерастать один в другой или могут иметь в душе и Коре, и Королеву.

Кори — архетипическая дева

Коре была «безымянной девушкой»; она представляет молодую девушку, которая не знает, «кто она» и еще не осознает своих желаний или сильных сторон.
Большинство молодых женщин проходят стадию «Коре», прежде чем выйти замуж или решиться на карьеру. Другие женщины остаются девушками большую часть своей жизни. Они не привязаны к отношениям, работе или образовательной цели — даже если на самом деле они могут состоять в отношениях, иметь работу или учиться в колледже или даже в аспирантуре. Что бы они ни делали, это не кажется «по-настоящему». Их отношение — это позиция вечного подростка, нерешительного в отношении того, кем или чем они хотят быть, когда они «вырастут», ожидающего, что что-то или кто-то изменит их жизнь.

Дочь матери

Персефона и Деметра представляют собой обычную модель «мать-дочь», в которой дочь слишком близка к матери, чтобы развить независимое ощущение себя. Девиз этих отношений — «Мама знает лучше».

Дочь Персефона хочет доставить удовольствие своей матери. Это желание побуждает ее быть «хорошей девочкой» — послушной, послушной, осторожной и часто защищенной или «защищенной» от опыта, который несет даже намек на риск.

Хотя мать кажется сильной и независимой, эта внешность часто обманчива. Она может усилить зависимость дочери, чтобы не сбиться с ней. Или ей может понадобиться, чтобы ее дочь была продолжением ее самой, хотя она могла бы жить за счет нее.

«Женщина Анима»

М. Эстер Хардинг, выдающийся юнгианский аналитик, начала свою книгу Путь всех женщин с описания типа женщины, которая «есть все для всех мужчин».Этот тип — «женщина-анима», которая «приспосабливается к его желаниям, делает себя красивой в его глазах, очаровывает его и доставляет ему удовольствие». Она «недостаточно осведомлена о себе, чтобы составить представление о ее субъективной жизни».

Хардинг описывает легкость, с которой «женщина-анима» получает проекцию бессознательного мужского образа женщины (этой анимы) и бессознательно соответствует этому образу. Хардинг описывает это так: «Она подобна многогранному кристаллу, который автоматически вращается без какой-либо воли с ее стороны … благодаря этой адаптации сначала одна грань, а другая — предстают перед наблюдением, и всегда та грань, которая лучше всего отражает его аниму, представляется на рассмотрение. Газер «.

Врожденная восприимчивость женщины-Персефоны делает ее очень податливой. Если значимые люди проецируют на нее образ или ожидания, она поначалу не сопротивляется. Это ее образец быть подобным хамелеону, «примерять» все, что от нее ждут. Именно это качество предрасполагает ее к тому, чтобы быть «женщиной-анимой»; она бессознательно подчиняется тому, кем хочет ее видеть мужчина. С одним мужчиной она увлекается теннисом и отлично вписывается в загородный клуб. в следующих отношениях она сидит на заднем сиденье его мотоцикла, пока они с ревом едут по шоссе; она модель для третьего, который рисует ее как невинную девушку, а для него она и есть.

Ребенок-женщина

До похищения Персефона была ребенком-женщиной, не подозревавшей о своей сексуальной привлекательности и красоте. Это архетипическое сочетание сексуальности и невинности пронизывает западную культуру, где женщина, которую считают желанной, — это сексуальный котенок, женщина с взглядом девушки-соседки, позирующая обнаженной для журнала Playboy .

Женщине-Персефоне не обязательно быть молодой или сексуально неопытной, чтобы не чувствовать себя чувственной или сексуальной женщиной.Пока она психологически является Коре, ее сексуальность не пробуждается. Хотя ей нравится, когда она нравится мужчинам, ей не хватает страсти и, вероятно, она не испытывает оргазма.

В Японии даже больше, чем на Западе, идеальная женщина похожа на Персефону. Она тихая, скромная, уступчивая — она учится, что никогда не должна прямо говорить «нет»: ее воспитывают, чтобы не нарушать гармонию несогласием или несогласием. Идеальная японская женщина милостиво присутствует, но на заднем плане, предвосхищает потребности мужчин и внешне принимает свою судьбу.

Путеводитель по подземному миру

Хотя Персефона впервые столкнулась с преступным миром в качестве жертвы похищения, позже она стала королевой подземного мира, проводником для всех, кто там побывал. Этот аспект архетипа Персефоны развивается, как и в мифе, в результате опыта и роста.

Символически подземный мир может представлять более глубокие слои психики, место, где «похоронены» воспоминания и чувства (личное бессознательное) и где обнаруживаются образы, паттерны, инстинкты и чувства, которые являются архетипическими и разделяются человечеством ( коллективное бессознательное).
Когда эти области исследуются в ходе анализа, во сне рождаются подземные образы. Сновидец может находиться в подвале, часто со множеством коридоров и комнат, которые иногда напоминают лабиринты. Или она может оказаться в подземном мире или глубокой пещере, где она встречает людей, предметы или животных и испытывает трепет, страх или интерес — в зависимости от того, боится ли она этого царства в себе.

Персефона Королева и Проводник подземного мира представляет способность перемещаться вперед и назад между основанной на эго реальности «реального» мира и бессознательной или архетипической реальностью психики.Когда архетип Персефоны активен, женщина может быть посредником между двумя уровнями и интегрировать оба в свою личность. Она также может служить проводником для тех, кто «посещает» подземный мир в своих снах и фантазиях, или может помогать тем, кто «похищен» и теряет связь с реальностью.

В серии «Я никогда не обещал вам розу Garden» Ханна Грин написала автобиографическую историю болезни, госпитализации и выздоровления шестнадцатилетней девушки-шизофреника, которая отступила из реальности в рабство воображаемого королевства.Грин пришлось живо вспомнить свой опыт, чтобы написать о нем. Изначально «Королевство Юр» было ее убежищем, фантастическим миром со своим «секретным календарем», собственным языком и персонажами. Но со временем этот «подземный» мир обрел ужасающую реальность. Она стала его пленницей и не могла уйти; «Она могла видеть только очертания, серый на сером, без глубины, ровно, как на картинке». Эта девушка была похищенной Персефоной.

Бывшие пациенты психиатрической клиники, такие как Персефона, могут помочь другим пройти через потусторонний мир.Я также знаю нескольких превосходных терапевтов, которые в молодости были госпитализированы из-за психических заболеваний. Какое-то время они были «пленниками» бессознательного и были оторваны от обычной реальности. Благодаря тому, что они на собственном опыте познали глубины и выздоровели, теперь они особенно полезны другим. Такие люди знают свой путь в преступном мире.

Наконец, некоторые люди знают Персефону-Гиду, даже не будучи плененной Коре. Это верно для многих терапевтов, которые работают со снами и образами, возникающими в воображении их пациентов.У них есть восприимчивость к бессознательному, хотя они не были там пленниками. Они интуитивно знают и знакомы с царством преступного мира. Персефона-Гид является частью психики этого человека, архетипом, ответственным за чувство близости, которое человек испытывает, когда сталкивается с символическим языком, ритуалом, безумием, видениями или экстатическим мистическим опытом.

Символ весны

Персефона-Корея или «безымянная дева» знакома многим женщинам как этап жизни, когда она была молодой, неуверенной и полной возможностей.Это было время, когда она ждала, что кто-то или что-то придет, чтобы сформировать ее жизнь, прежде чем активизировался другой (любой другой) архетип и вступил в другую фазу. Во времена года в жизни женщины Персефона олицетворяет весну.

Подобно тому, как весна циклически следует за периодом пара после сбора урожая и бесплодными месяцами зимы, принося тепло, больше света и новые зеленые насаждения, так и Персефона может реактивироваться у женщин после периодов потерь и депрессии. Каждый раз, когда Персефона всплывает в душе женщины, она снова становится восприимчивой к новым влияниям и изменениям.

Персефона — это молодость, жизненная сила и потенциал для нового роста. Женщины, частью которых является Персефона, могут оставаться восприимчивыми к изменениям и оставаться молодыми по духу всю свою жизнь.

Развитие Персефоны

Восприимчивость архетипа Персефоны — это качество, которое нужно развивать многим женщинам. Это особенно верно в отношении сосредоточенных Афины и Артемиды, которые имеют привычку знать, чего они хотят, и действовать решительно. Они плохо себя чувствуют, когда сталкиваются с отсутствием ясности в отношении того, как и когда действовать, или неуверенностью в том, что имеет наивысший приоритет.Для этого им нужно развивать способность Персефоны ждать изменения ситуации или прояснения своих чувств.

Способность быть открытой и гибкой (или податливой), которая олицетворяет Персефону (иногда с ошибкой), — это атрибуты, которые женщинам Деметры и Геры часто также необходимо развивать, если они привязаны к своим ожиданиям (Гера) или убеждению в том, что они знают лучше (Деметра).

Положительное значение восприимчивости — это первый шаг в ее развитии.Восприимчивое отношение к другим людям можно сознательно развивать, прислушиваясь к тому, что говорят другие, пытаясь взглянуть на вещи с их точки зрения и воздерживаясь от критических суждений (или предрассудков).

Также можно развить восприимчивое отношение к собственной психике. Первым необходимым шагом является доброта к себе (а не нетерпение и самокритика), особенно в периоды, когда женщина чувствует, что она «лежит под паром». Многие женщины узнают, что периоды пара могут быть передышкой для исцеления, предшествующей всплеску активности или творчества, только после того, как они научатся принимать их как фазу, а не как грех.

Развитие мечты часто оказывается полезным. Попытка вспомнить и записать их каждое утро сохраняет образы живыми. Когда это делается, часто появляется понимание их значения, поскольку теперь человек вспоминает сны и думает о них. Экстрасенсорное восприятие также может развиться у многих людей, когда они пытаются уловить впечатления экстрасенсорного восприятия и учатся воспринимать образы, спонтанно возникающие в их сознании.

Психологические трудности

Богиня Персефона была беззаботной дочерью, пока не была похищена и изнасилована Аидом, и какое-то время была бессильной, плененной, невольной невестой.
Освобожденная усилиями матери, она съела несколько зерен граната, что означало, что она будет проводить часть года на земле с Деметрой, а часть времени в подземном мире с Аидом. Только позже она стала королевой и наставницей подземного мира.

Каждой отдельной фазе мифа соответствует реальная параллель. Как и богиня, женщины-Персефоны могут развиваться через эти фазы и созревать в ответ на то, что с ними происходит.Но они также могут застрять в одной фазе.

В отличие от Геры и Деметры, которые олицетворяют сильные инстинкты, которым часто нужно противостоять, чтобы женщина могла расти, Персефона заставляет женщину быть пассивной и уступчивой. Таким образом, над ней легко доминируют другие.

Самая бесформенная и нечеткая из семи богинь, она отличается отсутствием направления и напористости. Однако из всех них у нее также есть наиболее возможные пути роста.

Отождествление с Персефоной Кореей

Жить Корой означает быть вечными девушками, которые не связывают себя ни с чем и ни с кем, потому что принятие определенного выбора исключает другие возможности.Кроме того, такой женщине кажется, что у нее есть все время на то, чтобы принять решение, и поэтому она может ждать, пока что-то ее не сдвинет. Она живет в Never-Never Land, как Венди с Питером Пэном и Потерянными мальчиками, дрейфует и играет в жизнь.
Если она хочет вырасти, она должна вернуться к реальной жизни. Венди, конечно же, сделала этот выбор. Она попрощалась с Питером и вернулась через окно в детскую комнату, которую давно покинула, зная, что теперь она станет старше. Порог, который должна переступить женщина-Персефона, носит психологический характер.

Чтобы расти, женщина-Персефона должна научиться брать на себя обязательства и выполнять их. Ей трудно сказать «да» и выполнить то, на что она согласилась. Соблюдение сроков, окончание школы, вступление в брак, воспитание ребенка или сохранение работы — все это тяжелые задачи для тех, кто хочет играть в жизнь. Для роста необходимо, чтобы она боролась с нерешительностью, пассивностью и инертностью; она должна принять решение и оставаться верной, когда выбор перестает быть забавным.

Между тридцатью и сорока годами реальность вторгается в иллюзию женщины-Персефоны, что она вечно молода. Она может начать чувствовать, что что-то не так. Судя по биологическим часам, у нее не хватает времени, чтобы иметь ребенка. Она может осознавать, что у ее работы нет будущего, или она может смотреть на себя в зеркало и видеть, что стареет. Оглядываясь на своих друзей, она понимает, что они выросли и бросили ее. У них есть мужья и семьи или они сделали карьеру.То, что они делают, действительно имеет значение для кого-то другого, и каким-то определенным, но неосязаемым образом они отличаются от нее, потому что жизнь повлияла на них и оставила свой след.

Пока женщина настроена так же, как Персефона-Корея, она либо никогда не выйдет замуж, либо сделает все возможное, но не возьмет на себя обязательство «по-настоящему». Она будет сопротивляться браку, потому что видит его с архетипической точки зрения девушки, для которой образцом брака является смерть.

Этот взгляд на брак и мужа сильно отличался от контрастирующей модели брака Геры как исполнения и от ожиданий Геры от своего мужа Зевса как исполнителя.Женщина-Гера должна знать мужчину и противостоять неудачному браку благодаря положительным ожиданиям, заложенным в архетипе. В противном случае она разочаруется, когда брак не будет успешным.

В противоположность этому, женщина-Персефона должна сопротивляться столь же необоснованному предположению, что брак — это всегда похищение или смерть, с которой нужно бороться или возмущаться.

Ловушки для Персефоны: недостатки характера

Когда Персефона воссоединилась с Деметрой, ее мать спросила ее первым вопросом: «Ели ли вы что-нибудь в подземном мире?» Персефона ответила, что она съела несколько зерен граната, а затем солгала, сказав, что она сделала это только потому, что Аид заставил ее это сделать.Персефона делала то, что хотела, не нарушая образа матери.

Создавая впечатление, что она не контролирует свою судьбу и, следовательно, не может быть привлечена к ответственности, на самом деле она сама решила свою судьбу. Проглотив семена, Персефона гарантировала, что будет проводить часть времени с Аидом.

Коварство, ложь и манипуляции — потенциальные проблемы характера для женщин-Персефон. Чувствуя себя бессильными и зависимыми от других, более могущественных, они могут научиться получать желаемое косвенно.Они могут дождаться подходящего времени для действий или использовать лесть. Они могут сказать только часть правды или могут откровенно солгать, а не напрямую противостоять другому человеку.

Обычно женщины-Персефоны избегают гнева. Они не хотят, чтобы люди злились на них. Они чувствуют себя зависимыми от щедрости и доброй воли других, которых они правильно считают более могущественными. Поэтому они часто относятся к своим матерям, отцам, мужьям, работодателям и учителям как к покровителям, за которыми нужно ухаживать.

Нарциссизм — еще одна ловушка для некоторых женщин-Персефон. Они могут настолько сильно зацикливаться на себе, что теряют способность общаться с другими. В их мыслях преобладают вопросы о себе: «Как я выгляжу? Достаточно ли я остроумен? Я звучу умным? » И их энергия уходит на макияж и одежду. Такие женщины часами проводят перед зеркалами. Люди существуют только для того, чтобы дать им обратную связь, предоставить им отражающие поверхности, в которых они могут видеть себя.

В подземном мире: психологическое заболевание

Во время части мифа, будучи пленницей подземного мира, Персефона была грустной девушкой, которая не ела и не улыбалась. Эта фаза аналогична периоду психологического заболевания, через которое должны пройти некоторые женщины-Персефоны.
Женщина-Персефона подвержена депрессии, когда над ней доминируют и любят люди, которые связывают ее с собой. Скромный человек, она сдерживает свой гнев или разногласия, а не выражает их или активно меняет ситуацию.Вместо этого она сдерживает свои негативные чувства и впадает в депрессию (гнев, обращенный внутрь — что составляет относительно давления — становится от давления). Чувство изоляции, неполноценности и самокритики еще больше усугубляет ее депрессию.
Когда Персефона впадает в депрессию, это не драматическая депрессия, исчезающая в дереве. Ее замкнутый характер еще больше отступает, ее пассивность становится еще больше, а эмоции недоступны. Она кажется тонкой и несущественной.Как и Персефона, когда ее впервые похитили в подземный мир, она не ест и ей нечего сказать. Как физически, так и психологически несущественность со временем становится все более заметной. Наблюдение за Персефоной в депрессии похоже на увядание цветка.

Напротив, депрессивная женщина-Деметра кажется огромной и оказывает большое влияние на всех вокруг нее. До того, как она впала в депрессию, она могла быть энергичной центральной фигурой, поэтому в ее поведении резко меняется поведение, когда она впадает в депрессию — в то время как женщина-Персефона была непритязательной с самого начала и просто блекла еще больше, когда она в депрессии.

Более того, депрессивная Деметра заставляет всех вокруг себя чувствовать себя виноватыми, бессильными или злыми из-за обвинений, которые она подразумевает. Напротив, депрессивная Персефона не вызывает этих чувств у других. Вместо этого они чувствуют себя отрезанными от нее. Именно она чувствует себя виноватой, достойной порицания и бессильной. И часто она чувствует себя неоправданно виноватой за то, что она сказала или сделала. Следовательно, депрессивная Деметра является огромным присутствием в центре дома, в то время как депрессивная Персефона, кажется, исчезает в подсобных комнатах.

Некоторые Персефоны уходят в темный мир внутренних образов, размышлений и воображаемой жизни — мир, к которому только они имеют доступ.

Женщина могла проводить слишком много времени одна или, возможно, укрылась там, чтобы сбежать от назойливой матери или жестокого отца. Один из моих пациентов-Персефонов сказал: «У меня были особые места — за большим коричневым стулом в углу гостиной, под моим деревом, где ветви касались земли и скрывали меня из виду, — где я мог спрятаться.В детстве я проводил там часы, в основном мечтая, притворяясь, что я где-то еще, но не в этом доме с этими людьми ».

Иногда ее озабоченность своим внутренним миром отрывает ее от людей, и она уходит туда, когда реальный мир кажется слишком сложным или требовательным. Однако в какой-то момент то, что когда-то было святилищем, может превратиться в тюрьму. Подобно Лоре в пьесе Теннесси Уильямс «Стеклянный зверинец », женщина-Персефона может оказаться замкнутой в своем мире фантазий и не сможет вернуться в обычную реальность.

Постепенно уходя от реальности, некоторые Персефоны, кажется, впадают в психоз. Они живут в мире, полном символических образов и эзотерического значения, и имеют искаженное представление о себе. А иногда психотическое заболевание может служить метаморфозой, способом для таких женщин вырваться из ограничений и запретов, сковывающих их жизнь. Став временно психотиками, они могут получить доступ к более широкому диапазону чувств и более глубокому осознанию себя.

Но психотики рискуют оказаться в плену в преступном мире. Некоторые женщины-Персефоны (например, Офелия в шекспировском «Гамлете » Шекспира ) избегают того, что происходит на самом деле, оставаясь психотиками, когда реальность слишком болезненна. Однако многие другие переживают этот опыт с помощью терапии и учатся расти, самоутвердиться и стать независимыми.

После того, как Персефона выходит из подземного мира, Геката была ее постоянным спутником. Геката, богиня Темной Луны и Перекрестка, правила сверхъестественными царствами призраков и демонов, колдовства и магии.

Женщина-Персефона, пережившая психотическое заболевание, может обрести рефлексивную проницательность, которая интуитивно понимает символическое значение событий. Когда она выздоравливает и возвращается в мир из больницы, она часто осознает другое измерение, которое можно символизировать как спутницу с Гекатой.

Способы роста

Чтобы взять на себя обязательство, женщина-Персефона должна бороться с Кореей в себе. Она должна решить выйти замуж и сказать «да», мысленно не скрестив пальцы.Если она это сделает, брак может постепенно превратить ее из вечной девушки в зрелую женщину. Если она начинает карьеру, ей также необходимо взять на себя обязательство и оставаться с ним, как для личного роста, так и для достижения успеха.

Женщина-Персефона может вырасти выше Персефоны-Кореи, если ей придется столкнуться с жизнью самостоятельно и позаботиться о себе. Для многих привилегированных дочерей такая независимость впервые становится возможной после развода. До тех пор они сделали именно то, что от них ожидали.Это были защищенные дочери, вышедшие замуж за подходящих молодых людей. Они разводятся отчасти потому, что рассматривают брак как плен, они не были преобразованы браком; вместо этого они теперь обнаруживают, что развод становится их обрядом посвящения. Некоторые женщины-Персефоны могут вырасти только тогда, когда им не хватает кого-то, кто бы что-то делал для них или кого-то винить. Необходимость становится учителем, когда им приходится справляться с протекающими кранами, счетами в банках и необходимостью работать.

Женщина-Персефона может расти в нескольких различных направлениях, которые являются неотъемлемыми потенциалами архетипа, посредством активации архетипов других богинь или развития своего анимуса.

Как стать страстной сексуальной женщиной

Женщина-Персефона может быть сексуально безразличной женщиной, которая чувствует себя либо изнасилованной, либо просто послушной во время секса. Такая женщина может сказать: «Проходит неделя, и я знаю, что он раздражает меня из-за секса»; «Я думаю о рецептах, когда это происходит»; или «Иногда у меня действительно болит голова» или «Мне не нравится секс» .

Но она также может превратиться в чувственную, сексуальную женщину.Я слышал об этой трансформации, часто происходящей с женщинами, которых я видел в своем офисе, или с женами мужчин, которые говорили об этом со мной.

И на самом деле сексуальное посвящение, которое ставит женщину в соприкосновение с ее собственной сексуальностью, является потенциалом архетипа Персефоны, согласующегося с мифологией. Когда-то Персефона была королевой подземного мира, у нее была связь или связь с Афродитой, богиней любви и красоты. Персефона может представлять собой подземный аспект Афродиты; Персефона — это более замкнутая сексуальность или дремлющая сексуальность.В мифологии Адониса любили и Афродита, и Персефона. И обе богини разделили гранат как символ.

Более того, принятие Персефоной семян граната от Аида означало, что она добровольно вернется к нему. Этим поступком она перестала быть невольной невестой. Она стала его женой и Королевой Преисподней, а не пленницей. В реальной жизни, иногда после многих лет брака, жена-Персефона может перестать чувствовать себя пленницей деспотичного, эгоистичного мужа, с которым она с обидой осталась замужем.Она чувствует себя иначе только тогда, когда видит в нем ранимого, порядочного, несовершенного мужчину и ценит то, что он ее любит. Когда ее восприятие меняется, он может впервые в их браке узнать, что она с ним, чтобы остаться, и что она любит его. в этом новом контексте доверия и признательности она может впервые испытать оргазм и рассматривать его как Диониса, пробуждающего страсть, а не Аида как похитителя.

В Древней Греции опьяняющий дух Диониса приводил женщин к экстатическим сексуальным высотам.Во время горных пирушек ему поклонялись греческие женщины, которые периодически покидали свои традиционные респектабельные роли, свои очаги и дома, чтобы участвовать в религиозных оргиях. Дионис превратил их в страстных менад. А предание и миф связывают Аида и Диониса вместе: Дионис, как говорят, спал в доме Персефоны в промежутках между его повторными появлениями. Философ Гераклит сказал: «Аид и Дионис, из-за которых они [женщины] сходят с ума и злятся, суть одно и то же» .

У современной женщины-Персефоны может быть параллельная «дионисийская» встреча. Одна женщина сказала: «После того, как я ушла от мужа, я сдаю в аренду в поисках того, чего не хватало в браке. Я полагала, что во многом это была я — напряженная, воспитанная, я видела себя мисс Присс» . В кофейне она познакомилась с мужчиной, который стал ее любовником. Он был очень чувственным и помог ей узнать о «нервных окончаниях, о которых я даже не подозревал раньше».

Раскрытие способности к экстатическому религиозному переживанию

Архетипическая близость богини Персефоны с Гекатой и Дионисом может дать ключ к разгадке экстатических, сверхъестественных качеств жрицы, которые развиваются у некоторых женщин-Персефон.Они опьяняются ритуалом и чувствуют себя одержимыми богом или богиней. В христианстве они могут быть «харизматами», которые «говорят на языках», когда ими движет дух. И сегодня с возрождением поклонения богине, где спиральные танцы пробуждают дух богини. Некоторые женщины, которые днем кажутся обычными Персефонами, ночью становятся сверхъестественными Гекатами или дионисийскими менадами.

Развитие потенциала как медиума или экстрасенса

Как проводник смертных, которые посещали подземный мир, чтобы поговорить с тенями мертвых, Персефона выполняла функцию, метафорически аналогичную функции медиумов, которые проводят сеансы и позволяют духам мертвых говорить через них.Расплывчатость ее личности с ее общей восприимчивостью и недостатком внимания также способствует получению экстрасенсорного восприятия. Чтобы развить экстрасенсорные способности, женщина-Персефона должна превзойти свое отождествление с Кореей, чтобы найти элемент Персефона-Геката, который не боится сверхъестественного, дома в подземном мире и мудро знает, когда она находится на опасном перекрестке, и должна искать более безопасного. маршрут.

Стать проводником в подземный мир

Как только женщина-Персефона спускается в свои собственные глубины, исследует глубокое царство архетипического мира и не боится вернуться, чтобы заново изучить опыт, она может стать посредником между обычным и не- обычная реальность.У нее были удивительные или ужасные иррациональные переживания, видения или галлюцинации, или невероятная духовная встреча.

Если она может передать то, что она таким образом узнала, она может стать проводником для других. Она — женщина-Персефона, которая спустилась в подземный мир и вернулась из него, и может стать гидом-терапевтом, способным научить других, как общаться с темным миром, направляя их через поиск символического значения и понимание того, что они обнаруживают в Это.

Из Богини в каждой женщине Джин Шинода Болен, доктор медицины Харпер Perennial, The Twentieth Anniversary Edition, 2004

Расшифровано Katiuscia Cancedda, [email protected]

Отредактировано на сайте www.ilcerchiodellaluna.it в октябре 2011 года

Чародейка Персефона архетип

Фаза Чародейки наступает после овуляции и перед менструацией, в той предменструальной фазе, которая известна повышенными эмоциями, раздражительностью и перепадами настроения.

Фаза Чародейки — это время, когда большинство женщин желают уединения и часто испытывают периодическое недовольство отдельными аспектами своей жизни. Эта фаза подготавливает нас к высвобождению и прекращению фазы кровотечения (Crone) наших циклов.

Есть два архетипа богини, которые соответствуют фазе чародейки и показывают нам различные способы борьбы с этим напряженным временем. Это Гестия и Персефона.

Гестия Богиня Очага

Гестия — архетип Чародейки из-за Ее Внутреннего, медитативного подхода.Она духовно ориентирована и развивает спокойствие и безмятежность, чтобы слышать, что говорит ей дух или «Бог». Гестия открыта для восприятия посланий изнутри и сосредоточена на Своем духовном пути и путешествии.

Чтобы успешно пройти фазу Чародейки в менструальном цикле, полезно культивировать поведение Гестии, особенно если вы страдаете во время этой фазы. Поддерживая духовный центр или «очаг» внутри себя, вы можете преодолеть смятение и драму предменструального периода.

Медитируя или молясь, мы можем общаться с собой и слышать сообщения, которые нам нужны, чтобы услышать об изменениях, которые нам необходимо внести в нашу жизнь. Осознанное выполнение задач с сознанием Гестии выводит нас из самих себя и уменьшает нашу психическую боль и замешательство в это время.

Разработка для себя значимых ритуалов и действий и не забывать выполнять их, когда вы начинаете чувствовать себя неуравновешенным во время предменструальной фазы, — еще один хороший способ призвать Гестию в свою жизнь.

Персефона — Дева и Королева Преисподней.

Персефона — богиня с двумя разными фазами развития и личности. Эти две фазы — Дева и Королева Преисподней. Использование слова «Дева» в этом случае не то же самое, что используется в фазе Девы. Причина этого в том, что Персефона всегда несколько эфирна, восприимчива и впечатлительна. У нее нет Я-центра других богинь-девственниц.

Здесь может быть полезно рассказать ее мифическую историю.

Персефона была дочерью Деметры Великой матери Земли. Говорят, однажды молодая и невинная девушка Персефона прогуливалась по полям, вдыхая запах цветов, в частности цветка Нарцисса, когда земля разверзлась и перед ней предстал Аид, Царь Подземного мира. Аид похитил Персефону и унес ее в подземный мир, где изнасиловал.

Мать Персефоны, Деметра, месяцами горевала, и все плодородие на Земле прекратилось.Растения перестали расти, животные погибли, говорили, что это была вечная зима, пока Деметра оплакивала и искала свою потерянную дочь. В конце концов человечество обратилось за помощью к Зевсу (Царю богов), и Зевс послал Гермеса (Меркурия) вмешаться. Гермес спас Персефону из подземного мира.

Когда Персефона вернулась к своей матери, Деметра спросила Персефону, ела ли она что-нибудь в Подземном мире. Персефона ответила, что съела шесть зерен граната. В этот момент Деметс радость от встречи с дочерью превратилась в отчаяние.Поскольку Персефона ела в подземном мире, ей придется вернуться в подземный мир.

Так случилось, что Персефона делила свое время между реальным миром и подземным миром. Поедая семена граната, Персефона стала королевой подземного мира и супругой / супругой Аида.

Как и в мифе, этот женский архетип разделен на невинную, наивную и впечатлительную девушку и более мудрую, посвященную, знакомую с «тьмой и смертью» Королевой подземного мира.

Подземный мир в этом мифе символизирует множество разных вещей;

бессознательное
коллективное сознание человечества
наши демоны
духовный мир
мечты
темная сторона жизни и
область психических, необъяснимых явлений.

В результате трагического или травмирующего события Персефона превращается из невинной девушки в Королеву подземного мира. Это часто происходит в жизни женщин, которые сильно перекликаются с архетипом Персефоны.

Процесс этой трансформации требует разрешения трагедии. Необходимо признать преступление против Персефоны (то есть ее похищение и изнасилование) и отказаться от ее роли жертвы.

Персефона должна вернуть свою силу и свою ответственность , Она должна отказаться от своей наивности, чтобы стать Королевой подземного мира.Она должна взять на себя ответственность за поедание зерен граната.

Недостаточно для Персефоны оставаться невинной и игнорировать свои ошибки или ожидать, что другие будут неоднократно спасать ее. Если Она придерживается этого отношения, Она остается Девой и продолжает быть жертвой снова и снова.

Это путешествие в Подземный мир включает в себя погружение в глубины души, чтобы противостоять эмоциональным шрамам жестокого обращения и травм. Персефоне предстоит столкнуться с глубиной печали, покинутости, депрессии, гнева, безумия и других эмоций, которые обычно недопустимы в свете обычного мира.

Поступая так, она восстанавливает свою силу, мужество, мудрость и зрелость. Она становится королевой подземного мира.

Персефона обычно очень чувствительна, впечатлительна и медиумистична. Она с радостью меняет себя или образ, который показывает миру, чтобы соответствовать своему окружению, — хамелеон. Она часто получает экстрасенсорную информацию из своего окружения и может быть весьма уязвима для этих стимулов, не всегда зная, что на самом деле Ей, а что нет.

Для архетипа Персефоны важно развить границы и познать себя. Проведение времени в одиночестве, творческая работа для себя, получение знаний об оккультных или психических явлениях часто могут помочь Ей в осознании своего мира. Она знает , что мир — это не все, что мы видим в осязаемой реальности, Она знает, что есть много других вещей под поверхностью и других реальностей. Ее задача — научиться эффективно жить с этими знаниями.

Когда Персефона осваивает эти навыки, Она становится Богиней, которая может легко перемещаться между миром наверху (материальная реальность) и миром внизу, и в конечном итоге может помочь другим сделать то же самое.

Как справиться с предменструальной фазой для женщины-Персефоны.

Если Персефона сильно присутствует в вашей психике, то предменструальная фаза может быть совершенно невыносимой, потому что вещи, которые обычно легче отсеять и игнорировать, становятся очень очевидными. Из-за вашей очень чувствительной и интуитивной натуры вещи, которые вы можете игнорировать во всех других фазах, становятся очень заметными в предменструальный период.

Если у вас были травмирующие переживания, но вы не разрешили их, это время, когда они всплывут на поверхность с большей жестокостью.

Вещи, которые помогут вам лучше справиться с предменструальной фазой:

На этом этапе важно спокойное время для созерцания, время для безопасного исследования своих мыслей и чувств, будь то наедине с рисованием или письмом, или с терапевтом или близким другом.
Ограничение требований к вашему времени может быть полезным, так как не видеть людей, которые истощают вас и крадут вашу энергию. Забудьте о домашней работе, добейтесь минимума и дайте себе время на психическое очищение.Найдите время, чтобы мечтать, медитировать и смотреть в космос. Женщины-персефоны получают столько стимулов, о которых не спрашивают, что им нужно дополнительное время, чтобы их все обработать и переварить.
Правильное питание и дополнение рациона соответствующими витаминами, минералами и травами / лечебными средствами полезно, поскольку помогает устранить любые гормональные дисбалансы, усугубляющие ваше эмоциональное состояние. Возможно, вам потребуется обратиться к натуропату / гомеопату / иглотерапевту или другому целителю, который поможет вам здесь.

К архетипу старухи

Надя МакЛауд

Царица ночи: архетипические отношения: Персефона и Аид

Это блог для взрослых. В этом посте я буду иметь дело с взрослым материалом (в конце концов, этот — это , с которым мы имеем дело). Следующее содержит некоторый, возможно, неудобный контент — убедитесь, что вы действительно хотите продолжить, прежде чем идти дальше.Вас предупредили.

Аид

Мифология

Аид правил подземным миром, царством мертвых. Он был несметно богатым, но затворником. Когда Аид покинул подземный мир, он носил шапку-невидимку. Римляне знали Аида как Плутона.

Системы эмоционального контроля

Аид символизирует душевную боль печали, горя и одиночества — и психологические озарения, к которым это может нас привести.

Shadow

Дисфункциональный мужчина-Аид может заставить людей соединиться с глубокими чувствами, но не помочь им перейти к более высоким состояниям сознания.

Секс и брак

Слуги Аида могут быть невидимы для женщин. Мужчина-Аид, возможно, не умеет флиртовать или встречаться. У него могут быть сложные, глубокие фантазии, а не отношения с настоящими женщинами. Если он попытается сделать отношения реальными, женщина может обвинить его в похищении — возможно, только потому, что ему не хватает социальных навыков.

Мужчины Аида могут глубоко любить женщин в преданных, верных отношениях. Брак может вывести мужчину Аида из затворничества и в его участие в семье и обществе.

Персефона

Мифология

Персефона была юной дочерью Зевса и Деметры. Однажды она собирала цветы на равнине Энны. Вытащила особенно красивый нарцисс, земля раскололась. Аид, властитель мертвых, вышел из бреши в земле и с грохотом мчался в своей золотой колеснице, запряженной четырьмя черными конями.Он схватил кричащую девушку и унес ее в подземный мир. Когда это произошло, это видели только Зевс и Гелиос, бог солнца.

Когда Деметра искала свою дочь, ее отчаяние заставило посевы погибнуть. Гелиос рассказал ей об увиденном, и Демтер пришел в ярость. Она не позволит ничему быть плодородным, пока Персфон не вернется. Зевс больше не мог позволить этому продолжаться, поэтому он послал Гермеса за Персефоной.

Аид позволил Персефоне вернуться к ее матери, хотя он тоже не хотел ее, поэтому, прежде чем Гермес пришел за ней, он дал Персефоне гранат.Когда она съела семена восхитительного фрукта, она была навсегда связана с подземным миром. Демтер был в ярости, но ничего не мог с этим поделать. С тех пор Персефона провела 1/3 года в Подземном мире с Королем и своим хладнокровным мужем Аидом. Со временем она стала любить его все больше и больше. Деметре это все еще не нравилось, поэтому она провела время, пока ее дочь отсутствовала, дулась и не позволяла ничему быть плодородным. Это время известно как зима.

Как королева и богиня подземного мира, Персефона вела смертных, спустившихся в царство мертвых в поисках.Когда музыкант Орфей пришел искать свою умершую жену, его песня была настолько прекрасна, что Персефона исполнила его желание и вернула его жене жизнь. Когда Афродита отправила Психею в подземный мир за косметикой, Персефона заполнила ящик Афродиты (слово «психология» происходит от имени Психеи). Когда Геракл (он же Геракл) спустился в Аид для своего 12-го подвига, Персефона помогла герою принести трехголового пса Аида Цербера, чтобы он показал царю Микен.

Римляне называли ее Прозерпиной.Персефона как невинная девушка была Коре (римляне называли ее Кора), чтобы отличать ее от Персефоны как Королевы подземного мира.

Система эмоционального контроля

Персефона символизирует разлуку с матерью или, в более широком смысле, от своей старой жизни к новой. Бедствие разлуки является основой тревожности и панических атак.

Жизненная цель

Жизненная цель женщины-Персефоны — отделиться от своего прошлого и превратиться в нового человека.Затем она направляет других людей через личные преобразования. Идеальные профессии включают консультанта, психолога, юриста или социального работника.

Психолог-Персефона рассматривает депрессию и психические заболевания не как симптомы, которые нужно лечить или искоренить, а как глубокие путешествия. Странник проходит через боль и страдания, но рано или поздно достигает более высокого уровня сознания. Подобно тому, как Персефона руководила Одиссеем, Гераклом, Психеей и Орфеем в их путешествиях в подземный мир, психолог Персефона ведет пациента к поиску сокровищ его жизни, а затем возвращается в мир живых.Аид, так звали подземный мир и его царь, обладал неисчислимыми богатствами. Это символизировало, что личный рост может привести к большим вознаграждениям.

Shadow

Дисфункциональная женщина-Персефона пассивна, уступчива и не привержена целям. Она может сбежать в мир фантазий. Она может быть одарена психически, но страдать психическим заболеванием или анорексией. Депрессия заставляет ее незаметно «исчезать», а не навязывать свою депрессию другим (как это сделала Деметра.)

Женщина-Персефона пытается доставить удовольствие своей матери и быть «хорошей девочкой». Она ожидает, что учителя или руководители будут держать ее за руку на каждом шагу. Но Персефона солгала своей матери насчет граната. Женщина-Персефона будет использовать коварство, ложь и манипуляции, сохраняя при этом вид невиновности.

Пол

Обозреватель советов получил следующее письмо:

Мой друг — самый замечательный, заботливый, любящий человек, которого я когда-либо встречал, но при этом самый наивный.Я знаю по собственному опыту, что у нее необычайно большой сексуальный аппетит, она почти не интересуется прелюдией и, кажется, никогда не может достичь оргазма. Я уверен, что я не единственный ее нынешний партнер, насколько она меня уверяет. В прошлом она столько раз отдавалась, что я не могу их сосчитать. При всей ее доброте, я видел, как она лгала другим людям так убедительно, что они не поверили бы, что она лжет, даже если бы вы им сказали. Сейчас меня беспокоит не я, а она … Даже если я больше никогда не прикасался к ней, я действительно забочусь о ней и хотел бы ей помочь.

Отношения Аида и Персефоны

Брак Аида и Персефоны трансформирует. Пара, успешно использующая эту энергию, направляет друг друга через переживания, изменяющие жизнь. Они отделяют (возможно, болезненно) от прошлого. Они достигают более высоких ступеней личностного роста.

В отношениях Аида и Персефоны партнер Аида заставляет партнера Персефона измениться. Он любит ее, не любя ее настоящего или прошлого. Он видит, как у нее начинается новый жизненный этап, и любит ее за это, но не проецирует на нее свои собственные проблемы.

Он заставляет ее испытывать боль и страдания. Он поддерживает близкие, поддерживающие отношения, пока она не пройдет болезненную трансформацию.

Партнер Аида должен совершить два противоречащих друг другу действия:

Заботится о своем партнере больше, чем о себе.
Не то, что ему сказали, а то, что нужно делать.

Примером может служить эта любимая тема фильма: человек подвергает себя опасности, чтобы помочь другому человеку, в то же время отвергая приказы авторитетного лица.Герой решительно действует и берет на себя ответственность за свой поступок.

Забота о другом человеке больше, чем о себе, — это женская черта. Делать не то, что вам говорят, а то, что вы должны делать, — это мужское качество. В совокупности партнер Аид одновременно использует мужское и женское поведение. Он выходит за рамки гендерных ролей. Отношения трансформируют его, а также трансформируют его партнера.

Неправильная мужская реакция — эгоистично делать то, что вы хотите делать, игнорируя то, что вам говорят, заботясь только о собственных потребностях.Неправильная женская реакция — это делать то, что просит другой человек, вопреки его интересам или вопреки вашим собственным интересам (т. Е. Самоотверженное поведение).

Отношения Аида и Персефоны требуют немедленных и глубоких обязательств. Такие отношения происходят прямо здесь, прямо сейчас. Вы поддерживаете отношения до тех пор, пока ваш партнер не достигнет следующей стадии своего личностного роста. Это могут быть годы или часы. Не бойтесь вступать в отношения Аида и Персефоны.

Отношения Аида и Персефоны — это моральная дилемма для партнера Аида. Если он делает то, что она ему говорит, он не заботится о ней. Если он делает то, что должно быть сделано, он действует против ее воли (и, возможно, против закона). В сексуальном плане наша культура связывает отношения Аида и Персефоны с БДСМ (рабство, доминирование, садомазохизм). Но БДСМ — это застрявшие отношения Аида и Персефоны. Если ваша цель — личностный рост и трансформация, сохраняйте отношения несексуальными. Если мужчина Аид занимается сексом с женщиной-Персефоной, он может сосредоточиться на своих потребностях, а не на ее.

Это не всегда так. Помните, что в основе этих отношений лежит сексуальность. Выражение сексуальности здесь взаимно, когда оба партнера получают что-то, что стимулирует трансформацию обеих вовлеченных душ. Если все сделано правильно, сексуальное выражение может привести к глубокому духовному и психологическому преобразованию, а также к эмоциональному. Это дает архетипу Аида / Персефоны что-то, что нужно «пережевывать», так что оба освобождаются от «связи», которая их связала в первую очередь.Такие вещи, как страх, сексуальное насилие, эмоциональное насилие, здесь обычны. Кроме того, подавленная сексуальность, основанная на любом из этих факторов, может помешать истинной Персефоне расти и становиться сексуально зрелой. С правильным Аидом она может перемещаться по удушающим измерениям прошлых жизней, преодолевать эмоциональные барьеры и обнаруживать, что полностью пробуждается процессом возрождения.

Правильный мужчина Аид получит удовольствие от ее подчинения, потому что это подарок . Персефона не слабая по натуре, она ищет чего-то большего, чем быть приносящей весну.Она олицетворяет истинные изменения и глубокий психологический рост и требует ограничений, чтобы их можно было почувствовать, интегрировать, просеять и по-настоящему преобразовать. Отпустить, позволить Аиду формировать ее, формировать ее, соблазнять ее и брать ее в царства за пределами ее самого дикого разума — это то, что позволяет ей обновляться и, таким образом, видеть и принимать себя такой, какая она есть на самом деле. Аид будет любить ее тем больше, чем больше она подчиняется, высвобождает и интегрирует части себя, которых не нашла бы, если бы она не сдалась. Она выходит воодушевленной, цельной, могущественной и владеет этой силой в своей походке, своей сексуальности и обращении с другими.Аид чувствует себя сильнее, способным, и ему позволено раздвинуть свои границы, найти себя, полюбить себя и найти большие части себя, которым нужен , чтобы доминировать. Не для того, чтобы контролировать каждое ее существо или изменить то, кем она является, а для того, чтобы сформировать ее, чтобы помочь в процессе ее рождения, когда он освободит ее рабство, сковывает ее собственные непонимания. Роль Аида столь же сильна, потому что он тот, кто должен проявлять самоконтроль и приверженность, уделяя внимание деталям во всех аспектах своей жизни.Аид — инструмент обыденного в жизни, требующий порядка, внимания и уроков. В сексуальном плане он является ее рабом, поскольку находит ее самые сокровенные желания и стремится трансформировать ее через их переживание, и да, это также включает ее страхи. Это немалый заказ. Для этого нужен мужчина, который владеет собой, владеет собой, своими эмоциями, своим видением, своими желаниями. Во всем он ставит Персефон сначала . Истинный мужчина Аид не эгоист — он больше сосредоточится на потребностях своей Персефоны, чем на своих собственных.

С партнером Диониса (например, лидером культа) женщина-Персефона становится безумием. С партнером Ареса она подвергается физическому насилию. С партнером Посейдоном она подвергается эмоциональному насилию. С Зевсом ей изменяют. Гермес и Аполлон разговаривают с ней бесконечно (с шутками и без шуток соответственно). С Гефестом она получает полезные электронные устройства. Но с партнером Аидом женщина-Персефона переживает боль и страдания с вниманием и поддержкой своего партнера. Она перешла на новый этап личностного роста.

Женщинам Артемиды, Афины и Гестии мужчины не нужны. Женщине-Гере нужен муж, но он может отсутствовать или даже умереть. Женщине-Деметре нужен только донор спермы. Женщинам-Афродите нравятся мужчины, но они счастливы в веселых, поверхностных отношениях.

Женщины-Персефоны раздражают мужчин, но они единственные женщины, которых нуждаются в близости с мужчинами. Женщине-Персефоне нужен сильный, любящий мужчина, который поддержит ее в болезненном, но необходимом преобразовании. Женщинам-персефоне нужен сильный мужчина, обладающий самообладанием, который также может быть естественной доминантой, чтобы они и могли трансформироваться.Любые отношения, в которых мужчина-мужчина является «ванильным» или статичным в репрезентации, умрут ненужной смертью (разочарованием или оставлением, которые являются повторяющейся темой в жизни Персефоны), потому что он не может справиться с ее энергией, ее духовной целью или ее сексуальностью. Есть много мужчин, которые действуют доминант, но не являются истинными доминантами.

http://en.wikibooks.org/wiki/Relationships/Hades-Persephone
Размышления об отношениях Персефоны и Аида
Я, , наконец, выяснил, почему Персефона принадлежит доминирующим мужчинам.Она переживает миф . Ага!
Прошлой ночью, собирая страницу архетипа Аида, я был поглощен изображением Аида / Персефоны, которое я нашел в сети. А потом я обнаружил, что мои чувства к сексуальности и отношениям меняются от типичного мазохистского влечения Персефоны к неподходящим парням к чему-то более чистому, но все же очень мрачному и страстному. Не красиво и не романтично, но мощный .
У моих немногих отношений были явные слабости… и сильные стороны … изложены в описании Викиучебника выше; Я склонен создавать невероятно красивую близость и союз со своими партнерами, но никогда не могу получить от них достаточно. Я всегда думал, что просто слишком нуждаюсь или обвинял своего бедного партнера в том, что он недостаточно меня любил, но оказалось, что я просто не с тем мужчиной. Мужчинам часто нравится слияние и переполняющая близость женщины-Персефоны, но они не могут долго с этим справляться. Наверное, Аид — единственный, кто может.
Пока я долго для такого рода отношений меня это тоже пугает.В этом есть смысл — это страшные отношения! Но даже помимо этого, уязвимость и открытость, необходимые для этого, меня пугают … но в то же время то, чего жаждет Персефона.
Другая связь между Персефоной и Аидом
(PDF) Психологические архетипы: Аид и Персефона
2
Наконец, Зевс, подавленный криками
голодных людей
и других божеств, которые
также слышали их страдания, вынудил Аида к
вернуть Персефону.
Аид выполнил просьбу, но сначала
он обманул Персефону, дав ей съесть
зерен граната. Персефона была освобождена Гермесом
, который был отправлен на
, чтобы забрать ее, но поскольку она попробовала
еды в подземном мире, она была вынуждена
проводить там треть каждого года (зима
месяцев). , а оставшаяся часть
года с богами выше.С
более поздних писателей, Овидия и Гигина,
Время Персефоны в подземном мире
становится полугодием
5
.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В качестве психологического архетипа миф
об Аиде и Персефоне
может представлять собой метафору брака
без любви. Аид холодный и сильный
мужчина, который использует свои силы, чтобы заставить красивую
и молодую женщину выйти за него замуж.Аид
представляет зиму, а Персефона
представляет весну, что символизирует брак
между стариком (зима
жизни) и молодой женщиной (весной жизни).
Персефона проводит зимние месяцы с
Аида, а остальную часть года живет среди
других богов, что означает, что она принимает
обязанностей в браке без любви, но в то же время
создает время и пространство вдали
от мужа, время и пространство, что
принадлежит только ей.
Зевс, отец Персефоны, принимает Аида
в качестве своего зятя, потому что они оба являются
могущественными богами, и этот брак
представляет собой мощный союз между двумя
могущественными семьями. Брак между
Аидом и Персефоной символизирует брак по договоренности
. Браки по договоренности
очень часто можно увидеть в реальном мире
между двумя богатыми и влиятельными семьями.
Такой брак — не что иное, как хороший бизнес
, и он не представляет, каким должен быть
брак, сообществом
двух людей, которые действительно любят друг друга.
В отличие от Зевса, мать Персефоны
Деметра не хочет, чтобы ее дочь
вышла замуж без любви, и она
в отчаянии из-за этого.
В конце Персефона живет, чтобы удовлетворить как
Зевса, так и Деметру, поскольку она проводит зиму
месяцев с Аидом, а остальную часть года
— с другими богами.
Она объединяет в себе долг и любовь,
познание и эмоции, молодость и дряхлость,
зима и весна, смерть и жизнь.
Портниха. Персефона примиряется со своим прошлым | Nat Laurel
Современные женщины с ведущим архетипом Персефоны считают, что сам процесс исцеления и примирения со своим прошлым придает смысл их жизни. Они подают пример и вдохновляют других.
Кейт Уинслет в The Dressmaker (2015)
смотрел «Портниха» (2015) с Кейт Уинслет в прошлую субботу.Я обнаружил, что персонаж Уинслета, Тилли Даннейдж, служит прекрасным примером древнегреческого мифа о Персефоне, богине растительности, юности и королеве подземного мира. Есть школа психологии, которая использует греческих богов в качестве архетипов, определяющих нашу жизнь. Я придерживаюсь его из-за эстетической ценности классической живописи и скульптуры, которые можно использовать в качестве эталонов.
Современные женщины с ведущим архетипом Персефоны считают, что сам процесс трансформации, исцеления и примирения со своим прошлым придает их жизни смысл и смысл.Хорошо сбалансированная Персефона подает пример и вдохновит других на поиски души. Именно это и происходит в этой комедийной драме, снятой и снятой Джоселин Мурхаус.
Тилли возвращается в свой родной город в Австралии, чтобы помириться со своей отчужденной матерью. Двадцать лет назад ее выгнали и отправили в школу-интернат подальше от места ее рождения. Теперь она вернулась в качестве опытного парижского дизайнера. Для того, чтобы женщина преуспела в моде и дизайне, в ней также должны присутствовать два других греческих божества: Афродита, ответственная за любовь к человеческому телу и творчеству, и Афина, богиня логики и стратегии.Греки почитали Афину как упорство в борьбе с несправедливостью, возможно, от Афины или Артемиды.
Я лично нашел следы мифа о Персефоне в фильме одним из самых увлекательных. В фильме также представлена интерпретация политически некорректного мифа о похищении Персефоны Аидом.
Когда Тедди тащит Тилли в укромный угол за зданиями и самым тревожным образом прижимает ее к стене, он в основном заставляет ее вернуться в день трагического события и заставить ее вспомнить, что на самом деле произошло в тот день.Возвращаясь к событиям, произошедшим двадцать пять лет назад, она, наконец, может понять, что произошло, и простить себя. Этот тип путешествия в темные уголки души в значительной степени является прерогативой человека с сильным архетипом Аида. Женщина с ведущей Персефоной может получить это через профессиональную терапию или в отношениях с ним, или и то, и другое. Этот тип опыта, который современная культура воспринимает как простое насилие, может стать терапевтическим и очень необходимым для многих женщин и мужчин.Моя прекрасная леди (1964) с Одри Классик и Рексом Харрисоном — еще одна кинематографическая интерпретация мифа об Аиде и Персефоне.
Иногда два человека могут испытать миф о Персефоне и Аиде, просто коснувшись этих двух архетипов. Возможно, жизненный опыт привел их к тому, что они разыграли миф о «похищении». Поступая так, они возвращаются к прошлому травматическому опыту и примиряются с ним. Третьи считают, что мифы об Аиде и Персефоне формируют их жизнь. Пары Power Exchange обычно имеют сильное присутствие в душе этих двух греческих богов.Женщина может обнаружить, что живет в мифе о Персефоне, в котором она проводит часть года в подземном мире, будучи царицей мертвых и женой Аида. Возвращаясь в мир людей, она приносит с собой Весну.

Пожалуйста, обратитесь к полной версии «Греческих архетипов» американского психиатра Джин Синода Болен, доктора медицины, для получения дополнительной информации. Ее книги «Боги в каждом человеке» и «Богини в каждой женщине» вышли в 80-е годы.В своем блоге я использую ее систему как основу для исследования вопросов секса и отношений без осуждения, с учетом извращений и дружественной полиамории. Это мой личный взгляд на интроверта и внимательного наблюдателя.
Архетипов в греческих мифах
Главная | Тип 4 | Тип 5 | Фильм | Уход | Чат
Эннеаграмма Movie Board Архив /> /> Архетипы в греческих мифических историях — Персефона [ Board : Main, Type4, Movie , Care, Chat] [Top 10] [ HOME ]
[Follow Up] [Post Followup] [Эннеаграмма Яна и доска объявлений] [FAQ]
Отправленный Ян ден Брежен, 28 января 2001 г., 08:56:03:
Архетипы в греческих мифах — Персефона

Текст случая:
ДЕМЕТРА И ПЕРСЕФОНА
Деметра — богиня урожая, плодородной вспаханной земли, Кукурузная Мать; Персефона, кукурузная дева, — это семя, посаженное под землей.Примерно в 15 веке до нашей эры микенцы привезли Деметру с Крита в Элевсин, место, где она нашла свою дочь и где проводилось посвящение женщин в Великие Таинства. Классический греческий миф рассказывает о Персефоне, похищенной Аидом, чтобы стать королевой подземного мира. Ее мать, Деметра, умоляла божеств позволить ее дочери вернуться на землю. Они согласились, но тем временем Персефона съела зерно граната, заставив ее остаться в подземном мире.В качестве компромисса было решено, что она будет населять землю в течение одной части года и подземный мир в течение другой части, метафора для вегетационного периода и межвегетационного периода. Однако задолго до того, как был задуман мифический Аид, в более древние, допатриархальные времена, Персефона была королевой подземного мира и была другой формой Гекаты. Первоначально Тройственная Богиня была представлена Девой Коре; Деметра, хранительница матери; и Геката или Персефона, разрушитель. В последующие годы Коре и Персефона стали одной и той же Богиней.Гранат был древним символом женского плодородия; души преисподней ели гранаты, чтобы возродиться. Они стоят перед барельефом их воссоединения из Элевсина, Греция, в начале 5-го века до нашей эры, и держат в руках беетианские фигуры, используемые в обрядах Деметры и Персефоны с середины 6-го века до нашей эры. Ребристое ожерелье с семенами Деметры датируется Курионом, 400–300 гг. До н.э .; ее серьга является частью кулона с двумя пчелами из Маллии, Среднего Минойского периода, 1700–1550 гг. до н. э. Гранатовый кулон Персефоны из Энкоми, Кипр, 1400-1300 гг. До н.э .; ее серьга из Микен, 1550-1500 гг. до н. э .; ее браслет из Фессалии, 8 век до н. э.

+++ Анализ Яна
Когда Персепона идет по лесу и внезапно слышит плач людей из глубокого разрыва в земле, она спрашивает свою мать Деметру, почему она не помогает этим людям. Деметра — немного суровая, целеустремленная и рациональная Богиня, которая отвечает своей дочери, что она должна расставить приоритеты и что люди, которые не умерли, имеют более высокий приоритет, чем духи людей, которые недавно умерли. Деметра чувствует некоторую вину за этот выбор.Но интересна реакция Персефоны; она говорит: «Но вы не можете игнорировать этот плач!» и Персефона немедленно прыгает в пропасть, сопровождаемая факелом, который ей подарила мать. Она не знала, с какими опасностями или ужасами ей придется столкнуться, но ее потребность помочь страданиям была первостепенной. Персефона помогла («научила») отчаявшимся духам обновиться. Связь «роста» и помощи другим людям («быть святым») также можно увидеть ближе к концу мифа, когда Деметра радуется, потому что ее дочь снова появляется на земле, и все сразу начинает расти в природе.Готов поспорить, что создатели карт Таро были вдохновлены этим древним мифом и вневременным архетипом «дающего», когда они создавали карту Королевы; показывая женскую силу позволять кукурузе и другим растениям цвести.
Классификация Персефоны: стиль самопожертвования.
Янв

Подписки:

Опубликовать продолжение
Имя:
Электронная почта:
Тема:
Комментариев:
: Архетипы в греческих мифических историях — Персефона. : : Текст дела: : ДЕМЕТР И ПЕРСЕФОН : Деметра — Богиня урожая, плодородной вспаханной земли, Мать Кукуруза; Персефона, кукурузная дева, — это семя, посаженное под землей.Примерно в 15 веке до нашей эры микенцы привезли Деметру с Крита в Элевсин, место, где она нашла свою дочь и где проводилось посвящение женщин в Великие Таинства. Классический греческий миф рассказывает о Персефоне, похищенной Аидом, чтобы стать королевой подземного мира. Ее мать, Деметра, умоляла божеств позволить ее дочери вернуться на землю. Они согласились, но тем временем Персефона съела зерно граната, заставив ее остаться в подземном мире.В качестве компромисса было решено, что она будет населять землю в течение одной части года и подземный мир в течение другой части, метафора для вегетационного периода и межвегетационного периода. Однако задолго до того, как был задуман мифический Аид, в более древние, допатриархальные времена, Персефона была королевой подземного мира и была другой формой Гекаты. Первоначально Тройственная Богиня была представлена Девой Коре; Деметра, хранительница матери; и Геката или Персефона, разрушитель. В последующие годы Коре и Персефона стали одной и той же Богиней.Гранат был древним символом женского плодородия; души преисподней ели гранаты, чтобы возродиться. Они стоят перед барельефом их воссоединения из Элевсина, Греция, в начале 5-го века до нашей эры, и держат в руках беетианские фигуры, используемые в обрядах Деметры и Персефоны с середины 6-го века до нашей эры. Ребристое ожерелье с семенами Деметры датируется Курионом, 400–300 гг. До н.э .; ее серьга является частью кулона с двумя пчелами из Маллии, Среднего Минойского периода, 1700–1550 гг. до н. э. Гранатовый кулон Персефоны из Энкоми, Кипр, 1400-1300 гг. До н.э .; ее серьга из Микен, 1550-1500 гг. до н. э .; ее браслет из Фессалии, 8 век до н. э.: : +++ Анализ Яна : Когда Персепона идет по лесу и внезапно слышит звуки плача людей из глубокого разрыва в земле, она спрашивает свою мать Деметру, почему она не помогает этим людям. Деметра — немного суровая, целеустремленная и рациональная Богиня, которая отвечает своей дочери, что она должна расставить приоритеты и что люди, которые не умерли, имеют более высокий приоритет, чем духи людей, которые недавно умерли. Деметра чувствует некоторую вину за этот выбор. Но интересна реакция Персефоны; она говорит: «Но вы не можете игнорировать этот плач!» и Персефона немедленно прыгает в пропасть, сопровождаемая факелом, который ей подарила мать.Она не знала, с какими опасностями или ужасами ей придется столкнуться, но ее потребность помочь страданиям была первостепенной. Персефона помогла («научила») отчаявшимся духам обновиться. Связь «роста» и помощи другим людям («быть святым») также можно увидеть ближе к концу мифа, когда Деметра радуется, потому что ее дочь снова появляется на земле, и все сразу начинает расти в природе. Готов поспорить, что создатели карт Таро были вдохновлены этим древним мифом и вневременным архетипом «дающего», когда они создавали карту Королевы; показывая женскую силу позволять кукурузе и другим растениям цвести.: Классификация Персефоны: стиль самопожертвования. : Янв
Дополнительный URL-адрес ссылки:
Название ссылки:
Дополнительный URL-адрес изображения:
[Подписки] [Последующие публикации] [Эннеаграмма Яна и Доска фильмов] [Часто задаваемые вопросы] Movieboard / messages / 6892.html
Юнгианский анализ и биология: Макс МакДауэлл
Максон Дж. Макдауэлл
Версия этой статьи была первоначально опубликована в Quadrant: Journal of the C.G. Jung Foundation for Analytical Psychology, Vol.29, 1. Авторские права: Фонд аналитической психологии К.Г. Юнга, 1999. Все права защищены.
класс = вступление>
Максон МакДауэлл, доктор философии, CSW, юнгианский аналитик из Гринвич-Виллидж, Нью-Йорк, где он также проводит постоянную групповую терапию. Раньше он был молекулярным биологом в Массачусетском технологическом институте.
Подробнее об авторе
Что такое анализ?
Чем может помочь?
класс = вступление>
Почему Юнгианский анализ ?
класс = вступление>
Как это связано с биологией?
class = intro>
Я отвечу на все эти вопросы в следующей статье.
класс = вступление>
(Матисс: Casbah Gate)
class = intro>
В предыдущей карьере я был ученым-экспериментатором в области молекулярной биологии; теперь я юнгианский аналитик. Как аналитик я чувствую, что действуют нерациональные силы. Я сталкиваюсь с сверхъестественными образами и обнаруживаю, что у психики есть свои собственные цели, не зависящие от меня. Но как биолог я ищу рациональные объяснения.Две мои точки зрения, биолога и аналитика, противоречат друг другу. Конфликт привел к созданию этой статьи. (Средневековый, каталонский: «Рождество»)
Я утверждаю, что родство — центральная цель индивидуации. Короче говоря, общаться — значит сознательно взаимодействовать с и другими . Другой находится как во внешнем мире, так и во внутреннем мире психики. Чтобы проникнуться глубиной, мы должны быть открыты той части другого, которая таинственна.
Архетипы и наследование
Сон иногда является отсылкой к истории, также рассказанной в мифологии.Когда моей пациентке «Руфь» приснилось, что ее похитил в подвал темный человек, ее сон, казалось, намекал на миф о Персефоне:
Персефона была молодой женщиной. Когда она собирала цветы в поле, ее схватил Аид и унес в подземный мир. Ее мать, Деметра, была убита горем и разгневана. Она сделала землю бесплодной. Между богами была заключена сделка. Шесть месяцев в году Персефона была невестой Аида, Королевой Преисподней. В течение остальных шести месяцев ей разрешили воссоединиться с матерью.Когда с ней была Персефона, Деметра снова делала землю плодородной. Вот почему у нас есть лето и зима. (Гоген: «Бретонский пейзаж»)
class = intro>
Сон Руфи лишь намекнул на историю, в то время как миф развивает историю и предлагает решение.
класс = вступление>
Мечта Руфи и миф каким-то образом связаны. Более того, подобные мифы возникли независимо в других культурах. Например, есть полинезийский миф, который пересказывает историю Персефоны:
.
На коралловом острове молодая женщина Хина-моэ-ату (Хина-спящая-с-богом) купалась в пресноводном бассейне под обрывом.Огромный угорь подошел к ней из-под камней, скользнул под ее вульву и доставил ей удовольствие своим хвостом. То же самое случалось много раз. Затем, пока Хина смотрела на него, угорь превратился в красивого молодого островного человека. Много раз он приходил с ней в ее дом, и они занимались любовью. Затем он сказал ей, что ему придется покинуть ее навсегда, и проинструктировал ее, что делать. Шли проливные дожди, и вода доходила до порога ее дома. Угорь подошел и положил голову ей в дверной проем. Она отрезала ему голову священным теслом своего предка и закопала за своим домом.Затем она посещала это место каждый день, чтобы посмотреть, что будет дальше. Со временем появился твердый зеленый побег, из которого выросли две кокосовые пальмы. Кокосовая пальма дает пищу и много сырья для экономики острова, и именно так она была создана.
класс = вступление>
На коралловом острове нет лета и зимы.
класс = вступление>
Мифы о Персефоне и Хина-моэ-ату, кажется, описывают процесс созревания. Женщина вовлекается в инстинктивную жизнь фаллической силой.Затем она жертвует и тем самым трансформирует часть своих инстинктов. Результат — новый психологический рост. В мифах это представлено как возобновление плодородия земли.
На протяжении веков миф о Персефоне был разработан до конца и лишен посторонних деталей. Повествование было проверено и признано «истинным» многими рассказчиками и многими слушателями. Но Рут — личность. Усиление или интерпретация могут быть «верными» в целом, но «неправильными» для нее.Возможно, неправильное время, или акцент, или, возможно, она и я вообще неправильно поняли сон. Мы считаем наше толкование ее сна «истинным» только в том случае, если она чувствует его истинность, или если это подтверждается какой-то спонтанной внутренней реакцией в ней, например, приливом кожи, слезами или внезапным спадом напряжения.
Кажется, что сон Руфи и два мифа должны были возникнуть независимо от одного и того же источника. Юнг назвал этот источник архетипом , психологическим инвариантом , общим для каждого из нас, потому что он передается по наследству, а не изучается.По аналогии существуют поведенческие инварианты, такие как покраснение, улыбка или плач, которые являются общими для каждого из нас, потому что они унаследованы, а не усвоены. (Мы модифицируем их, обучаясь.)
Пантеон богов в религии представляет, с психологической точки зрения, серию архетипов. Деметра, Персефона и Аид — примеры. Юнг сказал, что архетипы составляют большую часть бессознательного. Он назвал это коллективное бессознательное , чтобы отличить его от личного бессознательного (Jung 1921).Мое личное бессознательное состоит из содержимого, которое вполне может быть сознательным, но которое я забыл или подавил в своей индивидуальной жизни. Таким образом, моя подавленная зависть к моему другу лежит в моем личном бессознательном, в то время как архетип Персефоны лежит в коллективном бессознательном. Юнг утверждал, что каждый архетип порождает характерные образы и мифы.
Кажется, трудно объяснить наследование архетипов с рациональной точки зрения. Чтобы объяснить, что я имею в виду, я должен отвлечься от биологии.Хотя наследование основано на генах, общее количество различных генов в моих хромосомах ограничено. Недавние исследования показали, что у человека примерно в двадцать раз больше генов, чем у бактерии: у меня их меньше 100 000, а у бактерии от 3 000 до 5 000 (Alberts et. Al., 1994). Но моя структура астрономически более сложна (Tresan, 1996b). Небольшое количество моих генов должно означать, что генетическая информация не может служить планом. Хотя структура здания подробно описана в его чертеже, у меня недостаточно генов, чтобы описать мою структуру таким образом.Фактически, большинство генов определяют процессы, а не структуры; большинство генов кодируют ферменты, катализирующие химические реакции внутри клетки. Отсюда следует, что эти химические реакции, которых относительно мало, должны контролируемым образом поглощать информацию из окружающей среды, чтобы создать мою окончательную структуру.
Аналогия поможет объяснить, что я имею в виду. В рецепте указано, как испечь хлеб. Но сам рецепт содержит только несколько частей явной информации.Рецепт может ничего не сказать об окончательной трехмерной реальности хлеба, его форме, текстуре, цвете, аромате и вкусе. Успех хлеба зависит от его способности контролируемым образом поглощать информацию из окружающей среды. Действия пекаря, духовка, сковорода, влажность, атмосферное давление, а также химические и физические свойства ингредиентов вносят вклад в информацию, которая помогает определить окончательную форму хлеба. В этой аналогии рецепт соответствует генетической информации, в то время как действия пекаря и печь вносят информацию об окружающей среде.Дело в том, что, хотя гены не могут функционировать как план, они действуют как рецепт. Говоря техническим языком, мы знаем, что ген действует как алгоритм и алгоритм (Элман и др., 1988). Алгоритм — это рецепт.
Мой аргумент подтверждается многочисленными экспериментальными исследованиями. Например, крыс выращивали в среде, обогащенной игрушками и возможностями для исследований, в то время как контрольная группа выращивалась в обедненной среде. Было обнаружено, что «обогащенная» кора головного мозга крысы была толще, имела более высокую скорость метаболизма и имела больше дендритных ветвей более высокого порядка.(Гриноу, 1976). Недавние эксперименты показали, что у позвоночных, в то время как зрительная и соматосенсорная области коры головного мозга развиваются,
центральных нейронов ждут информации от периферии [т.е. из окружающей среды] для нормального развития. Если сообщения меняются, получается другая организация мозга (Gazzaniga, 1992).
класс = вступление>
Из этого отступления кажется очевидным, что я не мог унаследовать архетипический образ или историю как таковые в моих генах.На компьютерах изображение занимает много места для хранения. Моя система хранения генетической информации слишком мала. Сам Юнг утверждал, что мы наследуем не образ, а архетипическую тенденцию формировать образ. Он сказал, что эта тенденция была активирована окружающей средой и что конкретный образ был получен из окружающей среды (Jung 1936a; 1938/54).
Согласно Юнгу:
Архетипы — это бессознательные образы инстинктов. … [Архетип] не означает унаследованную идею, а скорее унаследованный способ функционирования, соответствующий врожденному способу, которым птенец выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид укусов осы моторный ганглий гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова.Другими словами, это «образец [инстинктивного] поведения» (Jung, 1936b; 1933). (Руссо: «Фламинго»)
class = intro>
Исследования на животных показали, что инстинкты передаются по наследству через гены.
Как у животного, так и у человека инстинкт является источником таких влечений, как сексуальность, голод и агрессия. У животного, но в гораздо меньшей степени у человека, инстинкт также определяет сложное поведение, подобное описанному выше Юнгом.Поведение человека отличается от поведения животных тем, что на него больше влияет обучение, а не инстинкты. (Я использую термин «инстинкт» в широком смысле для обозначения любого унаследованного поведенческого потенциала.)
Ниже показано, как инстинкт животного связан с изображением. Как только гусенок вылупляется, его инстинкт побуждает следовать за своей матерью. Но у него отсутствует внутренний образ своей матери. Если я сигналю, как гусь, и приседаю достаточно низко, то только что вылупившийся гусенок запечатлевает в своем мозгу мой образ, представляющий мать.Отныне, если я присяду и посигналю, он будет следовать за мной. Он не пойдет за гусем (Lorenz, 1970). Гусенок унаследовал инстинкт следовать за своей матерью, но он взял образ матери из окружающей среды.
Подобные механизмы должны действовать в каждом из нас (Stern, 1977), но на более высоком уровне сложности. Это говорит о том, как миф о Персефоне или Хина-моэ-ату передается по наследству. Каждая девушка в любой культуре наследует сексуальный инстинкт. Следовательно, ее привлекает мужчина (если она лесбиянка, женщина), который обычно является незнакомцем, и, возможно, боится его.Она, в свою очередь, привлекает его. С ним она исследует свои сексуальные чувства и отдаляется от своей семьи. По мере того как она учится различать эти чувства, она психологически развивается. Таким образом, инстинктивное затруднительное положение девочки, которое является универсальным, наводит на мысль о Персефоне. Похоже, она унаследовала не историю как таковую , а «факты жизни», которые предполагают эту историю.
Она также должна унаследовать свое воображение или, точнее, потенциал для его развития.Кажется, что ее воображение воссоздает историю Персефоны в ответ на унаследованные и экологические направления. Как я уже объяснял, ее физическое тело формируется аналогичным процессом в ответ на унаследованные и средовые направления.
Кажется, что любой архетипический образ может быть создан описанным мною механизмом. Я наследую способность приобретать знания и понимание. Я вижу свой потенциал воплощенным в другом мужчине, который старше меня.Отсюда я формирую архетипический образ мудрого старика. Я унаследовал возможность оставить родителей, но также и возможность регрессировать, чтобы вернуться домой. Я подавляю свое желание вернуться и проецирую его на свою мать: это ее желание вернуть меня. Отсюда я развиваю архетипический образ битвы с пожирающим чудовищем. Я наследую способность быть родственными, но проецирую этот потенциал на молодую женщину. Поэтому я развиваю архетипический образ анимы . Я унаследовал потенциал для большей унификации моей личности во второй половине моей жизни, потенциал для развития отношений между моим сознательным эго и архетипами.Таким образом, я формирую архетипический образ себя . Позже я расскажу больше об аниме и «я».
Тресан (1996c) также предположил, что каждый из нас может заново создать свой собственный архетипический образ:
Огромные возможности … каждого мозга способны создавать de nouveau любой известный архетипический паттерн посредством самоорганизации и без необходимости вызова a priori [архетипа].
класс = вступление>
Но Тресан не объяснил, как это можно сделать.Я утверждаю, что унаследованный инстинкт — это a priori , из которого организуется архетипический образ.
класс = вступление>
Если наследуется просто инстинкт, то нет необходимости постулировать унаследованный «архетип как таковой». Этот момент, кажется, лежит в основе недавней критики теории Юнга Пиетикайненом (1998b):
[] «Принцип экономии» поддерживает простоту построения теорий: … сущности не должны преумножаться сверх необходимости…. Я не сомневаюсь, что некоторые из самых основных условий нашего исторического существования априори определены нашей биологической конституцией. … То, что я действительно подвергаю сомнению, — это полностью спекулятивное представление о наследовании архетипической структуры.
класс = вступление>
Сон Руфи о том, чтобы ее отправили в подвал, может помочь ей решить объективную, то есть внешнюю проблему. Если она молода и изо всех сил пытается расстаться со своей матерью, или если она взрослая, чья сексуальность подавляется, то сон может направить ее к более глубоким отношениям с мужчиной.
Но сон может также относиться к субъективной проблеме внутренней жизни. Рут может быть заблокирована в ее собственном творчестве. Возможно, она чувствует себя бесплодной, а возможно, ей не хватает необходимой дискриминации и самоутверждения. Дискриминация может быть представлена мечом или ножом, а утверждение — дубиной. Поскольку это фаллические символы, различение и утверждение — фаллические силы. Тогда Аид будет представлять ее собственный внутренний фаллический потенциал. Тогда сон может помочь ей более осознанно относиться к этому потенциалу, чтобы ее творческая работа могла процветать.Такое внутреннее развитие нематериально и трудно понять. Сновидение решает эту проблему, используя в качестве метафоры знакомую историю внешней жизни (углубляющуюся связь девушки с мужчиной). Часто во сне применяются и внешний, и внутренний уровни смысла. (Пикассо: «Жаклин»)

Почему архетипические образы нуминозны?
Деметра, Персефона и Аид были богами. Для древних греков, которые поклонялись им, они были нуминозными , что означает, что они вызывали трепет или страх и удивление (Otto, 1936).Как и греки, мои пациенты иногда мечтают о фигуре, которая очень заряжена и загадочна. Например приснился «Георгий»:
Странное животное, ястреб с большой волчьей головой, подлетело ко мне, приземлилось мне на руку и посмотрело на меня. Он был полон силы. Это было похоже на мчащийся ко мне товарный поезд.
класс = вступление>
Джордж был потрясен ястребом. Он реагировал со страхом и удивлением, точно так же, как греки реагировали на посещения своих богов.Когда я называю образ Джорджа сверхъестественным, я не делаю иррационального утверждения веры. Скорее я использую психологический термин для эмпирического наблюдения, имеющего долгую историю.
Греки приносили жертвы отчасти, чтобы отличить своих богов от самих себя. Это помогло им избежать высокомерия . Гордыня означала принятие на себя богоподобных сил, таких как полет слишком близко к солнцу, что может затмить их личность. Говоря современным языком, когда я сталкиваюсь с архетипом, я рискую наделить себя архетипическими способностями, почувствовать себя больше, чем жизнь.Чтобы избежать этой инфляции или высокомерия, я должен различать свои личные качества и качества архетипа. Я должен относиться к архетипу, а не сливаться с ним (Jung 1928/35). Я вернусь к этой проблеме, когда буду обсуждать родство.
Что означает, что фигура во сне нуминозна? Почему в большинстве снов фигуры не являются нуминозными? Сны кажутся посланиями из бессознательного. Обычно фигура во сне приносит мне информацию из личного бессознательного, то есть знания, которые мой сознательный разум может легко охватить.В таком случае фигура кажется приземленной. Часто это кто-то, кого я знаю, или напоминает мне кого-то, кого я знаю. Тогда качество, которое я ассоциирую с этим человеком, — это послание. Если мне снится мой дядя Билл, и я ассоциирую Билла с жалостью за гроши, то мой сон предполагает, что я жалею гроши где-то в моей нынешней жизни. Однако эта сверхъестественная фигура не напоминает мне никого, кого я знаю лично. Часто я не могу разобрать его черты, потому что его лицо затемнено или странно освещено. (Это психологическая основа ореола.) Когда я анализирую такую фигуру, я обнаруживаю, что не могу ее полностью понять. Хотя Джордж кое-что понял из значения своего ястреба-волка, оно оставалось загадочным. Химера (два животных в одном) по своему замыслу является образом непонятного. (Руссо: «Спящая цыганка»)
Почему архетипический образ сверхъестественен? Может ли быть рациональное объяснение? Я утверждаю, что коллективное бессознательное состоит из унаследованных инстинктов и образов, производных от них.Как таковая, она архаична и долговечна. Он всегда должен был присутствовать у людей и их предков-гоминидов. Фактически, поскольку у всех животных есть инстинкты, они в той или иной форме так же стары, как и сама нервная система (Jung, 1956). Моя индивидуальная история не изменила его; в каждом из нас то же самое. Однако моя сознательная личность, мое чувство «я» преходяще. Он родился в моем раннем детстве и умирает, когда я умираю. Это уникальное произведение, являющееся суммой моего личного опыта. Таким образом, мое сознание — лишь временный эпифеномен вневременного бессознательного.Это похоже на гриб, который ненадолго появляется над землей. Гриб рождается из мицелия, основной массы гриба, которая бесконечно существует под землей.
Из этого следует, что мое сознание не может охватить бессознательное, как град не может охватить погоду. Я могу рассуждать об этом или делать интеллектуальные наброски, но я не могу этого знать. С точки зрения субъективного опыта интеллектуальный набросок — это не то же самое, что знание. Я могу описать Вселенную и ее галактики математически, но для меня это остается внушающей трепет загадкой.Таким образом, когда фигура в моем сне представляет собой архетип, она представляет что-то из другого царства, например, царство фей в кельтском мифе. Его нуминозность может быть моим субъективным переживанием непостижимости архетипа, моим способом представления этой непостижимости в сознании ¹.
Конечно, маленький ребенок, для которого его или ее родители непонятны, воспринимает их как нечто сверхъестественное (Whitmont, 1991b). Я иногда говорю о необыкновенном человеке, что он или она «кажется большим, чем жизнь», или «кажется, что он светится в темноте».Сам Юнг (1956) предположил, что архетипический образ кажется нам сверхъестественным из-за огромной важности инстинкта, который он представляет.
За описанной мною тайной, возможно, скрывается окончательная тайна. Но психология не занимается предельным:
Психология может подходить к предмету только с феноменологической точки зрения, поскольку реалии веры лежат за пределами области психологии (Jung 1940/54).
класс = вступление>
Если бы я использовал религиозный язык, я бы сказал, что архетип — это сила природы, а эта природа, которая является творением Бога, сама по себе является сверхъестественной тайной.

Целеустремленная Психея
Когда я работаю со снами, кажется, что у бессознательного есть цель. Текущие сны касаются текущих проблем. Сны навсегда исправляют односторонний взгляд и подсказывают, как сновидец может поступить. Сон Руфи, например, намекнул, что она жила слишком интеллектуально и пыталась подавить инстинктивные потребности; возможно, ей нужно было пойти глубже. На протяжении всего анализа Рут мы с ней предполагали, что ее сны имели цель и что наша задача — расшифровать ее.
С рациональной точки зрения это создает проблему. Чья цель? Если мои сны — это сообщения для меня, то кто или что их отправляет? Должен ли быть агент внутри бессознательного, у которого есть своя точка зрения, свои планы, отличные от моих (Grotstein, 1998)?
Поскольку моя сознательная личность родилась в детстве, она должна расти в течение моей жизни; он должен усваивать новый опыт, чтобы расширить свой диапазон. В этом отношении моя сознательная личность подобна биологической системе.В биологии принцип самосборки или самоорганизации был прояснен исследованиями структуры гемоглобина и сборкой вирусов, которые начались в 1940-х годах (Watson et. Al., 1987; Wood and Crowther, 1983).
Теперь понятно, что в любой биологической системе рост имеет тенденцию к самоорганизации. Рост происходит самоорганизованно, например, в бобровой матери, в живой клетке или у плода. В ином временном масштабе сама дарвиновская эволюция самоорганизована.На психологическом уровне терапевтическая группа созревает и становится продуктивной в результате спонтанного процесса самоорганизации (Ялом, 1975). В каждом случае самоорганизация спонтанно ведет к возникающему уровню порядка , уровню порядка, отличному от предшествующего ему уровня и более сложному, чем он (Holland, 1998). Таким образом, палки становятся плотиной, молекулы — клеткой, рептилии — млекопитающими, а люди — группой.
Самоорганизующаяся система берет ресурсы из своей среды и интегрирует их в свою собственную структуру.Рост проявляет врожденный потенциал, а не план. Это похоже на новый поток, спускающийся вниз: у потока есть цель, но нет плана.
Показано, что бобры не планируют плотину. Молодые бобры выращивались изолированно от взрослых особей и никогда не подвергались воздействию бобровой плотины. Тем не менее они построили плотины. В одном эксперименте молодые бобры подвергались звуку звуков проточной воды. С помощью этого стимула они построили плотины даже в стоячем резервуаре с водой (Wilson, 1968, 1971).Эти эксперименты показывают, что строительство плотины является результатом не целенаправленных действий, а инстинктивного поведения. (Тот факт, что бобр может улучшить свое поведение, наблюдая за более опытным бобром, не противоречит этому аргументу.) Бобер вырубает деревья, роет каналы, чтобы направить бревна к плотине, а затем складывает их в массу вместе с небольшими ветки, грязь и любые другие материалы, которые можно найти (Ryden, 1989). Плотина собирается из этих материалов. По мере своего роста он руководствуется присущими ему ( a priori ) формальными или математическими возможностями.Эта концепция звучит заумно, но на самом деле знакома: например, сколькими различными способами вы можете расположить три спички так, чтобы они были смежными? Плотина также определяется ограничениями окружающей среды, такими как сила тяжести, давление воды и форма берега ручья. Таким образом, он становится индивидуальной единицей, которая чутко приспосабливается к окружающей среде.
Может показаться эксцентричным сравнивать человеческую личность с бобровой плотиной! Но человеческая личность — это совокупность несовместимых частей, сумка, лоскутное одеяло, что-то непостоянное.Его конструкция свидетельствует о прошлых травмах и ремонтах. Он отличается от большинства биологических структур тем, что в пределах одного вида его форма экстравагантно меняется от одного человека к другому. Однако он структурирован в соответствии с некоторыми неизменными принципами. Например, он должен функционировать как единое целое и приспосабливаться к своему непосредственному окружению. Все вышесказанное верно и для бобровой плотины. Таким образом, плотина является образцом личности.
По мере развития моего будущего, если мне повезет, все «встанет на свои места», «я» найду свой путь.»Эти слова предполагают, что путь был впереди меня, я ждал, чтобы его нашли. Он был врожденным. Частично он был унаследован как рецепт в моих генах. Частично он был врожденным или неявным в ситуации (сколькими способами вы можете организовать три палочки так, чтобы они соприкасались?).
Я думаю о следующих примерах из моей практики. В среднем возрасте художница обнаружила, что любит писать художественную литературу. Женщина, которая была любимицей, обнаружила, что у нее есть талант владеть властью; она наслаждалась своей властью в своей корпорации.Инженер, получивший в основном техническое образование, обнаружил, что любит рисовать. Мужчина из отчужденной и несчастной семьи обнаружил, что любит детей и любит быть со своей семьей. В каждом из этих примеров человек рос не по какому-либо плану, а за счет того, что натыкался на свой собственный потенциал.
По мере роста я осваиваю ресурсы своего окружения. Это может быть внешний, внешний мир, но он также и внутренний. Коллективное бессознательное — это внутренняя среда, из которой развивается мое сознание.Этапы эволюции сознания из коллективного бессознательного были описаны, например, Уитмонтом (1991c). Когда я нахожусь в среднем возрасте (где-то около 40 лет), моя сознательная личность может быть потрясена встречей с архетипической силой. Если это произойдет, я могу упорным трудом развить более сознательное отношение к архетипу.

Анима
Следующие виньетки иллюстрируют такую встречу. (Эти виньетки выбраны для контраста; я не хочу сказать, что они исчерпывают возможности.Описанное мною затруднительное положение может иметь множество результатов.) В среднем возрасте Генри изо всех сил пытался писать творчески. Он был очарован молодой женщиной. Поскольку он любил свою жену и детей, он оказался зажат между двумя противоположными желаниями. Он был брошен в конфликт. Он не мог вынести напряжения и чувствовал необходимость прекратить его. Возможно, он подавил свое восхищение, а может быть, он бросил свою семью. В любом случае он мог пожертвовать слишком многим и тем самым навредить себе. Возможно, он слишком буквально понял свою тоску по молодой женщине.
Или, в таком же затруднительном положении, Генрих не жертвовал ни одной из сторон. Он продолжал страдать как от восхищения молодой женщиной, так и от любви к жене и детям. Он чувствовал, что его конфликт имеет смысл. Он попытался понять это, но потерпел неудачу. Его таланты, его прошлый опыт, его навыки эго не были эффективны. Он был в тупике. Только тогда, когда сознание было побеждено, он стал слушать бессознательное. (Похоже, это создало все затруднительное положение именно для этой цели.Если бы существовал жизнеспособный план действий, он бы проигнорировал бессознательное.)
Во сне Генри явилась таинственная и жизнерадостная женщина. Она приняла множество форм. Например:
Я был таким человеком, как Пикассо. Я был с испанкой, и между нами возникло сексуальное напряжение. Мы вместе пили воду у старого каменного фонтана. Перелили воду из кувшина в чашку. Это был ритуал с глубоким смыслом.
класс = вступление>
Пикассо был очень творческим человеком, которого вдохновляла череда любовниц.Вода символизирует поток чувств или творчества. Женщина сделала воду доступной (чашу) из ее безличного источника (фонтана). Таким образом, испанка представляла анима. Именно она заставила молодую женщину во внешней жизни Генриха казаться такой неотразимой. В конце концов Генри осознал, что проецировал на человека архетип.
класс = вступление>
В нашей культуре девочка больше, чем мальчик, приучена к личному общению. Она больше разговаривает с другими девушками.В детстве Генри был больше склонен к безличным занятиям, таким как спорт и автомобили. Следовательно, когда он был старше, образ молодой женщины представлял его архетипический потенциал отношений . Она была молода, потому что потенциал был для него новым.
Что я имею в виду под «родством»? Если мне нужно относиться к вам, я должен быть с вами, а не просто рядом с вами. Я должен не только говорить и не только слушать, но и то и другое. В зависимости от того, что требуется в данный момент, я могу испытывать радость в вашей компании или могу противостоять вам, не вздрагивая.Моя точка зрения должна отличаться от вашей. Я должен осознавать как ваши обстоятельства, так и свои, как ваши, так и мои чувства.
Бубер (1958) использовал термин «Я-Ты» для описания глубоких отношений, одно из которых включает в себя загадочное в себе, а другое. Я могу относиться к вам глубоко, только если я отношусь к своей глубине, к той части себя, которая непостижима. Я утверждаю, что для того, чтобы осознанно относиться к непонятному, мне нужна рациональная точка зрения.В противном случае я очаровываюсь и поглощаюсь непонятным, что не то же самое, что относиться к нему. Одиссею пришлось столкнуться с Цирцеей обнаженным мечом, чтобы не превратить его в свинью. Цирцея была непостижимой анимой. Меч Одиссея олицетворял различительную силу разума и сознания.
Во второй виньетке, поскольку Генри больше относился к внутренней женщине, он начал больше относиться к другим: он стал больше взаимодействовать с близкими ему людьми, а также больше заниматься своей творческой работой.Чтобы писать успешно, он должен был соотноситься не только со своей внутренней реальностью, но и со своей аудиторией. Как в личном, так и в творческом плане он использовал часть своего архетипического потенциала для родства. Таким образом, его сознательная личность расширилась.

Тор
Если я должен относиться к архетипическому образу, я должен быть готов проанализировать его не только перспективно, в отношении того, куда он меня ведет, но также и редуктивно, в отношении того, как он соотносится с моим прошлым.Возможно, я был ранен в детстве из-за этого архетипа. Я мог подавить горе и тоску, или страх и стыд, или, возможно, если ранение было ранним, архаический гнев. Если мне не удастся проанализировать редуктивно изображение, то оно станет интеллектуальной защитой от болезненных воспоминаний и чувств, «головокружением». Такая защита ослабляет мое чувство реальности и мою способность объединять силу и эрос (Whitmont 1991d). Ниже показано, как редуктивный и проспективный анализы работают вместе.
«Джек» боялся своих взрослых отношений.Мы это проанализировали. Он понимал, что в детстве подвергался физическому насилию, но все еще боялся. Отец Джека не только оскорблял; он также был слаб и отсутствовал. Поэтому у Джека не было внутреннего образа мужской силы. Затем он нарисовал огромного человека с молотком. Образ был сверхъестественным. Он «удерживал» это в сознании и анализировал. Это вызвало у него не только жестокое обращение в детстве, но и скандинавского бога Тора, который олицетворял мужскую силу и храбрость. Когда он начал относиться к архетипу, скрытому за образом, он стал более смелым.Он стал более осознавать свой собственный мужской потенциал.

Самость
За каждым из архетипов (мудрец, герой, анима и т. Д.), Кажется, стоит один всеобъемлющий архетип. Юнг назвал его «Я » :
.
совокупность сознательного и бессознательного содержания … целостность личности, которая, если все идет хорошо, является гармоничной, но не может терпеть самообмана (Jung 1938/40; 1961a).
класс = вступление>
Таким образом (я утверждаю) самость — это потенциал для возникающей, более объединенной организации личности, в которой эго и бессознательное больше связаны друг с другом. Поскольку любой другой архетип ведет к этому центральному потенциалу, любой другой архетип является его аспектом. Со временем этот потенциал продвигается вперед, требуя, чтобы он тоже был интегрирован.
класс = вступление>
Я могу воспринимать себя как автономного агента, который наделяет меня большим авторитетом.Встреча между эго и собой представлена в образе Авраама и «дымящейся жаровни и пылающего факела» (Пересмотренная английская Библия, Быт. 15:17). Авраам столкнулся с подавляющей центральной властью. Это предъявляло к нему требования. Хотя его сила заставляла его чувствовать себя маленьким, она также давала ему чувство цели и ценности.
Моя сознательная личность наиболее защищена, когда чувствует, что все под контролем. Но если он встречает себя, он обнаруживает, что это лишь небольшая часть большего целого.Как будто я обнаружил, что остров, на котором я жил, был сделан не из камня, а был спиной кита.
Кит — Левиафан. История Иова символизировала борьбу между эго и собой. Сначала Иов был уверен в своей праведности и процветании. Затем, с Божьего разрешения, на него напал сатана. Сначала он разрушил свою семью и свое имущество. Затем, когда Иов был непреклонен,
… он поразил Иова текущими язвами от подошв его ног до макушки головы, и Иов взял кусок разбитого горшка, чтобы почесаться, сидя среди пепла (Иов 2: 7,8).
класс = вступление>
Иов ожесточенно и упорно возражал против Божьей несправедливости. Он отверг расхожее мнение своих утешителей:
class = intro>
Вы, конечно, умные люди,
и когда ты умрешь, погибнет мудрость! (12: 2)
класс = вступление>
В конце концов Бог ответил. Он защитно отреагировал на обвинения Иова, назвав Себя силой природы. Он предупредил Иова, что обладает грубой силой крокодила.Эти стихи подтверждают мой аргумент о том, что архетип — это сила природы, а сама природа — сверхъестественная тайна:
class = intro>
Где вы были, когда я закладывал основания земли?
Подскажите, если знаете и понимаете.
Кто зафиксировал его размеры? … (38: 4,5)
Есть ли у дождя отец?
Кто произвел на свет капли росы? (38:28)
Ваше мастерство научит ястреба пользоваться шестернями?
и расправить крылья на юг? (39:26)
Но рассмотрим главу зверей, крокодила,
. пожирающий скот, как траву (40:15):
Из его ноздрей струится пар
как котел на огне, разогретом до полного разогрева (41:20).
Железо он считает соломой,
И бронза, как гнилое дерево (41:27).
Он смотрит свысока на всех, даже на самых высоких;
над всеми гордыми животными он царь (41:34).
класс = вступление>
Иов понял, что Бог не заботится о справедливости, поэтому он уступил, сохранив свои оговорки при себе:
class = intro>
… Но я уже говорил о вещах
чего я не понял,
вещи слишком чудесные, чтобы я мог знать (42: 3).
Поэтому отдаю,
покаяние в прахе и пепле (42: 6).
класс = вступление>
Тогда Бог восстановил его удачу.
класс = вступление>
Так ответили друг другу Бог и Иов. Было то, что двигалось вперед и назад, и это было началом родства. Иов стоял на справедливости и разумности перед лицом непостижимого. Затем он осознал Божью ограниченность. Юнг утверждал, что Бог, в свою очередь, был преобразован этой встречей: Его моральное поражение от рук Иова в конечном итоге привело к рождению Христа, благодаря которому Бог стал более отзывчивым к человечеству (Jung, 1952b).Все это подтверждает мой аргумент о том, что родство — это цель индивидуации. Я не говорю о Иове как об утверждении веры, но чтобы проиллюстрировать психологический феномен, имеющий долгую историю.
История Иова предполагает, что, когда «я» приближается, оно может ранить меня, пока я не научусь относиться к нему. Следующий пример проясняет это. Мой пациент «Пол» временами страдал от экземы (как у Иова), артрита и одышки. Когда мы проанализировали их, оказалось, что это проявления нарциссической ярости.Под его гневом скрывалась здоровая грандиозность, то есть его потребность показать и заявить о себе (Kohut, 1978), которую разочаровывали с младенчества. Казалось, что его родители всегда отказывали в признании его достижений. Во взрослой жизни его симптомы повторялись всякий раз, когда его разочарование становилось острым. Когда он стал более осознавать свой гнев и свою потребность самоутвердиться, его симптомы уменьшились. Таким образом, его соматические симптомы представляли его потенциал к целостности, самость, изо всех сил пытающуюся воплотиться (Kradin, 1997, Hubback, 1998).

Цель и мечты
Я описал встречи с анимой, с Тором и с самим собой. Я хочу сказать, что моя личность имеет врожденную тенденцию к интеграции новых ресурсов бессознательного. Это цель, к которой направлена моя индивидуация. Однако я не всегда двигаюсь вперед и вверх. Поражение, потеря, разложение и смерть также являются архетипами. Если я хочу повзрослеть, я должен относиться к ним.
Со временем я понимаю, что мое взросление направляется, но не мной.Я не могу выбрать цель. Следовательно, я чувствую, что у независимого агента есть свой собственный план для меня, и что моя мечта составлена этим агентом для реализации его плана.
Однако, учитывая то, что я сказал до сих пор, кажется более вероятным, что мой сон — это просто представление бессознательного содержания, которое всегда могло быть интегрировано. Таким образом, мой сон — это бессознательное содержание, движущееся к сознанию, как бревно плывет к бобровой плотине. Моя возникающая «большая личность, я» (Jung, 1961b) навязывает свою повестку дня как моей сознательной личности, так и моей мечте, как растущая бобровая плотина навязывает свою повестку дня своим составным частям.
Как насчет времени моей мечты? Почему появляется именно тогда, когда это необходимо? Образ может вытолкнуться из бессознательного по инстинктивному расписанию. Половое созревание — пример такого расписания. Или образ может быть вызван из коллективного бессознательного одним из дневных событий, возможно, событием внешнего мира или, возможно, новой частью самосознания. Этот конкретный образ вызван ассоциацией: он может напоминать событие по форме или по значению, или, возможно, образ и событие были связаны в моем прошлом опыте.
Как мое объяснение может объяснить структуру сновидения? Сон точен и передает тонкие сообщения. Он может использовать драматическую структуру (Whitmont and Perera, 1989a), юмор и иронию. Однако эти качества характерны для сознания. Ясно, что при построении моей мечты я должен использовать знания и языковые навыки моего эго. Ведь он может включать слова на английском языке! Это говорит о том, что мечта сродни творческому продукту, например, стихотворению или картине.Подобно этим, кажется, что это создано сотрудничеством между моим образованным умом, работающим бессознательно, и самим бессознательным.
До Дарвина «чудесный» замысел вида казался доказательством того, что он был создан непосредственно Богом. Но Дарвин показал, что эволюция самоорганизована. Дизайн вида бесконечно сложнее, чем дизайн сна. Я предлагаю, чтобы сновидение организовывалось следующим образом: в моем спящем уме циркулирует множество образов, некоторые выдвигаются вперед из коллективного бессознательного, некоторые остаются с того дня (Freud, 1900).Они связаны друг с другом ассоциациями формы или значения, создавая и разрушая ассоциации при встрече с другими образами. Иногда они сливаются в ядро, которое является неотразимым, потому что предлагает новое понимание моего нынешнего состояния. Это ядро собирает больше изображений, когда оно пересекает барьер стимулов и будит меня. Таким образом, это становится мечтой. (Именно так в живой клетке собираются большие молекулы и вирусы.)
Я истолковываю сон с помощью творческого процесса, который также должен быть самоорганизованным.Я собираю ассоциации моего пациента с образами сновидения. Поступая так, я испытываю тревогу из-за того, что не знаю, что означает этот сон (Whitmont and Perera, 1989b). Когда у меня есть все ассоциации, я позволяю смыслу проявиться, спонтанно сцепиться в моем воображении. Если бы из-за беспокойства я навязывал предвзятое значение, то я пропустил бы некоторые ассоциации и, таким образом, исказил бы свою интерпретацию. Поскольку значения спонтанно соединяются, мой интеллект устраняет нежизнеспособные, так же как в процессе эволюции естественный отбор устраняет нежизнеспособные вариации.
Ранее я обсуждал сон Руфи о похищении в преисподнюю. Тогда я предположил, что она сформировала этот архетипический образ (и все другие архетипические образы) в своем воображении посредством творческого процесса, который опирался как на унаследованные, так и на внушения окружающей среды. В свете того, что я сказал в последних нескольких абзацах, кажется очевидным, что архетипический образ Руфи был самоорганизован.

Заключение
Принцип самоорганизации правил повсюду в биологии, от сборки молекул до всех более высоких уровней порядка.Тот же принцип может применяться и в психологии. Я объяснил, как архетипический образ может самоорганизовываться. Я также объяснил, как мой сон и его толкование могут самоорганизовываться. Наконец, общий процесс, посредством которого я индивидуализируюсь, может самоорганизоваться. Я привел несколько клинических иллюстраций.
Я не доказал, что эти три объяснения верны. Но составные части, из которых они построены, например, наследование инстинктов, зависимость развития от информации из окружающей среды, самосборка, эмерджентность (как я ее определил), ассоциация и избирательное осознавание во время сна (некоторые шумы) разбуди меня, а некоторые нет), все было доказано в другом месте.Три объяснения удовлетворяют закону экономии: они просты и очень экономичны. Возможно, они должны служить рабочими гипотезами, пока не будет доказано их неверности.

Банкноты
¹ Когда я обсуждаю «я» (в этой статье), я объясняю, что архетип также подразумевает возможность возникновения эмерджентного уровня порядка в личности. Подобно инстинкту, такая возможность a priori , или «бессмертна», и поэтому может казаться сверхъестественной.Я развиваю идею возможности a priori в следующей статье.
Подробнее об авторе
класс = вступление>
Список литературы
Альбертс, Б., Д. Брей, Дж. Льюис, М. Рафф, К. Робертс и Дж. Д. Уотсон 1994. Молекулярная биология клетки , 339-340. Нью-Йорк и Лондон: Гарленд.
Бубер М. 1958. Я и Ты , пер. Р. Г. Смит. Нью-Йорк: Макмиллан.
Фрейд, С.1900/1965. Толкование снов , пер. Дж. Стрейчи, 44. Нью-Йорк: Avon.
Эльман, Дж. Л., Э. А. Бейтс, М. Х. Джонсон, А. Кармилофф-Смит, Д. Паризи и К. Планкетт 1998. Переосмысление врожденности: коннекционистский взгляд на развитие , 16. Кембридж, Массачусетс и Лондон: MIT Press .
Газзанига, М. С. 1992. Разум природы: биологические корни мышления, эмоций, сексуальности, языка и интеллекта , 50. Нью-Йорк: Basic Books.
Гриноу, В. Т. 1976. Устойчивые мозговые эффекты различного опыта и обучения. В: Нейронные механизмы обучения и памяти , изд. М. Р. Розенцвейг и Э. Л. Беннетт, 255–278. Кембридж: M. I. T. Press.
Гротштейн, Дж. 1998. Нуминозная и имманентная природа психоаналитического субъекта. Журнал аналитической психологии 43, 1: 41-68.
Холланд, Дж. Х. 1998. Выход из хаоса к порядку , 225-231. Читает MA: Perseus.
Хаббэк, Дж. 1998. Динамическое Я. Журнал аналитической психологии 43, 2: 277-285.
Юнг, К. Г. 1916/48. Общие аспекты психологии сновидений. Собрание сочинений 8: 528. Принстон: Издательство Принстонского университета.
—— 1921. Психологические типы. Собрание сочинений 6: 842.
—— 1928/35. Отношения между эго и бессознательным. Собрание сочинений 7: 227.
—— 1928/35. Там же .7: 240.
—— 1933. Вперед Хардингу: Женские тайны. Собрание сочинений 18: 1228.
—— 1936a. Концепция коллективного бессознательного. Собрание сочинений 9 i: 91.
—— 1936b. Там же. 9 я: 99.
—— 1938/40. Психология и религия. Собрание сочинений 11: 140.
—— 1938/54. Психологические аспекты архетипа матери. Собрание сочинений 9 i: 155.
—— 1940/54.Трансформационный символизм в мессе. Собрание сочинений 11: 296.
—— 1946/54. О природе психики. Собрание сочинений 8: 404.
—— 1952а. Синхронность: принцип акаузальной связи. Собрание сочинений 8: 967.
—— 1952b. Ответ Иову. Собрание сочинений 11: 621-624, 640.
—— 1956. Неоткрытая личность. Собрание сочинений 10: 547.
Юнг, К. Г. 1961a. Воспоминания, сны, размышления , изд.А. Яффе, пер. Р. и К. Уинстон, 196. Нью-Йорк: Винтаж.
Юнг, К. Г. 1961b. Там же. 221.
Кохут, Х. 1978. Психоаналитическое лечение нарциссических расстройств личности. В: The Search for the Self, ed. П. Х. Орнштейн, 1: 477, 478. Мэдисон, Коннектикут: Издательство международных университетов.
Крадин Р. 1997. Психосоматический симптом и личность: песня сирены. Журнал аналитической психологии 42, 3: 405-423.
Лоренц, К.1970. Компаньоны как факторы среды обитания птиц. В: Исследования поведения животных и человека, пер. Р. Мартин, 1: 101-258. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
Нолл, Р. 1994. Культ Юнга: истоки харизматического движения. Принстон: Издательство Принстонского университета.
Нолл, Р. 1997. Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
Отто, Р. 1936. Идея Святого, 5-41. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
Пиетикайнен, П. 1998a. Ответ Хестер МакФарланд Соломон, Джордж Б. Хогенсон и Энтони Стивенс. Журнал аналитической психологии 43, 3: 385.
Пиетикайнен, П. 1998b. Там же. 43, 3: 380, 384.
Пересмотренная английская Библия. 1989. Оксфорд: издательство Оксфордского университета, Кембридж: издательство Кембриджского университета.
Райден, Х. 1989. Пруд с лилиями: четыре года с семьей бобров, 19–21, 130–136. Нью-Йорк: Уильям Морроу.
Сперри, Р. 1994. Сильная парадигма стала сильнее. Повестка дня психологической науки Сентябрь / Октябрь: 10–12.
Стивенс А., 1997a. Важное уведомление. Журнал аналитической психологии 42, 4: 671-690.
Стивенс А. 1997b. Там же. 42, 4: 675, 676.
Tresan, D. L. 1996a. Юнгианская метапсихология и нейробиологическая теория. Журнал аналитической психологии 41, 3: 403, 410.
Тресан, Д. Л. 1996b. Там же. 41,3: 415.
Тресан, Д. Л. 1996c. Там же. 41,3: 421, 422.
von Franz, M.-L. 1988a. Материя и психика с точки зрения психологии К.Г. Юнг. В: Психея и материя , 29, 31. Бостон: Шамбала.
фон Франц, М.-Л. 1998b. Некоторые размышления о синхронности. В: Психея и материя , 248. Бостон: Шамбала.
фон Франц, М.-Л. 1988c. Материя и психика с точки зрения психологии К.Г. Юнг. В: Psyche and Matter , 29.Бостон: Шамбала.
Уотсон, Дж. Д., Н. Х. Хопкинс, Дж. У. Робертс, Дж. А. Стейтц и А. М. Вайнер. 1987. Молекулярная биология гена, 4-е изд., 159. Бенджамин / Каммингс: Менло-Парк, Калифорния.
Whitmont, E.C. 1991a. The Symbolic Quest: Basic Concepts of Analytical Psychology, 38. Princeton: Princeton University Press.
Whitmont, E.C. 1991b. Там же. , 125.
Whitmont, E. C. 1991c. Там же. , 265-290.
Whitmont, E.C. 1991d. Там же.

Персефона. Женские архетипы — Сайт Марии Загорской

Персефона как архетип

Кора – архетипическая Девушка

Мамина дочка

Женщина-анима

Проводник в подземный мир

Работа

Взаимоотношения с женщинами

Взаимоотношения с мужчинами (теми, кто выбирает девушек)

Пути развития

Трансформация в страстную, сексуальную женщину

Развитие потенциальной возможности медиума или экстрасенса

Резюме

Поделиться ссылкой:

Открытие Персефоны — Красота, вдохновленная природой — LiveJournal

Персефона — богиня Подземной Весны..

Аид и Персефона. Отношения и Секс | Nat Laurel

Персефона как архетип. Богини в каждой женщине [Новая психология женщины. Архетипы богинь]

Читайте также

Глава 8. Деметра-Персефона

6. Персефона

Архетип

Глава 2.Кора-Персефона — богиня Подземного царства и возвращения Весны

Архетип

Кора-Персефона как Анима мужчины

Архетип

Архетип

Архетип

Архетип

ЗЕМНАЯ ТРИАДА: ДЕМЕТРА-ПЕРСЕФОНА-ГЕКАТА

Глава 7. УЯЗВИМЫЕ БОГИНИ: Гера, Деметра и Персефона

Глава 10. ПЕРСЕФОНА: девушка и повелительница подземного царства, восприимчивая женщина и мамина дочка

Богиня Персефона

Женщина-Персефона

Юная Персефона

Пробуждаем архетипы Богинь: Персефона

Открытие Персефоны

Персефона

Чародейка Персефона архетип

Гестия Богиня Очага

Персефона — Дева и Королева Преисподней.

Царица ночи: архетипические отношения: Персефона и Аид

(PDF) Психологические архетипы: Аид и Персефона

Портниха. Персефона примиряется со своим прошлым | Nat Laurel

Архетипов в греческих мифах

Юнгианский анализ и биология: Макс МакДауэлл

Максон Дж. Макдауэлл

Архетипы и наследование

Почему архетипические образы нуминозны?

Целеустремленная Психея

Анима

Тор

Самость

Цель и мечты

Заключение

Банкноты

Список литературы

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики