Что такое патриархат определение: Что-то пошло не так (404)

Опубликовано 11.11.199905.10.2022 автором alexxlab

Содержание

Что такое патриархат, определение термина в Толковый словарь Ушакова

Все словариБольшой юридический словарьОднотомный большой юридический словарьСправочник лекарственных средствЭнциклопедия БиологияФинансовый словарьЭкономический словарьБольшой бухгалтерский словарьМедицинский словарьМорской словарьСоциологический словарьСексологический словарьАстрономический словарьБизнес словарьПолитический словарьСловарь литературных терминовМедицинский большой словарьЭнциклопедический словарьСловарь ЕфремовойЭнциклопедия КольераЭнциклопедия Брокгауза и ЕфронаТолковый словарь УшаковаСловарь ОжеговаСловарь ДаляСловарь наркотического сленгаСловарь воровского жаргонаСловарь молодёжного слэнгаСловарь компьютерного жаргонаМеталлы и сплавы. СправочникТолковый строительно-архитектурный словарьАрхитектурный словарьДжинсовый словарьСловарь по ландшафтному дизайнуАвтомобильный словарьКулинарный словарьСтроительный словарьПолиграфический словарьСловарь модыYoga Vedanta DictionaryСловарь йогиСловарь терминов Йоги и ведантыСозвездия, латинские названияСловарь музыкальных терминовБиографический словарьСловарь эпитетовСловарь курортовСловарь русских технических сокращенийЭтимологический словарь ФасмераСловарь иностранных словСловарь фразеологизмовСловарь географических названийСловарь символовСловарь синонимовСловарь нумизматаСловарь имёнСловарь мерСловарь русских фамилийЭтнографический словарьСловарь лекарственных растенийСловарь народовИсторический словарьРелигиозный словарьСловарь по мифологииБиблейская энциклопедияСловарь по искусствуФилософский словарьСловарь логикиПсихологический словарьВсё о вине, энциклопедический словарьКнига о вкусной и здоровой пищеКулинарный словарьПищевые добавкиСловарь алкогольных напитковЭнциклопедия трезвого образа жизни

патриархат — ПАТРИАРХ’АТ , патриархата, ·муж. 1. только ед. Форма родового общества, при которой высшая власть в пределах семьи принадлежит патриарху ( ·этнол. ). 2. Церковь (во 2 ·знач. ), управляемая патриархом ( церк. ).

Ivanov Alex

патриархия, патриарх,

Выберите букву

А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Значение слова патриархат в других словарях:

Значение слова Патриархат — Социологический словарь
Что такое Патриархат — Политический словарь
Определение термина Патриархат — Энциклопедический словарь
Что означает слово Патриархат — Словарь Ожегова
Что означает термин ПАТРИАРХАТ — Словарь иностранных слов
Значение слова Патриархат — Исторический словарь
Толкование слова Патриархат — Философский словарь
Что такое Патриархат — Философский словарь

ОСНОВЫ ПАТРИАРХАТА и ЦЕННОСТИ ФЕМИНИЗМА

↓

В известной книге «Происхождение патриархата» (1986) Герда Лернер утверждает, что последний не пришел на смену матриархату, что не существовало в истории человечества периода, когда бы власть в обществе осуществляли женщины. И в то же время патриархат не явился естественным и непреложным. Этот социальный строй стал результатом развития человеческих сообществ, он имеет свою историческую точку отсчета, свои основания и закономерности развития. А значит, у него может и должен быть логический конец.

В своих рассуждениях я иду дальше — раскрываю механизм возникновения патриархата и вскрываю основы данного общественного устройства. Я отвечаю на вопросы, которые уже ставились феминистскими философинями, но до сих пор не были оформлены в убедительную концепцию «откуда есть пошел патриархат». Каковы основания появления патриархата как социальной системы? Когда произошел переход человеческих сообществ к данной социальной организации? Какая система ценностей лежит в фундаменте этого строя? И что можно ей противопоставить? Ответы на эти вопросы раскрываются в статье.

________________________________

Ежедневно просматриваю различные новостные ленты и социальные сети, чтобы подкинуть пищу для размышлений участницам Школы феминизма. Могу сказать со всей ответственностью, что тема феминизма в новостном пространстве поднимается каждый день. Слово на букву «Ф» может и не прозвучать, но о женщинах как о социальной группе со своими интересами, проблемами и своим видением происходящего в стране и мире пишут постоянно, и, очень редкие пока, СМИ учатся применять фемоптику при освещении данной темы.

2018 год был назван годом сопротивления и протеста женщин. Этому способствовала развернувшаяся тогда кампания против сексуального насилия #MeToo (*о Третьей волне феминизма, которая сейчас набирает силу, можно прочитать здесь: https://syg.ma/@olgerta-ostrov/trietia-volna-fieminizma). С тех пор интерес, не только женщин, к феминизму растет. Всё чаще данная тема выходит в топовые. Поэтому легко представить спор на феминистскую проблематику — он может возникнуть и при общении с друзьями, и в курилке на работе, и при публичном обсуждении женской темы. В подавляющем большинстве разговоров о феминизме женщине-участнице-беседы с первых же фраз начинают предъявлять претензии: вот раньше были феминистки, они действительно боролись за равноправие, а сейчас озлобленные и страшные мужененавистницы… только доминировать хотят.

Собеседники попроще незатейливо предполагают и предлагают:
— Если все равны, то я могу бить телок так же, как меня всю жизнь метелят пацаны.
— Хотите равенства, идите в шахты, армию, шпалы таскать… далее везде.
— У нас уже давно вагинокапитализм, — утверждают продумавшие тему. Под последним они понимают «общественные отношения, основанные на подчинении всей политики и экономики власти женщин-вагинокапиталисток». Идеологи данного «учения» объявляют половые органы женщины врожденными средствами производства, вокруг которых крутится общественная система, состоящая из вагинокапиталистов (женщин и статусных мужчин) и вагинопролетариев (наемных работников). Вся власть концентрируется в руках у женщин, ведь именно они решают, кто будет иметь доступ к сексу. При этом допуск к телу — это не единственный ресурс, который узурпировали женщины. Они умело пользуются и своими природными репродуктивными способностями, самостоятельно принимая решение о рождении ребенка, то есть создании прибавочного продукта вагины.

Вступать в споры с теми, кто разделяет взгляды, определяющие Мужское движение, бессмысленно. Последним аргументом любого такого деятеля в реальном споре будет кулак, а в виртуальном — дикпик (обычно очень жалкий… аргумент, но другого они не припасли).

Если же разговор о феминизме возникает среди женщин, считающих себя не-феминистками, то перед тем как вовлекать их в дело переосмысления собственных позиций, следует:

1. почитать о том, что есть феминизм как таковой (*здесь: https://syg.ma/@olgerta-ostrov/drievo-fieminizma),

2. научиться оперировать красивым и легко произносимым словом «гинакси» (более благозвучным, чем например «экзистенциализм»). Оно удобно, если хочется кого-то поставить на место, и его легко объяснить, если хочется продолжить разговор.

Гинакси — это «женские» ценности, то есть такие, которые возникают, существуют и развиваются в женской культуре. В момент (длящийся более трехсот тысяч лет) зарождения и формирования человеческого общества женщины и мужчины постепенно разошлись в способах выживания, образах жизни, в методах выстраивания отношений с окружающим миром. Безусловно, ведущую роль в этом сыграла физиология. Женщины как люди-рожающие, создающие новую жизнь, остались внутри практики построения с миром субъект-субъектных отношений. Эти отношения были первичными. Первобытные люди не выделяли себя из природы, не противопоставляли себя ей. Природа, весь окружающий мир был для них действующим, живым субъектом, к которому следует относиться с уважением и благодарностью.

Однако постепенно, с развитием сельского хозяйства, появлением частной собственности и налаживанием обмена женщинами между архаическими обществами, всё большее распространение получали субъект-объектные отношения, проводниками которых оказались мужчины. Именно они увидели в своих соплеменницах объекты дарения.

Об обмене подарками, о даре и дарении в архаических обществах писали французские этнографы и социологи Марсель Мосс и Клод Леви-Стросс. Последний предположил, что основополагающей формой обмена дарами явился брак, где наиболее ценным подношением, пожертвованием выступала женщина. Смысл дарения в архаических обществах — не получение материальных благ, а создание социальных связей между участниками обмена, отношений доверия, солидарности и взаимопомощи. Дар — это примитивный способ достижения мира и построения отношений с соседними племенами, это такое налаживание связей с другими общностями людей, каким сейчас занимаются политики. С точки зрения Леви-Стросса, запрет инцеста обеспечивал функционирование обмена, дарения и соответственно установление социальных связей между семьями и группами. Запрет инцеста — это правило, обязывающее отдавать мать, сестру или дочь другим мужчинам — главное правило дарения. В результате дарения-женщин налаживались не обычные мирные отношения, а отношения родства, которые налагали на их носителей более крепкие и устойчивые обязательства. Брак устанавливал отношения не между мужчиной и женщиной, а между двумя группами мужчин, из которых одна дарила женщину, а другая принимала дар. Женщина — лишь объект обмена, сама себя она никому отдать не может.

Женщины являлись наиболее ценными дарами, скорее всего потому, что они могли родить, то есть принести в дар еще не одну жизнь. Это так же как в скотоводстве, где на мясо режут баранов, а овец оставляют для разведения. Дарили не тех, кто назывался женщинами, а тех, кто обладал потенцией родить, то есть самок вида Homo sapiens — именно они представляли собой значимость для установления последующих отношений родства.

Женщины имели наибольшую ценность, но сами они ею не распоряжались. Они были объектами дарения, а отдавали и получали их, вступая тем самым в социальные связи, мужчины. Мужчины обменивались женщинами, они становились партнерами, и именно мужчины извлекали выгоду из продукта данного обмена — из возникающих социальных связей, из формирующейся общественной организации. Таким образом, появились выгодополучатели, бенефициары и объекты отношений.

В зарождающейся социальной организации женщины с самого начала ограничивались в праве распоряжаться собой. Несмотря на то, что объекты дарения были, безусловно, персонифицированы, их ценность осознавалась всеми (самими женщинами в том числе), к ним испытывали уважение и благодарность, отношения с ними устанавливались субъект-объектные: носителем активности, действия, актором выступал мужчина, а предметом обмена служила женщина.

Устанавливающиеся субъект-объектные отношения подвергали объективации живых людей. Современная сексуальная объективация женщин в основе своей имеет те первоначальные субъект-объектные отношения Дара. Хотя по проявлениям своим она отличается от них так же, как XXI век нашей эры от CI века до нашей эры, механизм у этих явлений один — превращение живого человека со своими потребностями и интересами, своими целями и чаяниями в объект манипуляций других людей, преследующих свои интересы.

И в это же время в обществах с новой социальной организацией, выстраиваемой на субъект-объектных отношениях, сохранялись и преобладали в частной сфере субъект-субъектные отношения, например у женщин с народившимися детьми: детей они от себя не отчуждали, продолжали видеть в них таких же живых существ, какими были сами, и относились к ним соответственно, как к себе.

Субъект-субъектные отношения — это отношения горизонтальные, глаза-в-глаза. Два человека, вступающие в такие отношения, признают субъектность друг друга, то есть независимость, автономность, активность, свободу, наличие собственных целей, интересов, ценностей и потребностей. Даже младенец, пусть потенциально, — это автономный человек, обладающий субъектностью. У него точно есть свои потребности. Навязать ему иные можно, но в этом случае также можно или убить его физически, или не дать развиться в нем субъектности во всем потенциале. С точки зрения субъект-субъектных отношений, человеком нельзя распоряжаться, с ним можно только договариваться, иногда без слов, но договариваться. В данные отношения вступают два равноценных, равнодостойных субъекта.

Субъект-объектные отношения — это отношения вертикальные, сверху-вниз. Тот, у кого больше ресурсов и более выгодная позиция, рассматривает другого как объект, которому можно навязать свою волю, свои представления, использовать его как средство для достижения своих целей, заставить его делать что-либо вопреки его собственным интересам. Объект — это то, на что направлена активность субъекта. Человек-субъект, навязывающий другому субъект-объектные отношения, отказывает личности своего визави в субъектности, в целеполагании, воле и свободе. Он относится к другой личности как к предмету, объекту своего воздействия. Любые патерналистские отношения в основе своей имеют субъект-объектные. Ни о каком равенстве речь идти не может: субъект всегда полноценен, а объект нет.

Мы рассматриваем грубую, упрощенную схему, элементарный механизм построения общества. Живая ткань, безусловно, богаче и проявлениями, и эмоциями. На уровне субъект-субъектных отношений можно ненавидеть и желать другому смерти, но относиться к нему как к человеку. На уровне субъект-объектных отношений можно любить и желать добра своей… рабыне. В архаических обществах к женщинам относились с благоговением, но это не помешало приносить их в дар другому племени.

В основу социальной организации общества 10–12 тысяч лет назад легли не субъект-субъектные отношения (они остались внутри женского мира), а субъект-объектные, где мужчина — субъект, а женщина, соответственно, — объект. Конечно, мужчины не строили планов узурпации власти. Такого понятия еще не было. Но если отбросить все человеческие эмоции, то в сухом остатке мы получим схему, с которой началось развитие и падение человеческого общества.

Итак, в фундамент функционирования социума положены отношения, приведшие к отчуждению и к построению иерархичного общества патриархата, где право распоряжения принадлежит мужчинам, а женщины продолжают оставаться объектами распоряжения. Никто не формулировал: сейчас мы возьмем власть. Но в дар, для установления отношений с другим племенем, отдавали то, чем владели, — владело всё племя, однако отдавали дары и устанавливали связи мужчины. Мужчины, которые не могли овладеть женщинами-родственницами, так как иначе им нечего было бы дарить. Они отдавали то, что им не принадлежит и получали взамен в дар женщин из другого племени, которые становились их женами, их собственностью — теперь у них были женщины, которыми они владели. Так формировались отношения распоряжения, отношения владения, отношения власти.

Мужчины «не виноваты» в том, что они не могли играть роль Дара, что они не представляли и не представляют такой ценности, как женщины. Исторически сложилось так, что наименее ценный приносит в дар более ценную. На этом выстроили человеческое общество. Объективация, а затем и подчинение женщин стали рассматриваться как «естественные», сделались невидимыми. И в конечном итоге получилось общество, где мужчины обладают практически всеми правами на женщин, а женщины не имеют прав не только на мужчин, но и на самих себя.

Субъект-объектные отношения — модус вивенди, способ существования, мужского мира. И если изначально мужчины, как и женщины, относились к окружающему живому миру природы с уважением и благодарностью, воспринимая и животных, и природные стихии как субъекты, то очень-очень постепенно они выстроили с миром отношения «Большого Брата», где человек (читай, мужчина) — венец природы, ее покоритель и хозяин. Это отношение мужчин к окружающему миру составило базис социального мира, вернее сказать, его первооснову, Urgrund. И послужило поворотным пунктом в развитии человеческого общества. Признав это, мы можем сказать, откуда есть пошел патриархат.

Женщинам же мужчины делегировали выполнение функций по поддержанию жизни в созданном обществе. Субъект-субъектные отношения — это модус вивенди, способ бытия, женского мира — составляют необходимейшее условие выживания социума. Как ребенок не может вырасти без человеческого тепла, так и общество не может существовать без ухода, заботы, отзывчивости — этих смазочных материалов социальных механизмов.

При этом женские функции в обществе обесценили настолько, что они в прямом смысле слова ничего не стоят. Весь оплачиваемый производительный труд происходит внутри субъект-объектных отношений. А работа по воспроизводству человечества, репродуктивный труд по созданию и восстановлению человеческой рабочей силы внутри семей, не оплачивается. Частная сфера жизни, где происходит рождение и вскармливание, уход и питание, создание уюта и чистоты в доме, отдых и обучение, а также менеджмент всего этого и многого другого, что помогает с новыми силами приступить к работе в сфере производства материальных благ, — эта сфера не регулируется денежными отношениями. В общественной же сфере оплачиваются всё те же субъект-объектные отношения, которые пронизывают и медицину, и образование, и социальную работу. Подлинные забота, сострадание и уход, отношение к неблагополучным гражданам как к субъектам своих жизней — ничего не стоит, не имеет денежного эквивалента.

Человеческие чувства, эмпатия сохраняют свою ценность внутри женского мира, внутри субъект-субъектных отношений. Здесь за каждым человеком признается его субъектность, даже за младенцем, у которого тоже есть свои потребности и они не могут быть удовлетворены с позиции сверху, с высоты объективации — так люди не вырастают, а если и вырастают, то кривыми. Для формирования личности отношение к человеку как к субъекту — необходимое условие. Только благодаря тому, что наряду с патриархатом, внутри него и вопреки ему существует женский мир, мир женских ценностей — гинакси, человеческое общество состоит из людей, а не из набора механических кукол.

↓

И как бы феминистки ни ругали ЖГС (женскую гендерную социализацию), которая навязывает — «тыжедевочка» — растущим девочкам стереотипы женской гендерной роли: слабая, женственная, аккуратная, скромная обслуга — вместе с ними передается и подлинная сила женщин: эмпатичность, ответственность, сострадательность, отношение к другому как к субъекту, забота, проявление доброжелательности, симпатии (а не заинтересованности), действенная поддержка и помощь слабым. То есть вместе с теневой стороной ЖГС, которая падает со стороны патриархата, жизнеутверждающее женское начало — давать и поддерживать жизнь — остается, и благодаря ему сохраняется и передается мир женской культуры со своими женскими ценностями.

Некоторые феминистки, разоблачая патриархат и навязываемые им гендерные роли, видят в ЖГС один негатив и призывают отказаться от рекламируемой женственности. От сексуализированного образа служанки отказаться можно и нужно без труда, но не следует вместе с водой выплескивать ребенка. Не все характеристики, приписываемые женщинам, следует оставлять в прошлом. Да, эмпатичность, нежность, заботливость, сострадательность не позволяют занимать высшие ступени социальной иерархии. Но может быть, лучше отказаться от этой иерархии, чем от взаимопомощи и поддержки слабых? Есть ли смысл менять шило на мыло, смещать мужской пол с первого места и ставить на это место женский? Есть ли смысл равняться на мужчин в борьбе за жизнь, за место под солнцем? Радикальные феминистки предлагают не отдавать власть в руки женщинам, а пересмотреть само понятие «власти», как организующего социум начала, пересмотреть всю систему патриархатных ценностей и построить общество на других основаниях — на ценностях женского мира.

Ценность как таковая — это важность, значимость чего-либо для личности, оценка конкретных свойств того, в чем человек заинтересован или испытывает потребность. Ценности представляют собой разделяемые многими людьми убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. Ценности можно разделить на уровни: высшие, или метаценности, относящиеся к основам человеческого бытия (Добро, Истина, Красота, Благо и т.п.), и ниже по значимости — средства достижения этих целей (инструментальные ценности), промежуточные цели, частные цели отдельных людей. При этом ценность — это характеристика оценивающего человека, а не предмета. Объект имеет ценность только в глазах смотрящего. Сам-по-себе он — бесценен.

Система ценностей представляет собой совокупность сложившихся у людей мнений о значении в их жизни вещей и явлений, встречаемых в природе и обществе. Человек и общество опирается на систему ценностей при выборе целей и путей их достижения, когда приходится решать возникающие задачи. Отражением ценностей являются нормы и установки, действующие в жизни социума. Например, юридические нормы правового, демократического государства отличаются от норм и установок, царящих в деспотии или сатрапии, так же, как демократические ценности отличаются от авторитарных.

С того переломного момента, когда началась объективация женщин и в обществе в качестве организующего принципа установились субъект-объектные отношения, в основу социума легла система так называемых «мужских» ценностей. Наступил патриархат (от греч. pater — отец и arche — начало, основа) — общество, построенное на мужских ценностях как системообразующих.

Для того чтобы избежать однозначной привязки «мужского» и «женского» к конкретным биологическим мужчинам и женщинам, я ввожу такие понятия как «гинакси» (gynе — женщина и axia — ценность) и «андракси» (aner, родительный падеж andrys, — мужчина, человек и axia — ценность). Ценности — это не рефлексы, они не передаются генетически. Человек сам выстраивает свою систему ценностей в соответствии с той социализацией, которую он проходит, а также с теми целями и интересами, которые у него формируются в течение жизни.

Система женских ценностей, или гинакси, развивающаяся внутри женского мира, женской культуры, передается через ЖГС. И очень часто девочки усваивают ее неосознанно, а затем, выстраивая личные отношения с окружающим миром, социальным и природным, опираются на эту освоенную систему ценностей.

Мальчики благодаря МГС (мужская гендерная социализация) получают андракси и в дальнейшем опираются на эту систему. Это не значит, что мужчины не могут разделять ценности из женского мира, гинакси. Могут, но здесь возникают сложности, которые можно сравнить с теми, что преследуют изучающих иностранный язык. Ухо младенца открыто для восприятия любого говора. Однако со временем оно научается различать речь матери и как бы «закостеневает» в восприятии данного конкретного языка. И потом, когда ребенок начинает учить иностранный язык, ему трудно не только заговорить на нем, но и даже просто услышать все фонетические тонкости, которые в родном языке для него не составляют никаких трудностей.

Так и с освоением другой культуры. Тем более что для восприятия гинакси надо сперва усомниться в исключительной верности андракси. А это не просто. Когда весь социум провозглашает единственно верный путь к успеху — стать настоящим мужиком, трудно увидеть и поверить в существование иного жизненного модуса, противоположного андракси. Так же например, как невозможно освоить ценности правового государства, не отказавшись от тирании. При этом предыдущую версию «программы» полностью стирать не стоит. Человечество прошло уже долгий путь и добилось многого. Однако продолжая путь патриархата, оно может зайти в тупик. И тем не менее, я совершенно убеждена в том, что мужчина тоже человек и ничто человеческое ему не чуждо. Он многое может, в том числе освоить другую систему ценностей. Дело упирается в желание.

Есть такая фонетическая слоговая письменность нюйшу, предназначенная для общения женщин уезда Цзянъюн южно-китайской провинции Хунань исключительно между собой, то есть подруга с подругой. Сельские женщины не имели доступа к образованию, их не обучали традиционной китайской письменности. И нюйшу стала единственно возможной формой общения на расстоянии. Женская письменность передавалась из поколения в поколение. Ею активно пользовались подруги и сестры для написания своих биографий, записи фольклорных песен или стихов. С ее помощью часто делились событиями повседневной жизни, личными переживаниями, мыслями и надеждами. Благодаря нюйшу девушки, не имеющие возможности научиться другой письменности, могли поддерживать друг с другом связь, рассказывать о всех своих несчастьях и радостях. Это была целая культура, делающая жизнь женщин более теплой и сердечной. Маленький «рай для души», который помогал пережить любые трудности и печали, который придавал смелости и уверенности в себе. В 1993 году в Нанкине (провинция Цзянсу) нашли бронзовую монету, на которой при помощи символов нюйшу была выгравирована надпись «все женщины, живущие под этим небом, принадлежат одной семье». Монету отчеканили в период «Небесного царства великого благоденствия» (1851–1864 гг.). Конечно, мужчины видели женские иероглифы, но они не уделяли внимания исполнению и содержанию женских текстов и тем более не предпринимали попытки освоить нюйшу. Этот язык мужчинами всерьез не воспринимался.

Точно так же мужской мир не воспринимает всерьез и женскую культуру. Это — что-то «бабское», слабое и слезливое. Женская культура существует внутри патриархата, как нюйшу внутри китайской письменности. Она живет не только для поддержки самих женщин, но и для поддержания жизни всего социума. Без гинакси мир бы распался, он бы убил сам себя уже давно, как это сделала культура майя.

Женская культура передается от поколения к поколению, осовремениваясь в проявлениях, но не изменяясь в основах. Можно выделить ее базовые ценности. И лучше это сделать, сопоставляя их с ценностями патриархата. Вот несколько пар противоположностей из гинакси и андракси:

1. гинакси: субъект-субъектные,
андракси: субъект-объектные отношения.

Как я уже писала, субъект-субъектные отношения — это модус вивенди женского мира, а субъект-объектные — мужского.

2. гинакси: быть, а не иметь,
андракси: овладение, обладание, собственность, иметь, а не быть.

Частная собственность появилась после и вследствие перехода на субъект-объектные отношения как организующего социум принципа. Способ бытия без объективации Другого, существовавший до обмена женщинами в качестве даров, сохраняется внутри частной жизни. А в сфере общественной жизни первостепенную важность приобретает обладание, собственность. И вот уже патриархат стремится иметь, а не быть, стремится овладеть другими, и миром природы в том числе.

3. гинакси: горизонталь, структура, гетерархия,
андракси: вертикаль, иерархия.

В паре субъект–объект субъект всегда занимает позицию сверху. Он не рассматривает объект как равный себе, находящийся с ним на одном уровне. Субъект распоряжается объектом, а это можно делать только возвышаясь над ним. Так в обществе, построенном на субъект-объектных отношениях, связях, появляется социальная иерархия. И человечество настолько привыкло к жизни в обществе с вертикальными структурами, что другую организацию представляет уже с трудом. И тем не менее, она существует: не иерархия, а гетерархия — система, образованная пересекающимися, разнообразными и одновременно сосуществующими структурами.

4. гинакси: договор,
андракси: власть, властные отношения.

Иерархия пронизывает всё общество: сверху до низу, все его элементы, начиная с семьи и заканчивая ООН. Почему феминистки Второй волны утверждают, что «Личное — это политическое»? Потому что политика, то есть властные отношения, проникает даже в постель, где кто-то сверху, а кто-то снизу. И в подавляющем большинстве случаев это происходит не по договоренности сторон, а потому что так принято. Но бывают и другие отношения: когда равноценные, равновеликие партнеры договариваются. И это возможно не только на уровне личных связей. Договорные отношения работают между социальными группами любого масштаба.

5. гинакси: сила, направленная на поддержание, созидание,
андракси: культура насилия.

Женщин называют слабым полом не потому, что мы слабые, а чтобы утвердить силу за другим полом, мужским. В реальности для того, чтобы созидать жизнь, нужно обладать силой, которая противоположному полу не по плечу. Воспроизводство человечества было бы невозможно без женских усилий. Мужчины же преуспели не в созидании жизни, а в разрушении жизней. В патриархатном обществе царит культура насилия, то есть система отношений, организуемых по принципу господства-подчинения, способ решения любых проблем с помощью избыточной силы, направленной на подавление и унижение другого.

6. гинакси: мир, дарующий жизнь, под знаком Эроса,
андракси: отчужденный мир под знаком Танатоса.

Патриархат — это мир отчуждения, где от человека отчуждены не только его силы, но и он сам от себя отчужден. Он сам для себя становится объектом. А объект — это то, что не имеет потребностей, интересов, целей, не развивается, и значит, не живет. Отчужденный мир — это мир смерти. Жизнь сохраняется внутри субъект-субъектных отношений.

7. гинакси: хаос животворящий,
андракси: жесткий, тотальный, убивающий живое порядок.

Хаос похож на вакуум. Последний не пуст, он наполнен виртуальными частицами. Так и хаос: в нем бездна возможностей. Они развернутся, разовьются, воплотятся в жизнь или нет — возможно всё. Патриархат же стремится к абсолютной, убивающей жизнь, упорядоченности. Он выстраивает структуру над структурой, организацию над организацией и добился в этом деле заметных успехов — мы живем в очень сложно-соподчиненном обществе. Но живем, скорее, не благодаря, а вопреки этому.

8. гинакси: множественность, многообразие, совместность, коммуникация, принцип убунту,
андракси: единица, индивидуальность.

В современном обществе с модой на политику неолиберализма индивидуум, индивидуальность, человек как социальная единица выходит на первый план. Да и на протяжении всей истории человечества с самых ранних времен в ней царили герои-одиночки или их высокородные величества. Другой принцип жизни предлагает убунту: «Я есть, потому что мы есть». Мы все разные и мы все ценные. Без «мы» нет «я». Каждая из нас входит в целое и если кому-то внутри целого плохо, плохо всему сообществу. При взаимодействии людей из разных общностей должна действовать презумпция человечности. Каким бы иным ни выглядел встреченный человек: другой пол, сексуальность, цвет кожи, возраст, рост, вес и т.п. — он относится к единой для всех общности homo sapiens, а значит, с ним можно и нужно договариваться на равных. Всякая личность равноценна, равновелика и равнодостойна любой другой. Только когда не удается договориться глаза-в-глаза, можно применять силу в отстаивании своих интересов. Моя толерантность заканчивается там, где чужая сила направлена на подавление и уничтожение слабых.

9. гинакси: эмоциональный интеллект, разум, эмпатия,
андракси: рациональность, рассудочность, количественные анализы.

Человечество хорошо научилось считать и прекрасно развило цифровые технологии. Поставило себе цель просчитать всего человека и скалькировать его. Мы стремительно приближаемся к созданию искусственного интеллекта. Но почувствовать радость или боль и поддержать другого — это по-прежнему проблема для подавляющего большинства людей.

10. гинакси: «материнская» любовь, равноценность,
андракси: «отцовская» любовь за что-то.

Очень часто отец хочет сына и готов его пестовать в надежде на то, что тот вырастет и станет его опорой или воплотит все его мечты, или этим сыном можно будет гордиться — в общем, он любит его за те смыслы, которые сам же в него и вкладывает. Мать любит дитя ни за что, особенно любит тех, кого не за что любить, — особенных детей. Мать относится к ребенку как к равноценному субъекту со своими интересами и целями. И готова поддержать свое дитя, даже когда не разделяет эти цели.

Думаю, можно было бы еще подобрать пары таких противоположных ценностей. Однако для базовых, основополагающих, этого достаточно.

Цивилизация, в которой все мы живем, фаллогоцентрическая, построена на основе андракси. В ее базисе лежат субъект-объектные отношения, которые, с одной стороны, позволили человечеству создать цивилизацию, с другой стороны, привели к расчеловечиванию человечества, к отчуждению человека от самого себя. О проблеме отчуждения и том кризисе, к которому оно привело патриархат, надо писать отдельную статью. Многое о кризисе фаллогоцентрической цивилизации было сказано философами Франкфуртской школы.

Феминистки предлагают сменить парадигму и в деле развития общества перейти на другие основания — систему женских ценностей — гинакси. Благодаря этому переходу, можно будет вывести человечество из кризиса и создать равновесное общество — не матриархат, а живое, развивающееся, где действует презумпция человечности, нет господства и подчинения, а значит, нет ни «второго пола», ни первого, есть женщины и мужчины, без навязанных феминности и маскулинности.

______________________

под светлым хэштегом #сгинь_патриархат

Подпишитесь на наш канал в Telegram, чтобы читать лучшие материалы платформы и быть в курсе всего, что происходит на сигме.

Что это — патриархат: о понятии, истории и современности

Многие люди слышали о феминизме и движении женщин за свои права. И большинство понимает, что причиной этого является патриархальный устой общества, существовавший на земле испокон веков. Об этом в данной статье и хочется поговорить.

О понятии

Сначала обязательно необходимо разобраться в самом понятии. Итак, что такое патриархат? Определение гласит, что это некая форма общественных отношений, в которой представитель сильного пола, т. е. мужчина, играет доминантную роль в семье и государстве. Если рассматривать данное понятие с точки зрения гендерной теории, то тут можно говорить и о том, что это некая форма контроля над женщиной, дискриминация по половому признаку. Можно также попробовать охарактеризовать данный устрой одной фразой, которая будет звучать следующим образом: господство мужчин над женщинами.

Немного истории

Желая разобраться в том, что такое патриархат, необходимо немножко окунуться в историю данного вопроса. Большинство ученых склоняются к тому, что все существующие цивилизации были исключительно патриархальными. Однако некие специалисты утверждают, что общества времен неолита и палеолита (а это 5-7 тысячелетия до нашей эры) были вообще гендерно равноправными. Существует также мнение о том, что патриархату предшествовал матриархат (общественный строй, где главенствующие позиции занимали исключительно женщины). Но все же большинство ученых данный факт отрицают, говоря лишь о том, что мужское доминирование – это чуть ли не природный феномен, который и должен определять суть общественных отношений во все времена и во всех нациях.

К слову, об этом говорил и такой философ и социолог, как Гидденс. Он считал, что различия в доминировании, конечно же, были, однако еще никогда не было такого общества, где вся власть принадлежала бы женщинам. Однако тут же он старается несколько смягчить свое мнение, говоря, что это все исходит из естественных функций женского пола. Так как дамы должны вынашивать и рожать детей, присматривая за ними в первые годы жизни, они становятся материально и физически зависимыми от представителей сильного пола. Об этом, к слову, говорит и канадская исследовательница О’Брайен, утверждая, что первичное разделение труда и породило патриархат как единственный возможный для выживания рода строй.

Как же на самом деле?

Итак, что такое патриархат и матриархат? Это общественный строй, в котором главенствующие позиции занимают либо мужчины, либо женщины. Однако правильными ли являются вышеописанные теории – неизвестно, ведь ни одна из них не была официально принятой. Одно можно сказать точно, что еще во времена так называемого традиционного общества было произведено разделение труда, которое, к слову, оказалось далеко не равноценным. За женщиной оставались дом и семья, а также все, что с ними связано. Мужчине же был дан внешний мир со всеми его прелестями – творчеством, образованием, культурой, господством. И с этим поспорить довольно-таки трудно.

Борьба

Истины ради стоит сказать, что эта же тенденция сохранилась и до современности. И хотя о том, что такое патриархат, известно большинству женщин, справиться с данным строем на данный момент практически невозможно. Вековые традиции его существования, а также укоренившаяся тысячелетиями власть мужчин – изменить это все и достичь гендерного равноправия сегодня не только нелегко, но и в принципе невозможно. Первые попытки были сделаны еще таким женским течением, как феминизм (изначально — движение суфражисток). Сегодня же дамы начали бороться уже не за власть, а хотя бы за равенство с мужчинами (гендерная теория), понимая, что это более достижимая и близкая цель.

Области распространения

Зная, что такое патриархат, стоит сказать и о том, что власть мужчин распространена на все элементы общественной жизни. Представитель сильного пола является главным в семье – эта тенденция существует практически у всех народов, вот только у некоторых — с маленькими оговорками. Также исключительно мужчины во всех развитых странах стоят у аппарата власти, женщин в большую политику допускают крайне редко и неохотно. Большинство профессий, преимущественно имеющих давнюю историю – мужские: врач, полицейский и т. д. Распространению патриархата способствует и модель воспитания. Мужчина должен быть сильным, с раннего детства мальчикам внушают, что именно на них все держится. Женщина же может позволять себе различные слабости, зная, что ее всегда поддержит сильное мужское плечо.

Церковь

О том, что такое патриархат, знают не понаслышке и церковные служащие. Никогда еще церковью в какой-либо стране не управляла женщина. Максимум, что им разрешается, — быть настоятельницами монастырей. Главенствующие же позиции в религиозной сфере принадлежат исключительно мужчинам. И если вопросы гендерного равенства достигли уже некоторых мирских сфер жизни, таких как семья или политика, то церковь в этом смысле пока остается полностью закрытой.

В православной церкви слово «патриарх» обозначает титул духовного лица, обладающего высшей церковной властью. В России существует Московский (Русский) патриархат, он принадлежит РПЦ – Русской православной церкви, где на данный час главным является патриарх Кирилл. Это более старая по своим традициям церковь, которая длительное время занимала главенствующие позиции еще со времен Киевской Руси. А, например, в Украине есть также и иная церковная организация, которая возникла не так и давно. Это Киевский патриархат, принадлежащий Украинской патриархальной церкви (УПЦ) со своим главой – патриархом Филаретом.

ПАТРИАРХ — Древо

Патриа́рх (греч. πατριάρχηζ — «родоначальник») – титул главы поместной Церкви в некоторых православных Церквах.

Патриарх избирается поместным собором. Титул установлен Четвертым Вселенским собором в Халкидоне в 451 году.

На Руси патриаршество было учреждено в 1589 г.; в 1721 г. – упразднено и заменено на коллегиальный орган – Синод; в 1918 г. – восстановлено.

В настоящее время существуют следующие православные патриархаты: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский.

Патриархи в церковной истории

Титул патриарха, присвоенный у иудеев председателю синедриона, в христианской церкви принадлежал сначала всем епископам. С V века титул патриарх усвояется главенствующим епископам, находившимся к митрополитам известного округа в таких же отношениях, в каких митрополиты стояли к епископам своей провинции.

О таких главенствующих епископах говорится уже в шестом каноне Первого Вселенского собора (325), прямо называющем епископов римского, александрийского и антиохийского. Второй Вселенский собор (381) постановил, что константинопольский епископ по преимуществам чести должен следовать за римским епископом, так как город его есть Новый Рим; тем же собором епископу константинопольскому был подчинен фракийский диоцез. В действительности влияние и власть константинопольского епископа простирались и на Малую Азию, и на Понт.

Халкидонский собор (451) санкционировал власть константинопольского епископа над Фракией, Азией и Понтом, экзархи которых, потеряв свое прежнее значение, стали в подчиненные отношения к константинопольскому епископу.

Тот же собор приравнял епископа иерусалимского к епископам александрийскому и антиохийскому. Таким образом явилось пять главенствующих епископов, или патриархов. По преимуществам чести первое место между ними принадлежало римскому епископу, за которым шли патриархи константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский.

В отличие от других епископов, патриархи пользовались некоторыми специфическими одеждами, как-то: посох, полиставрий, саккос, стихарь с гаммами и треугольниками. В отношении власти все пять патриархов признавались друг от друга независимыми и между собой равными, что особенно рельефно выразилось в т.н. «теории пяти чувств», господствовавшей на Востоке с середины IX в.

Проводя параллель между организмами церковным и человеческим, теория эта уподобляла патриархов пяти чувствам, которыми руководится тело церкви и из которых каждое в отдельности имеет свою сферу деятельности. Теория эта, однако, не соответствовала действительности. Не говоря уже об особом положении римского епископа, и между четырьмя восточными патриархами никогда не было равенства.

В V в. александрийский патриархат обнимал 6 провинций (весьма обширных и богатых), антиохийский патриархат – 15, константинопольский патриархат – 28, иерусалимский патриархат – только три провинции, незначительные и бедные. Еще большее значение имело исключительное положение константинопольского патриарха как епископа столицы. Уже Халкидонский собор установил, что жалобы на митрополитов могут быть подаваемы как местному, так и константинопольскому патриарху. Влияние последнего тем больше распространялось вне пределов его диоцеза, чем чаще император отсылал на его заключение важнейшие церковные дела.

Впоследствии константинопольский патриарх сделался единственным посредником между императором и епископами, прибывавшими в столицу. Значение патриарха александрийского, антиохийского и иерусалимского, сравнительно с константинопольским, слабело и потому, что около середины VII в. первые три патриархата подпали под власть мусульман и константинопольский патриарх сделался единственным патриархом византийской империи. Правда, Трулльским собором постановлено было, что ничьи иерархические права не могут подвергнуться стеснению «вследствие порабощения от неверных»; но постановление это не могло изменить фактического положения вещей.

Исключительно влиятельное положение константинопольского патриарха возбудило в нем стремление к духовному господству над всей церковью. Такими стремлениями особенно отличался патриарх Фотий, перу которого приписывают и постановления о патриаршей власти в «Эпанагоге» имп. Василия Македонянина и его сыновей Льва и Александра (884-886). По этим постановлениям, престол константинопольский призван «рассматривать и исправлять возникающие при других (патриарших) кафедрах несогласия», а равно имеет право давать ставропигии в пределах не только своего, но и других патриархатов. «Эпанагога», однако, осталась только проектом; ее постановления о патриаршей власти не вошли в «Базилики».

Стремления константинопольского патриарха к главенству над всем христианским миром выразились в титуле «вселенский патриарх» (οίκουμενικὸζ πατριάρχηζ), который впервые стал прилагаться к константинопольскому патриарху при Иоанне Каппадокийском (начало VI в. ), а окончательно вошел в употребление при Иоанне Постнике (587), что вызвало резкий протест со стороны папы Григория Великого.

В византийскую эпоху четыре восточных патриархата имели однообразную организацию. Собор патриархата, т.е. собор епископов, подчиненных патриарху, принимал церковно-диспиплинарные меры, общие для всего патриархата, составлял судебную инстанцию, высшую по отношению к провинциальным соборам и митрополитам, постановлял решения по важным вопросам административного характера. Собор при константинопольском патриархе обыкновенно составлялся в форме т.н. домашнего собора (σύνοδοζ ὲδημοΰσα), к участию в котором привлекались все проживавшие в данный момент в Константинополе епископы, без различия патриархата, к которому они принадлежали.

В такой же форме домашнего собора составлялся патриарший собор и при других восточных патриархах. Лично патриарх имел право высшего надзора за соблюдением канонов и церковных законов, право созвания собора, право руководительства собором в качестве председателя его, право посвящения митрополитов. Право посвящения епископов принадлежало митрополитам, за исключением александрийского патриархата, где патриарх всегда удерживал за собой право рукополагать всех вообще епископов (т.е. не только митрополитов, но и их суфраганов – последних, впрочем, с одобрения первых) во все подведомственные ему города и области.

После падения Византии константинопольский патриарх не только сохранил свою духовную власть, но и признан был со стороны турецкого правительства политическим главой всего православного населения Оттоманской империи, над которым он получил весьма обширную гражданскую юрисдикцию.

С другой стороны, положение константинопольского патриарха сделалось еще менее прочным, чем при византийских императорах. Смены патриарха стали до того часты, что на каждого патриарха в среднем приходилось лишь около двух лет правления. Бывали случаи, что турецкое правительство не колебалось подвергать константинопольского патриарха смертной казни (патр. Парфений в XVIII в., патр. Григорий V в XIX в.).

При тех беспорядках, злоупотреблениях и партийных столкновениях, которыми исполнена история константинопольского патриархата со времени завоевания Константинополя турками, турецкому правительству нередко приходилось выступать в качестве высшего судьи и по таким вопросам, которые совершенно лишены политического характера, например по вопросам церковной обрядности.

В организации патриаршего синода происходили разные изменения. Некоторые митрополиты получили значение постоянных и бессменных членов синода. В 1847 г. Порта желала включить в состав синода трех светских членов, которые участвовали бы в его заседаниях по всем делам, не касающимся догматов и церковной дисциплины; это встретило решительное сопротивление со стороны патриарха и епископов. Одна из позднейших реформ состоит в том, что все митрополиты, подчиненные константинопольскому патриарху, поочередно вступают на известный срок в состав синода, в котором всего должно быть 12 членов. Великий эконом, великий сакелларий, великий скевофилакс, великий хартофилакс и сакеллий заняли при константинопольском патриархе положение, отчасти аналогичное кардиналам при римском папе: по должностному своему рангу они считаются выше епископов, хотя и не имеют епископского сана.

Особенное значение получил великий логофет (хранитель печати), избираемый патриархом и синодом из знатных греков, утверждаемый пожизненно Портою и служащий посредником во всех сношениях патриарха с турецким правительством. Каждый из трех остальных восточных патриархов пользовались в своей сфере действий такими же церковными правами, какие принадлежат константинопольскому в его патриархате, но гражданской власти они не имели никакой. При каждом из них состоит патриарший синод.

Патриарх александрийский, который до VII в. именовался «папою», носит титул «судьи вселенной»; в XVII а XVIII вв. он жил в Каире, в XIX в. снова получил резиденцию в Александрии; викарием его считается ксанфопольский епископ.

Патриарх антиохийский, носящий титул «Патриарха великого града Божия Антиохии и всего Востока», имеет пребывание в Дамаске. Патриарх иерусалимский, носящий титул «Патриарха Св. града Иерусалима и всей Обетованной земли», часто жил не в Иерусалиме, а в Константинополе или в других турецких городах.

Важнейшим явлением во внешней истории Восточной церкви является выделение из константинопольского патриархата поместных автокефальных церквей, которые при этом до XIX в. получали организацию по типу патриархатов. Первая такая церковь явилась в Болгарии, где с конца IX до начала XI вв. существовал доростольский патриархат, а с конца XII до начала XIV вв. – тырновский патриархат. В XIX в. болгарская церковь, отделившись от константинопольского патриарха, стала под власть экзарха, т.е. тоже получила организацию по типу патриархата, тогда как другие автокефальные церкви, отделившиеся от константинопольского патриарха в XIX в., получили синодальное устройство (элладская, румынская, сербская).

В Сербии с XIV в. по 1766 г. существовал печский патриархат. О патриархе в России см. Патриаршество в России. Арсений (Черноевич) был основателем Сремско-Карловацкого сербского Патриархата в Венгрии.

С точки зрения восточного церковного права римский папа также рассматривался как патриарх, и притом единственный патриарх Запада; но Рим никогда не становился на эту точку зрения. Папа Николай I в 866 г. на вопрос болгарского князя Бориса: «кто истинные патриархи?» ответил: епископы Рима, Александрии и Автиохии, так как эти церкви имеют апостольское происхождение.

Римская церковь не признавала тех канонов вселенских соборов, которые возвышали власть константинопольского епископа ввиду политического значения города Константинополя. В настоящее время католическая церковь различает больших патриархов (patriarchae majores) и меньших патриархов (patriarchae minores). К первым относятся патриарх константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский. Должностные лица с названными титулами существуют в Римско-католической церкви с XIII в., со времени Латинской империи, когда восточные патриаршие кафедры были замещены латинянами, что, однако, не мешало православным грекам иметь своих собственных патриархов Латеранский собор при Иннокентии III (1215) регулировал положение латинских патриархах Востока таким образом, что они присягают в верности и повиновении папе и остаются затем при всех правах, усвояемых патриархам восточным церковным правом.

Латинские патриархи живут в Риме, за исключением иерусалимского, который с 1847 г. имеет пребывание в месте своей кафедры. В Риме существуют пять патриарших церквей (basilicae majores sive patriarchales), которые своей совокупностью должны служить видимым выражением идеи универсальности и единства католической церкви; из них церковь латерансхая рассматривается как кафедральная церковь епископа римского – патриарха Запада, церковь S. – Pietro in Vaticano – патриарха константинопольского, S. – Paolo fuori Ie mura – патриарха александрийского, S. – Maria maggiore – патриарха антиохийского и S. – Lorenzo fuori Ie шита – патриарха иерусалимского. К меньшим патриархам принадлежат: 1) некоторые западные епископы, которыми патриарший титул усвоен в виде почетного отличия (епископы венецианский, лиссабонский), 2) духовник испанского короля, носящий почетный титул патриарх Вест-Индии (Indiarum Occidentalium), и 3) высшие епископы восточных церквей, состоящих в унии с Римом (патриарх греко-мелкитов в Дамаске, маронитов в Ливане, сирийских яковитов в Сирии, халдеев в Ираке, армяно-католический патриарх в Киликии). Звание патриарха существует и в церквах армяно-григорианской (патриарх – католикос) и коптской, а также у несториан.

Использованные материалы

Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т., Большая Российская Энциклопедия, 1995.

Каким мы сегодня видим Константинопольский Патриархат?

Принять

На сайте используются cookie-файлы, которые помогают показывать Вам самую актуальную информацию. Продолжая пользоваться сайтом, Вы даете согласие на использование ваших Метаданных и cookie-файлов. Управление cookie

Дарко Джого, Ставрофорный протоиерей, доктор богословских наук, профессор Православного богословского факультета имени святого Василия Острожского Университета в Восточном Сараево

В одной недавно опубликованной статье на сербском языке я высказал очень простую мысль, которая многим показалась интересной: «Фанар сегодня следует воспринимать скорее как офис Государственного департамента США, нежели как поместную Православную Церковь». Некоторые мои друзья и знакомые, однако, обратили моё внимание на отчётливую резкость высказанной позиции.

«Разве это не слишком строгое суждение о мученической Церкви, которая и сама существует в не очень благоприятных обстоятельствах?» Мы живём во время постмодернистского контраста: в культуре современного общения от собеседников часто требуется определённая «изысканность», склонность к эвфемизмам и двусмысленным фразам, в то время как в публичном дискурсе всё чаще слышится невообразимая нецензурная лексика. Поэтому, я предпочитаю вневременное отношение к истине, по определению Аристотеля: говорить о том, что сущее есть, а не-сущее не есть. Так и говорить. Итак, вопрос правильности моего высказывания лежит не в «нормальности» и «конвенциях», а в адекватности сказанного вопреки тому, что является истиной.

Каким образом Константинополь представляется нам сегодня? Конечно, мои друзья и знакомые, которых всё ещё заботят мнения и действия Патриарха Варфоломея и других фанарских сановников, предпочтут представить Фанар так, как его чаще всего изображают другие: это история о древней кафедре святого апостола Андрея, поместной Церкви, бесперерывно существующей уже, казалось бы, два тысячелетия. Конечно, любой, даже поверхностный знаток церковной истории Православной Церкви, мог бы по праву возразить почитателям Фанара: до конца никогда не было понятно, как всё-таки константинопольская кафедра относится к весьма тёмным страницам собственной истории, к периодам, когда на кафедре Патриарха Варфоломея сидели создатели ереси?

Если ответ на этот вопрос, скажем, просто отрицательный, если мы имеем в виду Нестория или Пира, тогда каким образом сегодняшний Фанар относится к, скажем, патриархам, занимавшим константинопольский престол в период между Флорентинским собором в 1439 г. и падением Константинополя в 1453 г.? Интересную историческую перспективу предлагает нам следующий факт: несмотря на то, что патриарх Геннадий Схоларий после падения Константинополя окончательно прервал унионистскую политику своих предшественников, сама кафедра не признала законность решения Русской Церкви отделиться от заблуждающихся во время унионистского правления Константинополя.

Являются ли сегодняшние константинопольские патриархи наследниками тех умерших в единстве с Римом? Впрочем, быть может, сегодняшняя церковно-политическая линия Фанара вполне соответствует той позиции, согласно которой сегодня кафедра является легитимным наследником патриархов-унионистов.

Кроме того, есть ещё один фактор, связанный с сущностью и миссией Фанара сегодня. Об этом говорят сами греки. Это миссия продвижения и сохранения единства греческой культуры и поколения (генос). Даже когда я спрашиваю греков, которые весьма критически относятся к действиям патриарха Варфоломея, почему же они не прекращают общение с людьми, которые противоречат своим же словам, они часто отвечают, что знают об ошибочности политики Фанара, но считают, что прекращение общения с ним обозначало бы дезинтеграцию того греческого мира, для которого Фанар – один из признаков идентификации, один, но, может, и важнейший центр идентификации греков.

Конечно, такая позиция полностью понятна, но в таком случае также очевидно, что не может быть никакой «вселенской патриархии», а есть «панэллинская патриархия». Готовность Фанара уничтожить свободу двух славянских Церквей – сербской Печской Патриархии и Охридской архиепископии в 1766-1767 гг. под властью Османской империи свидетельствует, что этот слой его идентификации в течение нескольких веков представляет чрезвычайно важный ключ к толкованию определённых процессов и процедур. Конечно, сегодняшний Фанар склонен не только к селективному упоминанию фактов (к примеру, об истории предоставления автокефалии славянским церквям, забывая, что он сам пытался полностью ликвидировать эти церкви), но и к определённому языку («мать-Церковь» – «дочь-Церковь»). Итак, эта панэллинская идентификация Фанара означает, что мы в истории уже видели примеры антиславянских настроений и действий и поэтому не удивимся, если увидим их вновь.

Циничный взгляд на собственную историю сегодня имеют официальные историки Фанара, которые убеждают нас, что беды, выпавшие на историческую кафедру апостолов в течение отоманского ига, и изобильная помощь московских царей представляли достаточную и уважительную причину уступить, а точнее сдать в аренду Киевскую кафедру Москве во время тюркократии и самодержавия.

Согласно этой версии собственной истории, появившейся в самом Фанаре, с моральной точки зрения было абсолютно нормально обеспечить Москве «нарушение канонов» при условии, чтобы у неё были денежные средства на это! Может ли слово кого-либо другого быть более убедительным для Фанара? Может ли нам что-нибудь другое яснее говорить о недостатке малейшего стыда и морального стандарта в Фанаре сегодня, о царящем тумане там? Вряд ли. К тому же, Фанар ведёт себя именно как «единственный адрес» в мировом Православии сегодня, когда речь идёт о «сетевых», т.е. глобальных структурах. Возможно, речь идёт не о вселенской, а «Глобалистской патриархии». Причины этого симбиоза существуют во многих аспектах. Как и первый Рим, Второй решил первенство чести и любви претворить в первенство власти: оправдание этому никто не сможет найти ни в сущности Православной Церкви (соборность которой сопротивляется любому окостенению «папизма» в ней), ни в канонах, вытекающих из этой соборной сущности. Поэтому власть, которую Фанар черпает из глобальных центров влияния, является «заимствованной», т.е. такой, какую кто-то даёт вам за определённую цену. А цену этой власти мы уже видим на Украине. Она оплачивается страданиями истинной Церкви Христовой.

Конечно, мы не должны забывать, что огромная часть настоящей паствы Фанара состоит из богатой греческой эмиграции, особенно её плутократии, которая полностью интегрировавшись во все западные проекты. От эпохи Просвещения и масонства до «нового мирового порядка», различные судовладельцы и купцы, «православные» благотворители и спонсоры Фанара участвуют, как выразился святой Иустин Попович, в «Европе без Христа, в арианской цивилизации». Поэтому этот симбиоз НАТО и Православия может привести только к разрушению: как для нас, подвергающихся нападению, так и для самого Фанара.

Богословие Фанара уже полностью превратилось в некую идеологию, в которой каждая из социальных программ «Нового мирового порядка» находит своё «богословское» обоснование и оправдание. Будь то изменчивое отношение к гендеру и гендерной идентичности, или сложные проблемы американской социальной политики или продвижение «зелёного патриарха», Фанар всегда оказывался на одной линии с «глубинным государством». Сознательно и гордо. Следовательно, тот факт, что Фанар – идеологическое отделение Государственного департамента США, больше оскорбляет людей, которых Фанар обучил в наших поместных Церквях, чем греческих митрополитов, которые свои заявления и своё «богословие» устраивают в соответствии с текущим идеологическим и политическим курсом, исходящим от Вашингтона.

Как же тогда относиться к Фанару сегодня? Должны ли мы видеть в нём древний патриархат, панэллинское учреждение или офис по уничтожению Православной Церкви под прямым контролем Государственного департамента?

Сегодня за Фанар говорят его дела. В настоящий момент он действует исключительно как офис Государственного департамента, он реализует эту повестку дня в греческих церквях благодаря авторитету панэллинского института и маскирует всё под видом древнего патриархата. И это вся правда. Когда сам Патриарх Варфоломей и его последователи откажутся от такого поведения и убедят нас, что они, в первую очередь, – хранители Православия, свидетели страданий и воскресения Христа, достойные наследники святого Иоанна Златоуста, Фотия Константинопольского или, по крайней мере, великих патриархов – они найдут в нас братьев такими, какими они оставили нас, когда вступили на путь, по которому идут сегодня.

Перевод на русский Мила Матич

Автор статьи

Дарко Джого

Распечатать публикацию

Был ли святитель Мелетий Антиохийский рукоположен арианами: об еще одной ложной аналогии в вопросе о хиротониях

29 мая в 19:04

Преодоление разрыва между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей как ложная аналогия в вопросе об украинских раскольниках

20 мая в 09:30

Русский Ελληνικά Български ქართველი Српски

Обратная связь

Без русского мира.

Что значит независимость Украинской церкви от Московского патриархата

В первые дни войны многие считали, что Московский патриарх может осудить войну или, по крайней мере, дистанцироваться от нее. Но патриарх Кирилл так не поступил. В первые недели войны около двух десятков украинских епархий перестали поминать его как своего патриарха. Но здесь нужен был общецерковный ответ. Собор в Феофании стал таким ответом

27 мая в Киеве прошел собор Украинской православной церкви Московского патриархата. К концу этого дня окончательно ушли в прошлое два последних слова из названия этой самой многочисленной в Украине религиозной организации. Три месяца войны привели к тому, что Московского патриархата в Украине больше не существует.

Православная церковь там теперь представлена двумя полностью местными организациями: Православной церковью Украины (ПЦУ), в 2019 году получившей от Константинопольского патриархата автокефалию, и Украинской православной церковью (УПЦ), ушедшей от Московского патриархата по решению своего Поместного собора на прошлой неделе.

Военный собор

Собор 27 мая, проходивший в киевском монастыре Феофания, оказался по-своему уникальным: за один день работы он успел утром побывать «собранием духовенства и мирян» всех епархий УПЦ (в каковом качестве и был созван), днем – Синодом Украинской православной церкви (ведь все члены Синода присутствовали), а к вечеру – Поместным собором, то есть тем собранием, которое уполномочено принимать важные решения за всю Украинскую православную церковь.

Представители епархий Крыма, Донбасса и занятых армией РФ регионов участвовали в Соборе «удаленно» (это около 15% участников). То есть представительность Собора сомнений не вызывает.

Собор был созван, чтобы «рассмотреть вопросы церковной жизни, возникшие в результате военной агрессии Российской Федерации против Украины». Уже в первый день войны, 24 февраля, митрополит Онуфрий выступил с антивоенным патриотическим обращением: «Случилась беда. К величайшему сожалению, Россия начала военные действия против Украины… Отстаивая суверенитет и целостность Украины, мы обращаемся к президенту России и просим немедленно прекратить братоубийственную войну».

В подписи под этим обращением митрополит Онуфрий называет себя предстоятелем Украинской православной церкви, без всякого упоминания Московского патриархата. Его викарии с 25 февраля уже не поминали за литургией патриарха Кирилла.

Один из викариев митрополита Онуфрия – популярный среди русскоязычных украинцев архиепископ Иона (Черепанов) тогда написал в своем фейсбуке: «Для моих друзей и подписчиков из России. Да, у нас война. Россия напала на Украину. Гибнет мирное население, убивают детей, горят наши храмы. Мы никаких “освободителей” не ждали и не звали. Народ единодушен и сплочен в отношении этой страшной агрессии. Не знаю, что еще сказать… Это правда».

Через несколько дней после начала войны, 28 февраля, Синод УПЦ обратился к Московскому патриарху: «Ваше Святейшество, просим Вас сказать Ваше Первосвятительское слово о прекращении братоубийственного кровопролития на украинской земле и призвать руководство Российской Федерации к немедленному прекращению боевых действий… Мы в очередной раз подтверждаем, что Украинская Православная Церковь всегда поддерживала и поддерживает государственный суверенитет и территориальную целостность Украины».

Патриарх РФ

В первые дни войны многие считали, что Московский патриарх может осудить войну или, по крайней мере, дистанцироваться от нее. Ведь именно так во время конфликта на Донбассе поступал митрополит Онуфрий: в 2015 году он демонстративно не вставал в Верховной Раде, когда чествовали героев антитеррористической операции (АТО). На том основании, что чада УПЦ находятся по обе стороны фронта.

Можно предположить, что подобное отношение со стороны патриарха Кирилла могло бы даже встретить понимание в Кремле: действительно, треть Русской православной церкви – это УПЦ. Но патриарх Кирилл так не поступил, он даже не ответил ни митрополиту Онуфрию, ни на обращения Синода УПЦ. Таким образом, РПЦ как структура начала свое превращение из Русской православной церкви в широком смысле слова в «церковь Российской Федерации».

Возможность быть шире, чем Российское государство и его политика, использована не была. Патриархия в лице своего начальства отреагировала на войну так же, как и все российские госкорпорации: начальство может думать что угодно, но высказываться против «спецоперации» нельзя, как нельзя разрешать этого своим подчиненным.

В первые дни войны было опубликовано антивоенное письмо русского духовенства, подписанное примерно четырьмя стами священниками и диаконами Русской православной церкви. О поддержке этого начинания патриархом говорить не пришлось. Более того, в ряде случаев было давление на священников со стороны епископов для отзыва подписей. Был также ряд судебных дел против священников по новой статье «о клевете на армию РФ».

Вместо поддержки украинских верующих и собственного антивоенного движения патриарх решил произносить речи в поддержку главы Росгвардии и военного командования РФ. В результате в первые недели войны около двух десятков украинских епархий, вместе со своими епископами, перестали поминать патриарха Кирилла как своего патриарха. Но здесь нужен был общецерковный ответ.

Начало независимости

Собор в Феофании стал таким ответом. Из его решений главным является заявление о независимости УПЦ: «Собор принял соответствующие дополнения и изменения в Устав об управлении Украинской Православной Церкви, что свидетельствуют о полной самостоятельности и независимости Украинской Православной Церкви». Исправленный устав УПЦ за прошедшие дни не опубликован, так что пока остается довольствоваться неоднократно повторенной декларацией о «полной самостоятельности и независимости». Впрочем, это подтверждается и некоторыми другими решениями Собора.

Собор объявил о создании приходов УПЦ за границей для заботы об украинских беженцах. Возможность курировать общины за пределами непосредственно своей территории – это прерогатива независимых, автокефальных церквей. Автономные церкви обычно контактируют с внешним миром через «большой патриархат», к которому они относятся. Так, РПЦ всегда была категорически против собственно украинских приходов за границей: все заграничные приходы должны были контролироваться из Москвы. Теперь УПЦ решила поступить по-своему.

Второй момент, который со стороны может показаться символическим: освященное масло миро, необходимое для крещения, обычно «варят» патриархи в центре своих «больших патриархатов» и рассылают по церквам. Теперь УПЦ будет обходиться без русского мира – его будут варить в Киеве. Символический, но важный знак церковной независимости.

Интересно, что по этим двум параметрам – заграничные приходы и свое миро – УПЦ переиграла своего главного конкурента – автокефальную Православную церковь Украины, которая как раз ограничена Константинополем в этих двух вопросах.

Часто говорят, что УПЦ еще в составе Московского патриархата была более самостоятельной, чем ПЦУ под контролем Константинополя. Например, даже избрание Киевского митрополита в 2014 году не контролировалось из патриархии: в Москве предпочли бы видеть на этом месте не Онуфрия, уроженца Западной Украины и полностью укорененного в украинских реалиях, а кого-то своего, московского (как это до сих пор делалось в Беларуси или странах Балтии). Например, митрополита Илариона (Алфеева), главу Отдела внешних церковных связей патриархии.

Но не получилось: в Киеве объяснили, почему оксфордскому доктору из Москвы, далекому от Украины, не стоит даже пробовать баллотироваться в Киевские митрополиты. Зато Москве получилось не пустить митрополита Онуфрия и епископов УПЦ на Объединительный собор, созванный Константинополем в 2019 году, под угрозой непризнания любых решений этого Собора.

Впрочем, не только УПЦ, но и многие другие украинские церкви, официально признанные в «международном религиозном пространстве», были зависимы от внешних центров: ПЦУ находится «под присмотром» Константинополя, а греко-католики и подавно имеют своим главой папу римского, что в советское время давало возможность, почти не кривя душой, объявлять всех «униатов ватиканскими шпионами».

Поэтому некоторая зависимость УПЦ от былой митрополии была в порядке вещей. Один и тот же документ на украинском языке, то есть «для внутреннего употребления», мог иметь шапку «Украинская Православная Церковь», а для международного использования (по-английски или по-русски) – «УПЦ Московского патриархата». Это все было приемлемо, но только до начала российской агрессии против Украины.

Важнейшая тема после Собора – а что будет дальше? Очевидно, что «декларация независимости» УПЦ от Московского патриархата еще не есть форма ее дальнейшего существования. Национальные – или поместные – православные церкви бывают автокефальными (то есть совсем независимыми) или же автономными (входящими в большие патриархаты на правах относительной автономии).

Одна автокефальная церковь в Украине уже есть. Так что Константинополь и другие вторую автокефалию признать не смогут. Москва этого тоже не сделает – уже хотя бы для того, чтобы затруднить УПЦ общение с другими поместными церквами.

Так что вслед за декларацией независимости от Москвы Украинской православной церкви придется думать, на каких основаниях она будет выстраивать свои отношения с другими поместными церквами. И, что важно, как она будет находить общий язык с ПЦУ. Так что Собор 27 мая в Феофании – это начало пути, а не его завершение. Но путь этот – уже без Москвы.

следующего автора:

Александр Занемонец

Фонд Карнеги за Международный Мир и Carnegie Politika как организация не выступают с общей позицией по общественно-политическим вопросам. В публикации отражены личные взгляды авторов, которые не должны рассматриваться как точка зрения Фонда Карнеги за Международный Мир.

определение патриархата | Open Education Sociology Dictionary

Содержание

Определения патриархата

( существительное ) Общество, система или группа, в которой мужчины доминируют над женщинами и обладают властью и властью.
( существительное ) Группа или семья, в которой отец или самый старший мужчина является главой семьи, а родословная обычно прослеживается по мужчине.

Патриархат Произношение

Руководство по произношению

Слоговая система: pa·tri·archy

Звуковое произношение

– американский английский

– британский английский

Фонетическое правописание

американский английский – /pAY – /pAY-triah-kee/

Международный фонетический алфавит

Американский английский – /ˈpeɪtriˌɑrki/
Британский английский – /ˈpeɪtrɪɑːki/

Примечания к использованию0021 патриархат

В отличие от патриархата, матриархат – это общество или группа, в которой женщины доминируют над мужчинами и обладают властью и властью.

Также называется патриаршеством .

A ( Существительное ) Патриарх или ( Существительное ) Патриархист Главы А ( Прилагательное ) Патриархический или ( Прилагательное ) Patriarchal Общество.

Видео по теме

Дополнительная информация

Ресурсы о семье и родстве – книги, журналы и полезные ссылки
Ресурсы по сексу и гендеру – книги, журналы и полезные ссылки
Происхождение слова «патриархат» – Этимологический онлайн-словарь: etymonline.com
Беннетт, Джудит М. 2006. . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
Бьяджи, Кристина. 2005. Правило Марса: Чтения о происхождении, истории и влиянии патриархата . Манчестер, Коннектикут: знания, идеи и тенденции.
Кейс, Чарльз Э. и Кэмерон Д. Липпард. 2009. «Юмористические нападки на патриархальную идеологию». Социологическое исследование 79(2):240–55. doi:10.1111/j.1475-682x.2009.00282.x.
Дейли, Мэри. 1978. Гинекология/экология: метаэтика радикального феминизма . Бостон: Маяк.
Драгевич, Молли. 2008. «Восстановление патриархата: права отцов и активность против VAWA». Феминистская криминология 3 (2): 121–44. дои: 10.1177/1557085108316731.
Огненный камень, Суламифь. 1970. Диалектика пола: аргументы в пользу феминистской революции . Лондон: Джонатан Кейп.
крючки, раструб. 1981. Разве я не женщина? Черные женщины и феминизм . Бостон: South End Press.
Джайн, Джасбир. 2005. Женщины в патриархате: межкультурные чтения . Джайпур: Рават.
Попено, Дэвид. 1996. Жизнь без отца: убедительные новые доказательства того, что отцовство и брак необходимы для блага детей и общества . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Уолби, Сильвия. 1991. Теоретический патриархат . Оксфорд: Блэквелл.

Связанные термины

Отец
Феминизм
Матриархальный орган
Матриархат
Мать
Норма
Патриархальные полномочия
Power

СПОСКОЛЬНАЯ СПООТВУДЕНИЯ

. , личность и сексуальная политика . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.

Коннелл, Рэйвин и Ребекка Пирс. 2009. Пол: в мировой перспективе . 2-е изд. Молден, Массачусетс: Polity.

Кауфман, Майкл и Майкл С. Киммел. 2011. Руководство парня по феминизму . Беркли, Калифорния: Seal Press.

Works Consulted

Agger, Ben. 2004. Виртуальное Я: современная социология . Молден, Массачусетс: Блэквелл.

Словарь английского языка American Heritage . 5-е изд. 2011. Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт.

Билтон, Тони, Кевин Боннетт, Пип Джонс, Дэвид Скиннер, Мишель Стэнворт и Эндрю Вебстер. 1996. Введение в социологию . 3-е изд. Лондон: Макмиллан.

Брим, Роберт Дж. и Джон Ли. 2007. Социология: ваш компас для нового мира . 3-е изд. Белмонт, Калифорния: Уодсворт.

Английский словарь Коллинза: полный и полный . 6-е изд. 2003. Глазго, Шотландия: Коллинз.

Делани, Тим и Тим Мэдиган. 2015. Социология спорта: введение . 2-е изд. Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд.

Ферранте, Джоан. 2011а. Взгляд на социологию: введение . Белмонт, Калифорния: Уодсворт.

Ферранте, Джоан. 2011б. Социология: глобальная перспектива . 7-е изд. Белмонт, Калифорния: Уодсворт.

Феррис, Керри и Джилл Стейн. 2010. Реальный мир: введение в социологию . 2-е изд. Нью-Йорк: Нортон.

Гидденс, Энтони и Филип В. Саттон. 2014. Основные понятия социологии . Кембридж: Политика.

Хенслин, Джеймс М. 2012. Социология: земной подход . 10-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.

Кендалл, Диана. 2011. Социология в наше время . 8-е изд. Белмонт, Калифорния: Уодсворт.

Киммел, Майкл С. и Эми Аронсон. 2012. Социология сейчас . Бостон: Аллин и Бэкон.

Корнблюм, Уильям. 2008. Социология в меняющемся мире . 8-е изд. Белмонт, Калифорния: Уодсворт.

Макионис, Джон. 2012. Социология . 14-е изд. Бостон: Пирсон.

Макионис, Джон и Кеннет Пламмер. 2012. Социология: глобальное введение . 4-е изд. Харлоу, Англия: Pearson Education.

Марш, Ян и Майк Китинг, ред. 2006. Социология: осмысление общества . 3-е изд. Харлоу, Англия: Pearson Education.

Мерриам-Вебстер. (Nd) Словарь Merriam-Webster . (http://www.merriam-webster. com/).

О’Лири, Зина. 2007. Уничтожитель жаргона социальных наук: ключевые термины, которые необходимо знать . Тысяча дубов, Калифорния: SAGE.

Издательство Оксфордского университета. (Nd) Оксфордские словари . (https://www.oxforddictionaries.com/).

Равелли, Брюс и Мишель Уэббер. 2016. Изучение социологии: канадская перспектива . 3-е изд. Торонто: Пирсон.

Шефер, Ричард. 2013. Социология: краткое введение . 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Скотт, Джон и Гордон Маршаллы. 2005. Социологический словарь . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Шепард, Джон М. 2010. Социология . 11-е изд. Белмонт, Калифорния: Уодсворт.

Шепард, Джон М. и Роберт В. Грин. 2003. Социология и вы . Нью-Йорк: Гленко.

Стюарт, Пол и Йохан Заайман, ред. 2015. Социология: краткое южноафриканское введение . Кейптаун: Джута.

Томпсон, Уильям Э. и Джозеф В. Хики. 2012. Общество в фокусе: введение в социологию . 7-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.

Торп, Кристофер, Крис Юилл, Митчелл Хоббс, Сара Томли и Маркус Уикс. 2015. Книга по социологии: простое объяснение больших идей . Лондон: Дорлинг Киндерсли.

Тишлер, Генри Л. 2011. Введение в социологию . 10-е изд. Белмонт, Калифорния: Уодсворт.

Тернер, Брайан С., изд. 2006. Кембриджский социологический словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

участников Википедии. (Nd) Википедия, Бесплатная энциклопедия . Фонд Викимедиа. (https://en.wikipedia.org/).

Приведите определение патриархата

ASA – Американская социологическая ассоциация (5-е издание)

Bell, Kenton, ed. 2014. «Патриархат». В Открытом социологическом словаре образования . Проверено 4 октября 2022 г. (https://sociologydictionary.org/patriarchy/).

АПА – Американская психологическая ассоциация (6-е издание)

патриархат. (2014). В К. Белл (ред.), Открытый социологический словарь образования . Получено с https://sociologydictionary.org/patriarchy/

Chicago/Turabian: Дата автора – Чикагское руководство по стилю (16-е издание)

Bell, Kenton, ed. 2014. «Патриархат». В Открытом социологическом словаре образования . По состоянию на 4 октября 2022 г. https://sociologydictionary.org/patriarchy/.

MLA – Ассоциация современного языка (7-е издание)

«патриархат». Открытый образовательный социологический словарь . Эд. Кентон Белл. 2014. Интернет. 4 октября 2022 г. .

патриархат – определение и значение

Дайте определение
Связать
Список
Обсудить
См.
Услышать
и Любовь

Определения

из Словаря английского языка American Heritage®, 5-е издание.

сущ. Социальная система, в которой отец является главой семьи.
сущ. Семья, сообщество или общество, основанное на этой системе или управляемое мужчинами.
сущ. Доминирование мужчин в обществе или ценности, поддерживающие такое доминирование.
сущ. Совокупность мужчин, занимающих руководящие должности, обеспечивающих такое господство.

из словаря века.

сущ. Сообщество или объединение родственных семей под властью и правлением патриарха или старшего действительного потомка мужского пола.
сущ. Система правления патриархов.
сущ. Община или церковная провинция под юрисдикцией патриарха.

из версии GNU Collaborative International Dictionary of English.

сущ. Юрисдикция патриарха; патриархат.
сущ. Правление патриарха; патриархат.

из Викисловаря, Creative Commons Attribution/Share-Alike License.

сущ. Социальная система, в которой отец является главой семьи и имеет власть над женщинами и детьми.
сущ. Система правления мужчин.
сущ. Доминирование мужчин в социальных или культурных системах.
сущ. Христианство Должность патриарха; патриаршество.

сущ. форма социальной организации, в которой мужчина является главой семьи и титул восходит по мужской линии

Этимологии

от Wiktionary, Creative Commons Attribution/Allike Allike License

от латинской патриархии, от византийского греческого πατριαρχία, от эллинистического древнего греческого πατριάρχη (патриар).

Поддержка

Помогите поддержать Wordnik (и сделайте эту страницу свободной от рекламы), приняв слово «патриархат».

Примеры

Можешь спеть слово «аборт», можешь спеть слово патриархат ‘ — что вы можете спеть и уйти?
Майк Рагонья: эксклюзивное видео Тома Морелло, чат с Дэйвом Козом и Лори Беркнер, плюс загрузка Ани ДиФранко
Можешь ли ты спеть слово «аборт», можешь ли ты спеть слово « патриархат » — что ты можешь спеть и уйти?
Майк Рагонья: эксклюзивное видео Тома Морелло, беседа с Дэйвом Козом и Лори Беркнер, плюс загрузка Ани ДиФранко
Возможно, термин патриархат — неравная доля власти, которую общество отводит мужчинам и мужским заботам, — может показаться старомодным.
Противоречивые видения романтической любви
Вообще говоря, феминизм собирает эти структуры под ярлыком патриархата или мужского доминирования.
Мужчины, пережившие (ребенок) сексуальное насилие/насилие и феминизм, начало
Высшим призрачным присутствием в патриархате является фаллос.
«Мерцай, мерцай, звездочка» как эмбиентное стихотворение; исследование диалектического образа; с некоторыми замечаниями о Кольридже и Вордсворте
Это означает, что патриархат способен просочиться во всеобъемлющую идеологию и сохранить свое превосходство.
наглых и ужасных подростка « Блог Womanvsfeminist
То, что мужья, отцы или сыновья никогда не ошибаются и всегда должны быть правы, предполагает перфекционизм, до которого большинство мужчин не может дожить, и предательство патриархата всегда считается худшим предательством по отношению к другим мужчинам, единственным непростительным грехом, который не может быть терпимым.
Подрыв патриархата: теперь не только для цыпочек. « Птичье гнездо
* Я думаю, что дебаты о феминистских последствиях женской внешности являются примером такого же рода дискуссий, где речь идет не об экономике и не о капитализме, а о сексистском и женоненавистническом обществе. люблю термин патриархат — причина здесь.
Куплено и продано
Я не полностью убежден в концепции « патриархат зло», но если тенденция сохранится… можем ли мы сделать этот мир таким, в котором гендерные предубеждения * устранены* (а не просто перенос стигмы на мужчин)?
Дочь Аполлона :: 8 февраля 2009
Я не совсем уверен в » патриархат — это зло», но если тенденция продолжится… можем ли мы построить этот мир в таком мире, в котором гендерные предубеждения * устранены* (а не просто перенос стигмы на мужчин)?
NYTimes.com

патриархат — Англо-русский словарь на WordReference.com

- См. также:
- - Отцы-призывники
  - отцы семейства
  - Патри
  - патри-
  - Отечество потестас
  - патриал
  - патриарх
  - патриарший крест
  - патриархат
  - патриаршество
  - патриархат
  - патриат
  - Патрисия
  - патриций
  - патрициат
  - отцеубийство
  - Патрик
  - патриклини
  - патрифокальный
  - многосторонний
  - отцовство
- Последние поиски:
- Посмотреть все

Прослушать:

Великобритания: ^* Великобритания и, возможно, другие произношенияВеликобритания и, возможно, другие произношения/ˈpeɪtrɪˌɑːkɪ/US:USA произношение: IPA и изменение правописанияСША произношение: IPA/ˈpeɪtriˌɑrki/ ,США произношение: изменение правописания(pā9)0475 ′ trē är′kē)

ⓘ Одна или несколько тем на форуме точно соответствуют искомому запросу

Перегибы слова « патриархат » (n): npl: патриархат

pa•tri•arch•y ^{/ˈpeɪtriˌɑrki/USA pronunciation п. , пл. -арх•ие.}

Антропология
- [неисчислимое] форма социальной организации, при которой отец является главой семьи, клана или племени, а происхождение устанавливается по мужской линии.
- , Антропология [счетное] общество, основанное на этой социальной организации.
Антропология
- [неисчислимое] принципы или философия, на которых основан контроль со стороны мужской власти.
- [исчисляемое] учреждение или организация, в которой власть находится в руках мужчин и передается через них.

См. -patr-.

pa•tri•arch•y ^{(pā ′ trē är′kē), произношение США с., мн. -е.}

форма социальной организации, при которой отец является высшей властью в семье, клане или племени, а происхождение считается по мужской линии, а дети принадлежат к клану или племени отца.
общество, сообщество или страна, основанная на этой социальной организации.

Греческий патриархия. См. Patriarch, -y ³
1555–65

Patiarchy / ˈpeɪtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌtrɪˌ где мужчина является главой семьи, а происхождение, родство и титул прослеживаются по мужской линии

любое общество, управляемое такой системой

‘ патриархат ‘ также встречается в этих записях (примечание: многие из них не являются синонимами или переводами):

патриархат

Найдите слово «патриархат» в Merriam-Webster
Найдите слово «патриархат» в Dictionary.com

Реклама

Объявления

Сообщить о неприемлемом объявлении.

Станьте сторонником WordReference, чтобы просматривать сайт без рекламы.

Расширение определения патриархата

Как мы обсуждали на прошлой неделе, торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации рассматривается как «женская проблема» и гендерное насилие, поскольку она непропорционально затрагивает женщин и девочек, а мужчины несоразмерно виновны в этом насилии. Поскольку эта динамика так очевидна, для многих практиков в области борьбы с торговлей людьми (хотя, вероятно, не для всех) патриархат или патриархальная культура очень часто воспринимаются как само собой разумеющееся в качестве основного способствующего фактора.

Использование патриархата как способа увидеть структуру насилия

Патриархат обычно понимается как структура, в которой отец является главой семьи, в частности, и которая поддерживает утверждение мужского доминирования и гетеросексуальной маскулинности в целом. (1) Это означает, что мужчины как дома, так и в основных социальных институтах сохраняют доминирование. Фигура отца осуществляет контроль над трудом и имуществом, сексуальным доступом к своей жене и другим женщинам в его доме, а также сохраняет за собой право наказывать (от Кэтлин Браун, 19 лет).96). Как отмечает Белл Хукс, быть женщиной или даже иметь домохозяйство, возглавляемое женщиной, не освобождает от необходимости поддерживать патриархат. «Мы социализированы в этой системе, как женщины, так и мужчины. Большинство из нас усвоили патриархальные взгляды в своей семье, и обычно им нас учили наши матери. Эти взгляды укреплялись в школах и религиозных учреждениях». (колокольчики, «Понимание патриархата») Сила женщины существует только в ее роли матери, и использование отличия или статуса аутсайдера для демонтажа системы представляет угрозу для тех, кто видит, что «хозяйский дом — ее единственный источник поддержки», даже если это может привести к ее собственному освобождению. (Одре Лорд, 19 лет.84)

Общепризнанные пагубные убеждения, увековечивающие насилие в отношении женщин и девочек: что женщины должны быть покорными, мужчины должны осуществлять контроль и иметь право на дисциплину, что женщины не могут отказать своему партнеру в сексе, что сексуальные домогательства нормально, насилие в отношении женщин должно быть их собственной ошибкой, что ценность женщин коренится исключительно в их роли жен и матерей, и приемлема только гетеросексуальность — все это коренится в патриархальных ценностях.

А женоненавистничество, как определяет его Кейт Манн (2017) , лучше всего понимать не как ненависть к женщинам как таковую, а скорее как контроль за соблюдением этих патриархальных ценностей и стандартов. Это «система, которая действует в рамках патриархального социального порядка, чтобы контролировать и обеспечивать подчиненное положение женщин и поддерживать господство мужчин». Он наказывает тех, кто отклоняется от этих норм, и вознаграждает тех, кто придерживается этих ценностей и выполняет необходимые эмоциональные, социальные, домашние, сексуальные и репродуктивные роли с любовью, заботой и энтузиазмом.

Таким образом, мы можем ожидать, что насилие в отношении женщин и девочек, по крайней мере частично, коренится в этой динамике власти: утверждении господства, праве и ожидании того, что женщины и девочки существуют для удовлетворения мужских потребностей, и наказании любого, кто отклоняется. Те, кто участвует в этом насилии, так часто извиняются.

Как патриархат помогает объяснить торговлю людьми в целях сексуальной эксплуатации

Есть несколько моментов, в которых патриархальные ценности проявляются в торговле людьми в целях сексуальной эксплуатации:

Секс-индустрия в целом предназначена для удовлетворения потребностей и желаний мужчин — покупатели секса, скорее всего, рассматривают проституцию как преступление без жертв и что они просто заботятся о своих потребностях (Источник: requireabolition.org). Хотя мы проводим четкое различие между секс-индустрией и секс-работой по обоюдному согласию в отличие от торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации , представляется разумным ожидать, что нормы и убеждения со стороны покупателя схожи в обеих ситуациях, особенно в той степени, в которой границы между ними имеют тенденцию стираться в реальном мире — с точки зрения покупателя может быть трудно сказать, кто работает на основе полного согласия, а кто стал жертвой торговли людьми.
Те, кто наиболее уязвим, не являются самыми влиятельными в обществе, а скорее наименее: наиболее маргинализированные люди. Тем более, что власть имущие так часто злоупотребляют.
В местном контексте, где мы работаем, ожидается, что дети должны работать, чтобы поддерживать свои семьи в финансовом отношении, и это является делом чести и долга.
Роль «нижнего» – как правило, женщина-жертва торговли людьми, возведенная на более высокую роль, в которой она занимается торговлей другими людьми: вербовка новых жертв, поддержание порядка и назначение наказаний; она вознаграждается за поддержку системы.
Мальчики и мужчины, ставшие жертвами сексуального насилия и торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации, не заинтересованы в том, чтобы сообщать о преступлении, потому что 1) часто считается, что мальчики и мужчины не могут быть жертвами сексуальных преступлений, поэтому они даже не считают себя жертвами или боятся им не поверят, и 2) их мужественность ставится под сомнение, если они жертвы, ситуация, которую они понимают как постыдную по своей сути.

Самое интересное, пожалуй, это исследование того, что эффективно в борьбе с сексуальным насилием. Не только криминализация сексуальных преступлений обещает обуздать этот вид правонарушений, но и, в частности, местные общественные программы , которые меняют отношение, нормы и поведение , демонстрируют доказательства того, что они являются эффективным способом снижения уровня сексуального насилия. Это подтверждает представление о том, что сексуальное насилие коренится в установках и представлениях о сексуальном насилии или, по крайней мере, стало возможным благодаря им, и что изменение этих установок и убеждений играет важную роль. Что также интересно, так это данные, свидетельствующие о том, что, хотя законы, требующие регистрации совершеннолетних сексуальных преступников, не снижают рецидивизма, законы требуют регистрации несовершеннолетних сексуальных преступников.0102 еще хуже : они не снижают рецидивизма, И они повышают вероятность самоубийства и того, что к ним будут обращаться взрослые для сексуальной виктимизации – они становятся легкой добычей. Дети, которые занимаются таким поведением, даже причиняя серьезный вред, обычно останавливаются, когда их поймают, и важно подчеркнуть, что это серьезный вред для жертв.

Зачем нам нужно развернутое определение патриархата

Обычно определения патриархата сосредоточены на отношениях между мужчинами и женщинами или между мужчинами и женщинами и девочками. Иногда он распространяется на мужчин по сравнению с женщинами и детьми, и в этом случае он может включать и мальчиков. Но если мы, занимающиеся борьбой с торговлей людьми, можем думать о ней как о системе мужского доминирования и об управлении этой системой с целью вознаграждать тех, кто ее поддерживает, и наказывать тех, кто отклоняется от нее, кажется, что она, естественно, должна также включать в себя контроль над теми, кто бросают вызов патриархальным (и гетеросексуальным) нормам. Это иерархическая структура, которая предполагает, что каждый будет придерживаться своего места в этой иерархии: мужчины должны демонстрировать черты, ожидаемые от тех, кто наверху, а все остальные должны соответственно подчиняться. Такой более широкий взгляд дает больше места тому, что мы знаем о мальчиках и мужчинах, ставших жертвами торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации, и тому, что мы знаем об уязвимости жертв ЛГБТК+.

Независимо от того, принимаете ли вы взгляд на «патриархат» как таковой, важно взглянуть на эту проблему со структурной точки зрения, потому что формулировка ее как «женской проблемы» узко приводит к решениям, сосредоточенным на исправлении положения женщин : обучении женщин и девочек или повышение осведомленности среди женщин и девочек. Он предполагает, что проблема заключается в женщинах и девушках, и предполагает, что существование мужчин-хищников неизбежно и непоправимо. Очевидно, что обучение и расширение прав и возможностей женщин и девочек абсолютно необходимы. Но этого недостаточно. Мы не можем игнорировать роль мужчин в совершении насилия и ответственность мужчин за прекращение насилия. Для того, чтобы возвышать женщин и девочек, нам также необходимо достучаться до мальчиков и мужчин – обучить их тому, что значит и на что похоже иметь уважительные и здоровые отношения, ценить других людей, верить, что дети не являются собственностью, которой можно владеть. покупаются и продаются, и чтобы уменьшить права, которые, по их мнению, они имеют на тела других, и стыд, который они испытывают за , а не , приписывая эту структуру доминирования.

Это образование должно быть более инклюзивным и универсальным. Все должен знать, что такое любящие и здоровые отношения, чтобы защитить себя от жестокого обращения и стать лучшим партнером для самого себя. На следующей неделе мы углубимся в некоторые особенности того, как это более широкое представление может выглядеть для практических решений. Следите за обновлениями!

(1) Мы не придерживаемся мнения, что патриархат означает, что мужчины и только мужчины приносят пользу. Это может быть вредно и для мужчин, хотя мужчинам это приносит пользу. В книге Белл Хукса «Воля к переменам» полезно говорить о том, как патриархат также вредит мужчинам. То же самое и с «токсичной мужественностью», что не означает, что вся мужественность токсична. Это означает, что существуют формы или проявления мужественности (например, гиперагрессия и т. д.), которые являются токсичными.

Патриархат — проект «Единая женщина»

Автор: Сара Дэвис (она/она)

Слово «патриархат» сложное — в обществе циркулирует множество неверных предположений, из-за чего оно кажется устаревшим или неуместным, концепция. Это, однако, не может быть дальше от истины — патриархат более привит всему обществу, чем когда-либо прежде, и чтобы бороться с ним, нам нужно его понять.

Согласно Оксфордскому словарю, «патриархат» означает: систему общества или правительства, в которой мужчины владеют властью, а женщины в значительной степени исключены из нее.

Для меня это не совсем то, что означает патриархат. Мне больше нравится эта блок-схема патриархата:

Да, это определенно больше похоже на это. Патриархат беспорядочный, сложный, основательный, запутанный и многоуровневый. Это влияет на женщин и мужчин пересекающимися способами. Например, отчасти причина существования токсичной мужественности заключается в том, что дихотомия гендерных ролей, созданная и усиленная патриархальным обществом, в котором мы живем, гласит, что мужчины должны делать А, а женщины должны делать Б.

Для меня причина, по которой патриархат все еще так актуален, заключается в том, что мы живем в мире, который был сформирован преимущественно мужчинами — подумайте о философах, художниках, писателях, поэтах, музыкантах, теоретиках и ученых, о которых вы узнали в школе, или слышали об этом дома, или вам сказали поискать в Google. Большинство, если не все, из них были мужчинами. Это не значит, что 90 008 женщин не занимались всеми этими невероятными, творческими и умными вещами. Просто история забыла о них или проигнорировала их, потому что они были женщинами и, следовательно, не могли внести значимый вклад в общество. Расследование в 2019 годупришли к выводу, что за предыдущее десятилетие только 14 % выставок, показанных в известных музеях США, были организованы женщинами (к сожалению, я не могу быть уверен, что это исследование включало всех женщин). Для меня это говорит о том, что 86 % выставок демонстрируют искусство, созданное через призму мужчин. Через 50 или 100 лет, когда кто-то оглянется на наше искусство того времени, что он увидит?

Именно то, что мы видели, оглядываясь на историю.

Мир, каким его видят мужчины, а не женщины – и, как правило, гетеросексуальные, цис-гендерные, белые мужчины . Наука, математика, искусство, история, спорт и культура, как их видят мужчины. Как наш мир не был сформирован людьми, когда они были всем, на что мы смотрели? Лидеры-мужчины, решившие начать войну, главы государств-мужчины, которые создали процедуры, которые мы до сих пор используем в глобальных договорах и международных организациях, юристы-мужчины и чиновники, которые решали, что мы можем и чего не можем делать в обществе, создавая законы, которые мы все еще используем сегодня. Эти правила и положения, которые были созданы для западных стран, другим регионам просто нужно было понять, как им соответствовать. Патриархат системный, репрессивный и эксклюзивный.

Для меня это воплощение патриархата – тот факт, что наш мир был создан, отрегулирован и установлен белыми мужчинами без учета других полов, рас, культур, идентичностей.

Хуже всего то, что патриархат по-прежнему приносит пользу некоторым женщинам по сравнению с другими – белым цисгендерным женщинам, таким как я, иногда трудно смириться с идеей патриархата, потому что мы жили привилегированной жизнью внутри него. Эйлин Мортон-Робинсон, женщина из Geonpul и автор книги «Разговор с белой женщиной: женщины коренных народов и феминизм», обобщает этот момент, когда пишет: Сегодня белые феминистки извлекают пользу из исторических событий, которые сформировали и продолжают формировать характер властных отношений между ними и женщинами из числа коренных народов. Она отмечает, что белых феминисток должны смириться со своим расизмом, прежде чем может начаться диалог между коренными и белыми женщинами.

Это один из самых сложных аспектов борьбы с патриархатом – нам всем нужно проделать большую работу, чтобы отучиться от систем, которые были привиты нам с юных лет – капитализм, потребность быть продуктивным, вера в то, что если вы будете усердно работать, вы будете вознаграждены, а те, кто борется, просто недостаточно усердно работали. Представьте себе кирпичную стену с вырезанной фигурой белого человека, как дверной проем. Теперь представьте, что мы, люди, картонные вырезки, за исключением того, что мы не вписываемся в этот конкретный контур. Мы разной формы, роста, цвета, а вы, как человек, совершенно индивидуальны в своей фигуре выреза.

Для того, чтобы пройти через этот дверной проем, мы должны раздавить часть себя, отрезать или оторвать, чтобы соответствовать шаблону. У некоторых людей есть только небольшие порезы от бумаги, но другим пришлось оторвать половину себя, чтобы соответствовать.

Для меня это патриархат. Сложный, изматывающий, всеобъемлющий, чудовищный патриархат.

Однако это можно изменить. Расширяйте свой кругозор — находите, покупайте, наслаждайтесь, поддерживайте, ищите искусство, музыку, книги, исследования, фотографии и исследования, выполненные женщинами — всеми женщинами, а не только теми, которые выглядят, как вы, или думают, как вы, или ведут себя, как вы. Следите за страницами и блогами в Instagram и слушайте подкасты, которые дают вам другие взгляды на мир, чем те, которые вы слышали всю свою жизнь. Начните задаваться вопросом, почему все было сделано определенным образом, потому что «это всегда делалось так» не является веской причиной. Борьба с патриархатом постепенно разрушает его. Возможно, она никогда не рухнет полностью, но мы можем построить на ней новый мир.

Вместо того, чтобы вырезать себя, чтобы соответствовать, как насчет того, чтобы вместо этого начать ломать эту кирпичную стену?

Ссылки:

Эйлин Мортон-Робинсон, Разговор с белой женщиной: женщины коренных народов и феминизм . Издательство Квинслендского университета.

Понимание патриархата – Сова

Особенности

Амайя Брукс и Аврора Лорд|3 декабря 2020 г. ежегодный Женский марш.

Словарь Merriam Webster определяет слово «патриархат» следующим образом: «социальная организация, отмеченная верховенством отца в клане или семье, юридической зависимостью жен и детей и учетом происхождения и наследования по мужской линии». ». Википедия немного расширяет определение: « патриархат — это социальная система, в которой мужчины обладают первичной властью и преобладают в ролях политического руководства, морального авторитета, социальных привилегий и контроля над собственностью». Это определение гораздо лучше определяет патриархат, используемый в дискуссиях о социальной динамике. Белл Хукс, автор эссе «Понимание патриархата», определяет патриархат как «самую опасную для жизни социальную болезнь, поражающую мужское тело и дух в нашей стране». Белл Хукс — это псевдоним, который использует автор, предпочитая использовать строчные буквы, чтобы подчеркнуть «содержание книг, а не то, кто я».

Со всеми тремя определениями можно получить довольно хорошее представление о том, о чем говорят феминистки, говоря о «патриархате». Современный патриархат не так прост, как может показаться, когда антропологи классифицируют прошлые цивилизации как патриархальные или матриархальные. Вместо этого теперь она стала неявной системой социальной иерархии.

Как отмечает Хукс, слово «патриархат» часто неправильно понимают в разговорах об обществе, потому что его так быстро сбрасывают со счетов как «антимужскую феминистскую риторику». Хукс пишет: «Ничто так не сбрасывает со счетов старое антифеминистское представление о мужчинах как всемогущих, как их элементарное игнорирование основного аспекта политической системы, которая формирует и формирует мужскую идентичность и самоощущение от рождения до смерти». Гендерное существование — результат патриархата; он определяет, что является мужским и женским, что мужчины и женщины должны и не должны делать, и как мужчины и женщины взаимодействуют друг с другом и с миром. Патриархат закладывает основу для этих идентичностей и всей идеи феминизма, необходимой для демонтажа системы патриархата.

Часто феминизм трудно обсуждать, потому что многие люди начинают разговор с исходного непонимания феминизма и патриархата как терминов. Многие люди считают, что феминизм касается только женщин и женских проблем, хотя реальность такова, что движение направлено на разрушение репрессивной системы, в которой мы все живем и которая негативно влияет на всех нас. Эта система поддерживается женщинами так же, как и мужчинами.

В эссе Хукс описывает роль многих женщин в обучении детей гендерным ролям и внушении их к ним. Хукс объясняет, что «современное присутствие домохозяйств, возглавляемых женщинами, привело многих людей к предположению, что дети в этих домохозяйствах не усваивают патриархальные ценности, потому что в них нет мужчин. Они предполагают, что мужчины являются единственными учителями патриархального мышления. Тем не менее, многие домохозяйства, возглавляемые женщинами, поддерживают и продвигают патриархальное мышление с гораздо большей страстью, чем домохозяйства с двумя родителями». Женщины социализированы, чтобы быть самодовольными, поддерживать патриархат, укреплять все, чему их учили в детстве, и не сомневаться в справедливости этой системы. «Нам необходимо подчеркнуть роль женщин в увековечении и поддержании патриархальной культуры, чтобы мы признали патриархат как систему, которую женщины и мужчины поддерживают в равной степени, даже если мужчины получают больше вознаграждения от этой системы. Демонтаж и изменение патриархальной культуры — это работа, которую мужчины и женщины должны делать вместе. Ясно, что мы не можем демонтировать систему, пока мы коллективно отрицаем ее влияние на нашу жизнь».

Эта система затрагивает всех; он информирует о том, как функционирует наше общество. Как бы мы ни удалялись от патриархата, он проявляется очень слабо. В разнице в зарплатах, в секс-работе, в нашем повседневном языке. Патриархат жив и здоров, но его становится все труднее распознать; это приводит к тому, что многие женщины сталкиваются с женоненавистничеством и патриархатом.

Любой, кто когда-либо был активен в социальных сетях, несомненно, видел или был вовлечен в дискурс о феминизме, о том, что он означает и какова его цель. Однако многие из этих онлайн-разговоров начинаются с непонимания обсуждаемых идей. Примером этого явления являются MRA или «активисты за права мужчин». Часто в любом разговоре, в котором упоминаются термины «феминизм», «патриархат» или «гендерные роли», эти люди сразу же предполагают, что все феминистки ненавидят мужчин и не заботятся о бесчисленном множестве проблем, с которыми сталкиваются мужчины. социальный уровень.

Эта риторика исходит из патриархальной идеи, которую Хукс описывает в своем эссе. Она говорит о том, как патриархат определяет мужчину следующим образом: «Мужчины не могут быть мужчинами, только евнухами, если они не контролируют ситуацию. Как феминистские, так и антифеминистские взгляды уходят корнями в специфически современное американское представление о том, что быть мужчиной означает быть у руля и всегда чувствовать себя под контролем». Это неявное понимание мужественности как абсолютного захвата контроля, и поскольку любая попытка бросить вызов патриархату бросает вызов этому контролю, часто возникает очень реакционная реакция, в которой те, кто активно (хотя и непреднамеренно) поддерживает и поддерживает патриархат, хотят остаться в нем. власть и сохранить свои привилегии (которые они так часто вообще отрицают).

Реальность, в которой многие неправильно понимают систему патриархата, не позволяет признать, что привилегии и власть, даруемые мужчинам в результате патриархата, являются лишь одной стороной обоюдоострого меча. Часто в попытке обесценить и подорвать реальность угнетения женщин эти люди перечисляют множество проблем, стоящих перед мужчинами и только мужчинами. Это такие вещи, как смехотворно высокий уровень самоубийств, примеры мужчин, теряющих опеку, статистика о мужчинах, которых игнорируют как жертв сексуальных посягательств и многое другое.

Однако они не в состоянии понять, что все эти проблемы проистекают непосредственно из патриархальной системы, которую феминистки стремятся разрушить. Уровень мужских самоубийств так высок, потому что патриархат лишает мужчин права выражать свои эмоции. Мужчины часто проигрывают битвы за опеку, потому что женщины социализировались, чтобы быть опекунами, и часто подсознательно признаются таковыми, даже если доказательства против них. Жертвы-мужчины так часто игнорируются, потому что мы живем в обществе, которое рассматривает мужчин как обладающих властью и отказывается признать, что они тоже могут подвергаться насилию. Это еще раз показывает, что кем бы вы ни были, патриархат негативно влияет на вашу жизнь.

Суть эссе Хукса состоит в том, чтобы подчеркнуть, что гендерная бинарность, созданная обществом, существует просто для того, чтобы навязывать роли конкретным людям, и что для прекращения угнетения, вызванного патриархатом, нам, как обществу, необходимо назвать проблему. Важно понимать патриархат как систему, чтобы положить конец причиняемым им страданиям.

Амайя Брукс, штатный писатель

Амайя Брукс в этом году поступила в выпускные классы старшей школы Боулдера и пополнила штат Совы. Недавно она заинтересовалась журналистикой и надеется более глубоко изучить мир репортажей в этом году. Она с нетерпением ждет новых возможностей, навыков и идей, которые даст ей работа в качестве штатного писателя в «Сове», и с нетерпением ждет, как издание адаптируется к новому миру масок и социального дистанцирования. Хотя она очень самоуверенный человек, она не отдает особого предпочтения зеленому или фиолетовому винограду. Ее единственное условие в отношении фруктов — чтобы они не были мягкими. Кроме того, ее часто можно встретить в дневнике, где она пытается освоить новый навык (этим летом это был скейтбординг)…

Аврора Лорд, штатный писатель

В этом году Аврора учится в старшей школе Боулдера. Она очень увлечена вопросами социальной и экологической справедливости и присоединилась к The Owl, чтобы найти голос для такого рода активности.