По юнгу структура личности включает: Теория личности Карла Юнга
Теория личности Карла Юнга
Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.
Структура личности по Юнгу
Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго).
Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.
Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека.
Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным. Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне. В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах. Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери.
Основные архетипы по К. Юнгу
В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции. Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин. Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны. Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.
Типы личности: экстраверты и интроверты
Одним из самых больших вкладов Юнга в современную психологию является введение понятий «экстраверсия» и «интроверсия». Эти две основные направленности одновременно присутствует в каждой личности, но одна из них является доминирующей и определяет вектор развития человека. Так, экстраверсия является проявлением интереса к внешнему миру. Соответственно экстраверты находят силы и энергию в общении с окружающими людьми. Они легко идут на контакт с незнакомыми, коммуникативные, доброжелательны, часто очень разговорчивы и активны. Взаимодействуя с окружающими, экстраверт развивается, как личность, поэтому ему сложно даётся вынужденное одиночество.
Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.
Структура личности и понятие бессознательного в аналитической психологии К. Г. Юнга.
К. Г. Юнг, долгое время являясь учеником 3. Фрейда, впоследствии отходит от концепции психоанализа и создает свою теорию, названную им аналитической психологией. Центральное содержание аналитической психологии составляет учение о бессознательном и о процессе развития личности. Бессознательное имеет два аспекта -личное (индивидуальное) и коллективное, и между ними проводится четкая дифференциация.
Структура личности имеет три части.
1. Эго, или сознание, включает в себя сознательный ум (воспоминания, мысли, чувства), выступает как центр личности, обусловливающий ее ориентацию и адаптацию в пространстве, и формируется прижизненно.
2. Личное бессознательное — это верхний слой психики, хоть и бессознательный, но не врожденный, а сформированный из индивидуального опыта человека. В личном бессознательном заключены забытые воспоминания, вытесненные импульсы и желания, которые когда-то сознавались, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Эти содержания могут проявляться во снах и фантазиях. Содержание личного бессознательного доступно сознанию.
3. Коллективное бессознательное — наиболее влиятельная психическая система, почти полностью отделено от личного бессознательного в жизни индивидуума, содержит в себе воспоминания, унаследованные от предков в виде скрытых следов памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также дочеповеческое животное существование Это — общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей. В коллективном бессознательном содержатся все «архетипы».
Юнговская структура личности отличается от фрейдовской дифференциацией Ид — разведением – «личного» и «коллективного» бессознательного, не противопоставлением их, но наделением разными качествами и механизмами формирования. У Фрейда «Ид» является биологическим, природным данным, а у Юнга бессознательное включает и социальные моменты. Однако «архетипы», наполняющие коллективное бессознательное, носят наследственный характер.
Архетипы являются структурной единицей коллективного бессознательного, присущи всему человеческому роду, врождены у каждого человека и передаются от поколения к поколению. Это формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие а реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. По Юнгу, существует ряд универсальных для всех культур, времен и народов архетипов, которые имеют определенные характеристики и являются структурой личности.
1. Персона — роль, предписанная человеку обществом или внутренними потребностями, это публичная маска личности, надеваемая в ответ на социальные требования, и она противоположна ее истинной сущности.
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
2. Анима и Анимус — это архетипы, определяющие соответственно женскую или мужскую половую идентичность. Оба архетипа присутствуют в одной личности: архетип своего пола формирует половую идентичность и ориентирует на понимание другого пола через свой анимус или аниму, а архетип противоположного пола в этой же личности обусловливает наличие тех черт характера, поведения и т. п., которые свойственны этому полу.
3. Тень — это темная сторона личности, ее животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Она формирует неприятные и социально неодобряемые мысли, чувства и действия, которые могут проявляться в скрытой форме, так как под маской «Персоны» они вытесняются в индивидуальное бессознательное.
4. Самость — это центр личности, вокруг которого формируются остальные системы. Она удерживает эти системы и архетипы вместе, обеспечивает личностное единство, равновесие и стабильность, при этом не противопоставляв сознание бессознательному. Реализация самости является целью жизни.
Мотивационная система личности сформирована на архетипах как основных мотивах деятельности, направляющих организм в определенную сторону через преобладание того или иного архетипа в структуре личности.
Юнг стремился создать универсальную теорию, объясняющую природу человека, которая открыта для нового опыта и возможных изменений и недогматична. Его идеи оказали существенное влияние на развитие психологии в XX столетии, обогатив и расширив ее понятийный аппарат. Историческое значение идей Юнга
1. Расширение понимания психики человека через введение понятия коллективного бессознательного и архетипов, дифференцируя понятие собственно бессознательного, углубляя его и лишая исключительно сексуальной природы.
2. Выделенные психологические типы экстраверта и интроверта, а также сопутствующие им четыре типа характера — интуитивный, мыслительный, ощущающий и чувствующий — легли в основу разработанных впоследствии типологий личности и тестов для выявлений принадлежности индивида к тому или иному типу.
3. Идея о решающем значении процесса индивидуализации (т. е. обретения своей самости) в развитии и становлении личности и стремления к ее целостности оказала влияние «а многие современные психотерапевтические концепции (гештальтподходФ. Перлза, гуманистическая психология А. Маслоу, К. Роджерса, Г. Олпорта), где главной задачей является создание целостной личности, возврат человека к своей самости и ее интеграция.
4. Понятие архетипа гак общего для всей человеческой психики символа разрабатывалось в различных школах психотерапии (символодрама, сказкотерапия, использование символов и образов в психологическом консультировании).
Направления критики аналитической психологии:
1. Введя понятия «коллективное бессознательное и архетип, для того чтобы рассмотреть природу бессознательного не в биологическом плане, а с точки зрения символического обозначения психики человека, Юнг все же не смог далеко «уйти» от биологизации природы человека. Как «архетипы», так и «коллективное бессознательное» в конечном счете оказываются внутренними продуктами психики человека, представляя наследственные формы и идеи всего человеческого рода, и имеют биологический характер происхождения.
2. Психологизация культурных и социальных процессов, что характерно для всех неофрейдистов того времени.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Проблемы психического детерменизма в изложении Юнга. Структура личности по Юнгу. Основные архетипы
Структура личности по К. Юнгу
Под структурой сознания находится гораздо более обширный пласт забытых или подавленных личных воспоминаний, чувств, поведенческих моделей, который Юнг назвал личным бессознательным. Под ним заключено ядро психики — коллективное бессознательное, заполненное древними образами и поведенческими реакциями, которые многократно повторялись в истории человечества.
Личное бессознательное содержит персональные переживания человека, принадлежащие непосредственно самому индивиду, который может сделать их сознательными, то есть интегрировать в свое сознание.
Кроме того, личное бессознательное включает в себя все впечатления нашей жизни независимо от того, попали ли эти впечатления в область нашего сознания.
В коллективном бессознательном отражены мысли и чувства, общие для всех людей и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Содержание коллективного бессознательного не принадлежит одной личности, индивиду, а относится ко всему человечеству, этносу, народу, социальной группе.
Таким образом, в психодинамических теориях личность выступает как целостная структура, состоящая из нескольких подструктур, постоянно взаимодействующих друг с другом. При этом важным в данных теориях является понятие бессознательного, занимающего обширный пласт личности, влияющего на поведение человека, и при этом совершенно неосознаваемого.
Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного (Jung, 1931/1969).
Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.
Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта (Jung, 1921/1973). Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.
И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным (Jung, 1936/1969). Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» (Campbell, 1971). Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.
Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей») (Jung, 1968). [Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» — «начало» и «τυποζ» — «образ») — в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. (Прим. ред.)] Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации —, например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.
Некоторые наиболее важные архетипы
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.
Персона (от латинского слова «persona», обозначающего «маска») — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.
В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.
В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.
Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. К процессу самореализации мы вернемся позже, когда будем рассматривать юнговскую концепцию индивидуации.
Основным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого «Я» требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.
Я сам обманываться рад!
Для практиков рекламы очевидно, что в центре любой рекламной кампании, любого рекламного обращения, должен находиться потенциальный потребитель предлагаемого товара или услуги. Эффективность рекламного сообщения в первую очередь зависит от четкой проработки портрета потребителя: определение его психологических и социальных установок и стереотипов, понимание его стиля жизни. Для того, чтобы предугадать мотивацию человека и соответствующим образом повлиять на нее, необходимо выявить те структурные элементы психики, которые могут быть управляемы, а, следовательно, и изменяемы в зависимости от задач маркетолога.
Выявление таких элементов или «точек воздействия» — главная задача психологии рекламы, которая, в большинстве случаев, основывается в своих разработках на теории личности различных психологических школ.
Сейчас чрезвычайно возрос интерес к теории аналитической психологии Карла Густава Юнга, которая позволяет cформировать в психике потребителя целостный бренд-имидж товаров и услуг. В рамках данной статьи будут кратко рассмотрены основные положения теории личности аналитической психологии К. Г. Юнга (структура личности, сознательное и личностное бессознательное, коллективное бессознательное, сновидения) применительно к практике рекламы.
Структура личности
Карл Густав Юнг предлагает представить психику человека в виде земного шара, выделяя при этом три слоя. На поверхности этого шара, подобно земной коре, располагается сознание человека. Под структурой сознания находится гораздо более обширный пласт забытых или подавленных личных воспоминаний, чувств, поведенческих моделей, который Юнг назвал личным бессознательным. Под ним заключено ядро психики — коллективное бессознательное, заполненное древними образами и поведенческими реакциями, которые многократно повторялись в истории человечества.
Структура личности, Карл Густав Юнг
Согласно представлениям Юнга, человеческая психика носит целостный характер и представляет собой единство взаимодополняющих и постоянно взаимодействующих друг с другом сознательных и бессознательных процессов.
Практика рекламы
Соглашаясь с таким взглядом на структуру личности человека, маркетолог может с легкостью отвергать все обвинения, направленные в адрес рекламы в том, что она пытается в обход рациональной аргументации воздействовать на психику человека, используя лишь иррациональные аргументы, обращаясь к «низменным» мотивам поведения человека.
Также следует, что в реальности существуют различные уровни психологической структуры человека, каждый из которых имеет свои законы восприятия (в данном случае — восприятие рекламного сообщения), и взаимодействует с остальными.
При создании эффективного рекламного сообщения необходимо воздействовать как на сознательные, так и на бессознательные структуры психики потребителя, поскольку «сознательное» поведение человека очень часто обусловлено глубинными психологическими процессами и является лишь отражением бессознательного.
Смотрите также Воздействие на сознание потребителяСознание и личное бессознательное
Сознание для сторонников аналитической психологии — это всего лишь одна из структур человеческой психики, которая включает в себя только то, что осознается человеком в каждый конкретный момент времени. Как замечает Юнг, «сознание способно нести весьма малое информационное содержание одновременно». Где же тогда находятся все впечатления человека, накопленные им в течение жизни? Для Юнга ответ на этот вопрос ясен — в личном бессознательном человеческой психики. Личное бессознательное содержит персональные переживания человека, принадлежащие непосредственно самому индивиду, который может сделать их сознательными, то есть интегрировать в свое сознание. Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены и забыты; также в него входят и те чувственные впечатления, которым недостает эмоциональной яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Воспоминания и впечатления, хранящиеся в личном бессознательном, могут иметь как отрицательный, так и положительный эмоциональный заряд, что, как будет показано ниже, принципиально важно для практики рекламы.
Юнг предлагает пример, иллюстрирующий связь сознательного и бессознательного аспектов мышления: «Приведем знакомый каждому случай, когда мы теряем мысль, забываем, что хотели сказать, хотя секунду назад слово “вертелось” на языке. Когда идея выскальзывает из нашего сознания, она, однако, не перестает существовать. Идея не исчезла, она стала подсознательной. Наше подсознание бывает занято множеством временно угасших образов, впечатлений, мыслей, которые продолжают влиять на наше сознательное мышление».
Развивая идею забывания (вытеснения), Юнг делит его на два вида: произвольное и непроизвольное.
Непроизвольное забывание — психологический процесс, при котором отдельные осознанные идеи теряют свою энергию в результате переключения внимания, а мы сами как бы «оставляем в тени» своего сознания те вещи, о которых ранее думали. Забытые идеи пребывают под порогом сознания, как раз ниже порога памяти, — откуда могут всплыть в любой момент, иногда даже после многих лет, казалось бы, полного забвения.
Произвольное забывание — другой процесс, благодаря которому пополняется личное бессознательное человека. Такое забывание служит механизмом защиты и относится к неприятным и нежелательным воспоминаниям, с которыми память стремиться расстаться.
Кроме того, личное бессознательное включает в себя все впечатления нашей жизни независимо от того, попали ли эти впечатления в область нашего сознания. Человек обычно не испытывает большую часть тех ощущений, которые постоянно на него воздействуют, пока они не превышают некоего порогового значения. Между тем все ощущения — звуки, запахи, визуальные образы, изменения температуры — отмечаются нашими рецепторными системами и переносятся в область нашего личного бессознательного, минуя сознание.
Практика рекламы
Во-первых, процесс вытеснения, то есть постоянного обмена информацией, эмоциональными впечатлениями между сознанием и личным бессознательным человека, позволяет на практике конкурировать товарам или услугам одной группы, появившимся на рынке в разное время, на основе мероприятий брендинга. В противном случае, на каждом товарном рынке мы имели бы одну марку-монополиста, которая с самого начала была бы прочно закреплена в сознании потребителя, в то время как все другие марки, пришедшие на данный рынок позже, не имели бы никакой реальной возможности конкурировать с лидером. В реальности, благодаря процессам произвольного и непроизвольного забывания (вытеснения), в сознании потребителя формируются целые пирамиды брендов, конкурирующих на каждом из рынков. В самом общем виде такая пирамида состоит из одной марки-лидера, двух ближайших конкурентов и четырех конкурентов второго уровня.
Вывод о том, что в личном бессознательном хранятся остатки эмоциональных впечатлений о всех конкурирующих марках, когда-либо привлекших внимание потребителя, дает возможность более слабым маркам временно вытеснить из сознания потребителя образ марки-лидера. Задача маркетолога — «поднять» из личного бессознательного эмоциональные впечатления, касающиеся продвигаемой марки, в сознание. Свойство сознания, позволяющее ему удерживать в каждый данный момент времени только незначительное количество информации, дает возможность рекламируемой марке на время завладеть вниманием потребителя. Однако, подобные маркетинговые мероприятия должны быть очень четко «выстроены» с точки зрения своей эмоциональной аргументации, формируя в сознании потребителя прочные ассоциативные связи. В противном случае, личное бессознательное человека просто не сможет правильно идентифицировать новое рекламное сообщение с измененной эмоциональной аргументацией и сопоставить его с уже имеющимися в подсознании эмоциональными впечатлениями от предыдущих сообщений того же рекламодателя.
Во-вторых, конкуренция между фирмами в рамках предложенной рыночной пирамиды — это своего рода игра «в царя рыночной горы». Конкуренция между марками различных товаров и услуг в пределах одного рынка не в последнюю очередь формирует и структуру конкурентных рынков. Грамотно разработанная рекламная программа способна завоевать определенную нишу в сознании потребителя, а значит, и определенную рыночную нишу для компании-рекламодателя, даже если она и не занимает лидирующее положение на данном рынке и не располагает крупными рекламными ассигнованиями.
В-третьих, теория личного бессознательного предлагает возможность воздействия на рецепторные системы человека (слух и обоняние) на подпороговом уровне.
Известен психологический эксперимент, проведенный еще в начале нашего столетия и ставивший перед собой цель выяснить степень воздействия на поведение покупателей так называемого «неосознанного» или «подпорогового» запаха. Во время эксперимента (в нем участвовало 250 человек) показывали четыре пары дамских чулок одинакового качества в одинаковой упаковке. Первая пара сохраняла натуральный запах шелка, упаковка второй пары была пропитана запахом нарцисса, третья пара несла запах фруктов, четвертая — популярных в то время духов. Запахи были почти неуловимы: из 250 испытуемых только шесть человек заметили запахи. Тем не менее, 50% испытуемых выбрали чулки с запахом нарцисса («потому что они хорошего качества»), 24% — с запахом фруктов и 18% — с запахом духов. Чулкам с натуральным запахом отдали предпочтение только 8% участников эксперимента. Таким образом, чулки с запахом нарцисса выбрали вдвое больше человек, чем это следовало бы из простой вероятностной модели. При этом испытуемые приписывали изделиям дополнительное вымышленное качество.
Естественно, что на практике подобная закономерность помогает продвигать на рынок прежде всего те товары, главным потребительским качеством которых является запах или звук. Так, производители парфюмерии могут воздействовать на покупателей, окружая посетителей магазина запахом какой-либо определенной марки, с целью стимулирования ее сбыта.
Другим психологическим приемом рекламного воздействия может быть усиление подсознательного впечатления с целью перевода его в осознанное. Говоря словами Юнга, — «всколыхнуть “забытые” воспоминания».
В одной из книг Юнга приведена рекламная фотография, на которой изображена выложенная из детских игрушечных моделей автомобилей торговая марка концерна “Volkswagen”. Эта реклама призвана «зацепить» сознание зрителя, вызывая прилив детских бессознательных воспоминаний. Аналогичным приемом воспользовался производитель мороженого, продвигая его под маркой «48 копеек», также апеллируя к детским воспоминаниям наших соотечественников. Если эти воспоминания приятны, то удовольствие, вызванное ими, может переноситься на товар и на его товарную марку.
Положение о том, что личное бессознательное включает в себя все впечатления нашей жизни, объясняет огромную роль наружной рекламы, особенно в условиях крупного города. Наружная реклама (рекламные щиты, растяжки, световая реклама и др.), помимо информативной нагрузки выполняет и другую функцию. Эти рекламные носители обеспечивают «фоновый эффект», который помогает проникновению торговой марки производителя в область личного бессознательного. Затем эти воспоминания «поднимаются» в область сознания при совершении покупки, зачастую предопределяя выбор покупателя.
Мерцающее сердце Нью-Йорка, площадь Таймс Сквер
Действенность подобного «фонового эффекта» особенно ярко проявляется в реализации мероприятий спортивного маркетинга. Носителями рекламной информации крупнейших мировых производителей являются рекламные щиты, расположенные вдоль гоночных трасс и по периметру футбольных полей, информация на бортах хоккейных площадок. Логотипы компаний располагаются на нагрудных номерах лыжников и легкоатлетов, на машинах и шлемах гонщиков серии «Формула-1», на майках футболистов и ракетках теннисистов.
Какие же преимущества получает рекламодатель, тратя на такое размещение рекламы миллионы долларов?
Такая реклама как бы встроена в сам ход спортивного состязания, в саму телевизионную трансляцию. От этой информации невозможно «убежать», переключая каналы телевидения, как только начинается рекламный блок.
Время контакта такой рекламы со зрительской аудиторией несравнимо по продолжительности с аналогичным временем сообщения в обычном рекламном блоке. Мы можем видеть логотип фирмы-спонсора на борту машины «Формула-1» в течение всей более чем двухчасовой гонки.
В то время как сознание потребителя в ходе трансляции всецело занято ходом самого соревнования, рекламная информация, минуя сознание, непрерывно записывается на уровне личного бессознательного. Внимание телезрителя в ходе трансляции чрезвычайно сконцентрировано, находясь при этом в послепроизвольной фазе, которая наиболее продуктивна для запоминания любой информации, в том числе и рекламной.
Рекламные баннеры на гоночной трассе «Формула-1»
Восприятие рекламной информации во время телерепортажа идет на положительном эмоциональном фоне, ведь именно для получения такого рода эмоций мы и садимся к телевизору. В идеальном случае происходит перенос положительных эмоций, полученных при просмотре спортивной программе, на рекламируемую марку, а, следовательно, и на сам товар.
Коллективное бессознательное
Понятия коллективного бессознательного и архетипа (как структурного элемента коллективного бессознательного) являются центральными в теории аналитической психологии К. Г. Юнга, которую нередко называют также «архетипической психологией». В то же время эти два понятия являются основными для теории массовых коммуникаций (в том числе и рекламной коммуникации).
«Как сознание может исчезать в подсознании, так и новое содержание, никогда не находившееся в сознании, может появиться в подсознании. Можно почувствовать, что в сознании вот-вот появится нечто — тогда мы говорим: «идея витает в воздухе» или «у меня нехорошее предчувствие». Открытие того, что подсознание — не просто обиталище прошедшего, но и вместилище будущих психологических явлений и идей, находящихся в зачаточном состоянии, привело меня к новому взгляду на психологию… Кроме воспоминаний из далекого прошлого, из подсознания могут появиться совершенно новые мысли и творческие идеи, которые ранее никогда не посещали сознание», — пишет Юнг.
Таким образом, в коллективном бессознательном отражены мысли и чувства, общие для всех людей и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого.
Содержание коллективного бессознательного не принадлежит одной личности, индивиду, а относится ко всему человечеству, этносу, народу, социальной группе. Но, вместе с тем (и это чрезвычайно важно для рекламной коммуникации), коллективное бессознательное включает в себя не только воззрения и установки людей, но и неличностные коллективные чувства и эмоции людей.
По мнению Юнга, мы рождаемся не только с биологической, но и с психологической наследственностью, которая в какой-то степени определяет поведение и опыт.
Фактически, в пределах коллективного бессознательного формируется своего рода «психофонд» человечества или нации, содержащий мифологические образы и легенды, эмоциональные переживания и психологические установки, присущие всему человечеству или отдельному этносу.
Существование коллективного бессознательного подтверждается многочисленными совпадениями деталей различных религиозных учений, аналогиями мифологических сюжетов и легенд народов мира, повторением образов и сюжетов произведений живописи разных эпох и направлений. Подобная схожесть прослеживается и в рекламном творчестве. При анализе и разборе подборок рекламных объявлений начала века, работ современных мастеров рекламы США и Японии, стран Западной Европы и Южной Америки, становится крайне заметным, насколько визуальные образы и эмоциональные аргументы, содержащиеся в них, перекликаются друг с другом даже в мелочах.
Аналитическая психология К. Г. Юнга объясняет подобные совпадения, говоря о существовании всеобщей психологической взаимосвязи между представителями различных этносов и цивилизации разных континентов и эпох.
Подтверждение идеи коллективного бессознательного («всеобщей коллективной души»), Юнг нашел, анализируя тысячи сновидений своих пациентов.
Сновидения
Главный подход к бессознательному, согласно представлениям Юнга, осуществляется через анализ сновидений. Сновидения — главное соединительное звено между сознательными и бессознательными процессами. Юнг пишет: «Сны образуют мост между присущими нам сознательными способами выражения мыслей и более примитивными, но и более яркими и образными, формами самовыражения». Иными словами: сон — язык подсознания.
Юнг выделяет три основных функции сновидений:
Компенсаторная функция играет важную роль в саморегуляции психологических процессов человека. Сновидения обнаруживают те аспекты человека, которые обычно не осознаются, они раскрывают бессознательные мотивации человека в различных жизненных (в том числе и конфликтных) ситуациях. В нашей сознательной жизни мы подвергаемся разного рода негативным влияниям, поэтому «общая функция сновидений заключается в восстановлении нашего душевного равновесия. Нам сниться именно то, что требуется для точной регулировки психологического баланса.
Обучающая (игровая) функция заключается в том, что опыт, получаемый нами в сновидениях, также реален, как и тот, что мы получаем в повседневной жизни. В сновидениях мы испытываем те же самые чувства страха, печали, голода, жажды, что и в реальной жизни, но переживаемых в фантастической обстановке.
Синтезирующая функция. Сновидение, по мнению Юнга, — единственная психологическая функция, которая объединяет, с одной стороны, материал, поступающий в личное бессознательное из сознания, а с другой, материал, поступающий из глубин коллективного бессознательного.
Практика рекламы
«Реклама — это сон наяву» — так утверждают многие ведущие специалисты рекламного дела. Для практиков рекламы чрезвычайно важно, что большинство сновидений, по Юнгу, имеют классическую структуру драмы: экспозиция, развитие сюжета, кульминация и развязка. Поэтому именно такая структура развития рекламного сюжета выглядит оптимальной. Более того, многие из типичных сюжетов сновидений, которые были проанализированы Юнгом, могут быть использованы в качестве очень любопытных сценариев рекламных видеороликов.
«Сон», Сальвадор Дали, 1937 год
Следует отметить и то, что абсолютное большинство эффективных рекламных сообщений выполняют либо компенсаторную, либо обучающую функцию. Основываясь на часто бессознательной мотивации покупателя, реклама помогает разрешить психологический диссонанс, возникающий при наличии какой-либо неудовлетворенной потребности. С другой стороны реклама может исполнять роль «тренера», проигрывая на экране или на страницах газет и журналов все этапы процесса подготовки и совершения покупки, которые затем происходят в ходе ее реального совершения.
Как уже говорилось выше, при создании рекламного сообщения необходимо апеллировать как к личному, так и к коллективному бессознательному человека. Поэтому, как и сновидению, рекламному сообщению необходимо обладать синтезирующей функцией, то есть, с одной стороны, учитывать индивидуальные особенности потребителя или потребительской группы, а с другой — использовать эмоциональные аргументы, обращенные к образам (символам) коллективного бессознательного данной страны или региона.
Знаки и символы управляют миром, а не слово и закон.
Конфуций, древний мыслитель и философ Китая
Конечно, можно спорить о том, что конкретно имел в виду Конфуций в те далекие времена. Однако на нынешнем этапе конкуренция между товарами и услугами перешла из области товарной, или ценовой, в область конкуренции между образами (имиджами) торговых марок этих товаров и услуг. Реклама, нацеленная на формирование образа марки, снабжает товары и услуги дополнительными символическими ценностями, которые не имеют прямого отношения к ценностям функциональным. Побеждает тот товар (та марка), чей образ (имидж) оказался более привлекательным для массового покупателя.
Таким образом, основной задачей в повышении ценности торговой марки и формировании ее благоприятного образа является установление прочных «эмоциональных связей» между товаром, его торговой маркой и символической ценностью этого товара с точки зрения потребителя.
С позиции К. Г. Юнга, образ торговой марки — это целостный комплекс архетипических символов, психологических программ, эмоционально закрепленных ассоциаций, прочно связанных друг с другом и активно управляющих выгодным для рекламодателя поведением покупателя.
Что такое архетип?
К. Г. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное, представляющее собой отражение опыта предыдущих поколений, состоит из мощных первичных образов, так называемых «архетипов». По мнению Юнга, архетипы являются структурными единицами, своего рода строительными блоками коллективного бессознательного.
Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые располагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом.
Архетипы проявляются, наполняясь конкретным содержанием посредством архетипических образов (символов), которые продуцирует тот или иной архетип. Юнг пишет: «Как растение порождает цветок, душа (архетип) создает свои символы».
Архетипы как таковые недоступны непосредственному наблюдателю и раскрываются лишь через их проекцию на внешние объекты, что проявляется в виде архетипических образов, которые, в свою очередь, являются основой мифов, верований, сновидений, произведений искусства и рекламы. Архетипы, неся в себе эмоциональную энергию, чрезвычайно сильно влияют на человека, захватывая и удерживая его внимание.
Знак и символ
По мнению Юнга, знак, всегда замещает что-то другое. Он заключает в себе определенный известный смысл, который можно выразить другим образом. Основной признак знака — способность реализовывать функцию замещения. Слово замещает вещь, предмет, понятие; деньги замещают стоимость, общественно необходимый труд; карта замещает местность; продолжая мысль — логотип замещает образ фирмы, марка товара замещает образ этого товара. «Знак всегда меньше, чем представляемое им понятие, тогда как символ всегда заключает в себе больше, чем его очевидное и сразу приходящее на ум значение». Символ — это естественный и спонтанно возникающий продукт, в отличие от знака, символ есть что-то «само в себе — динамическое и живое».
Следует отметить, что простые идеи, выраженные символом, несут эмоциональную окраску, приобретают новую силу, расширяют свой смысл от частного случая к обобщению. Так, стилизованное изображение сердца на логотипе центра переливания крови будет являться лишь знаком, но сердце, вырезанное на дереве или выложенное из маргарина в рекламном объявлении соответствующего продукта, есть уже символ, а не знак.
Другое очень важное различие между символом и знаком состоит в том, что знак имеет по своей природе практическое, недвусмысленное значение: «не курить», «опасность», «выход», «вход», «проезд закрыт». Символ же имеет гораздо больше значений, иногда противоречащих друг другу. Поэтому, если для символа многозначность является положительным качеством, — чем более многозначен символ, тем он содержательнее, то для знака многозначность явление негативное, — чем однозначнее понимается знак, тем конструктивнее его можно использовать.
Система «архетип — архетипический образ (символ) — знак» действует как основа архетипического моделирования образа марки. Этот метод основан на понимании человеческой психики как элемента коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное и его структурные элементы — архетипы — проявляются в сознании человека в сновидениях, мифах и легендах через архетипические образы (символы), которые служат центральными элементами в формировании образа торговой марки.
Таким образом, рекламные образы марок являются в данной методике отражением архетипов коллективного бессознательного человека, которые представлены в рекламном творчестве с помощью архетипических символов и их функциональных заменителей — знаков.
Основные принципы архетипического моделирования образа марки
Использование существующей системы ценностей потребителя и обращение к бессознательному человека.
Кажется невозможным или, по крайней мере, чрезвычайно дорогостоящим пытаться изменить систему ценностей и мотивации потребителя, его установок с помощью рекламных сообщений. Задача маркетолога при моделировании образа марки — «встроить» продвигаемый образ товара в уже существующую систему ценностей, чтобы именно эта марка актуализировала ту или иную потребность и выглядела в глазах потребителя как решение «товарной проблемы», как удовлетворение этой потребности. Очевидно, что любая реклама должна помочь сделать торговую марку такой, какой ее себе представляет покупатель.
Использование архетипического символа как образа марки включает суггестивный эффект (эффект внушения), что снижает уровень критичности при восприятии рекламной информации (потребитель не задействует механизмы анализа и оценки).
Архетипическое моделирование использует энергетику архетипических символов. Адресуя потребителю рекламное сообщение, создатель рекламы фактически использует архетипические образы (символы) в качестве ключа к подсознанию потребителя. Проникая в глубинные слои психики, автор рекламного сообщения высвобождает энергетический потенциал того или иного архетипа, который действует самостоятельно, склоняя потребителя к тому или иному товарному предпочтению.
Архетипическое моделирование образа марки позволяет достичь эмоциональной связи между маркой и архетипическим символом. Оно направлено на формирование ассоциативных связей между продвигаемым товаром и его торговой маркой. Задача маркетолога — сформировать «эмоциональную связку» между товаром и архетипическим символом, вокруг которого строится образ продвигаемой марки.
Благодаря энергетике архетипического образа, такая «эмоциональная связка» позволяет товару приобрести символическую ценность в глазах потребителя. Так, пленка “KODAK” сейчас воспринимается на западе не столько как часть американского образа жизни, часть семейных отношений.
Таким образом, архетипическое моделирование позволяет переносить символическое значение архетипического образа на торговую марку товара, а затем и на сам товар. Примером этого может служить реклама сигарет “Marlboro”, благодаря которой человек, курящий сигареты “Marlboro”, испытывает чувства независимости, мужественности, силы. Их же предположительно испытывает архетипический символ марки — ковбой “Marlboro”.
Однако наиболее сложным для маркетолога является формирование не просто заданных ассоциаций между товаром, торговой маркой этого товара и архетипическим образом, а достижение чувства эмпатии (сопереживания, доверия, уверенности в объекте) между товаром и его маркой с одной стороны, и потребителем — с другой.
Использование «драматической рекламы» для формирования образа марки
Коллективное бессознательное является основой для формирования архетипических образов, которые проявляются в сновидениях и мифах. Как было сказано выше, сновидения и мифы чаще всего имеют классическую структуру драмы: экспозиция (введение), развитие сюжета, кульминация и развязка. Поэтому «драматическая реклама», построенная с учетом законов драматургии может быть наиболее эффективной.
Такая реклама «драматизирует» ситуацию, вовлекая марку и наблюдателя в действие персонажей рекламного сообщения. Например, реклама “Mc Donald’s” показывает отца, который взял в ресторан сына. У мальчика недавно появился брат, и он чувствует себя заброшенным. В ресторане отец говорит сыну, что тот стал старшим братом, на чью помощь он рассчитывает. Зритель испытывает теплые чувства без какого-либо назойливого призыва.
Кроме того, «драматическая реклама» позволяет в большей мере, чем любой другой вид рекламы, формировать чувство эмпатии потребителя к товару и его торговой марке. Зрители полностью окунаются в ее драматический сюжет и испытывают чувства персонажей.
Архетипическое моделирование образа марки требует от рекламодателя выделения значительного рекламного бюджета и последовательного его освоения.
Рекламодателю, желающему видеть свою торговую марку на вершине «рыночной пирамиды», необходимо следить за тем, чтобы ассоциативные связи между архетипическим символом и маркой были постоянно активизированы, находились на границе сознания и личного бессознательного потребителя, а не опускались в глубины его подсознания.
Проще говоря, для формирования устойчивой связи между рекламодателем (его торговой маркой) и потребителем необходимо постоянное подкрепление установленных ассоциативных связей, а, следовательно, необходим значительный бюджет на рекламную кампанию и четкий план ее проведения. Если “Marlboro” прекратит свою рекламную деятельность, то «Страну “Marlboro”» займет кто-нибудь другой.
С другой стороны, для установления прочных ассоциативных связей в сознании потребителя мероприятия по формированию образа марки должны носить последовательный и стабильный характер. Нельзя часто менять основные положения рекламной кампании, менять архетипические символы, вокруг которых эта кампания строится. Однако это совсем не означает, что рекламные сообщения должны выходить в неизменном виде на протяжении многих лет. Со временем может изменяться не только товар или услуга, их конкурентное положение на рынке, но и само значение архетипического символа. Поэтому рекламодателю необходимо корректировать ассоциативные связи, возникающие между потребителем и маркой. Однако главное требование будет неизменным: эффективная реклама должна оставаться последовательной, должна вызывать близкие ассоциации.
Архетипическое моделирование позволяет достичь целостности образа марки. Образ торговой марки эффективен лишь тогда, когда он воспринимается потребителем как единое целое, отдельные части которого гармонично увязаны друг с другом, действуя в одном направлении и формируя благоприятное отношение к товару или услуге.
Иными словами, целостный образ марки должен гармонично восприниматься как сознанием, так и бессознательным человека, а все основные структурные элементы образа марки должны быть сбалансированы, задействуя при этом возможно большее число каналов коммуникации.
Среди структурных элементов (формальных приемов), лежащих в основе формирования образа марки, можно выделить как наиболее интересные и важные следующие: миф (легенда) марки и визуальный рекламный образ.
Миф (легенда) торговой марки.
Во-первых, миф, в силу своей архетипичности, — это психологически доступный всем ответ на проблемы общей значимости. Во-вторых, миф представляет собой определенную «грамматику поведения», которая основывается на психологических инстинктах человека, являющимися психологическими программами поведения, запускаемыми архетипами коллективного бессознательного. «Будучи реальным и священным, миф становится типичным, а, следовательно, и повторяющимся, так как является моделью и, до некоторой степени, оправданием всех человеческих поступков».
К. Г. Юнг отмечает вневременной характер мифа, подчеркивая, что мифологические сюжеты позволяют потребителю испытывать «чувство вечного», а также без труда и, что не менее важно, адекватно встраивать предъявленный образ торговой марки или же сам товар в сюжетную линию рекламного сообщения.
Говоря о мифотворчестве при формировании образа марки, хочется еще раз подчеркнуть значимость мифологического (драматического) сюжета в рекламе: «Каждый популярный роман (в нашем случае рекламный ролик) должен представлять типичную борьбу Добра и Зла, героя и негодяя (современное воплощение дьявола), и повторять один из универсальных мотивов фольклора — преследуемую молодую женщину, спасенную любовь, неизвестного благодетеля и тому подобное». Яркие примеры такого подхода в рекламе — ролики “LEVI’S”, «сказочно-байкерская» реклама “Coca-Cola”.
Архетипическое моделирование при создании мифа (легенды) марки структурно следует «естественным» мифологическим сюжетам коллективного бессознательного человека:— персонажи мифа (с четко прописанными поведенческими и личностными характеристиками)
— тщательно проработанное пространство действия персонажей
— сюжетная линия действия, (повторяет схему классической драмы)
— «магические помощники», в качестве которых рассматривается торговая марка или чаще сами рекламируемые товары или услуги: как ключевой отличительный признак мифотворчества в рекламе.
Закрепляя желаемые ассоциации через предъявление архетипических символов, данные товары наделяются некими сверхценностями (Успех, Престиж, Молодость, Здоровье, Любовь, Счастье). В этом случае на фоне развертывающегося мифологического сюжета товар или услуга представляется подсознанию потребителя как нечто сверхъестественное, обладающее «чудесными» качествами, которые жизненно необходимы герою (персонажу) рекламного сообщения. При этом потребитель отождествляет себя с этим героем, часто даже не подозревая об этом.
В практике формирования образа марки миф играет столь значительную роль, прежде всего, по двум причинам:
— мифы непроверяемы. Их принципиально нельзя опровергнуть, можно лишь подтвердить новыми примерами. Часто сама реальность на фоне мифа может выглядеть лишь как досадное исключение. Именно в этом заключается одно из главных преимуществ рекламных сообщений, построенных на мифологических сюжетах — это сообщения неопровергаемы, поэтому, для потребителей свойственна низкая критичность при восприятии подобной рекламной информации (психологический механизм защиты от когнитивного диссонанса)— мифологические сюжеты и их герои легко узнаваемы. Потребителю предъявляется не новая информация, не незнакомый сюжет, в хитросплетениях которого ему еще необходимо разобраться, а как бы реализация уже знакомой архетипической ситуации, стереотипа, для восприятия которого в подсознании человека уже имеются готовые «закодированные» психологические программы адекватного реагирования.
Визуальный рекламный образ — «лицо» марки
В самом общем виде можно говорить о том, что мифотворчество (использование мифологического сюжета) при формировании образа марки позволяет организовать определенную систему координат для облегчения восприятия смысла рекламного сообщения, обозначив его сюжетную линию. Однако, именно введение в процесс формирования образа марки визуального рекламного образа (синонимические понятия — «постоянный рекламный персонаж», «лицо марки», «герой рекламного ролика») позволяет торговой марке приобрести черты индивидуальности, наделить ее особенными «чертами характера», «стилем поведения», формируя у потребителя чувство эмпатии к рекламируемой торговой марке, а, следовательно, и к самому товару. Примеров удачного визуального рекламного образа достаточно и в отечественной, и в зарубежной практике — тетя Ася, ковбой Marlboro, «живые» шоколадки “M&M»s” и т.д.
Образ героя в рекламе производителя замороженных и консервированных овощей
Очень часто формирование визуального образа торговой марки позволяет придать ей некоторые «личностные» черты, которые заставляют потребителя думать о рекламируемой марке как о человеке. Это важно потому, что «сознательно или бессознательно покупатели считают свою собственность частью самих себя. Люди приобретают или усиливают свое чувство самовосприятия через товары, которые они приобретают, и то, что эти товары символизируют, как для них самих, так и для тех, с кем они контактируют».
Важной составляющей этого процесса является удачный выбор двух элементов, составляющих основу визуального ряда любого рекламного сообщения, цель которого — формирование благоприятного образа торговой марки. Это — выбор героя (персонажа) рекламного сообщения и выбор образа-носителя этого сообщения.
Правильный выбор героя (персонажа) рекламного сообщения очень важен, поскольку он позволяет при удачном стечении обстоятельств (достаточное количество повторений и адекватность выбора) перенести личностные качества героя на саму торговую марку, а через нее и на рекламируемый товар. Потребитель привыкает к герою рекламного сообщения больше, чем к абстрактному образу марки. Дело в том, что герой автоматически соотносится с персонажами архетипического мифа и прямо входит в бессознательные структуры психики потребителя.
В качестве героев рекламных сообщений чаще всего используются мифологические архетипические образы Воина, Красавицы, Мудреца, Шута, Царя, Нищего, Простака, Золушки — так или иначе, образ героя рекламы соотноситься с самыми глубокими архетипическими представлениями человека.
Использование образа-носителя
Образ героя рекламного сообщения занимает центральное место в развитии сюжетной линии рекламы. Однако, рекламное произведение нуждается в «поддерживающих элементах», которые образуют «интерьер» для развития основной сюжетной линии, в окружении которого действует герой рекламного сообщения.
В практике архетипического моделирования наиболее часто используются следующей архетипические образы-носители:— образы детей и животных
— образы домашнего очага и семейных отношений
— образы природных ландшафтов и природных явлений
— образы богатства, престижа, элегантности.
Образ-носитель призван вызвать, с одной стороны, комплекс бессознательных ассоциаций, которые снижают уровень критичности в восприятии продвигаемого товара или услуги, открывают подсознание потребителя рекламному предложению, а с другой, повысить уровень эмпатии к торговой марке товара. Большинство таких образов-носителей представляют собой ничто иное, как архетипические образы коллективного бессознательного определенной группы людей, населяющей то или иное социокультурное пространство.
Теория личности К. Юнга — презентация онлайн
1. Теория личности К. Юнга.
2. План презентации
Биография К. ЮнгаОсновной вклад
Структура личности
Эго
Индивидуальное бессознательное
Комплексы
Коллективное бессознательное
Архетипы
Типология личности
Психологические функции
Теории развития
3. Биография К. Юнга
Карл Густав Юнг – швейцарскийпсихолог (1875–1961) – создатель
аналитической психологии,
которая пыталась отойти от линии
познания человека, заданной
Фрейдом.
К. Юнг занимался широким
кругом теоретических вопросов
психологии и ее практическим
применением для оказания
помощи людям, а также для
решения ряда общекультурных и
политических проблем.
4. Основной вклад
Он дал свой вариант структуры личности,выстроил ставшую популярной личностную
типологию. Юнг, как большинство
персонологов, полагал, что теория личности
должна строиться на принципе противоречия и
конфликта, ибо напряжение, создаваемое
конфликтующими стихиями, есть суть самой
жизни.
5. Структура личности
ЭгоИндивидуальное бессознательное и его
комплексы
Коллективное бессознательное и его архетипы
Установки – интроверсия и экстраверсия
Функции – мышление, чувство, ощущение,
интуиция
6. Центральная часть личности
Осознанныеобразы
восприятия
Воспоминания
ЭГО
Чувства
Мысли
7. Индивидуальное бессознательное
сфера личности, состоящее из переживаний,которые оказались вытесненными из сознания,
были подавлены, забыты или проигнорированы,
а также слишком слабые, не достигшие
сознания.
Содержание индивидуального бессознательного
может быть осознанно;
между ним и Эго осуществляется интенсивный
двусторонний обмен. Индивидуальное
бессознательное содержит в себе множество
комплексов.
8. Комплексы
Комплекс – это связанная группа чувств,мыслей, образов, воспоминаний, существующая
в личном бессознательном.
9. Коллективное бессознательное
– врожденноеоснование всей структуры личности. На нем
вырастают Эго, личное бессознательное и
другие индивидуальные приобретения.
Переживание мира во многом формируется
коллективным бессознательным , но не
полностью – иначе не были бы возможны ни
вариации, ни развитие.
10. Архетипы
Содержанием коллективного бессознательного,его компонентами являются архетипы
Архетип — это первичный психический образ,
универсальная мыслительная форма (идея),
содержащая значительный эмоциональный
элемент. Эта мыслительная форма создает
образы или видения, в обычной бодрствующей
жизни соответствующие некоторым аспектам
сознательной ситуации.
11. Типология личности
Количество архетипов в коллективномбессознательном может быть неограниченным.
Однако особое внимание в теоретической
системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу,
тени и самости.
маска,
которая
«надевается» человеком
в ответ на требования
социальных условностей
и традиций
Персона
мужской архетип
в женщине
Анимус
Тень
АРХЕТИПЫ
женский архетип
в мужчине
Анима
Самость
инстинкты,
унаследованные людьми
от низших
эволюционных
форм жизни
Стремление
человека к целостности
13. Психологические функции
главную рольиграет
эмоциональная
сторона
жизненного опыта
Чувствующая
личность
человек
судит о мире
по своим
предчувствиям
и интуитивным
ощущениям
главную роль
играет абстрактное
мышление
Интуитивная
личность
Способы
мировосприятия
Думающая
личность
Ощущающая
личность
непосредственно
воспринимающая мир
через органы чувств
14. Теории развития
С точки зрения Юнга, человек постоянноприобретает новые умения, достигает новых целей и
проявляет себя все более полно. Он придавал
большое значение такой жизненной цели индивида,
как «обретение себя», являющейся результатом
стремления различных компонентов личности к
единству. Эта тема стремления к объединению,
гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в
экзистенциальной и гуманистической теориях
личности.
Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это
полное проявление Себя, то есть становление
единого, неповторимого и целостного индивида.
Теория Юнга, по оценкам современников, – одна
из самых захватывающих и интересных. Её
предметная область включает не только
психологию и психиатрию, но также и
философию, антропологию, историю культуры,
социологию, фольклористику, теологию,
историю религий. Влияние идей этой теории
испытали все области гуманитарного знания.
Это мировоззрение, система взглядов на мир и
место человека в мире.
Все, что раздражает в
других, может вести к
пониманию себя.
Юнг Карл Густав
Спасибо за внимание!
Архетипы личности по Юнгу 🍋 что такое архетип, психологические типы, структура, теория
Автор Лемондэй в . Опубликовано Психология
Вконтакте
Одноклассники
Структура личности по К.Юнгу
Автор выделял три основных уровня личности или психики:- Эго;
- Личное бессознательное;
- Коллективное бессознательное.
Благодаря этому содержание комплексов может подвергаться изменениям, для этого необходимо приложить определенные усилия человеку.Коллективное бессознательное – самый глубокий пласт в составе психики, так же его именуют надличностное бессознательное. В нем содержатся фрагменты памяти и образов, унаследованных от предшествующих поколений, являющиеся едиными для всего человечества. Коллективное бессознательное сформировалось в процессе человеческой эволюции и передается на генетическом уровне. Подтверждение этой идеи К.Юнг нашел в повторяющихся образах и символах различных мировых культур.
Основные архетипы по К.Юнгу
Психиатр предположил, что в составе коллективного бессознательного имеются сильные простейшие психические образы, или архетипы. Архетипы – мысли и фрагменты памяти, заложенные при рождении, располагающие людей к характерным переживаниям и реакциям на определенные события. Это не совсем сами мысли и воспоминания, а располагающие факторы, оказывающие давление, на поступки человека, создавая универсальные модели восприятия. К.Юнг отмечал существование неограниченного количества архетипов в коллективном бессознательном. В своей работе особое внимание автор уделил архетипам:- Анима;
- Анимус;
- Самость;
- Персона;
- Тень.
Архетипы Анима и Анимус
Под архетипом Анима понимается отражаемый в сознании образ женственности в мужчине. Он выражает чувственное восприятие мира, настроения, порывы и эмоции мужчины. Архетип Анимус – образ мужчины в женщине, неосознанные проявления мужского поведения. Он связан с такими проявлениями личности как, категоричность, принципиальность, жестокость к окружающим. Частично эти архетипы в своей основе имеют биологические основания, в соответствии с гормональной составляющей организма они проявляются в разной мере. Эти архетипы эволюционировали в течение долгого времени в коллективном бессознательном, и являются результатом взаимодействия полов. В ходе многолетнего совместного сосуществования, часть мужчин «феминизировались», а женщины начали проявлять больше черт мужского поведения. К.Юнг считал, что проявление архетипов должно быть распределено гармонично, сосуществуя в определенном балансе. Только при этом возможно гармоничное развитие личности и её реализация.То есть в каждом заложены как мужские, так и женские качества, сочетание которых формирует личность.При недостаточном развитии этих структур проявляется односторонний рост архетипа, его преобладание, приводящее к трудностям в функционировании личности.
Архетип Самость
Самость – центральный архетип в теории К.Юнга. Он представляет собой целостность личности, центрированность. В своей структуре самость объединяет элементы сознательного и бессознательного, тем самым образуя баланс между ними. По мнению автора, основная жизненная цель человека – поиск баланса между этими элементами. Свои проявления самость выражает во снах в виде образов и символов. Для многих людей недостижимо истинная уравновешенность структур личности, некоторые могут приблизиться к этому пониманию не раньше достижения среднего возраста. Проявление самости не может реализоваться без интеграции и гармонизации всех душевных аспектов. От человека желающего достигнуть целостности «Я» требуется постоянство, настойчивость, высокий уровень развития интеллекта и наличие обширного жизненного опыта.Архетип Персона
Персона – это то, что выставляет человек напоказ в общении с окружающими, маска, которая показывает публичное лицо во время взаимодействия. Основная задача этого архетипа облегчение адаптации в общении, обращение во внешний мир личности. Этому архетипу характерно проявление коллективности, заложенного в психике каждого человека. Персона своего рода компромисс, на который идет индивид в общении с социумом. Для людей, которые придают большое значение этому архетипу, характерна поверхностность, их общение с окружающими сводится к переходу от одной роли к другой, теряя истинные проявления личности.Архетип Тень
Является частью бессознательного, состоящей из темных сторон личности, подавляемых тенденций, в основе которых лежат инстинкты и недостатки. К ним относятся агрессивные стремления личности, импульсы сексуального характера, мысли и желания, имеющие аморальный характер. Автор рассматривал и положительные аспекты проявления этого архетипа. По его мнению, личность черпает жизненную силу, творческий потенциал и способен к спонтанным проявлениям. Индивид пытается обуздать пагубные стремления и обрести гармонию с окружающими, но при этом нуждается в открытом выражении импульсов и проявлении творческой активности. Вышеперечисленные архетипы, для каждого человека воспринимаются индивидуально. Существуют различные формы их проявления, они могут являться персонажами сновидений, служащих источниками символов культуры. Проявление архетипов можно наблюдать в повторяющихся ситуациях, местах, орудиях, имеющих фольклорные мотивы. К.Юнг выделил основные архетипы, но допускал существование их бесконечного множества.Вконтакте
Одноклассники
Аналитическая психология К.Юнга
К. Юнг (1875—1961) после окончания медицинского факультета Базельского университета работал как психиатр в психиатрической клинике Цюрихского университета Burgholz (1900-1909) под руководством Э.Блейлера. В этот период в зимнем семестре 1902— 1903 гг. работает в Париже под руководством П.Жане. Здесь экспериментировал со словесными ассоциациями с целью выявления бессознательных комплексов, ядро которых составляют эмоционально окрашенные содержания.
Заинтересовался «Толкованием сновидений» Фрейда, начал применять принципы психоанализа в своей практике, но использовал при этом свой метод контролируемых ассоциаций. Этот метод — одна из модификаций ассоциативного эксперимента.
С 1906 г. начал сотрудничать с Фрейдом. Начавшиеся разногласия с Фрейдом касались фрейдовских положений о сексуальной природе либидо. С 1909 г. покидает клинику Блейлера и занимается частной практикой. В 1912 г. в книге «Психология бессознательного» Юнг выступил с критикой Фрейда.
По Юнгу, либидо — это психическая энергия, выражающая интенсивность жизни, имеет различные формы своего проявления в разные периоды человеческого развития, сексуальность есть только одна из таких форм. В 1914 г. после негативной реакции Фрейда на отступления Юнга от психоаналитической трактовки этого и других понятий (Эдипов комплекс) Юнг разрывает связи с психоанализом, признавая тем не менее работы Фрейда лучшими, хотя и верными лишь наполовину («Теория психоанализа»). Юнг совершил путешествия в Алжир, Тунис и большую часть Сахары, где с большим интересом изучал неевропейскую культуру. Впоследствии он познакомился также с людьми других примитивных культур — американскими индейцами. Анализ этих культур, материалов фольклора, мифов, религий народов мира Юнг использовал в построении психологической концепции бессознательного.
Собственную психологическую концепцию Юнг назвал аналитической психологией . Ее центральное содержание составляет учение о бессознательном и о процессе развития личности. Сохраняя деление психики на сознательное и бессознательное, Юнг развивает учение о двух системах бессознательного — личном и коллективном бессознательном .
Личное бессознательное — это поверхностный слой психики, включающий все содержания, связанные с индивидуальным опытом: забытые воспоминания, вытесненные импульсы и желания, забытые травматические впечатления. Зависит от личной истории индивида. Его содержание может пробуждаться в снах и фантазиях.
Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей :
-коллективного бессознательного, его содержание архетипы — первообразы, своего рода образцы поведения, мышления, видения мира, существующие наподобие инстинктов.
-индивидуального бессознательного, его содержание составляют комплексы.
-сознание.
Главную роль Юнг отводил коллективному бессознательному. Коллективное бессознательное — это сверхличная бессознательная психика, включающая инстинкты, влечения, которые представляют в человеке природное существо, и архетипы, в которых проявляется человеческий дух. Коллективное бессознательное — это древнейшая психика, некоторая сущность, независимая от развития индивида, от его сознания. Оно включает национальные, расовые, общечеловеческие верования, мифы, предрассудки, а также некоторое наследство, которое человек получил от животных.
Инстинкт и архетипы выступают регуляторами душевной жизни: инстинкт определяет специфическое поведение человека, а архетип — обусловливает конкретное формирование сознательных психических содержаний. Архетипы — это некоторые прообразы. Они существуют в форме образов и символов и соответствуют самым глубоким слоям бессознательного. Основанием для введения коллективного бессознательного явился психопатологический опыт, когда Юнг отмечал некоторое общее содержание в фантазиях многих больных и одинаковую последовательность в смене их. Эти образы и фантазии рассматривались как аналогичные образам в мифах разных народов и интерпретировались как выражение работы некоторой бессознательной человеческой (и частично животной) психики по запечатлению бесконечно повторяющегося опыта.
В такой фантастической форме Юнг выражал идею развития в психологии. Он описал несколько фигур архетипической природы, которые называл: Персона (или Маска), Тень, Анима (Анимус), Мудрый Старец, Самость. Эти фигуры трактовались как символы определенных сторон (тенденций) бессознательной психики.
Основными архетипами индивидуальной психики Юнг считал:
-Эго — центр личного сознательного, наше внутреннее “Я”. Находится на границе с бессознательным и периодически “связывается” с ним. При нарушении гармоничности этой связи возникает невроз.
-Персона — центр личного сознательного — визитная карточка “Я”, это манера говорить, мыслить, одеваться, эта та социальная роль, которую мы играем в обществе. Играет две основные функции: — может подчеркивать нашу индивидуальность, неповторимость; — служит формой защиты (принцип — “быть таким, как все”).
-Тень — центр личного бессознательного (желания, переживания, тенденции), который нашим “Эго” отрицается, как несовместимый с нами самим, моральными нормами. Юнг выдвинул гипотезу о компенсаторной функции тени: Храбрый в бессознательном робок, добрый — зол, злой — добр.
-Анима (у мужчины) и Анимус (у женщины) — бессознательная часть личности — это те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. На их развитие большое влияние оказывают родители. Этот архетип во многом формирует поведение и творчество человека, т. к. является источником проекций, новых образов в душе человека. Это архетипы коллективного бессознательного, они преломляются в индивидуально — бессознательные архетипы.
-Самость — бессознательный архетип, главная задача которого в поддержании согласованности всех звеньев и структур личности (стержень всей личности).
Фигуры коллективного бессознательного выступают и как уровни личности, в которой весь прошлый опыт человечества составляет наследственную данность и проявляется в последовательности обнаружения архетипов в ходе индивидуального развития личности.
Процесс становления личности называется Юнгом индивидуацией. Ее цель — становление Самостью и психологически означает объединение, уравновешенность, связность сознательного и бессознательного. Этот процесс осуществляется естественно, но о том, как он протекает, можно узнать с помощью психотерапевта в ходе аналитической процедуры. Юнг трактует развитие как процесс, детерминированный изнутри и направленный на раскрытие уже имеющегося в личности изначально, в его бессознательном, на обнаружение «внутреннего ядра» личности, его Самости.
В труде «Психологические типы» (1921) Юнг различает две базисные установки — экстравертированную, направленную на внешний мир, и интровертированную, направленную на внутренний мир, и четыре функции психики — мышление, чувство, ощущение, интуиция. Доминирование, той или иной установки в сочетании с определенной психической функцией дает 8 типов индивидуальности.
Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией направлять свою психическую энергию, или либидо, вовне, связывая носителя энергии с внешним миром. Данный тип естественно и спонтанно проявляет интерес и уделяет внимание объекту – другим людям, предметам, внешним манерам и благоустройству. Экстраверт ощущает себя наилучшим образом, когда имеет дело с внешней средой, взаимодействует с другими людьми. И делается беспокойным и даже больным, оказываясь в одиночестве, монотонной однообразной среде. Поддерживая слабую связь с субъективным внутренним миром, экстраверт будет остерегаться встречи с ним, будет стремиться недооценить, умалить и даже опорочить любые субъективные запросы как эгоистические.
Интроверт же характеризуется тенденцией своего либидо устремляться вовнутрь, непременно связывая психическую энергию со своим внутренним миром мысли, фантазии или чувства. Наиболее успешно интроверт взаимодействует сам с собой и в то время, когда он освобожден от обязанности приспосабливаться к внешним обстоятельствам. Интроверт свою собственную компанию, свой “тесный мирок” и немедленно замыкается в больших группах.
Как экстраверт, так и интроверт обнаруживают те или иные свои недостатки в зависимости от выраженности типа, но каждый невольно стремится недооценить другого. Экстраверту интроверт кажется самоцентричным, так сказать, “зацикленным на себе”. Интроверту экстраверт кажется мелким пустым приспособленцем или лицемером.
Любой реальный человек несет в себе обе тенденции, но обычно одна развита несколько больше, нежели другая. Как противоположная пара они следуют закону противоположностей – т.е. чрезмерное проявление одной установки неизбежно ведет к возникновению другой, ей противоположной.
Экстраверсия и интроверсия всего лишь две из многих особенностей человеческого поведения. В дополнение к ним Юнг выделял четыре функциональных типа, четыре основные психологические функции: мышление, чувство, ощущение, интуиция.
Мышление есть рациональная способность структурировать и синтезировать дискретные данные путем концептуального обобщения. Чувство – функция, определяющая ценность вещей, измеряющая и определяющая человеческие взаимоотношения. Мышление и чувство – функции рациональные, поскольку мышление оценивает вещи под углом зрения “истина – ложь”, а чувство – “приемлемо – неприемлемо”. Эти функции образуют пару противоположностей, и если человек более совершенен в мышлении, то ему явно не достает чувственности. Каждый член пары стремится замаскировать другого и затормозить.
Ощущение – функция, которая говорит человеку, что нечто есть, она не говорит, что это, но лишь свидетельствует, что это нечто присутствует. В ощущении предметы воспринимаются так, как они существуют сами по себе в действительности. Интуиция определяется как восприятие через бессознательное, то есть понижение картин и сюжетов действительности, происхождение, которых неясно, смутно, плохо объяснимо. Функции ощущения и интуиции являются иррациональными – внешним и внутренним восприятием, независимым от каких либо оценок.
В свою очередь, рациональные и иррациональные функции действуют взаимоисключающим образом. Все четыре функции представлены двумя парами противоположностей: мышление – чувство, ощущение – интуиция. Хотя каждый индивид потенциально располагает всеми четырьмя функциями, на поверку одна из них обычно оказывается наиболее развитой, нежели остальные. Ее называют ведущей. Функция же, которая развита меньше остальных, как правило, пребывает в бессознательном состоянии и оказывается подчиненной. Зачастую еще одна функция может быть достаточно развита, приближаясь по степени активности к ведущей функции. Очевидно, что она представлена другой парой противоположностей. Эта функция вспомогательная. В соответствии с ведущей функцией мы будем иметь четыре функциональных типа: мыслительный, чувственный, сенсорный, интуитивный.
Мыслительный тип идентифицирует себя с мыслительными процессами и не осознаёт в себе наличия других функций, а попросту подавляет их; его мышление носит автократический характер, интеллектуальные формулы сковывают целостное проявление жизни. Чувство оказывается подчиненной функцией. Человеческие взаимоотношения сохраняются и поддерживаются лишь до тех пор, пока они служат и следуют управляющим интеллектуальным формулам, во всех иных случаях они легко приносятся в жертву.
Чувственный тип соответственно больше распространен у женщин. Утверждение и развитие межличностных взаимодействий и отношений партнерства являются здесь главной целью. Чувствительность и отзывчивость к нуждам других являются показательной чертой, основным качеством данного типа. Самое большое удовлетворение здесь встречает переживание эмоционального контакта с другими людьми. В своем крайнем проявлении этот функциональный тип может вызывать неприязнь своим чрезмерным интересом, нездоровым любопытством по поводу личных дел других. Мышление оказывается функцией подчиненной, как таковое обслуживая интересы чувственных взаимоотношений.
Сенсорный (ощущающий) тип характеризуется приспособленностью к обычной сиюминутной реальности, к “здесь и сейчас”. Ощущающий тип выглядит устойчивым и земным, реальным и настоящим в смысле готовности “жить” в данную минуту, но одновременно он выглядит довольно глупым. Ощущающий тип фактически подавляет интуитивные проявления как нереалистические фантазии и таким образом избавляется от обременительных дрожжей внутренней неуклюжести, инертности.
Интуитивный тип мотивируется главным образом постоянным потоком новых видений и предчувствий, проистекающих от его внутреннего активного восприятия. Все новое и возможное, непонятное и другое, отличное являются приманкой для данного типа. Интуитивный тип чаще ухватывает слабые связи между вещами, которые для других кажутся несвязанными и чуждыми. Его разум работает скачкообразно и быстро, трудно проследить его действие. Если попросить его действовать более медленно, он может раздражаться и посчитать своих собеседников тугодумами и тупицами. Ощущение как психическое свойство у него подчинено и подавленно. В реальной жизни зачастую такой человек остается непонятым окружающими, и его прозрения, если в результате они оказываются конструктивными, должны терпеливо разрабатываться другими людьми.
Обычно развитие вспомогательной функции смягчает и модифицирует остроту проявления описанных выше характеристик. Но и это еще не все, поскольку согласно установленному типу каждая из функций может быть ориентирована либо интровертно, либо экстравертно. Возможные типы впечатляюще описаны в одноимённом томе из собрания сочинений К.Г. Юнга – “Психологические типы”, а также в книге Р. Робертсона “Введение в психологию Юнга” (Ростов-на-Дону, 1999).
В идеале индивид должен полноценно владеть всеми четырьмя функциями с тем, чтобы давать соответствующий адекватный ответ на любые жизненные запросы. К сожалению, в действительности это недостижимо, хотя и остается желанной целью, определяя таким образом одну из главных задач аналитической психотерапии: привести к сознанию данное положение вещей и помочь в развитии подчиненных, угнетаемых, неразвитых функций с тем чтобы достичь психической целостности.
Фрейд против Юнга — Сходства и различия
Плохо платят учителю, если он остается только учеником. И почему же тогда тебе не почерпнуть мои лавры? Вы меня уважаете; но как, если однажды твое уважение рухнет? Позаботьтесь о том, чтобы падающая статуя не поразила вас замертво! Вы еще не искали себя, когда нашли меня. Так поступают все верующие: теперь я прошу вас потерять меня и найти себя; и только когда вы все отвергнете меня, я вернусь к вам.
(цитата из Ницше Юнгом Фрейду, 1912 г.)
Для многих Карл Юнг и Зигмунд Фрейд определили мир психологии. Их теории, хотя и различны, оказали наибольшее влияние на наше восприятие человеческого разума, а их вклад в теорию и практику привел к разработке успешных психологических методов лечения широкого спектра человеческих страданий.
Но их пути не всегда были такими разными. В начале этой яркой истории была дружба, товарищество, основанное на интеллектуальном мастерстве и страстном желании продолжить изучение бессознательной психики.Для 31-летнего Юнга Фрейд олицетворял не только уважаемого коллегу, но и отца, которому он мог открыть свое сердце и разум. Как и Фрейд, Юнг был энергичным человеком и открывал новую волнующую перспективу для психоаналитического движения.
Но эта динамика силы изменилась, а вместе с ней и их дружба. В случае, когда студент становился учителем, к моменту разрыва с Фрейдом в 1913 году Юнг был всемирно известен своим собственным вкладом в психологическую теорию. В чем причина их интеллектуального разрыва и в чем заключаются их различия? Был ли победитель в битве Фрейда и Юнга?
Коротко о Зигмунде ФрейдеЗигмунд Фрейд, урожденный Сигизмунд Фрейд, был австрийским неврологом, родился 6 мая 1856 года в небольшом городке Фрайберг, Моравия (ныне Чешская Республика).Несмотря на то, что Фрейд вырос в относительно бедной еврейской семье, он планировал изучать право в Венском университете. Позже он передумал и выбрал лекарство. По окончании учебы Фрейд начал работать в психиатрической клинике Венской больницы общего профиля.
Автор: Enrico
Психиатрия в то время не интересовалась психологическими компонентами психического здоровья, а просто рассматривала поведение в свете анатомических структур мозга. Проведя четыре месяца за границей в клинике Сальпетриер в Париже, Фрейд начал проявлять интерес к «истерии», и особенно к методам гипноза, которые проводил его ведущий невролог Жан Мартен Шарко.По возвращении в Вену Фрейд покинул больницу общего профиля и открыл частную практику, специализирующуюся на «нервных расстройствах и расстройствах мозга». Вместе со своим коллегой Джозефом Брейером он начал изучать травматические истории жизни клиентов с истерией, что привело к мнению, что разговор был «катарсическим» способом высвободить «сдерживаемые эмоции». Брейер и Фрейд вместе опубликовали «Исследования истерии» (1895) и начали развивать идеи, которые привели к психоанализу.
Примерно в это же время Фрейд начал свой собственный самоанализ, тщательно анализируя свои сновидения в свете бессознательных процессов, кульминацией которых стал его следующий крупный труд «Толкование сновидений» (1901).К этому времени Фрейд также разработал свою терапевтическую технику свободных ассоциаций и больше не практиковал гипноз. Исходя из этого, он продолжил исследование влияния бессознательных мыслительных процессов на различные аспекты человеческого поведения и почувствовал, что среди этих сил наиболее сильными были сексуальные желания в детстве, которые подавлялись сознательным разумом.
Хотя медицинский истеблишмент в целом не соглашался со многими его теориями, в 1910 году Фрейд вместе с группой учеников и последователей основал Международную психоаналитическую ассоциацию под председательством Карла Юнга.
В 1923 году Фрейд опубликовал «Эго и ид», в котором пересмотрел структурную структуру разума. К 1938 году и прибытию нацистов в Австрию Фрейд уехал в Лондон с женой и детьми. Однако все это время он страдал от рака челюсти и после 30 операций умер в Лондоне 23 сентября 1939 года.
Коротко о Карле ЮнгеКарл Густав Юнг был швейцарским психиатром и основателем аналитической психологии. Первоначально он был большим поклонником работ Фрейда, а после встречи с ним в Вене в 1907 году, как гласит история, они говорили тринадцать часов подряд, что привело к крепкой пятилетней дружбе.Но в то время как Фрейд сначала считал Юнга наследником психоанализа, отношения между ними начали быстро ухудшаться. Фрейд, в частности, был недоволен несогласием Юнга с некоторыми ключевыми концепциями и идеями теории Фрейда. Например, Юнг не соглашался с акцентом Фрейда на сексуальности как ключевой мотивирующей поведенческой силе, а также считал фрейдовскую концепцию бессознательного слишком ограниченной и чрезмерно негативной.
Автор: Arturo Espinosa
В 1912 году Юнг опубликовал «Психологию бессознательного», в которой обозначил явное теоретическое расхождение между ним и Фрейдом, а также сформулировал основные положения аналитической психологии.Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех частей; эго (сознательный разум), личное бессознательное и коллективное бессознательное (включая идеи Юнга об архетипах).
Юнг сравнил коллективное бессознательное с резервуаром, в котором хранится весь опыт и знания человеческого вида, и это было одним из явных различий между юнгианским определением бессознательного и фрейдистским. Доказательством коллективного бессознательного Юнгом была его концепция синхронности, или необъяснимые чувства взаимосвязанности, которые мы все разделяем.
Юнг обладал неисчерпаемыми познаниями в мифологии, религии и философии и особенно хорошо разбирался в символике, связанной с такими традициями, как алхимия, каббала, буддизм и индуизм. Используя это обширное знание, Юнг полагал, что люди переживают бессознательное через множество символов, встречающихся в различных аспектах жизни, таких как сны, искусство и религия.
Хотя юнгианская теория имеет множество критиков, работы Карла Юнга оказали заметное влияние на область психологии.Его концепции интроверсии и экстраверсии внесли большой вклад в психологию личности, а также оказали большое влияние на психотерапию.
Фрейд vs Юнг — ключевые различия и разногласияНесогласие 1: Подсознание
Одно из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом было в их разных концепциях бессознательного.
Позиция Фрейда: Фрейд считал, что бессознательный разум является эпицентром наших подавленных мыслей, травматических воспоминаний и основных влечений секса и агрессии.Он видел в нем хранилище всех скрытых сексуальных желаний, приводящих к неврозам или тому, что мы сегодня называем психическим заболеванием.
Он заявил, что человеческий разум сосредоточен на трех структурах — Ид, эго и супер-эго. Ид формирует наши бессознательные влечения (в основном секс) и не ограничивается моралью, а вместо этого стремится только удовлетворить удовольствие. Эго — это наши сознательные восприятия, воспоминания и мысли, которые позволяют нам эффективно справляться с реальностью. Суперэго пытается опосредовать влечения Ид посредством социально приемлемого поведения.
Позиция Юнга: Юнг также разделил человеческую психику на три части. Но с точки зрения Юнга бессознательное было разделено на эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Для Юнга эго — это сознание, личное бессознательное включает в себя воспоминания (как вспоминаемые, так и подавляемые), а коллективное бессознательное содержит наш опыт как вид или знание, с которым мы родились (например, любовь с первого взгляда).
Взгляд Юнга на человеческую психику был вдохновлен его исследованиями восточной философии и религии, таких как буддизм и индуизм.Он также считал, что содержание бессознательного не ограничивается вытесненным материалом.
Несогласие 2: Мечты
Позиция Фрейда: Фрейд считал, что мы можем многое узнать о человеке через толкование снов. Фрейд утверждал, что, когда мы бодрствуем, наши самые сокровенные желания не исполняются, потому что а) существуют соображения реальности (эго), а также морали (суперэго). Но во время сна эти сдерживающие силы ослабевают, и мы можем испытывать свои желания во сне.
Автор: Сара
Фрейд также считал, что наши сны могут обращаться к подавленным или вызывающим тревогу мыслям (в основном, сексуально подавленным желаниям), которые нельзя развлечь напрямую из-за страха перед тревогой и смущением. Таким образом, защитные механизмы позволяют желанию или мысли проскользнуть в наши сны в замаскированной символической форме — например, кто-то, мечтающий о большой палке, по мнению Фрейда, будет видеть во сне пенис. Работа аналитика заключалась в том, чтобы интерпретировать эти сны в свете их истинного значения.
Позиция Юнга: Как и Фрейд, Юнг считал, что анализ сновидений открывает окно в бессознательное. Но в отличие от Фрейда Юнг не считал, что содержание всех сновидений обязательно было сексуальным по природе или что они скрывали свое истинное значение. Вместо этого изображение снов Юнгом больше концентрировалось на символических образах. он считал, что сны могут иметь много разных значений в зависимости от ассоциаций сновидца.
Юнг был против идеи «словаря сновидений», в котором сны интерпретируются фиксированными значениями.Он утверждал, что сны говорят на особом языке символов, образов и метафор и что они изображают как внешний мир (то есть людей и места в повседневной жизни человека), так и внутренний мир человека (чувства, мысли и эмоции). ).
Юнг согласился, что сны могут быть ретроспективными по своей природе и отражать события детства, но он также чувствовал, что они могут предвосхищать будущие события и могут быть прекрасным источником творчества. Юнг критиковал Фрейда за то, что он сосредоточился исключительно на внешних и объективных аспектах сновидения человека, а не на объективном и субъективном содержании.Наконец, одним из наиболее отличительных аспектов теории сновидений Юнга было то, что сны могли выражать личное, а также коллективное или универсальное содержание. Это универсальное или коллективное содержание отображалось через то, что Юнг называл «архетипами».
Архетипы — это универсально унаследованные прототипы, которые помогают нам воспринимать и действовать определенным образом. Юнг утверждал, что опыт наших далеких предков в отношении универсальных понятий, таких как Бог, вода и земля, передавался из поколения в поколение. Люди в любой период времени находились под влиянием опыта своих предков.Это означает, что содержание коллективного бессознательного одинаково для всех индивидов внутри культуры. Эти архетипы символически выражаются в снах, фантазиях и галлюцинациях.
Несогласие 3: Секс и сексуальность
Позиция Фрейда: Одной из самых больших, если не самой большой, областей конфликтов между Фрейдом и Юнгом были их разные взгляды на человеческие мотивации. Для Фрейда подавленная и выраженная сексуальность была всем. Он чувствовал, что это самая большая движущая сила поведения (и как таковая психопатология).
Это ясно из его догматических теорий относительно психосексуального развития, а также из печально известных теорий комплекса Эдипа и, в меньшей степени, комплекса Электры. В греческой трагедии «Царь Эдип» молодой человек по незнанию убивает своего отца, женится на его матери и имеет от нее несколько детей. В своем «Эдиповом комплексе» Фрейд предполагает, что у детей мужского пола есть сильные сексуальные влечения по отношению к своим матерям и дикие негодования по отношению к отцам (конкуренция за мать).В комплексе Электры все наоборот: дети женского пола испытывают сексуальные влечения к своим отцам и хотят избавиться от своих матерей.
Исходя из этого, маленькие дети мужского пола опасаются, что их отцы вырвут или повредят их пенисы в наказание за их чувства к матери (тревога кастрации). Для девочек осознание того, что у них нет полового члена и что они не могут иметь отношений со своей матерью, приводит к зависти к пенису, в которой они желают пениса отца.Затем это переходит к сексуальному влечению к отцу. Фрейд предположил, что эти тревоги затем будут подавлены и будут проявляться через защитные механизмы и тревогу.
Позиция Юнга: Юнг считал, что внимание Фрейда было слишком сосредоточено на сексе и его влиянии на поведение. Юнг решил, что то, что мотивирует и влияет на поведение, — это психическая энергия или жизненная сила, сексуальность которой может быть только одним из возможных проявлений. Юнг также не соглашался с эдиповыми импульсами.Он считал, что отношения между матерью и ребенком основаны на любви и защите, которые мать дарит ребенку. Эти взгляды позже были основаны Джоном Боулби и Мэйн Эйнсворт в основной теории привязанности и внутренних рабочих моделях.
Несогласие 4: Религия
Позиция Фрейда: Хотя по происхождению он был евреем, Фрейд считал, что религия — это спасение для большинства людей. Как и Карл Маркс, он чувствовал, что религия является «опиатом» для масс и что ее не следует пропагандировать.Тем не менее, Фрейд боролся с проблемой мифологии и религиозных институтов большую часть своей жизни. Он собрал много предметов старины, большинство из которых были религиозными, и в его доме висела карикатура Леонардо «Мадонна с младенцем и Святой Анной». Некоторые ученые предположили, что Фрейд рассматривал религию как замаскированные психологические истины, которые, по его мнению, лежат в основе душевных страданий человека.
Позиция Юнга: Религия с точки зрения Юнга была необходимой частью процесса индивидуации и предлагала метод общения между людьми.Это было основано на идее, что все архетипы и символы, присутствующие во многих различных религиях, имеют одни и те же значения. Хотя он не исповедовал конкретную религию, Юнг был любопытным и исследовал религии с архетипической точки зрения, особенно восточные философии и религии. Во время споров и переписки между Фрейдом и Юнгом Фрейд обвинил Юнга в антисемитизме.
Несогласие 5: Парапсихология
Позиция Фрейда: Он был полным скептиком в отношении всего паранормального.
Позиция Юнга: Юнг сильно интересовался областью парапсихологии и, в частности, психическими феноменами, такими как телепатия и синхронность (которые стали частью его теорий). В юности Юнг часто посещал сеансы, и его докторская диссертация была посвящена теме «Психология и патология так называемых оккультных явлений», медиумом которой был его кузен.
В 1909 году Юнг посетил Фрейда в Вене, чтобы обсудить взгляды Фрейда на паранормальные явления.По мере их разговора вскоре стало ясно, что у Фрейда было мало времени на подобные идеи, и он продолжал отговаривать Юнга от их реализации. Пока они продолжали говорить, Юнг почувствовал странное ощущение в животе. Как только Юнг осознал эти ощущения, из стоящего рядом книжного шкафа раздался громкий звук. Юнг утверждал, что это, должно быть, паранормального происхождения, но Фрейд сердито не соглашался. Пока они продолжали спорить, Юнг утверждал, что шум повторится снова, что и произошло. Оба мужчины изумленно уставились друг на друга, но больше никогда не рассказывали об инциденте.
Этот пожизненный интерес к паранормальным явлениям и их влиянию на психологию человека в значительной степени способствовал развитию влиятельной, но противоречивой теории синхронности Юнга. Этот термин был введен Юнгом для описания «причинной связи двух или более психофизических явлений». Эта теория была вдохновлена случаем пациента, когда ему приснился золотой скарабей. На следующий день во время сеанса психотерапии в окно врезался настоящий золотой скарабей — очень редкое событие! Близость этих двух событий заставила Юнга поверить в то, что это не совпадение, а важная связь между внешним и внутренним мирами человека.
Заключение
Рассматривая Фрейда и Юнга, важно рассматривать различия между ними в контексте их личностей, а также в культурном периоде времени, в который они жили и работали. И также важно признать, что есть также существенные сходства. Оба мужчины в начале своей дружбы были чрезвычайно взволнованы интеллектуальным обществом друг друга и поначалу провели тринадцать часов в глубокой беседе, делясь своими мыслями о бессознательном и методах лечения психопатологии.Оба они породили идею бессознательного и важность сновидений для понимания проблем.
А что касается вопроса, кто победил в битве Фрейда и Юнга, то ответ таков: победила современная психотерапия, ее теории настолько важны, что они все еще отстают от многих психотерапевтических подходов, используемых сегодня.
Список литературы
Донн, Л. (2011). Фрейд и Юнг: годы утраты дружбы, годы утраты. Создает пространство.
Фрейд, С., & Стрейчи, Дж. (2011). Три очерка по теории сексуальности. Мартино Букс.
Фрей-Рон, Л. (1974). От Фрейда до Юнга: сравнительное исследование психологии бессознательного. Публикации Шамбалы.
Хогенсон Г. (1994). Борьба Юнга с Фрейдом. Публикации Chiron.
Hydge, M. (1991). Юнг и астрология: поймать золотого скарабея. Мандала.
Юнг, К.Г., Фрейд, С., и Макгуайр, В. (1995). Письма Фрейда и Юнга: переписка между Зигмундом Фрейдом и К.Дж. Юнг. Рутледж.
Палмер, М. (1997). Фрейд и Юнг о религии. Рутледж.
Сноуден, Р. (2010a). Юнг: Ключевые идеи. Учите себя.
Сноуден, Р. (2010b). Фрейд: ключевые идеи. Учите себя.
Стивенс А. (2001). Юнг: Очень краткое введение. Оксфордские книги в мягкой обложке.
Сторр А. (2001). Фрейд. Очень краткое введение. Оксфордские книги в мягкой обложке.
Уилсон, К. (1988). К.Г. Юнг: Повелитель подземного мира. Книги Эона.
Зигмунд Фрейд и Карл Юнг и их взгляд на человеческую личность — 2408 слов
Введение: значение личности
Личность — это термин, относящийся к уникальным, относительно стабильным аспектам данного персонажа.Личность обычно имеет дело с широким спектром человеческого поведения. Для большинства теоретиков можно сделать вывод, что личность включает в себя практически все в человеке: ментальное, эмоциональное, социальное и физическое. Стоит упомянуть, что есть определенные аспекты жизни людей, которые нельзя наблюдать.
Сюда входят такие аспекты, как мысли, воспоминания и сны. С другой стороны, есть определенные аспекты, которые можно наблюдать. К ним относятся открытые действия. В дополнение к этому, личность также включает аспекты, которые могут быть скрыты от самого себя.Их называют сознательными или бессознательными аспектами, которые обычно находятся в пределах нашего понимания. Теории личности
Есть много теорий, которые были выдвинуты в попытке объяснить природу человека. Стоит отметить тот факт, что существует четыре критерия, которым должна удовлетворять теория личности: описание, объяснение, предсказание и контроль поведения.
Человеческое поведение можно считать довольно сложным. В этом случае последовательная и ясная теория позволяет человеку навести порядок из этого хаоса.Хорошая теория личности объясняет изучаемые явления. Он предлагает ответы на такие важные вопросы, как причины индивидуальных различий в личности, почему люди разные сами по себе, а также почему другие люди кажутся патологическими по сравнению с другими людьми.
Для большинства психологов лакмусовой бумажкой теории является способность теории предсказывать будущие события и поведение людей. Ценная теория обычно приводит к важным практическим применениям.Это облегчает контроль и изменение окружающей среды, например, за счет применения более совершенных методов воспитания, обучения или даже психотерапии.
В свете этого постулируется несколько теорий. Эти теории были постулированы несколькими психологами, которые пытались объяснить природу человека. В этом случае мы рассмотрим двух основных теоретиков. Это Зигмунд Фрейд и Карл Юнг.
Психоаналитическая теория
Фрейд назвал свою теорию Психоанализом.Этот термин также используется для обозначения формы психотерапии, созданной Фрейдом. По сути, эта теория основана на вере в то, что людей можно вылечить, если их мысли, которые были бессознательными, были приведены в сознательное состояние и, таким образом, они смогли узнать, через что они проходят.
Это было важно, потому что это позволило им понять, через что они прошли на протяжении жизни. Основная цель этой теории состояла в том, чтобы дать людям возможность высвободить подавленные эмоции и переживания.Психоаналитическая теория — это теория, основанная на концепции, согласно которой мотивирующие силы поведения происходят от бессознательных психических процессов.
Обычное явление восприятия подразумевает, что большая часть нашей личности обычно выходит за рамки того, что мы можем назвать нашим непосредственным осознанием. Фрейд пришел к выводу, что большая часть нашей личности, на которую в значительной степени влияла наша умственная деятельность, была бессознательной.
Это означает, что его нельзя вызвать в памяти даже с большим усилием. Информация, которая не осознается в данный момент, но которая легко может стать таковой, описывается как предсознательная.Считается, что предсознательное ближе к сознанию, потому что оно в значительной степени находится под нашим контролем. Далее следуют основные теории психики Фрейда.
Топографическая теория разума
В этом случае разум состоит из бессознательного. Этот ум содержит подавленные мысли и чувства. Эти чувства и мысли обычно недоступны для бессознательного. В этом случае первичный процесс — это тип мышления, связанный с примитивными побуждениями, исполнением желаний и удовольствием.
Это не требует логики и времени. С другой стороны, сны представляют собой удовлетворение бессознательных инстинктивных импульсов и исполнение желаний. Во-вторых, предсознательный разум содержит воспоминания, которые, хотя и не доступны, могут быть доступны сознательному разуму. Наконец, сознательный разум содержит мысли, которые человек в настоящее время осознает, но не имеет доступа к бессознательному.
Структурная теория разума
Согласно этой теории, разум делится на три части.Это ид, эго и суперэго. Ид обычно присутствует при рождении. Это представляет собой инстинктивные влечения, которые есть у человека. К ним относятся сексуальные влечения и влечения. Кроме того, эта структурная составляющая отличается принципом удовольствия. По сути, на идентификатор вообще не влияют обстоятельства, которые могут иметь место во внешней среде.
Эго начинает развиваться с рождения. Этот компонент управляет идентификатором, чтобы адаптироваться к изменениям, происходящим за пределами мира.Это компонент, который использует тестирование реальности, чтобы понять, что происходит в мире. Он обеспечивает баланс между супер-эго и ид в течение жизни.
Суперэго — это компонент, который начинает развиваться примерно в 6-летнем возрасте. Это компонент, который контролирует идентификатор. Обычно это связано с моральными ценностями и совестью.
Внутрипсихический конфликт возникает или имеет место между компонентами разума. То есть ид, эго и супер эго.Этот конфликт обычно является прямым результатом поведения, которое может нуждаться в оправдании для достижения баланса. Эти конфликты иногда приводят к изменениям личности по мере того, как человек развивается и учится справляться с событиями в окружающей среде. Развитие личности
Зигмунд Фрейд развил пять стадий, которые, как он утверждал, определяют, как личность человека развивается с течением времени. Согласно этой теории, когда ребенок рождается, центр его удовольствия вращается во рту. Это связано с такими видами деятельности, как сосание, жевание и кусание.От года до трех центры удовольствия смещаются в сторону анала. Это означает, что ребенок получает источник удовольствия через дефекацию.
Третья стадия — фаллическая стадия; это происходит от трех до шести лет. На этом этапе дети получают сексуальное удовольствие, стимулируя свои гениталии. На этом этапе возникают комплексы Электры и Эдипа. Четвертый этап — это латентный этап.
На этом этапе сексуальные влечения перенаправляются на учебу.На этом этапе ребенок усваивает социальные ценности и среду, в которой он растет. И, наконец, генитальный этап, когда наступает период подросткового возраста. Стоит отметить, что согласно этой теории, когда человек не выполняет требования и удовольствия на каждом этапе, он зацикливается. Некоторые из этих черт проявляются позже во взрослом возрасте.
Применение психоанализа
Это терапевтический подход, в котором используются различные техники для обеспечения надлежащего лечения клиента.Эти подходы включают свободные ассоциации, анализ сопротивления, анализ переноса и анализ сновидений. Эти методы используются для лечения тревожных расстройств, таких как фобии.
Кроме того, эти методы используются для лечения людей, страдающих депрессией. При таком подходе лечение — это процесс, который влечет за собой побуждение клиента говорить и делиться своим опытом. Однако следует проявлять осторожность, когда речь заходит о проблемах переноса и контрпереноса при общении с клиентом.
Психоанализ как научная теория
Научный статус этой теории находится под пристальным вниманием многих. Эти дебаты продолжаются. Это потому, что в основе этой теории лежит бессознательная деятельность. Эти действия не являются эмпирическими.
Карл Юнг: Аналитическая психология
Карл Юнг был швейцарским психиатром, назвав свой новый подход аналитической психологией. Это было сделано для того, чтобы он мог отличить это от психоаналитической теории Фрейда.Как и Фрейд, он подчеркивал бессознательные детерминанты личности. Однако у него был другой подход к положению вещей, когда он предположил, что бессознательное состоит из двух слоев.
Первый слой, он назвал его «личным бессознательным», по сути совпадает с фрейдовской версией бессознательного. Согласно Юнгу, личное бессознательное содержит материал из жизни человека, который находится в пределах его сознательного осознания, потому что он был вытеснен или забыт. Кроме того, Юнг предположил, что существование более глубокого слоя он назвал коллективным бессознательным.
По сути, коллективное бессознательное — это кладезь скрытых следов памяти, унаследованных из древнего прошлого людей, разделяемых со всем человечеством. Юнг назвал эти воспоминания предков архетипами. Это не воспоминания о реальных личных переживаниях. Напротив, архетипы — это эмоционально заряженные образы и мыслеформы, имеющие универсальное значение.
Эти архетипические образы и идеи часто появляются в снах и часто проявляются в использовании культурой символов в искусстве, литературе и религии.Юнг чувствовал, что понимание архетипических символов помогло ему понять, что его беспокоит, потому что он во многом полагался на анализ сновидений в своем лечении пациентов. Давайте подробно рассмотрим эту теорию.
Терапия
Юнг внес большой вклад в эту область. Ключевым среди его вкладов было использование типологий личности для содействия пониманию и уменьшения межличностных конфликтов, а также использование сновидений для улучшения личностного роста и выделения важных аспектов жизни и пути сновидца.В отличие от Фрейда, он считал, что человек, которому приснился сон, был наиболее вероятным человеком, который в конечном итоге понял, что он означает.
Он всегда был готов работать с пациентами, чтобы помочь им интерпретировать свой сон. По его словам, не было правильной интерпретации, однако считал, что сон был правильно истолкован, когда он имел смысл для клиента.
Религиозное воспитание Юнга и исследование различных религиозных точек зрения сделало его чувствительным и открытым для духовных и религиозных возможностей.Юнг считал, что голоса, которые люди слышат во сне, могут быть не их собственными, скорее, они исходят из источника, превосходящего нас.
Синхронность
Этот термин был введен Юнгом для объяснения возникновения событий, которые казались случайными. Он ввел этот термин для обозначения, казалось бы, случайных жизненных событий, связанных друг с другом значениями, которые мы им придаем. Это акаузальные события, эпизоды, которые, кажется, не следуют нормальным причинно-следственным процессам.Можно почти почувствовать поток взаимосвязей, а иногда даже посмеяться над ними.
По сути, Юнг описывает синхронность в связи с его собственным этимологическим анализом лингвистического бессознательного термина, обнаруживая связь с простой одновременностью. В этом случае одновременности как термину не хватает элемента узнавания, который порождает значение из-за взаимности физического и психологического состояний.
Синхронистичность в случае Юнга создавала впечатление, что некоторые одновременные действия, происходящие в свете одного или нескольких внешних событий, кажутся значимыми для субъективного состояния человека.
Типы личности
Юнг описал восемь типов личности, каждый из которых характеризуется преобладанием одной из четырех функций, используемых либо в экстравертной, либо в интровертной позиции. Согласно Юнгу, людей можно классифицировать с помощью психических функций человека, то есть видения — интуиции и мышления — чувства, отношения человека, то есть экстраверсии — интроверсии.
В сущности, по его словам, личность человека проистекает из определенных измерений, которые включают
- экстраверсию и интроверсию
- ощущения и интуицию
- мышление и чувство
- суждение и восприятие.
При установлении типа личности, согласно этой теории, используется аббревиатура.
Это ISTJ, который можно расшифровать, чтобы подразумевать интроверт, ощущение, мышление и суждение, или ENFP, что может быть истолковано как подразумевающее экстраверт, интуитивное чувство и восприятие. Эта типология используется для определения типа личности. Структура личности
Согласно Юнгу, структурная природа личности отражает переопределенный и расширенный взгляд на бессознательное.В этой теории сознательное эго является центром сознательного осознания себя.
Основные функции сознательного эго — заставить человека осознавать свои внутренние процессы, например, мысли или чувства за пределами боли и внешнего мира, то есть окружающие шумы посредством ощущений и восприятий на уровне осознания, необходимом для повседневная работа.
Личное бессознательное
Это находится непосредственно рядом с эго и полностью ниже сознательного осознания, Юнг назвал это личной бессознательной областью разума.
Его содержание включало все те мысли, воспоминания и переживания, о которых на мгновение не думали или которые подавлялись, потому что они были слишком эмоционально опасными. В своем описании он придумал комплекс, который подразумевает совокупность мыслей, чувств, отношений и воспоминаний, сосредоточенных на определенной концепции.
Коллективное бессознательное
В этом случае коллективное бессознательное концептуализировалось как надличностное по своей природе.По его словам, в сознании человека есть область бессознательного, которая является общей для всех людей. Этот регион обычно развивается с течением времени и обычно передается от одного поколения к другому.
Основная функция этой мудрости в коллективном бессознательном — предрасполагать людей реагировать на определенные внешние ситуации определенным образом. Это максимизирует развитие личности. С этим аспектом связано несколько аспектов. Они включают архетипы; это универсальные мысли, символы или образы, связанные с большим количеством эмоций.
Их особый статус обусловлен тем значением, которое они приобрели на протяжении многих поколений, и той важной ролью, которую они играют в повседневной жизни. Например, архетип матери — это образ воспитательницы. Персона — это архетип, который со временем развивается в результате тенденции принимать социальные роли и нормы, которые соответствуют жизни с другими людьми.
Анимус и анима — это аспекты, которые раскрывают мужской или женский аспект. С другой стороны, тень представляет темную и более примитивную сторону личности.Самость считается одним из важных архетипов, потому что это то, что предрасполагает человека объединить все другие аспекты, чтобы выявить личность.
Заключение
В заключение, Зигмунд Фрейд и Карл Юнг придерживались одинаковых взглядов на человеческую личность. В этом смысле они приняли тот факт, что бессознательный разум играет важную роль в развитии личности. У них также был аналогичный подход к лечению пациентов в своих подходах.
Однако их происхождение в значительной степени повлияло на их разные взгляды. Кроме того, стоит отметить, что различия, вытекающие из их практики и теории, внесли большой вклад в область психологии.
Ссылки
Ewen, R. B. (2003). Введение в теории личности. Нью-Йорк: Рутледж.
Соммерс-Фланаган, Дж., И Соммерс-Фланаган, Р. (2004). Теории консультирования и психотерапии в контексте и на практике: навыки, стратегии и методы. Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.
Введение в Карла Юнга — Психея, архетипы и коллективное бессознательное
Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.
Ниже приводится стенограмма этого видео.
«Человек развивал сознание медленно и кропотливо, в процессе, который занял неисчислимые века, чтобы достичь цивилизованного состояния. И эта эволюция далека от завершения, поскольку большие области человеческого разума все еще окутаны тьмой.» (Человек и его символы, Карл Юнг)
Эти слова написал Карл Юнг, швейцарский психолог, живший с 1875 по 1961 год.
В этом и следующем видео мы рассмотрим некоторые из наиболее важных идей Юнга, включая его идеи о сознательной и бессознательной сферах разума, его теорию архетипов и то, что он назвал процессом индивидуации, который он видел как путь к себе. -знание и целостность.
Ключом к пониманию огромного вклада Юнга в область психологии является знание того, как Юнг понимал психику.Слово «психика» первоначально означало «душа» или «дух», но на рубеже –9033 годов 20 века все чаще стали обозначать «разум». В юнгианской психологии психику человека можно рассматривать как целостную личность, которая включает в себя все мысли, поведение, чувства и эмоции.
Знание о психике, о том, как она работает и как можно повлиять на ее функционирование, было для Юнга величайшей заботой. В общих чертах Юнг разделил психику на три основные области: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное.
Различные области психики не полностью отделены друг от друга, но вместо этого постоянно взаимодействуют компенсирующим образом. Это динамическое взаимодействие между сознательной и бессознательной сферами психики ведет, как мы увидим, к потенциалу для личностного роста и изменения посредством того, что Юнг назвал процессом индивидуации.
Прежде чем более подробно исследовать бессознательные области психики, мы сначала обсудим сознание — это царство психики, наиболее знакомое нам.Сознательную область психики можно описать как поле осознания и состоит из тех психических содержаний, которые вам известны. В центре этого поля осознания находилось то, что Юнг называл эго. Эго — это личность человека, поскольку они знают об этом не понаслышке.
Или, говоря словами Юнга, эго:
“. . . образует как бы центр поля сознания; и поскольку это включает в себя эмпирическую личность, эго является субъектом всех личных актов сознания.”(Карл Юнг, Портативный Юнг)
Эго играет решающую роль в жизни каждого человека, поскольку оно действует как привратник, влияющий на то, какое содержание опыта отражается в сознании, а какое содержание устраняется, подавляется или игнорируется. Эго в своей роли привратника помогает определить содержание следующей основной области психики, на которую мы будем смотреть, — личного бессознательного. Как пишет Юнг:
«Есть определенные события, которые мы сознательно не заметили; они остались, так сказать, ниже порога сознания.Они произошли, но подсознательно поглотили их ». (Человек и его символы, Карл Юнг)
Эти события, которые были поглощены подсознательно, занимают личное бессознательное. Слово «подсознательный» переводится как «ниже порога», поэтому Юнг имеет в виду, что есть много событий, которые эго подавляет или игнорирует по разным причинам, будь то из-за того, что они слишком тревожны или просто забыты или считаются незначительными. Но эти события не исчезают полностью из психики, а вместо этого занимают личное бессознательное и продолжают иметь возможность влиять на личность.Следует подчеркнуть, что бессознательная сфера — это не просто вместилище забытых воспоминаний, скорее, как мы упоминали ранее, бессознательная и сознательная сферы психики динамически взаимодействуют, и оба играют неотъемлемую роль в жизни человека.
Один из способов влияния личного бессознательного на поведение человека — это воздействие того, что Юнг называл комплексами. Многие люди знакомы с термином комплекс в психологии: Зигмунд Фрейд был известен своей идеей Эдипова комплекса, а Альфред Адлер, современник Юнга и Фрейда, подчеркивал важность комплекса неполноценности.
Юнг рассматривал комплексы как субличности, которые обладают потенциалом для мощного контроля над своими мыслями, эмоциями и поведением. Или, как объясняется в классическом введении к Юнгу, A Primer of Jungian Psychology:
«Одна интересная и важная особенность личного бессознательного состоит в том, что группы содержимого могут объединяться в кластер или созвездие. Юнг называл их комплексами. . Когда мы говорим, что у человека есть комплекс, мы имеем в виду, что он сильно озабочен чем-то, о чем он вряд ли может думать ни о чем другом.Говоря современным языком, у него «зависание». Сильный комплекс легко замечают окружающие, хотя сам человек может этого не осознавать ». (Учебник юнгианской психологии)
Фрейд, который какое-то время был наставником Юнга, полагал, что комплекс в значительной степени возник из-за травмирующих детских переживаний, однако Юнга это объяснение не удовлетворило. Его неудовлетворенность объяснением Фрейда привело его к поиску того, что именно в психической сфере порождает комплексы, и он должен был обнаружить, что корни комплексов находятся в слое бессознательного, которое было более глубоким и фундаментальным, чем личное бессознательное, которое он назвал коллективным бессознательным.
Это открытие было вызвано обширным анализом бессознательного материала его пациентов, такого как их сны и фантазии, а также его изучением сравнительного религиоведения и мифологии. Юнг заметил не только сверхъестественное сходство между бессознательным материалом разных пациентов, но, что более интересно, также поразительное сходство в основных мифологических мотивах и религиозных символах разных цивилизаций. Это привело Юнга к предположению, что в дополнение к сознательному и личному бессознательному царствам психики существует еще одна область психики.
Как писал Юнг:
«Из бессознательного исходят определяющие влияния… которые, независимо от традиции, гарантируют в каждом отдельном человеке сходство и даже одинаковость опыта, а также того, как он представлен в воображении. Одно из главных доказательств этого — почти универсальный параллелизм между мифологическими мотивами … »(Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)
Идея Юнга о коллективном бессознательном была одним из его важнейших вкладов в психологию.Юнг предполагал, что в дополнение к личному бессознательному, которое в основном состоит из элементов, извлеченных из жизненного опыта человека, коллективное бессознательное содержит универсальные элементы, которые унаследованы:
«Мы также можем найти в бессознательном качества, которые не приобретаются индивидуально, но передаются по наследству, например, инстинкты как импульсы к выполнению действий по необходимости, без сознательной мотивации. В этом более глубоком слое мы… находим… архетипы… Инстинкты и архетипы вместе образуют «коллективное бессознательное».Я называю их коллективными, потому что, в отличие от личного бессознательного, оно состоит не из индивидуальных и более или менее уникальных содержаний, а из тех, которые являются универсальными и регулярными ». (The Essential Jung, Карл Юнг и Энтони Сторр)
Согласно Юнгу архетипы — это психические структуры, общие для всех людей и составляющие «архаическое наследие человечества». Архетипы можно описать как когнитивные категории или предрасположенности, с которыми люди рождаются, думать, чувствовать, воспринимать и действовать определенным образом.
Важно отметить, что Юнг не верил, что можно напрямую воспринимать архетип, скорее, можно заметить их существование, только наблюдая за изображениями или символами, которые проявляются в результате их существования в бессознательном. Архетипы не следует отождествлять с символами или образами, вместо этого архетипы проявляют образы и символы вместе с различными другими явлениями.
По словам Энтони Стивенса, архетипы
«[обладают] способностью инициировать, контролировать и опосредовать общие поведенческие характеристики и типичный опыт всех людей.Таким образом, в соответствующих случаях архетипы порождают похожие мысли, образы, мифологемы, чувства и идеи у людей, независимо от их класса, вероисповедания, расы, географического положения или исторической эпохи ». (Юнг: Очень краткое введение, Энтони Стивенс)
Некоторые из архетипов, которые исследовал Юнг, включали архетипы матери, рождения, смерти, возрождения, силы, героя и ребенка, и это лишь некоторые из них. Однако, как заявил Юнг:
«Архетипов столько, сколько типичных жизненных ситуаций.Бесконечное повторение запечатлело эти переживания в нашей психической конституции не только в виде образов, наполненных содержанием, но сначала только в виде форм без содержания, представляющих лишь возможность определенного типа восприятия и действия ». (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)
Архетипы коллективного бессознательного имеют глубокую эволюционную основу, и Юнг считал их унаследованными частями психики. Юнг считал очевидным, что подобно тому, как тело эволюционировало в течение длительных периодов времени, психика должна была развить определенные предрасположенности и врожденные тенденции на протяжении всей нашей обширной эволюционной линии:
«Так же, как человеческое тело представляет собой целый музей органов, каждый из которых имеет долгую эволюционную историю, мы должны ожидать, что обнаружим, что разум устроен подобным образом.Он не может быть продуктом без истории не более, чем тело, в котором он существует. Под «историей» я не имею в виду тот факт, что разум строится путем сознательного обращения к прошлому через язык и другие культурные традиции. Я имею в виду биологическое, доисторическое и бессознательное развитие разума архаического человека, чья психика все еще была близка к психике животного ». ( Человек и его символы, Карл Юнг )
Хотя архетипы формируются в течение чрезвычайно длительных периодов времени эволюционным путем и являются общими для всех людей, они выражаются в каждом человеке по-разному.Другими словами, архетипы динамично взаимодействуют с индивидуальным опытом каждого человека, и это приводит к формированию уникальной личности.
Юнг считал, что для каждого человека чрезвычайно важно противостоять и интегрировать содержимое своего бессознательного, и думал, что неспособность сделать это приведет к фрагментации человека:
«Ради психической стабильности и даже физиологического здоровья бессознательное и сознание должны быть неразрывно связаны и, таким образом, двигаться по параллельным линиям.Если они разделены или «разъединены», следует психологическое расстройство ». ( Человек и его символы, Карл Юнг )
Этот процесс конфронтации с бессознательным был, согласно Юнгу, путем к самопознанию, который он назвал процессом индивидуации. Как прокомментировал Юнг:
«Я использую термин« индивидуация »для обозначения процесса, посредством которого человек становится психологическим« индивидуумом », то есть отдельным, неделимым единством или« целым »» (Карл Юнг)
Процесс индивидуации будет рассмотрен более подробно в следующем видео вместе с рядом других важных юнгианских концепций, таких как личность, и различных архетипов, которые встречаются в процессе индивидуации, таких как тень, анима и анимус, и архетип целостности, которую Юнг называл самостью.
Дополнительная литератураУчебник по юнгианской психологии — Кальвин Холл и Вернон Нордби
Границы души: практика психологии Юнга — Джун Зингер
Юнг и шаманизм в диалоге: возвращение души, возвращение священного — Майкл Смит
Юнг: очень краткое введение — Энтони Стивенс
Карта души Юнга: введение — Мюррей Штайн
Человек и его символы — Карл Юнг
Встреча с тенью — Конни Цвейг и Иеремия Абрамс
Воспоминания, мечты, размышления — Карл Юнг
Дополнительная литература
СвязанныеОбъяснение теории личности Юнга — 4 функции и 8 типов
Карл Юнг был швейцарским психиатром и психоаналитиком, основавшим аналитическую психологию.Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии, антропологии, археологии, литературы, философии и религиоведения.
Юнг также работал научным сотрудником в знаменитой больнице Бургхёльцли под руководством Ойгена Блейлера.
Первоначально на Карла Юнга повлиял Фрейд, но позже он выбрал другой путь. Это привело к разработке личностного теста Майерс-Бриггс.
Теория личности Юнга была изобретена, чтобы продемонстрировать сложность личности человека и ее последствия.На самом деле он был разработан для обозначения людей на основе их типов личности.
Он был больше сосредоточен на сложности человеческого разума.
Вы получите:- Интроверсия
- Экстраверты
- Четыре функции человеческой личности
- Типы функциональной личности
- Заключение
- Часто задаваемые вопросы
теория личности была построена на основе теории личности Юнга два отношения личности i.е. Интроверсия и экстраверсия.
ИнтроверсияЭто относится к теории личности людей, чья психическая энергия ограничивает только их собственные мысли и чувства. Они всегда думают о себе.
Интроверты считаются застенчивыми людьми. Они всегда сосредоточены на своих мыслях. Им не нужны мнения других людей в мире.
Есть некоторые черты, которые указывают на то, что вы интроверт:
- Вам нужна тишина, чтобы сосредоточиться.
- Итак, Вы рефлексивны.
- Вы обладаете самосознанием.
- Кроме того, вы обычно находите время для принятия решений.
- Вы чувствуете себя комфортнее в одиночестве.
- Итак, вам не нравится работать в группе или работать в одиночку.
- Вы предпочитаете больше писать, чем говорить.
- Вы чувствуете усталость, находясь в толпе.
Если у вас есть какая-либо из вышеперечисленных черт, то вы можете считать себя интровертом.
Интроверты знают, что им нравится, а что нет.Они глубоко связаны со своими ценностями и знают, что они хотят получить от жизни. Такая сильная уверенность в себе делает человека более привлекательным, утонченным и желанным.
Факты об интровертахИсследователи обнаружили, что интроверты имеют более высокий приток крови к лобной доле. Эта часть мозга помогает вам запоминать вещи, решать проблемы и планировать наперед.
ЭкстравертыЭкстраверты — это люди, склонные к теории личности.Это противоположность интроверсии. Энергия психики течет к внешнему миру и другим людям. Эти типы людей очень способные к общению и очень открытые.
Экстравертов часто называют душой компании. Их общительный, яркий характер привлекает к ним людей, и им трудно отворачиваться от внимания. Они процветают благодаря взаимодействию.
Есть некоторые черты, которые указывают на то, что вы экстраверт:
- Вам нравятся социальные сети.
- Итак, Вы не хотите долго жить в одиночестве.
- Вы преуспеваете среди людей.
- Кроме того, вы друг многих людей.
- Вы предпочитаете говорить о проблемах и решениях.
- Например, вы общительный и оптимистичный.
- Вы не боитесь риска.
- Вы гибки.
Вышеупомянутые символы показывают, что у человека экстравертная личность.
Человек, который является экстравертом, получает удовольствие от деятельности, которая включает в себя большие общественные собрания, например, вечеринки, общественные мероприятия, публичные демонстрации, а также деловые или политические группы.
Они также хорошо работают в группах.
Экстраверт, скорее всего, будет получать удовольствие от времени, проведенного с людьми, и будет меньше вознагражден за время, проведенное в одиночестве. Они, как правило, заряжаются энергией, когда находятся рядом с другими людьми, и более склонны к скуке в одиночестве.
Карл Юнг также сказал, что все люди в этом мире состоят из обоих личностных установок.
Например, , если у человека больше черт экстраверсии, чем интроверсии, то его назовут экстравертом.
Остальное отношение личности переносится в бессознательное.
Карл Юнг также описал четыре функции человеческой личности:
- Ощущение
- Мышление
- Ощущение
- Интуиция
Давайте вкратце изучим эти функции:
1.
СенсацияПсихическое состояние или физическое ощущение, возникающее в результате раздражения органа чувств или внутренних изменений тела, таких как холод или боль.
Состояние возбужденного чувства или интереса, вызванное некоторыми людьми или во всем сообществе каким-либо слухом или событием.
Полностью противоположна функции Intuition. Это относится к процессу сбора информации непосредственно от органов чувств, а не из бессознательного.
2. МышлениеМышление — ключевая функция человеческой личности. Эта функция в основном использует логику и причины и фокусируется на эмоциях.
Мышление означает, что когда человек наблюдает за чем-то вокруг себя и вокруг и думает о том, что он хочет исследовать больше.
Также человек думает после любого обсуждения или события.
3. ЧувстваЮнг определил чувство как «в первую очередь процесс, который происходит между эго и данным содержанием.
Это похоже на то, что вы хотите выразить. Например, Счастье, грусть, волнения и т. Д.это чувство, которое может испытывать человек.
4. ИнтуицияЭто последняя функция личности человека. Это относится к способности быстро что-то понять без сознательного рассуждения.
Это та психологическая функция, которая бессознательно передает восприятие. Например, «Любовь с первого взгляда».
Иногда человек видит кого-то и сразу влюбляется, не задумываясь. Это интуиция, которая играет важную роль в жизни человека.
Два отношения человека, которые мы уже обсуждали, т.е. интроверсия и экстраверсия, объединены с ранее обсужденными четырьмя функциями, что приводит к образованию 8 функциональных вариаций.
Функциональные вариациитакже известны как следующие типы личности:
A. Экстравертное мышлениеЭто люди, которые обычно очень строги в своей жизни. Они очень строго соблюдают все правила и нормы.Они очень пунктуальны, а значит, всегда вовремя.
В основном они работают над каждой задачей ради своей цели. Они всегда думают сначала о себе, а потом о других. Наконец, можно сказать, что они похожи на глупцов.
Б. Интровертное мышление:Это люди, которых больше всего интересуют собственные мысли и чувства. Они не любят работать в группах.
Кроме того, они чувствуют усталость после того, как оказались в толпе.Они чувствуют себя более комфортно, большую часть времени живя в одиночестве.
Они очень творческие люди, но проявляют свои творческие способности только в одиночестве.
C. Экстравертное ощущение:Этих людей считают чрезвычайно счастливыми людьми. Они всегда находят счастье в обществе.
Экстраверты ни о чем не думают, а живут только ради счастья. Они также хотят видеть других людей и в основном привлекают позитивную энергию.Они всегда ищут счастья и удовольствия.
D. Ощущение интроверта:Это люди, которые ничего не ждут от других. Они хотят как можно больше создавать вещи сами.
Другими словами, мы можем сказать, что эти люди не зависят от общества. Также им безразлично, что происходит в обществе.
E. Экстравертное чувство:Эти люди очень эмоциональны и чувствительны.Они судят и реагируют на каждый момент, происходящий в их жизни, и серьезно относятся к тому, что им нравится.
Экстраверты также очень общительны, что полностью противоположно интровертированному мышлению. Им нравятся групповые занятия, вечеринки и т. Д. И они демонстрируют свое творчество на публике. Они всегда предпочитают работать в группе, а не в одиночку.
Им нравится обмениваться мыслями с другими людьми.
F. Ощущение интроверта:Такие люди всегда сомневаются в себе.Они всегда сосредотачиваются на поиске причин или внутренней истории всего, что они делают. Они очень глубокие мыслители.
Кроме того, они ни с кем не делятся своими чувствами. Они решают большинство вопросов своей жизни в одиночку.
Интровертное чувство имеет дело с моралью и тем, во что искренне верит человек. Интровертное чувство более глубокое и сложное. Она также известна как «функция судейства», потому что люди такого типа часто очень легко судят других.
Г. Экстравертная интуиция:Экстравертная интуиция выполняет функцию восприятия (сбора информации).Их умы очень творческие. Они всегда пытаются найти что-то новое для экспериментов. Кроме того, они собирают много информации обо всем, что они поглощают в своей жизни.
По своей природе они очень целеустремленные люди. Они всегда остаются мотивированными в любой ситуации, а также мотивируют других людей.
Некоторые люди спрашивают, как им развить экстравертную интуицию? Ответ прост:
· Узнайте больше и задайте больше вопросов.
· Будьте настойчивы. Не отказывайтесь от того, что вы изучаете.
· Тихо. Вы должны дать себе время посидеть в тишине.
· Напишите или расскажите о своих идеях.
H.
Интровертная интуиция:Интровертная интуиция сосредоточена внутрь, на внутреннем мире мыслей, идей и концепций. Эти люди более сосредоточены в своем бессознательном, чем в повседневной жизни. Им не нравится рутина.
Как правило, они создают в уме жизнь мечты, всегда думают об этой жизни и получают от нее удовольствие.Они не зацикливаются на реальности. Они сосредоточены на внутреннем мире бессознательного.
Заключение
Согласно юнгу Карла, человек принимает множество типов личности.
Часто задаваемые вопросы Может ли человек быть одновременно интровертом и экстравертом?Да, это зависит от личных качеств человека. Если у человека есть черты обоих взглядов, то он может быть и тем, и другим.
Что такое коллективное бессознательное?Этот термин был введен Карлом Юнгом для обозначения общей для людей формы бессознательного, берущей свое начало в унаследованной структуре мозга.
С какой книги лучше всего начать?Если вы хотите начать с самого Юнга, лучше всего начать с тома 7 Сборника работ, двух эссе по аналитической психологии
Функции Карла ЮнгаКарл Юнг был швейцарским психиатром и психоаналитиком, основавшим аналитическую психологию. Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии, антропологии, археологии, литературы, философии и религиоведения.
Теория личности Юнга — 4 функции и 8 типов
Резюме: Теория личности Юнга была построена на основе двух установок личности i.е. Интроверсия и экстраверсия.
РейтингОценка 0 звезд
0/5 (0 рецензентов)
- Рейтинг читателей
- Еще нет рейтинга!
Psych 200 Блок 12 Модуль 4
Psych 200 Блок 12 Модуль 4 МОДУЛЬ 4Другие теории Личность
Психоаналитическая теория Фрейда была самой ранней четко определенной теорией личность.За короткое время у него появилось много последователей. Что-нибудь из этого не согласился с теоретическими акцентами Фрейда и разработал модификации психоаналитической теории. Юнг и Адлер, которые оба не соглашались с Фрейдом сексуальный акцент, разработал очень влиятельные теории личности. В последнее время лет социально ориентированный психолог Эрих Фромм разработал новую теория личности, как и некоторые теоретики обучения. В этом модуле мы Мы рассмотрим несколько из множества существующих сегодня теорий личности.
Читая текст, постарайтесь ответить на следующие вопросы.
- Что такое аналитическая теория личности?
- Что такое индивидуальная психология?
- Как социально ориентированный психолог предлагает решить проблемы мира?
- Как теория обучения и психоаналитическая теория объединены в теория личности?
- Как регулируется поведение по Юнгу? По мнению Адлера?
- По мнению теоретиков обучения?
КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ: АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Карл Юнг (1875-1961), швейцарский психиатр, заинтересовался Психоанализ Фрейда на рубеже веков.В 1907 году Юнг посетил Фрейда в Вене и между двумя мужчинами сложилась тесная дружба. Это длилось до 1914 года, когда личные и теоретические трения вызвали ассоциация развалиться.
Вообще говоря, теории Юнга о личности и поведении гораздо менее эмпирический и механистический, чем у Фрейда. Оба мужчины сильно полагались понятию бессознательных детерминант поведения, но для Юнга бессознательное охватило гораздо более обширную территорию.Бессознательное Фрейда означает только личное бессознательное, область личности, содержащую материал в результате переживаний самого человека. Под личное бессознательное — это коллективное бессознательное, скопление расовые воспоминания об универсальных переживаниях, таких как рождение, смерть, сексуальность и отцовство. Воспоминания, которые передаются по наследству, являются архетипами, символическими склонность реагировать определенным образом в определенных ситуациях.Таким образом, Фрейд интерпретирует ранние отношения матери и ребенка как определяемые сексуальным опыт вовлеченных лиц. Юнг же видит мать … детские отношения как архетипическая ситуация, группа унаследованных тенденций которые испытывали люди на протяжении всего существования разновидность.
Аналитическая психология интерпретирует чувства и поведение в терминах как индивидуального, так и расового бессознательного
Метод исследования Юнга радикально отличался от метода исследования Фрейда. клинический метод и его теории основаны в основном на исторических, художественных и оккультное свидетельство.Его сочинения наполнены ссылками на древние литературные произведения, отражающие все общие архетипы коллектива без сознания.
Юнг выделяет четыре архетипа.
1. Персона — изображение человека, представленное обществу.
2. Анима (у мужчин), Анимус (у женщин) — Представляет женские области.
мужественность и мужская женственность.
3. Тень — животные инстинкты напоминают нечеловеческих предков.
4. Самость — архетип, объединяющий всю систему личности.
Поведение объясняется как преобладание одной функции относительно других
Юнг также разработал систему типов символов, состоящую из функций и отношения. Психологические функции подразделяются на мышление, чувство, ощущение и интуиция. Думающий человек — интеллектуал; он пытается понять природу мира и самого себя.Чувственный мужчина эмоциональный; он ценит вещи согласно субъективному опыту. В чувствующий человек — воспринимающий; он ищет конкретные факты и информацию о мире. Интуитивный человек — мистик; он пытается открыть сущность мира, выходя за рамки фактов или чувств. Согласно Юнгу, каждый человек представляет собой смесь этих функций, но личность человека определяется преобладающей функцией.
Установки делятся на интроверсию и экстраверсию.Интроверт ориентированный на его внутренний, субъективный мир. Экстраверт ориентирован на внешний, объективный мир.
Юнгианская терапия подчеркивает важность изучения пациентом и принятия архетипы внутри себя. Только когда первые три архетипа полностью интегрированное может начать исследовать и интегрировать себя. Я стремится для полноты. Юнгианская техника похожа на фрейдистскую в том, что индивидуально, и акцент делается на выявлении неизвестных мотивации поведения.
82
АЛЬФРЕД АДЛЕР: ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Альфред Адлер был венским врачом, который заинтересовался психоанализа около 1902 г. Он оставался с Фрейдом до 1910 г., когда теоретические разногласия вызвали раскол. Адлер сопротивлялся тому, что считал Механистический, структурный подход Фрейда к человеческой личности.Соперник основанная им школа психологии называется индивидуальной психологией и попытаться изучить личность в целом, а не отдельные ее фрагменты системы.
Индивидуальная психология интерпретирует поведение с точки зрения желания на пуховик в соцзаказе
Теории личности Адлера вновь подчеркнули сексуальные отношения и бессознательное подавление и усиление властных отношений.Он интерпретировал Эдипов синдром Фрейда как результат отношений между беспомощным ребенком и всемогущей матерью, а не как выражение детской сексуальности. По мнению Адлера, изначальная неполноценность всех человеческих младенцев приводит к воле к власти, которая является основной движущей силой для все человеческое поведение.
Система Адлера делает упор на социальные отношения, а не на биологические инстинкты. Переменная положения в семье (старший ребенок, средний ребенок, младший ребенок) помогает определить, как человек реагирует на его окружающая среда, потому что порядок рождения диктует властные отношения людей в семье.
Школа индивидуальной психологии сделала терапию более короткой. Нравиться Юнгианская терапия, она обходилась без многих фрейдистских терапевтических практики.
ИЗУЧЕНИЕ ТЕОРИИ И ЛИЧНОСТИ
Джон Доллард и Нил Миллер находились под влиянием как идей Фрейда, так и Работа Кларка Халла по теории обучения. Доллард и Миллер пытались смешаться психоаналитическое мышление с результатами экспериментальной работы над поведением.Их акцент, в отличие от Фрейда, делается на истории подкрепления приобретенные привычки, а не врожденные склонности. Агрессивное поведение в взрослый рассматривается как следствие его истории подкрепления. В Распространенность конфликтов по поводу секса является результатом беспокойства, вызванного наказание, связанное с сексуальными реакциями детей. ‘Вид мастурбация ребенка вызывает сильную тревогу у взрослых нашей культуры, и они незамедлительно применять санкции… в результате устанавливается в ребенке одного пола- тревожный конфликт, который есть у взрослых »(Dollard and Miller, 1950).
СОЦИАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННАЯ ТЕОРИЯ
Психологи, ориентированные на поведение, рассматривают черты личности как совокупность поведение. Фрейд считал систему черт личности мотивами лежащее в основе и объясняющее поведение. Эрих Фромм делает акцент на культурном кондиционирование. Он считает, что «ключевой проблемой психологии является проблема особый вид отношения индивида к миру, а не отношения удовлетворение или разочарование той или иной инстинктивной потребности как таковой »(Фромм, 1941)
Его основной тезис состоит в том, что по мере того, как человек обретает свободу, он чувствует себя все более одиноким.Тогда свобода становится негативным условием, из которого человек пытается сбежать. такими средствами, как война и тоталитаризм.
Фромм соглашается с Фрейдом о силе бессознательного в определение поведения. Тем не менее он подчеркивает потенциал человека к росту. Он рассматривает человеческую дилемму как конфликт между человеческими чувствами изоляция от других людей и его склонность преодолевать это отчуждение с помощью подчинение власти.Фромм считает, что для преодоления этого конфликта необходимо необходимо для формирования лучшего общества. Нынешнее общество — это то, в котором личность — товарный товар. Нам нужно общество, в котором человек существа относятся друг к другу с любовью, а не через соответствие, или соревнование.
83
.
МОДУЛЬ 4
ПРОВЕРКА ПРОГРЕССА 1
А теперь проверьте себя, не оглядываясь.
1. В теории личности Юнга у каждого из нас есть расовая память, называемая ________________________________________________
2. Концепция интроверсии разработана ________________________________________
3. В теории индивидуальной психологии Адлера поведение регулируется:
а. воля к власти.
г.
сексуальные влечения.
г.
архетипы.
г.биологические инстинкты.
4. В изучении теорий личности поведение взрослых объясняется в терминах:
а. бессознательные мотивации.
б. история армирования.
г.
сексуальные влечения.
г. Социальное
соответствие.
5. Матч.
1) Юнг ______________________
2) Адлер _________________
3) Отм ___________________
4) Доллард и Миллер
а.Социально ориентированный
б. Архетипы
c. Воля к власти
d. Теория обучения
е. Коллективное бессознательное
f. Побег из свободы
ОТВЕТИТЬ КЛЮЧЕВАЯ СТРАНИЦА 116
4 ИЛИ БОЛЕЕ ПРАВИЛЬНАЯ ~ СТРАНИЦА 89
МЕНЬШЕ 4 ПРАВИЛЬНЫХ СТРАНИЦ 85
84
МОДУЛЬ 4
УПРАЖНЕНИЯ
| Разум согласно аналитической теории Юнга |
|---|
| Сознательное — эго Личное бессознательное — легко доступное, предсознательное Коллективное бессознательное — содержит универсальный опыт человека |
Компоненты коллективного бессознательного являются архетипами.Архетипы:
а. врожденные инстинктивные влечения.
б. универсальные расовые воспоминания.
c. предсознательное содержимое.
d. сексуальные влечения.
___________________________________________7
Согласно Юнгу, поведение определяется врожденными архетипы. Следовательно, наиболее важным разделом ума является
______________________________________________________4
Юнг классифицировал психологические функции на мышление, восприятие, чувство, превосходство.и интуитивно. Напишите соответствующую функцию после каждого из следующих типов символов.
а. Мистика________________________
г. Проницательный _____________________
г. Интеллектуальный ______________________
г. Эмоциональный _______________________
Юнг классифицировал отношения как проявление интроверсии и экстраверсия. Сопоставьте следующие характеристики личности с правильное отношение.
1) Интроверсия __________
2) Экстраверсия ___________
а. Ориентация на внутренний мир
б) Ориентация на внешний мир
c. Субъективные суждения
d. Объективные суждения
_________________________________________________3
Теория личности Юнга называется ___________________________________________________1
Адлер считал, что поведение определяется социальными побуждениями, в первую очередь
важным из которых была воля к власти.Адлер:
а. принял врожденные инстинктивные побуждения Фрейда.
б. отверг расовые архетипы Юнга.
c. чувствовал, что поведение определяется сексуальными побуждениями.
d. чувствовал, что большая часть поведения определяется стремлением к
_______________________________________________6
Теория личности Адлера называется:
а. психоаналитическая психология.
б. аналитическая психология.
c. индивидуальная психология.
____________________________________ 8
ОТВЕТЫ
7 аналитическая психология
(или аналитическая теория)
2. а. интуиция
б. зондирование
c. мышление
d. чувство
3 1) а, в
6) б, г
4 коллективное бессознательное
5 инстинктивных влечений
6 б, д
7 б
8 с
Эрих Фромм — социально ориентированный теоретик.Он рассматривает человека как
конфликт между изоляцией, связанной со свободой, и
склонность подчиняться авторитету. Он считает, что этот конфликт может быть
преодолен:
а. формирование психоаналитической теории личности.
б. формирование лучшего общества.
c. высвобождение подавленных сексуальных побуждений.
____________________________________________7
По сравнению с другими теориями, теория личности Эриха Моммаса подчеркивает ________________________________________________________________________5
Какие условия, по мнению Фромма, заставляли людей становиться одинокий и тревожный?
________________________________________________________________________________________________ 4
Теория обучения и личность, связанные с Долларом и Миллером.Они почувствовали
поведение можно объяснить, изучив истории подкрепления.
Таким образом, Доллард и Миллер:
а. согласился с Фрейдом в отношении основных сексуальных влечений
контролирующее поведение.
б. отвергает врожденные архетипы как причину поведения.
c. отверг стремление к превосходству как основную причину поведения.
________________________________________________1
Согласно теории познания личности, невротическое поведение в взрослый обязан его ___________________________________________8
Теория обучения и психоанализ были объединены в теорию личности по:
а.Адлер.
б. Юнг.
c. Доллард и Миллер.
d. Фрейд.
Альфред Адлер разработал индивидуальную психологию для работы с личность. Он чувствовал, что поведение определяется социальными побуждениями, особенно стремление к власти. Что из следующего объясняет первичное побуждение, управляющее поведением, согласно Адлеру?
а. Необходимость доминировать над другими
б.Расовый архетип
c. Врожденный драйв
d. Стремление к превосходству
СЕЙЧАС ПРОГРЕСС ПРОВЕРЬ 2
ОТВЕТЫ
1 б, в
2 врожденных архетипа
3 а, д
4 Когда человек обретает свободу, он чувствует себя одиноким и тревожным.
5 социальных факторов
6 с
7 б
8 история подкрепления
86
МОДУЛЬ 4
ПРОВЕРКА ПРОГРЕССА 2
1.Согласно чьей теории личности архетипы управляют поведением? __________________________________________
2. Стремление к превосходству является движущей силой, мотивирующей поведение, согласно чьей теории? ________________________________________________
3. Создание лучшего общества является важной частью теории личности, какой теоретик? _______________________________
4. Назовите психологов, связанных с каждым теоретическим понятием.
а. Первоначальная неполноценность всех людей вызывает потребность в превосходстве и доминирование, которое становится основной движущей силой личности.
Под личным бессознательным скопились воспоминания о универсальный опыт, такой как рождение, смерть, сексуальность и отцовство.
г. Ключевая проблема психологии — это проблема особого рода взаимосвязи каждого из них. от человека к обществу.____________________________
г. Приобретенные привычки, а не врожденные склонности определяют личность.
эл. Врожденные инстинктивные побуждения порождают напряжение, которое снижается до комфортного уровня. по принципу удовольствия. _________________________________
5. Юнг разработал концепцию (-ы):
а. интроверсия и экстраверсия.
б.предсознательное.
c. архетипы.
d. мышление, чувство, ощущение и интуиция как фундаментальные психологические функции. е. воля к власти.
ОТВЕТИТЬ КЛЮЧЕВАЯ СТРАНИЦА 117
4 ИЛИ БОЛЕЕ ПРАВИЛЬНАЯ СТРАНИЦА 89
МЕНЬШЕ 4 КОНФЕРЕНЦИЙ ПРАВИЛЬНЫХ ИНСТРУКТОРОВ
87
Раздел 12 Содержание
Psych 200 Домашняя страница
Фонд Майерса и Бриггса
Теория психологического типа разработана швейцарским психиатром. Карл Г.Юнг (1875-1961), писавший, что то, что кажется случайное поведение на самом деле является результатом различий в способах люди предпочитают использовать свои умственные способности . Он заметил что люди обычно выполняют одну из двух психических функций:
- принимает информацию, которую он называл , воспринимая , или
- систематизирует информацию и делает выводы, которые он позвонил судей.
В каждом из них Юнг видел людей, предпочитающих функционировать одним из двух способов. Они называются предпочтениями .
Он также отметил, что, хотя каждый принимает информацию и принимает решения, некоторые люди предпочитают больше получать информацию (воспринимает), а другие предпочитают больше принимать решения (оценивать).
Наконец, Юнг заметил: «Кажется, что каждый человек полон энергии. больше либо внешним миром (экстраверсия), либо внутренним мир (интроверсия).То, что Юнг называл психологической Тип состоит из его или ее предпочтений в каждой категории.
В 1921 году Юнг опубликовал психологических типов, вводя представление о том, что у каждого человека есть психологический тип. Академический язык книги затруднял чтение, и поэтому мало кто мог понимать и использовать идеи в практических целях.
Во время Второй мировой войны две американки Изабель Бриггс Майерс и ее мать Кэтрин Кук Бриггс отправились в путь. найти более простой способ для людей использовать идеи Юнга в повседневной жизнь.Они хотели, чтобы люди могли определить свои психологические типы без необходимости просеивать академическую теорию Юнга.
Биография Карла Юнга: основателя аналитической психологии
Карл Густав Юнг (26 июля 1875 — 6 июня 1961) был влиятельным психологом, основавшим область аналитической психологии. Юнг известен своими теориями о человеческом бессознательном, включая идею о том, что существует коллективное бессознательное, которое разделяют все люди.Он также разработал тип психотерапии, названный аналитической терапией , который помог людям лучше понять свое бессознательное. Кроме того, Юнг известен своими теориями о том, как типы личности, такие как интроверсия и экстраверсия, влияют на наше поведение.
Ранняя жизнь и образование
Юнг родился в 1875 году в Кессвиле, Швейцария. Юнг был сыном пастора, и даже с раннего возраста он проявлял интерес к попыткам понять свою внутреннюю ментальную жизнь.Он изучал медицину в Базельском университете, который окончил в 1900 году; затем он изучал психиатрию в Цюрихском университете. В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. Они были женаты, пока Эмма не умерла в 1955 году.
В Цюрихском университете Юнг учился у психиатра Ойгена Блейлера, известного своими исследованиями шизофрении. Юнг написал докторскую диссертацию об оккультных явлениях, сосредоточившись на человеке, который утверждал, что он медиум. Он посещал сеансы, которые она проводила в рамках его диссертационного исследования.С 1905 по 1913 год Юнг был преподавателем в Цюрихском университете. Юнг также стал соучредителем Международного психоаналитического общества в 1911 году.
В начале 1900-х Зигмунд Фрейд стал другом и наставником Юнга. И Юнг, и Фрейд были заинтересованы в попытках понять бессознательные силы, влияющие на поведение людей. Однако Фрейд и Юнг разошлись во мнениях по некоторым аспектам психологической теории. В то время как Фрейд считал, что бессознательное состоит из желаний, которые люди подавляли, особенно сексуальных желаний, Юнг полагал, что есть и другие важные мотиваторы человеческого поведения, помимо сексуальности.Кроме того, Юнг не согласился с идеей Фрейда об Эдиповом комплексе.
Юнг продолжал развивать свои собственные теории, известные как юнгианская или аналитическая психология. В 1912 году Юнг опубликовал влиятельную психологическую книгу Психология бессознательного , которая расходилась с взглядами Фрейда. К 1913 году Фрейд и Юнг поссорились.
Развитие юнгианской психологии
В теории Юнга существует три уровня сознания: сознательный разум, личное бессознательное и коллективное бессознательное .Сознательный разум относится ко всем событиям и воспоминаниям, которые мы осознаем. личное бессознательное относится к событиям и переживаниям из нашего собственного прошлого, которые мы полностью не осознаем.
Коллективное бессознательное относится к символам и культурным знаниям, которые мы, возможно, не испытали на собственном опыте, но которые все еще влияют на нас. Коллективное бессознательное состоит из архетипов , которые Юнг определил как «древние или архаические образы, происходящие из коллективного бессознательного.Другими словами, архетипы — важные концепции, символы и образы в человеческой культуре. Юнг использовал мужественность, женственность и мать как примеры архетипов. Хотя мы, как правило, не осознаем коллективное бессознательное, Юнг полагал, что мы можем осознать его, особенно пытаясь вспомнить наши сны, которые часто включают элементы коллективного бессознательного.
Юнг видел в этих архетипах человеческие универсалии, с которыми мы все родились. Однако идея о том, что мы можем унаследовать архетипы, подвергалась критике, причем некоторые критики указывали на то, что, возможно, невозможно научно проверить, действительно ли эти архетипы действительно врожденные.
Исследование личности
В 1921 году была опубликована книга Юнга « Психологические типы ». В этой книге представлены несколько разных типов личности, включая интровертов и экстравертов. Экстраверты, как правило, общительны, имеют большие социальные сети, пользуются вниманием других и любят быть частью больших групп. У интровертов также есть близкие друзья, о которых они глубоко заботятся, но им, как правило, нужно больше времени наедине с собой, и они могут медленнее проявлять себя в обществе новых людей.
Помимо интроверсии и экстраверсии, Юнг также представил несколько других типов личности, включая ощущения и интуицию, а также мышление и чувства. Каждый тип личности соответствует разному подходу людей к окружающему миру. Однако важно то, что Юнг также считал, что люди способны действовать в соответствии с типом личности, отличным от их собственного доминирующего типа. Например, Юнг считал, что интроверт может посетить светское мероприятие, которое он обычно пропускает.Важно отметить, что Юнг видел в этом способ роста людей и достижения индивидуализации .
Что такое юнгианская терапия?
В юнгианской терапии, также называемой аналитической терапией , терапевты работают с клиентами, пытаясь понять бессознательное и то, как оно может на них влиять. Юнгианская терапия пытается устранить первопричину проблем клиента, а не просто устранять симптомы или поведение, беспокоящие клиента. Юнгианские терапевты могут попросить своих клиентов вести дневник своих сновидений или выполнять тесты словесных ассоциаций, чтобы лучше понять бессознательное состояние своего клиента.
Цель этой терапии — лучше понять бессознательное и то, как оно влияет на наше поведение. Юнгианские психологи признают, что этот процесс понимания бессознательного не всегда может быть приятным, но Юнг считал, что этот процесс понимания бессознательного был необходим.
Цель юнгианской терапии — достичь того, что Юнг назвал индивидуацией . Индивидуация относится к процессу интеграции всего прошлого опыта — хорошего и плохого — для того, чтобы жить здоровой и стабильной жизнью.Индивидуализация — это долгосрочная цель, и юнгианская терапия не направлена на то, чтобы помочь клиентам найти «быстрое решение» своих проблем. Вместо этого юнгианские терапевты сосредотачиваются на устранении коренных причин проблем, помогая клиентам глубже понять, кто они такие, и помогая людям жить более осмысленной жизнью.
Дополнительные сочинения Юнга
В 1913 году Юнг начал писать книгу о своем личном опыте попыток понять свое бессознательное. На протяжении многих лет он записывал свои видения с рисунками.Конечным результатом стал похожий на журнал текст с мифологической перспективой, который не был опубликован при жизни Юнга. В 2009 году профессор Сону Шамдасани получил разрешение от семьи Юнга опубликовать текст как The Red Book . Вместе со своей коллегой Аниелой Яффе Юнг также написал о своей жизни в книге Memories, Dreams, Reflections , которую он начал писать в 1957 году и был опубликован в 1961 году.
Наследие работ Юнга
После смерти Юнга в 1961 году он продолжал оставаться влиятельной фигурой в психологии.Хотя юнгианская или аналитическая терапия больше не является широко используемой формой терапии, эта техника по-прежнему пользуется услугами преданных практиков, и терапевты продолжают предлагать ее. Более того, Юнг остается влиятельным из-за того, что он делает упор на попытках понять бессознательное.
Даже психологи, которые не считают себя юнгианцами, все еще могли находиться под влиянием его идей. Работа Юнга о типах личности на протяжении многих лет оказывала особое влияние. Индикатор типа Майерс-Бриггс был основан на типах личности, описанных Юнгом.Другие широко используемые показатели личности также включают концепции интроверсии и экстраверсии, хотя они склонны рассматривать интроверсию и экстраверсию как два конца спектра, а не как два разных типа личности.
Идеи Карла Юнга оказали влияние как на психологию, так и за ее пределами. Если вы когда-либо вели дневник сновидений, пытались осознать свое подсознание или называли себя интровертом или экстравертом, то велика вероятность, что на вас повлиял Юнг.
Биография Быстрые факты
Полное имя : Карл Густав Юнг
Известен за : Психолог, основоположник аналитической психологии.
Родился: 26 июля 1875 года в Кессвиле, Швейцария.
Умер : 6 июня 1961 года в Кюснахте, Швейцария.
Образование : Медицина в Базельском университете; психиатрия в Цюрихском университете
Опубликованные работы : Психология бессознательного , Психологические типы , Современный человек в поисках души , Неизвестное Я
Ключевые достижения : Выдвинул множество ключевых психологических теорий, включая интроверсию и экстраверсию, коллективное бессознательное, архетипы и значение снов.
Имя супруги: Эмма Раушенбах (1903-1955)
Имена детей : Агата, Грет, Франц, Марианна и Элен
Знаменитая цитата : «Встреча двух личностей подобна контакту двух химических веществ: если есть какая-либо реакция, они оба трансформируются».
Список литературы
«Архетипы». GoodTherapy.org , 4 августа 2015 г. https://www.goodtherapy.org/blog/psychpedia/archetype
Ассошиэйтед Пресс.«Доктор. Карл Дж. Юнг умер в возрасте 85 лет; Пионер аналитической психологии ». New York Times (веб-архив), 7 июня 1961 г. https://archive.nytimes.com/www.nytimes.com/learning/general/onthisday/bday/0726.html
«Карл Юнг (1875-1961)». GoodTherapy.org , 6 июля 2015 г. https://www.goodtherapy.org/famous-psychologies/carl-jung.html
«Биография Карла Юнга». Biography.com , 3 ноября 2015 г. https://www.biography.com/people/carl-jung-9359134
Корбетт, Сара.«Святой Грааль бессознательного». The New York Times Magazine , 16 сентября 2009 г. https://www.nytimes.com/2009/09/20/magazine/20jung-t.html
Грохол, Джон. «Красная книга Карла Юнга». PsychCentral , 20 сентября 2009 г. https://psychcentral.com/blog/carl-jungs-red-book/
«Юнгианская психотерапия». GoodTherapy.org , 5 января 2018 г. https://www.goodtherapy.org/learn-about-therapy/types/jungian-psychotherapy
«Юнгианская терапия. Психология сегодня. https://www.psychologytoday.com/us/therapy-types/jungian-therapy
Попова Мария. «Воспоминания, мечты, размышления»: редкий взгляд на сознание Карла Юнга ». The Atlantic (первоначально опубликовано на Brain Pickings ), 15 марта 2012 г. https://www.theatlantic.com/health/archive/2012/03/memories-dreams-reflections-a-rare-glimpse-into- carl-jungs-mind / 254513/
Вернон, Марк. «Карл Юнг, Часть 1: Серьезное отношение к внутренней жизни.» The Guardian , 30 мая 2011 г. https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/may/30/carl-jung-ego-self
Вернон, Марк. «Карл Юнг, часть 2: сложные отношения с Фрейдом — и нацистами». The Guardian , 6 июня 2011 г. https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/jun/06/carl-jung-freud-nazis
Вернон, Марк. «Карл Юнг, Часть 3: Встреча с бессознательным». The Guardian , 13 июня 2011 г.https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/jun/13/carl-jung-red-book-unconscious
Вернон, Марк. «Карл Юнг, часть 4: существуют ли архетипы?» The Guardian , 20 июня 2011 г. https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/jun/20/jung-archetypes-structuring-principles
Вернон, Марк. «Карл Юнг, часть 5: Психологические типы» The Guardian , 27 июня 2011 г. https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/jun/27/carl-jung-psychological-types
.