Особенности субкультур: Особенности субкультуры – Семейный портал Омской области

Особенности учебной мотивации подростков, вовлеченных в различные молодежные субкультуры

           

2019 №6 — перейти к содержанию номера…

Постоянный адрес этой страницы — https://mir-nauki.com/50psmn619.html

Полный текст статьи в формате PDF (объем файла: 336.2 Кбайт)

---

Ссылка для цитирования этой статьи:

Базалева Л.А., Шашков А.В. Особенности учебной мотивации подростков, вовлеченных в различные молодежные субкультуры // Мир науки. Педагогика и психология, 2019 №6, https://mir-nauki.com/PDF/50PSMN619.pdf (доступ свободный). Загл. с экрана. Яз. рус., англ.

---

Особенности учебной мотивации подростков, вовлеченных в различные молодежные субкультуры

Базалева Любовь Александровна
ФГБОУ ВО «Сочинский государственный университет», Сочи, Россия
Доцент кафедры «Психологии и дефектологии»
Кандидат психологический наук
E-mail: [email protected]
РИНЦ: http://elibrary.ru/author_profile.asp?id=590000

Шашков Александр Владимирович

ФГБОУ ВО «Сочинский государственный университет», Сочи, Россия
Доцент кафедры «Психологии и дефектологии»
Кандидат педагогических наук
E-mail: [email protected]
ORCID: http://orcid.org/0000-0002-3705-2010
РИНЦ: http://elibrary.ru/author_profile.asp?id=479007
Google Академия: https://scholar.google.ru/citations?user=N22Of0AAAAAJ&hl=ru

Аннотация. В статье представлен анализ результатов исследования особенностей школьной мотивации подростков, вовлечённых в молодежные субкультуры. Используя методику диагностики типа учебной мотивации Е. Лепешевой и методику диагностики девиантного поведения несовершеннолетних Э.В. Леуса на выборке из 31 подростка, состоящих на учете в Инспекции по делам несовершеннолетних авторами проведен сравнительный и корреляционный анализ полученных данных. Разделив выборку по принадлежности к социально-опасному и социально-нейтральному типу молодежной субкультуры методом сравнения средних, были получены статистически значимые результаты, свидетельствующие о деструктивном влиянии социально-опасного типа молодежной субкультуры на школьную мотивацию подростков. Подростки данной группы продемонстрировали крайне низкие показатели по всем шкалам методики школьной мотивации за исключением одного – «внеучебной школьной мотивации» который у данной группы выражен высоко Подростки, принадлежащие у социально-нейтральной молодежной субкультуре, продемонстрировали средние и высокие показатели параметров школьной мотивации что в целом не отличает их от подростков, не состоящих в молодежных субкультурах. Были получены статистически достоверные корреляционные связи престижности учебы и просоциальной шкалой методики склонности к девиатному поведению (отрицательная корреляция) и с самоповреждающим поведением (положительная корреляция) у подростков, состоящих в социально-опасных субкультурах. У подростков из социально-нейтральных субкультур престижность учебы как ценность, разделяемая классом, и осознание социальной необходимости обучения отрицательно коррелируют с зависимым (аддиктивным) и агрессивным поведением. Полученные результаты позволяют предположить, что вовлеченность подростка в молодежную субкультуру скажется на школьной мотивации только в том случае, когда ценности и нормы субкультуры носят социально-опасный характер.

Ключевые слова: молодежные субкультуры; школьная мотивация; подростковый возраст; девиантные формы поведения

Скачать

Контент доступен под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 License.

ISSN 2658-6282 (Online)

---

Уважаемые читатели! Комментарии к статьям принимаются на русском и английском языках.
Комментарии проходят премодерацию, и появляются на сайте после проверки редактором.
Комментарии, не имеющие отношения к тематике статьи, не публикуются.

Молодые ученые Барнаула обсудят сегодня в АлтГУ особенности развития молодежных субкультур — События — Новости — Дни молодежной науки в Алтайском государственном университете

8 ноября 2018 Управление информации и медиакоммуникаций

Сегодня, 8 ноября, в Алтайском государственном университете начнет работу секция XX городской научно-практической конференции молодых ученых «Молодежь – Барнаулу» под названием «Молодежные культуры и субкультуры: психологические основы взаимодействия».

На секции, организуемой факультетом социологии АлтГУ, будут представлены доклады, посвященные различным направлениям исследований в области развития молодежных культур и субкультур – от негативных до позитивных.

«В течение двух месяцев мы реализовывали среди студентов 2 и 3 курсов мини-проект «Гражданское общество против коррупции», в рамках которого магистранты первого года обучения нашего факультета проводили с ними деловые игры, социально-психологические эксперименты, мастер-классы. Основные выводы и результаты этих исследований станут одной из тем, представленных на секции, – рассказала руководитель секции, завкафедрой психологии коммуникаций и психотехнологий социологического факультета АлтГУ, профессор, доктор социологических наук

Светлана Геннадьевна Максимова. – Несколько докладов будет посвящено адаптации молодежи разных этнических групп. Так, например, наши студенты провели исследования по этой теме и выяснили, каким образом происходит адаптация в образовательной среде молодежи из Казахстана, Таджикистана и Китая».

Молодежные исследования, связанные с миграционной активностью, которая влияет на устойчивое развитие региона, в частности Алтайского края, также будут представлены среди докладов секции «Молодежные культуры и субкультуры: психологические основы взаимодействия».

«В числе докладчиков будет и наш аспирант из Казахстана, который расскажет об особенностях миграции казахского населения в Алтайский край, отношении к мигрантам принимающего сообщества и его влиянии на адаптацию мигрантов в нашей среде.

Это одна из тем, которую мы реализуем в рамках программы стратегического развития АлтГУ. Здесь же будут представлены направления, связанные с русским языком, в частности «Медиационная активность русскоязычного населения и особенности формирования гражданской идентичности» и другие», – уточнила Светлана Геннадьевна.

Напомним, что секция «Молодежные культуры и субкультуры: психологические основы взаимодействия», которая начнет работу в 13:20 в аудитории 503 «Д» (ул. Димитрова, 66), проводится в рамках XX городской научно-практической конференции молодых ученых «Молодежь – Барнаулу», проходящей в краевом центре с 5 по 12 ноября.

Личностные особенности представителей двух молодежных субкультур

Анализируются личностные особенности молодых людей, представителей двух молодежных субкультур, в контексте той деятельности, которой они увлекаются. Делается вывод о том, что вовлечение юношей и девушек в личностно значимую деятельность, в которой они получают объективную оценку окружающих, оказывается важным условием устранения у них иллюзий о природе мира и других людей, становления адекватной картины мира и адекватной Я-концепции.

Personality features of kvn-players and people fond of japanese cartoons watching.pdf В российском обществе за последние двадцать летпроизошло множество изменений, повлиявших на со-временное молодое поколение, которое формировалосьв условиях ценностного кризиса и гласности. В на-стоящее время в России молодежь является не целост-ной монолитной общностью, имевшей место быть присоветской власти (хотя в этом есть огромная доля про-пагандистского мифа), а как некоторое количество«разношерстных» группировок, являющихся носите-лями соответствующих молодежных субкультур [1].В возникшей социальной реальности важно оценитьпсихологическое своеобразие сложившихся молодеж-ных групп и, в частности, ответить на вопросы относи-тельно того, оказывает ли членство в этих группах по-ложительное или отрицательное влияние на личност-ное развитие юношей и девушек, открывает ли передними новые возможности или замыкает их в мире соб-ственных страхов и иллюзий [2]. В данной статье представлены результаты изученияличностных переменных, которые являются составляю-щими психологического благополучия, у представителейдвух молодежных субкультур. Теоретическую базу фе-номена психологического благополучия заложили иссле-дования Н. Брэдбёрна, Э. Динера, Д. Кайнемена, А.С. Во-термена, К. Рифф [3]. В данной работе в пониманиипсихологического благополучия делается акцент насубъективной эмоциональной оценке человеком себя исобственной жизни, а также на аспектах самоактуали-зации и личностного роста. Психологическое благопо-лучие связано с базовыми человеческими ценностями,а также с такими обыденными понятиями, как счастье,счастливая жизнь и др. Для оценки степени выражен-ности психологического благополучия у юношей и де-вушек в исследовании была применена «Шкала психо-логического благополучия» (ШПБ, автор К. Рифф), всостав которой входят такие субшкалы, как «самопри-нятие», «позитивные отношения с другими», «автоно-мия», «управление окружающей средой», «цель в жиз-ни» и «личностный рост» [4].Кроме того, нами была использована Шкала базисныхубеждений (ШБУ, автор Р. Янофф-Бульман), позволяю-щая оценить у участников исследования 8 базисных убе-ждений о природе мира, о себе и собственных возможно-стях в мире [5, 6]. Все полученные результаты тестирова-ния были организованы в базу данных и обработаны ста-тистически с помощью программы «Statistica 9». Для вы-явления межгрупповых различий использовался диспер-сионный анализ ANOVA-MANOVA.В рамках исследования были сопоставлены лично-стные показатели 35 представителей аниме-субкульту-ры, увлекающихся в течение нескольких лет (от 1 годадо 7 лет) просмотром японских мультипликационныхфильмов (далее — анимешники), и 22 игрока Клуба ве-селых и находчивых (далее — игроки), выступающихнесколько лет (от 2 до 6 лет) в открытой городской ли-ге КВН в командах различных городов Кузбасса и Том-ской области. Возраст всех участников исследованиясоставил от 16 до 25 лет. Следует учитывать, что одиниз авторов статьи имел опыт «погружения» в аниме-субкультуру и КВН-субкультуру и возможность изнут-ри наблюдать психологическую специфику представи-телей этих субкультур. Нами учитывались также пси-хологические показатели группы сравнения, котораябыла составлена из студентов вуза, не входивших ни вкакие молодежные объединения (83 человека). Этагруппа была максимально уравновешена по полу, воз-расту и образованию с представителями КВН-субку-льтуры и аниме-субкультуры.Следует отметить, что в отличие от анимации евро-пейских стран, предназначенной в основном для про-смотра детьми, большая часть выпускаемого японского«аниме» рассчитана на подростковую и взрослуюаудитории. Поэтому в ней зачастую содержится боль-шое количество сцен насилия и эротики. Исследуемыенами респонденты первой группы — анимешники, бака-лавры и магистры вузов, — получив доступ к какому-либо интересному для них аниме, буквально погружа-ются в процесс просмотра мультипликационного се-риала до тех пор, пока не узнают его развязку. Такоепогружение происходит индивидуально и можетдлиться несколько суток, с краткими перерывами навыполнение каких-либо формальных обязанностей.Основной особенностью молодых людей второйгруппы является желание играть в КВН в свободноевремя (т.е. игра КВН еще не стала для них постояннымсредством заработка, шоу-бизнесом). Однако следуетучитывать, что подготовка к игре занимает значитель-ное время, которое тратится не только на репетицииотдельных номеров, но и на продумывание будущихсценок, поиск тем выступлений и шуток; такой процесспоиска является для игроков непрерывным в реальныхжизненных ситуациях. Другими словами, игроки ока-зываются постоянно погруженными в творческий про-цесс. При этом в ходе игры на сцене участники разныхкоманд КВН, иногда жестко конкурируя между собой,получают реальную оценку результатов своей творче-ской деятельности со стороны членов жюри и зрителей.Поэтому проигрыш в игре ее участниками часто ощу-щается как обидное указание на творческую несостоя-тельность, заурядность и стереотипность.В ходе статистической обработки результатов психо-логического тестирования было обнаружено, что показа-тели Шкалы базисных убеждений в группе анимешниковзначительно ниже, чем в группе сравнения (рис. 1, 2). На-пример, средние значения показателя «благосклонностьмира» составили у анимешников 3,77±1,07 балла (здесь идалее: среднее и среднеквадратичное отклонение), а вгруппе сравнения — 4,61±2,45 балла (межгрупповое раз-личие достоверно при p = 0,0000). Средние значения по-казателя «доброта людей» в группе анимешников и вгруппе сравнения составили 3,62±0,94 и 4,42±2,77 балла,соответственно (p = 0,0000).0123456Благосклонность мира Доброта людей Справедливость мира КонтролируемостьмираСлучайность какпринципраспределенияпроисходящих событийБаллыквн-щикигруппасравненияанимешникиРис. 1. Средние значения показателей Шкалы базисных убеждений в группе игроков,группе анимешников и в группе сравнения. Межгрупповые различия достоверны при p = 0,000Рис. 2. Средние значения показателей Шкалы базисных убеждений в группе игроков,группе анимешников и в группе сравнения. Межгрупповые различия достоверны при p = 0,000Важно отметить, что анимешники оценивают мир ипроисходящие вокруг события, как несправедливые. Наэто указывает их показатель «справедливость мира»ШБУ, который составил в среднем 3,15±0,98 балла (этониже нижней границы нормы). Этот же показатель вгруппе сравнения был равен 4,19±2,21 балла (p == 0,0000). Можно сделать заключение о том, что моло-дые люди, увлекающиеся аниме, не верят в справедли-вость устройства окружающего их мира и предпочита-ют выдуманный мир миру реальному.Также в этой группе молодых людей обращают на се-бя внимание низкие баллы по шкалам «ценность собст-венного «Я» (3,86±1,11 против 4,89±3,11 балла в группесравнения) и «степень удачи, или везения» (3,65±1,07против 4,42±2,49 балла в группе сравнения, межгруппо-вые различия достоверны, см. рис. 2). Это означает, чтоюноши и девушки, увлекающиеся просмотром аниме, неценят себя как личность. Возможно, это связано с тем, чтоони «сливаются» с мультипликационным миром и начи-нают жить им, теряя свою индивидуальность. Ее потеря,вероятно, приводит к тому, что молодые люди не в пол-ной мере осознают себя, у них низкая осмысленностьжизни, это видно в результатах ШПБ, и нет ценностиличных убеждений, представлений, мировоззрения. Кроме того, просмотр аниме занимает так много време-ни, что молодые люди мало обращаются к другим видамдеятельности, более связанным с окружающей действи-тельностью, вследствие чего не имеют возможности оце-нить свои собственные силы. Сниженное представление остепени своей удачи во многом иллюзорно. Дело в том, чтомногие аниме-фильмы имеют «плохой» конец, главныйгерой или близкий ему человек часто умирают. Одна изидей, проходящая сквозным мотивом через эти фильмы, -все имеет свою цену и за все нужно платить. На этом фонеанимешники оценивают себя как людей со средней удачей,но это, очевидно, не собственно их сформированное пред-ставление о себе, а идея, которую они ассимилировали втечение длительного просмотра аниме-фильмов.На основе полученных данных можно сделать выводо том, что представители анимешников не доверяютокружающему миру, оценивают его как несправедливыйи потенциально опасный для них. Вероятно, субкульту-ра аниме, полная сюжетов насилия, «проецируется» мо-лодыми людьми на окружающую их реальность, кото-рая, как следствие, воспринимается угрожающе. Ани-мешники, по-видимому, насыщают свое восприятие об-разами насилия и начинают «различать» их вокруг себя.Вследствие этого вся окружающая действительность вих представлении принимает пугающие и враждебнонастроенные формы. Постепенно их субъективный мир,по-видимому, становится все более иллюзорным, онсужается до компьютера и сети Интернет, где можнополучить очередной сериал, и до нескольких знакомых,с которыми можно будет его обсудить. Следствием это-го оказывается низкая социальная активность анимеш-ников, отсутствие у них склонности к взаимодействию сдругими людьми и даже нежелание покидать свой дом.При этом молодые люди довольно низко оценивают исвои собственные возможности — не верят в свою удачуи не ценят себя. У молодых людей сформировано пред-ставление «мир плохой, и я плохой».На рис. 1 наглядно видно, что показатели базисныхубеждений игроков выше, чем в группе анимешников,но ниже показателей группы сравнения. При этом всепоказатели ШБУ в группе игроков находятся в преде-лах нормативных значений, т.е. больше 3,5 балла [5].Так, среднее значение по шкале «справедливость мира»у игроков составило 3,80±0,95 балла, а в группе срав-нения 4,19±2,21 балла; «контролируемость мира» -3,90±0,96 и 4,40±2,48 балла соответственно; «ценностьсобственного «Я» (рис. 2) — 4,30±0,88 и 4,80±3,12 балласоответственно. Некоторое занижение наблюдается уигроков по шкале «случайность как принцип распреде-ления происходящих событий».Напомним, что молодые люди данной группы посто-янно видят результат своей работы в условиях конкурс-ного выступления на сцене. При этом каждое их высту-пление оценивается со стороны жюри и зрителей. По-этому игроки в «реальном» времени постоянно могутосуществлять мониторинг качества выступлений своейкоманды и способны убедиться, что все происходящие сними события закономерны, а не случайны («как подго-товились, таков и результат»). Правила проведения игрКВН не оставляют места случайности, нет места слу-чайности и внутри отдельно взятой игры. Если молодыелюди хорошо подготовлены, то они успешно выступа-ют. Слабая подготовленность команды, как и их полнаяготовность, обязательно будет видна в конкурентнойборьбе с соперниками, когда их будут сравнивать и оце-нивать члены жюри и зрители. Если команда успешновыступила, то ее приглашают на следующую игру и т.д.Команду не могут случайно пригласить на выступление.Поэтому молодые люди, увлеченные этой игрой, несклонны верить в случайность происходящего.Размышляя над возможными причинами выявленныхмежгрупповых различий, мы предположили, что в группесравнения показатели базисных убеждений несколькозавышены. Это может быть обусловлено тем, что у пред-ставителей группы сравнения, составленной из относи-тельно благополучных вузовских студентов, личнаяжизнь в основном связана только с пассивным получени-ем теоретических знаний в рамках учебной деятельности.Студенческий мир оказывается как бы ограниченнымвузовскими аудиториями с преподавателями, библиоте-кой и общением с такими же студентами, как они. Притаком образе жизни, очевидно, возникают и поддержива-ются иллюзии о доброжелательном отношении мира илюдей, иллюзии по поводу того, что результаты жизнен-ных событий случайны, так как в вакуумном пространст-ве учебной деятельности студенты не имеют возможно-сти отследить полную цепочку развития событий от при-чины их появления до формирования конечных результа-тов. Мы предполагаем, что лишь включенность в дея-тельность, ориентированную на достижение важногопрактического результата, может способствовать избав-лению от подобных иллюзий и формированию более реа-листичных представлений о мире и других людях.Это мы можем наблюдать на примере игроков, стал-кивающихся с проблемами и трудностями, возникающи-ми не только в вузовской учебной среде, но и по ходу ихподготовки к выступлениям и в процессе командных со-ревнований, результаты которых непредвзято оценивают-ся критичным жюри и строгими зрителями. Такая дея-тельность с большим количеством внешних препятствий,очевидно, устраняет все иллюзии по поводу чрезмернойдоброжелательности мира и других людей, по поводувлияния случая на жизненные события. Представляетсяочевидным, что практическая деятельность (пусть этоКВН-игра, но она организована по определенным прави-лам и подразумевает получение результата — победы вкомандном соревновании) формирует их систему убеж-дений, в которой мир предстает не таким уж иллюзорнодоброжелательным, справедливым и контролируемым.В этой связи группу игроков, показатели ШБУ ко-торой находятся в пределах нормативных значений,следовало бы рассматривать в качестве «настоящей»группы сравнения, тогда как группу вузовских студен-тов следовало бы воспринимать как склонную к иллю-зиям о мире, о себе и о роли случая в жизни.При анализе данных, полученных с помощью «Шкалыпсихологического благополучия», было установлено, чтопоказатели этой шкалы у «анимешников» оказались ни-же, чем в группе студентов. Так, показатель «личностныйрост» составил 60,5±9,62 балла (в группе студентов -65,83±7,24 балла), «цели в жизни» — 57,6±11,75 (в группесравнения — 64,4±8,63 балла), «самопринятие» -53,2±11,17 балла (в группе сравнения — 59,9±9,75 балла,p = 0,0000, рис. 3). Это обозначает, что анимешники вмалой степени испытывают переживание своего личност-ного роста, жизнь кажется им однообразной и «серой»,они не склонны «принимать себя такими, какие они есть»,им в малой степени свойственна целеустремленность. Этивыявленные особенности свидетельствуют в пользу того,что юноши и девушки, представители аниме-субкульту-ры, разочарованы в жизни и склонны оценивать своюжизнь как бессмысленную, не ожидая каких-либо пози-тивных перемен в будущем. У анимешников, которыеотличаются негативными базисными убеждениями о ми-ре и о себе, наблюдается тенденция к отсутствию пережи-вания психологического благополучия.010203040506070ПозитивныеотношенияАвтономия Компетентность ЛичностныйростНаличие целей Самопринятие БлагополучиеБаллыКВНщикистудентыанимешникиРис. 3. Средние значения показателей Шкалы психологического благополучия в группе игроков,группе анимешников и в группе сравнения. Межгрупповые различия достоверны при p = 0,000Значения показателей ШПБ в группе игроков оказа-лись близкими к показателям «студентов» по шкалам«позитивные отношения с окружающими», «автоно-мия», «компетентность» и «самопринятие». Однако вгруппе игроков наблюдались более низкие, чем в группестудентов, значения показателей по шкале «личностныйрост» (61,38±11,05 и 65,8±7,24 балла соответственно) и«наличие целей» (60,9±11,6 и 64,4±8,63). Это, по нашемумнению, характеризует любителей игры КВН как обла-дающих некоторой критикой по отношению к собствен-ным достижениям, в отличие от группы сравнения, где устудентов, скорее всего, субъективно завышены пред-ставления о своем личностном росте. Это отражается ина их представлениях относительно «наличия целей»:студенты из группы сравнения декларируют чрезмерноеих количество, которое не ограничено их действитель-ностью. Они верят в себя и свои силы, при этом не стал-киваясь с препятствиями реального мира, оказываютсяне в состоянии рассчитать свои возможности, поэтому,вероятно, склонны формулировать большое количествожизненных планов. Очевидно, что большинство из этихпланов столкнется с реальными жизненными препятст-виями и едва ли будет реализовано. Такое большое чис-ло жизненных целей, по нашему мнению, свидетельст-вует о низкой осмысленности жизни, нереалистичностипланов студентов, объединенных в группе сравнения.В противоположность этому игроки позитивно оцени-вают свои возможности в мире и при построении плановна будущее ориентируются на свои реальные возможно-сти. Поэтому их значения по шкале «наличие целей»находятся в пределах нормы, но несколько ниже по от-ношению к группе сравнения.Итак, несмотря на то что у игроков достоверно нижепоказатели базисных убеждений, чем у группы сравне-ния, тем не менее они не отличаются от своих сверстни-ков-студентов по параметрам психологического благопо-лучия. Следовательно, личностное развитие у них проте-кает в одном темпе. Другими словами, юноши и девушки,увлеченно играющие в КВН, не отстают в своем личност-ном развитии. При этом игроки, на наш взгляд, более реа-листичны, чем обычные студенты.Можно предположить, что такими игроков «делает»практическая деятельность, в которую они вовлекают-ся. В итоге, с одной стороны, они — люди оптимистич-ные и жизнерадостные и реализуют свой потенциал,опираясь на представление о благосклонности, спра-ведливости и контролируемости мира, с другой сторо-ны, они далеки от иллюзий и более реалистично оце-нивают свои личные возможности.В отличие от них представители аниме-субкультурыимеют негативное базисное представление о мире, недоверяют окружающим и считают устройство мира не-справедливым. Вследствие этого они не испытываютчувство психологического благополучия и личностногороста, им не свойственна целеустремленность, они оце-нивают себя как неспособных управлять жизненнымисобытиями. Анимешники не верят в свои силы и стара-ются не решать проблемы, а ждут, когда они разрешатсясами собой со временем. По-видимому, это связано сотсутствием у обследуемой группы ощущения безопас-ности, которое мы рассматриваем в качестве важногоусловия личностного развития [7, 8]. Остается неясным, объединяются ли юноши и де-вушки в аниме-субкультуре по причине сходства их кар-тины мира и сходной Я-концепции, либо они становятсяпсихологически похожими вследствие систематическогопросмотра аниме-фильмов. Скорее всего, по нашемумнению, картина выглядит следующим образом. В силусвоих убеждений или обстоятельств внешнего мира мо-лодые люди начинают увлекаться просмотром аниме-фильмов. И определенная их часть ограничивается не-большим количеством сериалов или полнометражныхфильмов и останавливается на этом. Другие встречаютсреди персонажей аниме идентичных себе, находят мираниме более интересным, захватывающим, чем окру-жающая реальность. Они настолько увлекаются этим,что постепенно досуговое время просмотра аниме ста-новится основным в их жизни, занимая практически всевремя, отодвигая на «второй план» работу, сон, прогул-ки с друзьями и др. Вероятно, со временем их убежде-ния «кристаллизуются» под влиянием общего коммуни-кативного пространства, возникающего на основе про-смотра и обсуждения фильмов, которые построены поопределенной «субкультурной матрице».Поскольку у представителей группы «аниме» воз-никает специфическая (неадекватная) субъективнаясистема убеждений относительно мира и собственныхвозможностей в этом мире, то, с нашей точки зрения,анимешникам и другим молодым людям, входящим вподобные группировки, следует оказывать своевремен-ную психологическую поддержку, по возможности во-влекая их в тренинги (например, личностного роста) [9].Как известно, большинству людей свойственно«строить» позитивные иллюзии относительно мира исебя в нем, переоценивая вероятность возникновенияположительных ситуаций в жизни и недооценивая ве-роятность отрицательных [10]. Нам представляетсяочевидным, что только практическая деятельность,даже если она формально носит игровой характер, ноона личностно значима и сопровождается элементамисоревновательности и конкуренции, может способство-вать формированию реалистичной системы убежденийо природе мира и о самом себе. Мы это склонны видетьна примере игроков, особенности деятельности кото-рых способствуют устранению подобных иллюзий. В качестве подтверждения этого мы рассматриваемрезультаты сравнения психологических показателейигроков и группы студентов [11]. Интересно отметить,что схожие результаты были получены нами в ходепсихологического исследования туристов-экстремалов.Их спортивная деятельность, связанная с преодолениемситуаций, угрожающих жизни, также способствуетустранению иллюзий по поводу мира и себя в нем иформированию более реалистичной, чем у студентов,системы убеждений [12, 13].Таким образом, результаты проведенных исследова-ний и их интерпретация приводят нас к важному заклю-чению: вовлечение юношей и девушек в личностно зна-чимую деятельность, когда их оценивают «по гамбург-скому счету», становится важным условием устранения уних иллюзий о природе мира и других людей, становле-ния адекватной картины мира и адекватной Я-концепции.

Шабанов Л.В. Социально-психологические характеристики молодежных субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность. Томск : Томский государственный университет, 2005. 399 с.

Богомаз С.А., Козлова Н.В. Модель личностного развития подростков и юношей с учетом переживаемого ими чувства собственной безопасности в условиях трансформации российского общества // Сибирский психологический журнал. 2010. № 36. С. 14-19.

Шевеленкова Т.Д., Фесенко П.П. Психологическое благополучие личности (обзор основных концепций и методика исследования) // Психологическая диагностика. 2005. № 3. С. 95-130.

Абдразякова А.М. Адаптация методики измерения психологического благополучия. М. : Ф-т психологии МГУ, 2002. 58 с.

Падун М.А., Котелыгакова А.В. Модификация методики исследования базисных убеждений личности Р. Янофф-Бульман // Психологический журнал. 2008. Т. 29, № 4. С. 98-106.

Богомаз С.А., Гладких А.Г. Психологическая безопасность и ее измерение с помощью Шкалы базисных убеждений // Вестник Томского государственного университета. 2009. № 318. С. 191-194.

Богомаз С. А. Психологическая безопасность как условие личностного развития // 4-я международная конференция по когнитивной науке: Тезисы докладов : в 2 т. Томск : Томский государственный университет, 2010. Т. 1. С. 177-179.

Будакова А.В., Сметанова Ю.В., Богомаз С.А. Психологическая безопасность как условие развития личностного потенциала // Вестник Томского государственного университета. 2010. № 338. С. 156-159.

Чикурова Е.И. Личностные особенности и убеждения группы людей, увлекающейся просмотром японских мультипликационных фильмов // Материалы докладов XVI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / отв. ред. И.А. Алешковский,

Taylor S.E. Adjustment to threatening events. A theory of cognitive adaptation // American psychologist. November, 1983. № 38. Р. 1161-1173.

Чикурова Е.И. Чувство психологической безопасности участников игр КВН // Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2010» / отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев, А.В. Андриянов. М. : МАКС Пресс, 2010. 1 электрон. оп

Карева Е.М. Особенности психологического благополучия людей, занимающихся экстремальными видами спорта // Инновационный личностный потенциал современной молодежи в развивающейся России: Сборник материалов II Молодежного сибирского психологического форума

Чикурова Е.И. Личностные особенности и убеждения группы лиц, предпочитающих экстремальный летний отдых // Материалы XLVII Международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс» : дополнительный сборник. Новосибирск, 2009. С

В УрГПУ рассказали о профилактике распространения молодежных деструктивных субкультур

20 декабря в УрГПУ прошла презентация учебно-методического комплекса для противодействия распространению молодёжных деструктивных субкультур. Мероприятие проводилось для педагогов, воспитателей, работников государственных учреждений, родителей, представителей общественности.

 

Начальник управления научно-образовательной и проектной деятельности УрГПУ Иван Попп, приветствуя гостей и участников семинара, подчеркнул важность обсуждаемой проблемы, особенно для педагогической общественности, представил спикеров мероприятия.

Евгений Борисов, руководитель рабочей группы по профилактике распространения молодежных субкультур Экспертного совета по развитию гражданского образования и социализации обучающихся при Комитете Государственной Думы по образованию и науке, президент Межрегиональной молодежной общественной организации развития инновационных систем, рассказал о таких опасных субкультурах, как арестантское уркаганское единство, скулшутинг (популярная среди молодёжи и подростков антисоциальная субкультура), «группы смерти», отметил их характерные особенности и методы воздействия на подростков. 

Докладчик наглядно продемонстрировал признаки распространения криминальных субкультур, в том числе через социальные сети, указал на прямые и косвенные признаки вовлечения подростков и молодёжь в криминальные субкультуры, принадлежности к группе риска по суициду. 

Инна Никитина, ректор Прикамского социального института, председатель Общественного Совета при Управлении МВД России по Перми, сделала акцент на методах практической работы с молодёжью, вовлеченной в деструктивные субкультуры, поделилась опытом привлечения студентов-волонтёров, подчеркнула важность сочетания педагогических и юридических знаний для эффективного воздействия на подростков. 

Затем участникам мероприятия было предложено тестирование по итогам усвоения материалов учебно-методического комплекса. Слушатели прошли тестовую программу по блоку УМК «АУЕ» как субкультура современной российской молодёжи, скулшутинг как антисоциальная субкультура, «группа смерти» как форма организации сетевой субкультуры. По результатам теста участники получили сертификаты.

Пресс-служба УрГПУ
по материалам отдела развития научных исследований

Что такое субкультура? Описание характеристик и примеров

Определение: Субкультура — это небольшая группа людей, которые существуют в рамках культуры и отличаются от родительской культуры. Часто основополагающие принципы родительской культуры сохраняются в субкультуре. Его также можно определить как группу внутри большой группы, у которой есть интересы и убеждения, отличные от более широкой культуры.

Пояснение: субкультуры имеют свои ценности и нормы, касающиеся политических, культурных и сексуальных вопросов.Субкультуры являются неотъемлемой частью общества, и они сохраняют неизменными определенные характеристики. Хиппи, байкеры, готы — вот несколько примеров субкультур.

Субкультура воспринимается как подрыв нормальности. Субкультуры также могут рассматриваться как неблагоприятные из-за характера критики многих стандартов общества.

Гилдер предлагает шесть основных способов идентификации субкультур. Они следующие:

1. Субкультуры часто отрицательно относятся к работе.
2. Они неоднозначно или отрицательно относятся к классу
3. У них есть ассоциация с территорией, а не с такой собственностью, как улица, клуб и т. Д.
4. У них есть момент вне дома во многие из не-домашних типов принадлежности, таких как социальные группы помимо семьи.
5. У них много стилистических связей преувеличения и доступа, но это может быть за некоторыми исключениями.
6. Отказ может идентифицировать их, когда это обычная жизнь.Обычно выступают против статус-кво.

Характеристики субкультуры

Поскольку общепринятого определения субкультуры не существует, определение субкультуры постоянно расширяется.

По мере того, как исследование большего количества культурных групп включается в состав субкультуры, описание продолжает расширяться. Некоторые социологи и теоретики считают, что концепция субкультуры изжила себя.

Таким образом, характеристики, которые упомянуты ниже, включают концепции и теории многих выдающихся исследователей субкультуры, но не являются консультативным контрольным списком для определения того, что состоит из культуры, а что нет.

Сети обезвреживания

В субкультуре отсутствует формальное лидерство. Также, никакой явной структуры нет. Напротив, субкультуры имеют неформальное участие, поскольку границы того, что и кто олицетворяет субкультуру, спорны.

Членство не является эксклюзивным для всех, поскольку субкультура обычно идентифицируется одновременно с людьми в других социальных сетях, а также в разных культурах.

Вот почему границы между мейнстримом и субкультурой неразличимы.Это происходит потому, что обе культуры пытаются сосуществовать и разделять одни и те же идеи в жизни людей.

Например, Juggalo’s — это группа Insane Clown Posse (ICP). У них есть свой сленг, общая идентичность, культурные значения и стиль. Многие фанаты ICP называют себя Juggalos и посещают их фестивали, общаются с другими Juggalos, а также понимают общие значения и ценности своей субкультуры.

Они делают клоунский макияж и ходят на работу, а также участвуют в своих фестивалях и собраниях.Культурная информация, имеющая большое разнообразие в природе внешнего мира, может быть передана культуре Джуггало и наоборот.

Общие разные значения

Субкультура не только разделяет ценности и обычаи и их культурные объекты, но и идентифицирует себя с другими представителями той же субкультуры. Например, специалисты по обрезке кромок ценят свою культуру и общность, а также отношения друг с другом.

Они часто практикуют безэмоциональный или чистый образ жизни и покупают предметы первой необходимости, такие как самые известные рок-альбомы.По мере появления субкультур появляются очень разные значения для определения уникальных практик сцен и их культурных объектов.

Это также верно, чтобы отличить субкультуру от основной культуры. Эти значения часто растут и меняются по мере того, как субкультуры (люди, которые следуют субкультуре или изучают их) спорят о текущем и новом определениях.

Кроме того, описания изучаются и создаются только при социальном взаимодействии. Ожидаемое поведение и клин субкультур часто чем-то отличаются от обычных общепринятых норм общества.

Например, участники андеграундного дрэгбола разделяют уникальный набор значений со своей субкультурой. Подземные дрэг-боллы — это соревнования, в которых часто участвуют несколько человек, в основном цветные, которые могут выступать в разных жанрах, а также в разных категориях. Участники бала идентичны как цветная молодежь, так и участники бала.

Они знают определенные ритуалы, ценности и объекты как часть своей субкультуры, и эти факторы знания уникальны для этой субкультуры.Например, средний человек не знает, что означает термин «реальность», но когда он выходит на сцену бала, все участники понимают значение, а также сложности слова «реальность».

Кроме того, ценность квиринга и выражения своей сексуальности на балах, особенно в 70-е годы, показывает, чем эта культура отличается от основных ценностей.

Общая идентификация

Этнографы часто утверждают, что самоидентификация коллективной формы является одним из наиболее важных факторов, различающих субкультуру и неформальную социальную группу.

Посторонние видят, в какой степени люди субкультуры вовлечены и участвуют в своей субкультуре, которую они считают навязчивой или нездоровой. Однако степень, в которой субкультивисты взаимодействуют со своей группой, может быть замечена по факту как результат особого ощущения себя для субкультуры.

Например, женщина, у которой есть ребенок, не подвергается стигматизации со стороны общества за то, что она проводит большую часть своего дня, воспитывая ребенка, потому что материнство является неотъемлемой частью ее личности.

Однако, в отличие от материнства, важнейшей частью культурной идентичности является аспект коллективности, который субкультуристы считают объединяющим. Формирование коллективной идентичности часто включает сдвиг в сторону восприятия себя как взаимозаменяемого свойства социальной категории, а также от восприятия как уникальной личности.

Люди субкультуры часто сообщают о чувстве глубокого чувства связи, чтобы завершить отношения с членами субкультуры, и им не обязательно требуются личные отношения между членами группы, чтобы почувствовать указанную связь. Важно проводить различие между социальными группами, которые возникли благодаря традиционным связям, и субкультурами, состоящими из людей, разделяющих коллективную идентичность.

Взяв приведенный выше пример, Juggalos сообщают об ощущении очень глубокой субкультурной принадлежности, которая выходит за пределы места, поскольку они могут быть связаны субкультурой, которая является частью их идентичности.

Они зашли так далеко, что стали называть друг друга семьей. Также на ежегодном собрании Джуггало есть универсальное мнение, которое гласит, что, несмотря на то, что вы незнакомы, вы можете поговорить с кем угодно, потому что это семья.Помимо концерта ICP, Juggalos привержены укреплению и поддержанию своей коллективной идентичности и постепенному переходу от незнакомцев к семье.

Они понимают, что их семья в тот момент, когда они считают другого человека Джуггало. У них есть снаряжение, предоставленное ICP, и татуировки, которые говорят другим людям об их субкультурном участии, и это очень упрощает их обнаружение в толпе.

Таким образом, общий идентификатор может быть как внешним, так и внутренним.Людям субкультуры полезно следовать субкультурному стилю для идентификации друг друга, но это не обязательно является неотъемлемой характеристикой их общей идентичности.

Сопротивление

Сопротивление может быть пассивным или активным. Это также могут быть доминирующие гегемонистские культурные ценности, которые сопровождаются субкультурным участием в той или иной форме. Обычно существуют трехмерные аспекты субкультурного сопротивления.

Первое измерение состоит в том, что сопротивление может быть активным или пассивным, в зависимости от намерения участников сопротивляться.Например, CCCS рассматривал субкультуралистов как пассивных клиентов.

Во втором измерении сопротивление может существовать на микро- или микроуровне и зависит от того, на что и на кого направлено сопротивление. Например, на микроуровне сопротивление может развиваться на психологическом уровне как защитный механизм от пожилых людей и хулиганов.

На макроуровне сопротивление часто направлено против политиков или политиков, таких как христианские группы, за запрещение контроля над рождаемостью или однополых браков.Третье измерение состоит в том, что сопротивление может быть скрытым или явным, и оно будет зависеть от действий субкультуристов, если их действия будут восприниматься как сопротивление другими.

Тайное сопротивление преднамеренно, но не замечено другими. С другой стороны, явное сопротивление трудно не заметить, потому что оно заставляет людей обращать внимание. Например, если человек носит яркую рубашку с надписью «Я брони, и разберись с этим», ему не удастся привлечь внимание к своей конкретной субкультуре.

Маргинализация

Участники субкультуры состоят из маргинализированных лиц, которые не вписываются в доминирующую культуру. Доминирующие социальные группы обычно определяют, кто является чужой и на каких общих ценностях и нормах она основана.

Социальная группа внутри группы в большинстве случаев является доминирующей культурой, которая решает, какие нормы и ценности не могут выполнять чужая группа. Напротив, чужая группа может не иметь таких же ресурсов или практики, как и внутри группы, и это, в свою очередь, может не соответствовать ожиданиям и нормам внутренней группы.Это отличает одну культуру от другой.

Эти люди, которые не могут соответствовать стандартам доминирующей культуры, отмечены как разные и девиантные. Они также оказались изолированными от полноценного участия в доминирующей культуре.

Общая маргинализация — это концепция, при которой многие представители субкультуры могут иметь одного и того же аутсайдера, несмотря на различное происхождение в основном обществе.

Точно так же субкультивисты могут выбирать свою маргинализацию в отличие от того, чтобы быть структурой маргинализированных.Например, люди, которые участвуют в рок-концерте, могут носить волосы ирокезом, чтобы целенаправленно поднимать брови в обществе.

Основное общество может происходить из маргинализированных людей только из-за определенного аспекта их идентичности, но как только они носят и делают волосы в стиле ирокез, тогда общество маргинализирует их из-за их телевидения, стилей и участия в субкультуре.

Примеры известных субкультур

1.Броны

Брони считается мужчиной-фанатом сериала — Мой маленький пони: Дружба — это волшебство. Они не верят в то, что мужчинам не разрешается наслаждаться вещами, которые принадлежат женщинам.

Субкультура настолько значима, что у них есть условности, танцы и песни в костюмах, посвященные признанию шоу.

2. Гот

Готы обычно наслаждаются темной стороной многих вещей, слушают дэт-метал и смеются над автомобилями.Они не подавлены и не склонны к суициду, что противоречит распространенному мнению, и, хотя они могут выглядеть угрожающими, они не поклоняются сатане.

Готы или отдельные люди, и они останутся верными себе и будут уродцами, а не будут такими, как все.

3. Хипстер

У хипстеров независимое мышление, прогрессивная политика, контркультура, они ценят искусство и инди-рок. Иногда хипстер рассматривается как состояние души, и это также связано со многими различными модными предпочтениями.

Чтобы добиться статуса хипстера, нужно все отдавать в мейнстрим. Если вы лучший друг, носите свободную бейсбольную майку, потому что ее носят все, то хипстерам не следует поддаваться идее соответствовать и вместо этого носить обтягивающую кожаную куртку 80-х годов.

Каковы основные особенности субкультур

Другие курсовые работы: 1 — A | B | C | D | E | F | G | H | I — J | K — L | M | N — O | П — С | Т | U — Y

Каковы основные черты субкультур по определению британской культурология?

Уместен ли этот термин в современной молодежной культуре?

Центр современных культурных исследований (CCCS или Бирмингемская школа) был авангард британских культурных исследований; 1970-е годы стали кульминацией первое крупное исследование молодежных субкультур в послевоенной Британии. Сочетание работ таких теоретиков культуры, как Стюарт Холл, Дик Хебдиге, Фил Коэн и Пол Уиллис привели к британским культурологическим исследованиям. определение субкультур, основные черты которых работали на трех уровнях. Исторический уровень, структурный уровень и этнографический или биографический уровень. уровень. Это определение субкультур было создано в 1970-х годах, поэтому термин субкультуры, согласно этому определению, все еще актуален для нынешней молодежи культур?

Британская пила крушение трех социальных мифов в 1960-х годах, в эпоху изобилия, обуржуазия и политический консенсус.После этого CCCS приступил к изучению молодежные субкультуры как символ проблем в обществе (особенно в общество рабочего класса). Следовательно, посредством исторического анализа, «который изолирует конкретную проблематику определенной фракции класса — в этом случай, респектабельный рабочий класс »(Cohen 1997: 95) CCCS сделал значительные успехи в теории субкультуры. Были изучены молодежные субкультуры «как попытки решить определенные проблемы в социальных структурах, которые созданный противоречиями в обществе в целом »(Брэйк, цитируемый по Hall et al. al 1976: 29).Основа рабочего класса была явно главной чертой в определение субкультур. Чтобы лучше понять идею, что субкультуры в значительной степени пришли из культуры рабочего класса, мы должны изучить проблемы, которые существовало в рабочем обществе. После неудачной попытки переселить семьи в новые города в 1950-х годах, местные власти ввели многоэтажные дома с высокой плотностью застройки. схемы в трущобах Лондона. В них «отсутствовали какие-либо неформальные социальный контроль, создаваемый соседями »(Cohen 1997: 90).

Вкл. поверхностный уровень способствует созданию субкультур в результате редевелопмента были принесены в жертву «второстепенные» услуги «те, которые не платят, например игровые площадки, общественные центры, молодежные клубы и места для отдыха »(Cohen 1997: 92).Однако более существенно реконструкция также включала разделение «родственных связей» с социальными акты коммуникации и контроля ограничиваются новыми зародившимися Таким образом, семья рабочего класса была изолирована не только от снаружи, но также подорваны изнутри »(Cohen 1997: 91). Эти новые и необычное напряжение, оказываемое на семью рабочего класса, продолжало расти, и то, что было традиционной формой поддержки, начало разрушаться. Это увеличение конфликты и детрадиционализация заставили молодежь того времени искать поддержки вне семейной сети, что, следовательно, привело к «появлению специфические молодежные субкультуры в противовес родительской культуре [рабочий класс культура] »(Коэн 1997: 94).Еще одна главная особенность субкультур — это то, что в то же время, противодействуя родительской культуре, молодежные субкультуры действовали на от имени родительской культуры «скрытая функция субкультур заключается в следующем: выражать и разрешать, хотя и «волшебным образом», противоречия, которые остаются скрытые или неразрешенные в родительской культуре »(Cohen 1997: 94). CCCS — главная особенность определения субкультур — их способность к решение проблем «они решают, но воображаемым образом, проблемы, которые конкретный материальный уровень остается нерешенным »(Холл и др. 1976: 47).

Другое основные черты субкультур могут быть рассмотрены на структурном уровне » подсистемы, способ их сочленения и фактические трансформации, которым подвергаются эти подсистемы »(Cohen 1997: 95). Идея исследования семиотики субкультурного стиля и моды не использовались в области культуры до книги Дика Хебдигса «Субкультура: значение стиль’. Мы уже обсуждали, чем главной особенностью субкультур является их необходимо разрешать споры внутри своей родительской культуры и в ее пользу », и стиль — это область, в которой противоположные определения сталкиваются с наиболее драматическим эффектом » (Хебдиге 1987: 3).Такой подход семиотического прочтения стиля не основывался на правда, а скорее предлагал своеобразное прочтение субкультур, которое поэтому просит ответа. Каждая субкультура создает свой стиль, так как например, панки с рваными футболками, могиканские стрижки и плюшевые мальчики, которые адаптировал стиль эдвардианского джентльмена. Распространенная практика субкультурного стиль — это бриколаж, изменяющий предполагаемое значение объекта, изменяя его цель (например, использование мусорного контейнера в качестве одежды). Субкультуры тоже меняют коннотации других стилей, эта практика также известна как «семиотическая партизанская война »(Эко, цит. по Hebdige 1997: 136).Это хорошо видно в стиле «мода» и как они изменили коннотации бизнеса костюм «эффективность, амбиции, соблюдение власти [в]» пустой » фетиши, предметы, которые нужно желать, ласкать и ценить сами по себе » (Hebdige 1997: 136). Результатом чего является «построение стиля, в жесте неповиновения или презрения »(Hebdige 1987: 3). особенность субкультур — их стиль; его можно легко рассматривать как форму преднамеренное общение. Субкультурный стиль всегда делает заявление и целенаправленно привлекает внимание.Идея в явной оппозиции общепринятый стиль обычного человека, чей стиль определяется чаще всего «финансовыми ограничениями,» вкусом «, предпочтениями» (Hebdige 1997: 133) и очевидная необходимость слиться с «нормальностью». Однако субкультурный стиль изображает их политическую ориентацию. «Они показывают свои коды или в как минимум продемонстрировать, что коды могут использоваться и злоупотреблять (например, они имеют были продуманы, а не собраны вместе) »(Hebdige 1997: 133).

Что структурный анализ субкультурного стиля также показывает, что главная особенность субкультур — консьюмеризм; субкультуры «действуют исключительно в сфера досуга…он общается через товары, даже если значения привязанные к этим товарам, намеренно искажены или свергнуты » (Hebdige 1997: 132). Используя досуг, мы можем увидеть, что субкультуры — это не просто «идеологические» конструкции. Они всегда пытаются физически достичь идеалов, которых они придерживаются, а не просто заявить о себе их. «Они тоже завоевывают пространство для молодежи: культурное пространство в окрестности и учреждения, реальное время для досуга и отдыха » (Холл и др., 1976: 45).Поэтому через ритуалы досуга и потребления субкультуры действуют как сопротивление доминирующей культуре.

Когда рассматривая основные черты субкультур, мы должны также рассмотреть этнографический / биографический или «феноменологический [уровень, который есть] путь субкультура фактически «переживается» теми, кто является носителем и поддерживает субкультуру »(Cohen 1997: 95). Этнографический уровень субкультуры Культурные особенности в работе CCCS развиты недостаточно.Тем не менее идеи о том, как принадлежность к субкультуре подчиненного класса влияет на жизнь члена обсуждается. Утверждается, что «не существует субкультурного карьера парня из рабочего класса »(Холл и др., 1976: 47). культуры не решают проблемы внутри общества, что нет суб- культурное решение проблем, связанных с безработицей, плохим образованием, неправильное образование, «тупиковая работа, рутинность и специализация труда, низкая заработная плата и потеря навыков »(Холл и др., 1976: 47).Следовательно, подразумевается что субкультуры обречены на провал, хотя они верят, что их заявление, что это также может рассматриваться как форма самов ловушки. Этот антагонизм по отношению к авторитету (главная черта субкультур) в образовательная среда получила название «контршкольная культура». (Уиллис 1997: 121). Именно в образовании начинает зарождаться молодежная культура и сопротивляться авторитету и школьной культуре. Именно из этой среды суб культуры могут быть созданы как «даже те немногие, кто приходит в школу с развитый взгляд на социальный ландшафт ведет себя конформистским образом из-за отсутствие какой-либо видимой группы поддержки »(Willis 1997: 122).Однако однажды обнаружен общий консенсус сопротивления, создана группа поддержки и в этом кроется происхождение и (одна из основных характеристик, сопротивление) суб культур.

Принимая принимая во внимание это определение субкультур, мы должны обсудить, является ли термин по-прежнему актуален для современной молодежной культуры. Основные аспекты этого определение — это рабочий класс, решение проблем и стиль как утверждение, Потребительство и перспектива неблагополучного будущего. В настоящее время молодежный суб в культурах по-прежнему доминирует рабочий класс, мы также должны упомянуть богемной субкультуры, однако, вероятно, было бы верно сказать, что это определенная субкультура является производным от хиппи среднего класса 60-х и 70-х годов и сегодня все еще преобладают идеалисты среднего класса. Решение проблем по-прежнему актуален в молодежных субкультурах; они все еще пытаются сопротивляться авторитет по-своему. Стиль как заявление очень актуален современной молодежной субкультуре, и это хорошо видно на улице с готами. в широкой черной одежде, с бледными лицами и преимущественно серебряными украшениями, слушать «Мэрилина Мэнсона»; «Грунджеры» в огромных джинсах, ошейниках, футболки музыкальных групп, такие как «Linkin Park» и «Slip Knot», а также «грубый» мальчик / девочка в дорогой дизайнерской спортивной одежде, мальчики с заправленными низами спортивного костюма в носки, бейсболки под необычным углом на гелеобразных волосах и девушки в разносе толкачи с мокасинами, представители обоих полов украшены золотыми украшениями, часто гаражные и домашние музыкальные клубы.Именно с помощью этих стилевых заявлений Потребительство стало еще большей частью субкультур. Тем не менее перспектива обездоленного будущего играет гораздо меньшую роль в жизни нынешних молодежные культуры. В случае образования гораздо больше поощрения и стимул хорошо учиться в школе и, возможно, поступить в высшее учебное заведение. Хотя это было бы неверно сказать, что все члены субкультуры преуспели в образовании, поскольку все еще есть много непослушных школьников, которые не осознали что они только побеждают себя.

Сейчас есть также новые особенности сегодняшних субкультур, например принцип «субкультурных предпринимателей» (McRobbie 1997: 196), члены субкультур, которые открыли там собственные магазины, такие как винтажные (подержанные) одежду, или рыночные прилавки, продающие музыку, или предметы ручной работы, такие как украшения или Изобразительное искусство. Идея о том, что «субкультуры предлагают перспективу карьеры благодаря магический обмен товара [не заслуживает] особого внимания » (МакРобби 1997: 197). Еще один новый аспект современной молодежной культуры — это «суб. культурная столица »(Thornton 1997: 202).Эта идея возникла из растущая клубная культура с конца 80-х по настоящее время. Клубная культура — это слияние различных субкультур; они обычно встречаются на основе вкуса (например, музыка, мода, танцы), «клубная культура — это культура вкуса» (Торнтон 1997: 200). Именно в этой клубной культуре субкультурная столица берет свое начало, «воплощается в виде модных стрижек [и является] воплощены в форме «осведомленности», использующей (но не чрезмерно) сленг и выглядящий так, как будто вы родились, исполняете новейшие танцевальные стили » (Торнтон 1997: 203).Хотя обычно его продают ради репутации. культурный капитал также дает возможность получения финансовой выгоды от занятости. Общие карьеры — клубные диджеи, организаторы, модельеры, разная музыка. карьеры и «журналисты стиля и различные профессионалы звукозаписи» все зарабатывают на жизнь своей субкультурной столицей »(Thornton 1997: 203). Идея «субкультурных предпринимателей» и «субкультурного капитала» добавляет новый измерение, а также новая функция определения CCCS

В Заключение Определение субкультур CCCS концентрируется на истории или происхождения, особенно классового происхождения субкультур, в основном подчиненный рабочий класс.Другой аспект — выходцы из рабочего класса. CCCS сделал основной чертой своего определения способность субкультур к решение проблем в обществе. Стиль как заявление и, следовательно, потребительство и свободное время также были главной чертой, наряду с тем, что влияет на то, чтобы быть частью субкультура будет иметь на членах будущее. Однако эти недавно исследованные к определению субподряда следует добавить особенности предпринимательских тенденций. культуры, чтобы сделать его более точным и актуальным для нынешней молодежи культур.

Библиография

Стюарт Холл, Джон Кларк, Тони Джефферсон, Брайан Робертсон «Субкультуры — культуры и класс: теоретический обзор ‘ в Стюарт Холл и Тони Джефферсон (редакторы) Сопротивление через ритуалы: молодежные субкультуры в послевоенной Британии 1976 Хатчинсон & Co Publishers, Лондон,

Фил Коэн ‘Субкультура конфликт и сообщество рабочего класса » [1972] в Ken Gelder & Сара Тортон (ред. ) Читатель Субкультур 1997 Рутледж Лондон

Пол E Willis ‘Культура, Institution, Differentiation ‘ [1977] в Ken Gelder & Sarah Thorton (eds) The Subcultures Reader 1997 Routledge London

Член Hebdige ‘Субкультура: The смысл стиля ‘ [1979] в Ken Gelder & Sarah Thorton (eds) Читатель субкультур 1997 Routledge London

Сара Thorton ‘Социальная логика субкультурного капитала ‘ [1995] в Кен Гелдер и Сара Тортон (eds) The Subcultures Reader 1997 Routledge London

Анжела McRobbie ‘Подержанный платья и роль тряпичного рынка ‘ [1989] в Ken Gelder & Сара Тортон (ред.) Читатель Субкультур 1997 Рутледж Лондон

Гэри Clarke ‘Защитные лыжи прыгает с критикой теорий молодежных субкультур ‘ [1981] в Ken Гелдер и Сара Торнтон (редакторы) Читатель субкультур 1997 Рутледж Лондон

Член Hebdige Субкультуры: смысл стиля 1987 Routledge London

Источник: Essay UK — http: // www.essay.uk.com/coursework/what-are-the-main-features-of-subcultures.php

СУБКУЛЬТУРЫ, КУЛЬТУРЫ И КЛАССЫ (И ПЕРСПЕКТИВЫ)

ОПИСАНИЕ

Введение

• Характеристики субкультур — основные характеристики субкультур
• «Они должны быть ориентированы на определенные виды деятельности, ценности»
• Обсудите, что такое родительские культуры, и подключитесь к предыдущему пункту о характеристиках субкультур
• Kray Twins Пример для справки

# 1 — Молодежные субкультуры

• что такое молодежные субкультуры — определение характеристик
• Укажите, как они происходят в течение определенного периода времени в истории, и это одна из их особенностей.
• как они определяют себя как отличных от своей родительской культуры
• Тем не менее должны сосуществовать с родительской культурой, независимо от их желания отделиться и отличаться от других
• Чем они отличаются — «одеждой, занятиями, досугом и образом жизни»
• Вернемся к вопросу о том, насколько они сильно привязаны к своей родительской субкультуре и всем идеологическим взглядам, которые с ней связаны.

# 2 — Исследует связи между родительскими культурами и доминирующими культурами

• Укажите связь между господствующей доминирующей культурой и родительской культурой рабочего класса.
• Объясните концепцию гегемонии и соотнесите ее с социально-экономическими классовыми отношениями.
• Упомяните, как гегемония работает через идеологию, затем свяжите этот момент с концепцией подчиненного класса.
• Гегемония не может быть единым правящим классом, фактически, это должен быть союз фракций правящего класса.
• Упомяните и исследуйте концепцию борьбы против классовой гегемонии
• Разговор о капиталистическом влиянии на подрывную деятельность класса
• Изучите идею борьбы между подчиненными и доминирующими культурами

№ 3 — Субкультуры рабочего класса

• Упомяните идею того, как субкультуры рабочего класса основаны на идее завоевания места для молодого поколения
• Поговорите о том, что на них по-прежнему сильно влияет их родительская культура.(Пример одежды).
• Но все же упомяните, как они все еще создают что-то новое и уникальное, и что-то, с чем может идентифицироваться эта новая субкультура.
• Разговор об идеологиях, относящихся к данной субкультуре
• Эти субкультуры созданы в результате того, что преобладающее поколение принимает решения, в которые они искренне верят — на послевоенном примере
• Изучите проблемы, с которыми сталкивается субкультура рабочего класса, и упомяните, как молодое поколение должно сталкиваться с такими проблемами, как безработица и так далее…

№4 — Досуг и его место в субкультуре

• Цитата Карла Маркса
• Упомяните и исследуйте концепцию того, как досуг связан с занятостью и поддержанием гармонии с рабочим классом.
• Упомяните, что досуг, исходящий от родительской культуры, аналогичен текущим, но субкультура не осознает этого, как раньше. (дискотеки, пабы и др.)

# 5 — Поколения Сознание

• Обсудите разницу между молодежными субкультурами и их родителями и коснитесь концепции подрывной деятельности.
• Субкультуры зависят не только от класса, но и от поколения, которое преобладает в культуре
• Точное представление субкультуры также будет относиться к влиянию, которое она черпает из родительской субкультуры, и учитывать разницу поколений
• Поговорите о том, как на аспекты идентичности обычно влияет субкультура, но слегка смешанные, чтобы это казалось другим (примеры: стиль одежды и сленг / язык)
• Обсудите, что действительно определяет стиль субкультуры (см. Стр. 101 — платья, ритуалы, музыка)

# 6 — Влияние экономических условий на субкультуру

• Дайте общее / общее представление о основе субкультур и соотнесите это с их родительскими культурами
• Отношение к деньгам основано на экономическом положении родительской культуры
• Компании используют их, они нацелены на определенные субкультуры определенного класса и демографии.Затем эти предприятия создают и диктуют стиль определенной субкультуры.
• Поговорите о присвоении субкультуры и о том, как это связано с определением отличительной идентичности субкультуры.

Заключение

• Субкультуры — это способ социального самовыражения
• Упомяните, как стереотипы и субкультуры часто неправильно понимают и принимают друг за друга.
• Укажите, что молодежь является важной частью современной культуры и что важно помнить об их общей позиции по определенным вопросам.

Это эссе было определенно сложнее разобрать просто из-за того, что оно было многословным. Часто я не понимал определения слов или не понимал полного контекста предложения. Но я должен сказать, что это тема, о которой я никогда не задумываюсь, и она дала мне много понимания мира молодежных субкультур. Как только я начал понимать и разбираться в концепции и тезисе этого эссе, я смог соотноситься с использованными примерами.Фактически, я также мог вспомнить свои собственные примеры современной моды и различных субкультур, выросших в ее рамках. То же самое я чувствовал и к музыке. Я также узнал о концепции гегемонии и о том, как это связано с борьбой между классами и культурами, поскольку у меня не было предварительных знаний по этой теме. В целом, это было определенно очень поучительное чтение, но его было очень трудно понять и осмыслить, и мне потребовалось много перечитываний, чтобы понять, о чем говорилось.

Эта запись была опубликована в рубрике Без категории пользователем rajag102. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Субкультура — Социология культуры

Субкультура в общих чертах — это группа с определенными культурными особенностями, которые позволяют отличать ее от других групп и более широкого общества, из которого она возникла. Но прежде чем можно будет попытаться более точно прояснить понятие субкультуры, необходимо изучить более широкий и связанный с ним термин «культура».Определение культуры, лежащее в основе анализа субкультуры, происходит из дисциплины антропологии и связано с изучением «всего образа жизни» группы или общества. Однако это широко охватывающее и демократическое определение поднимает вопрос о том, какие аспекты групп или обществ являются или не являются «культурными». Социологи всегда считали культурными и религиозные, и светские системы ценностей и убеждений. с теми «стилями жизни», которые возникают из шаблонных способов потребления.В последнее время в дисциплине культурных исследований зарезервирован термин культура для тех «значащих практик» — включая кино, моду и дизайн, кухню, популярные развлечения, рекламу, музыку и т. Д. — через которые люди сообщают о своих вкусах и жертвуют. выразительная форма их возникающей идентичности.

Это действительно поднимает вопрос об уровне общности или специфичности, на которой разделяется культура. В эпоху глобальных коммуникаций определенные культурные формы явно пересекают национальные границы; тем не менее, можно также идентифицировать самобытные национальные культуры.Внутри наций культурные паттерны также различаются по регионам, религиозной принадлежности и другим социальным характеристикам, таким как класс, пол, возраст, этническая принадлежность и сексуальность. Поэтому можно понять, почему в ранних определениях субкультуры этот термин предлагался для обозначения единого подмножества или подразделения более широкой национальной культуры, которое выполняло интегративную функцию для отдельного члена. Другие первоначальные попытки концептуализации предпочитали использовать обозначения субмир, сегмент населения или сцену.Но хотя точного согласия в отношении того, что составляет субкультуру, никогда не было достигнуто, в принципе, их можно рассматривать как социальные группы, чья специфическая общая культура, образ жизни или идентичность достаточно отличительны, чтобы выделить их как существенные отличия от их родительской культуры. » (непосредственная культурная среда, из которой они возникают). Они могут быть организованы вокруг множества общих интересов и занятий, включая употребление наркотиков, моду, музыку или спорт. Любой конкретный социальный класс, возрастной диапазон, пол или этническая принадлежность могут предположительно доминировать над членством, хотя социологические исследования субкультур часто сосредотачивались на тех, кто состоит из белых, мужчин и молодежи из рабочего класса.

В плюралистическом и сильно дифференцированном обществе не все культурные идентификации обладают одинаковым влиянием или имеют равный статус; скорее, они неравномерно ранжированы с точки зрения власти, поэтому в целом можно идентифицировать культурные кластеры, которые находятся во взаимных отношениях господства и подчинения. В то время как субкультуры могут возникать из относительно мощных родительских культур, так что их можно рассматривать как анклавы внутри доминирующей культуры, ультрарадикальные группы такого типа, чьи ценности и деятельность слишком резко противоположны ценностям и деятельности доминирующей культуры и / или которые воспринимаются развили потенциально революционное политическое самосознание, имеют тенденцию концептуализироваться как «контркультуры» или, чаще, как «контркультуры». ’’ С другой стороны, термин «субкультура» редко используется для обозначения набора практик, которые являются слишком консервативными, реакционными или отражающими доминирующую культуру. Предполагается, что субкультуры по своей сути оппозиционны в том смысле, что они обязательно основываются на какой-либо форме расстройства, правонарушения или отклонения. Кроме того, они также считаются «подпольными», поскольку их подпольный статус и отсутствие формальных барьеров для членства резко контрастируют с бюрократическими требованиями к входу «официальных» организаций и законно санкционированных групп.Таким образом, концепция субкультуры чаще применялась к тем группам, которые возникли из культуры подчиненного родительского класса, чья позиция по отношению к доминирующей культуре менее четко сформулирована или открыто политизирована, чем позиции контркультур.

Различные формы социального исследования ряда субкультурных групп имели место задолго до того, как сама концепция стала приобретать популярность в академических кругах с конца 1940-х годов; но новаторское институциональное исследование в этом отношении было проведено сотрудниками кафедры социологии Чикагского университета в период между двумя мировыми войнами.Чикагская школа, как их все вместе называли, была озабочена экологией городской среды и, в частности, высоким уровнем преступности и правонарушений, происходящих в « переходных зонах » — областях быстро меняющегося населения и социальной дезорганизации, в которых нормативная контроль был ослаблен. Рассматривая город как «социальную лабораторию», полученные в результате тематические исследования банд несовершеннолетних, бродяг и завсегдатаев танцевальных залов такси характеризовались символическим интеракционистским принципом изучения мира с точки зрения изучаемых.

Наследие Чикагской школы в отношении приверженности качественным интервью и этнографической практике можно увидеть в американских исследованиях девиантных и делинквентных субкультур, проводившихся в 1950-х и 1960-х годах. Это также проявилось в то время в несколько ином направлении американских социологических исследований субкультур, на которое повлияла теория аномии, которая предполагает, что определенные группы, усвоившие доминирующие цели успеха, не могут реализовать свои стремления из-за своего структурного положения в обществе .Ситуация аномии или «отсутствия норм» приводит к отказу от законных средств и предложению альтернативных, «незаконных» средств. Молодежь из низшего рабочего класса, например, потерпев неудачу в учебе, заблокированные возможности и «статусное разочарование», инвертирует респектабельные ценности среднего класса, делая упор на преступную деятельность, которая ценится с точки зрения их собственной группы сверстников. В этом смысле можно сказать, что преступная субкультура возникает как единое коллективное средство «решения проблем».Эта парадигма должна была доминировать в субкультурной теории США на протяжении всего этого периода, хотя и с различными попытками модификации (включая анализ различных возможностей как для нелегитимных, так и для законных средств достижения успеха). Он также должен был стать влиятельным в Великобритании в 1960-х и 1970-х годах, но приобрел несколько иные акценты, будучи союзником сначала интеракционизма, а затем марксизма.

Из различных подходов, проявившихся в британских субкультурных исследованиях в первые два послевоенных десятилетия, два особенно заслуживают внимания.Первый включал экологические исследования правонарушителей, девиантных или обедневших городских сообществ и групп, сформировавшихся в этих кварталах. В отличие от американских исследований, которые подчеркивали социальную дезорганизацию или теорию аномии как объяснение формирования субкультур, в британском контексте чаще подчеркивалась дифференцированная социализация — приверженность альтернативным, скрытым ценностям рабочего класса и отстранение от представлений среднего класса о респектабельности. Второй подход был более конкретно сфокусирован на школах и на том, как потоковая передача и группирование (распределение учеников по классам на основе предполагаемых академических способностей) помогли созданию субкультур за и против школьников, которые соответственно уважали или отвергали образовательный этос академической успеваемости. .Роль учителя в наложении положительного или отрицательного ярлыка на ученика (например, «трудолюбивый» или «нарушитель спокойствия») и реакция ученика в отказе или, альтернативно, принятии и усвоении ярлыка, могут также рассматриваться как фактор формирования этих школьных субкультур; поскольку, на самом деле, это может быть домом для студентов и их социализацией в культуре родительского социального класса, а также их вовлечением в коммерциализированные молодежные досуговые мероприятия.

К концу 1960-х — началу 1970-х годов молодежные субкультуры, основанные на ярко выраженных стилях одежды, стали явным центром внимания академических кругов Великобритании. Первоначальные исследования были связаны с тем, как социальная реакция на девиантность может обострить проблему через порождение «моральной паники» — формы коллективного праведного негодования, включающего призывы к усилению правоохранительных мер и ужесточению уголовных наказаний для правонарушителей. Это включало анализ того, как средства массовой информации вместе с органами социального контроля, такими как полиция и судебные органы, навешивают ярлыки, стереотипируют, преувеличивают и тем самым усиливают сами формы преступного поведения, которые они стремились сдержать.Даже в этом случае подход к решению проблем все еще использовался для структурного объяснения происхождения первоначального отклонения и, следовательно, самих субкультур. На протяжении 1970-х годов интеракционистское измерение этой работы было заменено неомарксистским способом теоретизирования, который рассматривал эти и другие основанные на стилях субкультуры, такие как плюшевые мальчики, скинхеды и панки, как попытки молодежи из рабочего класса противостоять « гегемонии ». » — процесс, посредством которого культура среднего класса (или буржуазия) пытается определить и ограничить на своих собственных условиях опыт подчиненных классов.Но опять же, в манере, перекликающейся с американской теорией преступности 1950-х годов, каждая последующая субкультура рассматривалась как попытка решения исторически специфической «проблемы», с которой столкнулась родительская культура рабочего класса.

В рамках этого общего теоретического подхода, связанного с Центром современных культурных исследований (CCCS) при Университете Бирмингема, Великобритания, важно различать две очень разные методологические составляющие. Первый был основан на классической этнографической традиции социологии Чикагской школы с использованием качественных интервью и включенного наблюдения.Второй, более новаторски, заимствовал из французской теории принципы структурализма и семиотического анализа, которые позволили всем культурным практикам восприниматься как язык. Таким образом, стили субкультур были «декодированы», как тексты, по их скрытому значению, без обращения к субъективным мотивам самих членов субкультур. Некоторые из работ CCCS также примечательны тем, что в нем рассматривается, как британские «расовые отношения» и субкультуры черного стиля, такие как грубые мальчики и растафарианцы, повлияли на формирование белых коренных британских молодежных субкультур.Но большая часть работы ученых-мужчин умалчивала о гендерных различиях: слишком тесная идентификация с группами, в которых доминируют мужчины, и мужские элементы стиля сделали присутствие девочек в субкультурах «невидимым». На сегодняшний день несколько обширных систематических исследований, проведенных на женщинах в субкультурах с преобладанием мужчин, подтвердили предварительные предположения, сделанные ранней феминистской критикой CCCS, — что женщины используют субкультуры как средство переговоров и сопротивления аспектам традиционной женственности.

Хотя работа CCCS оказалась очень влиятельной во многих других англоязычных странах, ее положение как доминирующей парадигмы в субкультурных исследованиях с начала 1990-х годов постепенно подрывалось интенсивной критикой со стороны нового поколения ученых, которые, избегая текстологического анализа и вновь обратившись к этнографии, попытались приобщиться к быстро меняющимся культурным условиям современной молодежи. Эти события были дополнительно стимулированы появлением с конца 1980-х годов «эйсид-хауса», рейва или техно-вечеринок. Поскольку это новое молодежное движение не может быть легко объяснено существующей теорией молодежной субкультуры, академические попытки примириться с его известностью помогли продвинуть область исследований. Возможно, теперь будет правильным сказать, что мы находимся в ситуации, когда ни одна теоретическая точка зрения не доминирует, хотя два основных претендента на превосходство — это те, на кого повлияли работы Пьера Бурдье и Майкла Маффесоли, соответственно.

Концепция «субкультурной столицы» была разработана на основе «культурной столицы» Бурдье для объяснения иерархии вкусов, действующих как в клубных толпах, так и в субкультурах.Это относится к той форме «модного» статуса, которую накапливает наличие эзотерических знаний о том, что в настоящее время «внутри или снаружи» на этой сцене, и является средством, с помощью которого члены таких групп демонстрируют свою «подлинность» — легитимность их андеграундных вкусов по сравнению с тем, что воспринимается как массовая безвкусица коммерциализированной, «мейнстримной» культуры. Концепция Маффесоли о «трибусе» под видом «нео-племени» также применялась к субкультурам и танцевальным толпам из-за коннотации преходящего членства, эклектичных вкусов и множественных пристрастий — все это признаки «постмодернизм», которые, как говорят, характеризуют современные молодежные движения.

Действительно, широкое использование таких понятий, как «клубная культура», «нео-племя» или, в некоторых случаях, «образ жизни» привело к сомнению не только в отношении актуальности существующей теории, но и самого термина «субкультура». сам. Однако может показаться, что, несмотря на полемическое заявление о том, что мы сейчас «пост» или «после» субкультуры, будущая работа не обязательно будет обходиться без концепции субкультуры, но, скорее всего, подчеркнет характеристики потока, текучесть и гибридизация, которые эти группы имеют и, возможно, до некоторой степени всегда проявляли.

Артикулы:

1. Беннетт А. и Кан-Харрис К. (редакторы) (2004 г.) После субкультуры: критические исследования в современной молодежной культуре. Пэлгрейв, Лондон.
2. Коэн, С. (2003) Народные дьяволы и моральная паника: создание модов и рокеров, 3-е изд. Рутледж, Лондон.
3. Даунс, Д. (1966) Преступное решение: исследование субкультурной теории. Рутледж и Кеган Пол, Лондон.
4. Гелдер, К. и Торнтон, С. (ред.) (1997) Читатель субкультур.Рутледж, Лондон.
5. Хебдиге, Д. (1979) Субкультура: Значение стиля. Метуэн, Лондон.
6. Леблан, Л. (2002) Красотка в панке: гендерное сопротивление девочек в субкультуре мальчиков. Издательство Университета Рутгерса, Нью-Брансуик, Нью-Джерси.
7. Muggleton, D. (2000) Внутри субкультуры: постмодернистское значение стиля. Берг, Оксфорд.
8. Muggleton, D. & Weinzierl, R. (Eds.) (2003) Читатель Post Subcultures. Берг, Оксфорд.
9. Торнтон, С. (1995) Клубные культуры: музыка, медиа и субкультурный капитал.Polity Press, Кембридж.
10. White, R (Ed.) (1993) Молодежные субкультуры: история, теория и опыт Австралии. Национальный информационный центр по молодежным исследованиям, Хобарт, Тасмания.

В начало

Назад к социологии культуры.

Поп-культура, субкультура и культурные изменения

Субкультура — это именно то, на что это похоже — меньшая культурная группа в более крупной культуре; люди субкультуры являются частью более крупной культуры, но также имеют определенную идентичность в пределах меньшей группы.

В Соединенных Штатах существуют тысячи субкультур. Этнические и расовые группы имеют общий язык, еду и обычаи своего наследия. Остальные субкультуры объединяет общий опыт. Байкерская культура вращается вокруг преданности мотоциклам. Некоторые субкультуры формируются членами, обладающими чертами или предпочтениями, которые отличаются от большинства населения общества. Сообщество модификации тела охватывает эстетические дополнения к человеческому телу, такие как татуировки, пирсинг и определенные формы пластической хирургии. В Соединенных Штатах подростки часто образуют субкультуры, чтобы развить общую молодежную идентичность. Анонимные Алкоголики предлагают поддержку тем, кто страдает алкоголизмом. Но даже будучи членами группы субкультур, они все равно отождествляют себя с более широким обществом и участвуют в нем.

Социологи отличают субкультуры от контркультур , которые представляют собой тип субкультуры, отвергающей некоторые из норм и ценностей более широкой культуры. В отличие от субкультур, которые относительно гладко действуют в более широком обществе, контркультуры могут активно бросать вызов большему обществу, разрабатывая свой собственный набор правил и норм, по которым нужно жить, а иногда даже создавая сообщества, которые действуют за пределами большего общества.

Культы, слово, производное от культуры, также считаются контркультурной группой. Группа «Тоска по Сиону» (YFZ) в Эльдорадо, штат Техас, существовала вне мейнстрима и всеобщего внимания, пока ее лидера не обвинили в изнасиловании по закону и в браке с несовершеннолетними. Формальные нормы секты слишком сильно противоречат законам США, и в 2008 году власти совершили налет на территорию и забрали с территории более двухсот женщин и детей.

Эволюция американской хипстерской субкультуры

Узкие джинсы, массивные очки и футболки с винтажными логотипами — американский хипстер — узнаваемая фигура в современных Соединенных Штатах.Основываясь преимущественно в мегаполисах, а иногда и вокруг горячих точек, таких как район Вильямсбург в Нью-Йорке, хипстеры определяют себя через отказ от мейнстрима. Как субкультура, хипстеры отвергают многие ценности и убеждения американской культуры и предпочитают винтажную одежду моде, а богемный образ жизни — богатству и власти. Хотя хипстерская культура может показаться новой тенденцией среди молодежи, принадлежащей к среднему классу, история группы уходит корнями в первые десятилетия 1900-х годов.

Где зародилась культура хипстеров? В начале 1940-х годов в Соединенных Штатах был на подъеме джаз. Музыканты были известны как «гепкоты» и обладали спокойной расслабленностью, которая шла вразрез с обычным укладом жизни. Те, кто был «здоровым» или «модным», жили по кодексу джаза, в то время как те, кто был «квадратным», жили по правилам общества. Так родилась идея «хипстера».

Хипстерское движение распространилось, и молодые люди, увлеченные музыкой и модой, приняли взгляды и язык, заимствованные из культуры джаза.В отличие от жаргона того времени, хипстерский сленг был намеренно двусмысленным. Когда хипстеры говорили: «Это круто, чувак», они имели в виду не то, что все было хорошо, а то, что так оно и было.

В 1940-х годах хипстеры США были связаны с «крутой» культурой джаза. (Фотография любезно предоставлена ​​Уильямом П. Готтлибом / Коллекция Фонда Иры и Леоноры С. Гершвин, Музыкальный отдел, Библиотека Конгресса)

К 1950-м годам джазовая культура пришла в упадок, и многие черты культуры гепатита стали мейнстримом.Возникла новая субкультура. «Бит-поколение», название, придуманное писателем Джеком Керуаком, было антиконформистским и антиматериалистическим. Это были писатели, которые слушали джаз и придерживались радикальной политики. Они бездельничали, путешествовали автостопом по стране и жили в нищете.

Распространение образа жизни. Студенты колледжа, сжимающие в руках копии « На дороге » Керуака, одетые в береты, черные водолазки и очки в черной оправе. Женщины носили черные трико и отращивали длинные волосы.Херб Кан, журналист из Сан-Франциско, использовал суффикс от Спутник 1 , российского спутника, который вращался вокруг Земли в 1957 году, чтобы окрестить последователей движения «битниками».

Когда поколение битников угасло, началось новое родственное движение. Он также был сосредоточен на нарушении социальных границ, но также защищал свободу слова, философии и любви. Он получил свое название от предыдущих поколений; на самом деле, некоторые теоретики утверждают, что биты сами придумали этот термин для описания своих детей. Со временем «маленькие хипстеры» 1970-х стали известны просто как «хиппи».

Современное поколение хипстеров выросло из движения хиппи точно так же, как хиппи выросли из битов, а биты — из гепкотов. Хотя может показаться, что современные хипстеры не имеют много общего с хипстерами 1940-х годов, имитация нонконформизма все еще существует. В 2010 году социолог Марк Грейф приступил к исследованию хипстерской субкультуры в Соединенных Штатах и ​​обнаружил, что многое из того, что связывало членов группы вместе, не было основано на моде, музыкальном вкусе или даже на каком-то конкретном пункте разногласий с мейнстримом.«Все хипстеры играют в изобретателей или первопроходцев новинок», — писал Грейф. «Гордость проистекает из того, что мы знаем и решаем, что круто, заранее перед остальным миром. И все же привычки ненависти и обвинения присущи хипстерам, потому что они чувствуют слабость положения каждого, в том числе своего собственного »(Greif 2010). Подобно тому, как гепкоты эпохи джаза противостояли общей культуре с тщательно продуманной внешностью прохлады и расслабления, современные хипстеры отвергают основные ценности с целенаправленной апатией.

Молодых людей часто тянет противостоять общепринятым нормам, даже если это делают другие. Ироничные, хладнокровные до безразличия и интеллектуальные хипстеры продолжают воплощать субкультуру, одновременно оказывая влияние на мейнстримную культуру.

Интеллектуальные и модные современные хипстеры определяют себя через культурную иронию. (Фото любезно предоставлено Lorena Cupcake / Wikimedia Commons)

О концепции «субкультуры» в JSTOR

Информация журнала

Более 50 лет Британский журнал социологии представляет мейнстрим социологического мышления и исследований.Постоянно высоко оценивается ISI по социологии, этот престижный международный журнал публикует социологические стипендия высочайшего качества по всем аспектам дисциплины от ученых со всего мира. Британский журнал социологии выделяется стремлением к совершенству и учености ассоциируется со своим домом в Лондонской школе экономики и политических наук. http://www.interscience.wiley.com

Информация для издателя

Wiley — глобальный поставщик решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование.Наши основные направления деятельности выпускают научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни. Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять их потребности и реализовывать их чаяния.Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми сообществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS. Благодаря растущему предложению открытого доступа, Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому контенту, а также поддерживает все устойчивые модели доступа.Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.

% PDF-1.5 % 115 0 объект > эндобдж xref 115 75 0000000016 00000 н.