Целомудрие что это означает: Недопустимое название — Викицитатник

Опубликовано автором

Содержание

целомудрие — это… Что такое целомудрие?

  • целомудрие — целомудрие …   Орфографический словарь-справочник

  • целомудрие — безукоризненность, безупречность; здравомыслие, целомудренность, безгреховность, девичество, девичий цвет, неиспорченность, чистота, непорочность, нравственность, невинность, девственность, честь, честность, безгрешность, скромность Словарь… …   Словарь синонимов

  • Целомудрие —  Целомудрие  ♦ Clastete    Не следует путать целомудрие с воздержанием. Последнее – не более чем фактическое состояние, тогда как первое – скорее добродетель, заключающаяся в победе над вожделением, в особенности над сексуальным вожделением.… …   Философский словарь Спонвиля

  • ЦЕЛОМУДРИЕ — ЦЕЛОМУДРИЕ, целомудрия, мн. нет, ср. (книжн.). Добродетель, строгость в нравственном отношении. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

  • ЦЕЛОМУДРИЕ — ЦЕЛОМУДРИЕ, я, ср.

    1. То же, что девственность (по 1 знач. прил. девственный). 2. перен. Строгая нравственность, чистота. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • Целомудрие — Аллегория целомудрия Ганса Мемлинга Целомудрие (по видимому, калька с греч …   Википедия

  • Целомудрие —         строгая нравственность, чистота отношений между девушкой и юношей. При таких отношениях сохраняется девственность девушки, непорочность юноши. Основой высокой нравственной чистоты является стыдливость качество, приобретаемое человеком с… …   Сексологическая энциклопедия

  • целомудрие — Старославянское – ц(ять)ломоудрие. Древнерусское – ц(ять)ломудрие. Существительное «целомудрие» является заимствованием из церковнославянского языка. Известно в древнерусском языке с XI в. Слово оформилось на базе двух прилагательных – «целый» и… …   Этимологический словарь русского языка Семенова

  • Целомудрие — положительное духовно нравственное качество личности, выражающееся в невинности, целостной мудрости, в чистоте помыслов и сохранении девственности девушки до выхода замуж. Это одно из высочайших человеческих качеств, ценившееся в русской… …   Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

  • целомудрие — ЦЕЛОМУДРИЕ, я, ср Перен. Книжн. Свойство человека, обладающего высокими нравственными качествами, нравственной безупречностью (честностью, правдивостью, бескорыстием, непорочностью). Целомудрие нравов современной деревни явно пострадало в годы… …   Толковый словарь русских существительных

  • целомудрие — целомудренный. Заимств. из цслав., ст. слав. цѣломѫдрие σωφροσύνη, цѣломѫдрьнъ σώφρων (Супр.). От целый и мудрый, по видимому, кальки греч. σωφροσύνη и σώφρων …   Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера

    • Целомудрие — это… Что такое Целомудрие?

    Целомудрие (по-видимому, калька с греч. σωφροσύνη + σώφρων[1]) — моральная добродетель, означающая контроль сексуальных желаний. Исторически требования целомудрия основаны на религиозных этических представлениях и нравственных заповедях.

    Словарные определения

    Понятие целомудрия, хотя и всегда связано в религиозной традиции с контролем сексуальности, исторически употребляется в разных значениях: нередко оно подразумевает девственность, иногда — нравственную строгость и самоконтроль в более широком значении:

    «Целомудрие: 1. То же, что девственность; 2. перен. Строгая нравственность, чистота (Толковый словарь Ожегова).

    Наиболее близко к современной трактовке определяет целомудрие словарь Даля:

    «Целомудренный — сохранивший себя в девственной (юность чистая до брака) и в брачной чистоте, непорочный, ведущий жизнь в браке чисто, непорочно».

    Понятие в церковной традиции

    В христианской религиозной традиции целомудрие понимается в значении воздержания от незаконных сексуальных действий и помыслов, а также вообще как скромность в отношениях в широком смысле: во взглядах, речи, одежде[2].

    Святитель Игнатий Брянчанинов объясняет понятие целомудрия следующим образом:

    «Целомудрие — уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, и ещё более осязания. Скромность. Отказ от помышлений и мечтаний блудных. Молчание. Безмолвие. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия — ум, не колеблющийся от блудных помыслов и мечтаний; совершенство целомудрия — чистота, зрящая Бога»
    [3]    .

    Формы целомудрия

    «Почётный памятник целомудрию и верности супруги покойного Господина Бао Юнчуня из корпуса Окаймлённого Жёлтого знамени ханьской армии» (1885 год).
    Доставлен в Хабаровский краеведческий музей Н. И. Гродековым в 1899 году.

    Святой Амвросий Медиоланский говорит о трёх формах целомудрия:

    «Существуют три формы добродетели целомудрия: целомудрие супругов, целомудрие вдовства и целомудрие девственности. Мы не восхваляем одни из них, исключая другие. В этом — богатство церковной дисциплины»[4].

    Катехизис католической церкви утверждает призвание к целомудрию всех верующих, но одних — в посвящении монашеской жизни, других — в семейной или безбрачной жизни в миру:

    «Целомудрие людей должно различаться в соответствии с разными состояниями их жизни: у одних — в посвященной девственности и безбрачии, образцовых путях наиболее легкой отдачи Богу всего сердца безраздельно; у других — в рамках, установленных для всех нравственным законом, в зависимости от того, состоят ли они в браке или одиноки»[5].

    Грехи против целомудрия

    Грехи против целомудрия рассматриваются в контексте истолкования одной из десяти заповедей Моисея «не прелюбодействуй». Любые сексуальные действия помимо брака считаются отступлением от добродетели целомудрия, которая в церковной традиции соотносится с этой заповедью[6][7][8][9]. В частности, в компендиуме Катехизиса Католической церкви говорится:

    «Предание Церкви следует совокупности нравственного учения Ветхого и Нового Завета и считает, что шестая заповедь объемлет все грехи против целомудрия»
    [10]    .
    «Грехи, глубоко противоречащие целомудрию, каждый в соответствии с природой своего объекта таковы: супружеская измена, мастурбация, блуд, порнография, проституция, изнасилование, гомосексуальные действия»[10].

    Целомудрие в браке традиционно понимается как супружеская верность, а также воздержание от сексуальных практик, причисляемых в христианстве к «неестественным» или «извращенным», целомудрие не состоящих в браке — в сексуальном воздержании. Соответственно, различаются грехи против целомудрия, не имеющие отношения к браку, и грехи против целомудрия, нарушающие достоинство брака. Например, в Катехизисе Католической церкви говорится:

    «Среди грехов, глубоко противоречащих целомудрию, следует назвать мастурбацию, блуд, порнографию и гомосексуальную практику.

    <…> Прелюбодеяние и развод, полигамия и свободный союз являются серьезными проступками против достоинства брака».

    Представление о том, что любой грех, связанный с сексуальностью, является частным случаем нарушения заповеди «не прелюбодействуй», связывается со словами Иисуса из Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мтф. 5:27).

    Ссылки

    Целомудрие в энциклопедии «Кругосвет»

    Примечания

    См. также

    «Я вышла замуж за Христа». Что такое освященная девственность?

    • Валерия Перассо
    • Корреспондент Би-би-си по социальным проблемам

    Автор фото, Today’s Catholic/Joe Romie

    Джессика Хейс купила себе свадебное платье, вуаль и кольцо. Но когда она стояла у алтаря перед епископом во время торжественного обряда, жениха рядом с ней не было.

    Она выходила замуж за Иисуса Христа.

    Джессике 41, и она называет себя освященной девой — это обет, принимаемый женщинами в католицизме, если они хотят посвятить свою жизнь Богу, став Христовыми невестами.

    Даже в самой католической церкви об освященных девах мало кто знает, в том числе из-за того, что подобное посвящение себя Богу было публично санкционировано церковью лишь около 50 лет назад.

    Во время церемонии освящения кандидатка, одетая как невеста в белое платье, дает пожизненный обет сохранять целомудрие и не вступать в сексуальные или романтические отношения.

    Женщина также надевает обручальное кольцо — знак своего обручения с Христом.

    «Меня часто спрашивают: так ты замужем? Я обычно вкратце объясняю, что я почти как монахиня и полностью предана Христу, но при этом живу в миру», — объясняет Джессика Хейс.

    Автор фото, Joe Romie

    Подпись к фото,

    Обручальное кольцо становится для освященных дев символом их мистического соединения со Христом

    Джессика — одна из 254 «Христовых невест», живущих в США, согласно данным Американской ассоциации освященных дев, члены которой работают нянями, психологами, пожарными, бухгалтерами или даже занимаются бизнесом.

    По данным исследования, проведенного в 2015 году, в мире насчитывается около 4 тысяч освященных девственниц, и в Ватикане говорят о всплеске интереса к этому роду служения в самых разных географических и культурологических зонах мира.

    Как ожидается, к 2020 году их число достигнет пяти тысяч.

    В отличие от монахинь, освященные девы не живут в закрытых общинах и не носят специальную одежду; они ведут светский образ жизни, работают и сами обеспечивают себя.

    Для мужчин аналогичного вида служения в католичестве не существует.

    «Я 18 лет работаю учителем. Я преподаю в той же старшей школе, которую и сама закончила», — говорит Джессика, живущая в городе Форт Вэйн, в штате Индиана.

    «До того, как посвятить себя этой форме служения, я осознала, что образ жизни, который ведут монахини, — в религиозной общине или апостольской миссии (форма евангелической деятельности), мне не подходит», — объясняет Джессика.

    Автор фото, Today’s Catholic/Joe Romie

    Подпись к фото,

    Самый значительный момент церемонии посвящения — это когда дева лежит, распростертая ниц перед алтарем

    Когда Джессика не занята преподаванием, она посвящает большую часть времени молитве и покаянию. Она отчитывается перед епископом и регулярно видится со своим духовным наставником.

    «Я живу неподалеку, принадлежу приходу, который находится всего в двух милях от моего дома, и всегда готова прийти на помощь моим родным и друзьям. Кроме того, я преподаю, так что я весь день окружена людьми, но все-таки нахожу время, чтобы посвятить его Господу».

    Раньше у Джессики были романтические отношения, но, по ее словам, они никогда не захватывали ее полностью.

    «Было время, когла я думала, что мое призвание — супружеская жизнь, ведь это естественное желание для человека. Поэтому — да, я ходила на свидания, но никогда это не было чем-то серьезным».

    Посвящение на всю жизнь

    Девство было важным элементом жизни церкви, начиная с раннехристианских времен. В первые три столетия нашей эры многие давшие обет целомудрия женщины заплатили жизнью за свой выбор, став мученицами, прославляемыми церковью.

    Автор фото, Wikicommons

    Подпись к фото,

    Святая Агнесса Римская — христианская мученица периода императора Диоклетиана. Она отвергла предложение сына римского префекта, дав обет безбрачия ради Христа

    Среди них — святая Агнесса Римская, которую убили из-за того, что она хранила невинность, дав обет посвятить свою жизнь Богу.

    В средние века практика мирского безбрачия во имя Господа пошла на убыль по мере роста популярности монашеской жизни. И возродилась только в 1971 году после принятия Ватиканом установления об освящении девственниц — документа, посредством которого Святой престол признал пожизненное женское девство добровольной формой жизни в лоне Церкви.

    Джессика говорит, что никогда не думала о том, чтобы стать освященной девственницей до тех пор, пока не встретила своего духовного наставника, который, как она объясняет, стал задавать правильные вопросы.

    Автор фото, Today’s Catholic/Joe Romie

    Подпись к фото,

    На освящении Джессики присутствовали ее друзья и родственники

    Свое решение Джессика приняла в 2013 году, когда ей было 36 лет. Освящение состоялось двумя годами позже.

    «Несмотря на то, что я исполняю сейчас те же обязанности, что и до освящения, разница есть, потому что полагаться на Господа как на супруга совсем не то же самое, что полагаться на него как на друга».

    Жизнь в обществе, где вопросам сексуальности придается повышенное значение, может представлять определенную сложность для целомудренных женщин, решивших на всю жизнь отказаться от физической близости.

    «Я думаю, самое сложное — это, что тебя неправильно поймут, поскольку наш выбор выглядит как вызов сегодняшней культуре, — говорит Джессика. — Я часто слышу: о, так ты, получается, одинока. И мне приходится объяснять, что на первом месте для меня отношения с Господом и что мое тело принадлежит лишь Ему».

    Физиологическая непорочность?

    В июле прошлого года новый документ Ватикана взбудоражил общину освященных девственниц.

    Подпись к фото,

    Для освященных девственниц теперь действуют новые правила

    Наибольшие дебаты вызвал вопрос о том, должна ли женщина, избравшая путь освященной девы, быть невинной с физиологической точки зрения до того, как совершить обряд освящения?

    В отличие от монахинь, которые принимают обет целомудрия лишь со дня пострижения, от Христовых невест ожидалось прежде, что они сохраняли девственность всю предыдущую жизнь.

    В 88-м разделе нового документа Ватикан постановил, что «хранить свое тело в совершенном воздержании или блюсти добродетель целомудрия в образцовом виде» важно, но это не является непременным предварительным условием.

    Иными словами, теперь можно не быть невинной, вступая в ряды освященных девственниц.

    Автор фото, Getty Images

    Подпись к фото,

    Папа Франциск отреагировал на вопросы епископов всего мира, которые просили прояснить роль освященных девственниц

    Американская ассоциация освященных девственниц, в рядах которой состоит Джессика, сочла новое руководство, распространеннное Ватиканом, разочаровывающим.

    В заявлении ассоциации говорится, что она была шокирована, узнав от матери-церкви, что физиологическая девственность не считается больше необходимым условием для ведения девственной жизни.

    Джессика говорит, что хотела бы большей ясности в документе Святого престола, при этом она счастлива, что глава Римской католической церкви обратил свое внимание на таких женщин, как она.

    «При этом в указании по-прежнему говорится, что кандидатки в освященные девственницы не должны состоять в браке или грубо попирать добродетель целомудрия», — добавляет она.

    Автор фото, Joe Romie

    Подпись к фото,

    Ответственность за новых освященных дев несут местные епископы

    «Возможно, кто-то когда-то в прошлом проявил неразборчивость, или, например, девушка подверглась изнасилованию и потеряла невинность, всё это не было их осознанным выбором», — говорит она.

    В конечном итоге, говорит Джессика, речь идет о поощрении подобного рода служения среди женщин, исповедующих католицизм.

    «Возможно, число освященных женщин растет, потому что люди нуждаются именно в таком служении Господу, и это именно то, в чем сейчас нуждается церковь», — рассуждает Джессика.

    Целомудрие это добродетель и образ жизни

    Рубрика: Добродетели и грехи, Основы веры
    Узнайте все самое интересное и полезное о целомудрии, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

    Целомудрие в Православии

    Для современного светского человека понятие «целомудрие» это что-то устаревшее, ушедшее в далекое прошлое.

    А порой и вовсе ненужное, мешающее наслаждаться жизнью. Молодые девушки не понимают, зачем хранить девственность до брака, если можно “брать от жизни все”. Юноши не имеют представления о чести и наглядных примеров о соответствующем поведении. Однако все эти аспекты являются необходимыми условиями счастливой жизни.

    Целомудрие

    Что такое целомудрие?

    Целомудрие – это высшая форма нравственности, чистота души, мыслей, поступков. Во внешних проявлениях целомудрие выражается в девственности до брака и супружеской верности. Целомудрие наряду с благородством является главной составляющей чести.

    Протоиерей Федор Бородин так говорит о целомудрии:

    “Целомудрие — это о здоровом духовном, душевном и телесном состоянии, о целостной личности, умеющей жить с Богом, умеющей любить. Да, в обыденном сознании это слово чаще ассоциируется только с вопросами физической близости, но на деле это значительно более широкое церковное понятие.

    Церковь признает, что состояние, в котором мы родились и живем, — это состояние греха, глубочайшего искажения, унаследованное от падшего Адама.

    Избавиться от него мы можем лишь через стремление приблизиться к Богу. К тому идеалу, который предлагает нам христианство. Так, апостол Павел говорит: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2:5). Он имеет в виду, что человек должен быть похож на Иисуса Христа — вмещать в себе отражение всех Его качеств. Такие добродетели Церковь и определила словом целомудрие”.

    Целомудренный человек

    Целомудрие может пониматься в двух значениях, дополняющих друг друга:

    1. духовная цельность
    2. сохранение добрачной физической чистоты

    Духовная цельность

    Достичь ее возможно через стремление уподобиться святым или даже Самому Иисусу Христу. Это высшая духовная планка. В этом состоянии человек борется с грехами, помыслами, стараясь сохранить нравственную чистоту и взращивая любовь.

    “Целомудр не тот, в ком, во время борьбы, труда и подвига, прекращаются срамные помыслы, но тот, кто истинностью сердца своего уцеломудривает зрение ума своего” (преподобный Исаак Сирин).

    “От целомудрия рождается любовь, а от любви – бесчисленное множество благ” (святитель Иоанн Златоуст).

    Чтобы добиться целомудрия в духовном плане важно:

    – соблюдать заповеди Божьи;

    – бороться с помыслами;

    – взращивать любовь;

    – прислушиваться к голосу совести.

    Девственность и супружеская верность

    Целомудрие как проявление добрачной чистоты является прочным фундаментом построения здоровых, крепких семей. В современных реалиях, когда блуд считается нормой, сложно говорить о нравственности. Многие родители на желание молодых людей пожениться отвечают предложениями “проверить чувства” и “пожить вместе”,

    Но целомудренная девушка, которая следовала своим моральным принципам, берегла свою честь, не соблазнилась, может добиться заветной цели в воспитании собственных детей. И сделать это, помочь детям стать целостными самостоятельными личностями, ей поможет прежде всего собственный жизненный пример. Такую женщину ценит муж. В отношении к ней он проявляет свои лучшие качества: доброту, заботу, нежность. В нем проявляются черты настоящего мужчины, а не сластолюбца.

    Протоиерей Александр Ильяшенко пишет: “Девушка должна быть неприступной. Вот тогда в мужчине проявятся его лучшие нравственные качества: мужество, твердость, упорство, доброта и нежность… Он станет доблестным рыцарем, защитником женской чистоты и целомудрия. И он должен завоевать доверие и любовь, проявив качества не сластолюбца, а настоящего мужчины. Такой девушке можно верить, такую можно любить, с такой можно связать свою судьбу навсегда”.

    Святитель Иоанн Златоуст говорит, что ничто так не выражает эту добродетель, как любовь к своему супругу:

    “Если кто научится целомудрию, то жену свою будет считать милее всех на свете. И станет смотреть на нее с великой любовью. И иметь с ней большое согласие. А с миром и согласием войдут в дом все блага”. Также Иоанн Златоуст пишет, что есть “две цели, для которых установлен брак. Чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами. Но главнейшая из этих двух целей – целомудрие”.

    “Гражданский брак”

    В обществе в понятие “гражданский брак” вкладывается совершенно неверное значение. Гражданский брак – это зарегистрированный по гражданским законам союз, при котором не совершалось таинство Венчание. Такой брак не является греховным и признается Церковью. А то, что многие называют “гражданским браком”, на самом деле является блудным сожительством.

    К сожалению, блудное сожительство широко распространено в обществе. Ведь не нужно брать ответственность друг за друга. Не нужно клясться “любить тебя в горе и в радости, в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, пока смерть не разлучит нас”. Можно просто пользоваться телами друг друга, пока не придет чувство пресыщения. А потом просто разбежаться в разные жизненные стороны. Можно “пробовать жить вместе и проверять чувства” с одним, другим, третьим… Только почему-то никто не хочет видеть обратную сторону такой греховной жизни: опустевшие сердца, искалеченные судьбы, немыслимое количество разводом. И особенно тяжелое последствие — дети. зачатые вне брака. Им придётся испытать все “прелести” так называемых “гражданских браков”. 

    Священные узы брака потеряли свою ценность. Молодые люди не хотят брать ответственность друг за друга, не хотят взращивать любовь, работать над отношениями и создавать крепкие, здоровые семьи. Каждый желает брать, ничего не отдавая взамен.  Хотя вокруг огромное количество примеров, к чему может привести блудное сожительство. Девушки, соглашающиеся пожить без печати печати в паспорте, остаются одни, когда мужчинам приедается их красота. А молодые годы ушли. За плечами разрушительные, греховные отношения, которые тяжким грузом висят на шее. И уже сложно поверить, довериться мужчине, сложно создать нормальную семью. 

    Паисий Святогорец: «Юным нужно сдать экзамены на целомудрие«

    «Сегодня приходили студентки и просили меня: «Помолитесь, Геронда, чтобы мы сдали экзамены». А я им на это ответил: «Буду молиться, чтобы вы сдали экзамены на целомудрие. Это самое основное. После этого можно расставить по местам и все остальное». Правильно я им сказал или нет? Да, если сегодня на лицах юных видны скромность, целомудрие, то это великое дело. Весьма великое дело! Какие же несчастные искалеченные девушки подчас ко мне приходят! Они беспорядочно живут в грехе с молодыми людьми, не понимая, что цели, которые те преследуют, нечисты. И таким образом несчастные становятся калеками.

    То, что мир, к несчастью, разложился, – это истина. И человек, стремящийся сохранить себя чистым, запачкается, где бы он ни оказался. Однако разница в том, что с современного человека Бог не взыщет так же, как Он взыскивал в древнюю эпоху с христианина, который хотел сохранить себя в чистоте. Необходимо хладнокровие, юноша должен делать то, что он может: подвизаться, избегать поводов ко греху. Во всем остальном поможет наш Христос.

    Целомудрие это чудо

    А с какой жертвенностью девушки соблюдали свою чистоту в прежние времена! Помню, как во время войны наше командование собрало из разных деревень гражданских жителей с мулами и заставило их перевозить для армии грузы. Пошел сильный снег, и эти люди оказались отрезанными на одной высоте. Были там девушка и старуха из одного дальнего села. Им тоже пришлось укрыться под одним из этих еловых навесов. Но беда в том, что бывают такие неверующие и трусливые люди, что их не приводит в чувство даже война.

    И вот один из таких неверующих трусов, которые думают не о том, как покаяться, а о том, чтобы согрешить, оказался под тем навесом, где укрылись девушка со старухой. Он начал приставать к девушке столь гадко, что та была вынуждена убежать. Она предпочла окоченеть от холода и даже умереть в снегах, но сохранить свою девичью честь. Несчастная старуха, видя, что девушка ушла и не возвращается, пошла по ее следам и нашла ее под навесиком часовни Честного Иоанна Предтечи, в получасе ходу. Честной Предтеча сохранил девушку, оберегавшую свою честь, и привел ее к своей часовенке, о которой она даже не знала.

    И что же сделал Честной Предтеча после этого? После этого он явился во сне одному солдатуи повелел ему как можно скорее спешить в его часовню. «Хорошо, – спросил девушку солдат, – как же ты решилась бежать ночью, по сугробам, неизвестно куда?» – «Это, – ответила она, – было все, что я могла сделать. Я верила в то, что Христос поможет мне в остальном». Такими юными дочерьми Эллады – не обнаженными от Божественной Благодати, но облаченными в Нее – надо восхищаться и хвалиться!».

    Блуд и духовная жизнь

    Блуд – это не просто телесный грех, он наносит непоправимый вред душе человека. Подчинение блудной страсти неизбежно приводит  его к духовному блуду, к отчуждению от Бога, к распущенности. Блудная страсть развращает человека, искажает образ мыслей. Такой человек априори не может стать сильной личностью с внутренним стержнем. По причине того, что не может или не хочет бороться со страстями, приобретая житейскую мудрость.

    Распущенность не сочетается с целостностью, с верой в Бога, с любовью. Восприятия мира у человека осуществляется через призму страстей. Противоположный пол воспринимается как предмет утех. Понятие о любви заменяется страстью. Любовь не воспринимается как служение. Сердце теряет способность к чистым чувствам, к состраданию, к милосердию, огрубевает. Вспомним евангельскую притчу о блудном сыне, которая наглядно раскрывает суть греха. Человек вредит своему телу, душе, отдаляясь от Бога, от истинной любви. Но в тоже время эта притча о покаянии. У человека, осознавшего всю тяжесть блуда и его разрушительных последствий, есть два пути:

    – путь спасения: покаяться и как блудный сын вернуться к Небесному Отцу;

    – путь к смерти: продолжать потакать греху, себе и своим страстям.

    Как сохранить целомудрие

    Сохранить целомудрие в современном мире сложно, блуд стал нормой. На каждом углу можно услышать, что “штамп в паспорте ничего не меняет в отношениях”, что нужно “проверить чувства и пожить вместе” и так далее. Моральные и нравственные ценности уступают место минутным наслаждениям. Но это лишь в том случае, когда нет ясного понимания, для чего и ради чего нужно хранить чистоту.

    Для человека, верящего в Бога и живущего по заповедям, очевидно: блуд – это тяжелый грех. За него не только нужно платить своим здоровьем, но и неминуемо придется отвечать перед Богом. Вступая в незаконные интимные отношения, человек согрешает против себя самого, искажая “образ и подобие Божие”, заложенные в человеческую природу. А девство – Божий дар, сохраняя который сохраняется то лучшее, что у нас есть. Поэтому нужно четко осознавать, что любые интимные отношения до брака являются грехом.

    Девушка, желающая оставаться целомудренной до брака, должна вести себя соответствующим образом:

    – скромно одеваться. Это не значит, что нужно закутаться с головы до ног. Но носить одежду, которая вызывает очевидный соблазн у мужчин, категорически  не следует. К слову — те барышни, которые носят целомудренное одеяние, имеют больше шансов найти достойных мужей, чем те, кто одеваются вызывающе;

    – скромно себя вести;

    – не оставаться наедине с мужчинами в двусмысленных ситуациях;

    – уважать себя как любимое Божье творение и не позволять собой пользоваться;

    – стремиться стать достойной женой, нежной матерью.

    Нравственная чистота – это проявление сильного характера. Тот стержень, который позволяет отстаивать христианские взгляды на жизнь, в которой грех называется грехом. Целомудрие – Божественный свет, в котором нет места разврату, сквернословию, обману и многим другим грехам. Безусловно, целомудренному человеку сложно жить в современном мире. Но такой человек знает, для чего он хранит в чистоте своё тело, храм своей Богом данной души. Он знает, ради чего оберегает от блуда свое тело. И он обязательно получает от Господа награду за свои труды и подвиг целомудренной жизни.

    Молитвы о замужестве

    Молитва девицы о замужестве

    О, Всеблагий Господи, я знаю, что великое счастие мое зависит от того, чтобы я Тебя любила всею душею и всем сердцем моим, и чтобы исполняла во всем святую волю Твою. Управляй же Сам, о Боже мой, душею моею и наполняй сердце мое: я хочу угождать Тебе Одному, ибо Ты Создатель и Бог мой. Сохрани мя от гордости и самолюбия: разум, скромность и целомудрие пусть украшают мя. Праздность противна Тебе и порождает пороки, подай же ми охоту к трудолюбию и благослови труды моя.

    Поелику же Закон Твой повелевает жить людям в честном супружестве, то приведи мя, Отче Святый, к сему, освященному Тобою, званию, не для угождения вожделению моему, но для исполнения предназначения Твоего, ибо Ты Сам сказал: нехорошо человеку быть одному и, создав ему жену в помощницу, благословил их расти, множитися и населяти землю. Услышь смиренную молитву мою, из глубины девичего сердца Тебе возсылаемую; дай мне супруга честнаго и благочестиваго, чтобы мы в любви с ним и в согласии прославляли Тебя, милосерднаго Бога: Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

    Молитва святой Великомученице Екатерине

    О святая Екатерино, дево и мученице, истинная Христова невесто! Молим тя, яко особливую благодать, еюже предвари тя Жених твой, Сладчайший Иисус, приимшую: якоже посрамивши прельщения мучителя мудростию твоею, пятьдесят витий победила еси, и напоивши их небесным учением к свету истинныя веры наставила еси, тако испроси и нам оную Божию мудрость, да и мы, вся козни адскаго мучителя расторгше, мира же и плоти соблазны презревше, достойни явимся Божественныя славы, и к расширению святыя нашея Православныя веры сосуди достойни соделаемся, и с тобою в небесней скинии Господа и Владыку нашего Иисуса Христа со Отцем и Святым Духом восхвалим и прославим во все веки веков. Аминь.

    Молитва святителю Николаю, Мирликийскому чудотворцу

    О, всесвятый Николае, угодниче преизрядный Господень, теплый наш заступниче и везде в скорбех скорый помощниче! Помози ми, грешному и унылому в настоящем житии, умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов, елико согреших от юности моея, во всем житии моем, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы; и во исходе души моея помози ми, окаянному, умоли Господа Бога, всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечнаго мучения: да всегда прославляю Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

    Целомудрие значение слова. Что это такое целомудрие в православии

    Целомудрие – это моральная добродетель, состояние души и тела индивида, при котором он выбирает для себя телесную и духовную чистоту. В настоящее время значение целомудрия отчасти забытое и для многих является даже смешным и ненужным. Положение дел таково, что с каждым годом технический прогресс развития общества дает все больше возможностей для подрастающих поколений избегать цензуры со стороны взрослых, родителей и обучающих наставников. Но при этом мало дается основ и понятий моральных ценностей, таких как благородство, честь, целомудрие, скромность. Быть таковым в сегодняшней действительности, особенно в мегаполисах, равно почти неспособности к выживанию. Однако у каждого из нас есть вероятность выбора, каким нам быть. Может осознанный выбор в пользу добродетелей и не принесет богатства и славы, но даст возможность оставаться самим собой.

    Что такое целомудрие

    Попробуем опереться на само слово «целомудрие». Если разбить на два слова, то получается, что целомудренным будет тот человек, который проявляет мудрость, оставаясь целым и цельным. Я и мой мир – единое сбалансированное целое. У Гераклита (Геракли́т Эфе́сский, древнегреческий философ, 544-483 гг. до н.э.) есть очень красивое определение мудрости, и звучит оно так: «быть мудрым это является высшей добродетелью и мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и согласовать с нею свои действия, вопрошая природу для того, чтобы узнать истину».

    Синонимами целомудрия являются такие понятия как непорочность, нравственность, честь, чистота, здравомыслие, невинность, девственность.

    Всегда ли понятие целомудрия касается невинности и девственности? Вплоть до ХХ века целомудрие женщины имело огромное значение, особенно в жизни девушки, и было связано не сколько с положением в обществе, сколько обеспечивало отношение к ней окружающих и мужчин и женщин. Если девушка любого сословия, будь то Европа или Россия, берегла свою невинность до брака, то в обществе ей было гарантированно уважение. Например, в России еще с языческих времен с потерей девственности был связан очень серьезный и ответственный ритуал. Когда в соответствии со святками и праздниками был назначен день свадьбы, собирались гости и молодые усаживались между родителями и сватьями, начинались пожелания, тосты и ритуальные песни. Когда приходило время для новобрачных готовилось ложе, и они провожались дружками, сватьями, родителями и всеми желающими под песни и присказки в комнату. Это считалось самым ответственным моментом, так как именно признаки девственности – пятна крови при лишении целомудренности на белье невесты, и определяли ее честность перед будущей семьей и мужем. Если же девушка не была невинна, ее с позором могли вернуть родителям, и в будущем всю семью ждало очень неутешительное будущее.

    Притча о лилии. У берега одной реки росла прекрасная белая лилия. И так она была прекрасна, что стал ее соблазнять омут. Он нашептывал, в какие дали он отнесет лилию, какие наслаждения ей подарит. И нежная лилия, обвороженная обещаниями и в предвкушении нового и неизведанного, уже была готова согласиться и прыгнуть в омут. Но тут вмешался соловей, который давно и страстно любил лилию. Они долго спорили, соловей умолял ее не делать этого, ибо там опасность и тьма, и ничего более. Но лилия не соглашалась. И чтобы доказать свою любовь и спасти нежную и доверчивую лилию, соловей взмыл вверх и камнем упал в омут. И омут поглотил его благородное и пылкое сердце навсегда. Только тогда прекрасная лилия поняла, от какой опасности она была спасена…

    Всего несколько десятилетий назад западное и европейское общество ослабили жесткость в отношении невинности супругов до брака. Необходимо сказать, что христианские и православные церковные школы по сей день обучают своих воспитанников четким понятиям целомудрия, непорочности и чистоты.

    В средних школах и университетах одной из провинций Китая будут преподавать предмет «учение о жизни», на котором будут рассматриваться межполовые отношения, любовь, понятия брака, а также и понятие целомудрия. Ученикам предлагается написать письмо своему сыну или дочери, в котором будет рассказано, с какими трудностями и соблазнами встречается человек в начале своего пути, а главное – почему они должны начинать вести половую жизнь только после вступления в брак. Какие преимущества дает сбережения чистоты, каково значение целомудрия в целом для создания счастливого будущего. В пособиях по обучению этого предмета целомудрие до брака предлагается, как единственный способ сохранить здоровье, не заразиться венерическими заболеваниями и не попасть в зависимость от нежелательной беременности, что в целом ежедневно изменяет многие судьбы навсегда.

    Интересен опыт в вопросах значения целомудрия и полового воспитания одной из англиканских церковных школ в Великобритании. Здесь христианские ценности преподносятся воспитанникам как темы для размышления, а не незыблемые догмы. Учеников учат думать и высказывать мнение о происходящем в мире и одновременно опираться на христианские заповеди. Учат терпимости к другим личностям и к себе самим.

    Само понятие целомудрия можно разделить на две парадигмы – религиозную (церковную) и социально-бытовую.

    Рассмотрим сначала социально-бытовую. В каком возрасте может стать вопрос о принятии решения сохранять ли женщине целомудрие? Возрастная психология считает, что как раз в пубертате, т.е. половом созревании, когда вопросы становления и нахождения своего места подростка в своем сообществе становятся ведущей деятельностью на фоне все возрастающего интереса к интиму, исследования своего меняющегося тела, открытия связанных с этим удовольствий.

    При разных , и социальных статусах решения сохранять ли целомудрие могут быть разными. Здесь необходимо проявлять и , чтобы не поддаться ложному поведению – если все мои подружки в четырнадцать занимаются интимом (хотя это, возможно, далеко не так), то я не хочу от них отличаться. Со стороны родителей должны быть проявлены максимальные тактичность и терпение по поводу поведения, важные не только для девочек, будущих женщин, но и в не меньшей степени для подрастающих мужчин.

    Религиозное понятие. Это добродетель, направленная на победу над вожделением, особенно интимным, так как вожделеть человек может и материальные ценности, а не только плотские удовольствия.

    В религии понятие целомудрия тесно связано с понятием греха. Защититься от греха добродетельному и религиозному человеку помогает обет или зарок. Обет существует как стимул для выполнения задуманного, будь то победа на бранном поле или духовное развитие.

    Обет целомудрия

    Обет целомудрия дается непосредственно Богу и считается невозвратным. Давший подобный обет уже не имеет права вступать в брак и иметь детей, а также заниматься интимом навсегда. Обет целомудрия могут давать и мужчины и женщины, и в монашестве и в миру. Мона̀шество, а также ѝночество – переводится как «уединённое, одинокое жительство».

    Также существуют сходные понятия: аске́за (от греч. «упражнение»), как вид духовной практики, целью которой является достижение определённого духовного состояния либо приобретение сверхъестественных способностей, признана во всех религиях и культурах; целибат (букв. «безбрачие»), брахмача́рья – половое воздержание; самоконтроль над желаниями, стремление к чистоте помыслов, слов и дел всегда и при всех обстоятельствах.

    Обет целомудрия, возможно, один из самых сложных обетов, так как он идет в разрез с самой природой человека. Выбравший этот путь столкнется с множеством соблазнов и сложностей в обуздании своих естественных желаний.

    Пояс целомудрия

    Пояс целомудрия, по́яс ве́рности или «венециа́нская решётка» – кожаное или металлическое устройство, механически делающее половой акт невозможным.

    Понятие «пояс целомудрия» упоминается впервые в древнегреческих текстах. Якобы он был создан для того, чтобы уберечь рабынь от нежелательной беременности, которая мешала бы использовать их труд.

    Исторически сложилось, что упоминаний о поясе целомудрия больше всего приходится на эпоху средневековья. Когда муж отлучался из дома, чтобы его жена не подвергалась соблазну измены, ей на бедра одевался кожаный или металлический пояс, спереди крепилась полоска металла или кожи, проводилась через промежность и закреплялась сзади. Ключ от пояса вручался мужу. Сегодня считается, что пояс верности – это выдумка, если опираться на логику и представления, сколько можно проходить в кожаных или металлических «стрингах», не повредив кожных покровов, не говоря уже о невозможности соблюдать хотя бы частичную гигиену. Но история знает массу примеров истязания людей, особенно во имя сохранения целомудрия женщины. Но подобные пояса со временем стали создаваться не только для хранения женской верности. Разные модели поясов для мальчиков, препятствующие мастурбации до сих пор хранятся в некоторых европейских музеях.

    Ее можно трактовать по-разному. Но всегда она останется актуальна для девушек. Один раз испортив свою репутацию легкомысленным поведением, последствия можно пожинать всю оставшуюся жизнь. Девственность и целомудрие — есть ли разница между этими понятиями, и если да — то какая?

    Термин «целомудрие»

    Это понятие подразумевает в первую очередь нравственную чистоту. Наши современницы редко задумываются о своем образе жизни. Девушки, начиная с самого раннего возраста, хотят стать взрослее и для этой цели не брезгуют никакими способами. Встречи со взрослыми мужчинами, распитие алкогольных напитков, курение, желание обладать самыми современными гаджетами и страсть к путешествиям — можно ли девушку с такими жизненными ценностями назвать целомудренной?

    Современное общество до такой степени раскрепостилось и утратило рамки нравственности и морали, что термин «целомудрие» стал носить несколько юмористический, развязный оттенок. Никто не задумывается о его истинном значении. Многие люди подменяют понятие, считая термин «целомудрие» синонимом слова «девственность». Якобы, целомудренная девушка обязательно должна быть девственной. На самом деле это миф.

    Какие качества свойственны для целомудренной девушки?

    В наше время такая характеристика не понравится многим. Но люди, задумывающиеся о своем будущем, по достоинству оценят целомудренную девушку.

    Для ее портрета характерны следующие черты:

    • Кроткость. Она не станет нахваливать себя перед преподавателями или подругами. Лучше доказать свои знания предмета и способности к обучению непосредственно на деле.
    • Серьезность к собственным обещаниям и словам. Она не бросает фразы на ветер — понимает, что «слово — не воробей, вылетит — не поймаешь».
    • Отсутствие вредных привычек. Целомудренная женщина понимает, что сигарета в зубах и бокал даже самого дорогого коктейля в руке женщины смотрится карикатурно и пошло. Такая дама вызывает презрение и может заинтересовать своей персоной мужчину только для краткосрочных отношений.
    • Целомудрие — это нравственная чистота. Таким людям нет нужды гнаться за деньгами и признанием. Они живут не призрачными кратковременными целями, а фундаментальными — семьей, интересами рода, наукой, альтруизмом.
    • Для целомудренной девушки характерны благотворительные поступки. Она помогает животным, старикам и детям не ради красивого жеста или слова «спасибо». Она это делает по велению души.

    Отношение религии к целомудрию

    Многие наши современники при фразе «целомудрие — помыслов» или подобных сразу вспоминают о сектах или разного рода религиях. Это ошибка, не всегда это понятие имеет подобный подтекст.

    Любые религии (будь то православие или ислам) не приветствуют развязный и распутный образ жизни. Но разве желание вести достойную жизнь обязательно только под страхом нарушить догмы своей веры? Сотни тысяч женщин ведут целомудренный образ жизни, берегут свою честь не под гнетом мифических заповедей, а благодаря своему мироощущению.

    Что значит «целомудренная девушка» с точки зрения православия? Она не только блюдет себя в отношении мужчин, но и соблюдает посты, регулярно причащается, знает и изучает Слово Божие, исповедуется Батюшке.

    Целомудренная девушка — это хорошо или плохо? Ответ на этот вопрос однозначен. Семья и школа должны привить девочке чувство собственного достоинства, уважение к старшим, альтруизм и верное понимание понятия «целомудрие».

    Какая девушка считается девственной

    Понятие девственности немного отличается от вышеописанного. Это медицинский термин. Девственная плева — это препятствие, которое возникает перед самым первым в жизни каждой девушки половым актом. После ее нарушения можно говорить о том, что девственность утеряна.

    Это может произойти всего один раз в жизни. После этого момента девушка становится женщиной. В светском обществе принято считать, что статус «женщина» существо женского пола обретает только после того, как станет матерью. Точки зрения на этот вопрос могут быть различными.

    Девственность — это недостаток или преимущество?

    Решающий момент в этом вопросе — возраст особи женского пола. Разумеется, если возраст больше двадцати пяти лет, девственная плева становится проблемой и источником комплексов. Все должно происходить в свое время. Если есть постоянный партнер, взаимная любовь между парнем и девушкой — то в акте любви нет ничего страшно. Напротив, он станет источником радости и счастья для обоих партнеров.

    Заниматься воспитанием девочки должны оба родителя. Привить должную самооценку, ценить себя и блюсти свою честь невозможно в условиях постоянных семейных скандалов. Очень редко целомудренная девушка может выйти из проблемной семьи, где пьяные скандалы и рукоприкладство являются нормой.

    Если в семье растет девочка…

    То оба родителя должны приложить все усилия, чтобы научить ее целомудренному поведению и привить здоровую самооценку. В наше время, в связи со сложной экономической ситуацией в стране и утерей ценности семейного статуса, дети растут как «сорняк». Они предоставлены сами себе, гуляют на улицах без присмотра взрослых и черпают из интернета сведения о самых темных сторонах взрослой жизни. Разве может девочка вырасти в такой обстановке целомудренной?

    Основной ценностью стали деньги и финансовое благополучие. Юные девочки смотрят на поведение ровесниц, начинают курить и пить, встречаться с мальчиками не ради чувств, а ради ложного престижа. Ради нового «айфона» они готовы буквально на все. И таким их мир делаем мы — взрослые люди. Какими они могут вырасти в подобной обстановке? А потом по телевизору народ удивляется очередной программе «Пусть говорят» о пятнадцатилетней школьнице, родившей двойню.

    Девственность и целомудрие: разница

    «Девственность» — это физическое понятие. А «целомудрие» — духовное. В этом заключается основная разница.

    Духовный мир каждого человека может быть красивым, а может быть уродливым. Жадность, зависть, стяжательство, предательство — эти качества устраивают в душе каждого человека персональный ад уже при жизни. Не ведя разговор в религиозном русле, даже с точки зрения обывательской кухонной психологии, каждый из нас признает, что эти качества разрушительны.

    Что значит «целомудренная девушка» с точки зрения светского общества? Честная, добрая, без злых помыслов, всегда готовая протянуть руку помощи ближнему. Только недалекий человек, услышав это слово, начинает хихикать и представлять себе неприличные сцены из всех известных фильмов. Хорошее образование, достойная семья и круг общения, качественный кинематограф благотворно влияют на воспитание девочек и помогают им вырасти целомудренными и цельными личностями.

    «Целомудрие – это целостность, мудрое отношение к жизни, чистота души и тела, целостность ума, не загрязненного страстями.»
    Монахиня Нина (Крыгина), «Целомудрие Царской семьи»

    «Целомудрие — всеобъемлющее название всех добродетелей».
    Иоанн Лествичник.

    Целомудрие – это добродетель являющая духовную и телесную чистоту, непорочность.
    Это внутренняя чистота души, цельность помыслов и поступков, которая не обусловливается внешними факторами.

    Целомудрие и благородство – две нравственных ценности, которые в большей степени связанны с понятием «Чести» .

    “Целомудрие” в словаре русских синонимов:
    безукоризненность, безупречность;
    здравомыслие, целомудренность, безгреховность, девичество, девичий цвет, неиспорченность, чистота, непорочность, нравственность, невинность, девственность, честь, честность, безгрешность, скромность.

    Словарные определения

    В словаре Ушакова (Толковый словарь русского языка Ушакова)
    Целомудрие, целомудрия, мн. нет, ср. (·книж.). Добродетель, строгость в нравственном отношении.

    В словаре Ожегова (Толковый словарь Ожегова)
    Целомудрие:
    1. То же, что девственность;
    2.перен. Строгая нравственность, чистота.

    Наиболее близко к современной трактовке определяет целомудрие словарь Даля:
    «Целомудренный — сохранивший себя в девственной (юность чистая до брака) и в брачной чистоте, непорочный, ведущий жизнь в браке чисто, непорочно».

    “Целомудрие” в современном толковом словаре изд. «Большая Советская Энциклопедия» Термин «целомудрие» в словаре не найден.

    «Целомудрие» в христианской религиозной традиции

    Слово «целомудрие» — это религиозное, это духовное слово. И поэтому, чтобы стать целомудренным, нужно стать чуточку религиозным. Священники это знают. Слово, понятие «целомудрие» появилось задолго до рождения Руси. Вот два очень небольших примера.

    Вот послание апостола Павла к римлянам. 3-й сих из 12-й главы:
    1) на церковнославянском языке:
    «глаголю бо благодатию давшеюся мне, всякому сущему в вас не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати: но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры»
    2) на русском:
    «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно, скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил»

    Вот молитва Ефрема Сирина, жившего в IV веке
    «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему.
    Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь».

    Отсюда видно, что целомудрие – это дух, это дар, который нужно испрашивать и получив, очень бережно его хранить.

    Целомудрие – это религиозное понятие. Целомудрие – это не хорошо или плохо, это – либо есть, либо нет. Девственность, супружеская верность, скромность и т.д. все это о целомудрии, но не целомудрие. Целомудрие начинается с послушания: родителям, учителям, мужу, жене… Но как удержаться в послушании, если человек не религиозен, если его оценки всего на уровне: «хорошо – плохо». Да еще и того «хорошо – плохо», как он сам их себе представляет.

    Святитель Игнатий Брянчанинов объясняет понятие целомудрия следующим образом:
    «Целомудрие — уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, и ещё более осязания. Скромность. Отказ от помышлений и мечтаний блудных.
    Молчание. Безмолвие. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия — ум, не колеблющийся от блудных помыслов и мечтаний;
    совершенство целомудрия — чистота, зрящая Бога ».

    Святой Амвросий Медиоланский говорит о трёх формах целомудрия:
    «Существуют три формы добродетели целомудрия: целомудрие супругов, целомудрие вдовства и целомудрие девственности. Мы не восхваляем одни из них, исключая другие. В этом — богатство церковной дисциплины».

    Определени из Википедии — свободной энциклопедии.

    Целомудрие — положительная моральная характеристика человека, которая раскрывается в соблюдении сознательного самозапрета на познание, переживание и совершение всего того, что может ослабить или разрушить способность противостоять и сопротивляться злу.

    В обыденном сознании понятие целомудрие ассоциируется с воздержанием от сексуальных опытов. В такой трактовке под целомудрием понимают:
    а). отказ человека от сексуальных отношений вообще,
    б). воздержание от сексуальных отношений до и вне брака.

    В моральной философии, помимо этого содержания, в понятие целомудрия привносился некоторый особенный смысл: во-первых, оно, как правило, применялось в качестве характеристики еще не сформировавшегося человека; во-вторых, выражало подобающее отношение (а именно — воздержание) не только к сексуальным, но и к телесным удовольствиям вообще, а также к сильным страстям, влечениям, необузданным порывам и т. п. — ко всему, что может разрушить целостность человека. Целомудрие понималось как отказ молодого человека от испытаний, с которыми он пока не в силах справиться.

    Некоторые культуры ориентировали на целомудрие как на универсальный идеал. В христианстве это отчасти проявилось в обете безбрачия всего католического духовенства (целибат) и православного монашества, а также в том, что для мирян допустимыми признавались только брачные сексуальные отношения, единственное оправдание имеющие в рождении детей.

    Понятию целомудрия по значению близко понятие невинности. Как и состояние невинности, целомудренное состояние отличают целостность, гармоничность, чистота. Существенная же особенность целомудренного человека состоит в том, что он не является невинным в отношении добра и зла, знает их абсолютную различенность, его мысли, чувства и поступки находятся в поле напряженности, образованном основной моральной дихотомией, поэтому подлежат моральной оценке. Невинность же внеморальна. Кроме того, внутренняя жизнь целомудренного человека сложна, дифференцирована, осознаваема. В силу данных особенностей сохранение внутренней гармонии и гармонии с миром, непорочности, покоя в добре требует от целомудренного человека, в отличие от невинного, для которого такое состояние естественно и бессознательно, совершения определенных усилий. Моральное усилие целомудренного направлено прежде всего на соблюдение запретов. Поддерживаемое в результате такого морального усилия блаженство П. А. Флоренский определял как «отдых от неустанно-жадного и никогда не удовлетворенного хотения, как само-заключенность и само-собранность души…».

    Другим близким по значению понятию целомудрия является понятие умеренности. Если целомудрие характерно для этапа духовного становления человека, то умеренность является добродетелью зрелого человека, она проявляется в устойчивом самообладании, в умении быть хозяином своих чувств, желаний и страстей. Если целомудренный оберегает себя от непосильных испытаний, отказываясь от всего того, что может ввергнуть его во власть соблазнов, то для умеренного соблазнов не существует. По описанию Аристотеля, умеренный не имеет дурных влечений и не испытывает удовольствий, противоположных правильному суждению. Умеренность является характеристикой стремящегося к нравственно обоснованной или допустимой, с точки зрения нравственности, цели, будь то высшее благо, беззаветное служение Богу, счастье, выполнение долга перед самим собой. Целомудрие же характеризует духовное созревание человека, его основное назначение — защитить неокрепшую душу и дать ей сформироваться.

    В современной либеральной этико-философской мысли понятие целомудрия перемещено в сферу сексуальности. Так, Р.Скрутон анализирует целомудрие в контексте сексуального желания. Целомудрие здесь предполагает сдержанность и осуществление лишь такого сексуального желания, которое направлено на объединение с другим(ой), предстающим(ей) в рамках данного отношения во всей полноте своей личности. Целомудрие направлено на поддержание целостности человека, в первую очередь — единства в нем сексуального и личностного. Оно проявляется в предрасположенности избегать осуществления сексуального желания, когда желанным оказывается лишь тело другого. В противном случае как субъект, так и объект желания оказываются лишенными целостности: телесность и личностность обоих оказываются отделенными друг от друга, а их отношения — обезличенными.

    Целомудрие, строгая нравственность, чистота отношений между девушкой и юношей. При таких отношениях сохраняется девственность девушки, непорочность юноши. Основой высокой нравственной чистоты является стыдливость — качество, приобретаемое человеком с возрастом. Стыдливость по отношению к противоположному полу особенно сильно выражается с появлением вторичных половых признаков. В этот период молодые люди начинают серьёзно дружить, влюбляться. Дружба, а затем и любовь между юношей и девушкой — серьёзное испытание их нравственности. Сначала счастьем кажется возможность дотронуться до руки любимого, потом — прижаться к нему, поцеловать. Но человек быстро привыкает к дозволенному, и вот уже новый «запретный плод» манит, разжигает страсти. Попав в половодье неизведанных ощущений, молодые люди не всегда могут разобраться в своих чувствах, правильно оценить перспективы отношений друг с другом. Поэтому девушки должны хорошо взвесить все за и против добрачной половой жизни, а не руководствоваться минутным порывом. Во все времена молодым до брака предписывалось целомудрие, хотя общественное мнение легче прощало юношу и строже спрашивало с девушки.

    Дело здесь не только во влиянии церковной морали, но и в том, что биологическую ответственность за интимную связь несёт исключительно женщина. Ей рожать, ей воспитывать ребёнка, если отец откажется от него. Сама природа наложила большую ответственность на девушку, обозначив девственность даже анатомически. Более того, во многих случаях именно девушка устанавливает для юноши границу допустимых к себе отношений. Она задаёт тон любовным отношениям, делает их пошлыми или высокодуховными, поистине красивыми.

    Не менее важной в межличностных отношениях является и позиция юноши. Недаром мерилом мужского достоинства всегда считалось его отношение к женщине. Настоящего мужчину как раз и отличает в отношении к любимой женщине сдержанность и корректность. Сегодня моральные требования, предъявляемые к мужчине и женщине, стали менее строгими. Однако и в наши дни без любви, уважения, привязанности, чувства долга интимная близость сводится лишь к обычному физиологическому акту. Вот почему юношеская сдержанность, девичья чистота, гордость, целомудрие — понятия не устаревшие. Это вопросы не только морали, но и будущего здоровья, счастья.

    «Целомудрие — это не столько физиологическая и не только нравственная категория, это категория мировоззренческая, отражающая целостную картину бытия, целостный и мудрый образ мира».
    Вера Абраменкова «Воспитание целомудрия»

    «Целомудрие – это суверенитет как личности, так и общества по отношению ко злу».
    Артемий Ермаков «Государство и целомудрие»

    Высказывания великих и известных людей о Целомудрии.

    Альбер Камю (1913-1960, французский писатель и философ): «Разнузданная чувственность приводит к убеждению, что мир бессмыслен. Целомудрие, напротив, возвращает миру смысл»

    Иоанн Крестьянкин (1910-2006, священнослужитель РПЦ, архимандрит): «Красота души – в целомудрии и правде, здоровье души – в мужестве и благоразумии».

    Пьер Огюстен Карон де Бомарше (1732-1799, французский драматург и публицист): «Небо всегда покровительствует невинности!»

    Павел Гумеров (р.1974, русский священник, писатель): «Хранить в чистоте нужно не только зрение, но и ум. Нечистые, блудные мысли как грязь пачкают, оскверняют душу и сердце.»

    Энциклопедия изречений
  • игумен
  • прп.
  • прп. Пётр Дамаскин
  • блаж. Августин
  • Галина Муравник
  • Татьяна Макиенко

    • Можно ли достичь подлинного целомудрия вне Церкви?

    Целомудрие, в высшем значении этого слова, признаётся в христианстве одной из важнейших личностных добродетелей. Как следует из самого наименования, целомудрие сопряжено с внутренней целостностью, цельностью. Что же это за цельность, в чём она состоит?

    Как известно, только что созданный человек, до того, как дерзнул согрешить, не испытывал ни малейших внутренних противоречий в душе. Все его душевные силы действовали слаженно и гармонично, плоть всецело и ненасильственно подчинялась душе. Пребывая в таком состоянии, человек жил и действовал в соответствии со своим естеством, наслаждался естественной для него радостью богопознания, богообщения.

    О том, что целомудрие достигается не иначе как путем стяжания праведности, человеку было возвещено ещё во времена Ветхого Завета (). Но Ветхозаветная не обладала той полнотой благодатных спасительных средств, которыми наделена Церковь Христова, и конечно же, праведность ветхозаветного человека отличалась от праведности, свойственной христианским святым.

    Праведность как норма жизни, а значит и связанное с ней (подлинное) целомудрие достижимы лишь во Христе. Об этом хорошо сказал Сам Господь: «без Меня не можете делать ничего » ().

    Не бойтесь оттолкнуть жениха строгостью. Многие мужчины считают, что сначала надо пожить в т.н. «гражданском браке», а потом уже жениться. Правда, до женитьбы дело часто не доходит. Начинать отношения с плотской близости – неправильно. Существует определенная последовательность в развитии отношений мужа и жены: сначала – дружба, понимание, узнавание этого человека. Ведь вам жить с этим человеком, разговаривать, делиться впечатлениями, смотреть вместе на мир, воспитывать детей, помогать друг другу, переживать скорби, болезни, трудности – это же самое главное и именно к этому надо готовиться!
    Вы себе ищите не «партнера», а спутника жизни, отца ваших детей. Не бойтесь совершенно внятно и определенно сказать ему о том, что для вас до брака близкие отношения невозможны. Это хорошая проверка того, насколько человек готов уважать ваше мнение и идти вам навстречу. Надо выбрать человека, который умеет держать в узде свои желания, иначе потом они просто могут выйти из-под контроля и все может кончиться трагедией. Если начинать строить отношения на плотских потребностях, это неизбежно исказит сознательность вашего выбора — помешает ваша влюбленность, увлеченность, страстность, зависимость от приятного вам человека. И вы не сможете оценить его трезво.
    Епископ Пантелеимон (Шатов)

    Первое, что приходит на ум при слове целомудрие, это мысли о девичьей непорочности. Но не всё так просто. Понятие это очень многогранно. Конечно, оно связано с сексуальностью, но не только женской. И не только с ней. Целомудрие имеет отношение и к житейским нормам морали, и к религиозным ценностям.

    Значение слова «целомудрие»

    В словарях

    Что означает это слово ? В словаре синонимов целомудрию соответствуют, например,

    • безупречность;
    • безгреховность;
    • невинность;
    • чистота;
    • скромность;
    • девственность.

    А также оно характеризуется как соблюдение строгих нравственных правил.

    В Википедии

    Понятие целомудрия имеет две стороны . В википедии это слово означает:

    • одну из добродетелей в Христианстве.
    • черту человека, относящуюся к моральным качествам.

    В Христианстве слово целомудрие обозначает чистоту человека, которая присуща как его физической (телесной) природе, так и его духовным, душевным качествам. Она ведёт к отсутствию порочных наклонностей. Целомудренный человек характеризуется чистотой мыслей и поступков, которые диктуются его внутренним миром, независимо от внешних негативных воздействий. Одной из сторон целомудрия является воздержание от интимных отношений вне супружества, но его нельзя сводить только к такому узкому пониманию. Очень близко понятие целомудрия к благородству. Вместе их можно рассматривать как категорию чести.

    Как понятие морального сознания целомудрие предполагает наличие внутри человека определённой силы, которая помогает ему сопротивляться познанию и ощущению сторон жизни, могущих нанести вред его личности.

    К таким сторонам жизни в быту чаще всего относят половое воздержание:

    • полное;
    • целомудрие до брака;
    • в период брака, но за его пределами.

    Но не только близких отношений между полами в браке и вне брака касается это понятие. Его связывают ещё и с религиозностью человека, его верностью идеалам, семейным ценностям, любовью к близким, Отечеству, с мудростью.

    Таким образом, целомудрие можно трактовать как целый набор качеств, объединяемых мудростью и цельностью, внутренней красотой. Для мужчины и женщины – это несколько разные стороны человеческой натуры.

    Так, представитель мужского пола, должен быть в первую очередь ответственным за жизнь семьи, государства, быть лидером. Женщина должна хранить очаг , «собирать» вокруг себя домочадцев, охватывать их теплом и любовью. Хотя внешняя красота и является привлекательной, внутренняя более важна.

    Что говорили Отцы церкви

    Отцами церкви уделено целомудрию немало внимания как добродетели, объединяющей в себе христианские ценности.

    Апостол Пётр

    Ему приписываются замечательные слова о том, ч то украшением женщины являются не красиво заплетённые волосы, золочёный убор и роскошный наряд, а сокровища её сердца и кротость молчаливого духа. Это делает её драгоценной в очах Бога. То есть женщина и девушка красивы, когда у них большое доброе сердце, они мягки, покладисты и терпимы.

    Ефрем Сирин (богослов IV век)

    В своей молитве он призывал Господа отвести от него праздность, пустословие, любовь к плотским удовольствиям. И, напротив, просил у Бога : приобщения к смиренности духа, терпению и целомудренности; возможности видеть собственные прегрешения.

    Святой Амвросий Медиоланский (учитель церкви IV век)

    Он выделяет три вида целомудрия: супружеское, целомудрие вдовства и девственности. Все три он ценит одинаково высоко. К признакам целомудрия он относит стыдливость как её неизменного спутника, который, соединяясь с чистотой, охраняет нравственность, особенно в юности. Он считает стыд хорошим наставником в соблюдении телесной чистоты.

    Святой Амвросий подчёркивает , что целомудренного человека можно определить не только по поступкам, но ещё и по внешним признакам: походке, телодвижениям, умению вести себя. «Наглая» походка, «кривляния», неприличные позы говорят о легкомыслии и отсутствии скромности.

    Игнатий Брянчанинов (проповедник XIX век)

    По его мнению, целомудрие означает избежание «блудных дел», сквернословия, сладострастия и двусмысленности в разговорах, чтении и мечтах. А также к целомудрию он причисляет: молчание, помощь больным и калекам. Он призывает помнить о смерти и адских муках , а также совершенствовать целомудрие как чистоту, позволяющую увидеть мысленным взором Господа.

    Как видно из приведённых высказываний, целомудрие – неотъемлемая часть религиозности. Одной из её характерных черт является послушание – Богу, закону, родителям, мужу. И ещё ей присущи скромность и нестяжание, то есть отсутствие безудержного стремления к материальным ценностям, пустому времяпровождению, телесным наслаждениям.

    Не обходят вниманием добродетель целомудрия и ведические учения .

    Индийские мудрецы выделяют 8 качеств, характеризующих целомудренную женщину:

    Как видно из рассмотренных рассуждений древних философов , они вполне актуальны для нашего времени. Если современная женщина обладает указанными качествами, её вполне можно назвать целомудренной.

    О времена, о нравы

    К сожалению, в нынешние времена не всегда можно наблюдать стремление к такому женскому идеалу. Не все девушки и молодые люди думают о создании крепкой семьи на долгие годы, о взаимной любви и большом уважении друг к другу. Они не всегда готовы брать ответственность за обеспечение семьи, воспитание детей.

    Часто наблюдается стремление «пожить для себя», получить как можно больше удовольствий и окружить себя излишествами, стремясь к надуманному престижу. Как следствие, в семье наблюдаются конфликты, пары распадаются, детей воспитывают одинокие матери или государство. Отцы уклоняются от помощи детям, прячась от алиментов.

    Понятно, что у ребёнка , выросшего в подобном окружении, нравственные идеалы размыты или вовсе отсутствуют. Их «воспитывают» улица и социальные сети. Таким образом, понятие целомудрия отходит на последний план или даже становится предметом насмешек, рассматривается как пережиток.

    К сожалению, многие сегодняшние юноши и девушки относятся к целомудренности девушки как качеству, не заслуживающему особого уважения. Интимные отношения до брака для них – явление обыденное, как и рождение детей до женитьбы. Нередки случаи, когда девочки становятся мамами, ещё не окончив школу.

    Причиной такого поведения является в том числе недостаточное родительское внимание и опека. Великий полководец Александр Суворов известен ещё и тем, что с большой любовью относился к своей дочери и ценил её честь больше, чем собственную жизнь и честь. Сегодняшним родителям, бесспорно, нужно брать с него пример.

    Нельзя снижать планку

    Снижение планки нравственных идеалов пагубно влияет на окружающую жизнь. Людям приходится расплачиваться за безнравственные поступки здоровьем и благополучием своим и близких. Напротив, «выигрывает» девушка, являющаяся целомудренной, хотя и не пользующаяся мимолётным успехом у парней. Она заботится не о преходящем внешнем эффекте, а о нравственном совершенствовании, о воспитании в себе доброты, уважения к старшим, честности и порядочности. В итоге она будет интересна окружающим намного больше, чем пустая кокетка.

    Целомудренная личность должна обладать большой внутренней силой и стойкостью. Эти качества необходимы, чтобы сопротивляться негативным влияниям. Такой человек не идёт на компромиссы с совестью, не поддаётся мимолётным увлечениям, его нельзя заставить совершать дурные поступки, идти на предательство, лгать, причинять страдания другим.

    Целомудрие позволяет человеку:

    • не совершать поступки, не обдумывая их последствия;
    • управлять желаниями;
    • избегать греховных мыслей;
    • выбирать правильные пути и ставить достойные цели;
    • уважать себя и других;
    • не впасть в .

    Целомудренная женщина любит и ценит своего мужа .

    • хранит ему верность;
    • вдохновляет на добрые дела;
    • является хорошей помощницей в его начинаниях;
    • уважает его семью.

    Воспитание целомудрия распадается на три составляющие.

    Таким образом, целомудрие – очень широкое понятие . Оно относится и к религиозным, и к светским моральным нормам. Целомудрие очень важно, как для юношей и девушек, только вступающих в жизнь, так и для зрелых людей. Оно призывает не только отказываться от телесных излишеств – сексуальных, пищевых, но и не совершать дурных поступков, стремиться к самосовершенствованию, нравственной чистоте.

    «О целомудрии». Священник Николай Бабкин

    Поделиться

    Наш собеседник — клирик храма Николая Чудотворца в Отрадном священник Николай Бабкин.

    Мы говорили о прошении из молитвы Ефрема Сирина о даровании целомудрия: что это такое, как изменилось понимание этой добродетели со временем, и почему оно одинаково важно как в монашеской, так и в семейной жизни. Разговор шел о том, что мешает нашей цельности, и почему именно рассудительность, как одно из проявлений целомудрия, многие христианские подвижники считают основой добродетелей.

    Ведущий: Александр Ананьев

    А.Ананьев:

    — «Господи и Владыка живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.

    Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.»

    Это — молитва покаяния Великого поста.

    Здравствуйте, друзья! Меня зовут Александр Ананьев. И, вот, в этот Великий пост, как вы уже знаете, каждый выпуск программы «Вопросы неофита» я посвящаю одному из прошений преподобного Ефрема Сирина.

    И вот — уже о праздности, унынии, любоначалии и празднословии мы поговорили. Всё это осталось позади.

    Наконец-то случилось то, чего мне давно хотелось — мы переходим к самым приятным, самым светлым, самым желанным прошениям преподобного Ефрема. К целомудрию — в первую очередь.

    И о целомудрии я хочу поговорить с замечательным священником… не хочу говорить слова «блогер»… вот, слово «блогер» мы уже договорились не говорить… онлайн-проповедником, клириком храма Николая Чудотворца в Отрадном — священником Николаем Бабкиным.

    Добрый вечер, отец Николай! Здравствуйте!

    О.Николай:

    — Добрый вечер, Александр! Добрый вечер, дорогие братья и сёстры, дорогие радиослушатели!

    А.Ананьев:

    — Вот хочу спросить Вас о чём… Праздность, уныние, любоначалие, празднословие, целомудрие, смиренномудрие, терпение и любовь — вот, всё это зависит от нас, или же — от нас здесь мало что зависит, будет это у нас в жизни, или нет?

    О.Николай:

    — Смотря, что понимать под словом «целомудрие». Потому, что большинство людей считает, что целомудрие — это человек, который не страдает блудной страстью. Но, когда…

    А.Ананьев:

    — И не просто человек — женщина! В первую очередь, женщина.

    О.Николай:

    — А… женщина… женщина…

    А.Ананьев:

    — Конечно, конечно…

    О.Николай:

    — Женщина, да… И в некоторых диких восточных племенах даже были целые кровожадные обряды для того, чтобы женщина никаких чувств не испытывала во время интимной близости с мужчиной.

    Но и в православной традиции тоже существует некое предубеждение насчёт интимной жизни. У меня даже был довольно интересный разговор с одной девушкой. Мы спорили о том, можно ли получать удовольствие от близости с супругом. Ну, или — с супругой, в зависимости от пола.

    И она сказала, что православным вообще нельзя получать удовольствия. Это всё — грех. Брак — это… такое… допустимая слабость, в отличие от монашества, стоящая на ступень, а то и на десять ступеней ниже.

    И, на мой, естественно, вопрос встречный — а как же так? Ведь, большинство православных христиан женаты, большинство святых монахами не были, и, вообще, монашество появилось не сразу — апостолы, вот, тоже монахами не были, святые отцы, мужи апостольские и другие люди — они ничего не знали про уставы, по которым сегодня живём мы. Постились — сами, исходя из своих духовных нужд и соображений, им для этого не нужно было каких-то правил поведения.

    И здесь разумно возникает вопрос: а где же та грань? Вот, мы в молитве Ефрема Сирина стоим и просим целомудрия. А чего мы просим? Мы просим того, чтобы ты шёл мимо красивой девушки ( или красивого парня ) — и ничего не испытывал внутри? Или же, мы просим о том, чтобы наш брак сохранялся в целостности? А, может быть, мы просим того, чтобы, пребывая в браке, втайне помышлять о монашеской жизни, и считать, что это пока некий временный этап в твоей жизни? Как раньше на Руси говорили: «Проживу жизнь, а потом пойду в монастырь. И вот там начнётся моё настоящее христианское добродетельное житие».

    Где эта грань — сказать сложно. Потому, что каждый духовник, каждый батюшка имеет своё представление на этот счёт. Я уже молчу про обычных людей. Когда начинаешь говорить на эту тему с интересом, слышишь совершенно разные ответы на один и тот же вопрос — что же такое целомудрие?

    А.Ананьев:

    — Вот, как-то, сразу, одним ответом, Вы, дорогой отец Николай, как это часто бывает, попытались своими большими руками охватить всю Вселенную.

    Я думаю, что нам даже часа не хватит на то, чтобы полностью раскрыть — что же такое целомудрие.

    Я, вот, неспроста задал Вам вопрос — в какой степени это зависит от нас? Вот, от меня лично? Моё целомудрие, вообще, хоть сколько-нибудь зависит, или нет?

    Ведь, преподобный Ефрем Сирин в этой, одной из моих самых любимых, молитв, понятных мне — я её чувствую, она отдаётся какими-то вибрациями во мне, я чувствую, что я проживаю её, от начала и до конца — он говорит не вот так: «Отче, я обещаю Тебе постараться быть целомудренным — потому, что это всё от меня зависит. Я постараюсь сохранить цельность и в душе, и в сердце, и быть цельным и с помыслами, и с Тобой, и вообще…»

    Нет! Он говорит иначе: «Отче, дух целомудрия — даруй ми!» Из чего следует, что, в общем, у нас, по нашей воле, духа целомудрия, как бы, и нету. И, вот, если Господь от любви Своей, от щедрости Своей, от великосердия Своего дарует нам дух целомудрия — вот, тогда, и только тогда, у нас будет шанс быть целомудренными.

    И, вот, в этой связи, я повторю свой вопрос: а от нас что-нибудь зависит?

    О.Николай:

    — Я вспомню мудрого Цицерона, который утверждал, что мудрый человек будет испытывать любовь, и она будет просто максимально эротична. И дополняет, что эта любовь будет свободна от беспокойства, от тоски, от тревоги, от ожиданий. Она будет свободна от всех видов отрицательных эмоций и их характерных признаков, и, тем самым, полностью очищена от аффекта похоти; о которой мы, как раз, и просим — даруй нам дух целомудрия.

    То есть, если мы считаем грех ошибкой, а противление Богу — безумством, как крайней степенью, максимальной степенью отдалённости от Бога, когда ошибка уже становится некоей духовной патологией, то же самое и в добродетели — бывают некие добрые начала, а бывают — некие совершенства, те добродетели духовные, которые мы и просим в молитве.

    Мы знаем, что праведность — она не от дел. Если мы откроем Тору, Ветхий Завет, там — масса предписаний, большинство из которых, конечно, посвящены Храмовому культу, но те две сотни законов, которые нужно соблюдать каждый день, если ты правоверный иудей, они все — от дел. И апостол Павел, будучи христианским проповедником и, в прошлом, раввином, говорит, что человек не оправдывается делами закона. И законом, говорит он, познаётся грех. То есть, попадая в мир веры, мы явно видим перед собой грех, и явно видим добродетель. И любой человек здравомыслящий, который, наконец-то, таки снимет розовые очки неофита, рано или поздно поймёт, что у него есть предел. И, сколько ни ходи в храм, сколько ни проси и ни молись, он будет понимать, что от него, ровным счётом, не зависит ни-че-го.

    У нас, православных людей, есть такая замечательная фраза: «Во славу Божию», которая по-простому объясняет богословие апостола Павла. Мы имеем добродетели — от Бога. Мы имеем духовные дарования — от Бога. Потому они и называются духовными — то есть, от Святого Духа. И, в той степени, в которой человек может воспринять эти дарования, в той степени он их и имеет.

    Поэтому, не нужно считать себя жалким ничтожеством из-за того, что, например, в тебе недостаёт добродетелей — а, ведь, именно в этом люди и каются на исповеди. Они приходят в храм, и говорят: «Мне недостаёт терпения». Я говорю: «Это — не грех». Человек… так… напрягается, и говорит: «Мне недостаёт смирения». Я говорю: «Ну, это — тоже не грех». Он говорит: «Батюшка, ну — почему?» И я объясняю, что грех — это нарушение заповеди Бога, и спрашиваю: «Какую заповедь Бога Вы нарушили, в данный момент?» — и человек молчит. А что он нарушил-то? Да, в нас чего-то недостаёт. Но кто из нас совершенен?

    То есть, вот этот ложный подход, когда мы считаем, что в духовной жизни зависит всё от нас — просто, мы, дескать, мало трудимся — на самом деле, это не так.

    Конечно, мы, в какой-то степени… безусловно — каждый из нас ленится, каждый из нас, наверное, недостаточно радеет о своём спасении, о своей духовной жизни — конечно, да. Но — в спасении всё зависит от Бога. От нас требуется лишь одно — это постоянство: быть солью земли, быть светом мира и молиться об этом.

    Поэтому, в молитве Ефрема Сирина очень правильно расставлены акценты. Там говорится «даждь мне». Там не говорится «я заслужил», «я наработал», «я сделал, и теперь — давай сюда»! Нет вот этих товарно-рыночных отношений, какие мы хотим видеть с Богом.

    Человек думает: «Я сейчас 40 дней попощусь, и, хотя бы, один грех я точно смогу победить. Вот, пусть это будет, например, вожделение плоти». Вот, проходит 40 дней, человек над собой издевается, читает молитву Ефрема Сирина — без толку читает. Потому, что надеется на себя, всё равно, и ничего не получается.

    Я почему это говорю — потому, что я когда-то сам считал так же. У меня был момент в жизни, и я сознательно себя убеждал в том, что я — негодяй, засранец — мало работаю «для Господа». И я приходил к духовнику и говорил: «Батюшка, я постараюсь больше приносить себя в жертву, больше стараться перед Богом, больше трудиться, больше молиться… вообще, лучше, наверное, в монастырь уйти, и, вот там вот, уже послужить Господу до смерти!»

    И на меня смотрел старый монах, улыбаясь, и, посмеиваясь, отвечал: «Ты — жертва Богу? Ты — свеча перед Богом? Какая ты свеча вонючая, скажи?» — ну… он сказал это по-доброму, и я, к сожалению, не смогу передать всю интонацию. Мы друг друга хорошо знаем, и я тогда понял весь сарказм духовника своего, и я благодарен ему за эти слова. Потому, что они меня, тотчас, с моего юношеского максимализма, с моей вот этой гордыни, желания заслужить святости, чистоты, духовной стерильности — он меня сразу на землю опустил — бац-бац — и сказал: человек, посмотри сам на себя. Какая из тебя жертва? Ты даже на свечку не наработал ещё…

    А.Ананьев:

    — Давайте резюмируем, отец Николай.

    Значит… вот… именно такая формулировка: «Даждь ми… очень Тебя прошу, Отче, даждь ми… даруй ми дух целомудрия…» — преподобный Ефрем Сирин говорит потому, что он достиг той ступени, когда… ну, вот… его человеческие силы уже… как бы… полностью все использованы, он достиг вот той высокой ступени, за которой, выше которой — уже нужна помощь Господа, чтобы Он ему силы — вот, тот дух целомудрия — которого уже человеческими силами не добиться. И вот эта его формулировка «дух целомудрия даруй ми, рабу Твоему» — мне лично, 43-летнему жителю столицы Александру… ну… мягко говоря, не дорос я до неё ещё. И здесь, вот, на моей ступени развития, всё ещё зависит от меня. Я Вас правильно услышал?

    О.Николай:

    — Смотря, что под целомудрием понимать. Потому, что… вот…

    А.Ананьев:

    — Да… всё, что угодно…

    О.Николай:

    — Да, всё, что угодно…

    А.Ананьев:

    — Мы, кстати, об этом поговорим.

    О.Николай:

    — Для кого-то — целостность, для кого-то — отсутствие вожделений плоти… к сожалению, здесь… понятие целомудрия довольно размыто у каждого из нас. Потому, что, в той или иной степени, кого-то что-то беспокоит гораздо больше.

    Если ты молод и горяч, тебя, наверное, больше беспокоят соблазны. Если ты уже взрослый мужчина, который не один год в браке, то тебе, наверное, порой, не хватает некоей самодисциплины, самоконтроля — то есть, тоже некая вражда с плотью…

    А.Ананьев:

    — Слишком много телевизор смотришь!

    О.Николай:

    — Я не думаю, что эта история про Александра Ананьева…

    А.Ананьева:

    — Я Вас… вот, кстати, об этом — об этом — мы и поговорим…

    О.Николай:

    — Когда смотреть телевизор такому занятому человеку?

    «СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

    А.Ананьев:

    — «Вопросы неофита» на светлом радио.

    Сегодня на вопросы неофита отвечает мой дорогой собеседник — клирик храма Николая Чудотворца в Отрадном священник Николай Бабкин.

    Наша сегодняшняя программа посвящена, конечно же, вот этим Великим постом, как и все программы «Вопросы неофита» молитве преподобного Ефрема Сирина. И, сегодня, мы посвящаем программу его прошению о целомудрии.

    Что такое целомудрие, на самом деле? Почему под целомудрием мы чаще понимаем, ошибочно, исключительно телесное воздержание и непорочность? И — что мешает нам быть целыми?

    Давайте, немножко теории, отец Николай!

    О.Николай:

    — Давайте!

    А.Ананьев:

    — Целомудрие… я, вот… по-гречески… я даже накопал, готовился…

    О.Николай:

    — Давайте, давайте…

    А.Ананьев:

    — … по-гречески, целомудрие — «софросини». И это происходит от слов «сос» — здоровый, целый, и «фронео» — мыслить, думать. «Здоровый, целый» плюс «мыслить, думать».

    И я, вот, подумал… забавно… а почему… может быть, действительно, как это часто бывает, это — какой-то косяк с переводом? Вот, то, что мы перевели, как «целомудрие», на самом деле, больше «здравомыслие». Потому, что «софросини» ( «здоровый», «мыслить» ) было бы правильнее, наверное, перевести, как «здравомыслие» — и тогда всё становится на свои места.

    Преподобный Ефрем Сирин просит, вот именно, здравомыслия, чтобы… ну… мыслями мы же не управляем, да? У нас мысли… там… то влево, то вправо… и какие-то мысли — больные совсем, и мы… так… только ужасаемся тому, что мы подумали сейчас об этом. А ведь как это часто бывает — ну, вот, у меня — во время Литургии — раз, и ловишь себя на какой-то такой ужасной мысли, что думаешь: «Господи, прости меня! Откуда у меня вот такая грязища попёрла? Да ещё и во время Литургии… как такое может быть?» И, вот, здравомыслие — это когда у тебя мысли не разбегаются, как тараканы на кухне, при включённом свете, а они… как-то… ну… управляемы полностью.

    Может быть, это — проблемы с переводом?

    О.Николай:

    — Нет. Это, скорее, влияние монашеской традиции.

    Я как-то, случайно, услышал проповедь одного архиерея. В последний день чтения канона Андрея Критского, он говорит: «Вот, дорогие братья и сёстры, сегодня у нас с вами была уникальная возможность — мы можем погрузиться с вами в монашескую духовность». И он этими словами сразу чётко обозначил отличие «духовности» от именно «монашеской духовности» — с первых слов, вызвав у аудитории неподдельный интерес: а в чём же разница между «духовностью» и «монашеской духовностью»?

    А.Ананьев:

    — Конечно, конечно…

    О.Николай:

    — И этот момент — он отвечает на тему отношения к целомудрию — либо, как к здравомыслию, либо, как к отсутствию вожделения. Вот, эти две крайности. И, чтобы нам правильно их понять, можем обратиться к Христу.

    Нагорная проповедь. Два евангелиста — Матфей и Лука — про неё говорят. Немножко по-разному рассказывают, каждый — со своей стороны. Евангелист Матфей пытается как-то более её составить интереснее, в некую целостную конструкцию, ну, и, вполне вероятно, что это были какие-то отдельные изречения Христа, которые, затем, образовали собой Нагорную проповедь.

    Это — не какие-то новые законы. Иисус Христос говорит, на самом деле, то, что было говорено в Ветхом Завете, но было, к сожалению, забыто избранным народом. И там есть замечательный момент, где Господь говорит, что нельзя хотеть жены ближнего. Помните, да? «Кто посмотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействует с ней в сердце своём» — и, вот, на этой фразе построена вся монашеская литература. О том, что вожделеть — нельзя.

    И, вот, вспоминая разговор с той девушкой про отсутствие желания в браке, про брак, как некое ярмо плоти, которое должно сдерживать твои вот эти греховные позывы… Здесь нужно обратиться к словам Христа. И, если открыть нашу церковно-славянскую Библию, там говорится вместо слова «похоть»… очень интересный момент — на славянском языке оно означало несколько иное. Это была точная передача Библейской заповеди «Не похощеши…». «Не похощеши жены брата своего», «Не похощеши скота брата своего…» — то есть, хотеть ( похотеть ) — означает желать чужого.

    То есть, Иисус Христос говорит не о том, что нельзя смотреть на другого человека вообще — ну, это же невозможно, придётся себе глаза выколоть, — а о том, что нельзя хотеть чужую жену, чужого брата, нельзя желать чужого — женщина это, или чужое имущество — неважно. Человек должен чётко понимать. И, наверное, в этом и есть здравомыслие. Ты ясно осознаёшь границы того, что ты можешь, и того, что делать, ни в коем случае, нельзя — потому, что это противоречит закону Божьему.

    Таким образом, вожделение — это не вообще запрет Христа на чувства. Это именно запрет на то, чтобы желать чужого: чужую жену, чужого мужа, чужого ребёнка — такое, к сожалению, тоже бывает, когда люди завидуют. Вот о чём говорит Христос. И, пожалуй, Сам Христос отвечает на вопрос, как нужно правильно понимать вот это призвание преподобного Ефрема о целомудрии — именно о здравомыслии, как Вы правильно и сказали, если мы обратимся к самому переводу.

    Интересно получается — если обратиться к первоначальному значению слова, всё сразу становится на свои места.

    А.Ананьев:

    — То есть, целомудрие — это просто способность руководить своим желанием «иметь или не иметь».

    Получается, что… вот… если упрощённо…

    О.Николай:

    — Самоконтроль.

    А.Ананьев:

    — Нет, самоконтроль… вот… вот, тонкий момент! Понимаете… вот, допустим, я прохожу мимо… ну, я не знаю… дорогой машины, чёрного цвета, своего соседа. Он её купил вчера, и это… ну, к примеру… это — ровно такая машина, о которой я мечтаю уже десять лет. Но я понимаю, что у меня немножко другие приоритеты, у меня — другая ответственность, у меня — две ипотеки, и я, к сожалению, не могу себе позволить эту машину. Или — к счастью. Ну… я доверяю Богу в этом вопросе, и, если у меня нет этой машины, значит, так оно и есть.

    Но я прохожу мимо этой машины, я смотрю, и… ну, я восхищаюсь. Вот, этими фарами, вот, этим капотом, вот, этими ручками дверными, вот, этими техническими совершенствами — хорошая машина! Её сделали хорошие люди для хороших людей, и она стоит очень хороших денег!

    О.Николай:

    — Так, в чём проблема?

    А.Ананьев:

    — Вот… проблема в том, что я не могу контролировать свои мысли, относительно того, что, вот, я хочу, чтобы эта машина была моей! Понимаете?

    О.Николай:

    — Вы хотите, чтобы вот прямо эта машина была Вашей?

    А.Ананьев:

    — Нет, ну, я… естественно… а дальше — дальше — включается самоконтроль, и у меня здесь вообще никаких вопросов нет. Я не предприму никаких попыток сделать так, чтобы эта конкретная машина была моей.

    О.Николай:

    — Вот, вот…

    А.Ананьев:

    — Я её не угоню, я её не украду, я даже не заберусь в неё ночью и не посижу в ней — потому, что она принадлежит соседу.

    Но: по всем формальным признакам, я её — вожделею?

    О.Николай:

    — Вы о ней мечтаете. И Вы — не монах.

    А.Ананьев:

    — Именно вот эта конкретная машина… я прохожу мимо неё… и я её вожделею!

    О.Николай:

    — Вот, если ты идёшь…

    А.Ананьев:

    — То же самое относится к… к… я не знаю… ну, к чему угодно — к женщине, проходящей мимо или… там… знакомой — то же самое! То есть, я не предприму никаких шагов, чтобы ею овладеть, но… я не могу руководить своими мыслями.

    И, естественно, потом… вот… всё то, что у меня там в голове… по поводу машины, или по поводу… там… проходящей мимо шатенки… там… возникает в голове — я весь этот мусор несу к своему духовнику, который… ну… наверное, как и Вы, скажет мне: «Александр, ну, зачем Вы мне вот это вот всё несёте? Ну, разве это грех?» Или — это грех?

    О.Николай:

    — Ну, я думаю… и Ваш духовник тоже, порою, проходя мимо шатенки, невольно увлекается красотой Божьего создания.

    Если у человека нет проблемы с самоконтролем своих чувств, и он умеет разделять мечты, желания от желания забрать чужое — вот, о чём и предупреждает Христос — то это… всё в порядке. Было бы странно, если бы ты шёл по улице, и имел отвращение ко всем женщинам, кроме своей жены, ко всем машинам, кроме своей…

    А.Ананьев:

    — Отец Николай, а как же тогда понимать вот эту фразу про тех, кто «согрешил с женщиной в сердце своем»?

    О.Николай:

    — А я только что объяснил: не похощеши. Кто, хотя бы в мыслях, захочет себе забрать жену брата своего — не прелюбодействуя. Прелюбодеяние — это желание согрешить с чужой женщиной. Прелюбодейство — это было грехом, ещё в Ветхом Завете. Но прелюбодейство — это было именно нарушением брачного закона.

    То есть, если человек, например, блудил с не иудейкой — это грехом не являлось. Если иудей, находящийся в браке, например, брал себе наложницу — это тоже грехом не являлось. Но это — не поощрялось благочестивыми людьми — книжниками — которые возникли уже, как раз, в предхристианские времена.

    То есть — о чём идёт речь? О том, что древний закон — он охранял целостность семьи. И каждый человек — он должен был находиться в неких рамках — границах законных. Почему? Потому, что израильский народ был святым народом, и святой народ — он должен был «свет во откровение языков» стать. То есть, «вы — соль земли, вы — свет миру» — это о христианах, но на иудейский народ была возложена миссия, как на народ Богоизбранный. Поэтому, как Богоизбранный народ, они должны были держаться в стороне от всего греховного, от всего нечистого — очень чёткое было понятие «чистого» и «нечистого». Взять чужую жену, взять чужое имущество — это означало преступить закон Божий, и… так сказать… перестать быть освящённым, отделённым для Бога от людей. То есть, перестать быть частью народа Божьего.

    То есть, грех — он отделял человека от Бога. Это представление сохранялось. И, именно поэтому, древние фарисеи настаивали на столь доскональном соблюдении Заповедей. Они, как раз, праведность видели в мелочах. То есть, они понимали, что внешних каких-то ограничений недостаточно, и должно быть их больше. То есть, человек должен, каким-то образом, контролировать себя и в мелочах тоже.

    Не было Духа Святого Утешителя ещё, который нам, христианам, помогает и поднимает на высоты духовные, и, поэтому, люди столь скрупулёзны были в повседневных своих делах. Настолько скрупулёзны, что даже описывали, как правильно посуду мыть, как руки мыть… помните спор про учеников — почему они едят с немытыми руками? Это же — предание старцев, это же — не Тора, не Танах, вообще не имеет отношения к Заповедям Божиим. Но, тем не менее, это соблюдалось, это считалось некоей нормой. Вот, в общем-то, всё дело в этом.

    В христианской парадигме — та же самая ситуация остаётся. Если ты христианин, если ты духоносный христианин, если ты — сосуд Святого Духа, то ты должен держаться в стороне от всего греховного — для того, чтобы оставаться сопричастным Христу. Если ты нарушаешь Заповеди, ты — не сопричастен Христу.

    Когда же мы говорим про некие движения помыслов, чувств — это здесь уже включается аскетическая литература, когда речь идёт о прилогах, о помыслах — это мы описываем уже сам механизм деяния. И здесь говорится о том, что когда мысль, которая пришла тебе в голову — ну, вот, на Литургии, Вы говорите, стоите, и прилетела какая-то дурная мысль — это просто прилог. И, если ты не начал с этой мыслью соглашаться, или услаждаться, если ты не стал с этой мыслью вступать в некий внутренний диалог, который переключился на сферу твоих чувств, и так далее — вот, до этого момента, ничего дурного в этом нет. Почему? Потому, что, в этот момент, у тебя ещё всё под контролем.

    Если прилог переходит в помысел, то теперь уже — всё не под контролем. Потому, что помысел может привести к желанию, а желание может привести к непоправимому действию — как раз, к преступлению. А грех — это есть ошибка, преступление Закона. То есть, то, что тебя разлучает от общения со Христом. Поэтому, грех, для христианина, так страшен. И, поэтому, аскетическая литература столь глубоко изучает вопрос — механизм даже — того, как грех берёт власть над человеком, и каким образом человек становится рабом этого самого греха. И, потому, столь много у апостола Павла в Посланиях говорится про христианскую свободу и порабощение греху. Вот, две такие крайности, которые нужно понимать.

    Но не нужно считать, что, если ты христианин, то ты сразу — идеальный, и в тебе вот этот внутренний духовный порядок — он наводится сам по себе, лишь оттого, что ты просто в Бога поверил. Нет.

    Мы все находимся на некоем этапе духовного роста, и у каждого — он свой. Кто-то способен с равнодушием пройти мимо автомобиля, а для кого-то — это важно. И это не означает, что первый — лучше другого. Нет, просто сейчас для тебя важно именно это.

    Может быть, у тебя просто такой этап в жизни, и для тебя этот автомобиль — как некое утешение, как некая такая радость, чисто человеческая радость. И ты к этому так и относишься. Не нужно себя винить за то, что ты хочешь себя порадовать хорошей машиной — это просто твоя мечта. Если человек будет себя винить за мечту, он будет внутренне скован, и это… в общем-то… ну… ничем хорошим не закончится — потому, что скованность в чувствах — она мешает и открытости перед Богом.

    А.Ананьев:

    — Короткий вопрос: а, разве, вообще, сама категория мечты — она не является антихристианской?

    О.Николай:

    — Почему? Мы же мечтаем о Царствии Небесном.

    А.Ананьев:

    — Нет. Мечта о Царствии Небесном — понятно. Но, вообще, сама мечта — это отсутствие доверия Богу, когда ты говоришь: «Господи, ну… я не доверяю Тебе, у меня есть моё представление о том, что мне нужно для счастья. Поэтому, у меня есть мечта: я хочу дом из красного кирпича, с мезонином, по Киевскому шоссе».

    О.Николай:

    — Ну… и что плохого?

    А.Ананьев:

    — Ты не говоришь Богу: «Господи, пусть будет воля Твоя. Вот, как Ты устроишь, так…»

    О.Николай:

    — Что значит «воля Твоя»? Вот, когда люди говорят Господу: «Господи, пусть будет воля Твоя!» — это значит: «Господи, я ничего сам делать не буду — давай, Ты всё сделаешь Сам». Это… такая… пассивная… пассивное участие. Духовная жизнь предполагает со-работничество. И это со-работничество с Богом не должно исчезать и в повседневной жизни тоже.

    Есть у нас такой духовный обман, когда мы разделяем духовное и мирское. Вот, в храм зашёл — ты весь такой православный, правильный. Дома сидишь — пивко попиваешь, чипсы жуёшь и матом ругаешься. Ты, значит, в этот момент, какой-то не особо православный, или — что? В тебе — какое-то разделение происходит? Нет, милый, человек должен быть православным всегда и везде, христианином постоянно он должен быть. И в своих мечтах — тоже. Не нужно перед Богом стараться выглядеть лучше, чем ты есть.

    Вот, ты пришёл в храм и думаешь, что вчера шёл и о машине мечтал, и говоришь: «Господи, это всё — такая чушь… прости меня… знаешь, вот… во мне, действительно, столько гордыни, во мне столько этого и этого…» Да скажи ты: «Господи, я хочу эту машину! Вот… почему хочу — не знаю. Но, вот… Господи, хочу я эту машину!» Действительно — может быть, устал от жизни, много работы… может быть, просто… может, просто, всегда её хотел, просто, только сейчас это понял…«

    А.Ананьев:

    — Вы, как отец, это понимаете, да? Это — рассуждение пятилетнего мальчика в магазине игрушек…

    О.Николай:

    — Не-е-ет…

    А.Ананьев:

    — «Может быть, я устал от жизни, может быть, мне нужно это для самореализации, но мне нужна эта игрушка! Пап, купи!»

    О.Николай:

    — Да! Я — просто хочу. Я просто хочу — и всё. Просто — хочу! Только, в отличие от ребёнка, взрослый человек, он… как, вот, Вы правильно сказали: «У меня две ипотеки, и, в данный момент, это нецелесообразно».

    Ребёнок — он будет стоять… там… он может сцену устроить, он может обидеться. Взрослый, в отличие от ребёнка… да, он хочет, но он может, на время, заставить себя не хотеть, или, вообще, заставить себя — перехотеть. Например, появится что-то, более важное, в его поле зрения, и он поймёт, что машина, конечно — это хорошо, но сейчас я хочу другое — например, жену в отпуск свозить… там… не знаю… на Каймановы острова. Да, и всё, что ты копил на машину десять лет, уйдёт на этот отпуск. Например.

    Я не знаю…ну, вот, захотелось ему, именно в этот момент, это сделать. Он сделал. Может быть, он потом пожалеет, Бог весть — это вопрос уже мечты. Насколько это здравомысленно — я не знаю. Но… потому, что сложно судить — это, ведь, моменты, духовно исключительные… Мы все — люди разные, и, может быть, для кого-то, действительно… он поедет на этой машине, и поймёт, что она… на самом деле, она была ему не нужна, и просто он хотел эту машину для того, чтобы… не знаю… может быть, почувствовать себя более уверенно в этой жизни. И, действительно, поэтому, здравомыслие предполагает оценку не только своих желаний и чувств, но и их причин. То есть, нужно понимать — а почему я хочу эту машину? На самом деле, почему я её хочу? Не потому, что у неё фары красивые, не потому, что у неё такой удобный комфортабельный салон, а, наверное, по каким-то другим, может быть, причинам? И — спросить себя об этом.

    А.Ананьев:

    — Потому, что ты — слаб, грешен и несовершенен!

    О.Николай:

    — Нет…

    А.Ананьев:

    — Поэтому у тебя вот это вот… желание. А другого объяснения — быть не может, отец Николай!

    Так… у нас сейчас — короткая… перерыв у нас — на минуту прервёмся, у нас — полезная информация на радио «Вера». А через минуту — мы вернёмся к нашему увлекательному разговору.

    «СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

    А.Ананьев:

    — «Вопросы неофита» на радио «Вера» продолжаются.

    Клирик храма Николая Чудотворца в Отрадном, священник Николай Бабкин отвечает на вопросы неофита. В частности, о том, о каком же таком целомудрии говорит в своей великой покаянной молитве преподобный Ефрем Сирин, прося у Господа дух целомудрия, который он просит Его подарить ему.

    Давайте, попробуем разобрать, отец Николай, целомудрие на составные части. «Мудрие» — понятно, это «мудрость», в то время, как «цело» — предполагаю, что «целостность», да? «Цельность».

    Вот, и здесь… понятно, что мы не филологи с Вами, и мы не можем сказать однозначно: вот эта «цельность» — она происходит от слова «цель», или от слова «целый». Но, вот, как Вам кажется? Больше это, всё-таки, от слова «цель» ( что, в принципе, было бы понятно нам, христианам — у нас есть цель, Царствие Небесное, и, вот, ради этой цели, мы и делаем всё ), или же — быть, всё-таки, «целым»? А если «целым», то целым — с чем, с кем, и как?

    О.Николай:

    — Ну… нужно быть, а не казаться.

    А.Ананьев:

    — Да! Ну, естественно.

    О.Николай:

    — И быть тем, кто ты есть. Быть целым — это и означает видеть в себе не только хорошее, но и плохое. Понимать, что причина твоих действий, слов, мотиваций — она может быть разная совершенно. Не только хорошая, но и плохая, в том числе.

    Вот, коль уж мы про машину говорили, да? Всё может быть разным…

    А.Ананьев:

    — Мне очень понравился Ваш пример про этого… мнящего себя христианином, нехорошего мужчину, который утром, на Литургии, кладёт земные поклоны на молитве преподобного Ефрема Сирина, а вечером, дома, сидит, распивает алкогольные напитки и сопровождает всё это нецензурной бранью и картофельными чипсами, купленными дёшево в соседнем магазине. Вот, здесь он — не целый, да? Он здесь — разорван на две части.

    О.Николай:

    — Да, да, да… Вот, о том и разговор, что мы разделяем духовное и мирское. Когда мы это делаем, мы на молитве, в храме стараемся, как раз, казаться, а не быть. То есть, мы не представляем в этот момент из себя чего-то целого — потому, что, на деле, мы раздроблены изнутри. Мы разделяем… мы, даже во время молитвы, когда перед Богом стоим, мы говорим: «Господи, вот это всё — зло! Вот, наши чувства все — зло! Я должен отрешиться от всего материального — от мыслей о машинах, от мыслей о шатенках, об этом, о том — всё мирское — зло, Господи! Вот, только духовное…» — и, вот, такие мысли, такие чувства — ложные, лживые — ты погружаешь в Бога. Ну, это, скорее, больше подходит для медитации, а не для молитвы. Как раз, медитирующий человек — он старается избежать телесности. То есть, он погружается в некие недра своего «я». Но мы про медитацию не будем…

    Христианин же — он представляет Богу то, что есть.

    Ну, если Бог — наш Отец, а мы — Его дети, то, порой, мы, действительно, может быть, просим какую-то ерунду — как ребёнок в магазине ( как, вот, Вы привели в пример ). Мы, порой, действительно, говорим: «Господи, я хочу машину!» И можно, конечно, над этим подсмеиваться, над таким человеком: «Вот, пришёл в храм — стоит, и просит у Бога какой-то ерунды!» — нужно, значит, о горнем, а он всё — о дольнем помышляет. Ну, это прекрасно и замечательно, но, ведь… давайте жить в реальном мире. Кто из нас постоянно помышляет о горнем? Нужно пребывать в такой степени…

    А.Ананьев:

    — Монахи.

    О.Николай:

    — Нет. Чушь полная… в такой степени самообмана, что батюшки и монахи — они постоянно живут какими-то духовными вещами!

    Мне, вот, матушки пишут: «Вы решились на такой духовный подвиг! Вы ребёнка уже четвёртого рожаете…» Матушка сидит: «Какой духовный подвиг? Что они там несут?» Какой духовный подвиг? Вот — попытка всё перевести только в духовную сферу, а всё простое, чисто человеческое — обесценить.

    Что плохого в мечтах? Что плохого в желаниях? Что плохого в чувствах? Ведь, вот это — запреты — они повреждают наши настоящие чувства, и мы не можем потом показать их Богу, мы не можем открыться — потому, что мы чувствуем себя виноватыми за них, мы их обесцениваем. И мы — обесцениваем чувства других людей.

    Сидишь ты с другом. Он начинает тебе говорить про свою мечту. Он говорит: «Ты знаешь, двадцать лет слесарем проработал — надоело. Хочу стать блогером, как отец Николай, и проповедовать Христа!» — ну, например. Простите за такой глупый пример. И все: «Ха-ха-ха-ха-ха-ха-ха!»

    Или — человек в офисе просидел всю жизнь, и говорит: «Я устал. Хочу путешествовать по миру», — и все над ним: «Ха-ха-ха-ха-ха-ха-ха!»

    То есть, вот, действительно, в наш русский менталитет… тут тоже, во многом, связано… кто поддержит такого человека? «Авантюрист, — скажут, — мыслитель, мечтатель…»

    А, ведь, к Богу-то мы тоже часто приходим с нашими авантюрами. И ещё гораздо большими, когда хотим казаться перед Ним лучше, чем мы есть. Представляю, насколько это глупо выглядит со стороны Бога! Когда приходит человек, который, буквально, вчера думал и жил чисто мирскими проблемами, и сегодня он приходит в храм, и, как будто, этого «вчера» не было в его жизни! Теперь он стоит — весь, такой, правильный, духовный, погружается в самого себя, и — достоит пред Богом лишь только самое лучшее…

    Почему в православии всегда священники говорят, что нельзя лгать на исповеди, что это — страшный грех? Потому, что самообман — это очень опасная штука. Это — лукавство. И он начинается именно с лукавства ( самообман ), когда человек начинает лукавить пред собой, и потом — он лукавит перед Богом. И это, в итоге, искажает его восприятие себя и его окружающего мира. А всё начинается из-за того, что я сказал: духовное и мирское разделяется, как два противоположных фланга. И, вот, это — здесь, а это — здесь. Духовное — это, вот, у меня уголочек с иконами, вот — это духовное, здесь я — духовный. А тут — я вышел, значит, из этого уголочка — и я обычный. Вот, эта вот двойственность — это такое какое-то шизоидное расстройство у человека начинается… такое… внутреннее. Оно, в итоге, приводит к двойственности восприятия — и веры, и себя, и своей семьи, в том числе. Потому и возникает у нас иррациональное чувство вины, самобичевание, вместо смирения. Вместо покаяния, у нас происходит самоедство и унижение — самоунижение или унижение ближнего. Очень… такое — сплошь и рядом. В семье даже происходит, когда мужчина, например, берёт на себя роль альфа-самца, а женщину считает своей вещью. Такое, например, может быть. Или — женщина, которая думает, что унижение и раболепствование — это смирение. У неё, к примеру, муж пьёт годами, а она молчит и «смиряется». Потому, что смирение же это, думает она.

    И вот… как раз… скажите, где во всей этой истории — здравомыслие? Вот, с одной, и с другой стороны. Со стороны мужа, который просто сел на шею жене и наплевал на неё, или — со стороны жены, которая, в общем-то, наплевала на себя, и, по большому счёту, и на мужа тоже — позволяя ему укореняться в грехах. И там, и там — нарушение здравомыслия. И там, и там — крайности суждений. И там, и там — грех.

    А.Ананьев:

    — Как мне кажется, в своём вот этом тернистом пути духовного совершенствования, мы от этого пути не ждём… какой-то… разумности. Мы допускаем, что он может быть иррациональным. Мы… там… не понимаем… многие не понимают, а почему мы 40 дней, и по средам и пятницам, не должны есть яйца, которые мы так любим, и которые… в общем… полезны, и молоко пить, и творог есть…

    О.Николай:

    — Ну, что значит — не должны?

    А.Ананьев:

    — … курочку сварить… ну, вот… должны… ну, вот… да… мы как-то принимаем эти…

    О.Николай:

    — Кому должны?

    А.Ананьев:

    — Себе, Богу… это пост — мы должны соблюдать этот пост…

    О.Николай:

    — Вот именно — себе. Не должны…

    А.Ананьев:

    — Мы не ждём, что это вот мы понимаем, вообще, полностью — почему, почему… но надо — и слава Богу.

    О.Николай:

    — В том-то и дело, Александр! То-то и здорово, что — не должны! То-то и здорово, что мы, православные христиане, мы никому ничего не должны! Если ты не монах, и ты не подчиняешься строгому Уставу, если ты не отрёкся от мира — ты никому ничего не должен. Ты свободен! Ты можешь — не соблюдать посты. Ты можешь не делать этого…

    А.Ананьев:

    — Разве я от этого… не нарушу своего…

    О.Николай:

    — Нет, я не говорю, что ты не должен их соблюдать в принципе. Я говорю, что ты, вообще — не должен. Понятие долга, понятие… вот этих, товарно-рыночных, отношений с Богом — оно вредно для христианина. Если человек будет воспринимать постоянно, что он кому-то что-то должен, он будет воспринимать и молитву, и пост, и любое духовное делание — даже милостыню человеку — не потому, что это искренне и правильно, и потому, что ты следуешь за Христом, а потому, что ты потом будешь чувствовать себя виноватым, плохим, неправильным. В итоге, мы верим — в свою собственную веру, а не имеем веру в настоящего Бога. Потому, что мы имеем некий образ — о том, какой ты должен быть. И мы просто верим в этот образ, и стараемся ему соответствовать. И — не дай Боже нарушить этот образ! Ты сразу выходишь за эти границы принадлежности, испытываешь чувство вины, спешишь в храм — сразу же исповедать грех против самого себя, по большому чёту-то! Потому, что ты нарушил этот идеал, к которому ты стремился. Успокаиваешься, получаешь духовное удовлетворение, и снова стоишь на службе, как ни в чём ни бывало, считая, что двигаешься ко Христу. И так продолжается — годами. И спроси у этих людей: «Скажите, вот, Вы ходите 20 лет в храм — Вы стали лучше? Вам вера — помогла?» Если нет — Ваша вера ложная. Значит, Вы верите в свою веру, и Ваша вера не в Христа, а вера в тот ложный идеал, в тот идол, который человек создал перед собой.

    А самый страшный идол для человека — это он сам. Это — те его мечты, духовные фантазии, которые он себе напридумывал, то православие, которое к реальному православию никакого отношения не имеет. И, вот, эти мечты и фантазии — они могут его не двигать вперёд, а тянуть назад, в болото. И чем сильнее ты карабкаешься в этом болоте, тем сильнее оно тебя затягивает.

    И, вот, эти люди — стоят мрачные на службе. Они редко улыбаются. Они чувствуют постоянно вину. Они приходят с одними и теми же грехами. Они даже к Причастию уже потом идти не хотят! Они говорят: «Батюшка, а чего я пойду — опять одно и то же!»

    А.Ананьев:

    — А, может быть, дорогой отец Николай, вот всё это — есть лишь дрессировка себя через простое и примитивное — к сложному, сложноорганизованному?

    Да, тебе 10 раз надо заставить себя не сделать вот эти… ну… банальные, простые вещи — да, ты заставляешь себя… там… не сделать это, не сделать это, не сделать… но потом вырабатывается уже какой-то условный рефлекс, и ты поднимаешься на 2-3 ступеньки наверх, и уже начинаешь… там… дрессировать себя на каком-то другом уровне, потом — на другом уровне… и… в этом отношении… Конечно же, мы, вроде как, ничего не должны. Но мы — себе должны.

    Не есть вот этого — да, это примитивно. Да, это не имеет отношения к вере. Но это имеет отношение к дрессировке себя, к поиску тех удил, которыми можно управлять своим этим непослушным, вечно желающим какого-то рожна, телом.

    О.Николай:

    — Ну, Вы сейчас, скорее, говорите про ограничения некоторые, которые человек должен иметь для самого себя, да?

    А.Ананьев:

    — Да.

    О.Николай:

    — Ну, безусловно.

    А.Ананьев:

    — Собственно, это — одна из сторон поста.

    О.Николай:

    — Да, да, ограничения — конечно, но… самоограничения — они тоже нужны, конечно.

    Когда я сказал о том, что мы никому ничего не должны — это не в том смысле, что мы вообще не должны поститься, молиться, и мы можем жить, как захотим — Бог нас и так любит. Нет, это — такая… либеральная, крайняя тенденция, которая православному христианину не свойственна. Как раз, здравомыслие — это и есть способность контролировать себя, в первую очередь. И средство самоконтроля — оно вырабатывается некоей духовной дисциплиной, в том числе. И пост и молитва, как правильно Вы сказали, действительно, это… такой… хороший способ некоего тренинга внутреннего, который помогает человеку не выходить за некоторые рамки. Но они — не безусловны. Потому, что природа наша — падшая. И даже человек, который всю свою жизнь сидит на диетах, у него есть… там… строгое питание, он… там… спортсмен, например — он тоже нарушает эти вещи. Христианин — он тоже нарушает эти вещи. Ну… потому, что мы все их на-ру-ша-ем. И здесь — не нужно зацикливаться на самом нарушении. Потому, что… ну… так можно с ума сойти. То есть, нельзя себя оценивать по тому, сколько я хорошего сделал. Нужно концентрироваться на том, почему я сделал плохое. Если мы будем концентрироваться лишь на наших ошибках, мы далеко не продвинемся, мы будем постоянно находить их в себе — снова и снова, и всё больше убеждаться, что вся наша жизнь — она, в общем-то… ну… никуда не двигается дальше. Ты только всё тормозишь на месте.

    «СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

    А.Ананьев:

    — «Вопросы неофита» на светлом радио.

    Клирик храма Николая Чудотворца в Отрадном, проповедник, онлайн-проповедник, блогер — священник Николай Бабкин у нас отвечает на вопросы неофита.

    Сегодня мы говорим о целомудрии, о котором, в частности, просит Господа преподобный Ефрем Сирин в своей великопостной покаянной молитве.

    И, вот, сейчас мне хочется обернуться к преподобному Ефрему и внимательно его рассмотреть. Понятно, что мы с Вами, отец Николай, можем только предполагать — мы не знаем этого точно… а, может быть, Вы и знаете… но, если бы я спросил Вас: а в чём выражалось отсутствие целомудрия у такого великого подвижника, как преподобный Ефрем Сирин? И, на этом примере, мне было бы понятнее, а к чему следует стремиться мне.

    В чём было нецеломудрие преподобного Ефрема Сирина?

    О.Николай:

    — Ну-у-у… это очень сложный вопрос! Потому, что, честно говоря, я не встречал у преподобного Ефрема таких вот личных заметок о самом себе. К сожалению, в отличие, например, от отца Иоанна Кронштадтского, у него нет каких-то дневников, где бы это можно было проследить и увидеть.

    А.Ананьев:

    — Ну, если предположить?

    О.Николай:

    — Не знаю… мне очень сложно гадать о том, в чём же было отсутствие здравомыслия аскета — такого, как преподобный Ефрем, у которого любому человеку есть чему поучиться.

    Я думаю, что здравомыслия всегда не хватает. Потому, что здравомыслия может не хватать и в духовной жизни. Мы, когда говорим про отсутствие в нас целомудрия, мы всегда подразумеваем только лишь плохое. А, ведь, отсутствие здравомыслия может быть и в хорошем тоже. Можно, ведь, и очень много молиться, очень много поститься, очень много внимания уделять духовным подвигам — и этими подвигами заслонять Христа. То есть, когда сами подвиги, сами какие-то некие действия, добродетели, сами дела — становятся самоцелью. То есть, такая, фарисейская праведность. Наверное, для подвижника — это главное искушение.

    То есть, когда ты долгие годы, десятилетия занимаешься умерщвлением плоти, борьбой со своими страстями, как раз, и учишься здравомыслию, проходишь вот эту школу жизни таким тернистым, необычным путём, в какой-то момент, ты, действительно, можешь подумать, что главное — это то, что ты делаешь каждый день. То есть, как ты встаёшь, сколько ты молишься, сколько ты поклонов кладёшь, как сильно ты постишься или нет…

    Эти духовные искушения — они бывают не только у монахов. Они бывают и у простых людей. Наверное, не нужно воспринимать недостаток целомудрия только лишь, как что-то, обязательно, отрицательное… там… как лишь… не знаю… страсть к наживе, там… какое-то сильное похотение к чужой женщине, к чужому имуществу, или что-то такое греховное. Бывает недостаток целомудрия и на духовном уровне.

    Я не случайно в начале эфира вспомнил себя молодого — нецеломудренного, нездравомысленного человека, который, действительно, полагал всю надежду в спасении именно в делах. При этом, что интересно, я, в этот момент, глубоко изучал апостола Павла. Но я воспринимал лишь только одну сторону Писания для меня — законническую. Там, где он говорит про закон, про праведность, про Страшный суд… вот… да… про наказание грешников, про блаженство праведников — то есть, именно такие вот крайности, что свойственно юношескому возрасту, или неофитскому запалу.

    И здесь тоже можно сказать, что не хватало целомудрия — в хорошем не хватало целомудрия. Действительно, в хорошем. Я ведь не скажу, что я чем-то плохим занимался. Но я не думаю, что нужно было впадать, в моём случае, в такие крайности.

    И мы, как люди верующие, православные, тоже должны понимать, что нам может не хватать здравомыслия в Великий пост — очень запросто! Когда, к примеру, ты считаешь себя постящимся, и лазишь по Интернету в поисках вкусняшек. Когда ты ходишь по магазину, и ищешь постных пироженок с тортиками. Когда ты думаешь, что бы такое высокодуховное посмотреть, и, при этом, что-нибудь вкусное пожевать в Великий пост. Когда ты, например, не способен воздержаться в общении с другими людьми. То есть, ты встречаешься, и ты, по привычке, так же — языком, как помелом мелешь, рассуждая о других людях, и вынося им высокую оценку своего «я». Ну, и так далее.

    То есть, при этом, человек — он, в общем-то, постится, в общем-то, ходит в храм, в общем-то, молится. Он может этого даже и не замечать.

    Вот, такому и нужно просить у Бога духа целомудрия, духа здравомыслия — и нам этого не хватает.

    Действительно, ведь, люди приходят и говорят: «Батюшка, а обсуждать и осуждать — это грех?» То есть, человек сам в себе не понимает, в какой момент он переходит границу — он не чувствует эту границу. И, не случайно, святые говорили, что рассудительность — это основа добродетелей. Это и авва Дорофей, и преподобный Иоанн Лествичник — очень много внимания уделили именно рассудительности.

    Рассудительность — замечательная вещь в человеке, которая помогает немножко отрешиться от эмоций, от чувств, промолчать, и, чувствуя, что ты на эмоциях, сделать некую паузу, а не сразу выпалить всё в ответ собеседнику.

    Именно рассудительность помогает не действовать сгоряча, и поступать опрометчиво, не крыть ближнего словами осуждения, и в остальных моментах своей жизни оставаться верным Христу. Ну, по крайней мере, не выходить за собственные рамки приличия. Это — тоже многое, на самом деле.

    Мы, вот, весь эфир о таких, вот, высоких вещах говорим, а, ведь, на самом деле, культура приличия в обществе, которая есть — это же чисто христианские принципы. Именно, благодаря христианской вере, они укоренились у нас, и присутствуют до сих пор.

    Но сегодня у нас есть люди, которые задают другую планку, другую культуру, другие рамки приличия. И то, что для верующего, например, кажется здравомыслием, для них кажется отсталостью, архаизмом, слабостью, «религиозностью»… ну…

    А.Ананьев:

    — … или нарушением женских прав.

    О.Николай:

    — Да, да, да… То есть, современные идолы молодёжи, которые ведут себя ярко, вызывающе, которые хамят, ругаются матом, проявляют девиантное поведение в обществе, гоняют, как сумасшедшие, петляя по рядам, словно некие голоса в голове говорят им это сделать, что приводит к смерти других людей, снимают целые блоги на эту тему — вот, скажите, где во всей этой истории здравомыслие?

    И тут — ты приходишь в храм, и думаешь, что ты — какой-то плохой и ужасный. Ну… посмотрите на весь мир, и подумайте — где в нём здравомыслие? В нём никогда его не было. И, действительно, приходя в Церковь — не ногами, а сердцем, обращаясь ко Христу, мы способны различать грех. И если мы утрачиваем эту способность различать плохое и хорошее — в самих себе, конечно же… не в других людях, а в самих себе, в первую очередь — то, вероятно, в нашей жизни и не хватает того самого духа целомудрия.

    Потому, что где-то, в какой-то момент, в нас происходит вот это смещение приоритетов, и мы не можем уже различить чёрное от белого.

    А.Ананьев:

    — Вы сказали: «В нас никогда его не было…»

    «В нас» — в смысле, в людях, и в окружающем нас мире. «Его» — это целомудрия.

    У нас осталось две минуты до конца программы, и я хочу своим вопросом, может быть, и опровергнуть Ваше утверждение.

    А Адам с Евой в Райском саду были абсолютно целомудренны? И — потеряли своё целомудрие с грехопадением? Или же — нет?

    О.Николай:

    — Ну… что значит «абсолютно»? Опять, мы возвращаемся к оцениванию добродетели в качественном отношении. То есть, кто качественнее, целомудреннее — святитель Иоанн Златоуст, который не стеснялся в слове, и, в общем-то, бичевал пороки общества, или же какой-нибудь монах-аскет, преподобный, который большую часть своей жизни молчал?

    А.Ананьев:

    — Ну, если воспринимать целомудрие, как цельность духовного и телесного, и отсутствие конфликта тела с душой и духом, то целомудрие — это, вот, как раз, и есть отсутствие конфликта… а у них, по-моему, не было такого конфликта. У них и тело-то в нашем…

    О.Николай:

    — Видите, Адам и Ева… да… Адам и Ева-то, во-первых, имели тело… То есть, мы, если судить со стороны антропологии, мы не можем сравнивать Адама и Еву с нами. Потому, что они находились в несколько иной духовной реальности, и насколько они были духовны, нам достаточно сложно судить. Но то, что это были новые рождённые души, ещё не наученные, но пребывающие в свободе, созданные для Вечной жизни — это мы знаем.

    Если бы они были духовно совершенны, то, скорее всего, они бы никогда бы не согрешили.

    Я думаю, у любого человека, у любого существа — даже святого, даже у ангела — именно, благодаря свободе, и есть опасность всегда пренебречь этой свободой и проявить то самое нездравомыслие — совершить ошибку, грех, и отойти от Истины. Но это — волевой акт. Всегда — волевой акт. Именно свобода в Боге — она и помогает в момент совершения греха видеть сердцем и чувствовать, ощущать, что ты делаешь что-то неправильное. И любой человек, когда он совершает что-то злое, потом, стоя на исповеди, говорит: «Батюшка, я понимал всем своим естеством, что так делать нельзя. Но меня, как магнитом, тянуло. И я, вот, просто хотел это сделать».

    Вот, на примере такого дьявольского искушения, мы можем увидеть, насколько бывает дух противления, дух злобы в человеке, который, несмотря на его свободу, может тянуть его во грех. И, если человек не выработал в себе духовного инстинкта, духовной привычки бороться вот с этими прилогами, он может впадать в согрешения. Это, как раз, и говорит о том, что ему, в какой-то момент жизни, недостаёт целомудрия. Или — здравомыслия.

    А.Ананьев:

    — Клирик храма Николая Чудотворца в Отрадном, священник Николай Бабкин отвечал сегодня на вопросы неофита.

    Спасибо Вам большое, отец Николай!

    О.Николай:

    — Во славу Божию! Спаси, Господи, дорогой Александр и дорогие радиослушатели!

    А.Ананьев:

    — Ну, а ровно через неделю мы продолжим разговор, и, в этот раз, поговорим о смиренномудрии.

    Всего доброго! До новых встреч!

    О.Николай:

    — До свидания!

    «СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА».

    Путешествие в глубь себя, Центр Духовного Развития, Москва

    Духовное развитие личности >> Путешествие в глубь себя >> Целомудрие


    «Целомудрие – это целостность, мудрое отношение к жизни, чистота души и тела, целостность ума, не загрязненного страстями.»
    Монахиня Нина (Крыгина), «Целомудрие Царской семьи»

    «Целомудрие — всеобъемлющее название всех добродетелей».
    Иоанн Лествичник.

    Целомудрие – это добродетель являющая духовную и телесную чистоту, непорочность.
    Это внутренняя чистота души, цельность помыслов и поступков, которая не обусловливается внешними факторами.

    Целомудрие и благородство – две нравственных ценности, которые в большей степени связанны с понятием «Чести».

    “Целомудрие” в словаре русских синонимов:
    безукоризненность, безупречность;
    здравомыслие, целомудренность, безгреховность, девичество, девичий цвет, неиспорченность, чистота, непорочность, нравственность, невинность, девственность, честь, честность, безгрешность, скромность.

    Словарные определения

    В словаре Ушакова (Толковый словарь русского языка Ушакова)
    Целомудрие, целомудрия, мн. нет, ср. (·книж. ). Добродетель, строгость в нравственном отношении.

    В словаре Ожегова (Толковый словарь Ожегова)
    Целомудрие:
    1. То же, что девственность;
    2.перен. Строгая нравственность, чистота.

    Наиболее близко к современной трактовке определяет целомудрие словарь Даля:
    «Целомудренный — сохранивший себя в девственной (юность чистая до брака) и в брачной чистоте, непорочный, ведущий жизнь в браке чисто, непорочно».

    “Целомудрие” в современном толковом словаре изд. «Большая Советская Энциклопедия» Термин «целомудрие» в словаре не найден.

    «Целомудрие» в христианской религиозной традиции

    Слово «целомудрие» — это религиозное, это духовное слово. И поэтому, чтобы стать целомудренным, нужно стать чуточку религиозным. Священники это знают. Слово, понятие «целомудрие» появилось задолго до рождения Руси. Вот два очень небольших примера.

    Вот послание апостола Павла к римлянам. 3-й сих из 12-й главы:
    1) на церковнославянском языке:
    «глаголю бо благодатию давшеюся мне, всякому сущему в вас не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати: но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры»
    2) на русском:
    «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно, скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил»

    Вот молитва Ефрема Сирина, жившего в IV веке
    «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему.
    Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь».

    Отсюда видно, что целомудрие – это дух, это дар, который нужно испрашивать и получив, очень бережно его хранить.

    Целомудрие – это религиозное понятие. Целомудрие – это не хорошо или плохо, это – либо есть, либо нет. Девственность, супружеская верность, скромность и т.д. все это о целомудрии, но не целомудрие. Целомудрие начинается с послушания: родителям, учителям, мужу, жене… Но как удержаться в послушании, если человек не религиозен, если его оценки всего на уровне: «хорошо – плохо». Да еще и того «хорошо – плохо», как он сам их себе представляет.

    Святитель Игнатий Брянчанинов объясняет понятие целомудрия следующим образом:
    «Целомудрие — уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, и ещё более осязания. Скромность. Отказ от помышлений и мечтаний блудных.
    Молчание. Безмолвие. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия — ум, не колеблющийся от блудных помыслов и мечтаний;
    совершенство целомудрия — чистота, зрящая Бога».

    Святой Амвросий Медиоланский говорит о трёх формах целомудрия:
    «Существуют три формы добродетели целомудрия: целомудрие супругов, целомудрие вдовства и целомудрие девственности. Мы не восхваляем одни из них, исключая другие. В этом — богатство церковной дисциплины».

    Определени из Википедии — свободной энциклопедии.

    Целомудрие — положительная моральная характеристика человека, которая раскрывается в соблюдении сознательного самозапрета на познание, переживание и совершение всего того, что может ослабить или разрушить способность противостоять и сопротивляться злу.

    В обыденном сознании понятие целомудрие ассоциируется с воздержанием от сексуальных опытов. В такой трактовке под целомудрием понимают:
    а). отказ человека от сексуальных отношений вообще,
    б). воздержание от сексуальных отношений до и вне брака.

    В моральной философии, помимо этого содержания, в понятие целомудрия привносился некоторый особенный смысл: во-первых, оно, как правило, применялось в качестве характеристики еще не сформировавшегося человека; во-вторых, выражало подобающее отношение (а именно — воздержание) не только к сексуальным, но и к телесным удовольствиям вообще, а также к сильным страстям, влечениям, необузданным порывам и т. п. — ко всему, что может разрушить целостность человека. Целомудрие понималось как отказ молодого человека от испытаний, с которыми он пока не в силах справиться.

    Некоторые культуры ориентировали на целомудрие как на универсальный идеал. В христианстве это отчасти проявилось в обете безбрачия всего католического духовенства (целибат) и православного монашества, а также в том, что для мирян допустимыми признавались только брачные сексуальные отношения, единственное оправдание имеющие в рождении детей.

    Понятию целомудрия по значению близко понятие невинности. Как и состояние невинности, целомудренное состояние отличают целостность, гармоничность, чистота. Существенная же особенность целомудренного человека состоит в том, что он не является невинным в отношении добра и зла, знает их абсолютную различенность, его мысли, чувства и поступки находятся в поле напряженности, образованном основной моральной дихотомией, поэтому подлежат моральной оценке. Невинность же внеморальна. Кроме того, внутренняя жизнь целомудренного человека сложна, дифференцирована, осознаваема. В силу данных особенностей сохранение внутренней гармонии и гармонии с миром, непорочности, покоя в добре требует от целомудренного человека, в отличие от невинного, для которого такое состояние естественно и бессознательно, совершения определенных усилий. Моральное усилие целомудренного направлено прежде всего на соблюдение запретов. Поддерживаемое в результате такого морального усилия блаженство П. А. Флоренский определял как «отдых от неустанно-жадного и никогда не удовлетворенного хотения, как само-заключенность и само-собранность души…».

    Другим близким по значению понятию целомудрия является понятие умеренности. Если целомудрие характерно для этапа духовного становления человека, то умеренность является добродетелью зрелого человека, она проявляется в устойчивом самообладании, в умении быть хозяином своих чувств, желаний и страстей. Если целомудренный оберегает себя от непосильных испытаний, отказываясь от всего того, что может ввергнуть его во власть соблазнов, то для умеренного соблазнов не существует. По описанию Аристотеля, умеренный не имеет дурных влечений и не испытывает удовольствий, противоположных правильному суждению. Умеренность является характеристикой стремящегося к нравственно обоснованной или допустимой, с точки зрения нравственности, цели, будь то высшее благо, беззаветное служение Богу, счастье, выполнение долга перед самим собой. Целомудрие же характеризует духовное созревание человека, его основное назначение — защитить неокрепшую душу и дать ей сформироваться.

    В современной либеральной этико-философской мысли понятие целомудрия перемещено в сферу сексуальности. Так, Р.Скрутон анализирует целомудрие в контексте сексуального желания. Целомудрие здесь предполагает сдержанность и осуществление лишь такого сексуального желания, которое направлено на объединение с другим(ой), предстающим(ей) в рамках данного отношения во всей полноте своей личности. Целомудрие направлено на поддержание целостности человека, в первую очередь — единства в нем сексуального и личностного. Оно проявляется в предрасположенности избегать осуществления сексуального желания, когда желанным оказывается лишь тело другого. В противном случае как субъект, так и объект желания оказываются лишенными целостности: телесность и личностность обоих оказываются отделенными друг от друга, а их отношения — обезличенными.

    Целомудрие, строгая нравственность, чистота отношений между девушкой и юношей. При таких отношениях сохраняется девственность девушки, непорочность юноши. Основой высокой нравственной чистоты является стыдливость — качество, приобретаемое человеком с возрастом. Стыдливость по отношению к противоположному полу особенно сильно выражается с появлением вторичных половых признаков. В этот период молодые люди начинают серьёзно дружить, влюбляться. Дружба, а затем и любовь между юношей и девушкой — серьёзное испытание их нравственности. Сначала счастьем кажется возможность дотронуться до руки любимого, потом — прижаться к нему, поцеловать. Но человек быстро привыкает к дозволенному, и вот уже новый «запретный плод» манит, разжигает страсти. Попав в половодье неизведанных ощущений, молодые люди не всегда могут разобраться в своих чувствах, правильно оценить перспективы отношений друг с другом. Поэтому девушки должны хорошо взвесить все за и против добрачной половой жизни, а не руководствоваться минутным порывом. Во все времена молодым до брака предписывалось целомудрие, хотя общественное мнение легче прощало юношу и строже спрашивало с девушки.

    Дело здесь не только во влиянии церковной морали, но и в том, что биологическую ответственность за интимную связь несёт исключительно женщина. Ей рожать, ей воспитывать ребёнка, если отец откажется от него. Сама природа наложила большую ответственность на девушку, обозначив девственность даже анатомически. Более того, во многих случаях именно девушка устанавливает для юноши границу допустимых к себе отношений. Она задаёт тон любовным отношениям, делает их пошлыми или высокодуховными, поистине красивыми.

    Не менее важной в межличностных отношениях является и позиция юноши. Недаром мерилом мужского достоинства всегда считалось его отношение к женщине. Настоящего мужчину как раз и отличает в отношении к любимой женщине сдержанность и корректность. Сегодня моральные требования, предъявляемые к мужчине и женщине, стали менее строгими. Однако и в наши дни без любви, уважения, привязанности, чувства долга интимная близость сводится лишь к обычному физиологическому акту. Вот почему юношеская сдержанность, девичья чистота, гордость, целомудрие — понятия не устаревшие. Это вопросы не только морали, но и будущего здоровья, счастья.

    «Целомудрие — это не столько физиологическая и не только нравственная категория, это категория мировоззренческая, отражающая целостную картину бытия, целостный и мудрый образ мира».
    Вера Абраменкова «Воспитание целомудрия»

    «Целомудрие – это суверенитет как личности, так и общества по отношению ко злу».
    Артемий Ермаков «Государство и целомудрие»

    Высказывания великих и известных людей о Целомудрии.

    Альбер Камю (1913-1960, французский писатель и философ): «Разнузданная чувственность приводит к убеждению, что мир бессмыслен. Целомудрие, напротив, возвращает миру смысл»

    Иоанн Крестьянкин (1910-2006, священнослужитель РПЦ, архимандрит): «Красота души – в целомудрии и правде, здоровье души – в мужестве и благоразумии».

    Пьер Огюстен Карон де Бомарше (1732-1799, французский драматург и публицист): «Небо всегда покровительствует невинности!»

    Павел Гумеров (р.1974, русский священник, писатель): «Хранить в чистоте нужно не только зрение, но и ум. Нечистые, блудные мысли как грязь пачкают, оскверняют душу и сердце.»

    Предыдущее: Стабильность

    Следующее: Любовь Бога

    Что такое целомудрие? Значение и важность целомудрия

    Так что же такое целомудрие? Как нам жить целомудренной жизнью? Откройте для себя библейское применение целомудрия и его актуальность сегодня.

    «Ибо такова воля Божья, ваше освящение: воздерживайтесь от сексуальной безнравственности» ~ 1 Фессалоникийцам 4: 3

    «Итак умертвите то, что в вас земное: половая распущенность, нечистота, страсть. злое желание и корысть, то есть идолопоклонство.» ~ Колоссянам 3: 5

    Определение целомудрия

    Мерриам-Вебстер дает современное светское определение» целомудрия «как качества или состояния целомудрия: например,

    a: воздержание от незаконных половых сношений
    b: воздержание от любых половых сношений
    c: чистота поведения и намерений
    d: сдержанность и простота в конструкции или выражении

    Обратите внимание, что целомудрие может относиться либо к сексуальным взаимодействиям, либо к поведению, поведению и намерениям в целом.Синонимы целомудрия включают чистоту, скромность и добродетель.

    Христианское значение целомудрия

    Библия советует юношам подходить к старшим женщинам как к матерям, а к молодым женщинам как к сестрам «со всем целомудрием» или «чистотой» (1 Тимофею 5: 2). Когда Павел использовал семейные термины для описания женщин в церкви, он установил правила целомудренного поведения между полами. Смысл был ясен: «Относитесь к каждой женщине так, как вы хотите, чтобы кто-то относился к вашей матери или вашей сестре». Павел также посоветовал своему юному ученику Тимофею позаботиться о том, чтобы его собственная жизнь была образцом целомудрия, чтобы он «подавал пример для верующих в словах, в поведении, в любви, в вере и чистоте» (1 Тимофею) 4:12).Служители и отцы должны быть примером целомудрия во всех сферах жизни (1 Тимофею 3: 1-13). Это включает в себя отказ от алкогольной зависимости, верность одной жене, свободу от любви к деньгам и поддержание добродетельной репутации во всех отношениях.

    Хотя идея целомудрия быстро исчезает из этических рамок нашего мира, она остается частью Божьей. Создателя наших тел и наших душ не обманывают наши внешние проявления целомудрия, призванные произвести впечатление на окружающих.Он ищет тех, кто хочет быть «чистым сердцем» (Матфея 5: 8). Когда целомудрие является нашей целью во всех сферах жизни, Господь укрепляет и вознаграждает нас силой побеждать грех и больше наслаждаться Его присутствием.

    Как важно быть целомудренным

    Во-первых, если вы знаете, что есть определенные искушения или области, с которыми вы можете бороться, определите слабые места, чтобы вы могли сделать следующий шаг — установить границы. Установка ограждений в вашу жизнь невероятно важна для процветания.

    Не ездите в машине в одиночку и не посещайте счастливые часы после работы с этим коллегой. Откажитесь оставаться наедине с человеком, с которым вы встречаетесь. Установите на свой телефон и компьютер приложение, которое блокирует порнографию и обнаженную натуру. Делайте то, что вам нужно, даже если это сложно или неудобно, чтобы поставить ограждение между вами и искушением.

    Во-вторых, держись за границу. Вы могли подумать, что это можно предположить, но люди очень хорошо умеют стирать границы, когда хотят. Я сделал это. Это произошло из-за того, что стирались границы и не удерживались границы, установленные мной и моим парнем, что привело к сексу вне брака.

    Сексуальный грех — серьезное и разрушительное дело. Это того не стоит. Не грешите против себя, пытаясь исполнить сиюминутное желание. Бог всегда даст вам выход, но вы должны выбрать его.

    Это отрывок из статьи Crosswalk.com : «Что на самом деле означает сексуальная аморальность и как это определяется в Библии?»

    Что Писание говорит о целомудрии?

    Хотя в наше время мы можем больше узнать о его синонимах, Библия дает достаточно мудрых сведений о целомудрии, как сексуальном, так и ином.

    GotQuestions.org дает превосходный синопсис библейского учения о целомудрии:

    «Библейское учение о половом целомудрии ясно. Любая сексуальная активность вне брака по завету один мужчина и одна женщина является грехом (Евреям 13: 4). ; 1 Коринфянам 6:18; 2 Коринфянам 12:21). Но целомудрие — это нечто большее, чем воздержание от секса с побелевшими костяшками пальцев; целомудрие начинается в сердце. Все зло исходит из сердца (Матфея 15: 18-19). Иисус учил, что даже личное сексуальное вожделение нечисто и греховно (Матфея 5:28).Порнография, нескромная одежда и обильные поцелуи между парами — все это нарушает библейский принцип целомудрия. Целомудренные люди должны установить личные границы, чтобы их сердца не впадали в искушение (Римлянам 13:14).

    Жизнь целомудрия может быть трудной для всех, но одинокие мужчины и женщины борются с этим больше всего. Однако они могут найти целомудрие легче, если ограничат свое воздействие образами и ситуациями сексуальной эксплуатации. Женатые люди проявляют целомудрие, оставаясь верными своим супругам и почитая Господа своим телом и разумом (1 Коринфянам 7: 2-5).Христиане, которые борются с однополым влечением, хранят целомудрие, веря, что Любящий их души удовлетворит даже их самые сокровенные желания. Личное время поклонения, молитвы и размышлений над Священным Писанием помогает сохранять целомудрие в нашем уме, когда мы работаем, чтобы «пленять каждую мысль в послушание Христу» (2 Коринфянам 10: 5) ».

    « Убегайте от сексуальной безнравственности. Любой другой грех, который совершает человек, находится вне тела, но сексуально безнравственный человек грешит против своего собственного тела. Или вы не знаете, что ваше тело — это храм Святого Духа внутри вас, Которого вы имеете от Бога? Вы не свои, потому что вы куплены дорогой ценой.Так прославьте Бога в своем теле ». ~ 1 Коринфянам 6: 18-20

    Принципы брака: 1 Коринфянам 7: 1-16

    Теперь по поводу того, о чем вы писали:« Это хорошо для человека. не вступать в половые отношения с женщиной ». Но из-за соблазна сексуальной безнравственности каждый мужчина должен иметь свою жену, а каждая женщина — своего мужа. Муж должен передать своей жене ее супружеские права, а также жена ей Муж, потому что жена не имеет власти над своим телом, но муж имеет.Точно так же муж не имеет власти над своим телом, но жена имеет. Не лишайте друг друга, кроме, возможно, соглашения на ограниченное время, чтобы вы могли посвятить себя молитве; но затем снова соберитесь вместе, чтобы сатана не искушал вас из-за вашего недостатка самообладания.

    Я говорю это как уступка, а не как приказ. Желаю, чтобы все было так, как я. Но у каждого есть свой дар от Бога, один от одного и один от другого. Незамужним и вдовам я говорю, что им хорошо оставаться холостыми, как я.Но если они не могут проявлять самообладание, им следует жениться. Ибо лучше жениться, чем гореть страстью. Женатым я даю это поручение (не я, а Господь): жена не должна разводиться со своим мужем (но если она это делает, она должна оставаться незамужней или примириться со своим мужем), и муж не должен разводиться со своим мужем. жена. Остальным я говорю (я, а не Господь), что если у кого-то из братьев есть жена неверующая, и она соглашается жить с ним, он не должен с ней разводиться. Если у какой-либо женщины есть муж неверующий, и он соглашается жить с ней, она не должна с ним разводиться.

    Ибо неверующий муж освящается за свою жену, и неверующая жена освящается за своего мужа. Иначе ваши дети были бы нечистыми, но пока они святые. Но если неверующий партнер расстанется, пусть так и будет. В таких случаях брат или сестра не порабощены. Бог призвал вас к миру. Откуда ты знаешь, жена, спасешь ли мужа? Или как узнать, муж, спасешь ли жену?

    Фото freestocks на Unsplash

    Эта статья является частью нашего каталога «Христианские термины», в котором исследуются слова и выражения христианского богословия и истории.Вот некоторые из наших самых популярных статей, посвященных христианским терминам, которые помогут вам на пути познания и веры:

    Полные доспехи Бога
    Значение слова «селах»
    Что такое «наложница»?
    Христианское значение смирения

    Кто такие язычники? Библейское значение
    Что такое блуд?
    Значение славы Шехины
    Разница между благодатью и милосердием

    определение целомудрия по The Free Dictionary

    Могу ли я посоветовать вам целомудрие? Для некоторых целомудрие — добродетель, а для многих — почти порок.

    Кому трудно целомудрие, его следует отговорить: чтобы оно не превратилось в дорогу в ад — к скверне и похоти души.

    Целомудренные женщины часто горды и пренебрежительны, полагаясь на заслуги своего целомудрия. Это одна из лучших узы целомудрия и послушания в жене, если она считает своего мужа мудрым; чего она никогда не сделает, если сочтет его ревнивым. И всякий, кто прочитает жизнь Кира, написанную Ксенофонтом, впоследствии узнает в жизни Сципиона, как это подражание было его славой и как в целомудрии, приветливости, человечности и щедрости Сципион соответствовал тому, что было написано о Кире Ксенофонтом.Я не верю, что в этой благородной Богемии была интенсивная культура целомудрия, но я не припоминаю столь грубого распущения, которое, кажется, практикуется в наши дни. Нетрудно примирить это с возвышенным целомудрием, которое у креольских женщин кажется врожденным и безошибочным. Было ли однажды потеряно всегда потеряно истинным целомудрием? Она спрашивала себя. Ни одной женщины не присутствовала, но нашла способ выразить свое отвращение к бедной Дженни, которая все терпеливо переносила, за исключением злого умысла одной женщины, которая размышляла о ее личности и, взмахнув носом, сказала: «У человека должен быть хороший желудок, который дал бы шелковые платья за такой обман!» Дженни ответила на это с горечью, которая могла бы удивить рассудительного человека, заметившего спокойствие, с которым она терпела все оскорбления своего целомудрия; но ее терпение, возможно, иссякло, потому что это добродетель, которую очень легко утомлять упражнениями.Но постоянство, целомудрие, здравый смысл и добродушие не оценивались, потому что они не несли ответственности за коллекционирование. Это правда, что зеленые марсиане абсолютно добродетельны, как мужчины, так и женщины, за исключением таких дегенератов, как Тал. Хаджус; но лучше гораздо более тонкий баланс человеческих качеств, даже за счет небольшой и случайной потери целомудрия. Целомудрие — это расцвет человека; а то, что называют Гением, Героизмом, Святостью и т. п., — всего лишь различные плоды, следующие за ним.Когда этот кризис прошел, когда миледи, казалось, вернула себе самообладание, которого она никогда не теряла; когда Фелтон увидел, как она под покровом целомудрия восстановила те сокровища любви, которые были скрыты от него только для того, чтобы заставить его желать их еще более страстно, он сказал: «Ах, теперь!

    Что такое целомудрие? (И что это не так) — Чисто сердцем

    Целомудрие очень неправильно понимают в современном обществе, многие люди думают о нем как о чем-то негативном и устаревшем, и существует множество неправильных представлений о нем.Например, его очень часто путают с безбрачием. В то время как целомудрие — это сохранение секса для брака, безбрачие — это полное воздержание от секса на всю жизнь. Еще одно распространенное заблуждение состоит в том, что всякий, кто хочет жить целомудрием, считает, что секс — это плохо. Но на самом деле все наоборот. Мы считаем, что секс — это хорошо, что это нечто драгоценное, что это свято. Это не то, что нужно раздавать по дешевке. Почему? Потому что секс — это самое интимное и личное, что вы можете делать с другим человеком.Это буквально дар самого себя. Это священно в том смысле, что на самом деле рождает новую жизнь.

    Но мы не слышим этого сообщения в мире. В современном обществе секс стал коммерческим. Его превратили в товар, форму развлечения или даже времяпрепровождение, и все дело в удовольствии. Мы видим это в фильмах, телешоу и музыкальных клипах. Мы также видим, что секс и его истинная ценность сводятся к случайному сексу в культуре встреч, свиданий на одну ночь, а также в порнографии. Во всем этом попирается достоинство людей, и в конечном итоге люди начинают чувствовать себя использованными и бесполезными.Они становятся объектами, которые используются другими людьми, и их не уважают как личности.

    Что такое целомудрие?

    Так что же такое целомудрие? Целомудрие — это упорядочение наших сексуальных желаний так, чтобы мы делали добро человеку, которого любим, а не использовали этого человека для удовлетворения наших сексуальных или эмоциональных желаний. Целомудрие помогает нам видеть другого человека таким, какой он есть на самом деле. Часто, когда нас привлекает кто-то, его внешний вид может мешать нам узнать его поближе, он может затуманивать наши суждения.Мы попадаем в ловушку сильных чувств, которые вызывает в нас этот человек, что нам может стать трудно узнать его как личность. Иногда из-за того, что кто-то хорошо выглядит или заставляет нас чувствовать себя хорошо, мы предполагаем, что у него есть все эти внутренние качества, и в конечном итоге разочаровываемся, когда понимаем, что этот человек не тот, кем мы представляли его в нашей голове. Часто такие отношения ближе к увлечению, чем к настоящей любви.

    Целомудрие — это не набор правил, запрещающих делать то или это.Его часто сводят к «запрету секса до брака», а после вступления в брак «не используйте противозачаточные средства». Но на самом деле это гораздо больше. Речь идет о совершенно новом взгляде на секс. Речь идет о том, чтобы сказать «да» Божьему плану в отношении нашей сексуальности. В целомудрии секс — это не то, что вы можете получить от другого человека, а самоотверженная любовь. Речь идет о том, чтобы любить и уважать другого человека, ставя его на первое место. Похоть — это противоположность, похоть — это использование кого-то для удовлетворения наших сексуальных желаний, и мы ясно видим, что похоть не является любовью.У всех нас есть сексуальные желания, и то, что мы решим с ними делать, зависит от нас. Хотим ли мы использовать кого-то для удовлетворения наших сексуальных желаний, или мы хотим упорядочить свои желания таким образом, чтобы полюбить другого человека?

    Целомудрие часто изображают как подавляющее и ограничивающее, но на самом деле оно предлагает свободу. Он делает это, освобождая нас от контроля наших сексуальных желаний. В конечном итоге мы принимаем неверные решения, когда на нас влияют наши гормоны. Жизненное целомудрие позволяет нам контролировать наши гормоны, а не заставляет их контролировать нас.Его суть состоит в признании истинной красоты человека и истинного смысла сексуальности.

    Целомудрие — это добродетель. Слово Добродетель означает внутреннюю силу или хорошую привычку. Практикуя целомудрие, мы обретаем внутреннюю силу, чтобы контролировать свои сексуальные желания и направлять их к добру. Мы можем видеть обратное, когда люди впадают в плохие привычки, такие как использование людей, порно или сексуальная зависимость или культура общения.

    Целомудрие признает, что наши желания хороши, и направляет их на благо другого человека.Он признает, что все мы жаждем любви, и это лучший способ найти любовь.

    «Любовь — основное призвание каждого человека, мы все хотим любить и быть любимыми. Любовь — это желание добиваться другого посредством искреннего дара себя, любви агапэ. Любить — значит желать добра другому. Целомудрие — это положительная добродетель, которая освобождает любовь от эгоизма и агрессии. Это позволяет нам любить по-настоящему, обеспечивая способность к состраданию, терпимости, щедрости и духу жертвенности, без которых любовь не может существовать.О целомудрии можно думать только в сочетании с любовью, и это верный путь к счастью. Половой акт настолько прекрасен, прекрасен и ценен, что его стоит отложить на брак. Чистота возможна. Он подготавливает душу к способности любить ».

    Работа целомудрия — это интеграция сексуальности в личности. Это означает, что мы сначала принимаем нашу сексуальную идентичность как мужскую или женскую. Слава Богу за это, потому что это канал и инструмент любви. Далее речь идет о гармонизации сексуальных мыслей, чувств и импульсов с правдой о человеческой личности.Самая глубокая правда о человеке заключается в том, что он создан для любви: во всех ситуациях единственный правильный способ действовать по отношению к другому — это любить. Это означает, что все половые акты должны быть выражением любви. Поскольку взаимная любовь достигает своего воплощения в браке, надлежащее место для любой сексуальной активности находится в браке.

    То, что это правда, наиболее очевидно, если понимать сексуальность как способность стать отцом или матерью. Осознание того, что ребенок может быть результатом сексуального события, порождает ответственность потенциальных родителей за создание наилучших условий для зачатия, воспитания и обучения ребенка.Лучшая среда — это любовные и стабильные супружеские отношения.

    Отношения с целомудрием и без него

    Когда секс входит в отношения, он очень быстро может стать их центром. Это может омрачить наши суждения и помешать нам увидеть, кем на самом деле является другой человек. Часто мы оцениваем отношения по тому, насколько сильны эмоции и чувства. Секс вызывает сильные чувства между людьми, но это больше связано с тем, как мы себя чувствуем.Злоупотребление сексом имеет серьезные разрушительные последствия. Секс похож на огонь. Когда в камине горит огонь, это нормально, но когда он снаружи, он может сжечь дом. Точно так же и секс, когда в браке это хорошо, но вне брака он может быть очень разрушительным. Друзья, пользующиеся преимуществами и общением на одну ночь, сводят секс к простому побуждению, которое необходимо удовлетворить, и людей используют для этого, а в таких ситуациях нет близости или любви. Со временем нас можно научить смотреть на секс таким образом, и люди могут попасть в цикл использования других для удовлетворения своих побуждений.

    Если мы живем без целомудрия, мы можем очень быстро превратить людей в объекты. Секс теряет всякую интимность и сводится к простому акту удовольствия. В конечном итоге мы получаем очень низкую самооценку, потому что мы отдали самую сокровенную часть себя кому-то, а затем были отвергнуты, и даже при том, что мы можем попытаться отмахнуться от этого, в глубине души мы жаждем чего-то большего. Это может вызвать глубокую психологическую травму, которую не всегда легко обнаружить. Мы можем оказаться в ловушке цикла, когда чувствуем, что нам нечего предложить никому, кроме тела.

    Напротив, целомудрие прокладывает путь к настоящей любви. Это позволяет нам увидеть человека в целом и его ценность. Он открывает нам глаза, чтобы увидеть красоту сердца человека, его личность. Когда мы возрастаем в добродетели целомудрия, мы становимся способными смотреть за пределы физической красоты человека и действительно можем увидеть в нем Христа. Целомудрие строит настоящую близость и дружбу, ищет сердца другого, создает прочную основу для длительных отношений. Целомудрие направляет наши сексуальные желания на пользу другому человеку, оно заставляет нас выбирать то, что хорошо для кого-то, выше наших желаний, таким образом мы можем научиться любить кого-то еще больше.

    В отношениях целомудрие не спрашивает: «Как далеко я могу зайти?», Вместо этого оно спрашивает: «Как мне лучше всего любить этого человека?», Вместо того, чтобы использовать кого-то для личного удовлетворения, мы можем подарить себя этому человеку. человек. Целомудрие говорит «да» любящему приглашению Бога вступить в истинное общение с другим человеком, мы все стремимся к настоящей любви, а целомудрие является хранителем настоящей любви.

    Целомудрие до брака — это прежде всего воздержание от половой жизни.Однако это больше, чем просто воздержание; это обучение человеческой свободе. Сексуальные желания и побуждения могут, если мы им позволим, заставить нас думать и действовать не любящими способами. Практика целомудрия помогает человеку управлять своими сексуальными желаниями и импульсами, так что сексуальный элемент не управляет и не затмевает все остальные аспекты человеческой личности. Тогда как хозяин человек действительно может отдать себя замуж. Только если мы владеем собой, мы можем быть этим подарком другому человеку.

    Сексуальная активность часто рассматривается просто или в первую очередь как источник удовольствия с необязательными дополнениями любви и деторождения. Мы не можем забывать, что сексуальность не просто телесная, она касается всего человека, тела, сердца и разума. Таким образом, самообладание достигается путем стремления к чистоте ума, сердца и тела.

    Чистота ума — это достижение господства над мыслями и воображением. Это включает в себя осознание наполнения своего ума всем хорошим, истинным и чистым.Чистота сердца включает в себя наблюдение за движениями сердца, чтобы опираться на те движения, которые положительно подтверждают других людей, и игнорировать те движения, которые имеют тенденцию использовать другие люди. Чистота тела означает воздержание от любой сексуальной активности вне брака. Это воздержание является удержанием вашего дара до того момента, когда в браке вы решите отдать себя, чтобы быть с другим и ради другого на всю жизнь.

    Целомудрие и план Бога для секса

    «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4: 8) и создал мужчину и женщину по своему образу.Как образ любви, это основной дизайн каждого человека — любить и быть любимым. Этот потенциал любви основан на двух других дарах: понимании и свободе воли. Это потому, что любовь возможна только со свободой. Каждый человек призван любить на свободе.

    Основа любой любви — отдавать себя, энергию и таланты на благо других. Именно в этом дарении человек осознает смысл жизни и находит исполнение. Сексуальная любовь следует тому же образцу.Половые различия и взаимодополняемость позволяют мужчине и женщине полностью отдаться друг другу в глубоко личном союзе брака. Образованный таким образом союз любви изображает любовь Бога и свидетельствует об этом перед миром. Самоотдача брака достигает своего совершенства в самоотдаче сексуального союза. Сексуальный союз наделен удивительным потенциалом оживить нового человека. Жизнь ребенка исходит из взаимной любви пары и венчает их отношения.

    Многие люди также не осознают, что целомудрие применимо и к браку. Самоотдача брака совершенствуется самоотдачей полового союза. Это момент, когда любовь друг к другу наиболее ощутима и видна. Когда сексуальный союз отмечен подлинным уважением и почтением к телу и душе супруга, а также к ребенку, который может возникнуть, это становится поистине любящим союзом. Если он отмечен похотью в простом поиске удовольствия, это не любовь, а взаимное использование.Поэтому брак тоже требует самообладания и стремления к чистоте. Из чистого сердца исходит любовь, которая будет поддерживать брак и приносить ему радость. Чистый брак знает богатство всего сексуального, чего не может увидеть человек, охваченный похотью.

    Целомудрие считает секс священным. Целомудрие говорит «да» истинному значению секса, потому что это дает любовникам возможность говорить правду своим телом. Секс должен быть взаимным подарком самих себя. Когда секс на своем месте, брак, оба супруга говорят друг другу: «Я действительно отдаю все свое существо тебе и только тебе.Хотя воздержание является частью целомудрия, сведение целомудрия к одному лишь воздержанию не напоминает нам, что мы воздерживаемся от чего-то ради чего-то большего. Вместо того, чтобы мешать нашим романтическим отношениям, это самое глубокое подтверждение сексуальной любви, какой она должна быть.

    Что означает целомудрие — Определение целомудрия

    Примеры со словом «chastity».

    Целомудрие и Син должны были пробиваться за ней, как будто пробиваясь сквозь бесконечные ряды белья.

    Целомудрие было видно, что Син купила ночную рубашку, рубашку с кружевной отделкой, две пары хлопковых чулок и подвязки, перевязанные розовой лентой.

    Целомудрие принялось успокаивать свою сестру, и Син отвела Хоскинса к карете и лошадям.

    И Сьюзен обнаружила, что задалась вопросом, дал ли Лестер Мон Дама, как и многие другие священники Траста, обет целомудрия .

    С точки зрения веры, либералы считают: дарвинизм — это факт, люди рождаются геями, растлителей детей можно реабилитировать, переработка отходов — добродетель, а целомудрие — нет.

    Ад, это одиннадцатый год Седьмого Асаола, что целомудрие, и вечная верность, оставленные воротами Догтауна до того, как родились мы с вами.

    Лютер провозгласил целомудрие невозможным, в то время как гуманисты хвалились во плоти.

    МОНАХ ИЗ ТИБЕТА: Он жил в юрте, ел густой чай с маслом, много думал о жизни, дал обет целомудрия , но нарушил его, когда был в Александрии, обнаружил Ovis poli и очкового медведя, не зная то, что он открыл, знал несколько хороших шуток и умер, так и не успев по-настоящему удовлетвориться.

    Конечно, пахомианская сестра должна придерживаться обетов целомудрия , как и любая монахиня, но до того, как взять в руки ткань, она не обязательно должна была быть девственницей.

    Мог бы я, моя София, польстить себя самыми отдаленными надеждами на то, что мне когда-либо позволят броситься к твоим ногам так, как я делаю сейчас, то никакая другая женщина не была бы в силах внушить мысль, которая самое суровое целомудрие могло осудить.

    Я должен нарушить свое целомудрие и подвергнуться последствиям, о которых я боюсь думать.

    Я сам втайне жалел его состояние и жалел его злое состояние: ибо у нее была не одна ошибка, но все беды, которые можно было придумать: она была раздражительной, жестокой, похотливой, пьяной, упрямой, скупой, алчной, буйной. в грязных расходах и врага веры и целомудрия , презрение всех богов, которых другие почитали, тот, который утверждал, что у нее есть Бог сам по себе, тем самым она обманывала всех людей, но особенно своего бедного мужа, тот, который покинул свое тело с постоянным блудом.

    В ее доме я познакомился с несколькими игроками и тремя или четырьмя фройленами, которые, не боясь комиссаров целомудрия , , были преданы поклонению Венере и были так доброжелательны, что не боялись понижая свое благородство, принимая некоторую награду за их доброту — обстоятельство, которое доказало мне, что комиссары имели обыкновение беспокоить только девушек, которые не посещали хорошие дома.

    После принятия обетов бедности, молчания и целомудрия , их единственным общением с внешним миром было редкое посещение местности, где деревянные жалюзи пропускали голоса, но не свет.

    Одним словом, мой дорогой сын, обет целомудрия настолько противоречит Божественным заповедям и человеческой природе, что не может быть приемлемым ни для Бога, ни для общества, ни для тех, кто клялся соблюдать его, и в таком противоречии со всеми божественными и человеческими законами это должно быть преступлением.

    целомудрие | Encyclopedia.com

    Целомудрие . Целомудрие (греч. sōphrosunē , лат. castitas ), центральное достоинство греческой, римской и христианской традиций, отражает ценности чистоты, безупречности и порядка. Этот термин иногда неправильно понимают как относящийся к аскетизму или сексуальному воздержанию, но отношения между целомудрием и отречением являются отношениями напряжения и во многих случаях противостояния.В своем первоначальном контексте в древнем Средиземноморье целомудрие отмечено коннотацией плодородия и воспроизводства, и это сохранялось в христианстве на протяжении всей его истории, хотя с важными и сложными событиями, описанными ниже.

    Греческий сфросун и римский кастит

    С архаичных времен греческие поэты прославляли добродетель душевного равновесия и самообладания, sphrosunē . Sōphrosunē олицетворял умеренность и здравый смысл Одиссея, в отличие от megalopsychia , высокомерной смелости и чести героя-воина, такого как Аякс или Ахиллес, и hybris , неосторожной гордости, которая могла только привести к заклятию , , разрушение.Что касается мужчин, то только в Афинах пятого века эта идея баланса начинает включать акцент на умеренности (но ни в коем случае не отказе) от сексуальных аппетитов. Что касается женщин, то сексуальная лояльность и самоконтроль, заложенные в мужской версии sōphrosunē , явно прослеживаются в самых ранних источниках. Описание Пенелопы в Odyssey — в ее верном неприятии женихов, когда ее муж Одиссей считался мертвым, и ее первоначальное предостережение, когда ему сказали, что его видели живым — было принято всеми более поздними авторами как классический пример добродетель.

    По своему происхождению ценности здравомыслия, умеренности и равновесия, обозначенные как sōphrosunē , не имеют никакого отношения к греческим идеям ритуальной чистоты ( hagnotēs ) и загрязнения, но к началу V века до н.э. имеют моральный подтекст, и это отразилось на sōphrosunē . Платон (ум. 347 г. до н. Э.) Развил это дальше, согласно роли sōphrosunē в его идее katharsis (очищение). В более позднюю античность неоплатоники, такие как Плотин (ум.269/70 г. н. Э.), А христианин Григорий Назианзин (ум. 389 г.) переопределил бы sōphrosunē как средство очищения души и поднятия ее к единению с Единым. Но для ораторов классического и эллинистического периодов мужское начало sōphrosunē было по сути гражданской добродетелью, качеством, позволяющим порядочному гражданину сотрудничать со своими сверстниками и соперниками во имя общего блага. В то же время sōphrosunē — наиболее распространенная добродетель, которую приписывают на мемориальных рельефах и надгробиях гречанкам, как замужним, так и незамужним.

    Различные аспекты sōphrosunē соответствуют различным латинским эквивалентам. Мужская гражданская добродетель — самообладание — соответствует temperantia и moderatio , добродетелям, которые латинские ораторы хвалят в терминах, подобных греческой похвале sōphrosunē . Но целомудрие ( castitas ), домашний или сексуальный аспект, происходит от латинского словаря ритуальной чистоты. Соответствующее санскриту Ṣ́iṣṣah (инструктировано) и первоначально обозначавшее соответствие религиозному закону или обряду, прилагательное castus (от которого происходит castitas ) приобрело в классической латыни этическое измерение благодаря сходству с причастной формой уходō (в отсутствие).У таких авторов, как Цицерон (ум. 43 г. до н. Э.), castus можно было понимать как «безупречный», что подтверждается наряду с более ранним значением ритуального соответствия или опыта. Диапазон значений castus отражен в его антониме incestus , который обозначает как ритуальную, так и моральную нечистоту. Для римских женщин castitas , как и sōphrosunē , были добродетелью мудрости и верности в браке с сильным оттенком плодородия (и, в частности, рождения детей, отцовство которых не подвергалось сомнению).Целомудренная плодородная жена была ценной фигурой в римском обществе, заветной иконой romanitas .

    Христианство

    Именно через латинское христианство castitas оказали наибольшее влияние на европейскую традицию, и события поздней античности отражают возникающую напряженность в том, как определять добродетель. С давних времен sōphrosunē и castitas применялись как к женатым, так и к неженатым. В той степени, в которой ограничение сексуальности было важным аспектом, оно служило гражданским ценностям моногамии и плодородия.Целомудрие девственницы предсказывало ее собственное исполнение на следующем, замужнем, этапе жизни в гармоничной семейной жизни и рождении законного потомства. Раннее христианство не оспаривало древних определений sōphrosunē и castitas . Хотя многие новозаветные и раннехристианские авторы осознавали эсхатологическую ценность сексуального воздержания ( enkrateia ), автор Пасторских посланий Нового Завета II века придерживается традиционной греческой идеи sōphrosunē как гражданской добродетели и даже Сторонники enkrateia не определяют его как синоним sōphrosunē .Но в четвертом и пятом веках христианские писатели-аскеты стремились переопределить sōphrosunē и castitas в аскетических терминах. В случае латинского христианства это имело бы серьезные последствия до Реформации и после нее.

    Меньшинство латинских христианских писателей, среди которых был блестящий, но знаменитый несдержанный библеист Иероним (ум. 420 г. н. Э.), Утверждали, что именно аскет, а не законно состоящий в браке домовладелец, лучше всего продемонстрировал добродетель castitas .Более традиционно мыслящий Амвросий Миланский (ум. 397 г. н. Э.) Нашел формулу победы, подтвердив древнюю совместимость добрачных и супружеских аспектов castitas , но описав castitas как три формы. Супружеские, овдовевшие и девственные castitas , однако, были ранжированы в порядке возрастания добродетелей, что напоминает иерархию Нового Завета, состоящую из тридцати, шестидесяти и стократных плодов. Это определение сохранилось в латинском средневековье, и бенедиктинское монашеское обязательство по отношению к бедности, целомудрию и послушанию основывается на этом «всеобъемлющем» определении.Возможно, наиболее важным вкладом средневековья является вклад Фомы Аквинского (ум. 1273 г. н. Э.), Который определил castitas как аспект главной добродетели воздержания, смягчающий чувственные аппетиты тела и души. (В то время как менее совершенная добродетель воздержания укрепляет душу против нападок страсти, castitas действует на более глубоком уровне, успокаивая сам импульс. Castitas , таким образом, освящает как супружескую пару в законном сексуальном союзе, так и аскета в сексуальном отречение.)

    С начала Нового времени протестантские реформатские церкви вернулись к более древнему упору на целомудрие женатых в своем отказе одобрить церковное и монашеское сексуальное отречение. Католическое богословие до Второго Ватиканского Собора (1962–1965) последовало за Фомой Аквинского в определении девственности как высшей формы целомудрия, в то время как теологи после Второго Ватиканского Собора утверждали моральную ценность полового союза в браке как знака и выражения супружеской и детородной жизни. благотворительная деятельность.

    Иудаизм и ислам

    Библейский, эллинистический и раввинистический иудаизм не имеют концепции, точно аналогичной sōphrosunē и castitas , хотя сексуальная добродетель понимается как вопрос как ритуальной чистоты, так и этики. Хотя древние израильские воины были обязаны практиковать половое воздержание при подготовке к битве, на протяжении всей еврейской истории союз законного брака для потомства ценился как ответ на библейское изречение: «Плодитесь и размножайтесь.»В раннем Израиле первосвященник был женатым домохозяином, и поведение его семьи тщательно проверялось на предмет сексуальной и этической чистоты. Вплоть до раввинского периода многоженство означало, что от женщин требовалась сексуальная верность единственному партнеру. а не у мужчин; прелюбодеяние, например, определялось как внебрачный союз с участием замужней женщины (женатый мужчина не считался прелюбодеем, если его партнером не была жена другого мужчины). .Хотя сексуальная добродетель жены высоко ценилась, этот аспект не всегда удостоился похвалы в библейской литературе. Например, добрая жена из Притч 31, цена которой, как отмечается, выше стоимости драгоценных камней, на самом деле хвалилась за ее проницательное деловое чутье, а не за сексуальную добродетель, хотя последнее, вероятно, было воспринято как данный.

    Исламские идеи, касающиеся сексуальной добродетели, в целом совместимы с идеями библейского иудаизма. Это отражено в идее о том, что брак, ведение домашнего хозяйства и воспроизводство являются центральной этической обязанностью как для мужчин, так и для женщин, и в принятии многоженства с соответствующей асимметрией в определении сексуальной добродетели мужчины и женщины.Законная супружеская сексуальность включает периоды воздержания, такие как постные дни Раманана или паломничество в Мекку, но постоянное половое воздержание не приветствуется.

    Большая часть литературы о целомудрии в исламе посвящена ее правовому аспекту, регулированию сексуальной активности как мужчин, так и женщин в соответствии с понятиями ритуальной чистоты или ahārah . Уединение женщин, харам, (англ. «Гарем»), наряду с особыми формами одежды, предназначенными для обозначения женатого и особенно женского целомудрия, практикуются в разнообразных в культурном отношении формах (и в различной степени) во многих исламских общинах, подчеркивая культурные особенности центральная роль сексуальной добродетели.( Харам , территория, где присутствуют вещи, запрещенные к бессмертию, также используется для описания области святилища вокруг мечетей и религиозных объектов, таких как Кааба в Мекке.)

    Согласно Корану иштишам , скромность в внешний вид требуется как мужчинам, так и женщинам. Для женщин применение суровых форм самозакрытия, таких как вуаль на лице, особенно группами, живущими в непосредственной близости от мусульманских или немусульманских общин, чья женская одежда сравнительно свободна, может служить средством обозначения границ сообщества и даже транслировать свое несогласие с доминирующей культурой в политически заряженных терминах.В отличие от этого, в Южной Азии уединение женщин, обычно называемое по-английски «purdah» ( pardā на хинди и урду, от персидского parde , «занавес») встречается как в мусульманском, так и в немусульманском контексте, включая Христианские общины.

    Индуизм

    Широкий спектр южноазиатских традиций, сект и религиозно-философских школ, которые упоминаются под общим термином «индуизм», не имеют единой определяющей характеристики. В целом можно сказать, что их способ определения отношения между сексуальной и ритуальной чистотой решительно отличается от метода религиозных традиций, берущих начало в древних средиземноморских империях.Однако в случае ислама тысячелетняя близость ислама и местных традиций в Южной Азии не прошла бесследно (так, например, южноазиатские мусульманские и индуистские подходы к пурдах часто отражают взаимное влияние).

    В то время как европейские писатели, такие как Макс Вебер, имели тенденцию подчеркивать традиции отреченных от мира аскетов в Южной Азии в терминах, подчеркивающих их поверхностные общие черты с европейским аскетизмом, эти традиции не являются настолько доминирующими в южноазиатской религиозной практике и не так похожи. своим европейским аналогам, как и предполагалось.В этом отношении важен тот факт, что в южноазиатских традициях бинарная система чистота / нечистота сосуществует с бинарной комбинацией благоприятного и неблагоприятного. Несмотря на их структурное сходство, эти двоичные файлы часто работают друг с другом, а не параллельно. Таким образом, сексуальность обычно определяется как нечистая, а не чистая, но скорее благоприятная, чем неблагоприятная. Отождествление с женщинами śakti , генеративного и жизненного принципа, означает, что материнство, как и сексуальность, рассматривается как чрезвычайно благоприятная и высоко оцениваемая арена женской активности, в то время как роды и половой акт являются ритуальными. нечистый.Хотя домашнее хозяйство считается нормой для женщин в большинстве южноазиатских традиций, с преданностью здоровью, долголетию и процветанию мужа и сыновей основной обязанностью ( дхарма ), обычно считается, что как для мужчин, так и для женщин дхарма может быть определен в соответствии со стадией жизни. Пострепродуктивный аскетизм для женщин широко ценится, с полным отказом домохозяина дхарма для женщин как меньшинства. С древних времен в соответствии с традициями индуистская вдова почиталась как образец безупречной женской верности и преданности, если после смерти мужа она стала satī , бросившись на погребальный костер своего мужа.Эта практика, никогда широко не засвидетельствованная, тем не менее, периодически засвидетельствована как вызывающая значительную религиозную преданность. Время от времени это продолжается до настоящего времени и является предметом международной озабоченности и споров после смерти Руп Канвар, молодой вдовы Раджастхани, в 1987 году.

    Библиография

    Ахмед, Лейла. Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов. Нью-Хейвен, штат Коннектикут, 1993.

    Бабб, Лоуренс А. Божественная иерархия: популярный индуизм в Центральной Индии. New York, 1970.

    Banerjee, Pompa. Горящие женщины: вдовы, ведьмы и европейские путешественники раннего Нового времени в Индии. Нью-Йорк, 2003.

    Купер, Кейт. Богородица и невеста: идеализированная женщина в поздней античности Кембридж, Массачусетс, 1996.

    Дентон, Линн Тески. «Разновидности индуистского женского аскетизма». В Роли и ритуалы для индуистских женщин , под редакцией Джулии Лесли.Лондон, 1991.

    Хоули, Джон Страттон. Сати, Благословение и проклятие: сожжение жен в Индии. Нью-Йорк, 1994.

    Джеймисон, Стефани В. Жена, принесенная в жертву, жена жертвователя: женщины, ритуалы и гостеприимство в Древней Индии. New York, 1996.

    North, Helen. Sophrosune. Ithaca, N.Y., 1966.

    Peristany, J.G., ed. Честь и стыд: ценности средиземноморского общества. Чикаго, 1966.

    Мандельбаум, Дэвид Г. Изоляция женщин и честь мужчин: Половые роли в Северной Индии, Бангладеш и Пакистане. Tucson, Ariz., 1988.

    Marglin, Frédérique Apffel. «Власть, чистота и загрязнение: пересмотр аспектов кастовой системы». Вклад в индийскую социологию n.s. 11: 2 (1977).

    Марглен, Фредерик Апффель. «Женская сексуальность в индуистском мире». В г. Непорочное и могущественное: женщина в сакральном образе и социальной реальности. Под редакцией Клариссы В. Аткинсон, Констанс Х.Бьюкенен и Маргарет Р. Майлз. Бостон, 1985.

    Мэтьюз, Виктор Х. и Дон К. Бенджамин, ред. «Честь и позор в мире Библии». Семей: экспериментальный журнал библейской критики 68 (1994).

    Мулинье, Луи. Le pur et l’impur dans la pensée des Grecs. Париж, 1952 г.

    Ропер, Линдал. Святой дом: женщины и мораль в реформации Аугсбург. Oxford, 1989.

    Кейт Купер (2005)

    % PDF-1.4 % 213 0 объект > эндобдж xref 213 74 0000000016 00000 н. 0000002487 00000 н. 0000002652 00000 н. 0000003168 00000 п. 0000003311 00000 н. 0000003453 00000 н. 0000003565 00000 н. 0000004112 00000 н. 0000004864 00000 н. 0000004978 00000 н. 0000005463 00000 п. 0000005751 00000 п. 0000005778 00000 н. 0000006339 00000 п. 0000006599 00000 н. 0000007238 00000 п. 0000007844 00000 н. 0000007992 00000 н. 0000008374 00000 н. 0000008746 00000 н. 0000009005 00000 н. 0000009693 00000 п. 0000009829 00000 н. 0000010320 00000 п. 0000010805 00000 п. 0000011229 00000 п. 0000011313 00000 п. 0000011773 00000 п. 0000011800 00000 п. 0000012511 00000 п. 0000013235 00000 п. 0000013368 00000 п. 0000013395 00000 п. 0000013696 00000 п. 0000014393 00000 п. 0000015097 00000 п. 0000015736 00000 п. 0000126784 00000 н. 0000127449 00000 н. 0000141783 00000 н. 0000142057 00000 н. 0000142396 00000 н. 0000142660 00000 н. 0000145134 00000 н. 0000145217 00000 п. 0000148325 00000 н. 0000148775 00000 н. 0000149059 00000 н. 0000167695 00000 н. 0000167794 00000 н. 0000167864 00000 н. 0000176624 00000 н. 0000176776 00000 н. 0000176846 00000 н. 0000202236 00000 н. 0000202306 00000 н. 0000202404 00000 н. 0000203128 00000 н. 0000217011 00000 н. 0000217081 00000 н. 0000217163 00000 п. 0000220983 00000 п. 0000221256 00000 н. 0000221428 00000 н. 0000221455 00000 н. 0000221762 00000 н. 0000221832 00000 н. 0000221927 00000 н. 0000227849 00000 н. 0000228151 00000 н. 0000228407 00000 н. 0000228434 00000 н. 0000002307 00000 н. 0000001811 00000 н. трейлер ] / Назад 291934 / XRefStm 2307 >> startxref 0 %% EOF 286 0 объект > поток hb«`b`a`g`} Ā

    Определения и значения, которые вам никто не скажет.

    Эта тема удалена. Его могут видеть только пользователи с правами управления темами.

  • целомудрие


    Вопреки распространенному мнению, целомудрие — это больше, чем просто [воздержание]. Он выбирает НЕ заниматься сексом, потому что вы признаете значение вашей собственной сексуальности.

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    Мнение о сексе, которое придерживается большинство религий, заключается не в том, что он является злом, а в том, что он принадлежит рамкам брака.Таким образом, целомудрие — это не отказ от секса, а отказ от секса вне брака. Женщина, практикующая целомудрие, занимается сексом только со своим мужем; женщина, соблюдающая [безбрачие], не занимается сексом. Быть целомудренным — значит подчинять сексуальные побуждения своей вере, а не просто отрицать их. Люди, соблюдающие программу воздержания (правильно!), Будут практиковать целомудрие.

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    [воздержание], или просто отказ от секса.обычно, пока ты не женишься.

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    Знак настоящей любви в мире, связанном с сексуальным рабством; Не поддаваться своим сексуальным желаниям всякий раз, когда они возникают, следовательно, иметь настоящую сексуальную свободу; Любить и уважать секс и любить так сильно, что вы клянетесь спастись браком из любви, а не из страха; Совершенствовать свои сексуальные желания вместо того, чтобы позволять им угасать из-за эгоистичных удовольствий; Поклянись жить без добрачного секса из любви, а не страха

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    Сексуальная задница девушки с очень плохим отношением, сумасшедшая задница сексуального влечения, все знают о ней, хотят они того или нет, настоящий ребенок с разбитым сердцем! Обычно либо любили, либо ненавидели.

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    Подражатель, который много говорит о семье.

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    Маленькие девочки говорят себе, что они поступают правильно, даже если их парням от этого грустно.

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    Один из величайших людей в вашей жизни.

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    Имя шлюхи, обычно без каких-либо реальных способностей, кроме (к иронии ее имени) секса, несмотря на ее расслабленное влагалище.

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    [воздержание], или просто отказ от секса. обычно, пока ты не женишься.

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    Состояние целомудрия; чистота тела; свобода от
    незаконных половых сношений.

    • Значение целомудрия и определение целомудрия

  • целомудрие


    примадонна с прекрасной задницей, которая не насрать и не принимает ни от кого дерьма, и к тому же она плохая задница. Она милая, стройная, толстая и чертовски милая.