Мировоззрение в вк значение: Мировоззрение в вк значение. Что такое мировоззрение, и почему так важно его совершенствовать. Архаический тип мировоззрения

Другими словами — наш мир наделён всей полнотой знаний о самом себе, он объективен и самодостаточен, он именно такой, каким является вне зависимости от наших представлений о нём и никакой другой.

Мировоззрение каждого человека строится из всей совокупности его знаний и представлений об окружающей реальности. Любые факты, теории, законы, алгоритмы, программы, отрасли деятельности и науки, с которыми мы сталкиваемся — это кирпичики, формирующие наши представления о реальности, которая объективна по своей сути. Т.е. мировоззрение — это всего лишь проекция, некий образ объективно существующей реальности в наших головах. Для формирования представлений о мире нам даны пять чувств с определёнными ограниченными спектрами восприятия, а так же разум, который позволяет нам выходить за пределы этих спектров в познании. Сегодня никто не оспаривает существование радиоволн, инфракрасного излучения, радиации, хотя наши чувства не способны их воспринимать. Это результат работы человеческого разума, создавшего вспомогательные приборы и устройства для измерения и использования невоспринимаемых нами, но объективно существующих явлений.

Вопрос правильности мировоззрения состоит в том, насколько соотносится лично ваше представление о мире с тем, каковым он является на самом деле. Это обуславливает качество жизни в целом, независимо от того, задаётесь вы такими вопросами или нет.

Какое мировоззрение поставить в вк. Отзыв: Мировоззрение в вк

Мировоззрение — это система взглядов и принципов человека, его понимание окружающего мира и место в этом мире. Мировоззрение обосновывает жизненную позицию индивида, его поведение и поступки. Мировоззрение напрямую связано с деятельностью человека : без него деятельность не имела бы целенаправленный и осмысленный характер.

Первым философом, обратившим внимание на мировоззрение, был Кант. Он именовал его как миросозерцание .

Примеры мировоззрения рассмотрим при разборе его классификации.

Классификация мировоззрений.

В классификации мировоззрений рассматриваются три основных типа мировоззрения с точки зрения его социально-исторических особенностей :

1. Мифологический тип
   мировоззрения сформировался во времена первобытных людей. Тогда люди не осознавали себя как личности, не выделяли из окружающего мира и во всем видели волю богов. Язычество — главный элемент мифологического типа мировоззрения.
2. Религиозный тип мировоззрения так же, как и мифологический, основан на вере в сверхъестественные силы. Но, если мифологический тип более гибкий и позволяет проявление различных видов поведения (лишь бы не прогневать богов), то у религиозного есть целая нравственная система. Огромное количество моральных норм (заповедей) и примеров правильного поведения (иначе — адское пламя не дремлет) держит общество в ежовых рукавицах, но зато объединяет людей одной веры. Минусы: непонимание людей другой веры, отсюда — разделение по религиозному принципу, религиозные конфликты и войны.
3. Философский тип мировоззрения имеет социальный и интеллектуальный характер. Здесь важен разум (интеллект, мудрость) и общество (социум). Основной элемент — стремление к познанию. Эмоции и чувства (как в мифологическом типе) отходят на задний план и рассматриваются в контексте все того же интеллекта.

Существует и более подробная классификация типов мировоззрения, основанная на установках взглядов на мир.

1. Космоцентризм (античный тип мировоззрения, заключается во взгляде на мир как на упорядоченную систему, где человек ни на что не влияет).
2. Теоцентризм (средневековый тип мировоззрения: Бог в центре, и он влияет на все явления, процессы и объекты; такой же фаталистический тип, как и космоцентризм).
3. Антропоцентризм (после эпохи Ренессанса человек становится центром мировоззрения в философии).
4. Эгоцентризм (более развитый вид антропоцентризма: в центре внимания уже не просто человек как биологическое существо, а каждая отдельная личность; здесь заметно влияние психологии, которая начала активно развиваться в Новое Время).
5. Эксцентризм (не путать с эксцентризмом в психологии; современный вид мировоззрения, в основе которого лежит материализм, а также отдельные идеи всех предыдущих типов; при этом рациональное начало уже находится вне человека, скорее — в обществе, которое становится в центре мировоззрения.

При изучении такого понятия как мировоззрение, нельзя не коснуться такого термина как менталитет.

Менталитет с латыни дословно переводится как «душа других». Это отдельный элемент мировоззрения, который означает совокупность образа мысли, идей и нравов отдельного человека или социальной группы. По сути — это разновидность мировоззрения, его частное проявление.

В наше время менталитет чаще всего рассматривается как характеристика мировоззрений отдельной социальной группы, этноса, нации или народа. Анекдоты про русских, американцев, чукчей, англичан основаны именно на идеи менталитета. Главная особенность менталитета в этом понимании — передача мировоззренческих идей из поколения в поколение как на социальном уровне, так и на генетическом.

При изучении мировоззрения как вида восприятия мира в дальнейшем обязательно следует исследовать такие проявления как

Многие знают социальную сеть ВКонтакте. А как же, по-моему, в России она очень даже популярна. Я тоже зарегистрирована в этой социальной сети, хотя захожу в нее очень редко, особенно в последнее время, ведь она стала просто ужасной и не удивительно, сейчас на этом сайте зарегистрировано море школьников.

Так вот, в этой социальной сети, как и в другой любой можно полностью заполнять свой профиль. Хотя лично я никогда не заполняю профиль полностью, пишу только минимальную информацию о себе. Тем не менее у многих возникает желание как можно больше указать информацию о себе (кто-то просто очень открытый человек, а кто-то, возможно, желает с кем-нибудь познакомиться).

Оказалось, что многие до сих пор не знают, что такое мировоззрение. Наверное, большинство из них — это школьники, которые вместо того, чтобы учиться не вылезают из своих гаджетов. Специально для тех, кто в школе не учился, и для тех, кого просто не учили, объясню кратко и ясно: мировоззрение — это система взглядов человека на окружающий мир. И в графе «мировоззрение» в социальной сети можно либо выбрать определенный, относящийся к вам, пункт, либо написать самому что-то.

Итак, можно выбрать такие пункты: иудаизм, православие, католицизм, протестантизм, ислам, буддизм, конфуцианство, светский гуманизм, пастафарианство (в графе «жизненная позиция», нажав «редактировать мою страницу»).

Хотя на самом деле не обязательно указывать что-то из этих пунктов, можно написать что-то свое, все-таки помимо религиозного типа мировоззрения есть еще и научно-философское мировоззрение, и мифологическое. Но дело даже не в этом, можно написать, что угодно, хоть «верь в себя», хоть указать ч. 5 ст.3 ФЗ от 26.09.1997 г. N 125-Ф.

Заставить вас указывать о своем мировоззрении никто не может, поскольку «никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии…» (ч.5 ст.3 ФЗ от 26.09.1997 г. N 125-Ф), но если вы желаете указать свое мировоззрение, то, пожалуйста — это ваше дело.

Мировоззрение играет довольно важную роль в жизни человека, поскольку именно мировоззрение дает человеку: ориентиры и цели, методы познания и деятельности, истинные ценности жизни и культуры. Ничего особенного я в этой статье не рассказала, это простые вещи, которые многие уже давно знают. Тем не менее, я надеюсь, что статья моя была полезной.

Видео обзор

***
Широта мировоззрение измеряется величиной дырочки, через которую мы смотрим. и совсем не важно как широко мы откроем глаза.

***
Любовь-единственное в природе, где даже сила воображения не находит дна…

***
Нам даны душа и тело, мир и контуры судьбы. Все дано … Но черно-белым, а раскрашиваем мы!

***
О мирах спящих и пробужденных
Спящие и пробужденные живут в одном мире. Миры обоих совершенно различны.

***
Сколько позволив жизни заполнить пустоты в тебе, понимаешь, что мир полон богатства, которое тебе и не снилось. Что в жизни много радостей. Больше чем ты думаешь. И многие из них бесплатные.

***
Научитесь радоваться тому, что у вас есть, и не беспокойтесь о том, чего у вас нет.

***
Потрясающе успешная внешняя жизнь начинается, с чувства потрясающего успеха внутри…

***
Счастлив, кто падает вниз головой. Мир для него, хоть на миг, — а иной…

***
Все в мире относительно.

***
Все пройдет — и надежды зерно не взойдет все, что ты накопил, ни за грош пропадет, если ты не поделишься вовремя с другом — все твое состояние врагу отойдет.

***
Однажды, увидев, что Эйнштейн приколачивает над дверью подкову, его ученики спросили:
— Профессор, вы же говорили, что не верите в подкову?
— Да, конечно, но говорят, она приносит удачу даже тем, кто в нее не верит.

***
Самое сильное слово — МЫ…

***
Когда ты меняешь точку зрения, ты видишь вещи, невиданные раннее.

***
Ваша собственная жизнь-это отражение ваших собственных мыслей. Это не люди плохие. Это не в жизни все плохо. Это не подруги вашего парня шлюхи. И не мужики вокруг все козлы. Это все вы сами. Мир-это не иллюзия. Мир-это ваше собственное зеркало.

***
Цените то, что вам доступно.

***
Если ты живешь по высшим законам своей души, результат игры не имеет значения. Чем бы она ни закончилась, она закончится правильно.

***
Добрый человек увидит доброе и светлое даже там, где его очень мало… а злой и доброе превратит во тьму…

***
Но раздвинутый мир должен где-то сужаться, и тут — тут конец перспективы…
Бродский, Иосиф

***
Человек не создан для счастья. Существуют вещи более важные, чем счастье. Поиски правды почти всегда являются очень болезненными.

***
Наша жизнь сегодня, это то о чем мы думали вчера.

***
Угол мировоззрения равен углу настроения…

***
Главное прыгнуть с обрыва — по пути у вас обязательно вырастут крылья.

***
Мы никогда не установим гармонию с окружающим миром, пока не примиримся с собой.

« Есть вещи, которые люди не могут понять. С такими вещами никому не хочется иметь дело. На то, что не укладывается в их мировоззрение, люди смотрят как на зло. Пусть непостижимое таким и остается. Разве это плохо?.. »

***
Единственный совет который я слушаю — это не слушать не чьих советов!

***
Сложно принять

Атеизм вконтакте.

Может быть потому что «атеизм» — не мировоззрение вообще? То есть атеизм это просто позиция, стоя на которой, человек отрицает существование Бога разными способами: через то, что не доказано его существование или через то, что доказано его несуществование.
Но в более широких масштабах атеизм не входит в рамки мировоззрение. Обычно атеисты приписывают себе якобы какое-то там критическое мышление и рациональность ума. Конечно человек может себе такое приписывать (вот бы ещё хоть заслуженно), однако вместе с этим сам атеизм не стоит на этом. Он решает один единственный принципиальный вопрос, который касается существование Бога и на этом всё.
И что же тогда получается? За всю жизнь человек придерживаются только той точки зрения, что Бога нет? А как же другие ценности? И вот мы подходим к тому, что религия всё-таки является носителем определённых ценностей, установителем запретов и дозволений. И вместе с этим это не означает, что религия является единственным носителем ценностей, о нет. Просто так сложи исторически, что любая религия развивала ценности тогда, когда иных мировоззрений попросту не было, и поэтому мы можем говорить об атеисте, который придерживается христианских ценностей или буддистских, например.
И вместе с этим в контакте существует возможно выбрать «светский гуманизм», как возможность показать каких ценностных ориентиров придерживается человек. Другое дело, что я не особенно могу многое сказать про светский гуманизм, так как не изучал это направление мысли (если можно так выразиться). Но-с, вы же всегда можете сами написать или приписать своё мировоззрение в вк)

«Просто так сложи исторически, что любая религия развивала ценности тогда, когда иных мировоззрений попросту не было, и поэтому мы можем говорить об атеисте, который придерживается христианских ценностей или буддистских, например.»

Можно найти у Ницше ответ на эти слова:
«Вся работа античного мира напрасна: у меня нет слов чтобы выразить чудовищность этого. – И принимая в соображение, что эта работа была только предварительной работой, что гранитом его самосознания был заложен лишь фундамент к работе тысячелетий, – весь смысл античного мира напрасен!. . К чему греки? к чему римляне? – Там были уже все предпосылки к научной культуре, все научные методы, было твёрдо поставлено великое несравненное искусство хорошо читать, – эта предпосылка к традиции культуры, к единству науки; естествознание в союзе с математикой и механикой было на наилучшем пути, – понимание фактов, последнее и самое ценное из всех пониманий, имело свои школы, имело уже столетия традиций! Понятно ли это? Всё существенное было найдено, чтобы можно было приступить к работе: методы, повторяю десять раз, это и есть самое существенное, а вместе с тем и самое трудное, то, чему упорнее всего противятся привычки и леность. Все дурные христианские инстинкты сидят ещё в нас, и нужно было огромное самопринуждение, чтобы завоевать свободный взгляд на реальность, осмотрительность в действии, терпение и серьёзность в самомалейшем, всю честность познания, – и всё это уже было там! было уже более чем два тысячелетия перед этим! Прибавьте сюда ещё тонкий такт и вкус! Не как дрессировка мозга! Не как «немецкое» образование с вульгарными манерами! Но как тело, как жесты, как инстинкт, – одним словом, как реальность! Всё напрасно! За одну лишь ночь стало это только воспоминанием! – Греки! римляне! Благородство инстинкта, вкус, методическое исследование, гений организации и управления, вера, воля к будущему людей, великое утверждение всех вещей, воплотившихся в imperium Romanum, и очевидных для всех чувств, великий стиль, сделавшийся не только искусством, но реальностью, истиной, жизнью…»

Это гипотезы, а не факты. Ещё, желательно, услышать пару историй о попах в мерседесах. — Рецепт становления типичного атеиста.

Таким путём, от глупостей к «разумному» атеизму, шли атеисты из моего окру

Что написать вконтакте в разделе Деятельность?

Деятельность – Фигнёйстрадайтинг

мМм…ученица!

Перевожу старых бабушек через дорогу….

творю чудеса*

большая такая пребольшая!

‘Деятель!’

Жить)*

По мере течения моей жизни сдвигаю мир с пути благоразумия на скользкую тропинку разврата и похоти…))))

Я не знаю чем я постоянно занята, но мне всегда некогда

королева Алкотреша ))
(это группа в контакте)

фотограф дизайнер

✿Я бегаю, живу и извиваюсь… Я думаю и иногда стараюсь… Я вижу и пытаюсь все понять… Я чувствую и я желаю знать… Я двигаюсь и так же стопорюсь… Я развиваюсь, но не изменюсь… Борюсь… и в этом моя суть… Я плаваю лишь там, где можно утонуть…

Деятельность: Гиперактивизация пространственного расширения тероболического консилиума в неких многослойных измерениях при помощи временных порталов кибернетического коллайдера

Деятельность:
♡ ♡ ♡ …Она любит белые розы и мороженное. когда ей плохо утешается молочным шоколадом..спит с плюшевыми медведями..зациклена на ароматах..обожает поцелуи в шею..создана для солнца и радует глаз.наивна, но не глупа..а еще она в верит в любовь, с первого взгляда…♡ ♡ ♡

Трудно жить нефига не делая! Но Я не боюсь этих трудностей!=)

Врач -стоматолог, интерн!!=)

I simply Live!!…I live only on your own!!, ✔Я не идеальна, Я уникальна 😛 ✔ Я-это Я!!! ✔♥ Иллюзия общения, иллюзия дружбы, иллюзия жизни.♥ ✔ Порчу настроение на любом расстоянии. Довожу до слёз, бешенства, самоубийства – на ваш выбор. Быстро, профессионально, больно!

выращиваю мадагаскарских тараканов)

очень деятельная

из тех людей кто умеет нести бред с серьёзным лицом 😀

♥ ♫ Hoc est vivere bis, vita posse priore frui♫ ♥ ツ Так что – наслаждаюсь жизнью

Дарю улыбки

Потребление пива в больших количествах.

I’am very active personality

…отдыхает)))

Смотрящий г.Борисова

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Музыка: ▹ Loading… ██████████[] 90% ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Интернет: ▹Loading… ████████[][][] 85% ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Работа:▹ ▹Loading… ████[][][][][][][][] 30% ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Спорт: ▹ ▹Loading… ██████[][][][][] 60% ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Секс:▹ ▹ ▹Loading… ███[][][][][][][][][] 30% ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Сон: ▹ ▹ ▹ Loading… ██[][][][][][][][][] 10% ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ Счастье: ▹Loading… ██████████[] 104%

Изучаю влияние философии в жизни обезьянок на интеллектуальное развитие и лимбическую систему Homo-Hrenovius”а) ахахах))

– это процесс (процессы) активного взаимодействия субъекта с миром, во время которого субъект удовлетворяет какие-либо свои потребности. Деятельностью можно назвать любую активность человека, которой он сам придает некоторый смысл и характеризует сознательную сторону личности человека.Проще говоря, деятельность-это совокупность действий, направленных на достижение целей:)

Деятельность:
Занимаюсь троллингом

Домохозяйка)

Деятельность: Студентка)

Просто пытаюсь жить… Кстати, не ищу в этом особого смысла… Так проще.

Эх, школа, школа…

Летать в облаках…)

Общество защиты Мальтийских тушканчиков

в поисках синих M&M’s

Отчаянная домохозяйка)

Деятельность: Вокалистка. Музыка. Танцы. Парни. Подруги. Тачки…

ВЫНОСИТЬ МОЗГ. А так, даже не знаю что может быть на столько интересно, чтобы это могло зацепить, ведь чтобы зацепить это должно нравиться. Нравиться на столько чтобы это тебе не надоедало и прочно удовлетворяло твоим интересам, а то что удовлетворяет твоим интересам тебе нравится ведь это то что тебя устраивает просто потому что ты это делаешь без всякой причины не осознавая этого. Это придает тебе сил и оживляет так как то что тебе нравится тебя удовлетворяет и успокаивает однако при этом веселит ведь это то что может тебя зацепить, зацепить так чтобы ты не мог оторваться

дарю людям улыбки:)

безДЕЛИЕ…

размельчаю атомы сознания на крупицы сладостных событий=)

Ученица))

рок-группа “Петергоф”

ИГРАЮ НА НЕРВАХ!!!КОНЦЕРТЫ БЕСПЛАТНЫЕ)))

Промышленный конспиратор =)

Скребу на душе. Качественно

деятельность огромная и разносторонняя** кому интересно – спрашивайте) свожу с ума своих одноклассников и учителей.Лето- свободное время от работы)Но по скольку я слишком трудолюбивая чтобы сидеть без дела, продолжаю выносить мозг остальным участникам моей жизни) **отдельное спасибо моим родителям за их терпение и выдержку)

Создание кланов =)

Хочу творю, хочу вытворяю 🙂

Школьница)Играю в волейбол)

Ищу приключения на свою задницу.

7 шагов для настройки нового VKworld S8, как

У вас есть новый смартфон с Android или планшет, и вы не знаете, как его правильно настроить? Не паникуйте, мы предлагаем 7 шагов, которые помогут вам в этом. Чтобы свободно и безопасно использовать систему Android, вам следует изменить несколько настроек и установить несколько приложений. Эти 7 шагов описывают наиболее важные элементы настройки нового устройства с Android. Позвольте нам познакомить вас со всеми из них, и через несколько секунд у вас будет готовый и безопасный телефон или планшет.

1. Войдите в свою учетную запись Google

При первом запуске нашего нового телефона Android вам будет предложено ввести определенные данные. Один из них — вход в свою учетную запись Google. Вы можете пропустить этот шаг, но мы не рекомендуем его.

При входе в учетную запись Google ваши данные будут автоматически перенесены со старых устройств Android. Конечно, если ваши данные синхронизированы с облаком Google. Благодаря учетной записи Google вы также получите доступ к приложениям, играм и мультимедиа из Google Play.

2. Настроить блокировку экрана

Вы уже вошли в свою учетную запись Google и находитесь на главном экране. Теперь самое время установить блокировку экрана для Android. Почему? Потому что в случае потери или кражи все ваши данные могут попасть в чужие руки.

Некоторые предпочитают использовать Android без паролей и других средств блокировки, говорят, что это намного удобнее. Определенно стоит помнить, что Android предлагает другие формы мобильной безопасности, кроме прослушивания кодов безопасности, например, рисование узоров или распознавание лиц.

3. Активировать отслеживание по телефону

Еще одна вещь, которую вам следует активировать, — это диспетчер устройств Android. Это официальный инструмент Google, который позволяет вам найти свой телефон в случае кражи или просто потерять его. Кроме того, стоит попробовать, как только вы получите новое устройство. На компьютере вы можете узнать примерное положение вашего телефона.

В случае кражи или потери телефона или планшета вы можете начать подавать сигнал тревоги или удаленно удалить все данные. Если вы хотите иметь больше контроля, попробуйте альтернативы, такие как Prey или Cerberus (обзор приложений Anti-Theft опубликован прямо здесь Top Apps)

4.

Мы дошли до того, что пользоваться смартфоном с Android с Google Apps просто неудобно. К счастью, эти приложения предлагают высокое качество и добавляют множество важных функций, которые вы можете использовать на своем устройстве. Если они не устанавливаются сразу, вы должны скачать его из Google Play:

• Chrome (браузер)
• Карты (карты и GPS)
• Привод (документы)
• Hangouts (чат и сообщения)

Это важные приложения, которые должны быть у каждого.Если вы используете Gmail и Календарь Google, вам также следует их установить. Вы также можете загрузить приложения для социальных сетей, таких как Google+. Хорошо бы проверить, доступно ли приложение YouTube на вашем телефоне (если нет, скачайте его немедленно!). Скоро семья Google станет больше.

5. Установить альтернативную клавиатуру

Возможно, до сих пор вы использовали физическую клавиатуру классических клавиш или стандартную виртуальную клавиатуру. Однако есть несколько более простых способов писать.

Честно говоря, идеальной клавиатуры не бывает, но Google Play предлагает массу интересных альтернатив, которые могут вам понравиться. Вот самые интересные:

• Perfect Keyboard (множество вариантов персонализации)
• Go Keyboard (идеально подходит для планшетов)
• Swype (классические жесты)
• SwiftKey (хорошо предсказывает, что вы хотите написать)

6. Управляйте своим устройством

Ваш новый телефон Android практически настроен.Тем не менее, также настоятельно рекомендуется установить инструменты, которые позволят вам контролировать и контролировать потребление заряда батареи, использование ЦП или памяти и передачу данных. Вот некоторые из лучших предложений:

• Onavo позволяет контролировать передачу данных в Интернете.
• 3G Watchdog даже более подробный, чем Onavo, также доступен в виде виджета
• AutoKiller автоматически закрывает неактивные приложения для экономии ресурсов процессора и батареи
• JuiceDefender помогает экономить энергию

7.

Google Play работает нормально, но есть некоторые приложения, которых вы там не найдете. Иногда вы можете найти невероятную рекламу в каком-нибудь альтернативном магазине. Итак, давайте установим такие программы, как:

• Софтоник Моба ,
• Amazon Appstore ,
• F-Droid

В то же время следите за черным рынком и всеми файлами, находящимися в свободном доступе в сети. Они часто содержат пиратские приложения, которые могут поставить под угрозу безопасность системы.Если вам не нужны вирусы или другие неприятные проблемы, вы должны быть очень осторожны при установке файла APK.

Если вы нашли это полезным, нажмите на звездочку Google, поставьте лайк Facebook или подписывайтесь на нас на Twitter и Instagram

Что такое мировоззрение?

Аборт. Эвтаназия. Порнография. Однополый брак. Права трансгендеров. Эмбриональное исследование. Генетическое улучшение. Христиане, изучающие культурный ландшафт на Западе, ясно понимают, что дела идут в деструктивном направлении. В то время как большинство верующих могут легко определить симптомы упадка, немногие чувствуют себя компетентными в диагностике и устранении коренных причин. За этим развитием стоит множество сложных факторов, но одним из бесценных инструментов для лучшего понимания и взаимодействия с нашей культурой является концепция мировоззрения. Социологические землетрясения и моральные трещины, которые мы наблюдаем в наши дни, во многом обусловлены тем, что мы могли бы назвать «культурной тектоникой плит»: сдвигами в лежащих в основе мировоззрений и столкновениями между ними.

Что такое мировоззрение? Как следует из самого слова, мировоззрение — это общий взгляд на мир.Это не физический взгляд на мир, а скорее философский взгляд, всеобъемлющий взгляд на все, что существует и имеет для нас значение.

Мировоззрение человека отражает его самые фундаментальные убеждения и предположения о вселенной, в которой он обитает. Он отражает то, как он ответил бы на все «большие вопросы» человеческого существования: фундаментальные вопросы о том, кто и что мы, откуда мы пришли, почему мы здесь, куда (если куда-то) мы направляемся, значение и цель. о жизни, природе загробной жизни и о том, что считается хорошей жизнью здесь и сейчас.Мало кто задумывается над этими проблемами сколько-нибудь глубоко, и еще меньше людей имеют твердые ответы на такие вопросы, но мировоззрение человека, по крайней мере, склонит его к определенным ответам и отдалит от других.

Мировоззрение формирует и информирует нас об окружающем мире. Подобно очкам с цветными линзами, они влияют на то, что мы видим и как мы это видим. В зависимости от «цвета» линз, некоторые вещи могут быть видны легче или, наоборот, они могут быть не акцентированы или искажены — действительно, некоторые вещи могут быть не видны вообще.

Мировоззрение также во многом определяет мнение людей по вопросам этики и политики. То, что человек думает об аборте, эвтаназии, однополых отношениях, экологической этике, экономической политике, государственном образовании и т. Д., Будет больше, чем что-либо еще, будет зависеть от его основного мировоззрения.

Таким образом, мировоззрение играет центральную и определяющую роль в нашей жизни. Они определяют то, во что мы верим и во что готовы верить, как мы интерпретируем свой опыт, как мы ведем себя в ответ на этот опыт и как мы относимся к другим.Наши мысли и наши действия обусловлены нашим мировоззрением.

Мировоззрение действует как на индивидуальном, так и на общественном уровне. Редко бывает, что два человека имеют одинаковое мировоззрение, но они могут разделять один и тот же базовый тип мировоззрения. Более того, в любом обществе одни типы мировоззрения будут представлены более заметно, чем другие, и, следовательно, будут оказывать большее влияние на культуру этого общества. В западной цивилизации примерно с четвертого века преобладает христианское мировоззрение, несмотря на то, что были отдельные лица и группы, которые бросили ему вызов.Но за последние пару столетий по причинам, от технических до теологических, христианское мировоззрение потеряло свое господство, а конкурирующие мировоззрения стали гораздо более заметными. К этим нехристианским мировоззрениям относятся:

• Натурализм: Бога нет; люди — просто высокоразвитые животные; Вселенная — замкнутая физическая система.
• Постмодернизм: нет объективных истин и моральных норм; «Реальность» — это, в конечном счете, человеческое социальное построение.
• Пантеизм: Бог есть совокупность реальности; таким образом, все мы божественны по своей природе.
• Плюрализм: разные мировые религии представляют одинаково обоснованные взгляды на высшую реальность; есть много верных путей к спасению.
• Ислам: есть только один Бог, и у Него нет сына; Бог открыл Свою волю для всех людей через Своего последнего пророка Мухаммеда и Его вечное слово, Коран.
• Моралистический терапевтический деизм: Бог просто хочет, чтобы мы были счастливы и милы с другими людьми; Он вмешивается в наши дела только тогда, когда мы призываем Его помочь нам.

Каждое из этих мировоззрений имеет огромное значение для того, как люди думают о себе, какое поведение они считают правильным или неправильным, и как они ориентируются в своей жизни. Поэтому очень важно, чтобы христиане могли бороться с неверием на мировоззренческом уровне. Христиане должны понимать не только, что значит иметь библейское мировоззрение, но и почему они должны твердо придерживаться этого мировоззрения и применять его ко всей жизни. Они должны уметь определять основные нехристианские мировоззрения, которые соперничают за господство в нашем обществе, понимать, в чем они принципиально отличаются от христианского мировоззрения, и приводить хорошо аргументированные аргументы в пользу того, что христианское мировоззрение само по себе истинно, хорошо и прекрасный.

Задача стоит больше, чем когда-либо. Но мы не должны расстраиваться, потому что возможности и ресурсы, доступные нам, теперь больше, чем когда-либо. Примерно за последние полвека в христианской философии и апологетике произошло заметное возрождение, большая часть которого была сосредоточена на развитии и защите библейского мировоззрения. Для чего бы Бог ни призывал Свой народ, Он снаряжает их для этого (см. Еф. 4: 11-12; Евр. 13: 20-21). Проблема не в том, что церковь недостаточно оборудована, а в том, что ей еще предстоит в полной мере использовать то, что Христос дал ей.

Этот пост был первоначально опубликован в журнале Tabletalk .

VKworld T2 Plus Grey Сотовые телефоны Продажа, цена и обзоры

единство с миром или противостояние ему?» – Учительская газета

Цели: дать определение мировоззрения, выделить его типы и особенности, раскрыть значение мировоззрения для деятельности человека.

Ход урока

Одной из важнейших характеристик человека, отличающей его от животного, является разум и система знаний. С давних пор в человеческой жизни большое значение приобрели не только знания, имеющие непосредственное практическое значение, но и такие, которые относились к общим представлениям о природе, обществе и о самом человеке. Они скрепляли в единое целое духовный мир людей. На их основе возникали, формировались и развивались традиции во всех сферах человеческой деятельности.

Вопросы, относящиеся к нашим представлениям об устройстве мироздания, о возможностях его познания, о судьбах народов и всего человечества, о счастье и справедливости в человеческой жизни, всегда волновали людей.

1. Волнуют ли вас подобного рода вопросы?

2. В связи с какими обстоятельствами в вашей собственной жизни, в истории страны, мирового сообщества повышался ваш интерес к такого рода проблемам?

Вывод: подобные вопросы называют мировоззренческими.

Речь сегодня пойдет о мировоззрении человека. Мы должны дать определение этому понятию, выделить его типы, особенности, значение для деятельности человека и ответить на вопрос: мировоззрение: единство с миром или противостояние ему?

Изучение нового материала

1. Определение мировоззрения

Вам предлагалось найти в словарях различного рода определения понятия «мировоззрение».

Задание: проанализировать значения термина из разных словарей, дать сравнительную характеристику. Выделить главное и общее во всех определениях и сформулировать свое определение.

1) Краткий политический словарь: Мировоззрение – миропонимание, мировосприятие, система обобщенных взглядов на окружающую действительность (природу, общество, личность).

2) Философия. Политология. Экономика. Словарь. Под ред.В.А.Иванова: Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок и принципов, выражающих мировосприятие человека и понимание им своего места в мире.

3) С.И.Шведова, Н.Ю.Ожегов. Толковый словарь русского языка: Мировоззрение – система взглядов, воззрений на природу и общество.

4) Философский словарь: Мировоззрение – система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы, класса или общества в целом.

Обсуждение понятий. Какие ключевые слова во всех этих определениях? Что в них общего, что различного? Сформулируйте собственное определение мировоззрения.

Мировоззрение – это совокупность взглядов человека на мир, который его окружает.

Типы мировоззрения

Существуют различные подходы к рассмотрению мира, его осознанию и оценке, то есть мировоззрению, в соответствии с чем выделяют различные типы их.

О классификации типов мировоззрений нам подготовила материал 1-я группа учащихся.

Рассказ ученика:

I классификация типов мировоззрений:

а) пессимистическое мировоззрение;

б) оптимистическое мировоззрение.

Пессимистическое мировоззрение отображает недостатки реальности и может сконцентрировать усилия людей, направленные на изменение действительности. В истории культуры существовало немало произведений с пессимистическими акцентами, которые внесли довольно значительный вклад в понимание реальности и возможности ее преобразования, например, «Мертвые души» Николая Гоголя, стихи Зинаиды Гиппиус. Такого рода мировоззрение может способствовать выходу из кризиса общества и тем самым стимулировать его развитие.

Оптимистическое мировоззрение несет позитивное, жизнеутверждающее начало. Однако оптимистическое мировоззрение может быть слабо обоснованным, не раскрывающим реальных проблем, а потому убаюкивающим и вредным.

Вопрос: пессимистично или оптимистично вы оцениваете перспективы развития человечества, нашей страны, реализации своих собственных возможностей?

II классификация типов мировоззрений:

а) материалистическое;

б) идеалистическое.

Данная классификация исходит из основного вопроса философии, что первично: идеализм или материализм?

В основе материалистического мировоззрения лежит утверждение первичности материального и вторичности духовного начала в человеке. А в основе идеалистического – утверждение о первичности духовного, нематериального и вторичности материального начала в человеке.

III классификация типов мировоззрений:

а) обыденное мировоззрение;

б) религиозное мировоззрение;

в) научное мировоззрение.

Обыденное мировоззрение базируется на жизненном опыте человека. Оно опирается на недостаточно обоснованные знания, элементы философии и мифологии. У человека, мировоззрение которого сформировалось на базе обыденной жизни, возникает много трудностей с объяснением окружающего мира, и часто он не только дает необоснованные ответы на возникающие перед ним вопросы, но даже не в состоянии ответить на них вообще.

Религиозное мировоззрение основано на религиозных учениях, содержащихся в памятниках мировой духовной культуры таких, как Библия, Коран, Талмуд, и др.

Научное мировоззрение опирается на достижения науки. Оно включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношения человека с природой.

Вопрос: подумайте, в чем сила и слабость обыденного, религиозного, научного мировоззрений?

Сила обыденного в том, что оно опирается на жизненный опыт человека, а слабость – оно мало использует опыт науки и культуры. Религиозное – слабость в непримиримости к другим жизненным позициям, сила – в тесной связи с мировым культурным наследием, стремлением дать человеку веру в возможность достижения поставленных целей. Научное – слабость – человек не занимает преобладающего места среди достижений науки, сила – реальность содержащихся в нем целей и идеалов, связь с производственной и социальной практической деятельностью людей.)

Другая группа учащихся подготовила проект об особенностях мировоззрения.

Рассказ учащихся:

Под мировоззрением понимается представление о мире, природе, обществе, человеке, выраженное в понятиях, образах, ощущениях, отражающее целостное восприятие мира и отношение к нему, реализующееся в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.

В основе мировоззрения лежит миропонимание. Оно представляет собой совокупность определенных знаний о мире, имеющих важное значение для целостного восприятия как объективного, так и субъективного мира. В него входит вся система ценностей, управляющих поведением человека, и ее обоснование.

В мировоззрение входит также и мировосприятие. Оно выражено в определенных идеалах и образах реальности, формирующихся в практической жизни, искусстве, литературе, науке, религии и придающих наглядность тем мировоззренческим установкам, которые вырабатывает человек.

Мировоззрение всегда насыщено чувственными отношениями. Это может быть ощущение человека гармонии с миром или разлада с ним, удовлетворенность или неудовлетворенность реальностью.

Мировоззрение может относиться к отдельной личности, к социальной группе, определенному обществу, целой эпохе.

Мировоззрение может формироваться стихийно, на основе обыденного опыта, и осознанно, посредством теоретической разработки фундаментальных идей, идеалов, принципов. Сознательное мировоззрение проявляют различные социальные группы людей, политические партии.

Мировоззрение всегда связано с убеждением. Убеждение – это прочно сложившееся мнение, уверенный взгляд на что-либо, точка зрения. У каждого человека его убеждения складываются в результате длительной, сложной, часто мучительной интеллектуальной работы. Они становятся фундаментом его духовной культуры, определяют его жизненные позиции, его совесть. Они становятся сущностью его «Я».

Можно полагать, что убеждения имеют три основных источника: глубокие знания, принятые тем или иным субъектом познания за истину; социальную практику, подтверждающую справедливость или ложность тех или иных убеждений; ценностные ориентации, ценностные установки личности, сформированные как жизненным опытом, так и всей системой образования и воспитания.

Процесс формирования убеждений – сложный и долгий. Дмитрий Писарев заметил, что готовых убеждений нельзя ни выпросить у добрых знакомых, ни купить в книжной лавке. Если знания могут более или менее устойчиво передаваться от поколения к поколению, то убеждения каждая личность формирует прежде всего сама, и наличие убеждений является обязательным, но далеко не всегда обнаруживаемым при поверхностном наблюдении феноменом духовной жизни.

Мировоззрение исторично. «Люди больше походят на свое время, чем на своих отцов» – гласит народная пословица. И в мировоззрении человека всегда проявляются черты соответствующего времени, которые определяют общие жизненные ориентации людей, их стиль мышления, представление о реальности. Здесь уместно говорить о мировоззрении эпохи.

Проверка записей в рабочих листах

Мировоззрение эпохи

3-я группа учащихся подготовила выступление «Мировоззрение эпохи» и представляет вам его защиту. Задание: Докажите, что мировоззрение исторично.

Первобытное общество

В течение многих десятков тысяч лет в духовной жизни первобытного общества господствовало мифологическое мировоззрение. Культура того времени цементировалась мифами, которые передавались из поколения в поколение. В мифах рассказывалось о происхождении мира, животных, человека, о деяниях богов. В них описывались события, относящиеся к давно минувшему, но имеющие решающее значение для сегодняшнего дня. Ведь все «тогда» происходившее рассматривалось не только как важное для понимания окружающего мира, но и как образец для действия, поведения людей «теперь». Одним словом, через миф человек осмысливал окружающий мир, но осмысливал на том уровне, который был ему доступен.

Мировоззрение того времени было слабо систематизировано; включало в себя большую долю образов и эмоций, что было обусловлено: неразвитостью языка, отсутствием в нем возможностей выразить абстрактные понятия, восприятием чисто внешних сторон явлений; неумением древних людей выделять причинно-следственные связи.

Миф представлял собой не только повествование. Через обряды, в которых его содержание как бы воспроизводилось и переживалось непосредственно, он был органически включен в жизнь людей. В мифе отражалось единство рода. В нем закреплялись все нормы поведения людей. Чужой миф, в который не были посвящены члены рода, не мог иметь для них никакого значения. Отражая традиции рода, миф не нуждался в проверке.

Античный мир

По мере распада мифологической культуры мировоззренческие аспекты духовной жизни общества стали концентрироваться в возникающей в это время особой форме общественного сознания – философии. Первые шаги на этом пути были сделаны в области натурфилософии, то есть представляли собой попытки дать естественно-научную картину мира, понять его происхождение и управляющие им законы. Философы искали первоэлемент в основе создания мира. Это могли быть вода, огонь, воздух и т.д. В культуре, науке, литературе, искусстве мировоззрение возникало в контексте специальных задач, соответствующих видам человеческой деятельности, в их языке. Первые образцы рационально построенного мировоззрения, которые продемонстрировала нам античная Греция, несли еще на себе отпечаток мифологического сознания. Например, Пифагор – великий математик древности, рассматривавший мир как гармонию чисел, – вместе с тем верил в бессмертие, единство всех живых существ. Философия античного мира сразу стала плюралистичной (от слова «плюрализм» – множественный). Но уже в V-IV вв. до н.э. на передний план стали выходить проблемы этики, положения человека в обществе. Сократ одним из первых выдвинул понятие «душа» как главную особенность, отличающую человека от природы. Возникает софистика – направление, представители которого анализировали природу человека. Софисты показали, что истина субъективна, каждый человек по-своему может понять мир.

Средневековая Европа

Решающее значение для статуса христианского мировоззрения в Европе имела легализация христианства и признание его равноправия с другими культурами, которое было осуществлено в начале IV века.

Духовная культура этого времени – это многомерный и вместе с тем целостный мир с творческими успехами и поражениями, нравственными подвигами и страданиями. Она была пронизана религиозным чувством.

Жития святых – наиболее популярный жанр литературы. Церковный храм представлял собой образец архитектуры. В живописи доминировала икона, в скульптуре – изображения святых.

Важнейшей особенностью мировоззрения средневековья является его религиозная направленность, подчиненность философского восприятия действительности теологическому.

Философия была служанкой богословия, но такая ее роль средневековому человеку казалась вовсе не недостойной, а возвышенной. Мировоззрение этой эпохи обладало определенной целостностью, которая заключалась в божественном объяснении мира и человека. В обращении к Богу получали свое разрешение важнейшие противоречия средневековья, его дуализм (двойственность), выраженные в противостоянии вечного и временного, священного и греховного, небесного и земного, жизни и смерти, души и тела, богатства и бедности, господства и подчиненности.

Эпоха Просвещения

В эпоху Возрождения, а затем Просвещения, в общественном сознании утверждается вера в силы человека, его разум, науку. Интенсивно идет процесс обмирщения культуры.

Средние века в глазах идеологов Просвещения становятся временем, потерянным для развития человечества. На смену мрачному средневековью, темным векам приходят торжество разума, науки.

Нужно снять все оковы с человека, освободить его от любых форм духовного контроля, предоставить ему свободу в экономической и политической деятельности, и люди найдут лучшие решения проблем.

Человек сам творит свою судьбу

Все, что человек делает, должно опираться на разум, на знание. Знания – это сила. Они дают возможность использовать природные богатства, многократно увеличивают не только физическую силу человека, но и его интеллектуальные способности.

Все в мире причинно обусловлено и подчинено законам. Нужно уметь их открыть, и тогда видимый хаос и произвольность явятся перед вами высшей гармонией.

Ничто не должно мешать и ничто не может помешать поступательному развитию общества. Человечество закономерно совершенствуется, развивая промышленность, торговлю, культуру, науку, технику. Его движение по пути прогресса непреодолимо. Таковы общие черты мировоззрения эпохи Просвещения.

Вопросы для обсуждения:

Почему мировоззрения различных эпох так сильно отличаются друг от друга?

(Как влияли на изменение мировоззрения различных эпох особенности политической жизни, развитие экономики, науки, культуры, религии?)

Приведите примеры крупнейших событий в мировой истории, которые коренным образом повлияли на мировоззрение людей.

Мировоззрение какой эпохи вам импонирует больше всего?

Мировоззрение современности

Казалось бы, XX столетие мы с большим основанием, чем наши предки, должны называть веком просвещения. Масштабы научно-технического прогресса и развитие образования просто несоизмеримы с тем, что происходило в XVIII веке. Мир, в котором мы живем, буквально создан на основе науки. А стал ли счастливее человек в этих условиях? Почему?

XX столетие и начало XXI оказались временем беспрецедентного масштаба насилий. В войнах было уничтожено (млн.чел.): XVIII – 5,5; XIX – 16; XX – свыше 120 млн.

Конец XX – начало XXI в. ознаменовано огромным количеством социальных конфликтов, в том числе на национальной и религиозной почве.

Широкое применение науки и техники раскрыло не только их огромные созидательные возможности, но и продемонстрировало всем, что они могут быть использованы против человека (Хиросима и Нагасаки), создало глобальные экологические проблемы.

В то же время существует все же нечто очень важное в современном мировоззрении, что объединяет многие тысячи людей.

Вопрос: Как вы думаете, что объединяет современное мировоззрение?

Именно для нашего времени характерно всеобщее признание ценностей демократии и прав человека, его экономической и политической свободы, свободы совести и выбора мировоззренческих ориентаций.

Важнейшей характеристикой духовной культуры нашего времени является осознание целостности современного мира, принципиальной невозможности ни одной стране развиваться автаркически.

Неотъемлемой частью современной картины мира являются глобальные проблемы. Большинство людей на планете охватывает тревога за будущее.

Таким образом, современных людей волнуют вопросы уменьшения социальной несправедливости и выживания человечества.

Как долго продержатся в обществе современные мировоззренческие ориентации? Что может изменить их?

Считаете ли вы, что человечество к концу XXI столетия будет жить более счастливо, чем наши современники и мы с вами?

Сможет ли современная молодежь прийти к большей реальной свободе и социальной справедливости?

Вывод урока: Каждый человек свободен в выборе своего мировоззрения, однако он не может быть свободным от общественных отношений. Сугубо личностный выбор мировоззренческих позиций должен опираться на исторический фундамент развития человечества в целом, способствовать позитивному решению глобальных проблем, стоящих сегодня перед жителями нашей планеты, определять место носителя этой позиции в системе общественных отношений и среди множества индивидов. В заключение хочется привести высказывание американского писателя Генри Торо: «Все великие перемены в жизни одного человека, а также и всего человечества начинаются и совершаются в мысли. Для того чтобы могла произойти перемена чувств и поступков, должна произойти прежде всего перемена мысли».

Светлана КУДРЯВЦЕВА, учитель истории, Саранск

III3-я группа учащихся подготовила выступление «» и представляет вам его защиту. Задание:

Введение. «Что такое философия» — Департамент философии

Содержание введения:

• Мировоззрение

• Истоки философии

• Философское мировоззрение

• Проблема научности философского мировоззрения

• Предназначение философии

Философия — одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Зародившись в VII-VI веках до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей все последующие века. Призванием философов сделался поиск ответов на вопросы, да и сама постановка вопросов, относящихся к мировоззрению. Уяснение таких вопросов жизненно важно для людей. Это особенно ощутимо в эпохи перемен с их сложным сплетением проблем — ведь именно тогда активно проверяется делом и преобразуется само мировоззрение. Так в истории было всегда. Но, пожалуй, никогда еще время не ставило так остро задач философского осмысления всего происходящего, как в переживаемый сейчас период истории, в самом начале III тысячелетия.

1. Мировоззрение

В преддверии философии

Приступая к изучению философии, многие уже имеют об этом предмете некоторое представление: могут с большим или меньшим успехом припомнить имена прославленных философов, а может быть, даже объяснить в первом приближении и что такое философия. В перечне вопросов — житейских, производственных, политических, научных и других — обычно удается и без специальной подготовки выделить вопросы философского характера, скажем, такие: конечен или бесконечен мир, существует ли абсолютное, окончательное знание, в чем человеческое счастье и какова природа зла. Откуда же это предпонимание? С детства, осваивая мир, накапливая знания, все мы время от времени с волнением думаем о тайнах мироздания, судьбах человечества, о жизни и смерти, горе и счастье людей. Так складывается еще не четкое, не вполне последовательное понимание тех вопросов, над которыми размышляло не одно поколение философов.

Как устроен мир? Как соотнесены в нем материальное и духовное? Хаотичен он или упорядочен? Какое место в мире занимают закономерность и случай, устойчивость и изменение? Что такое покой и движение, развитие, прогресс и можно ли установить критерии прогресса? Что есть истина и как отличить ее от заблуждений или преднамеренных искажений, лжи? Что понимают под совестью, честью, долгом, ответственностью, справедливостью, добром и злом, красотой? Что такое личность и каковы ее место и роль в обществе? В чем смысл человеческой жизни, существует ли цель истории? Что означают слова: Бог, вера, надежда, любовь?

К давним, «вечным» вопросам такого рода сегодня добавляются новые, серьезные и напряженные. Какова общая картина и тенденции развития современного общества, нашей страны в нынешней исторической ситуации? Как оценить в целом современную эпоху, социальное, духовное, экологическое состояние планеты Земля? Как предотвратить нависшие над человечеством смертельные угрозы? Как защитить, отстоять великие гуманистические идеалы человечества? И так далее. Раздумья на такие темы рождены потребностью в общей ориентации, самоопределении человека в мире. Отсюда и чувство давнего знакомства с философией: с древних времен и до сегодняшнего дня философская мысль стремится разобраться в тех вопросах миропонимания, что волнуют людей и вне занятий философией.

Входя в «теоретический мир» философии, осваивая его, человек отталкивается от ранее сложившихся у него представлений, от продуманного, пережитого. Изучение философии помогает выверить стихийно сложившиеся взгляды, придать им более зрелый характер. Но надо приготовиться и к тому, что философский анализ выявит наивность, ошибочность тех или иных казавшихся верными позиций, подтолкнет к их переосмыслению. А это важно. От ясного понимания мира, жизни, самих себя зависит многое — и в личной судьбе человека, и в общей судьбе людей.

Представителей разных профессий философия может интересовать, как минимум, с двух точек зрения. Она нужна для лучшей ориентации в своей специальности, но главное — необходима для понимания жизни во всей ее полноте и сложности. В первом случае в поле внимания попадают философские вопросы физики, математики, биологии, истории, врачебной, инженерной, педагогической и иной деятельности, художественного творчества и многие другие. Но есть философская проблематика, волнующая нас уже не только как специалистов, а как вообще граждан и людей. А это ничуть не менее важно, чем первое. Кроме эрудиции, помогающей решать профессиональные задачи, каждому из нас нужно и нечто большее — широкий кругозор, умение понимать суть происходящего в мире, видеть тенденции его развития. Важно также осознавать смысл и цели собственной жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям, не приведет ли нас самих к краху и горькому разочарованию. Общие представления о мире и человеке, на основе которых люди живут и действуют, называют мировоззрением.

Явление это многомерно, оно формируется в различных областях человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям, причисляемым к мировоззрению, относят и философию. Ее роль в осмыслении проблем мировоззрения велика. Вот почему для ответа на вопрос, что такое философия, нужно, хотя бы в общем виде, прояснить, что такое мировоззрение.

Понятие мировоззрения

Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, образуют более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. В мировоззрении обобщенно представлены познавательная, ценностная, поведенческая сферы в их взаимосвязи.

Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются со временем все ее составляющие: технические средства и характер труда, отношения людей и сами люди, их чувства, мысли, интересы. Меняются и взгляды людей на мир, улавливая и преломляя перемены их общественного бытия. В мировоззрении того или иного времени находит выражение его общий интеллектуальный, психологический настрой, «дух» эпохи, страны, тех или иных социальных сил. Это позволяет (в масштабе истории) иногда условно говорить о мировоззрении в суммарной, безличной форме. Однако реально убеждения, нормы жизни, идеалы формируются в опыте, сознании конкретных людей. А это значит, что кроме типовых взглядов, определяющих жизнь всего общества, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. И все же в многообразии мировоззрений прослеживается довольно устойчивый набор их основных «составляющих». Понятно, речь идет не об их механическом соединении. Мировоззрение интегрально: в нем принципиально важна связь компонентов, их «сплав». И, как в сплаве, различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением. Каковы же компоненты, «слагаемые» мировоззрения?

В мировоззрение входят и играют в нем важную роль обобщенные знания — жизненно-практические, профессиональные, научные. Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности мировоззрений бывает разной. Чем солиднее запас знаний у того или иного народа или человека в ту или иную эпоху, тем более серьезную опору — в этом отношении — может получить мировоззрение. Наивное, непросвещенное сознание не располагает достаточными интеллектуальными средствами для четкого обоснования своих взглядов, нередко обращаясь к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям.

Потребность в мироориентации предъявляет к знаниям свои требования. Здесь важен не просто набор всевозможных сведений из разных областей или «многоученость», которая, как пояснял еще древнегреческий философ Гераклит, «уму не научает». Английский философ Ф. Бэкон высказал убеждение, что кропотливое добывание все новых фактов (напоминающее работу муравья) без их суммирования, осмысления не сулит успеха в науке. Еще менее эффективен сырой, разрозненный материал для формирования или обоснования мировоззрения. Здесь требуются обобщенные представления о мире, попытки воссоздания его целостной картины, понимания взаимосвязи различных областей, выявления общих тенденций и закономерностей.

Знания — при всей их важности — не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме особого рода знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении уясняется также смысловая основа человеческой жизни. Иначе говоря, здесь формируются системы ценностей (представления о добре, зле, красоте и другие), наконец, складываются «образы» прошлого и «проекты» будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения, выстраиваются программы действия. Все три компонента мировоззрения-знания, ценности, программы действия — взаимосвязаны.

При этом знания и ценности во многом «полярны»: противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине — объективному постижению реального мира. Ценности же характеризуют то особое отношение людей ко всему происходящему, в котором соединены их цели, потребности, интересы, представления о смысле жизни. Ценностное сознание ответственно за нравственные, эстетические и другие нормы, идеалы. Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, прекрасного и безобразного. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценивание происходящего. Система ценностей играет очень важную роль как в индивидуальном, так и в групповом, общественном мировоззрении. При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира в человеческом сознании, действии так или иначе уравновешиваются, приводятся в согласие. Сочетаются в мировоззрении и такие противоположности, как интеллект и эмоции.

Мироощущение и миропонимание

В различных формах мировоззрения по-разному представлены эмоциональный и интеллектуальный опыт людей — чувства и разум. Эмоционально-психологическую основу мировоззрения называют мироощущением (или мировосприятием, если используются наглядные представления), познавательно-интеллектуальную же его сторону характеризуют как миропонимание.

Уровень интеллектуальности, да и степень эмоциональной насыщенности мировоззрений неодинаковы. Но так или иначе, им присущи оба эти «полюса». Даже самые зрелые по мысли формы мировоззрения не сводятся без остатка лишь к интеллектуальным составляющим. Мировоззрение — не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции. Отсюда мировоззрение — взаимодействие того и другого, сочетание мироощущения с миропониманием.

Жизнь в мире природы и общества рождает в людях сложную гамму чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность, удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории, благоговения, восхищения, трепета и многие другие. Среди эмоций такого рода есть и окрашенные в «мрачные» тона: тревоги, напряжения, страха, отчаяния. К ним относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия, одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться за своих близких, переживать за свою страну, народ, за жизнь на Земле, судьбы культуры, будущее человечества. Вместе с тем людям присущ и спектр «светлых» эмоций: радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими свершениями.

Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих мироощущений. Общий эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистичным, или же мрачным, пессимистичным; полным душевной щедрости, заботы о других или эгоистичным и т.д. В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темпераменты, возраст, состояние здоровья. Мироощущение человека молодого, полного сил, иное, чем старого или больного. Критические, тяжелые ситуации жизни требуют от людей большого мужества и душевных сил. Одной из ситуаций, вызывающих напряженные переживания, является встреча со смертью. Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыд, раскаяние, укоры совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их антиподы.

Эмоциональный мир человека как бы суммируется в его мироощущении, но находит выражение и в миропонимании, в том числе и в философском мировоззрении. Ярким выражением возвышенных эмоций такого типа могут служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» [Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 499.].

В ткани мировоззрения разум и чувства не обособлены, переплетены и к тому же соединены с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере его узловые моменты, его основа, тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Во имя убеждений — так велика их сила — люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть.

Таким образом, включаясь в мировоззрение, различные его составляющие приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение людей, окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию. Даже знания в контексте мировоззрения обретают особую тональность. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они уверенно и активно принимаются людьми. И тогда — в тенденции — становятся больше чем просто знанием, превращаясь в познавательные убеждения — в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды — ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они составляют основу жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.

С «переплавкой» взглядов в убеждения возрастает степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной познавательной несомненности (или очевидности), то есть вполне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.

Важная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности. Более того, идеологические, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и нашу отечественную историю, причиной тяжких бед. Вот почему так важно ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. От догм спасают здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность — неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям. Такое настроение называют цинизмом (по сходству с мироориентацией одной из античных школ, носившей такое название).

Итак, мировоззрение — единство знаний и ценностей, разума и чувств, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений. В нем переплетены общественно значимый и личный опыт, традиционные представления и творческая мысль. Соединены вместе понимание и действие, теории и практика людей, осмысление прошлого и видение будущего. Сочетание всех этих «полярностей» — напряженная духовно-практическая работа, призванная придать целостный характер всей системе ориентаций.

Объемля разные «пласты» опыта, мировоззрение помогает человеку раздвигать рамки повседневности, конкретного места и времени, соотносить себя с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается мудрость человеческой жизни, происходит приобщение к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то решительно осуждается, что-то бережно хранится и продолжается. В зависимости от глубины знаний, интеллектуальной силы и логической последовательности аргументов в мировоззрении различаются также жизненно-практический и интеллектуально-умозрительный (теоретический) уровни осмысления.

Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание

Во все исторические эпохи обнаруживало себя и сохраняется в наши дни мировоззрение, основанное на здравом смысле и многообразном повседневном опыте. Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения включает в себя мироощущение, умонастроение, навыки поведения широких слоев общества. Ее нередко называют «жизненной или житейской философией». Она играет важную роль, поскольку является массовым и реально «работающим», не «книжным» сознанием. И вовсе не случайно в эпохи перемен новое политическое, экономическое, религиозное, нравственное мышление утверждается лишь тогда, когда осваивается тысячами, миллионами людей и начинает определять их жизнь и поступки.

Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку велик разброс в уровне образования и интеллекта его носителей, в характере их духовной культуры, национальных, религиозных и иных традиций. Отсюда и широкий диапазон его возможных вариантов от примитивных, обывательских форм сознания до просвещенного «здравого смысла». Жизненная философия людей образованных нередко складывается под влиянием их знаний и опыта в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политиков, чиновников. Анализируя, обобщая многообразный жизненный опыт, педагоги, публицисты, мастера художественного творчества формируют сознание многих людей. Как история, так и современная ситуация свидетельствуют о том, что личности, составляющие разум и совесть народа, цвет культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают воздействие и на взгляды отдельных людей, на общественное мировоззрение в целом и на мышление философов.

Мировоззрению в его массовых проявлениях присущи и сильные и слабые стороны. Оно заключает в себе не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание и сегодня не защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых (националистических и других) настроений, современных мифов (например, о панацее рынка и обогащения или же о вульгарно толкуемом равенстве) и иных не вполне зрелых проявлений массового сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии на него со стороны кланов и социальных групп, преследующих свои узкоэгоистические цели. Не застрахованы от таких влияний и профессионалы, занятые научным, литературным, инженерным и другим трудом.

Житейское, повседневное миропонимание, как правило, складывается стихийно, не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не «сходятся концы с концами», эмоции в критических ситуациях могут захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. Наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности. С такого рода проблемами жизненно-практическое миропонимание справляется лишь в зрелых его проявлениях. Но и тут сложившийся образ мысли и поведения становится «второй натурой» и нечасто подвергается тщательному анализу, осмыслению.

Иное дело — критическая работа ума на основе сравнения разных форм опыта. Такая работа, как правило, осуществляется уже на другом — просвещенном, размышляющем уровне сознания. К зрелым интеллектуально-теоретическим (или критико-рефлексивным) формам миропонимания принадлежит и философия. Однако эту миссию выполняют не только люди «умствующие», «логические», наделенные ясным умом. В ней успешно участвуют и те, кого природа одарила глубокой интуицией, — гении религии, музыки, литературы, политики, наконец, журналисты, глубоко и масштабно схватывающие суть происходящего, судьбы людей, их нравственное величие и уродство, падение.

Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг — мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.

В отличие от иных форм мировоззрения, к системам философских взглядов предъявляется требование обоснования. Ранее сложившиеся позиции вновь и вновь выносятся на суд философского разума (характерно в этом отношении название трех важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»). Философ — специалист по мировоззрениям. Они для него — предмет специального анализа, прояснения, оценки. С помощью такого анализа тщательно выверяется смысловая и логическая добротность принципов, выводов, обобщений. Продумываются также нормы, идеалы, определяющие образ жизни, устремления людей. Но этим дело не ограничивается. Философ в высоком смысле этого слова — не только строгий судья, но и творец (или реформатор) определенного мировоззрения. Главную свою задачу он видит в том, чтобы выстроить систему миропонимания, которая бы соответствовала мироощущению его современников (и его самого) и вместе с тем, по возможности, отвечала взыскательным требованиям интеллекта.

Для понимания своеобразия философии необходимо также определить ее место среди других исторических типов мировоззрения, уяснить смысл слов «переход от мифа к логосу» — краткой формулы рождения философии.

2. Истоки философии

Миф

Для понимания сути того или иного явления важно знать, как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались его ранние стадии от последующих, более зрелых. К философским раздумьям, занятиям философией люди приходят разными путями. Но есть путь, по которому когда-то пришло к философии человечество. Чтобы понять своеобразие философии, важно хотя бы в общих чертах представлять себе этот путь, обратившись к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому (и религиозному) миропониманию как предпосылке, предтече философии.

Мифология (от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная форма их сознания, как целостное мировоззрение.

Мифы — древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев — многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев — с последующим его возрождением.

Много внимания в мифах уделялось и происхождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые встают на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей — добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, происхождении обычаев, обрядов. У развитых народов мифы связывались друг с другом, выстраивались в единые повествования. (В более позднем литературном изложении они представлены в древнегреческой «Илиаде», индийской «Рамаяне», карело-финской «Калевале» и других народных эпосах.) Воплощенные в мифе представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиций и непрерывность культуры. Например, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об умирающих и воскресающих богах, символически воспроизводившие природные циклы.

Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие.

Своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. Здесь сближались явления природы и культуры, на окружающий мир переносились человеческие черты. В результате очеловечивались (олицетворялись, одушевлялись) космос и другие природные силы. Это роднит миф с мышлением детей, художников, поэтов, да и всех людей, в сознании которых в преобразованном виде «живут» образы старинных сказок, преданий, легенд. Вместе с тем в причудливой ткани мифологических сюжетов заключалась и обобщенная работа мысли — анализ, классификация, особое символическое представление мира как целого.

В мифе не разграничивались сколько-нибудь отчетливо мир и человек, идеальное и вещественное, объективное и субъективное. Человеческая мысль проведет эти различия позже. Миф же — это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, — своего рода «художественную религию», полную поэтических образов, метафор. В ткани мифа причудливо сплетены реальность и фантазия, естественное и сверхъестественное, мысль и чувство, знание и вера.

Миф выполнял многообразные функции. С его помощью осуществлялась связь «времен» — прошлого, настоящего и будущего, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалось духовное единение поколений. Мифологическое сознание закрепляло принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживало, поощряло определенные формы поведения. Оно заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, стремление найти разрешение противоречий и обрести согласие, внутреннюю гармонию человеческой жизни.

С угасанием первобытных форм жизни миф как особая ступень развития сознания людей сходит с исторической сцены, но не умирает вовсе. Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру различных народов — в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, в произведениях мировой литературы и искусства отражены темы древнегреческой и многих других мифологий. Мифологические сюжеты вошли во многие религии. Кроме того, некоторые особенности мифологического мышления сохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология в целом утрачивает свою прежнюю роль. Своеобразное социальное, политическое и другое мифотворчество существует, активно проявляя себя, и в наши дни. Его воздействию более всего подвержено массовое сознание, само творящее немало «мифов» и некритично осваивающее мифологемы, изобретаемые и насаждаемые современной идеологической индустрией. Но это уже — иные времена, иные реалии.

Миф в собственном смысле слова — как целостный тип сознания, особая форма жизни первобытных народов — себя изжил. Однако не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на вопросы о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, о тайне рождения и смерти. Время показало, что это — принципиальные, ключевые вопросы всякого миропонимания. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения — религия и философия.

В поиске ответов на вопросы миропонимания, поставленные в мифологии, творцы религии и философии избрали в принципе разные (хотя и поныне иногда тесно сближающиеся) пути. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры в философии были вынесены на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, что отразило нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Философская мысль заявила о себе как поиск мудрости.

Любовь к мудрости

Философия (от греч. phileo — люблю и sophia — мудрость) буквально означает «любовь к мудрости». По некоторым историческим свидетельствам, слово «философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достойному образу жизни. Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина «философия» связывают с именем древнегреческого мыслителя Платона. В учении Платона софия — это мысли божества, определяющие разумное, гармоничное устройство мира. Слиться с софией способно лишь божество. Людям же посильны стремление, любовь к мудрости. Вставших на этот путь стали называть философами, а область их занятий — философией.

В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания философская мысль принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, прочным фундаментом для которого стали доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы переосмысливаются с позиций разума, получают новое, рациональное истолкование. Само понятие мудрости несло в себе возвышенный, небудничный смысл. Мудрость противопоставлялась более обыденным благоразумию и рассудительности. С ней связывалось стремление к интеллектуальному постижению мира, основанному на бескорыстном служении истине. Развитие философской мысли означало, таким образом, прогрессирующее отмежевание от мифологии, рационализацию мифа, а также преодоление узких рамок обыденного сознания, его ограниченности.

Итак, любовь к истине и мудрости, тщательный отбор, сопоставление наиболее ценных достижений разума постепенно становится самостоятельным родом деятельности. В Европе рождение философии было одной из составных частей великого культурного переворота в Древней Греции VIII-V веков до н.э., в контексте которого возникла и наука (прежде всего греческая математика VI — IV веков до н.э.). Слово «философия» было синонимом зарождающегося рационально-теоретического миропонимания. Философскую мысль вдохновляло не накопление сведений, не освоение отдельных вещей, а познание «единого во всем». Ценившие именно такое знание древнегреческие философы полагали, что разум «управляет всем при помощи всего» (Гераклит).

Кроме познания мира любовь к мудрости предполагала также раздумья о природе человека, его судьбе, о целях человеческой жизни и ее разумном устройстве. Ценность мудрости усматривалась и в том, что она позволяет принимать продуманные, взвешенные решения, указывает правильный путь, служит руководством человеческого поведения. Считалось, что мудрость призвана уравновесить сложные взаимоотношения человека с миром, привести в согласие знания и действия, образ жизни. Важность этого жизненно-практического аспекта мудрости глубоко понимали и первые философы, и великие мыслители более позднего времени.

Таким образом, возникновение философии означало появление особой духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами. В древнегреческой философии было схвачено и передано последующим векам прозрение того, что знаний самих по себе недостаточно, что они обретают смысл только в сочетании с ценностями человеческой жизни. Гениальной догадкой ранней философской мысли было и понимание того, что мудрость — не что-то готовое, что можно открыть, затвердить и использовать. Она — стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека. Это путь, который каждый из нас, даже приобщаясь к мудрости великих, к опыту веков и наших дней, все же должен пройти и сам.

Раздумья философов

Первоначально слово «философия» употреблялось в более широком значении, чем закрепившееся за ним позднее. По сути это был синоним зарождающейся науки и теоретической мысли вообще. Философией именовалось совокупное знание древних, еще не разделенное на специальные области. Такое знание охватывало конкретные сведения, практические наблюдения и выводы, обобщения. К тому же знания, начатки наук сочетались в нем с теми раздумьями людей о мире и о себе, которые в будущем составят корпус философской мысли уже в более специальном, собственном смысле этого слова, о чем далее и пойдет речь.

В разные времена у разных народов вопрос, что такое философия, получал неодинаковые ответы. Это происходило по ряду причин. С развитием человеческой культуры, практики реально изменялся предмет философии, круг ее проблем. Соответственно перестраивались и «образы» философии — представления о ней в умах философов. Особенно ощутимо изменялся облик философии, ее статус — связи с наукой, политикой, социальной практикой, духовной культурой — в переломные исторические эпохи. Да и в рамках одной эпохи рождались заметно отличавшиеся друг от друга варианты философского понимания мира и жизни, отражая особый опыт и судьбы стран, а также склад ума и характер мыслителей. Вариативность решений, интеллектуальное «проигрывание» возможных ответов на одни и те же вопросы вообще станут важной чертой философской мысли. Но при всех переменах и вариациях все же сохранялась связь уходящих в прошлое и новых форм мышления, единство того способа миропонимания, который характеризует именно философскую мысль в отличие от иных раздумий. Немецкий философ Гегель справедливо отметил: как бы ни различались между собой философские системы, они сходятся в том, что все они — философские системы.

О чем же размышляли и продолжают размышлять те, кого называют философами? Их внимание на протяжении веков привлекала природа. Об этом говорят сами названия многих философских трудов (например: Лукреций «О природе вещей»; Дж. Бруно «О бесконечности, вселенной и мирах»; Д. Дидро «Мысли об истолковании природы»; П. Гольбах «Система природы»; Гегель «Философия природы»; А. И. Герцен «Письма об изучении природы» и другие).

Именно природу сделали предметом изучения первые греческие мыслители, в чьих трудах философия предстала прежде всего в образе натурфилософии (философии природы). Причем особый интерес уже у них вызывали не частности. Каждое конкретное наблюдение они старались присоединить к пониманию волновавших их принципиальных вопросов. Прежде всего их занимало возникновение и строение мира — Земли, Солнца, звезд (то есть космогонические и космологические вопросы). Ядром философии на ранних стадиях ее развития, да и позднее, было учение о первооснове всего сущего, из которой все возникает и в которую все возвращается. Считалось, что рациональное понимание того или иного явления по существу и означало сведение его к единой первооснове. По поводу ее конкретного понимания взгляды философов расходились. Но в многообразии позиций сохранялась основная задача: связать фрагменты человеческих знаний воедино. Тем самым проблема первоосновы, первоначала смыкалась с другой важной проблемой: единого и многого. Поиск единства в многообразии мира выражал характерную для философской мысли задачу синтеза человеческого опыта, знаний о природе. Эти функции сохранялись за философской мыслью в течение многих веков. Хотя на зрелых стадиях развития науки, особенно с появлением ее теоретических разделов, они существенно видоизменялись, философский интерес к природе не угас и, насколько можно судить, угаснуть не может.

Постепенно в сферу философии вошли и стали постоянным предметом ее интереса вопросы общественной жизни людей, ее политического, правового устройства и др.

Это также запечатлелось в названиях сочинений (например: Платон «Государство», «Законы»; Аристотель «Политика»; Т. Гоббс «О гражданине», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского»; Дж. Локк «Два трактата о государственном правлении»; Ш. Монтескье «О духе законов»; Гегель «Философия права»). Подобно натурфилософии, предвестнице будущего естествознания, социально-философская мысль подготовила почву для конкретных знаний об обществе (гражданская история, юриспруденция и т.д.).

Философы разрабатывали картину социальной жизни людей, теоретические принципы знания об обществе. Формирование в лоне этого знания специальных общественно-исторических дисциплин (подобно рождению конкретных наук о природе) будет происходить позже уже на базе философской проработки этой тематики. Наряду с изучением общества философы много думали о его наилучшем устройстве. Последующим векам, поколениям великие умы завещали найденные ими гуманистические идеалы разума, свободы, справедливости в качестве принципов общественной жизни людей.

Что же еще волновало философов? Предметом их раздумий неизменно выступал и сам человек, а потому в поле внимания включались ум, чувства, язык, мораль, познание, религия, искусство и все другие проявления человеческой природы. В греческой мысли поворот от космоса к человеку совершил древнегреческий философ Сократ, сделавший проблему человека фокусом философии. Тем самым на первый план выдвигались темы познания и истины, справедливости, мужества и других нравственных добродетелей, смысла человеческого существования, жизни и смерти. Это был новый образ философии как жизнепонимания.

Проблематика, получившая свой импульс от Сократа, заняла очень важное место в философии. Это отразилось и в тематике философских сочинений (например: Аристотель «О душе», «Этика», «Поэтика», «Риторика»; Авиценна (Ибн Сина) «Книга знания»; Р. Декарт «Правила для руководства ума», «Рассуждения о методе», «Трактат о страстях души»; Б. Спиноза «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика»; Т. Гоббс «О человеке»; Дж. Локк «Опыт о человеческом разуме»; К. А. Гельвеций «Об уме», «О человеке»; А. Н. Радищев «О человеке, его смертности и бессмертии»; Гегель «Философия религии», «Философия духа» и т.д.).

Человеческие проблемы имеют для философии принципиальное значение. И с тех пор как философия сложилась в самостоятельную область знания, культуры с особыми задачами, эти проблемы в ней постоянно присутствуют. Наибольшее внимание им уделяется в периоды больших исторических трансформаций общества, когда происходит глубинная переоценка ценностей. Не случайно так велик интерес к проблеме человека, скажем, в эпоху Возрождения (XIV-XVI века), вся культура которой прославляла человека и человеческие ценности: разум, творчество, самобытность, свободу, достоинство.

Итак, предметом философских размышлений (и неразрывно связанных с ними на первых порах научных изысканий) стали природный и общественный мир, а также человек в их сложном взаимодействии. Но ведь это основные темы и всякого мировоззрения. В чем же сказалось своеобразие философии? Прежде всего в характере мышления. Философы создавали не сказания с фантастическими сюжетами, не проповеди, взывающие к вере, а главным образом трактаты, обращенные к знаниям, разуму людей.

Вместе с тем тесная связь ранних философских учений с мифологией, с одной стороны, и элементами рождающейся науки — с другой, затушевывала специфику философской мысли, не всегда позволяла ей проявиться отчетливо. Формирование философии как самостоятельной области знания, культуры со своими особыми задачами, не сводимыми ни к мифологическим, ни к научным, ни к религиозным, ни к каким бы то ни было иным задачам, продлится века. Соответственно растянется во времени и будет постепенно нарастать уяснение природы философии.

Первую попытку выделить философию как особую область теоретического знания предпринял древнегреческий философ Аристотель. С тех пор многие мыслители задумывались над вопросом «что такое философия?» и вносили свою лепту в его уяснение, постепенно осознавая, что это, может быть, один из самых трудных философских вопросов. К наиболее зрелым и глубоким толкованиям существа дела, достигнутым в истории философии, безусловно, принадлежит учение немецкого мыслителя Иммануила Канта. Опираясь прежде всего на его взгляды, мы и попытаемся дать представление об особой области знаний, мыслей, проблем, имя которой — философия.

3. Философское мировоззрение

Философия — теоретически осмысленное мировоззрение. Слово «теоретически» употреблено здесь расширительно и подразумевает интеллектуальную (логическую, концептуальную) проработанность всего комплекса проблем мироосмысления. Такое осмысление может проявляться не только в формулировках, но и в характере (методе) решения различных проблем. Философия — это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Если сравнить это определение с данным ранее определением мировоззрения, станет ясно, что они похожи. И это не случайно: философия отличается от иных форм мировоззрения не столько своим предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Вот почему, определяя философию, мы употребили такие понятия, как теоретическое мировоззрение, система взглядов.

На фоне стихийно возникавших (житейских и иных) форм миропонимания философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудрости. Философская мысль избрала своим ориентиром не мифотворчество или наивную веру, не расхожие мнения или сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.

Мир и человек

В мировоззрении вообще, а в философской его форме в особенности, всегда присутствуют два противоположных угла зрения: направление сознания «вовне» — формирование той или иной картины мира, универсума — и, с другой стороны, его обращение «внутрь» — к самому человеку, стремление понять его суть, место, предназначение в природном и социальном мире. Причем человек здесь выступает не как часть мира в ряду других вещей, а как бытие особого рода (по определению Р. Декарта, вещь мыслящая, страдающая и т. д.). От всего остального его отличает способность думать, познавать, любить и ненавидеть, радоваться и печалиться, надеяться, желать, быть счастливым или несчастным, испытывать чувство долга, укоры совести и т.д. «Полюсами», создающими «поле напряжения» философской мысли, выступают мир «внешний» по отношению к человеческому сознанию и мир «внутренний» — психологическая, субъективная, духовная жизнь. Различные соотношения этих «миров» пронизывают всю философию.

Возьмем, к примеру, характерные философские вопросы. Является ли сладость объективным свойством сахара или это лишь субъективное вкусовое ощущение человека? А красота? Принадлежит ли она предметам природы, искусным творениям мастеров или продиктована субъективным чувством прекрасного, человеческой способностью созидать, воспринимать красоту? Еще вопрос: что такое истина? Нечто объективное, не зависящее от людей или же познавательное достижение человека? Или, например, вопрос о человеческой свободе. На первый взгляд он касается только человека, но вместе с тем он не может быть решен без учета реалий, неподвластных его воле, реалий, с которыми люди не могут не считаться. Наконец, обратимся к понятию общественного прогресса. Связан ли он только с объективными показателями развития экономики и другими или же включает и «субъективные», человеческие аспекты? Все эти вопросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека. И это общая черта философских размышлений.

Не случайно тот же общий стержень можно выявить и в перечне вопросов, приведенных английским философом Бертраном Расселом: «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель?.. Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, — крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни, или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы можем его достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? . ..Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, — дело философии» [1 Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 7-8.].

Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые «узлы», «пункты напряжения» — мир и человек. Для философской мысли существенно не раздельное рассмотрение этих полюсов, а постоянное их соотнесение. В отличие от других форм мировоззрения в философском миропонимании такая полярность теоретически заострена, выступает наиболее рельефно, составляет основу всех размышлений. Различные проблемы философского мировоззрения, размещаясь в «силовом поле» между этими полюсами, «заряжены», направлены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление отношений человека к миру.

Это подводит нас к выводу, что большая многоплановая проблема «мир — человек» (у нее много обличий: «субъект — объект», «материальное — духовное» и другие), по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как общая формула, абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Вот почему ее можно в определенном смысле назвать основным вопросом философии.

Основной вопрос философии

Уже давно было подмечено, что философская мысль тесно связана с тем или иным соотнесением духа и природы, мысли и действительности. И в самом деле, внимание философов постоянно приковано к многообразным отношениям человека как существа, наделенного сознанием, к объективному, реальному миру, связано с уяснением принципов практических, познавательно-теоретических, художественных и других способов освоения мира. В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, что принимали за исходное, определяющее, сложились два противоположных направления мысли. Объяснение мира, исходя из духа, сознания, идей, получило название идеализма. В ряде моментов он перекликается с религией. Философы же, бравшие за основу природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания, примыкали к различным школам материализма, во многом родственного по своим установкам науке, жизненной практике, здравому смыслу. Существование этих противоположных направлений — факт истории философской мысли.

Однако изучающим философию, а порой и тем, кто профессионально работает в данной области, бывает нелегко понять, почему и в каком именно смысле вопрос о соотношении материального и духовного является для философии основным и так ли это на самом деле. Философия существует более двух с половиной тысяч лет, и нередко бывало так, что в течение долгого времени этот вопрос четко не ставился, не обсуждался философами. Полярность «материальное — духовное» то выступала отчетливо, то отступала в тень. Ее «стержневая» роль для философии была осознана не сразу, для этого потребовались долгие века. В частности, она отчетливо выявилась и заняла принципиальное место в период формирования собственно философской мысли (XVII-XVIII века), ее активного отмежевания от религии, с одной стороны, и от конкретных наук — с другой. Но и после этого философы далеко не всегда характеризовали соотношение бытия и сознания в качестве основополагающего. Не секрет, что большинство философов не считало в прошлом и не считает сейчас своим важнейшим делом решение именно данного вопроса. На первый план в различных учениях выносились проблемы путей достижения истинного знания, природы нравственного долга, свободы, человеческого счастья, практики и др. Французский мыслитель XVIII века К. А. Гельвеций важнейшим делом, великим призванием философии считал решение вопроса о путях достижения людьми счастья. По убеждению нашего соотечественника Д. И. Писарева (XIX век), главное дело философии — решать всегда насущный «вопрос о голодных и раздетых людях; вне этого вопроса нет решительно ничего, о чем стоило бы заботиться, размышлять, хлопотать» [Писарев Д. И. Литературная критика: В 3 т. Л., 1981. Т. 2. С. 125.]. Французский философ XX столетия Альбер Камю считает самой животрепещущей проблему смысла человеческой жизни. «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема-проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное — имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями — второстепенно» [Камю А. Миф о Сизифе // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 24.].

Но может ли рассматриваться в качестве основного вопрос, который вообще не формулируется большинством философов? Может быть, он вводится post factum (задним числом) в целях классификации философских позиций и направлений? Одним словом, особое место в философии вопроса об отношении духовного и материального не очевидно, его нужно пояснить, теоретически обосновать.

По крайней мере ясно одно: вопрос об отношении сознания и бытия не находится в одном ряду с многочисленными конкретными вопросами. Он носит иной характер. Может быть, это вообще не столько вопрос, сколько смысловая направленность философской мысли. Важно понять, что полярность «материальное — духовное», «объективное — субъективное» составляет некий «нерв» любого конкретного философского вопроса или размышления, независимо от того, отдают ли себе в этом отчет те, кто философствуют. Притом эта полярность далеко не всегда выливается в вопрос, а с переводом в такую форму разрастается в множество взаимосвязанных между собой вопросов.

Противостояние и вместе с тем сложное взаимодействие бытия и сознания, материального и духовного вырастает из всей человеческой практики, культуры, пронизывает их. Вот почему эти понятия, значимые лишь в паре, в их полярной соотнесенности, охватывают все поле мировоззрения, составляют его предельно общую (универсальную) основу. В самом деле, наиболее общими предпосылками человеческого существования служат наличие мира (прежде всего природы), с одной стороны, и людей — с другой. Все же остальное оказывается производным, осмысливается как результат практического и духовного освоения людьми первичных (природных) и вторичных (общественных) форм бытия и взаимодействия людей между собой на этой основе.

Из многообразия отношений «мир — человек» можно выделить три основных: познавательные, практические и ценностные отношения.

В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философии в самом высоком «всемирно-гражданском» ее смысле: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? [См.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 661.]

Эти три вопроса как раз и отражают три указанных типа отношений человека к миру. Обратимся прежде всего к первому из них.

Философское познание

Первый вопрос, с которого начиналось философское познание и который заявляет о себе вновь и вновь, — это вопрос: что собой представляет мир, в котором мы живем? По сути он равнозначен вопросу: что мы знаем о мире? Философия — не единственная область знания, призванная ответить на этот вопрос. В его решение на протяжении веков включались все новые области научных знаний и практики.

Формирование философии, наряду с возникновением математики, знаменовало рождение в древнегреческой культуре совершенно нового явления — первых зрелых форм теоретической мысли. Некоторые другие области знаний достигли теоретической зрелости значительно позже, притом в разное время, и этот процесс продолжается поныне. Отсутствие на протяжении веков научно-теоретических знаний о многих явлениях действительности, резкие различия в уровне развития наук, постоянное существование разделов науки, не имеющих сколько-нибудь зрелых теорий, — все это создавало потребность в познавательных усилиях философских умов.

При этом на долю философии выпали особые познавательные задачи. В разные периоды истории они принимали различный вид, но все же сохранялись и некоторые устойчивые их черты. В отличие от других видов теоретического познания (в математике, естествознании) философия выступает как универсальное теоретическое познание. Согласно Аристотелю, специальные науки заняты изучением конкретных видов бытия, философия же берет на себя постижение самых общих принципов, начал всего сущего. И. Кант усматривал основную задачу философского познания в синтезе разнообразных человеческих знаний, в создании их всеохватывающей системы. Отсюда важнейшим делом философии он считал две вещи: овладение обширным запасом рациональных (понятийных) знаний и «соединение их в идее целого». Лишь философия способна, по его убеждению, придать «всем другим наукам систематическое единство» [Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 332.].

Правда, это не конкретное задание, с которым нужно справиться в обозримое время, а идеальный ориентир познавательных притязаний философа: как бы удаляющаяся по мере приближения к ней линия горизонта. Философской мысли присуще рассмотрение мира не только в малом «радиусе», ближнем «горизонте», но и во все более широком охвате с выходом в неведомые, недосягаемые для человеческого опыта области пространства и времени. Свойственная людям любознательность перерастает здесь в интеллектуальную потребность беспредельного расширения и углубления знаний о мире. Такая склонность присуща в той или иной степени каждому человеку. Наращивая знания вширь и вглубь, человеческий интеллект постигает мир в таких его срезах, которые не даны или даже не могут быть даны ни в каком опыте. По сути, речь идет о способности интеллекта к сверхопытному знанию. Это подчеркнул И. Кант: «…человеческий разум… неудержимо доходит до таких вопросов, на которые не могут дать ответ никакое опытное применение разума и заимствованные отсюда принципы…» [Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. С. 118.] В самом деле, никаким опытом нельзя постичь мир как целостную, беспредельную в пространстве и непреходящую во времени, бесконечно превосходящую человеческие силы, не зависящую от человека (и человечества) объективную реальность, с которой люди должны постоянно считаться. Опыт не дает такого знания, а философская мысль, формируя общее миропонимание, обязана как-то справиться с этой сложнейшей задачей, по крайней мере постоянно прилагать к этому свои усилия.

В познании мира философы разных эпох обращались к решению таких задач, которые либо временно, либо в принципе, навсегда, оказывались вне компетенции и поля внимания конкретных наук.

Вспомним кантовский вопрос «Что я могу знать?» Это вопрос не столько о том, что мы знаем о мире, сколько о самой возможности познания. Его можно было бы развернуть в целое «дерево» производных вопросов: «Познаваем ли мир в принципе?»; «Безгранично ли человеческое познание в своих возможностях, или оно имеет границы?»; «Если мир доступен человеческому познанию, то какую часть этой задачи должна взять на себя наука, а какие познавательные задачи выпадают на долю философии?» Возможен также целый ряд новых вопросов: «Как получается знание о мире, на основе каких познавательных способностей людей и с использованием каких методов познания?»; «Как удостовериться в том, что полученные результаты — это добротные, истинные знания, а не заблуждения?» Все это уже собственно философские вопросы, заметно отличающиеся от тех, что обычно решаются учеными и практиками. Притом в них — то завуалированно, то явно — неизменно присутствует отличающее философию соотношение «мир — человек».

В решении вопроса о познаваемости мира существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов — скептицизм и агностицизм (от греч. а — отрицание и gnosis — знание; недоступный познанию).

Прямолинейно ответить на вопросы, связанные с проблемой познаваемости мира, трудно — такова уж природа философии. Это понимал Кант. Высоко ценя науку и силу философского разума, он все же пришел к выводу о существовании границы познания. Рациональный смысл в этом часто критикуемом выводе не всегда осознается. Но сегодня он приобретает особую актуальность. Позиция Канта, по сути, была мудрым предостережением: человек, многое зная, умея, ты все же многого не знаешь, и жить, действовать на границе знания и незнания тебе суждено всегда, будь же осторожен! Предостережение Канта об опасности настроений всезнайства становится особенно понятным в современных условиях. Кроме того, Кант имел в виду и принципиальную неполноту, ограниченность сугубо познавательного освоения мира, о чем тоже все чаще приходится думать сегодня.

Познание и нравственность

Смысл философствования не исчерпывается лишь познавательными задачами. Великие мыслители пронесли это убеждение античности через все последующие века. Ярким его выразителем опять-таки явился Кант. Без знаний, пояснял он, нельзя стать философом, но этого нельзя достичь и с помощью одних лишь знаний [Кант И. Трактаты и письма. С. 333.]. Высоко ценя усилия теоретического разума, он без колебаний вынес на первый план практический разум — то, чему в конечном счете служит философия. Мыслитель подчеркивал активный, практический характер мировоззрения: «…мудрость… вообще-то больше состоит в образе действий, чем в знании…» [Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 241.] Подлинный философ, на его взгляд, — это философ практический, наставник мудрости, воспитывающий учением и делом. Однако Кант в согласии с древнегреческими философами вовсе не считал уместным доверять миропонимание, жизнепонимание стихии повседневного опыта, здравого человеческого рассудка, непросвещенного, наивного человеческого сознания. Он был убежден: для серьезного обоснования и закрепления мудрость нуждается в науке, к мудрости ведут «узкие ворота» науки, и философия всегда должна оставаться хранительницей науки [См. там же. С. 501.].

Философия в самом высоком ее значении воплощает в себе, по Канту, идею совершенной мудрости. Эту идею Кант характеризовал как всемирно-гражданскую, мировую или даже космическую, имея в виду не реальные учения философов, а программу, к которой должна стремиться философская мысль. В идеале она призвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшими ценностными ориентациями людей, прежде всего — с нравственными ценностями. В обосновании высших нравственных ценностей усматривается суть философствования. Любые цели, всякие знания, их применение философия призвана, по убеждению Канта, согласовывать с высшими нравственными целями человеческого разума. Без этого стержня все стремления, достижения людей обесцениваются, теряют смысл.

В чем же видится высшая цель, главный смысл философских исканий? Вспомним о трех кантовских вопросах, отразивших основные способы человеческого отношения к миру. Продолжая дальше свои размышления о предназначении философии, немецкий мыслитель пришел к выводу, что, в сущности, все три вопроса можно было бы свести к четвертому: что есть человек? Он писал: «Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу — а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире — и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком» [Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 2. С. 206.]. По существу это и есть сжатое определение смысла и значения философского мировоззрения.

Итак, самой высокой ценностью и высшей целью Кант провозгласил человека, человеческое счастье (благо, блаженство) и вместе с тем достоинство, высокий нравственный долг. Извечные надежды на счастье философ поставил в тесную связь с моральным правом на это, с тем, насколько человек сделал себя достойным счастья, заслужил его своим поведением. Понятие высших целей человеческого разума сфокусировано у Канта на человеке, нравственных идеалах, проникнуто гуманизмом. Вместе с тем в нем заключены строгие нравственные требования к человеку, выраженные в формулах высшего морального закона и его следствиях. По убеждению Канта, ориентация на человека и высшие нравственные ценности сообщает философии достоинство и внутреннюю ценность, а также придает ценность всем другим знаниям. Эти мысли глубоки, серьезны и во многом имеют непреходящее значение.

Понимание сути философии в учении И. Канта убеждает в том, что начатый еще в античности поиск мудрости, неразрывной связи человеческого разума и нравственности (вспомним Сократа) не угас. Но размышления о задачах философии на этом не завершились. Более того, время показало, что они вообще не могут быть полностью исчерпаны. А как же сориентироваться в многообразии взглядов, позиций? Как научиться отличать истинные от ложных? Попытки оценивать философские учения подобной мерой предпринимались в истории философии не раз. Попробуем же и мы обдумать вопрос о познавательной ценности философского мировоззрения и в этой связи об отношении философии к науке.

4. Проблема научности философского мировоззрения

Спор о познавательной ценности философии

Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию, компетентности в отличие от менее надежного, а то и просто легковесного мнения. Такое разграничение имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности. Значимо ли оно и для философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус истины, или же такие притязания беспочвенны?

Вспомним, что истинное знание, наука, как и философия, родилось в Древней Греции (математика, раннее научно-техническое знание, начала научной астрономии). Временем бурного развития естествознания, появления все новых наук о природе и обществе стала затем эпоха раннего капитализма (XVI-XVIII века), как и античность, отмеченная глубокой трансформацией и расцветом культуры. В XVII веке статус зрелой научно-теоретической области получила механика, составившая затем базу всей классической физики. Дальнейшее развитие наук пошло нарастающими темпами. Наука стала важнейшим фактором научно-технического прогресса, цивилизации. Ее социальный престиж высок и в современном мире. А что можно в этом отношении сказать о философии?

Сопоставление познавательных возможностей философии и конкретных наук, выяснение места философии в системе человеческих знаний имеет в европейской культуре давние традиции. Философия и наука выросли здесь из одного корня, затем отделились друг от друга, приобрели самостоятельность, но не обособились. Обращение к истории познания позволяет установить их связь, взаимовлияние, конечно, тоже подверженное историческим изменениям. В соотношении философии и специального научного знания условно различают три основных исторических периода:

Начавшийся в XIX веке третий период переходит затем в XX век. Это время, когда многие теоретические задачи, до сих пор решавшиеся в умозрительной философской форме, наука уверенно взяла на себя. А попытки философов решать эти задачи прежними способами оказываются все более наивными, безуспешными. Все яснее сознается, что универсальную теоретическую картину мира философия должна строить не чисто умозрительно, не вместо науки, а вместе с ней, на основе обобщения конкретно-научных знаний и иных форм опыта.

Первую попытку обрисовать круг задач философии перед лицом уже возникших и вновь формирующихся конкретных наук в свое время предпринял Аристотель. В отличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, он определил философию в собственном смысле слова («первую философию») как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представлялась ему несоизмеримой с возможностями частных наук. Философия вызывала восхищение Аристотеля, знавшего толк и в специальных науках. Он называл эту область знания «госпожой наук», считая, что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи резкое отставание многих специальных дисциплин от философской мысли по уровню теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Аристотелевский подход надолго утвердился в сознании философов. Гегель, следуя той же традиции, наделил философию титулами «королева наук» или «наука наук». Отголоски таких представлений можно услышать еще и сегодня.

Вместе с тем в XIX веке, а еще резче в XX веке — на новом уровне развития знаний — зазвучали противоположные суждения: о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма (от слов «позитивный», «положительный»). Его приверженцы возвеличивали и признавали научным только конкретное знание, приносящее практическую пользу. Познавательные же возможности философии, ее истинность, научность были поставлены под сомнение. Одним словом, «королева» была развенчана в «служанки». Был сформулирован вывод о том, что философия — это «суррогат» науки, имеющий какое-то право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука — сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, мучившие умы в течение многих столетий.

Среди философов (в серьезном и высоком смысле слова) такие взгляды, как правило, не популярны. Но они привлекают любителей философии из конкретных областей знаний и практиков, уверенных в том, что запутанные, не поддающиеся решению философские проблемы подвластны специальным методам науки. При этом в адрес «соперницы»-философии выдвигаются примерно такие упреки: у нее нет ни одной собственной предметной области, все они со временем попали в ведение конкретных наук; у нее нет экспериментальных средств и вообще надежных опытных данных, фактов, нет четких способов отличить истинное от ложного, иначе споры не растягивались бы на века. Кроме того, в философии все расплывчато, неконкретно, наконец, неочевидно ее воздействие на решение практических задач. О какой уж научности тут можно говорить?!

Между тем приведенные доводы далеко не безупречны. Изучение вопроса убеждает в том, что такой подход, его называют сциентизмом (от лат. scientia — наука), связан с неоправданной переоценкой интеллектуальной мощи и социальной миссии науки (которая, бесспорно, велика), с видением только положительных ее сторон и функций, ошибочным представлением о науке как о якобы универсальном духовном факторе человеческой жизни, истории. Этот подход продиктован еще и непониманием специфики философского знания — особых задач философии, не сводимых лишь к научно-познавательным. К тому же с позиций философского интеллекта, мудрости, защиты гуманизма, нравственных ценностей осуществляется острая критика культа конкретно-научного знания (его технико-экономических эффектов и др.), бездушной и опасной для судеб человечества сциентистской и техницистской ориентации. Как видим, вопрос о познавательной ценности философии — в сравнении с наукой — был поставлен довольно резко: королева наук или их служанка? А как реально обстоит дело с научностью (ненаучностью) философского мировоззрения?

История философии знакомит нас с многообразием философских учений, принадлежащих прошлому и настоящему. Однако далеко не все они претендуют и могут претендовать на статус научности. Немало таких философских учений, которые вообще не связывают себя с наукой, а ориентированы на религию, искусство, здравый смысл и т.д. Например, такие философы, как Кьеркегор, Бергсон, Хайдеггер, Сартр, Витгенштейн, Бубер и др., вряд ли согласились бы, чтобы их именовали учеными, считали людьми науки. Самосознание философов в XX веке выросло настолько, что большинство из них прекрасно чувствовали и понимали принципиальное различие между занятиями наукой и философией.

Научно-философским мировоззрением, пожалуй, можно называть такую систему познания мира и места в нем человека, которая ориентирована именно на науку, опирается на нее, корректируется и развивается вместе с ней и порой сама оказывает на ее развитие активное влияние. Нередко считают, что данному понятию в наибольшей степени отвечают учения философского материализма, по сути родственного естествознанию и другим видам знания, которые опираются на опытное наблюдение и эксперимент. От эпохи к эпохе, в зависимости от уровня развития и характера научных знаний, материализм менял свои формы. Ведь материализм — это по сути не что иное, как стремление понять мир таким, каким он существует реально, без фантастических искажений (такова же, в принципе, установка науки). Но мир, как он есть, — это не только совокупность «вещей» (частиц, клеток, кристаллов, организмов и др. ), но и совокупность «процессов», сложных взаимосвязей, изменений, развития. Определенным вкладом в материалистическое миропонимание стало его распространение на общественную жизнь, на человеческую историю (Маркс). Развитие материализма и влияние научных знаний на философскую мысль этим, естественно, не закончилось, оно продолжается и в наши дни. Изменяя свою форму с каждой крупной эпохой в развитии науки, материалистические учения, со своей стороны, оказывали заметное воздействие на развитие науки. Один из убедительных примеров такого воздействия — влияние атомистического учения древнегреческих философов (Демокрит и другие) на формирование научной атомистики.

Вместе с тем наука испытывает продуктивное влияние и творческих прозрений великих идеалистов. Так, идеи развития (мысль о стремлении к совершенству) вошли в естествознание сначала в идеалистической форме. И лишь позже они получили материалистическое переистолкование.

Идеализм ориентирован на мысль, на идеализированный «мир» чистых, абстрактных сущностей, то есть таких объектов, без которых просто немыслима наука — математика, теоретическое естествознание и др. Вот почему «трансцендентальный идеализм» Декарта, Канта, Гуссерля, ориентированный на математику и теоретическое знание вообще, — не менее научен, чем материалистические концепции природы того же Декарта, того же Канта, Гольбаха и др. Ведь теории — это «мозг» науки. Без теорий эмпирические исследования тел, веществ, существ, сообществ и всякой иной «материи» еще только готовятся стать наукой. Чтобы нормально действовать и мыслить, человеку нужны две руки, два глаза, два полушария мозга, чувства и разум, разум и эмоции, знания и ценности и множество «полярных понятий», которыми нужно тонко владеть. Таким же образом устроено и такое человеческое дело, как наука с ее опытом, теорией и всем прочим. Следует ли удивляться, что реально в науке (да и в самой жизни людей) успешно действуют, сочетаются, дополняют друг друга материализм и идеализм — две, казалось бы, несовместимые мироориентации.

Вокруг проблемы научности философского мировоззрения продолжаются горячие споры. По всей видимости, корректно поставить и решить ее возможно лишь на основе культурно-исторического подхода к философии. Что же выявляет такой подход? Он свидетельствует о том, что философия и наука рождаются, живут и развиваются в лоне уже сложившихся, исторически конкретных типов культуры, испытывая воздействие различных их компонентов. Вместе с тем обе они оказывают заметное влияние друг на друга и на весь комплекс культуры. Причем характер и формы этого влияния имеют историческую природу, меняют свой вид в различные эпохи. Понять функции философии и науки, их родство и различие можно лишь на базе обобщения их реального статуса, роли в различные периоды истории. Функции философии в системе культуры позволяют уяснить те ее задачи, которые родственны науке, а также те, которые носят иной, особый характер, определяя важную общественно-историческую миссию философской мудрости, в том числе ее способность влиять на развитие и жизнь науки.

Философия и наука: родство и различие познавательных функций

Философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

На основе принципов рационального миропонимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формулирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики (перенос опыта), она создает философские «эскизы» тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически, теоретически возможного. Познавательная сила таких «эскизов» тем больше, чем более зрелым является философское понимание. В результате «выбраковки» вариантов, малоправдоподобных или вовсе противоречащих опыту рационального познания, возможны отбор (селекция), обоснование наиболее разумных допущений.

Функция «интеллектуальной разведки» служит и заполнению познавательных пробелов, возникающих постоянно в связи с неполнотой, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием «белых пятен» в познавательной картине мира. Конечно, в конкретно-научном плане эти пробелы предстоит заполнить специалистам-ученым, но первоначальное их осмысление осуществляется в той или иной общей системе миропонимания. Философия заполняет их силой логического мышления. Схему опыта должна сначала набросать мысль, пояснял Кант.

Уж так устроен человек, что его не удовлетворяют плохо связанные между собой фрагменты знаний; у него сильна потребность в целостном, неразорванном понимании мира как связного и единого. Отдельное, конкретное уясняется гораздо лучше, когда осознано его место в целостной картине. Для частных наук, занятых каждая своей областью исследования с присущими ей методами, это невыполнимая задача. Философия же вносит весомый вклад в ее решение, способствуя правильной постановке проблем.

Интеграция, универсальный синтез знаний сопряжены также с разрешением характерных трудностей, противоречий, возникающих на границах различных областей, уровней, разделов науки при их «стыковке», согласовании. Речь идет о всевозможных парадоксах, апориях (логических затруднениях), антиномиях (противоречиях в логически доказуемых положениях), познавательных дилеммах, кризисных ситуациях в науке, в осмыслении и преодолении которых философской мысли принадлежит весьма существенная роль. В конечном счете такие затруднения связаны с проблемами соотнесения мысли (языка) и реальности, то есть принадлежат к извечно философской проблематике.

Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Достаточно широко, глубинно и масштабно сама наука себя не уясняет, не обосновывает.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его «устройства», общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания). Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии.

Наконец, наука не обосновывает сама себя и в ценностном отношении. Зададимся вопросом, можно ли отнести науку к положительным, полезным или же отрицательным, вредным для людей явлениям? Однозначный ответ дать трудно, ибо наука — что нож, который в руках хирурга-целителя творит добро, а в руках убийцы — страшное зло. Наука не самодостаточна: сама нуждаясь в ценностном обосновании, она не может служить универсальным духовным ориентиром человеческой истории. Задача уяснения ценностных оснований науки и общественно-исторической жизни людей вообще решается в широком контексте истории, культуры в целом и носит философский характер. Помимо науки важнейшее прямое действие на философию оказывают политические, юридические, моральные и другие представления. В свою очередь философия призвана осмысливать весь сложный комплекс общественно-исторического бытия людей или культуры.

5. Предназначение философии

Общественно-исторический характер философской мысли

Открывающаяся нашему мысленному взору общая «картина» философских раздумий говорит о напряженном поиске ответов на принципиальные, волнующие людей вопросы о мире и о себе, и она же свидетельствует о многообразии точек зрения, подходов к решению одних и тех же проблем. Каков же итог этих исканий? Достигли ли философы того, к чему стремились? Ведь уровень их притязаний всегда был высок. И дело вовсе не в гордыне, а в характере задач, которые они были призваны решить. Тех, кто посвятил себя философии, занимали не истины-однодневки, пригодные «здесь» и «сейчас», некие соображения на потребу дня. Их волновали вечные вопросы: «Как устроен природный мир и социум?», «Что значит быть человеком?», «В чем смысл человеческой жизни?» И что же? Кто оказался победителем в долгом «состязании» умов? Найдены ли безусловные истины, снимающие всякие разногласия?

Спору нет, понять удалось многое. Что же именно прояснилось в итоге долгих (и ныне продолжающихся) исканий? Постепенно зрело понимание того, что самые серьезные философские вопросы в принципе невозможно решить раз и навсегда, дать на них исчерпывающие ответы. Недаром великие умы приходили к выводу, что философствование есть вопрошание. Так думал не только Сократ, задававший (в V веке до н.э.) нескончаемые вопросы своим собеседникам — вопросы, проясняющие суть дела и приближающие к истине. В XX веке Людвиг Витгенштейн сравнивал философию с неутолимой жаждой, с вопросом «почему?» в устах ребенка. Наконец, он всерьез высказывал мысль, что философское размышление могло бы вообще состоять только из вопросов, что в философии всегда предпочтительнее сформулировать вопрос, чем дать ответ. Ответ может быть неверен, исчерпание же одного вопроса другим — путь к пониманию сути дела.

Итак, поиск ясного понимания и решения философских проблем не завершен. Он будет продолжаться, пока живут люди. Существенно продвинуться в понимании природы философской мысли (расширить рамки ее рассмотрения, взять крупным планом, притом в развитии, динамике) позволили успехи в изучении общества, формирование исторического взгляда на общественную жизнь и концепции культуры. Возможности нового видения философии открыл исторический взгляд на общество и его духовную культуру, сформированный Гегелем [Его разрабатывали далее такие мыслители, как Маркс, Риккерт, Виндельбанд, Ясперс и др.]. Суть изменения состояла в рассмотрении философии как особой формы общественно-исторического знания. Такой подход принципиально отличался от ранее сложившейся традиции поиска «вечных истин», хотя и не порывал с наследием прошлого.

Что же пришлось переосмыслить в складывающемся веками образе философии? В предшествующей традиции прочно закрепилось представление о философском разуме как носителе «высшей мудрости», как верховной интеллектуальной инстанции, позволяющей глубинно постигать вечные принципы мироздания и человеческой жизни. В свете исторического подхода к обществу в значительной мере утрачивало силу и представление об особом, сверхисторическом, надвременном характере философского разума. Всякое сознание, включая и философское, представало в новом свете. Оно осмысливалось как выражение исторически изменяющегося бытия, само вплетенное в исторический процесс и подверженное различным его воздействиям. Отсюда следовало, что мыслителям, живущим (и формирующимся) в определенных исторических условиях, крайне трудно вырваться из них, преодолеть их влияние и возвыситься до безусловного и вечного «чистого разума» (Кант). В перспективе истории философия толкуется как «духовная квинтэссенция эпохи» (Гегель). Но здесь возникает одно принципиальное затруднение. Поскольку эпохи заметно отличаются одна от другой, то и философская мысль (как выражение изменяющегося бытия) сама оказывается подверженной историческим трансформациям. Но тогда ставится под вопрос сама возможность мудрости, возвышающейся над всем тленным, преходящим. Выходом из такой ситуации все же представлялся поиск особой — «чистой», «абсолютной» позиции, не затронутой «ветрами» перемен, такой культуры мышления, которая — при всех исторических перипетиях — позволяет возвыситься до философского Абсолюта [Прибегая к литературной шутке, это можно было бы уподобить трюку барона Мюнхгаузена, якобы умудрившегося (по его словам) поднять самого себя за волосы.]. (Заметим, что следы подобного абстрактного, по сути внеисторического подхода к философии сохраняются до сих пор. Это проявляется, в частности, в акцентировании внимания, при определении философии, на всеобщем — на универсальных закономерностях, принципах, категориальных схемах, абстрактных моделях бытия, тогда как в тени остается момент постоянной ее связи с конкретной исторической действительностью, с жизнью, с актуальными проблемами времени, эпохи, дня. )

Между тем включение философии в комплекс общественно-исторических дисциплин, то есть дисциплин, относящихся к общественной жизни, рассматриваемой как история, позволяет глубже и полнее пояснить ее специфику. В свете постижения философии как общественно-исторического явления предложенную ранее схему отношений человека к миру можно конкретизировать следующим образом: человек не вынесен за рамки мира, он — внутри него; ближайшим бытием для людей выступает общественно-историческое бытие (труд, знания, духовный опыт), которое опосредует, преломляет отношение людей к природе, поэтому границы в системе «человек — общество — природа» подвижны. Философия раскрывается как обобщенная концепция жизни общества в целом и различных его подсистем — практики, познания, политики, права, морали, искусства, науки, включая и естествознание, на основе которого во многом воссоздается научно-философская картина природы. Наиболее емкое уяснение общественно-исторической жизни людей в единстве, взаимодействии, развитии всех ее составляющих осуществляется сегодня в рамках культурно-исторического подхода. Такой подход позволил выработать широкий взгляд на философию как на явление культуры, понять ее функции в сложном комплексе социально-исторической жизни людей, осознать реальные сферы приложения, процедуры и результаты философского мироосмысления.

Философия в системе культуры

Философия многогранна. Обширно поле, многообразны проблемные пласты, области философского исследования. Между тем в различных учениях нередко односторонне акцентируются лишь те или иные аспекты этого сложного явления. Скажем, внимание фокусируется на связи «философия — наука» или «философия — религия» в отвлечении от всего остального комплекса вопросов. В других случаях в единственный и универсальный предмет философского интереса превращают внутренний мир человека или язык и т.д. Абсолютизация, искусственное сужение тематики рождает обедненные образы философии. Реальные же философские интересы в принципе обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии. Структура гегелевской философии во многом отражает проблематику философского мироосмысления вообще. Чем богаче философская концепция, тем шире представлено в ней поле культуры. Схематично это можно изобразить в виде «ромашки», где «лепестки» — области философского изучения разных сфер культуры. Число «лепестков» может быть малым (узкоспециализированные концепции) и большим (богатые, емкие концепции).

В такой схеме можно учесть открытый характер философского постижения культуры: она позволяет неограниченно добавлять в нее новые разделы философского миропонимания.

Культурологический подход дал возможность исследовать философию как явление сложное, многомерное, с учетом всей системы связей, в которой она проявляет себя в жизни общества. Подобный подход соответствует реальной сути философии и вместе с тем отвечает насущной современной потребности в широком, полноценном миропонимании, которое не достигается на пути узких специализаций философской мысли.

Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить также весь динамичный комплекс ее проблем и функций. Ведь при таком рассмотрении общественная жизнь людей выступает как единый, целостный процесс формирования, действия, хранения, трансляции культурно-исторических ценностей. Учитывается также критическое преодоление устаревших и утверждение новых форм опыта. Кроме того, удается проследить их сложные взаимосвязи и взаимозависимости в конкретных исторических типах культур.

Культурологический подход эффективен в исторических исследованиях. Вместе с тем он открывает новые возможности и при разработке теории тех или иных социальных явлений: таковая по сути должна быть не чем иным, как обобщением их реальной истории. Придя к выводу, что философия базируется на осмыслении человеческой истории, Гегель, в частности, имел в виду не фактическое описание исторического процесса, а выявление закономерностей, тенденций истории, выражение духа эпохи. Соответственно философ, в отличие от историка, представлялся теоретиком, особым образом обобщающим исторический материал и формирующим на этой основе философское миропонимание.

В самом деле, с исторической точки зрения философия — не первичная, простейшая форма сознания. Ко времени ее возникновения человечеством уже был пройден большой путь, накоплены разные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление философии — это рождение особого, вторичного типа сознания людей, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. Не случайно философское мышление, обращенное ко всему полю культуры, называют критически-рефлексивным.

Функции философии

Каковы же функции философии в сложном комплексе культуры? Прежде всего философская мысль выявляет основополагающие идеи, представления, схемы действия и др., на которых базируется общественно-историческая жизнь людей. Их характеризуют как наиболее общие формы человеческого опыта, — или универсалии культуры. Важное место среди них занимают категории — понятия, отражающие самые общие градации вещей, типы их свойств, отношений. В своей совокупности они образуют сложную, разветвленную систему взаимосвязей (концептуальные «сетки»), задающих возможные формы, способы действия человеческого ума. Такие понятия (вещь, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие, причина — следствие, случайное — необходимое, часть — целое, элемент — структура и др.) приложимы к любым явлениям или, по крайней мере, к обширному кругу явлений (природа, общество и др.). Например, ни в повседневной жизни, ни в науке, ни в различных формах практической деятельности нельзя обойтись без понятия причины. Подобные понятия присутствуют во всяком мышлении, на них держится человеческая разумность. Потому их и относят к предельным основаниям, универсальным формам (или «условиям возможности» культуры). Классическая мысль от Аристотеля до Гегеля тесно связала понятие философии с учением о категориях. Эта тематика не утратила своего значения и сейчас. В схеме «ромашка» сердцевина соответствует общему понятийному аппарату философии — системе категорий. На деле, в действии — это весьма подвижная система связей базовых понятий, применение которых подчиняется своей логике, регулируется четкими правилами. Исследование и освоение категорий, пожалуй, по праву называют в наше время «философской грамматикой» (Л. Витгенштейн).

Многие века философы считали категории вечными формами «чистого» разума. Культурологический подход выявил иную картину: категории формируются исторически по мере развития человеческого мышления и воплощаются в структурах речи, в работе языка. Обращаясь к языку как культурно-историческому образованию, анализируя формы высказываний и действий людей, философы выявляют наиболее общие («предельные») основания речевого мышления и практики и их своеобразие в разных типах языков и культур.

В комплексе самых общих оснований культуры важное место занимают обобщенные образы бытия и его различных частей (природа, общество, человек) в их взаимосвязи, взаимодействии. Подвергшись теоретической проработке, такие образы трансформируются в философское учение о бытии — онтологию (от греч. on (ontos) — сущее и logos — слово, понятие, учение). Кроме того, теоретическому осмыслению подлежат различные формы отношений мира и человека — практические, познавательные и ценностные. Отсюда и название соответствующих разделов философии: праксиология (от греч. praktikos — деятельный), эпистемология (от греч. episteme — знание) и аксиология (от греч. axios — ценный). Философская мысль выявляет не только интеллектуальные, но также нравственно-эмоциональные и другие универсалии. Они всегда относятся к конкретным историческим типам культур, а вместе с тем принадлежат и человечеству, всемирной истории в целом.

Помимо функции выявления и осмысления универсалий философия (как рационально-теоретическая форма мировоззрения) берет на себя и задачу рационализации — перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации, теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта.

Разработка обобщенных идей и представлений с самого начала считалась задачей философов. Откуда же они черпали материал для этой работы? Изучение истории культуры свидетельствует: из всего многообразия человеческого опыта. В процессе исторического развития база философских обобщений изменялась. Так, на первых порах философская мысль обращалась к разным вненаучным и донаучным, в том числе обыденным, формам опыта. Например, разработанное в древнегреческой философии учение об атомистическом строении всего сущего, на много столетий предвосхитившее соответствующие конкретно-научные открытия, опиралось на такие практические наблюдения и навыки, как разделение материальных вещей на части (дробление камней, мельничное дело и т.п.). Кроме того, определенную пищу для обобщений давали и пытливые наблюдения самых различных явлений — пылинок в световом луче, растворения веществ в жидкостях и т.п. Были привлечены и освоенные к тому времени приемы делимости отрезков в математике, языковой навык сочетания слов из букв, а предложений и текстов из слов и др. Широта охвата явлений, рассмотрение под единым углом зрения, казалось бы, далеких друг от друга видов опыта — вкупе с силой поднимающейся над частностями мысли — способствовали формированию общей концепции «атомистики».

Самые обычные, повседневные наблюдения в сочетании с особым философским образом мысли нередко служили толчком к открытию удивительных черт и закономерностей окружающего мира (наблюдения «крайности сходятся», принципа «меры», перехода «количества в качество» и многих других). Повседневный опыт, жизненная практика участвуют во всех формах философского освоения мира людьми постоянно, а не только на ранних этапах истории. По мере развития форм труда, нравственной, правовой, политической, художественной и другой практики, с ростом и углублением обыденных и научных знаний база для философских обобщений существенно расширялась и обогащалась.

Формированию обобщенных философских идей способствовала (и продолжает способствовать) критика и рационализация нефилософских форм мировоззрения. Так, взяв от космогонической мифологии многие ее темы, догадки, вопросы, ранние философы переводили поэтические образы мифа на свой язык, поставив во главу угла рациональное осмысление действительности. В последующие эпохи философские представления нередко черпались из религии. Например, в этических концепциях немецкой философской классики слышны мотивы христианства, преобразованные из религиозной их формы в теоретические умозрения. Дело в том, что философской мысли, в основном ориентированной на рационализацию, присуще стремление выразить в общих понятиях принципы всевозможных форм человеческого опыта. Решая эту задачу, философы стараются охватить (в пределе) интеллектуальные, духовные, жизненно-практические достижения человечества, а вместе с тем осмыслить и отрицательный опыт трагических просчетов, ошибок, неудач.

Иными словами, на долю философии падает в культуре также важная критическая функция. Поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового видения мира обычно сопровождается развенчанием заблуждений, предрассудков. Задачу разрушения устаревших взглядов, расшатывания догм подчеркнул Ф. Бэкон, остро осознавший, что во все века философия встречала на своем пути «докучливых и тягостных противников»: суеверие, слепое, неумеренное религиозное рвение и другого рода помехи. Бэкон назвал их «призраками» и подчеркнул, что наиболее опасна среди них укоренившаяся привычка к догматическому способу познания и рассуждения. Приверженность заранее данным понятиям, принципам, стремление «согласовать» с ними все остальное — вот что, по мысли философа, является вечным врагом живого, пытливого интеллекта и более всего парализует истинное познание и мудрое действие.

По отношению к уже накопленному опыту миропонимания философия выполняет роль своего рода «сита» (или, скорее, цепов и веялки), отделяющего «зерна от плевел». Передовые мыслители, как правило, ставят под сомнение, расшатывают, разрушают устаревшие взгляды, догмы, стереотипы мысли и действия, схемы миропонимания. Однако они стараются не «выплеснуть вместе с водой и ребенка», стремятся сохранить в отвергаемых формах мировоззрения все ценное, рациональное, истинное, оказать ему поддержку, обосновать и развить дальше. Это значит, что в системе культуры философия берет на себя роль критического отбора (селекции), накопления (аккумуляции) опыта миропонимания и его передачи (трансляции) последующим периодам истории.

Философия обращена не только к прошлому и настоящему, но и к будущему. В качестве формы теоретической мысли она обладает мощными творческими (конструктивными) возможностями формирования обобщенных картин мира, принципиально новых идей и идеалов. В философии выстраиваются, варьируются, мысленно «проигрываются» разные способы миропонимания («возможные миры»). Тем самым людям предлагается — как бы на выбор — целый спектр возможных мироориентаций, образов жизни, нравственных позиций. Ведь исторические времена и обстоятельства бывают разными, да и склад людей одной эпохи, их судьбы и характеры неодинаковы. Потому в принципе немыслимо, чтобы какая-то одна система взглядов годилась всегда и для всех. Многообразие философских позиций, точек зрения и подходов к решению одних и тех же проблем — ценность культуры. Формирование в философии «пробных» форм мировоззрения важно и с точки зрения будущего, которое полно неожиданностей и никогда не бывает всецело ясным для ныне живущих людей.

Ранее сложившиеся формы дофилософского, внефилософского или философского миропонимания постоянно подвергаются критике, рациональному переосмыслению, систематизации. На этой основе философы формируют обобщенные теоретические образы мира в их соотнесенности с человеческой жизнью, сознанием и соответствующие данному историческому времени. На особый теоретический язык в философии переводятся также идеи, рождаемые в политическом, юридическом, нравственном, религиозном, художественном, техническом и других формах сознания. Усилиями философского интеллекта осуществляется также теоретическое обобщение, синтез многообразных систем повседневных, практических знаний, а с возникновением, развитием науки — нарастающих массивов научного знания. Важнейшей функцией философии в культурно-исторической жизни людей являются согласование, интеграция всех форм человеческого опыта — практического, познавательного и ценностного. Их целостное философское осмысление — необходимое условие гармоничной и сбалансированной мироориентации. Так, полноценная политика должна быть согласована с наукой и нравственностью, с опытом истории. Она немыслима без правового обоснования, гуманистических ориентиров, вне учета национального, религиозного и другого своеобразия стран и народов, наконец, без опоры на ценности здравого смысла. К ним приходится сегодня обращаться при обсуждении важнейших политических проблем. Мироориентация, соответствующая интересам человека, человечества в целом, требует интеграции всех основных ценностей культуры. Их согласование невозможно без универсального мышления, которому посильна та сложная духовная работа, которую в человеческой культуре взяла на себя философия.

Анализ важнейших функций философии в системе культуры (вместо попыток абстрактно вникнуть в суть данного понятия) показывает, что культурно-исторический подход внес заметные изменения в представления о предмете, целях, способах и результатах философской деятельности, а это не могло не сказаться и на понимании характера философских проблем.

Природа философских проблем

Коренные вопросы мировоззрения традиционно представлялись философам вечными и неизменными. Раскрытие их исторического характера означало переосмысление этих вопросов, существенное изменение процедур философского исследования. Так, казавшееся вечным отношение «человек — природа» предстало как исторически изменчивое, зависящее от форм труда и уровня знаний, от склада мысли и образа жизни людей в тот или иной период истории. Оказалось, что в разные эпохи — в зависимости от способов практического, познавательного, духовного освоения природы людьми — меняется характер данной проблемы. Наконец стало понятно, что отношение «человек — природа» может перерасти в напряженную глобальную проблему, как это случилось в наши дни. В историческом ключе иначе толкуются и все другие аспекты философской проблемы «мир — человек». Издавна присущие философии вопросы (об отношениях «человек — природа», «природа — история», «личность — общество», «свобода — несвобода») и при новом подходе сохраняют свое непреходящее значение для миропонимания. Эти реальные взаимосвязанные «полярности» неустранимы из жизни людей и потому принципиально неустранимы и из философии.

Но, проходя через всю человеческую историю, выступая в определенном смысле как вечные проблемы, они приобретают в различные эпохи, в разных культурах и свой конкретный, неповторимый облик. И это касается не двух-трех проблем; меняется смысл, назначение философии. Иначе говоря, если подходить к философским проблемам с позиции историзма, то они мыслятся как открытые, незавершенные: ведь таковы черты и самой истории. Вот почему их нельзя решить раз и навсегда. Но означает ли это, что мы никогда не располагаем решением философских проблем, а всегда лишь стремимся к этому? Не совсем так. Важно подчеркнуть, что философские учения, в которых обсуждались серьезные проблемы, в чем-то рано или поздно устаревают и вытесняются иными, нередко более зрелыми учениями, предлагающими более глубокий анализ и решение ранее изучавшихся вопросов.

Таким образом, в свете культурно-исторического подхода к философии ее классические проблемы утрачивают облик неизменных и лишь умозрительно решаемых проблем. Они выступают как выражение фундаментальных «противоречий» живой человеческой истории и приобретают открытый характер. Вот почему их теоретическое (и жизненное) решение уже не мыслится как окончательное, снимающее проблему. Динамичное, процессуальное, как сама история, содержание философских проблем накладывает печать и на характер их решения. Оно призвано подытоживать прошлое, улавливать конкретный облик проблемы в современных условиях и предвосхищать будущее. При таком подходе меняет свой характер, в частности, одна из важнейших проблем философии — проблема свободы, решавшаяся прежде в сугубо абстрактной форме. Ныне обретение свободы осмысливается как длительный процесс, обусловленный закономерным развитием общества и приобретающий в каждый период истории наряду с общими также особые, нестандартные черты. Современный философский анализ проблем свободы предполагает умение различать, что конкретно являлось, а что представлялось «свободой» (соответственно «несвободой») людям различных эпох и формаций.

Внимание к конкретному опыту истории позволяло мыслителям разных эпох совершать «прорыв» к пониманию философских проблем не как «чистых» проблем сознания, а как проблем, которые объективно возникают и разрешаются в человеческой жизни, практике. Отсюда следовало, что и философы должны осмысливать такие проблемы не только «чисто» теоретически, но и в практическом плане.

К фундаментальным философским проблемам обращались и будут обращаться мыслители разных эпох. При всем различии их подходов и историческом изменении характера самих проблем все же в их содержании и понимании, по-видимому, будет сохраняться определенное смысловое единство и преемственность. Культурно-исторический подход поставил под сомнение не сами проблемы, а лишь полноценность, достаточность их сугубо абстрактного, умозрительного изучения. Он привел к выводу: решение философских проблем требует не только особого понятийного аппарата, но и глубокого позитивного знания истории, конкретного изучения тенденций и форм исторического развития.

Даже самое общее отношение «мир — человек» («бытие — сознание» и т.п.) тоже причастно к истории, хотя абстрактная его форма скрывает это обстоятельство. Стоит только представить себе данную проблему более или менее конкретно, в ее реальных обличьях, как становится понятным, что различные человеческие связи с миром многообразны и развертываются в ходе истории. Они реализуются в изменяющихся формах труда, быта, в смене верований, развитии знаний, в политическом, нравственном, художественном и прочем опыте. Иначе говоря, спустившись с «абстрактных высот» на «грешную землю», осознаешь, что главный предмет философского осмысления — поле практических, познавательных, ценностных отношений людей к миру — явление всецело историческое.

Человеческая история — реальность особого рода. Это сложный комплекс общественной жизни людей — характера труда, тех или иных социально-экономических, политических структур и всевозможных форм знаний, духовного опыта. Причем «бытие» и «мысль, сознание» переплетены, взаимодействуют, нерасторжимы. Отсюда и двоякая направленность философского исследования — на реалии человеческой жизни, с одной стороны, и на различные, в том числе теоретические, отражения этих реалий в сознании людей — с другой. Осмысление с философской точки зрения политики, права и т.д. предполагает разграничение соответствующих реалий и отражающих их взглядов, учений.

Однако может показаться, что сказанное не распространяется на природу как на предмет философского интереса, что к природе философский разум обращается прямым образом, вне всякой связи с человеческой историей, практикой, духовным опытом, познанием. Склонность думать именно так укоренена в нашем сознании, но это иллюзия. Ведь на самом деле вопрос, что собой представляет природа — пусть даже в ее самых общих чертах, — по сути равнозначен вопросу, каковы наши практические, научные и другие знания о природе, что дает их философское обобщение. А это значит, что философские концепции природы тоже формируются на основе критического анализа, сопоставлений, отбора, теоретической систематизации различных исторически возникавших, сменявших, дополнявших друг друга образов природы в сознании людей.

В общественно-исторической жизни людей в целом и в каждом из конкретных ее «пластов» тесно переплетены объективное и субъективное, бытие и сознание, материальное и духовное. Ведь сознание включено во все процессы, а стало быть, и в результаты человеческой деятельности. Любые предметы, создаваемые людьми (будь то машины, архитектурные сооружения, полотна художников или что-то еще), — это овеществленный человеческий труд, мысль, знания, творчество. Вот почему философское мышление, связанное с осмыслением истории, требует сложных процедур разграничения мыслимого и реального. Этим и объясняется «биполярный», субъектно-объектный характер всех типично философских размышлений. Не случайно важной задачей философов, как и других специалистов, изучающих общественно-историческую жизнь людей, стало объяснение механизмов появления и существования не только истинных, но и искаженных представлений о действительности, преодоление всяческих деформаций в понимании объективного содержания проблем. Отсюда необходимость для философа критической позиции, учета факторов, искажающих верное понимание. Одним словом, и эта часть задачи связана с уяснением характерного для философии смыслового поля «мир — человек — человеческое сознание».

Сегодня в условиях резких изменений устоявшихся форм хозяйственной, политической, духовной жизни в нашей стране пересматриваются устоявшиеся способы мышления, формируются иные взгляды, оценки, позиции. Ясно, что замкнутая на самое себя, чисто умозрительная философская мысль не способна улавливать столь быстрые изменения общественной реальности. В таких условиях актуальны не столько глубины «чистого разума», сколько живое мироосмысление — понимание сегодняшних реалий, решение современных проблем, весьма драматичных и сложных. Истин «чистого разума» для этого явно недостаточно. Понимание философии как социально-исторического знания (мировоззрения) ориентирует на открытое мышление, готовое к восприятию и постижению новых ситуаций реальной жизни и ее проблем. Важно смотреть правде в глаза, стремясь ясно и непредвзято выявлять суть того, что происходит с нами «здесь» и «сейчас», какой мир нам уготован завтра. И все-таки «чистым разумом» не стоит пренебрегать. Ведь исторические ситуации имеют тенденцию в самых общих чертах воспроизводиться. К тому же ошибки (в том числе роковые) нередко коренятся в прочно закрепившихся (и вроде бы бесспорных, а на деле ошибочных) состояниях духа, схемах интеллекта, навыках ментальности.

Лекция 2. Мировоззрение и его виды

Расскажите о сайте на своей странице в соцсети:

Видеозанятия по обществознанию:

Каждый человек обладает внутренним (духовным) миром, который включает в себя знания, эмоции, чувства, интеллект, мировоззрение. Мировоззрение – это система взглядов человека на мир и его место в мире; совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих общее видение, понимание мира, места человека в этом мире. Оно включает в себя также жизненные позиции, программы поведения, действий людей. У каждого из нас есть мировоззрение. Например, Вы обладаете им тоже: у Вас есть взгляды на мир, его понимание, а также принципы, которые являются для Вас основополагающими. Мировоззрение для Вас является основой поведения и деятельности. 

В структуре мировоззрения можно выделить основные элементы: знания, духовные ценности, принципы (основополагающие идеи в жизни), идеалы, убеждения, идеи.

Мировоззрение определяет общую направленность личности, её отношения с другими людьми, особенности поведения и действий людей.

Мировоззрение обладает следующими особенностями и признаками:

• оно всегда исторично, т.е. зависит от общественно-исторических условий развития человека. Сравним мировоззрение человека эпохи Средневековья и современности. Для средневекового мировоззрения приемлемыми наказаниями считались сожжение на костре, четвертование, что для носителя современного мировоззрения считается варварством и дикостью;
• оно отражает не просто отношение к конкретным людям, предметам, а обобщённое отношение к миру как к целому. К примеру, если Иван плохо относится к Сергею потому, что тот его обманул, то это не мировоззрение, а просто отношение к конкретному человеку. А если он в целом относится отрицательно к обществу, считает, что все люди жадные и злые – то это можно уже считать элементом мировоззрения Ивана;
• носителем мировоззрения является отдельная личность. Мировоззрение каждого человека особенное и отличается от других. К примеру, во взглядах близких друзей может быть много общего, но в любом случае в чём-то они будут непохожими;
• оно имеет эмоциональную окраску, в нём выражается мироощущение людей.  Пример: у каждого из нас есть ценности, которыми мы дорожим, относимся к ним по-особенному. Эти ценности вызывают у нас положительные эмоции.

Мировоззрение исторически менялось. Можно выделить его исторические типы (формы), начиная от древности и до наших дней:

• мифологическое, свойственное людям эпохи Древности. Носители этого мировоззрения верили в достоверность мифов, повествующих о богах и героях, представляли мир как единое, неразрывное целое, как единый живой организм;
• теоцентрическое, свойственное людям эпохи Средневековья. Центр этого мировоззрения – вера в бога. Взгляды на мир проявляются через призму этой веры;
• антропоцентрическое, свойственное представителям эпохи Возрождения и Нового времени, часто проявляется и у наших современников. Особенность этого мировоззрения – представление о человеке как центре мироздания, высшей ценности;
• социоцентрическое – чаще всего проявляется у людей, живущих ныне на земле. Особенность этого мировоззрения – рассмотрение человека через призму общественных отношений, акцент на обществе, социальных связях.

Следует понимать, что эти исторические типы мировоззрения условны, и вряд ли когда поучится составить их полный перечень. Не надо путать исторические типы мировоззрения, которые преобладали у людей разных эпох в прошлом и сейчас, с видами мировоззрения. 

Мировоззрение современных людей разнообразно. Условно можно выделить следующие виды мировоззрения:

• обыденное мировоззрение – основано на житейском опыте, проявляется чаще всего как «житейская» мудрость, особенно у представителей старшего поколения, не имевших прямого отношения к науке. Примером проявления житейского мировоззрения является утверждение о том, что признаком надвигающегося дождя являются полёты птиц близко к земле. Носитель обыденного мировоззрения не пытается объявнить причину этого явления;
• мифологическое мировоззрение – основано на неосознанной подмене реальности вымыслом, предполагает опору на мифы, сказки и т.п. Примеры носителей такого мировоззрения — дети, «одушевляющие» плюшевых медведей, кукол и т. п.;
• религиозное мировоззрение – опирается на религиозные догмы (положения, которые нельзя подвергать сомнению под страхом смертного греха и наказания за него). Особенность такого мировоззрения – символизм – попытка в природных, социальных явлениях найти символ, знак, знамение «свыше». Примером носителя такого мировоззрения может служить человек, который воспринимает как предзнаменование реальной беды сон, в котором к нему являются святые и предупреждают о трудностях;
• научное мировоззрение – опирается на доказательное научное знание, практически лишено предрассудков, представляет собой цельную научную картину мира. Главный принцип этого мировоззрения – критическое мышление – стремление отказаться от догм, проверить все положения на практике или иными способами. Примером носителя научного мировоззрения является известный учёный П.Л. Капица — в своих исследованиях в области физики он стремился всегда «докопаться» до истины, объяснить причины и сущность явлений.

Носитель мировоззрения — отдельный человек. У каждого человека оно неповторимо. Однако у представителей одной нации можно выделить общие черты, особенности мировоззрения. Итоговый «сплав» таких общих черт, определяющий духовный мир человека, называется менталитетом. Менталитет — совокупность интеллектуальных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций, установок, присущих социальной или этнической группе, нации. Менталитет формируется, прежде всего, за счёт длительности совместного существования представителей одного этноса на одной территории. Примером проявления менталитета русских является гостеприимство, «широта души» и т.п., немцев — педантичность и т.д.

Видеолекция по теме:

Вы можете поделиться материалом лекции в социальных сетях:

Мировоззрение, его структура и значение для общества и человека

Понятие мировоззрения

Определение 1

Мировоззрение – это совокупность взглядов на мир и место, которое в нем занимает человек, на отношение человека к самому себе и окружающей его действительности, и сформированные на базе этих взглядов: жизненная позиция человека, его убеждения, идеалы, принципы познания мира и деятельности, а также ценностные ориентиры.

Иными словами, это способ человека осваивать окружающий мир и самого себя посредством осознания собственного места в окружающем мире.

Г.В.Ф. Гегель– известный немецкий философ, отметил однажды, что человек рождается дважды. Первое рождение – это факт начала биологического существования человека, а второе – это его духовное становление, когда у человека полностью формируется собственное видение мира в попытке дать ответ на вопросы происхождения мира, его становления, границах и существовании Бога, а также смысле человеческой жизни. Такого рода вопросы считают мировоззренческими. Их особенность заключается в том, что любой человек, даже если он не склонен к общим размышлениям, все равно ими задается. Другой вопрос состоит в том, какие ответы он на них дает. Характером ответов на мировоззренческие вопросы формируется определенная матрица понимания окружающей действительности.

Считается, что термин «мировоззрение» ввели в научный оборот во второй половине XVIII в. Безусловно, представления о мировоззрении начали формироваться и развиваться задолго до употребления обозначенного термина. Понятия «мудрость» и «высшее знание» — древнейшие эквиваленты мировоззрения.

Природа мировоззренческих вопросов уходит корнями в целостность и единство окружающего человека мира, его взаимосвязанность, с которой человек должен каким-то образом соотнести свою жизнь и представления в условиях конечности собственного существования.

Структура мировоззрения

Сложности при анализе мировоззрения связывают с тем, что мировоззрение имеет общие черты у всех людей, но у каждого все же есть собственный оттенок.

В структуре мировоззрения профессор Радугин А.А. выделил четыре основных компонента:

• Познавательный компонент – состоит, в первую очередь, из знаний, полученных самым разнообразным способом – повседневных, профессиональных или научных. Это конкурентно-научная и универсальная картина мира, в которую включены индивидуальные и общественные знания в систематизированной и обобщенной форме.
• Ценностно-нормативный компонент базируется на различных ценностях, идеалах и убеждениях. Он состоит из верований и норм, которыми должны регулироваться межличностные и общественные отношения. Ценностями обычно считают свойства какого-либо предмета и явления, направленные на удовлетворение желаний людей. В систему ценностей включены представления о смысле жизни, счастье и несчастье, добре и зле. Разработана определенная иерархия ценностей. Социальные нормы, подразделяющиеся на моральные, религиозные и правовые, которые являются следствием устойчивой и повторяющейся оценки человеком собственных отношений с окружающими людьми.
• Эмоционально-волевой компонент – это эмоциональная окраска ценностей, убеждений, верований, а также психологическая установка на готовность действовать в соответствии с ними.
• Практический компонент – это реальная готовность человека действовать, поступая определенным образом в конкретных обстоятельствах.

Несмотря на то, что перечисленные компоненты есть у каждого человека, они по-разному соотносятся у конкретного человека, что и порождает особые, характерные только для него индивидуальные черты.

Уровни мировоззрения

Основа мировоззрения любого человека – это его жизненно-практический уровень, который состоит из повседневных знаний, ценностей, норм и установок. На этом уровне идет формирование ведущих основ личности человека. Вместе с этим, данный уровень даже не предполагает наличие осознанных целей и задач человеческой деятельности. Определенная замена рациональности – это обычаи и традиции, жизненный мир человека, то есть мнение его родственников и друзей, а также социальные стереотипы.

Теоретический уровень мировоззрения обычно базируется на жизненно-практическом и как бы надстраивается над ним, хотя и продолжает испытывать его воздействие всю жизнь. Он формируется при получении образования или изучения рациональной культурной традиции. Теоретическому уровню мировоззрения характерна систематичность и наличие иерархии. Принципиально важно, что целостность мировоззрения возможна также в рамках жизненно-практического уровня, но по сравнению с теоретическим мировоззрением ее объем будет существенно меньше.

Формы мировоззрения

Так как человек является отдельно существующим индивидом, зависящим от социального окружения, его мировоззрение может иметь разные формы. Наиболее распространено выделение в мировоззрении человека индивидуальных, групповых и общественных черт.

Индивидуальное мировоззрение – это перечень норм, ценностей, идеалов, знаний и представлений, характерных каждому человеку отдельно, они следуют из особенностей его характера, способностей и жизненного опыта.

Групповая форма мировоззрения – это те же самые знания, интересы, нормы и ценности, которые сформировались у человека в ходе взаимодействия с членами родственной для него социальной группы – семьи, трудового коллектива, социальной страты.

Общественное в мировоззрении – это более обширная форма мировоззрения, которая сформировалась под воздействием на индивида макросоциальных групп – нации, народа, этноса и пр. Общественной формой мировоззрения можно считать и гражданское сознание. Необходимо заметить, что групповые и общественные формы мировоззрения не могут существовать сами по себе, то есть в качестве самостоятельных сущностей. Они формируются в процессе деятельности каждого человека и коммуникации между людьми.

Религиозно-философский контекст традиционного мировоззрения казахов » Tuva.Asia

Аннотация: в статье рассматривается религиозно-философский контекст традиционного мировоззрения казахов, в котором сквозь призму тенгрианства нашли отражение богатство нацио­нальной культуры и способов их по­знания.

Ключевые слова: традиционное мировоззрение, национальная мысль, казахи, Тенгри, Тенгрианство, ислам, философия, культура, мировоззренческий плюрализм, синкретизм.

Baydarov E.U. 

Abstract: Article reviews the religious and philosophical context of traditional outlook of Kazakhs which reflects the treasures of their national culture and their learning styles through a prism of Tengriism.

Keywords: traditional outlook, national thought, Kazakhs, Tengri, Tengriism, Islam, philosophy, culture, world outlook pluralism, syncretism.

Ушедший в историю ХХ век и начало нового тысячелетия принесли мировому сообществу не только материальные, научно-технические культурные достижения, но и катастрофические по своим разрушительным последствиям катаклизмы, войны и революции, расовые, межнациональные и конфессиональные распри, социальное отчуждение, международный терроризм, реальную опасность ядерного взаимоуничтожения и экономического коллапса. Современный социум тем самым вступает в новый век и новое тысячелетие под грузом созданных им же самим глобальных проблем: экономического кризиса, обозначившихся пределов роста, исчерпанности потенциала потребительских общественных систем, тупика научно-технического прогресса, кризиса науки и культуры, утраты идеалов и ценностных ориентиров, упадка духовности, нравственности.

Нынешний духовный синдром, переживаемый на всем постсоветском пространстве, может быть объяснен кроме всего прочего и недоступностью истоков родной культуры, составной частью которой является историческая судьба национальной мысли (С. Акатай). Казахский этнос не исключение.

Традиционное мировоззрение — это не просто философская система, показывающая осо­бен­ности определенного этноса. Это мировоззрение, основанное и «говорящее» на языке ее создателей. Так, по мнению некоторых исследователей, традиционное мировоззрение казахов имеет 25-ти вековую историю (Г. Есим, М. Орынбеков, С. Акатай и др.), которая начиная от наивно-диалектических мыслей, плавно переходила к первоначальным мировоззренческим ориентирам, от философских размышлений о религии и формах свободомыслия, к проблемам нравственности и идеи ненасилия, национального согласия и др.

Сказатели и певцы, акыны и жырау, политики и батыры, ханы и полководцы — все они на разных уровнях в силу своего таланта и ума мыслили и рассуждали о свойствах объек­тивного мира, человеке и человеческих взаимоотношениях и внесли определенный вклад в фило­софскую традицию народа. Однако они не могли создать в силу объективных обстоя­тельств развитое философское учение, хотя и вы­разили основную тенденцию общественного развития своей эпохи.

Богатая жизненная практика казахов позволила народной мудро­сти найти особый способ мышления — устное творчество, которое удивительным образом сохраняло, приум­ножало и передавало в те­чение веков из поколения в поколение живительную влагу сокровен­­ных мыслей, впоследствии составившую уникальное явление в истории казахской  философии вообще. Изображение жизни народа, его самосознания и само­познания, мысли о будущем, правдивые эле­менты истинной духовности, страдание за родину и близких, стрем­ление к единению с кровнородственными племенами нашли широкое освещение в народном миро­понимании, которое составляет важней­шую сторону становления и развития национального мировоззрения. Народные эпосы, былины и легенды, лирико-бытовые поэмы, послови­цы и пого­ворки, взаимоотношения человека и природы свидетель­ствуют о достаточно развитом уровне мировоззрения соответствующего теории познания своего времени.

Традиционное мировоззрение казахов является самой содержательной частью истории народа. Именно в нем нашли отра­жение богатейшие элементы нацио­нальных идей и способов их по­знания. Это составляет отличительную особенность казах­ской фило­софии, поскольку историческое богатство и национальная мысль слились вмес­те, взаимно обога­тившись, составили основу националь­ной философии.

Анализируя в целом историю мировой философии и соотнесенность казахской филосо­фии с ней, известный казахский философ, академик НАН Республики Казахстан Гарифула Есим приходит к интересным выво­дам. В част­ности, он считает, что нет мировой философии, а есть отдельные этнические (нацио­наль­ные) фило­софские системы, составляющие ее. Философия формируется на ос­но­ве этнического бы­тия и менталитета этноса, находит отражение в его языке. Поэтому Г. Есим, соглашаясь с мнением М. Хайдеггера («язык, есть дом истины бытия»), считает, что, не зная языка этноса, невозможно постичь её философию (Есим, 2005:  29).

Многочисленные исследования традиционного мышления кочевых наро­дов Централь­ной Азии показывают, что оно было подчинено  главному прин­ципу мировосп­риятия — космичному ощущению в своей Ойкумене, идее пути человека, выра­жающейся в сопри­част­ности человека к вечности Вселенной. Мышление автохтонного насе­ления Централь­ной Азии, а казахов в особенности, было пространст­венно и созер­цательно, что вытекает из богатого воображения, воспол­няющего пробе­лы в познании бытия; человек сам постигал суть мироздания, благодаря высокой и тонкой чувстви­тельности, позволяю­щей реально ощущать свое нерастор­жимое единство с этим миром, природой как своей праро­дитель­ницей (Байдаров, 2006: 143).      

Из вышесказанного следует, что кочевая культура была ориентирована на созерцание-общение, гармоничное со-бытие человека и мира. Дело в том, что созерцание для кочевника не понятийный, рассудочный процесс, скорее — это переживание, вчувствование. В целом, можно сделать вывод, что созерцание являлось образом жизни, своеобразным способом общения с миром, в котором сосредоточено взаимопроникновение этического и эстетического.

Древний мировоззренческий комплекс казахов как научная проблема впервые был рассмотрен в трудах выдающегося казахского ученого Чокана Валиханова (1835–1865). Особого внимания заслуживает его статья «Тенгри (Бог)» (Валиханов, 1961а). Интерес Ч. Валиханова Русские ориенталисты единогласно признали в лице его феноменальное явление и ожидали от него великих и важных откровений о судьбе тюркских народов, но преждевременная кончина Чокана лишила нас этих надежд» (Веселовский, 1904). Впоследствии, известный казахский писатель Сабит Муканов, интересовавшийся жизнью Ч. Валиханова, напишет о нем книгу-роман и назовет его «<em>Промелькнувший метеор</em>» (к сожалению, роман, состоящий из двух томов, не был завершен до конца, в связи со смертью писателя. С. Муканов не успел отобразить в романе Кашгарскую экспедицию и участие Ч. Валиханова в походе русских войск под руководством М. Черняева в Среднюю Азию. — <em>Е. У</em>.).»>к традиционному мировоззрению казахов был настолько велик, что к концу своей короткой жизни он вновь возвращается  к этой теме, посвятив обширную статью под названием «Следы шаманства у киргизов» (Валиханов, 1961b), в которой шаманизм рассматривается как комплекс традиционных воззрений и древних обычаев казахского народа. В данной работе шаманистский культ специально не рассматривается, лишь затрагивается идеология ислама и его пережитки в связи с историко-философской и религиозно-философской интерпретацией идейных основ древних культов и архаичных обрядов казахского народа.

Понятие Тенгри в общетюркской мифологии и особенно «осколки» первоначальных представлений о Тенгри включали сначала элементы поклонения духам предков, анимизма и политеизма. Впоследствии Тенгри стало отождествляться с образом верховного божества, а под влиянием ислама оно превратилось в синоним Аллаха. Однако идеи ислама не прививались в чистом виде у кочевников. Они привнесли в ислам культ своих предков и святых, что отчетливо прослеживается в эпическом наследии казахов, поэзии жырау и акынов. Например, в поэзии великого тюркского мыслителя Махмуда Кашгари (Кашгари, 1993), творившего в лоне суфийской философии, синкретически переплетенной с шаманистскими представлениями, обращение к Аллаху, иногда звучит как «Тәңір», то есть, Небо: «Тәңірім аспанды кең жаратыпты, жұлдыз бар онда ғажап, дара тіпті» («Мой Тенгри небо создал просторным, звезда на ней, словно чудо, для каждого». — перевод Е. У.). Ч. Валиханов также отмечал двоеверие казахов: где кочевники, не зная Магомета, верили в Аллаха и в то же время, духам предков, принося им жертвы на гробницах мусульманским святых и одновременно поклоняясь огню (там же).

Слово «Тенгри» (teñri), являясь синонимом слов «Бог» и «небо», было связано с культом неба в образе Тенгри. Распространение словосочетание «Көк-Тенгри», где «көк» — «небо» или «голубой», означал что каждый символ данного слова можно проанализировать по отдельности: трон, Великий Тополь (мировое древо), горы, подпорка юрты.

Сущность Тенгри раскрывает каждый его символ: трон символизирует его верховенство над богами, Великий Тополь (Байтерек), по которому души умерших поднимаются на небо или спускаются под землю, — владычество Тенгри над тремя мирами — Верхним, Средним и Нижним. Горы (один из постоянных тюркских символов вследствие распространенности ландшафта) символ небесной власти Тенгри, тяготения земли к небу. Даже и вполне реальное географическое название пика Тянь-Шаня — Хан-Тенгри — посвящено культу божества, поскольку Хан-Тенгри являлся в то время самым известным высоким пиком. Подпорка юрты, вероятно, символизирует помощь людям, которую в их повседневной жизни осуществляет Тенгри.

Изображения Тенгри практически отсутствовали, поскольку Тенгри лишь декларировался как неперсонифицированное мужское начало, Бог-Отец. «Однако об антропоморфности его говорить не приходится в полном смысле этого слова. По всей видимости, Тенгри был, настолько почитаем как высшее божество, что не мог иметь изображений. Тенгри мыслился как Бог поистине космических масштабов, единый, благодетельный, всезнающий и правосудный. Он распоряжался судьбами человека, народа, государства. Он — творец мира, и он сам есть мир. Ему подчинялось все в мироздании, в том числе все небожители, духи и, конечно, люди. Именем Голубого Неба — Тенгри освящалась каганская (ханская) власть. После того, как каган был избран, он становился первосвященником в государстве. Его почитали как сына Неба. Таким образом, набор смысловых значений Тенгри заключается в его положении победителя первоначального хаоса (он всегда находится выше черепахи, которая вышла из первобытного водного хаоса и стала основанием для суши), гаранта миропорядка, символа земной власти государства, символа справедливости» (Омар, 2012: Электр. ресурс).

Тенгри как натурфилософская субстанция являлся для казаха всем и причиной всего («Бір Тәңірі» — «Единый Тенгри»), и в то же время как божество, первопредок, источник добра и зла («Тәңірі жарылқасын!» (Да благоволит тенгри), «Тәңір берген» («Богом данный»), «Көк соққыр» («Да покарает Небо!»). Верующие казахи обычно вместо «Един Аллах!» говорили «Бір тәңірі!»

Большинство древнетюркских рун пестрят словами, что действительность существует воле Тенгри. «Вера в животворящие силы самой природы была своего рода методологией всей тысячелетней истории мировосприятия и мироощущуния населения Казахстана, его моральным утешением» (Акатай, 1995: 20). Дух космического тенгри, согласно воззрениям номадов, был растворен во всем: звезды, горы, вода и прочие имеют своих покровителей-тенгри (тәңірі-ие).

Лаконично о сути центральноазиатского пантеизма говорит древняя казахская поговорка: «Если у собаки есть хозяин, то у волка — тенгри» («Иттің иесі болса, бөрінің тәнірі бар»). Здесь мы видим, что кочевник четко различает животный и человеческий мир. Причем до того, что животный мир он делит на мир одомашненных животных и хищников. Примечательно то, как отмечает казахстанский культуролог Ауэзхан Кодар, что «имя бога Тенгри всплывает в связи с миром хищников, а не с человеческим миром. Здесь мы на самых ближних подступах к тому, чтобы понять фундаментальную особенность религиозного мироощущения кочевника. Бог для кочевника — это грозная сила, усмиряющая дикие силы природы, но в то же время Бог не менее грозен и для человека. Это не теплый, домашний бог христианского мира, которому можно покаяться и тот все простит. Номадический бог, Бог Неба,  насколько можно дальше отстоит от человека. Возможно поэтому для более оперативных отношений, кочевник входит в сношения с богами определенной местности или определенных сил» (Кодар, 2009: Электр. ресурс). В этом контексте интересным представляется цитата из Делеза-Гваттари о том, что: «…абсолют не появляется в месте, а смешивается с неограниченным местом; слияние обоих, места и абсолюта, осуществляется не в центрированной, ориентированной глобализации или универсализации, а в бесконечной последовательности локальных операций» (Делез, Гваттари, 2007: 84). Как мы видим, потребность в обращении к Богу у кочевника была не постоянна, она возникала по мере возникновения тех или иных проблем, решения тех или иных задач. Поэтому в кочевых сообществах не могло быть единого культа, у одного племени могло преобладать одно божество, у другого — другое (Кодар, 2009: Электр. ресурс).

Тенгризм (и как религию, и как идеологию) мы должны воспринимать, как отмечал известный казахский философ Сабет-Казы Акатай, «не столько транснациональным божеством центральноазиатских номадов, сколько утешением природой». Здесь больше философское удовлетворение действительностью, нежели преклонения. Поэтому из всех древних воззрений наибольший след в представлении народов Центральной Азии оставил именно этот культ как универсальное учение о боге как душе природы.  

Тенгризм представлял собой внутреннюю суть, душу кочевника. Поэтому традиционная казахская духовность не нуждалась в сакральных центрах. «Любое явление или предмет мог нести функцию такого центра. Ислам упразднил древние празднества, предал забвению многие аборигенные очаги культуры. Обряды и культы традиционной духовности были сосредоточены преимущественно в сфере быта, вокруг семейных торжеств и мероприятий, приуроченных к основным вехам человеческой жизни (рождении, инициации, женитьбе, смерти и т.д.)» (Акатай, 1995: 21). При этом следует отметить, что нет или почти нет однозначного соответствия того или иного определенного обряда к вышеназванному идейному мотиву. Например, жертвоприношение казах делает при рождении (қалжа), инициации (тоқым кағар), болезни (көшіру), в честь духов предков (ас), гостя (қонак асы) и др. случаях жизни. Мировоззреческий мотив жертвоприношений сводился к тому, чтоб путем практических мер оказать магическое воздействие на причинно-следственные связи явлений действительности.

Согласно синкретическим мировоззренческим установкам казахов, весь мир полон невидимых духов, которых необходимо кормить, задобрить словом и действием. Сам смысл приема гостя (қонак) и жертвоприношений в его честь сводился к этой изначальной идее: душа жертвенного животного должна служить духу гостя. Ислам с приходом в казахские степи так и не смог победить местный демонологический политеизм (многобожие), уступив в конце концов казахским шаманам (бақсы) арсенал своих духов. Поэтому, казах, искренне считая себя правоверным мусульманином, не ведал разницы между идеями шаманизма и ислама, продолжая верить, что Аллах (он же Тенгри) руководит мирами духов. Это свидетельство того, что Тенгри у казахов — это и трансцендентный мир бытия, и дух, и тело, то есть их единение. «Тенгри казахов — то, что материалистический монизм называет «материей», обобщенный именем сущего, а идеалистический — идеей» (Акатай, 1995: 21–22), делая его похожим на мировой разум платоновско-гегелевской философии с отклонениями к кантианству.

Проблемы мировоззренческого плюрализма, судьбы мировых религий в Казахстане, индифферентности номадов к различного рода религиозно-мистическим течениям мысли, а также деятельность христианских и мусульманских движений, как в далеком, так и в современное время связано с геополитическим положением Казахстана в системе глобальных мировых координат. Последователи Зороастра, Яхве, Будды, Иисуса, Мухаммеда проторяли себе тропы на традиционных перепутьях Великого Шелкового пути, значительная часть которого проходила по территории современного Казахстана. Среди многочисленных товаров купцов были тщательно уложенные стопы священных книг и философских трактатов. Имелись различные издания и переписанные экземпляры — Библии, Корана и др. сочинений. Проникновению чужеземных учений номады противопоставляли собственные мировоззренческие идеалы. Этот своеобразный синкретизм вел к процессу постоянного духовного обновления.

В качестве примера этого синкретизма можно привести творчество одного из оригинальнейших казахских мыслителей начала ХХ столетия Машхура Жусупа Копейұлы (1858–1921). М. Ж. Копейұлы был не только выдающимся фило­софом-мыслителем, но и поэтом, публицистом, историком, этнографом, исследователем ка­зах­ского устного народного творчества, знатоком восточной литературы и теории ислама. Блестящее знание арабского и персидского языков, природный поэтический дар, вели­ко­лепное знание культуры и истории родного народа, аналитические способности помогли ему глубже и яснее, чем многим современникам, понимать суть происходящих событий и явлений, оценивать их, соизмеряя со своими просветительскими воззрениями.

Одним из самых выдающихся философских произведений М. Ж. Копейұлы является его поэма «Жер мен Көк» («Земля и Небо») (Копейұлы, 1990).  Поэма построена в форме философской и нравоучительной про­по­веди-беседы, и носит, прежде всего, религиозную функцию. В ней он близок к Данте, Миль­тону, Сведенборгу, Шеллингу, Фихте и др. западноевропейским мыслителями. М. Ж. Копейұлы выс­тупает здесь не только как поэт, но и как истинный философ, по-своему трактующий религиозные положения, древние учения о космогенезе, народные предания и легенды, эзоте­рическую мудрость. Поэма сочетала в себе сюжеты греко-римской античности, библейских и коранических образов и текстов с казахским народным религиозным сознанием. Поэма со­держит вопросы религии и морали, веры и разума, жизни и смерти, смысла божественных заповедей в синтезе учений мировых религий и наследия мудрости древних адептов. М. Ж. Копейұлы стремится к постижению мира, передавая его картины (сотворение мира, перво­род­ного греха и др.) через собственные воззрение и воображение. Мыслитель рассуждает о равно­весии между Небом и Землей, созданных могуществом Единого Бога. Человеческий путь к нему осуществляется добрыми поступками. В поэме мы встречаемся с нетрадицион­ным подходом к трактовке сотворения мира, земли и человека. М. Ж. Копейұлы наделяет новым смыслом известные канонизированные образы, создает различные символы предметов и явлений, которые не совпадают с традиционными представлениями о земном и небесном. Священное самосветящееся дерево Аллаха с благовонными маслами в «верхнем» простран­стве ассоциируется с «Древом жизни» как началом всей земной растительности, упоми­нающемся в Библии, с «Древом Познания» — в библейских притчах о божествах, Мировым деревом (Байтерек) — центром мира у тюркских народов. Светящееся дерево в поэме — это духовный луч, Первородный Свет, единое дерево — само божество, невидимое человеку, беспредельное и вечно проявляющееся в многомерном мире.

Особенностью его концепции является, что Вселенная многообразна и бесконечна, состоит из бесчисленно изменяющихся миров. Его религиозное сознание также находится в движении, к познанию пространства и времени, человека, Бога. В религиозном учении зак­лючена эзотерическая символика Света и Тьмы, Добра и Зла, взаимодействующих друг с дру­гом. Небесное и Земное у него объединены, взаимосвязаны, т.е. всеобщим разумом явля­ется Бог.

Таким образом, традиционное мировоззрение казахов в контексте их  религиозно-философских воззрений есть «самосознание степной культуры, создавшей свой уни­каль­ный космос с особым поэтическим восприятием и ощущением человека и мира» (Нысанбаев, 2001: 163). Исследуя историю и культуру номадов Евразии, а также  особенностей кочевого типа цивилизации, мы должны существенно и основательно пересмотреть критику европоцентризма, признавая цен­ность материальной и духовной культуры, общественного и государственного устройства народов Центральной Азии.

Список литературы:

Акатай, С.-К. Н. (1995) Мировоззренческий синкретизм казахов : автореферат дисс. … докт. филос. наук. Алматы.

Байдаров, Е. У. (2006) Традиционное мышление тюркских народов Централь­ной Азии и диалог культур в про­цес­се гло­ба­ли­зации // Труды Международной научно-практической кон­фе­рен­ции «Казах­стан и Цент­раль­ная  Азия: ис­то­ки  тюрк­ской  цивили­зации», 25–26 мая 2006 г. Т. 2. Тараз : Тар­ГПИ. С. 141–146.

Валиханов, Ч. (1961a) Тенгри // Валиханов Ч. Собрание сочинений в 5 томах. Алма-Ата. 1961. Т. 1. С. 112–120.

Валиханов, Ч. (1961b) Следы шаманства у киргизов // Валиханов Ч. Собрание сочинений в 5 томах. Алма-Ата. 1961. Т. 1. С. 469–493.

Веселовский, Н. И. (1904) Собрание сочинений Ч.Ч. Валиханова. Под ред. Веселовского // Записки императорского русского географического общества (ЗИРГО) по отделению этнографии. СПб.  Т. 29.

Делез, Ж., Гваттари, Ф. (2007) Тысяча плоскостей. Капитализм и шизофрения. / Перевод с французского Б. Г. Нуржанова // ТАМЫР. Искусство. Культура. Философия. №1. Алматы. С. 84–91.

Есим, Г. (2005)  Казахская философия. Пирамида в степи, или Философия любви.  Алматы : Қазақ университеті. 2005. 54 с.

Қашғари, М. (1993) Түбі бір түркі тілі / Диуани Луғат ит турк. Алматы : Ана тілі. 1993.

Кодар, А. (2009) Тенгрианство в свете номадологии Делеза-Гваттари [Электронный ресурс] // ТАМЫР. Искусство. Культура. Философия.. №№1–2. Алматы. URL: http://www.tamyr.org/wp-content/uploads/2011/09/23.doc (дата обращения: 25.04.2012).

Нысанбаев, А. Н. (2001) Философия взаимопонимания. Алматы : Қазақ энциклопедиясы. 544 с.

Омар, А. (2012) Соотношение логоса и мифа в тенгрианстве [Электронный ресурс] // Руниверс. Логосфера. URL: http://www.runivers.ru/philosophy/logosphere/362122/ (дата обращения: 30.04.2012).

Копейұлы, М.-Ж. (1990) Тандамалы. Екі томдьқ шығармалар жинағы. 2 т. Алматы : Ғылым. — на каз. яз.

Скачать файл статьи   12-Baydarov. pdf [373,48 Kb] (cкачиваний: 41)

К Содержанию номера 

008: Светское и библейское мировоззрение денег

Слушайте в Apple Podcasts, Spotify, Buzzsprout, онлайн или ищите «The Stewardology Podcast» в своем любимом приложении для подкастов.

ЧТО ТАКОЕ МИР?

Определение от Ligonier Ministries: Как следует из самого слова, мировоззрение – это общий взгляд на мир. Это не физический взгляд на мир, а скорее философский взгляд, всеобъемлющий взгляд на все, что существует и имеет для нас значение. Мировоззрение человека представляет его самые фундаментальные убеждения и предположения о вселенной, в которой он обитает. Он отражает, как бы он ответил на все «большие вопросы» человеческого существования: фундаментальные вопросы о том, кто и что мы есть, откуда мы пришли, почему мы здесь, куда (если куда-то) мы направляемся, смысл и цель жизни, характер загробной жизни и то, что считается хорошей жизнью здесь и сейчас.

Еще одно хорошее определение из энциклопедии христианской апологетики Бейкера гласит, что мировоззрение — это то, как человек видит или интерпретирует реальность. Это структура, через которую или посредством которой человек осмысливает данные жизни. Мировоззрение меняет мировоззрение человека на Бога, происхождение, зло, человеческую природу, ценности и судьбу.

ЧТО ТАКОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ВЗГЛЯД НА МИР?

Библейское мировоззрение означает, что человек смотрит на жизнь и все, что связано с ней через призму Божьего Слова. Они будут верить, что Библия вдохновлена ​​Богом, безошибочна (без ошибок в оригинальных документах) и непогрешима (невозможность ошибиться в преподавании открытой истины – 1 Иоанна 2:20-21 – «от истины не происходит лжи»).

У нас библейское мировоззрение, когда Слово Божье является источником и базой данных, знаний и истины, формирующих один взгляд на этот мир, жизнь и будущую жизнь. Это когда мы позволяем Вечному и Неизменному Слову Божьему формировать наши основополагающие убеждения. Мы видим мир через призму Писания.

Мы можем говорить о мировоззрении двумя способами. Во-первых, в общем смысле можно говорить о светском мировоззрении, языческом мировоззрении или библейском мировоззрении. Каждое из этих мировоззрений имеет по существу общий основной набор убеждений, которые формируют мировоззрение. Во-вторых, в индивидуальном смысле мировоззрений столько, сколько людей. Нет двух людей с абсолютно одинаковым мировоззрением. У всех нас есть разный набор переживаний, которые нам нужно осмыслить. Даже два человека, такие как вы и я, разделяющие одно и то же библейское мировоззрение, могут иметь несколько разные взгляды на проблемы.

Не уверены, что у вас библейское мировоззрение? Ответьте на следующие вопросы, основанные на утверждениях из Библии, которые Джордж Барна использовал в одном из своих опросов:

• Существуют ли абсолютные моральные истины?
• Абсолютная истина определяется Библией?
• Жил ли Иисус Христос безгрешной жизнью?
• Является ли Бог всемогущим и всезнающим Творцом вселенной, и правит ли Он ею по сей день?
• Является ли спасение даром от Бога, который нельзя заслужить?
• Сатана реален?
• Должен ли христианин делиться своей верой во Христа с другими людьми?
• Точна ли Библия во всех своих учениях?

Вы ответили утвердительно на эти вопросы? К сожалению, согласно опросу Джорджа Барны, проведенному в 2006 году, только 9 процентов «рожденных свыше» верующих сделали это. Недавно был обновленный опрос, и, к сожалению, только 6% рожденных свыше верующих имеют библейское мировоззрение!

Но важнее вашего «да» на эти вопросы то, показывает ли это ваша жизнь. Конечно, все мы грешники и ошибаемся, но большая часть наших внутренних реакций будет отражать то, что мы в глубине души, честно говоря, считаем реальным и истинным.

РАЗБАВЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

Вот отрывок из статьи «В центре внимания семьи» «Что такое христианское мировоззрение?»: Вот большая проблема. Небиблейские мировоззренческие идеи не просто лежат где-то в книге и ждут, пока люди их изучат. Они постоянно бомбардируют нас телевидением, фильмами, музыкой, газетами, журналами, книгами и научными кругами.

Поскольку мы живем в эгоистичном, падшем мире, эти идеи соблазнительно взывают к желаниям нашей плоти, и мы часто в конечном итоге включаем их в наше личное мировоззрение. К сожалению, мы часто делаем это, даже не подозревая об этом.

Например, большинство христиан согласятся с 1 Фессалоникийцам 4:3 и другими местами Писания, которые предписывают нам избегать сексуальной безнравственности, но как часто христиане впадают в похоть или добрачные и внебрачные половые грехи? Просто потому, что они слабы перед искушением, или это началось намного раньше, с обольстительной лжи нашего сексуализированного общества?

ЛОЖЬ, КОТОРОЙ МИР УЧИТ О ДЕНЬГАХ… и библейский ответ:

• У вас недостаточно…
  • Евреям 13:5 Держите свою жизнь свободной от сребролюбия и довольствуйтесь тем, что имеете, ибо Он сказал: «Не оставлю тебя и не покину тебя».
• Больше денег = Счастье
  • Ecclesiastes 5:10 Кто любит деньги, тот не будет доволен деньгами, и кто любит богатство – своим доходом; это тоже суета.
• Деньги = Безопасность
  • Притчи 23:4–5 Не трудись, чтобы приобрести богатство; быть достаточно проницательным, чтобы воздержаться. 5 Когда глаза твои увидят его, оно исчезнет, ​​потому что внезапно распустит крылья и полетит, как орел, к небу.
  • Притчи 11:28 Надеющийся на свое богатство упадет, а праведник расцветет, как зеленый лист.
• Мне нужны долги, чтобы накопить богатство
  • Притчи 22:7 Богатый властвует над бедным, и заемщик становится рабом кредитора.
  • Второзаконие 28:12 Господь откроет тебе Свою богатую сокровищницу, небо, чтобы дать дождь земле твоей в свое время и благословить всякое дело рук твоих. И давай взаймы многим народам, а не бери взаймы.
  • Филиппийцам 4:19 И Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, во Христе Иисусе.
• «МОЕ» имущество
  • Псалом 24:1 Господня земля и что наполняет ее, вселенная и живущие на ней,
  • Псалом 50:10 Ибо Мои все звери в лесу, скот на тысяче холмов.
• Давай, заряди его… В конце концов, ты заслуживаешь того, чтобы побаловать себя.
  • Притчи 21:5 Замыслы прилежных непременно ведут к изобилию, а всякий торопливый приходит только к бедности.
• (Христианская ложь денег…) Отпусти и позволь Богу думать о деньгах греховно.
  • Притчи 10:4–5 Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает. 5 Собирающий летом — благоразумный сын, а спящий во время жатвы — сын постыдный.

Обзор правильного взгляда на деньги для верующего:

1. Владение:
   • 1 Кор. 10:26: «Ибо Господня земля и что наполняет ее».
   • Иов 41:11: «Кто первый дал мне, чтобы я воздал ему? Все, что под всем небом, принадлежит мне».
   • Пс. 24:1: «Господня принадлежит земля и что наполняет ее, мир и живущие в нем»,
2. Управление:
   • Луки 16:11: «Итак, если в неправедном богатстве вы не были верны, кто доверит вам истинное богатство?»
3. Благословение/Щедрость:
   • Притчи 11:24: «Отдаешь даром, а становишься богаче; другой удерживает то, что должен дать, и только терпит нужду».
   • Псалом 111:5: «Благо тому, кто много делает и дает взаймы; который ведет свои дела справедливо».
   • 2 Коринфянам 9:11: «Вы во всем обогатитесь, чтобы быть щедрыми во всем, что через нас производит благодарение Богу».
   • Малахия 3:10: «Принесите полную десятину в кладовую, чтобы в доме моем была пища. И тем испытайте Меня, говорит Господь Саваоф, не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка».

Мы молимся о том, чтобы вы придерживались библейского мировоззрения денег и управления! Согласно исследованию Барны, церковь заставила еще 3% верующих опираться на мировоззрение и отдалиться от твердого библейского мировоззрения во всем, включая деньги и управление. Писание дает нам другой способ мышления и обработки. Мы отличаемся от мира, в котором живем!

Представленные материалы являются собственностью The Stewardology Podcast, министерства Life Financial Group и Life Institute. Вы не можете копировать, воспроизводить, изменять, создавать производные работы или использовать любой контент без явного письменного разрешения The Stewardology Podcast. Для получения дополнительной информации свяжитесь с нами по адресу [email protected] или по телефону (800) 688-5800.

Получать выпуски в папку «Входящие» каждую неделю

• Имя*

  Первый Последний

• Email*

Последние эпизоды

• 104: 4 признака того, что вы слишком любите деньги
• 103: Сколько стоит быть учеником Христа?
• 102: Как я могу прославить Бога своей работой?
• 101: Реалии и заверения для молодых стюардов

Перейти к началу

Журнал Cedarville Весна 2017

Томас Уайт стоит в каньоне Блэктейл, части Гранд-Каньона. Он присоединился к Ответам в Книге Бытия.

и Canyon Ministries во время поездки христианских лидеров летом 2016 года.

(Фото Джона Уитмора)

2

|

Журнал Сидарвиль

Томас Уайт

Возможно, ни один другой стих в Библии не делает больше, чтобы

установить основу библейского мировоззрения, чем

Бытие 1:27. Конечно, вершина этого мировоззрения

и история Библии сосредоточена на искупительной работе

Заместительная смерть Христа на кресте ради нас

и у нас. Но основа понимания

библейское мировоззрение начинается с творения.

Подумайте о последствиях этого факта для мировоззрения.

что создал Бог. Эволюционные теории и религия

светского гуманизма, которые пронизывают светское высшее

образование заставило бы вас поверить, через процесс

естественного отбора на протяжении миллиардов лет, что мы

космические аварии. Однако в Бытии 1:27 трижды говорится:

с поэтическим изяществом, что «Бог создал». Можно было бы

вообразите, что бесконечно могущественный Бог, существующий

вне времени, всезнающе знал, что Его существование

поскольку Творец был бы оспорен. Чтобы противостоять этому

вызов, Бог не оставляет сомнений повторяющимся припевом

«Бог создал».

Тот факт, что Бог сотворил небо и землю

означает, что сама наша жизнь является управлением. Мы должны

однажды предстанем перед нашим Создателем и дадим отчет

того, как мы потратили дар жизни, который нам дали.

Мировоззрение, основанное на Творце, означает, что жизнь имеет

цель и смысл вне случайности. Псалом

139 говорит нам, что Бог знал каждый из наших дней до

любой из них существовал. Мы не должны жить этой жизнью просто

как итог нашего существования, а скорее включает

себя в Его величественном вечном плане. В конце концов, Бог

сотворил нас для вечных отношений с Ним.

Этот Бог, сотворивший нас, сотворил нас по Своему образу,

этот факт дважды повторяется в Бытие 1:27. В Новом

Завет, эти слова возвращаются к нам, когда Иисус

обращается с просьбой о подаче кесарю. Он

отвечает, спрашивая, чье изображение на монете, и говорит

аудитория, чтобы воздать кесарю то, что

свое и Богу то, что принадлежит Богу (Марка 12:17).

Иисус подразумевает, что образ означает собственность. Монета с

Изображение Цезаря означало, что монета принадлежала Цезарю. мужчина

и женщина, созданная по образу Божию, подразумевает, что

Бог владеет нашей жизнью и однажды справедливо

вершить над нами вечный суд.

Быть созданным по образу Божьему также приносит

смысл всей жизни — с момента

зачатия до естественной смерти. Как носители имиджа

Создатель, физически или умственно неполноценные имеют

ценность. Те, кого общество может отвергнуть, имеют вечные

стоит. Христос умер за аутистов и наименее удачливых

точно так же, как Он сделал для вас и меня. Знаю это

мы созданы по образу Божию, и, учитывая

непостижимые глубины Его любви к нам, мы презираем

расизм в любой форме, признавая, что одна раса происходит от

жилах Адама и Ноя, и через кровь Иисуса,

верующие являются братьями и сестрами во Христе независимо от наших

этническая принадлежность. Мы признаем, что Сам наш Спаситель был,

в глазах мужчины незапланированная беременность, которая была

В

НАЧАЛО

Бытие 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;

мужчин и женщин, которых он создал».

Особенности оптимистичного и пессимистического мировоззрения студентов

Реферат

В статье представлен анализ теоретических и эмпирических исследований проблемы оптимизма/пессимизма (включая философский, социологический и психологический подходы). Представлены результаты изучения своеобразия студентов в зависимости от типа мировоззрения: оптимистического и пессимистического. Многие явления внутреннего мира, психические состояния и процессы зависят от особенностей системы личностных установок. На наш взгляд, оптимизм как система установок, оценок и мировоззрений представляет собой активную жизненную позицию личности, влияющую на выбор моделей поведения, ролевых установок и устойчивость к психологическим нагрузкам. Оптимизм – это устойчивое отношение человека к трудностям, основанное на вере в успех и силу человеческой натуры. Проект отражает разработку модели создания положительного оптимистического отношения к данной деятельности с рядом задач: формирование положительного отношения к окружающим; формирование положительного отношения к себе, повышение уровня самопринятия, самооценки; формирование жизненной перспективы; развитие волевой регуляции, навыков управления жизненными ситуациями и формирование положительного атрибутивного стиля объяснения успехов и неудач; формирование осознания тесной связи между психическим и физиологическим состояниями. Модель развития структуры личности пессимиста включает четыре модуля: Социально-коммуникативный, Личностно-смысловой, Прогностический, Познавательно-деятельностный.

Ключевые слова: Установки, интегральная индивидуальность, интернальность, модуль, оптимизм

Введение

Научная проблема и ее обоснование. Оптимистическое мировоззрение как психологическая категория — очень емкое и многозначное понятие. В настоящее время в отечественной психологии нет четкого определения этого понятия. В повседневной жизни оптимизм чаще всего означает такие качества человека, как бодрость, жизнерадостность, жизнелюбие и чувство юмора. Философский словарь определяет оптимизм и пессимизм как понятия, характеризующие ценностную сторону мировоззрения, в котором мир понимается только с точки зрения баланса между добром и злом, справедливостью и несправедливостью, счастьем и бедствием (Деменев, 2001). Исходя из динамической функциональной структуры личности Платонова, оптимизм как устойчивая характеристика личности тесно связан с ее направленностью и установками. Гуманистическая психология рассматривает оптимизм как веру в человеческую природу, в безусловно положительную, добрую и созидательную сущность человека, заложенную в виде потенциала, раскрывающегося при соответствующих условиях.

Оптимизм можно рассматривать и как систему личных взглядов и установок по отношению к своей жизни, будущему, окружающим людям и самому себе. Осгуд отмечал в своих трудах, что величайшая революция нашего поколения — это открытие того, что люди, изменяя внутренние установки своего ума, могут изменить внешние аспекты своей жизни. Многие явления внутреннего мира, психические состояния и процессы зависят от особенностей системы личностных установок. На наш взгляд, оптимизм как система установок, оценок и мировоззрений представляет собой активную жизненную позицию личности, влияющую на выбор моделей поведения, ролевых установок и устойчивость к психологическим нагрузкам. Оптимизм – это устойчивое отношение личности к трудностям, основанное на вере в успех и силу человеческой натуры (Головин, 2003).

Оптимизм рассматривается как склонность человека верить в свои силы и успех, иметь преимущественно позитивные ожидания от жизни и других людей. «Оптимисты» склонны к экстравертам, доброжелательны и открыты для общения. Противоположной категории людей, «пессимистам», свойственны сомнения в своих силах и доброжелательности других людей, ожидание неудачи, стремление избегать широких контактов, замкнутость на своем внутреннем мире (интроверсия). Активность в данном контексте означает энергию, жизнерадостность, беззаботность, безмятежность и склонность к риску. Пассивность проявляется в беспокойстве, боязливости, неуверенности в себе и нежелании что-либо делать (Арскиева, 2014).

«Активные оптимисты» верят в свои силы и успех, позитивно смотрят в будущее, предпринимают активные шаги для достижения желаемых целей. Они жизнерадостны, не подвержены унынию или плохому настроению, легко и стремительно отражают удары судьбы, как бы тяжелы они ни были. В сложных ситуациях используются проблемно-ориентированные стратегии преодоления стресса (Sze, 2015).

«Пассивные пессимисты» — противоположная категория «активных оптимистов», которые ни во что не верят и ничего не делают для того, чтобы изменить свою жизнь к лучшему. Для них характерны преобладание мрачного и подавленного настроения, пассивность, неверие в собственные силы. В сложных ситуациях предпочтение отдается стратегиям избегания.

«Активные пессимисты» отличаются большой активностью, но активность эта часто носит деструктивный характер. Такие люди вместо того, чтобы создавать что-то новое, предпочитают разрушать старое. В сложных ситуациях часто используются агрессивные копинг-стратегии (Kuhn, 1998).

«Пассивные оптимисты» — это те люди, которые верят, что все как-то само собой получится. Такие люди уверены, что «все будет хорошо», хотя и не прилагают для этого никаких усилий. Они добродушны, жизнерадостны и умеют находить что-то положительное даже в отрицательных вещах, но их отличительной чертой является отсутствие активности. Они больше полагаются на случай, на удачу, чем на собственные силы. Они склонны пассивно ждать или откладывать решения (Шопенгауэр, 19).91).

Следует отметить, что оптимизм/пессимизм не был предметом научного интереса не только в интегративной психологии развития (во все века), но и в теории интегральной индивидуальности. В нашем исследовании мы руководствовались следующей гипотезой: оптимистическое и пессимистическое мировоззрения влияют на формирование уникальных, непохожих друг на друга структур целостной индивидуальности.

Постановка проблемы

Проблемой данного исследования стал ряд острых вопросов, возникающих при рассмотрении проблемы оптимизма/пессимизма, требующих исследования. Например: зависят ли эти черты личности от генетически детерминированных? И наоборот: влияют ли оптимизм и пессимизм на формирование других черт личности?

Исследовательские вопросы

• Предметом исследования является научное обоснование развития оптимистического и пессимистического мировоззрения как фактора формирования структур целостной личности личности.

Цель исследования

Цель и задачи исследования. Цель исследования — изучение уникальных структур целостной индивидуальности в зависимости от определенного типа мировоззрения. Цель исследования определила следующие задачи:

• Выберите метод диагностики оптимизма и пессимизма и разделите испытуемых на две группы по его критериям.
• Составить программу диагностики разноуровневых свойств интегральной индивидуальности студентов с разным типом мировоззрения и определить статистические критерии оценки эмпирического материала.
• Выявление особенностей в структурах структур интегральной индивидуальности оптимистичных и пессимистически настроенных учащихся посредством фрагментарного, систематического анализа и сравнения результатов.

Методы исследования

Методы и этапы исследования. На данный период мы сосредоточимся на следующих этапах исследования:

• Первый этап исследования включает теоретический анализ литературы; определение проблемы исследования; определение целей исследования; определение совокупности субъектов; разработка методики исследования; уточнение общей гипотезы исследования.
• Вторым этапом был констатирующий эксперимент по описанию интегративных портретов студентов-оптимистов и пессимистов.

В качестве ведущей методики нами выбрана «Шкала оптимизма и активности», содержащая две субшкалы: оптимизма и активности.

Находки

В исследовании приняли участие 171 студент в возрасте от 18 до 20 лет.

Тестирование шкалы оптимизма в группе студентов ВУЗов выявило следующие результаты Студенты – «Активные оптимисты» – 31 человек; «Реалисты» – 22 человека; «Активные реалисты» – 27 человек; «Настоящие оптимисты» – 20 человек; «Пассивные реалисты» – 1 человек и «Пассивные пессимисты» – 70 человек, нуждающиеся в дальнейшей психокоррекционной деятельности. По результатам исследования мы установили следующее. У большинства студентов оптимистическое мировоззрение — «оптимисты хорошо адаптируются к новым ситуациям, обладают внутренним локусом контроля и очень общительны». В трудных жизненных ситуациях они склонны к конструктивному, преобразующему поведению. Пессимисты менее способны приспосабливаться к новым социально-экономическим условиям, они более агрессивны и склонны винить в своих неудачах судьбу или других людей. Студенты-пессимисты чаще используют деструктивные модели преодоления поведения и управления в стрессовых ситуациях и обладают меньшей стрессоустойчивостью по сравнению со студентами-оптимистами (Sully, 2007). Под оптимизмом в данном методе понимается предрасположенность человека верить в свои силы и успех, иметь преимущественно положительные ожидания от жизни и других людей. Оптимисты, как правило, экстраверты, доброжелательны и открыты для общения. Противоположной категории людей, пессимистам, свойственны сомнения в собственных силах и благожелательности других людей, ожидание неудачи, стремление избегать широких контактов, замкнутость в себе (интроверсия). Активность в этом контексте относится к энергии, радости, беззаботности, спокойствию и риску. Пассивность выражается в беспокойстве, пугливости, неуверенности в себе и нежелании что-либо делать.

Активные оптимисты верят в свои силы и успех, позитивно смотрят в будущее и предпринимают активные действия для достижения желаемых целей. Они жизнерадостны, резвы, не подвержены унынию или плохому настроению, легко и быстро отражают удары судьбы, какими бы тяжелыми они ни были. Активные оптимисты используют проблемно-ориентированные стратегии для преодоления стресса в сложных ситуациях.

Пассивные пессимисты — противоположная активным оптимистам категория людей, которые ни во что не верят и ничего не делают для того, чтобы изменить свою жизнь к лучшему. Для них характерны преобладание мрачного и подавленного настроения, пассивность, неуверенность в себе. В сложных ситуациях они предпочитают стратегии избегания проблем.

Активные пессимисты, как правило, очень активны, но эта деятельность часто разрушительна. Такие люди вместо того, чтобы создавать новое, предпочитают разрушать старое. В сложных ситуациях они часто используют агрессивные стратегии выживания.

Пассивные оптимисты — это люди, которые верят: «Все как-нибудь уладится…» Такие люди уверены, что «все будет хорошо», хотя и не прилагают к этому никаких усилий. Они добродушны, жизнерадостны и способны найти что-то положительное даже в негативной ситуации, но их отличительной чертой является отсутствие активности. Они полагаются на случай, на удачу больше, чем на собственные силы. Пассивные оптимисты склонны пассивно ждать или откладывать принятие решений.

Заключение

Анализ произведений Селигмана, Петерсона, Абрамсона, Шейера и Карвера, Комптона, Кинга, Стегера, Маскаро, Мадди и Кошаба, Токмана, Дж. Роттер, Чепляев, Жигеу, Юсупов, Абулханова, Березина, Кошелева, Лобза, Капустина, Юсупов, Сычев, Кесельман, Звоновский, Мацкевич, Муздыбаев, Самоукина, Щербатых и др. позволили разработать модель коррекционно-консультационной работы со студентами. с пессимистическим мировоззрением.

Цель этой модели — скорректировать пессимистическое мировоззрение и создать позитивное. Достижению цели способствуют следующие задачи:

• формирование положительного отношения к окружающим;
• формирование положительного отношения к себе, повышение уровня самопринятия, самооценки;
• формирование жизненной перспективы;
• развитие волевой регуляции, навыков управления жизненными ситуациями и формирование положительного атрибутивного стиля объяснения успехов и неудач;
• формируя осознание тесной связи между психическими и физиологическими состояниями.

Модель развития структуры личности пессимистов включает четыре модуля

«Социально-коммуникативная» направлена ​​на формирование положительного отношения к социальному окружению; развитие рефлексивности; обогащение репертуара коммуникативно-ситуативных заготовок.

«Личностно-смысловая» направлена ​​на развитие навыков регуляции позитивного настроения, уверенности в себе, успешности; выяснение роли и значения религии в жизни человека; повышение уровня смысла жизни; активизация интеллектуального развития и стремление применять полученные знания в жизни.

«Прогностический» направлен на изменение отношения ко времени; формирование долгосрочной жизненной перспективы, толерантности к неопределенности, активной жизненной позиции; постановка четких и реальных жизненных целей.

«Познавательная деятельность» направлена ​​на развитие навыков волевой регуляции, контроля над жизненными событиями, ответственности за свои действия и полученные результаты; формирование отношения к трудным жизненным ситуациям как к возможностям для роста; развитие адаптивных способностей; формирование положительного атрибутивного стиля.

Психологическая поддержка должна помочь пессимистичным людям гармонизировать свои ресурсы таким образом, чтобы они не тратили свою энергию на бесполезную компенсацию, а добивались желаемого результата энергосберегающими путями.

Ссылки

• Арскиева З.А. (2014). Системный подход к изучению оптимистического и пессимистического мировосприятия. Журнал Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова Педагогика Психология Социальная работа Ювенология Социокинетика, 20(1), 210.

• Деменев А.Г. (2001). И.И. Мечникова и Е.П. Аквилонов: проблема оптимизма (историко-философский анализ) [Канд. диссертация].

• Головин С.Ю. (2003). Словарь практического психолога. ООО Издательство АСТ.

• Кун, Т. (1998). Теория матрицы плотности когерентной сверхбыстрой динамики. Теория транспортных свойств полупроводниковых наноструктур. Серия электронных материалов (том 4, стр. 173–214). Чепмен и Холл.

• Шопенгауэр, А. (1991). Мир как воля и представление. В: О воле в природе. Мир как воля и представление (т. 2). Наука.

• Салли, Дж. (2007). Пессимизм: история и критика. (Пер. с англ.). Эд. и предисловие В.И. Яковенко (2-е изд., с. 360). Издательство ЛКИ.

• Сзе, С. М. (2015). Физика полупроводниковых приборов. http://site.com

Информация об авторских правах

Эта работа находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.

Об этой статье

Архив ВКонтакте — EA WorldView

Помимо успеха правящей левоцентристской Социалистической партии, перед политикой Португалии стоит еще один вопрос: как вы справляетесь с подъемом праворадикального популизма?

Подробнее

«Вторжение в Украину показывает, что приспособляемость и гибкость являются сильными сторонами популистских партий правого радикала в Европе. Оппоненты не должны недооценивать это».

Подробнее

Растет ли радикальный правый популизм в Европе? Как мы должны начать оценивать партии по организации, тактике и популярности среди избирателей?

Подробнее

Почему европейские правые популисты предпочитают сосредотачиваться на более осязаемых проблемах, таких как иммиграция, вместо того, чтобы рисковать призывами к выходу из Европейского Союза.

Подробнее

Обсуждение праворадикального популизма в Италии и Швейцарии, Сильвио Берлускони, влияние коронавируса на популистскую политику и значение «нелиберализма»

Подробнее

Скотт Лукас | 21 ноября 2021 г. | Аудио, Сравнительный популизм, EA Birmingham, EA в СМИ, Европа, СМИ, Популизм в действии, Мир |

«Я не говорю, что правые популисты — новая норма везде. Но это направление движения, и важно анализировать происходящее».

Подробнее

Зажатая между правительственными мерами и движением против вакцинации, выжидательный подход Партии финнов рискует стать «партией коронавируса».

Подробнее

Бельгийские популисты Vlaams Belang «противоречат ожиданиям коронавируса, не усиливая чувство тревоги и не поощряя скептицизма в отношении экспертов».

Подробнее

В условиях пандемии коронавируса Швейцарская народная партия все еще находится на очень тонкой грани между пребыванием в правительстве и выполнением роли оппозиции.

Подробнее

Донателла Бонансинга | 21 октября 2021 г. | Сравнительный популизм, Европа, Популизм в действии, Популизм в мире, Мир |

Как популизм использует ненадежность для враждебности по отношению к «элитам» и «врагам»? Ответ от Марин Ле Пен и Жан-Люка Меланшона во Франции

Подробнее

Успешный лидер Партии финнов Халла-ахо уходит в отставку, но «если новый лидер будет следовать своим инвестициям в связи с партией на местах, она продолжит процветать».

Подробнее

Какие уроки можно извлечь из «заката испанского левого популизма» после ухода Пабло Иглесиаса с поста лидера «Подемос» и превращения партии в «нормальное» движение?

Подробнее

Скотт Лукас | 14 июня 2021 г. | EA Birmingham, EA в СМИ, СМИ, Популизм в действии, Видео, Что нового, Мир |

На фоне подъема крайне правых движений — некоторые из них называют себя «популистскими» — какие надежды есть у либеральной демократии? Кас Мадде предлагает понимание.

Подробнее

«Несмотря на перестановки и раскол, вызванные пандемией, итальянская популистская коалиция находится в хорошем состоянии на выборах и имеет формулу победы в обозримом будущем».

Подробнее

Почему праворадикальная популистская Партия финнов исключила свою молодежную организацию? Потому что откровенный этнический нативизм молодых активистов угрожал его легитимности.

Подробнее

Итальянская лига — современная массовая партия в мире, но может ли она экспортировать свою модель в итальянские регионы, которые в прошлом были враждебны и которые партия высмеивала?

Подробнее

Даниэле Альбертацци | 10 апреля 2021 г. | Европа, Популизм в действии, Популизм в действии СМИ, Популизм в мире, Мир |

Обсуждение роста популистских радикальных правых в Европе и их статуса в условиях кризиса пандемии коронавируса от Италии до Бельгии

Подробнее

Вызов коронавируса для Швейцарской народной агитатор, что ты делаешь, когда ты часть истеблишмента?

Подробнее

Путь вперед для бельгийского правого популиста Флаамса Беланга: продолжать сочетать локальное и личное с виртуальным в развитии массовой партии 21-го века.

Подробнее

Швейцарская народная партия — одна из самых успешных праворадикальных популистских партий в Западной Европе с 1990-х годов. Но не ограничат ли внутренние проблемы его рост?

Подробнее

Скотт Лукас | 21 марта 2021 г. | Сравнительный популизм, EA Birmingham, EA в СМИ, Европа, СМИ, Популизм в действии, Популизм в Италии, Видео, Что нового, Мир, Мир без фильтров |

Лидеры двух крупнейших правых популистских партий Италии, Маттео Сальвини (слева) и…

Подробнее

by Judith Sijstermans | 9 марта 2021 г. | Анализ, EA Birmingham, Европа, Популизм в действии, Популизм в Бельгии, Мир |

Женщины недостаточно представлены в правых популистских партиях, но «гендерная активность, политика и образы требуют более тонкого взгляда и более взвешенного ответа»

Подробнее

Конец национального митинга? «Десять лет спустя Марин Ле Пен многого добилась. Но ее лучших качеств может оказаться недостаточно для того, чтобы ультраправые господствовали во Франции».

Подробнее

Даниэле Альбертацци | 25 февраля 2021 г. | Анализ, EA Birmingham, Европа, Популизм в действии, Популизм в Италии, Мир |

«Кризис в Италии уступил место политической преемственности, но борьба между правящими партиями, похоже, будет постоянной чертой правительства Драги».

Подробнее

Растущая семья европейских радикальных правых партий пополнилась новым членом в Португалии. Но является ли Чега всего лишь шоу Андре Вентуры одного человека?

Подробнее

55-минутная дискуссия о развитии правого популизма и партий, а также о положении «мейнстримных» партий в ответ на вызов

Подробнее

Как единственная правая популистская парламентская партия Финляндии Действия правительства во время первой волны вспышки коронавируса?

Подробнее

Крах ультраправых в Нидерландах после взлета и падения Форума за демократию Тьерри Боде? Ответ будет иметь значение для мартовских выборов.

Читать дальше

Урок Коронавируса заключается в существенной устойчивости радикальных правых популистов даже в условиях беспрецедентного глобального кризиса: «Эти партии никуда не денутся».

Подробнее

Скотт Лукас | 4 декабря 2020 г. | Популизм в действии |

Проект «Популизм в действии» расширяется. Размещено на EA WorldView с момента его запуска осенью…

Подробнее

Обзор: Мировоззрение в ВК. Что такое мировоззрение человека

***
Широта мировоззрения измеряется размером дыры, через которую мы смотрим. и неважно, как широко мы открываем глаза.

***
Любовь — единственное в природе, где даже сила воображения не находит дна…

***
Нам дана душа и тело, мир и контуры судьбы . Всё дано… Но чёрно-белое, а мы цветное!

***
О мирах спящих и бодрствующих
Спящие и бодрствующие живут в одном мире. Миры обоих совершенно разные.

***
Сколько позволяя жизни заполнять пустоты в тебе, ты понимаешь, что мир полон богатства, которое тебе и не снилось. Что в жизни много радостей. Больше, чем ты думаешь. И многие из них бесплатные.

***
Научитесь наслаждаться тем, что у вас есть, и не беспокойтесь о том, чего у вас нет.

***
Ошеломительно успешная жизнь снаружи начинается с ощущения огромного успеха внутри…

***
Счастлив тот, кто падает вниз головой. Мир для него хоть на миг другой…

***
Все в мире относительно.

***
Всё пройдёт — и зёрна надежды не взойдёт; все, что вы накопили, пропадет за копейки, если вы вовремя не поделитесь этим с другом — все ваше состояние уйдет врагу.

***
Однажды, когда они увидели, что Эйнштейн прибивает подкову над дверью, его студенты спросили:
«Профессор, вы сказали, что не верите в подковы, не так ли?»
— Да, конечно, но говорят, что он приносит удачу даже тем, кто в это не верит.

***
Самое сильное слово- МЫ…

***
Когда вы меняете свою точку зрения, вы видите то, чего раньше никогда не видели.

***
Ваша собственная жизнь является отражением ваших собственных мыслей. Это не плохие люди. Не все так плохо в жизни. Это не шлюхи твоего парня. А не мужчины вокруг всех козлов. Это все ты. Мир не иллюзия. Мир — это ваше собственное зеркало.

***
Цените то, что вам доступно.

***
Если ты живешь по высшим законам своей души, то результат игры не имеет значения. Чем бы это ни закончилось, оно закончится правильно.

***
Добрый человек увидит добро и светло даже там, где его очень мало… а злой и добрый человек обратится во тьму…

***
Но расширенный мир должен сузиться где-то, а здесь — здесь конец перспективы…
Бродский Иосиф

***
Человек не создан для счастья. Есть вещи важнее счастья. Поиск истины почти всегда очень болезненный.

***
Наша жизнь сегодня – это то, о чем мы думали вчера.

***
Угол мировоззрения равен углу настроения…

***
Главное прыгнуть со скалы — по пути у вас обязательно вырастут крылья.

***
Мы никогда не установим гармонию с окружающим миром, пока не примиримся с собой.

«Есть вещи, которые люди не могут понять. Никто не хочет иметь дело с такими вещами. На то, что не вписывается в их мировоззрение, люди смотрят как на зло. Пусть непостижимое останется таковым. Это плохо?..»

***
Единственный совет, который я слушаю, это не слушать ничьих советов!

***
Трудно принять то, что меняет картину мира. невозможно принять то, что его разрушает. Купить новое недешево. Только творец способен создать свое.

***
Люди глупы не тогда, когда они не умны и не начитаны, а когда упорны в своих заблуждениях.

***
Нельзя показать то, чего не видишь, нельзя увидеть то, чего не хочешь видеть.

***
«Только поэты и мечтатели могут сделать мир лучше, даже если весь мир умещается в дыре под названием Метро. »
Сергей Антонов

***
Для того, чтобы изменить мир, иногда достаточно просто изменить свое мировоззрение…

***
Любить весь мир… — одни сочтут это наивностью, другие глупостью, третьи широтой души, и только любящий будет удивляться, как можно Не любить мир!

***
Границы моего языка означают границы моего мира.

***
Люди на войне улыбались, а жить сидя на диване не хочется.

***
Не с любого места и не с каждой позиции видна вся «сцена» и вся «изображение».

***
В борьбе между собой и миром оставайся на стороне мира.

***
Талант без видения — это здание без фундамента.
Ирина Чижова.

***
Вы должны жить НАСТОЯЩИМ. Бессмысленно убиваться о прошлом, его больше нет, и бесконечно мечтать о будущем — оно еще не наступило. Уметь наслаждаться настоящим сложно, но возможно.

***
Что самое важное в жизни? Живите здесь и сейчас, не надеясь, что завтра будет лучше.

***
Завтра никогда не наступит, оно всегда будет сегодня, здесь и сейчас!

***
И боль дана нам не для страданий, а для того, чтобы мы нашли Любовь в себе…

***
Мир жесток — даже ступая мы сокрушаем миллионы микробов, так давайте жить вместе, иначе мы друг друга задавим!!!

***
Неважно, ЧТО ты видишь, важно, КАК ты на это смотришь.

***
«Всякое мировоззрение основано на вере и фактах. Вера важнее, но факты сильнее. А если факты начнут подрывать веру — беда. Вы должны изменить свое мировоззрение. Или стать фанатиком. На выбор. »
Борис Стругацкий.

***
Мне почему-то кажется, что мир устроен не так, как вы думаете… А так, как я думаю))

***
«Смысл нынешнего мировоззрения стал противоположным : что было плохо, то стало хорошо, что было хорошо, то исчезло…»
Юрьев Алексей

***
Любящему сердцу хорошо только тогда, когда хорошо тому, кого оно любит…

***
Как-то П. Пикассо сказал на выставке детских рисунков — «Когда-то я умел рисовать, как Рафаэль, но мне понадобилась вся жизнь, чтобы научиться рисовать, как они!» …дети смотрят на мир открытым, чистым взглядом. Давайте учиться у них 😉

***
Самые мудрые люди — старики и дети… Первые уже получили свои «испытания», вторые еще не успели подумать над этим вопросом…

***
Посмотреть мир под другим углом! Возможно, вы увидите что-то новое для себя!

***
Мир испортился настолько, что когда перед тобой чистый искренний человек, ты ищешь в этом подвох.

***
Когда человек говорит, что деньги могут все, знай, что их у него нет и никогда не было…

***
Реальны только пространство и движение, все остальное относительно.

***
Удивительно, как один человек, случайно вошедший в вашу жизнь, может коренным образом изменить ее, коренным образом изменить ваше окружение, ваше мировоззрение, ваши привычки, чувства, ваш внутренний мир, мысли, поступки. .. Всего один человек…

***
Скажу больше, роли иногда формируют мировоззрение.
Миронов Евгений Витальевич

***
Объединяет всех нас только Любовь, остальное может быть только похоже или очень похоже… Бог есть Любовь… И чем больше в нас Любви, тем мы ближе… «Близкие по духу»… Чем больше Любовь есть в человеке, тем больше воспринимается единство с другими людьми, со всем окружающим…

***
Я не хочу брать от жизни ВСЕ!!! Почему я в такой беде? Беру только ЛУЧШЕЕ!)))

Статусы о мировоззрении

Мировоззрение человека — это совокупность взглядов, оценок, образных представлений и принципов, которые в совокупности отражают видение человеком этого мира и определяют его место в нем. Жизненные позиции также являются важной составляющей мировоззрения, по которой зачастую проще всего определить, к какому типу он принадлежит.

Сформированное и осознанное отношение к миру придает жизни целенаправленный и осмысленный характер, поэтому мировоззрение важно для каждого человека. Изучением этого феномена занимаются философы и культурологи, которые дали классификацию мировоззрению. В этой статье мы рассмотрим самые распространенные, но нужно учитывать, что существуют и другие классификации.

Основные типы мировоззрения

Прежде всего отметим, что термин впервые озвучил Кант, но он не отличал это понятие от мировоззрения. То значение, которое принято сегодня, было введено Шеллингом.

Классификация мировоззрения зависит от нескольких факторов: во-первых, большое значение играет происхождение системы ценностей, которой придерживается человек (например, для выделения религиозного мировоззрения это важный определяющий фактор). Во-вторых, личность играет большую роль в определении. В-третьих, важна степень осведомленности человека об окружающих его процессах.

Исходя из этого, разные ученые выделяют две классификации:

1. Мифологическое, философское, общественно-политическое, естественнонаучное и религиозное мировоззрение.
2. Мировоззрение повседневного опыта, мифологическое и эстетическое.

Таким образом, распространенность разных типов мировоззрения связана с уровнем развития общества.

Многие знают социальную сеть ВКонтакте. И как, по-моему, в России это очень популярно. Я тоже зарегистрирован в этой социальной сети, хотя захожу в нее очень редко, особенно в последнее время, потому что стало просто страшно и не удивительно, сейчас на этом сайте зарегистрировано море школьников.

Итак, в этой социальной сети, как и в любой другой, вы можете полностью заполнить свой профиль. Хотя я лично никогда не заполняю профиль полностью, я пишу только минимальную информацию о себе. Тем не менее, у многих есть желание указать информацию о себе как можно больше (кто-то просто очень открытый человек, а кто-то может захотеть с кем-то познакомиться).

Оказалось, что многие до сих пор не знают, что такое мировоззрение. Наверное, большинство из них — школьники, которые вместо учебы не вылезают из своих гаджетов. Специально для тех, кто не учился в школе, и для тех, кого просто не учили, поясню коротко и ясно: мировоззрение – это система взглядов человека на мир. А в графе «мировоззрение» в соцсети можно либо выбрать конкретный пункт, относящийся к вам, либо написать что-то самостоятельно.

Итак, вы можете выбрать следующие пункты: Иудаизм, Православие, Католицизм, Протестантизм, Ислам, Буддизм, Конфуцианство, Светский гуманизм, Пастафарианство (в графе «жизненная позиция» нажав «редактировать мою страницу»).

Хотя на самом деле не обязательно указывать один из этих пунктов, вы можете написать что-то свое, тем не менее, помимо религиозного типа мировоззрения, есть еще и научно-философское мировоззрение, и мифологическое. Но дело даже не в этом, можно писать что угодно, хоть «верить в себя», хоть ч. 5 ст. 3 ФЗ от 26.09.19 указывать97 Н 125-Ф.

Никто не может принуждать Вас к указанию своего мировоззрения, так как «никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии…» (ч. 5 ст. 3 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № N 125-Ф), но если Вы хотите указать свое мировоззрение, то пожалуйста — это Ваше дело.

Мировоззрение играет достаточно важную роль в жизни человека, так как именно мировоззрение дает человеку: ориентиры и цели, способы познания и деятельности, истинные ценности жизни и культуры. Ничего особенного в этой статье я не сказал, это простые вещи, которые многим давно известны. Тем не менее, я надеюсь, что моя статья была полезной.

Видеообзор

Условно все типы мировоззрения делятся на две группы: социально-исторические типы и экзистенциально-личностные.

Уже было описано ранее. Стоит только освежить память: мировоззрение – это совокупность понятий, убеждений, ценностей о жизни, о самом человеке, о его жизненной позиции.

Типы мировоззрения и жизненные цели

От того, какое мировоззрение мы используем — устанавливаем соответствующие жизненные (), и, соответственно, по типу нашего представления о мире — выбираем способ реализации такая цель.

Несчастные и неуспешные люди обычно берут цель из одного контекста мировоззрения, а путь к ней из другого. Счастливые и успешные люди — цель и путь к ней находятся в одной системе координат (в одном контексте их мировоззрения).

Типы мировоззрения исторические и социальные

Формируются в хронологическом порядке. Очень хорошо понимать, в чем разница — зная историю всего человечества. От каменного века до наших дней. В каждый период времени отражались принципы, которые лежали в каждом из этих типов мировоззрения.

Еще один любопытный факт: человечество развивалось — и развивалось его мышление, менялось его мировоззрение. Точно так же происходит и с развитием ребенка. То есть фактически каждый человек — взрослея, развивает свое мировоззрение, выбирая соответствующие цели.

Архаичный тип мировоззрения

Это ранние представления человечества о мире, о самом человеке в нем.

Характеризуется тем, что в нем не отделены друг от друга реализм и фантастика. Эти два понятия слились в виде ранних верований: анимизм, фетишизм, тотизм. Нет четкого разделения на свое «я» и окружающий мир. Как такового понимания «Души» вообще не существует. При этом: все живое наделено жизнью, как и человек: от камня до солнца.

Жизненные цели формируются бессознательно: это ублажение себя и других одушевленных существ (жертвоприношения, ритуалы, идолы….)

Мифологический тип мировоззрения

На данном витке истории происходит четкое отделение «себя» от внешний мир. А если есть «Я», то есть «Он», чьи действия, мысли могут не совпадать с моими. От таких взглядов уже идет противостояние (противостояние).

Это эпоха культов и пантеонов богов. Так же, как сама жизнь полна противостояний и соперничества за место под солнцем, точно так же рождаются мифы о противостоянии богов.

Жизненные цели уже приобретают более четкую структуру и смысл: быть с Сильнейшими мира сего, иметь власть… добиться благосклонности определенного бога или человека. ..

Религиозные

Еще больше ее разделение мира. Что такое этот мир и тот мир . Появляются понятия души, духа и тела. Богу Божию, кесарю кесарево.

Появляется понятие веры — в невидимое, без критического анализа последнего. Идеи, общие для всех религий: о сотворении мира Богом, о понятиях добра и зла, о последствиях несоблюдения определенных правил поведения.

Жизненные цели — согласно концепции веры, которую исповедует человек — «правильные» действия и мысли в ее понимании.

Философский тип мировоззрения

С увеличением знаний о самом человеке и об окружающем мире происходит коллапс (критическая масса), когда эти знания необходимо переосмыслить. Так формируются различные философские школы.

Если знание переосмысливается в контексте такой школы, то считается, что философия та же, но развивается… Если противоречие со старой школой очевидно, то формируется новое философское направление.

Жизненные цели в данном контексте — личностный рост, саморазвитие, самореализация, поиск истины. ..

Экспоненциально-личностные типы мировоззрения

Формируется по мере взросления самого человека. От некритичного, не отделяющего себя от мамы до подросткового экзистенциального кризиса… плюс перекрывающееся влияние внешней среды.

В основе мировоззрения каждого человека лежит собирательный образ из многих типов мировоззрений. Это может быть либо гармоничное сочетание философии, веры и традиций, либо различные мировоззренческие законы воспринимаются как аксиомы без особой критики.

Возьми ранее описанные типы — смешай что-то снизу в кучу, вот тебе и современный человек такой человек.

Цели будут разными в зависимости от того, какая концепция мировоззрения доминирует… Самое интересное происходит: когда цели находятся в одной плоскости, а пути к ним — в другой…

Догматика

Догматика не критическое, а сознательное следование правилам и законам, согласно какому-то мировоззрению.

Следование за целями — по догмам и правилам.

Рефлекс

Рефлексы — подсознательное следование некоторым правилам. Если разум и принимает участие в догматах, то в рефлексии он следует принципам и правилам без участия сознания, рефлекторно, импульсивно.

Во всей позиции отражение играет незаметную, но иногда весьма существенную роль.

Правильный выбор цели, согласно типу мировоззрения

Многие из этих типов понятий прочно вплетены в наше сознание.

Некоторые примеры раньше и сейчас.

Архаичный тип: раньше — откровенное поклонение идолам (всему живому), теперь — фенечки, бусы, талисманы….приносящие удачу, концепция многих Новый — «вселенная жива»…

Мифологический тип мировоззрения: раньше — поклонение пантеону богов: Зевес, Велес, Ирис…, теперь — от челлинга (получения сакральных знаний из неземных форм бытия) к влиянию звезд, понятий судьбы и кармы, неявных и тонкие миры.

Если у человека не получается, добиться успеха невозможно, вот ответ почему так происходит: выбор цели не из вашего типа мировоззрения.

Дело в том, что изменить свое видение мира довольно сложно, а вот выбрать правильное, соответствующее типу мировоззрения, цель достаточно проста. Только цель свою принесет! От чужих, не своих, целей вы будете только несчастны…

Удачи вам, и правильных целей!

С древних времен люди интересовались устройством окружающего мира, определяли свое место в нем и свое отношение как друг к другу, так и к себе. Такое мировоззрение или установка определяли жизненную позицию человека, его поведение и стремления. Подробнее о том, что такое мировоззрение, читайте в этой статье.

Что такое мышление человека?

Человек — существо разумное, способное мыслить и предсказывать последствия своих действий, ищущее средства для достижения своих целей. Все это определяет его мировоззрение. Природные инстинкты, опыт, научная и практическая деятельность формируют систему взглядов, оценок и образных представлений о мире. Функции мировоззрения заключаются в организации, осмысленности и целеустремленности деятельности личности. То есть мировоззрение определяется убеждениями, жизненной позицией и морально-этическими ценностями.

Как формируется мировоззрение?

Общая картина мира формируется в процессе воспитания, обучения и социализации в обществе. В целом формирование мировоззрения — очень медленный и ступенчатый процесс, зависящий от качества индивидуальных знаний. Молодые люди с недостаточным опытом и знаниями обладают неустойчивым мировоззрением, что делает их легкой мишенью для различных манипуляторов – политиков, представителей религии и т. д. По мере взросления укрепляется система жизненных ценностей, определяющих поведение личности и выступает в качестве руководства к действию.

Мировоззрение, его виды и формы

Существуют отдельные компоненты мировоззрения:

1. Знания . Они могут быть научными, профессиональными и практическими. Это первый элемент любого мировоззрения. Чем больше круг знаний, тем тверже жизненная позиция.
2. Чувства . Типы мировоззрения проявляются в соответствии с субъективной реакцией человека на внешние раздражители. В зависимости от психического состояния реакция может быть как положительной, связанной с радостью и удовольствием, так и отрицательной, заключающейся в печали, горе, страхе. Есть и моральный аспект — это долг, ответственность.
3. Значения . Понятие мировоззрения тесно связано с ценностями. Они могут быть значимыми, полезными и вредными, но воспринимаются через призму собственных целей, интересов и потребностей.
4. дел — положительных и отрицательных. Так человек на практике проявляет собственные взгляды и представления.
5. Убеждения — твердый, волевой. Это сочетание личных и общественных взглядов, которые являются своего рода двигателем и основой жизни.
6. Символ — воля, вера, сомнение. На основе способности к самостоятельным и осознанным действиям, доверию к другим и самокритике формируется и развивается мировоззрение.

Философское мировоззрение

Определяется как системно-теоретическое. От мифологического мировоззрения оно отличается высокой ролью разума: если миф использует в качестве опоры эмоции и чувства, то философия использует логику и доказательства. Этот тип отношения изучает силы, управляющие миром. Философия и мировоззрение возникли одновременно в Древней Индии, Китае и Греции. При этом мировоззрение может существовать вне философии, но сама философия формирует мировоззрение. Философское знание элитарно и доступно не каждому. Редкие ученые мужи любят его.

Религиозное мировоззрение

Возникло на мифологической основе и базируется на вере в сверхъестественные силы. По мере развития религиозных течений многие черты мифологии уходили в небытие, сохранялись жесткий догматизм и система нравственных предписаний. Типы мировоззрения, включающие благочестие и святость, предполагают зависимость от высших сил. В основе этого мировоззрения лежит страх перед неизвестным. Целостное религиозное мировоззрение сформировалось, когда появились непререкаемые системы догматов, заповедей, определявших греховность и святость тех или иных мыслей и поступков.

Мифологическое мировоззрение

Этот тип формировался в условиях первобытного общества, когда в основе лежало образное восприятие мира. Мифология тесно связана с язычеством и выступает как совокупность мифов, одухотворяющих материальные предметы и явления. Такое мировоззрение человека замешано на сакральном и профанном, но в основе лежит вера. Согласно традиции, последователь такого мировоззрения способен подняться до уровня бога, а все существующие мифы были полезны с практическим точечным видением и являлись руководством к действию.

Научное мировоззрение

Это мировоззрение возникло как противоположность мифологическому и религиозному. Научная картина мира основывается на понятиях закономерности и закономерности. Основные типы мировоззрения — мифологическое и религиозное — основаны на фиктивных, произвольных и сверхъестественных причинах, а наука развивается в ходе усложнения труда, решения практических задач. Такое прогрессивное мировоззрение дает возможность черпать новые знания из ранее полученных знаний. Рациональность, перенесенная в религию и мифологию, дала толчок развитию философии.

Обыкновенное мировоззрение

Такое мировоззрение формируется само собой у каждого человека и является стержнем здравого смысла. Особенности мировоззрения заключаются в том, что отчасти его развитие зависит от генетической наследственности. В процессе воспитания, общения с друзьями и родственниками, контакта с окружающей средой формируются ценности, приоритеты и установки, которые к половому созреванию приобретают черты вполне определенного мировоззрения. Решающее значение в этом процессе имеют особенности родного языка и степень его усвоения, а также трудовая и инструментальная деятельность.

Историческое мировоззрение

В истории типы мировоззрения остаются прежними — это мифологическое, религиозное и философское. Для тех, кому интересно, что за мировоззрение существует, стоит сказать, что первое было мифом — вымышленным сюжетом, плодом народного воображения. Религия тесно связана с мифологией: и та, и другая предполагают наличие мифологической системы и предусматривают основу мифов на вере. Философия – это особый способ познания, ибо мировоззрение – это теория или наука, изучающая первоосновы бытия и познания.

Как изменить мировоззрение?

Мировосприятие способно претерпевать изменения в процессе взросления человека, приобретения новых знаний. Часто бывает так, что после какого-то события люди полностью меняют свою жизнь и взгляды на него. Закоренелые атеисты становятся прихожанами, а опытные бизнесмены бросают все и уединяются в каком-нибудь тихом месте. Мировоззрение личности можно совершенствовать, стремиться к нравственным идеалам, познавая новое, общаясь с разными людьми во время путешествий. Нужно много читать — психологическую, философскую литературу.

Мировоззрение современного человека

В период распада СССР возник идеологический кризис, который стал следствием крушения идеалов и новых, не успевших сформироваться. В эпоху потребления, характерную для современности, такие нравственные ориентиры, как долг, честь, ответственность, утратили свое значение. «Ты это заслужил» — все слышат с экранов телевизоров и стремятся соответствовать. Современное мировоззрение в эпоху глобализации заключается в снижении значения национальной культуры и отчуждении ее ценностей.

Человек стал видеть смысл жизни в получении удовольствия. Утрачена связь с родной землей, предками, иными стали отношения в браке, принципы воспитания детей. В то же время во всем появляется большое количество людей, которые осознают необходимость перемен. Мировоззрение в психологии стало более гуманистичным. Человек хочет быть на природе и с другими людьми. Растет число храмов, благотворительных фондов и экологических организаций.

Книги, меняющие мировоззрение человека

1. Бразильский писатель Пауло Коэльо . Особый интерес представляют работы под названием «Алхимик», «Паломничество» .
2. Книги, меняющие мировоззрение, написаны многими специалистами в области психологии. Среди них Луиза Хей , которая многим помогла пережить негативные эмоции, изменить мышление и даже исцелиться от некоторых недугов, ведь мировоззрение – это система ценностей, и ее можно изменить, если она ухудшит качество жизни.
3. Другой автор — Alex Baihou . Его труд «Привычка быть счастливым» — это краткий курс по саморазвитию, в котором рассказывается, как управлять своими привычками, чтобы достичь такой цели, как счастье.
4. В своей рукописи «Белая книга» Виктор Васильев приводит психологические приемы, которые дают возможность изменить себя как личность, ведь каково мировоззрение — это и есть ваше «я», но если вы сделаете всего несколько штрихов к своему самостоятельно, вы можете изменить свой взгляд на жизнь.

Что такое мировоззрение?

21 июня 2017 г.

Мировоззрение и культураМировоззрение

3 минуты чтения

Аборт. Эвтаназия. Порнография. Однополый брак. Права трансгендеров. Эмбриональные исследования. Генетическое усиление. Христиане, изучающие культурный ландшафт Запада, ясно понимают, что все движется в разрушительном направлении. В то время как большинство верующих могут легко определить симптомы упадка, немногие чувствуют себя способными диагностировать и устранять коренные причины. За этими событиями стоит множество сложных факторов, но одним из бесценных инструментов для лучшего понимания и взаимодействия с нашей культурой является концепция мировоззрения. Социологические потрясения и моральные разногласия, которые мы наблюдаем в наши дни, во многом связаны с тем, что мы могли бы назвать «тектоникой культурных плит»: сдвигами в основных мировоззрениях и столкновениями между ними.

Что такое мировоззрение? Как следует из самого слова, мировоззрение – это общий взгляд на мир. Это не физический взгляд на мир, а скорее философский взгляд, всеобъемлющий взгляд на все, что существует и имеет для нас значение.

Мировоззрение человека представляет его самые фундаментальные убеждения и предположения о вселенной, в которой он живет. Он отражает, как бы он ответил на все «большие вопросы» человеческого существования: фундаментальные вопросы о том, кто и что мы есть, откуда мы пришли, почему мы здесь, куда (если куда-то) мы направляемся, смысл и цель жизни, характер загробной жизни и то, что считается хорошей жизнью здесь и сейчас. Мало кто сколько-нибудь глубоко продумывает эти вопросы, и еще меньше людей имеют твердые ответы на такие вопросы, но мировоззрение человека, по крайней мере, будет склонять его к одним видам ответов и в сторону от других.

Мировоззрение формирует и формирует наше восприятие окружающего мира. Подобно очкам с цветными линзами, они влияют на то, что мы видим и как мы это видим. В зависимости от «цвета» линз некоторые вещи могут быть видны легче или, наоборот, они могут быть ослаблены или искажены — более того, некоторые вещи могут быть вообще не видны.

Мировоззрение также во многом определяет мнение людей по вопросам этики и политики. То, что человек думает об абортах, эвтаназии, однополых отношениях, экологической этике, экономической политике, общественном образовании и т. д., больше, чем что-либо другое, будет зависеть от его глубинного мировоззрения.

Таким образом, мировоззрение играет центральную и определяющую роль в нашей жизни. Они формируют то, во что мы верим и во что мы готовы верить, как мы интерпретируем наш опыт, как мы реагируем на этот опыт и как мы относимся к другим. Наши мысли и наши действия обусловлены нашим мировоззрением.

Мировоззрения действуют как на индивидуальном уровне, так и на уровне общества. Редко бывает, что у двух людей совершенно одинаковое мировоззрение, но у них может быть один и тот же базовый тип мировоззрения. Более того, в любом обществе одни типы мировоззрения будут представлены более заметно, чем другие, и поэтому будут оказывать большее влияние на культуру этого общества. В западной цивилизации примерно с четвертого века доминировало христианское мировоззрение, хотя были отдельные лица и группы, которые бросали ему вызов. Но за последние пару столетий по причинам, варьирующимся от технических до богословских, христианское мировоззрение утратило свое господство, а конкурирующие мировоззрения стали гораздо более заметными. Эти нехристианские мировоззрения включают:

• Натурализм: Бога нет; люди — всего лишь высокоразвитые животные; Вселенная является закрытой физической системой.
• Постмодернизм: нет объективных истин и нравственных норм; «реальность» — это, в конечном счете, человеческая социальная конструкция.
• Пантеизм: Бог есть совокупность реальности; таким образом, мы все божественны по своей природе.
• Плюрализм: различные мировые религии представляют собой одинаково достоверные взгляды на конечную реальность; есть много действительных путей к спасению.
• Ислам: есть только один Бог, и у Него нет сына; Бог открыл Свою волю для всех людей через Своего последнего пророка Мухаммеда и Свое вечное слово, Коран.
• Моралистический терапевтический деизм: Бог просто хочет, чтобы мы были счастливы и добры к другим людям; Он вмешивается в наши дела только тогда, когда мы призываем Его помочь нам.

Каждое из этих мировоззрений оказывает глубокое влияние на то, как люди думают о себе, какое поведение они считают правильным или неправильным и как они ориентируют свою жизнь. Поэтому крайне важно, чтобы христиане могли работать с неверием на уровне мировоззрения. Христианам необходимо понять не только то, что значит иметь библейское мировоззрение, но и почему они должны твердо придерживаться этого мировоззрения и применять его ко всей жизни. Они должны быть в состоянии определить основные нехристианские мировоззрения, соперничающие за господство в нашем обществе, понять, в чем они коренным образом отличаются от христианского мировоззрения, и аргументированно обосновать, что только христианское мировоззрение является истинным, хорошим и красивая.

Задача тяжелее, чем когда-либо. Но мы не должны отчаиваться, потому что возможности и ресурсы, доступные нам сейчас, также больше, чем когда-либо. За последние полвека или около того произошло замечательное возрождение христианской философии и апологетики, большая часть которых была сосредоточена на развитии и защите библейского мировоззрения. К чему бы Бог ни призывал Свой народ, Он снаряжает их (см. Еф. 4:11-12; Евр.