Структура личности по юнгу схема: Страница не найдена – Психология, психоанализ и консультация психолога в Минске

Теории личности. теория к. г. юнга — справочник студента

• К.Г. Юнг.
• Отход от психоанализа.
• Появление аналитической психологии.
• Структура личности по Юнгу.
• Архетипы.

Основатель нового направления «Аналитическая психология» Карл Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а начиная с 1910 года Юнг входит в число учеников основателя психоаналитического направления Зигмунда Фрейда.
Довольно скоро Юнг становится одним из самых многообещающих учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в психоаналитическом движении.

В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом Психоаналитического сообщества и редактором соответствующего журнала.

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!

Отход о классического психоанализа Фрейда

В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит разрыв.

И хотя, в общем и целом Юнг остается на позициях психоанализа, его взгляды на одно из самых основных положений Фрейда — о доминирующей роли сексуальных влечений в мотивации человеческой личности, значительно расходятся со взглядами учителя, что и приводит к непримиримым  противоречиям, крайне болезненным для самого Фрейда.

Поводов для принципиального расхождения было два, это новый подход Юнга к идеям либидо и бессознательного.

Появление аналитической психологии

Вспомним, в чем заключалась основная идея психоанализа.

Согласно Фрейду, поведение личности детерминировано бессознательными мотивами в основе которых лежит сексуальное влечение, а причина внутренних конфликтов — неврозов и депрессий это ни что иное, как неизбежные противоречия, возникающие между осознаваемой частью личности и неосознанными импульсивными желаниями, обусловленными животной природой человека, которая неизменно подавляется социальными и этическими установками.

И эта идея только на первый взгляд может показаться странной, ведь в своих рассуждениях Зигмунд Фрейд исходил из вполне рационального осмысления фактов и причин невротического поведения своих пациентов и научной гипотезы о противоречии между естественными животными порывами человека   и требованиями социума.
В учении Фрейда человек — животное и человек — социальное существо находились в состоянии естественного противоречия.

Идеи же Карла Юнга касательно либидо и бессознательного были похожи на фрейдовские лишь на первый взгляд, а некоторые из них, особенно его взгляды на бессознательное, покоились на весьма экзотических для того времени воззрениях.

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!

В общем и целом, принимая саму идею либидо, Юнг лишил ее своей основной функции — сексуальной.

В его понимании изначальным источником конфликта являлась не только сексуальная энергия, а некая психическая энергия как таковая.

Сексуальная же энергия была не более чем ее частью и выходила на первый план (как и любая другая потребность) лишь в те моменты, когда становилась для личности актуальной.

В такой системе координат любая человеческая потребность, будучи не реализованной, могла послужить источником психологических проблем, а список таких потребностей расширялся весьма далеко за пределы сугубо телесных порывов. Говоря точнее, природа базовой (животной) энергии по Юнгу оставалась прежней, но проявляла себя не только в сфере животных потребностей, но и в присущих только человеку видах деятельности.

Совершенно другие смыслы Юнг вложил и в понимание мотивов развития личности. Так, знаменитая идея Фрейда об эдиповом комплексе в понимании Юнга обретает несколько иной контекст.

Теперь, привязанность ребенка к матери Юнг объясняет по большей части тем, что мать является источником удовлетворения текущих потребностей личности, например, базовых потребностей в пище и тепле. А что касается сексуальной энергии, то согласно логике Юнга, она становилась куда более актуальной в период полового созревания, а значит, гораздо позже.

При этом Юнгом вовсе не отрицалось явление сексуальных влечений в раннем возрасте, но сводились они лишь к фрагментарным проявлениям, в одном ряду с другими психическими потребностями.

Исходя из разницы воззрений на доминирующую психическую энергию, вытекало и куда более далеко идущее различие касательно основной парадигмы взглядов на личность человека, а точнее на то, чем эта личность определена в данный момент времени.

Так, согласно воззрениям Фрейда, основа человеческой личности, ее мотивы и порывы в настоящем в значительной мере определялись прошлым, а именно детским периодом развития. Юнг же утверждал, что развитие личности вовсе не заканчивается в детстве.

• Человек может значительно меняться в любом возрасте, а его побудительные мотивы в равной мере определяются не только его детскими травмами, но и существующими сейчас и определяемыми в настоящем актуальными мотивами и задачами.
• Так, использовав психоанализ Фрейда в качестве основы, Юнг по сути весьма радикально обошелся с теорией своего учителя.
• Но при этом, вне всякого сомнения, по-настоящему революционным воззрением Юнга стала его трактовка бессознательного, которое стало одной из основ новой теории личности.

Структура личности по Юнгу

Структурно личность Юнга почти не отличается от личности Фрейда, но это только на первый взгляд.
По Юнгу личность — душа (психе), состоит из трех компонентов — Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.

Эго — центральная часть сознания которая включает мысли, чувства, ощущения, информацию (воспоминания). Именно эта часть нашего сознания ответственна за идентификацию нас, как отдельно существующей личности, за рациональное восприятие мира и за сознательную деятельность (осознаваемое поведение).

Личное бессознательное — вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной и забытой.

Такая концепция бессознательного была бы похожа на концепцию Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что эта же сфера содержит так называемые комплексы или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики которые приобрели свойства автономного существования как неких самостоятельных сущностей способных оказывать значительное влияние на человека, его состояние и поведение.
Причина возникновения таких психических структур — травмирующие ситуации из прошлого, которые, ко всему прочему, находились в оппозиции к эго, то есть не могли по каким то причинам быть приняты им, и поэтому, оказавшиеся запертыми в подсознании в виде образов этих ситуаций.

По сути, Юнг утверждал существование чужеродных самостоятельных элементов в сфере сознания личности.

Комплексы подавляются волевыми сознательными усилиями эго, однако без проблем продолжают свое существование вновь и вновь давая о себе знать в ситуациях, схожих с теми при которых они возникли.

Проблема заключается в том, что благодаря этим компонентам психики, свобода воли человека в значительной степени нарушается и индивид начинает вести себя не в соответствии с требованиями реальной ситуации, а под воздействием внутренних причин из прошлого.

Комплексы влияют не только на поведение человека, но и на его мироощущение.

По мнению Юнга информация, находящаяся в сфере личного бессознательного может быть осознана личностью.

Третья часть личности по Юнгу — коллективное бессознательное, представляющее собой вместилище всеобщей памяти человечества за сотни тысяч лет эволюции. Это как бы коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и при определенных условиях доступное для осознания в форме образов.

Носителями этого коллективного наследия выступали особо значимые и энергетически мощные образы — архетипы (первичные модули), которые были ответственны за инстинктивное поведение людей, за восприятие мира определенным образом через посредство базовых идей, одинаковых в различных культурах но, часто не связанных между собой причинно.

Это означало, что на определенные ситуации люди реагируют примерно одинаковым образом, это касается например отношения к отцу и матери, ребенку, смерти и т.п.

По сути, каждый архетип отвечает за определенную типовую жизненную ситуацию и определяет (является шаблоном) модель поведения человека при данных обстоятельствах.

Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.

Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
Эти архетипы также встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных, литературных, философских.

Важнейшие архетипы Юнга

Считается, что число архетипов в общем должно быть равно количеству типовых ситуаций нашей жизни, что означает неограниченно много. Однако, Юнг выделял некоторое количество самых важных из них, это маска, анима, анимус, тень и самость.

Маска (персона). Один из важнейших для личности архетипов название которого говорит само за себя.
Маска это та часть нашего сознания, которая обращена в социум.

Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя разновидность маски.

Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.

Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в себе как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то, кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть искусного инструмента, который незаметно порабощает нас.

Тень. То, что ответственно за «примитивную» животную часть нашей личности, тень — это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые по разным причинам не принимаются ни обществом, ни нами самими.

Соответственно, мы склонны к подавлению ее естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал Тень двоякой по сути.

С одной стороны она представляет для личности очевидные проблемы, с другой же является мощным источником универсальной энергии, которую можно использовать и в «мирных целях», например направить в творческое русло.

Согласно Юнгу и Тень, и Персона представляют собой особенные архетипы и являются некой базисно структурой (ядром) в коллективном бессознательном.

Причина такого воззрения вероятно в том, что эти архетипы, в отличие от остальных, отвечают за самосознание личности, и поэтому, и один, и другой проявляются и в личном бессознательном и непосредственно в сознании.

Роль Эго как раз и заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии.
Это означает направление огромной энергии Тени в нужное русло.

С другой же стороны, это означает использование Персоны, именно как практичного инструмента для жизни в социуме, без отождествления с ней.

Анима и Анимус. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.

Для мужчины Анима образ — идеал, связанный с одной стороны с матерью, с другой несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также, представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.

Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.

Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере — агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части личности приводит к одностороннему развитию.

Архетип Самость (Я, так как есть). Непроявленный в обычных условиях, этот архетип становится центром всей личностной структуры после особого акта, который Юнг называл индивидуацией.

Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние, в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.

Только тогда, определяющим архетипом личности становится Самость.

Юнг считал, что самоактуализация Самости  весьма редкое явление, тем не менее, это основная цель человеческого существования. По мнению Юнга Самость представляет собой воплощение нашей естественной религиозности и подсознательно подталкивает человека к развитию внутренней гармонии.

Продолжение статьи…

Источник: http://xn--108-iddybtxbgw3cxi.xn--p1ai/articles/archetype/

Аналитическая психология Карла Густава Юнга

Юнг развил анализ человеческой психики исходя из простого утверждения – что человеческая жизнь имеет смысл и цель. При этом индивид стремится к совершенству, не только физическому, но и духовному, на что обращалось особое внимание.

В отличие от Фрейда, который фокусировался на биосоциальной природе человека, Юнг предпочитал изучать человека, стремящегося к гармонии с собой или во время творческого процесса.

Юнг полагал, что бессознательное нечто большее, чем просто половые инстинкты и агрессия.

Перед тем, как перейти к самой аналитической психологии, освежим в памяти информацию о базовой психологии.

Структура личности

Три «этажа» личности:

• Эго – ядро сознания, это все мысли, чувства, переживания, мечты, ощущения, которое мы знаем и можем взаимодействовать каждый день. Основа нашей личности.
• Личное бессознательное – подсознание, всё, что забылось с детства для сознания, но остаётся в памяти. Все обиды, страхи, конфликты, которые могли перейти в комплексы, проблемы с начала жизни.
• Коллективное бессознательное – воспоминания предков, весь их жизненный опыт и чувства, которые передаются по наследству. Если вспомнить такого человека как Билли Миллиган, то в его 24-х (двадцать четыре) личностях был Рейджин Вадасковинич, владеющий сербским языком, которого сам Билли не знал.

Именно этот пункт стал отправной точкой разногласий Фрейда и Юнга.

Через сны бессознательное «общается» с сознательным. Восстановление равновесия возможно только при взаимодействии всех структур личности.

Для дальнейшего понимания этого раздела психологии нужно дать определение основным понятиям. Архетип – это общая модель восприятия, мышления человека, которые закладываются с детства. Важнейшие архетипы в аналитической психологии:

• Тень – скрытая сторона человека, то, что он никогда не покажет на публике. Это все подавленные и нереализованные желания, страхи, мечты. Однако, у этой стороны есть и плюсы, найдя гармонию со своей тенью можно не только перестать испытывать стыд, но и найти баланс в общении с другими людьми.
• Маска – то, что человек показывает, выходя в свет. Его социальный статус, роль и поведение с другими людьми. Маска, которую надевает каждый человек, когда надо показаться множеству людей.
• Анима и Анимус – самое интересное для западного читателя. Анима – представление о себе, как о женщине. Анимус – как о мужчине. И если женщина воспринимает себя как женщину, то её Анимус соберёт все мужские представления и будет проецировать на мужчину. Но в глубине души мужчина это женщина, а женщина – мужчина, что и пытается увидеть каждый в своём любимом человеке, в этом и заключается принцип влюбленности.
• Самость – именно этот архетип объединяет сознательное и бессознательное, маскулинное и феминистическое. Руководитель, отделенных от Эго и других, совершенно отдельно образование психики.

Главный вклад Юнга в психологию

Понятие об интроверсии и экстраверсии. В первом случае внимание человека обращено внутрь себя, в другом – наружу, на внешний мир. Первый медленный, неспешный, тихий, зациклен на своём собственном мире, замкнут. Второй же активный, разговорчив, быстро коммуницирует с людьми и заводит знакомства. В каждом есть эти два понятия, но одно всегда властвует.

Он так же выделил основные психологические функции: ощущение, интуиция, мышление и чувство. На основе этих функций были составлены «типы» людей:

• Мыслительный – логика и аргументы во главе стола, именно по ним человек этого типа о ценности вещей.
• Эмоциональный – полностью эмпирический человек, смотрит на все через негативные и положительные эмоции.
• Ощущающий – большое внимание уделяет к конкретным проявлениям внешней среды, источнику того или иного фактора.
• Интуитивный – в основе этого типа лежит предчувствия, догадки. Все они берутся из бессознательного.

Первая пара – рациональные, вторая – иррациональная. Каждый наделен обеими парами, но в них есть только одна доминанта.

Развитие личности

Фрейд придавал огромное значение детству человека, Юнг же смотрел на человека в течение всей жизни, в динамике, в развитии. Для него главным приоритетом человека была самореализация, полное раскрытие своих способностей индивидом, постижение самости.

Юнга по праву можно считать основателем, автором аналитической психологии, психотерапии и психоанализа.

Источник: https://onona.online/psihologiya/analiticheskaya

Теория личности Карла Юнга

Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

Структура личности по Юнгу

Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго). 

Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. 

Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным.

Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне.

В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах.

Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери. 

Основные архетипы по К. Юнгу 

В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции.

Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин.

Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны.

Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

Типы личности: экстраверты и интроверты 

Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

Источник: http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/teoriya-lichnosti-karla-yunga

Аналитическая теория личности К.-Г. Юнга

Карл Густав Юнг (1875—1961) — известный швейцарский психолог, психиатр и философ. В 1909—1913 годах сотрудничал с Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Наряду с Фрейдом, Адлером и другими психологами К.

Юнг является одним из основателей глубинной психологии, которая изучает так называемые глубинные уровни психики личности. Их составляют влечения и другие мотивационные тенденции, среди которых главную роль играют бессознательные мотивы.

В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма и разработал собственную теорию, названную им аналитической психологией. Если Фрейд видел в либидо только сексуальную энергию, то Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную силу, которая может способствовать постоянному личностному росту человека.

Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике, но его представление о бессознательном радикально отличалось от мнения Фрейда. Юнг рассматривал психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене энергией между ними.

Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательных запретов. Он считал его творческим, разумным принципом, связывающим человека со всем человечеством, с природой и космосом.

Юнг является одним из основателей трансперсональной психологии. Его вклад в развитие психологии трудно переоценить.

• Юнг обосновал положение о том, что личность (душа) человека состоит из трех взаимодействующих структур: сознания («ЭГО»), личного бессознательного и коллективного бессознательного.
• Сознание («ЭГО») — индивидуальная психологическая структура, включающая те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым человек осознает себя, регулирует свою сознательную деятельность.
• Личное бессознательное — это совокупность инстинктов, способствующих выживанию, и «бессознательных комплексов» или эмоционально заряженных мыслей и чувств, вытесненных из сознания.
• Юнг указывал, что именно в бессознательное поступает та информация из внешнего мира, которая изначально обладает малой интенсивностью или иными параметрами, делающими ее недоступной для сознания человека.

Современные исследования подтвердили правоту Юнга: оказывается каждую секунду человек получает из внешнего мира и космоса около миллиарда бит информации, но ощутить и осознать может лишь 16 бит информации в секунду, а остальная (практически весь этот миллиард бит информации) поступает в бессознательное.

Заслуга Юнга заключается в том, что он показал, что бессознательная часть психики человека является важнейшей информационной и творческой базой человека, что бессознательное содержит значительно больше информации, чем сознание, и поэтому является связующим звеном с миром, природой, людьми, Космосом.

Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы.

Коллективное бессознательное — в отличие от индивидуального (личного бессознательного) — идентично у всех людей, общее для всего человечества и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным.

Коллективное бессознательное — наиболее глубинный уровень психики, в котором собран весь культурно-исторический опыт человечества, представленный в психике человека в виде унаследованных архетипов — врожденных психологических факторов, первичных идей. Коллективное бессознательное «это духовное наследие всего, что было пережито человечеством», это «общая душа, не имеющая временных пределов», это фундамент индивидуальной психики.

Коллективное бессознательное есть «предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны». Коллективное бессознательное состоит из совокупности архетипов.

Архетипы — психические первообразы, с одной стороны, обусловливают предрасположенность к поведению определенного типа, с другой — обусловливают коллективные идеи, образы, теории человечества в ту или иную эпоху, проявляются в мифах, сказках, искусстве, выражая дух эпохи. Архетипы являются связующим звеном между материей и психикой (Юнг назвал их психоидами) и способны каким- то образом влиять на наш физический мир. Юнг описывает архетипы Матери, Отца, Персоны, Анимы, Анимуса, Тени и Самости.

Архетип Матери — обобщенный образ всех матерей прошлого, могущественный первообраз, который окрашивает в течение индивидуальной и сознательной жизни отношение человека к матери, женщине, обществу, чувствам.

Архетип Отца — это обобщенный образ всех отцов прошлого, этот архетип определяет отношение человека к мужчине, закону, государству, разуму, к Богу.

Архетип женщины — Алима — чувственный образ женщины, который тысячелетиями носит в себе мужчина, причем много мужчин до деталей могут описать образ желанной женщины, чувственный образ желанной любовницы, среди огромного числа женщин могут распознать и искать тех, кто больше всего подходит под тип Анимы.

Архетип Анимы, с одной стороны, обусловливает тенденции сексуальных предпочтений мужчины, а с другой стороны — внутреннюю психологическую женщину, живущую в душе мужчины: в мужчине выражается его архетип Анимы в виде необузданных эмоций, капризов, иррациональных чувств (бессознательно проявляются женоподобные качества).

Архетип мужчины — Анимус — это, с одной стороны, чувственный образ желанного мужчины, который обусловливает сексуальные предпочтения женщины, а с другой, представляет собой внутреннего психологического мужчину, живущего в душе женщины.

У женщин бессознательный архетип Анимуса помогает им проявлять стойкость в жизненных ситуациях, а также побуждает спорить, используя нелогические аргументы, не признавать ничьей правоты, оставляя за собой последнее слово в споре, считая свое мнение самым верным.

Архетип Персона (лат. persona от древнеэтрусского phersu — маска) принадлежит не личному, а коллективному бессознательному. Это публичное лицо человека, социальная маска, котороя служит цели производить впечатление на других и утаивать от них свою истинную сущность. Наличие Персоны как архетипа обусловлено необходимостью ладить с другими людьми в повседневной жизни.

Архетип Тень представляет собой подавленную, теневую и животную сторону личности, содержит социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти, но выступает как источник жизненной силы, спонтанности, творческого начала в жизни человека.

Юнг считал, что функция сознания-«ЭГО» состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию Тени, обуздывать пагубную сторону своей натуры до такой степени, чтобы жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Самость — самый важный архетип в теории Юнга, он представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы.

Целостность личности достигается за счет действия архетипа Самость, который координирует все структуры психики человека и создает уникальность, неповторимость жизни каждого отдельного человека.

Соотношение основных архетипов и структура личности по Юнгу представлена на рис. 3.3.

Рис. 3.3. Психологическая структура личности по К. Юнгу

Юнг ввел понятие аказуалъного связующего принципа синхронности, которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени и пространстве, когда «определенное психическое состояние имеет место одновременно с одним или несколькими внешними событиями, которые возникают как значимые параллели текущему субъективному состоянию». Например, вы подумали о человеке, которого давно не видели, и он неожиданно появляется перед вами либо звонит вам издалека, или неожиданно у вас возникает тревожное состояние страха и вы вскоре оказываетесь свидетелем или участником несчастного случая и т.п. Возможное объяснение явлений синхронности — наличие бессознательной связи человека с другими людьми, с архетипами коллективного бессознательного, с физическим миром и информационным полем человечества и Космоса, с прошлыми, настоящими и будущими событиями.

Новаторские идеи Юнга о коллективном бессознательном, о бессознательном единстве человека со всем человечеством, миром, Космосом получают свое дальнейшее развитие и подтверждение в современных исследованиях трансперсональной психологии.

Источник: https://bstudy.net/744558/psihologiya/analiticheskaya_teoriya_lichnosti_yunga

Читать

Теории личности

Предисловие к русскому изданию

На Западе настоящее издание является одним из самых читаемых в своей области. Если бы такая книга вышла у нас лет двадцать назад, российская психология как наука избежала бы многих проблем роста.

Не секрет, что долгое время мы жили в условиях, когда для широкой публики, да и для специалистов, существовали единственно правильная и прочие психологические теории, которые соответствующим образом освещались и в печати.

В прежнюю эпоху книги, подобные этой, но не переведенные официально на русский язык, бережно передавались из рук в руки и были предметом гордости небольшого числа владельцев.

В предлагаемом вниманию читателей издании сделана очередная — не первая и не последняя — попытка обобщить, а точнее, осмыслить по — новому, сведя в единое целое, ряд крупнейших теорий личности, разработанных в психологии за минувшие сто лет — собственно, за всю историю ее научного периода. В этом плане перед вами — энциклопедия, прежде всего по актуальным направлениям современной психологической науки.

Любая система живет и развивается, поэтому очень ценно то, что авторы «иллюстрируют» представляемые теории примерами современных экспериментальных исследований. Немаловажен и тот факт, что при освещении каждой теории приводятся аргументы «за» и «против», что придает материалу книги сбалансированность.

Именно ее так недостает многочисленным «узким» монографиям, где выборочно представлены теории, имеющие порой второстепенное значение. В этом смысле данный труд — подарок читателям, так как им впервые представляется возможность «за деревьями увидеть лес» в необъятном мире психологических построений.

Наше знакомство с западной психологией не носило устойчивого характера: оно то прекращалось, то возобновлялось. Оттого одни теории и авторы известны нам больше (Г. Айзенк, Р. Кеттел), другие — меньше (Дж. Келли).

Вместе с тем при изложении любой теории неизбежны определенные потери: нелегко передать стиль мышления автора, каждый из которых неповторим, уникален.

В частности, книги Эрика Эриксона оказали на общественное сознание США такое сильное действие, что в период известных студенческих волнений 1960–х годов молодые люди шли к Белому дому, держа его произведения в руках наравне с Библией. Это трудно почувствовать при чтении главы, посвященной теории Эриксона, однако возможно.

Читателю мы порекомендовали бы также не упускать из виду, что дискуссии между представителями разных направлений в психологии не утихают (состояние для науки естественное) и окончательных вердиктов, надеемся, вынесено не будет. Этого можно не заметить за некоторыми упрощениями, допущенными авторами.

Например, драматическая идея Фрейда о смерти, вызвавшая раскол даже среди его учеников, представлена в очень плоском виде: как идея об изначально присущей человеку агрессии.

Пользуясь случаем, подчеркнем, что тенденция к разрушению и агрессия — далеко не одно и то же (хотя так может казаться с точки зрения обыденного сознания), и агрессия может возникнуть при блокировании любого влечения, в том числе любовного (что уже более понятно с позиций здравого смысла и жизненного опыта).

Последняя категория неизбежных при издании такого фундаментального труда сложностей — это соотнесение сформировавшегося в нашей научной среде языка с авторской (западной) терминологией. Например, термин «инвайронментализм» подразумевает учет в теории личности внешних факторов среды, в отечественной же психологической науке мы обычно используем термин «социальное».

Убеждены, что настоящая книга станет не только объектом ссылок в научных публикациях, но и учебником по психологии личности и истории психологии, а также будет чрезвычайно полезной для педагогов, философов, других специалистов гуманитарного профиля.

Канд. психол. наук Ю. Т. Ковалев,

канд. психол. наук М. А. Гулина

• С. — Петербургский государственный университет
• Нашим женам Джин и Элизабет
• Нашим детям Аньянетт, Кристиану, Дэниелу и Марку

Об авторах

Ларри А. Хьелл — доцент психологии в Государственном университете Нью — Йорка, Брокпортский колледж.

Получил степень магистра по экспериментальной психологии в Университете Огайо (1964), степень доктора по социально — личностной психологии в Университете Оклахомы в Нормане (1967). Ранее преподавал в Университете Вилланова и Университете острова Принца Эдуарда.

Д — р Хьелл опубликовал многочисленные статьи по проблемам психологии личности: локусу контроля, самоактуализации, самовосприятию, точности восприятия личности. Сейчас он исследует роль личностных переменных в связи с временной стабильностью шкал самоотчета.

В его научные интересы также входят самоконтроль, объяснительный стиль и личностная эффективность. Он член Американской психологической ассоциации (АПА) и 8–го Подразделения (социально — личностное) АПА.

Дэниел Дж. Зиглер — профессор психологии и декан Высшей школы в Университете Вилланова. Получил степень доктора по психологии в Университете Темпл (1968). Работая в Университете Вилланова с 1961 года, д — р Зиглер был заведующим Отделения психологии с 1968 по 1987 год, деканом Высшей школы с 1987 года по настоящее время.

Он автор многих публикаций в журналах и сборниках научных трудов, самые последние относятся к области когнитивных компонентов стресса. Как психолог, имеющий частную практику в Пенсильвании, д — р Зиглер накопил большой опыт в психологическом тестировании и консультировании.

К тому же он приобрел национальную известность как лектор в области управления стрессом.

Предисловие

Первый курс по психологии личности должен ввести студентов в разнообразие теоретических направлений, которые помогут понять, почему люди ведут себя так, как они это делают в действительности. Поэтому третье издание представляет теории личности нескольких различных направлений.

Мы надеемся, что студенты оценят по достоинству разнообразие концептуальных подходов к изучению людей. Изучение личности должно так или иначе концентрировать внимание на стратегиях и результатах эмпирических исследований.

Помня об этом, мы привели в соответствие с современными требованиями и расширили изложение материала, касающегося эмпирической проверки теоретических предположений в процессе научного исследования.

И наконец, элементарный учебник по теории личности должен придавать особое значение практическому применению теоретических идей. Поэтому мы включили многочисленные примеры, иллюстрирующие, как основные конструкты и постулаты различных направлений можно применить к повседневной жизни.

При работе над этой книгой мы ставили себе задачу помочь студентам воспринять и оценить некоторые глубокие и восхитительные концепции личности. Дисциплина персонология включает в себя множество теорий, методов исследования, научных открытий и сфер приложения.

Мы надеемся, что в этом издании вы найдете стройное, информативное и четкое объяснение каждого из этих важных элементов, представляющих данную область сегодня. Кроме того, мы надеемся, что учебник позволит студентам осознать, как открытия, сделанные различными теоретиками, могут быть интегрированы с целью лучшего понимания всей сложности личности и поведения человека.

Как и во втором издании «Теорий личности», мы остаемся верны нашему утверждению, что теории личности отражают основные положения теоретика о природе человека.

Этот тезис подробно излагается во вводной главе, где рассматриваются девять философских положений, лежащих в основе теорий личности. Этот новый подход к изучению личности позволяет разработать систему для сравнения и сопоставления различных теоретических точек зрения.

И, что возможно даже более важно, такой подход поможет студентам увидеть поверх деталей отдельной теории основные философские взгляды, которых теоретик придерживался в отношении людей и их личности.

Многочисленные отклики студентов и преподавателей, читавших второе издание данной книги, говорят о том, что взгляд с позиции основных положений расширяет понимание различий между теоретиками и их концепциями человечества.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=131983&p=68

8 типов личности, согласно Карлу Юнгу

Карл Густав Юнг, без сомнения, является важным именем, если мы хотим понять историю психологии. Его теории были источником как противоречий, так и вдохновения. Неудивительно, что он является основателем своей собственной школы мысли в психоаналитической области, школы аналитической психологии, также называемой психологией комплексов и глубокой психологии.

Долгое время Юнг был учеником Фрейда. Однако он дистанцировался от Фрейда главным образом потому, что не соглашался с его теорией сексуальности. Более того, Юнг постулировал существование «коллективного бессознательного», которое предшествует индивидуальному бессознательному.

«Я знаю, чего хочу: у меня есть цели и мнения. Позволь мне быть собой, этого более чем достаточно для меня».

— Анна Франк

Юнг был беспокойным интеллектуалом и собирал информацию из разных источников. Помимо неврологии и психоанализа, на теории Юнга оказали влияние мифология, религия и даже парапсихология. Одним из его великих увлечений была археология, и это, вероятно, была его теория архетипов. Теория универсальных символов, присутствующих в бессознательном человеческом разуме.

Теория типа личности Юнга

Для Карла Юнга есть четыре основные психологические функции: думать, полагать, чувствовать и воспринимать. В каждом человеке одна или несколько из этих функций имеют особый акцент. Например, когда кто-то импульсивен, согласно Юнгу, это связано с тем, что его функции «чувствовать и воспринимать» преобладают над функциями «думать и полагать».

Основываясь на этих четырех основных функциях, Юнг постулировал, что существует два основных типа персонажа: интроверт и экстраверт. У каждого есть свои особенности, которые отличают его от другого.

Экстравертный тип

• Их интересы сосредоточены на внешней реальности, а не на их внутреннем мире.
• Они принимают решения, думая об их влиянии на внешнюю реальность, а не на собственное существование.
• Их действия осуществляются в соответствии с тем, что о них могут подумать другие.
• Их этика и мораль строятся в зависимости от того, что преобладает в мире.
• Это люди, которые могут вписаться практически в любую среду, но им действительно трудно адаптироваться.

Они внушаемы, легко поддаются влиянию и имеют тенденцию подражать другим.

Им нужно быть признанными другими.

Интровертный персонаж

1. С другой стороны, тип интроверта имеет следующие черты:
2. Они заинтересованы в себе, своих чувствах и мыслях.
3. Они ориентируют свое поведение в соответствии с тем, что они чувствуют и думают, хотя это может идти вразрез с внешней реальностью.

Они не слишком беспокоятся о том, какое влияние их действия могут оказать на их окружение. Они беспокоятся обо всем, что удовлетворяет их внутренне.

Они изо всех сил пытаются приспособиться к окружающей среде и адаптироваться к ней. Однако, если им удастся адаптироваться, они сделают это творческим и полным способом.

Типы личностей

Основываясь на четырех основных психологических функциях и двух типах основных персонажей, Юнг подтверждает, что можно описать восемь различных типов личности. Они заключаются в следующем.

Рефлексивный экстраверт

Рефлексивная экстравертная личность соотносится с объективными умными личностями, действия которых почти исключительно основаны на разуме. Они принимают за истину только то, что могут подтвердить достаточным количеством доказательств. Они не очень чувствительны и могут быть тираническими и манипулирующими по отношению к другим людям.

Рефлексивный интроверт

Рефлексивный интроверт — это человек с большой интеллектуальной активностью, но у которого, однако, есть трудности в общении или взаимодействии с другими людьми. Они имеют тенденцию быть упрямыми и упорными, когда дело доходит до достижения своих целей. Иногда они рассматриваются как неудачники и безобидные, но все же интересные.

Сентиментальный экстраверт

Люди, которые попадают в эту категорию, обладают большой способностью понимать других и устанавливать социальные отношения. Однако они изо всех сил пытаются отделить себя от стада и страдают, когда их игнорируют окружающие. Они очень опытны в общении.

Сентиментальный интроверт

Тип сентиментальной интровертированной личности соответствует одиноким людям, которые испытывают большие трудности в установлении социальных отношений с другими людьми. Они могут быть необщительными и меланхоличными. Они делают все возможное, чтобы остаться незамеченными, и им нравится молчать. Однако они очень чувствительны к нуждам других.

Восприимчивый экстраверт

У восприимчивых экстравертовых людей есть особая слабость к объектам, которым они могут даже приписывать магические качества, хотя они могут делать это неосознанно. Они не увлечены идеями, а скорее о том, как эти идеи принимают форму конкретных вещей. Они ищут удовольствия превыше всего.

Проницательный интроверт

Это тип личности, обычно встречающийся у художников и музыкантов. Проницательные интроверты делают особый акцент на сенсорных переживаниях. Они отдают цвету, форму и текстуре большое значение. Они принадлежат миру форм как источнику внутреннего опыта.

Интуитивный экстраверт

Это соответствует типичному искателю приключений. Интуитивные экстраверты очень активны и беспокойны. Им нужно много стимулов все время. Они настойчивы, когда дело доходит до достижения своих целей, и как только они это делают, они сразу же переходят к следующей цели, быстро забывая предыдущую. Они не заботятся о благополучии окружающих.

Интуитивный интроверт

Эти люди чрезвычайно чувствительны к самым тонким раздражителям. Интуитивные интроверты соответствуют типу людей, которые могут почти угадать, что другие думают, чувствуют или хотят сделать. Они творческие, мечтатели и идеалисты. Они борются с тем, чтобы «держать ноги на земле».

Источник: https://qil.ru/8-tipov-lichnosti-soglasno-karlu-yungu/

Теория личности Юнга (стр. 1 из 3)

Введение

Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой». [1]

Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни.

Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого.

В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности.

Компоненты личности

Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.

Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем.

Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень.

Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.[2]

Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности.

Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности.

Эго является объединяющей силой души.

К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов. Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

Комплекс имеет ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающее различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет.

«Комплекс – это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце – короче говоря, он ведет себя как отдельная личность.

Например, если вы хотите что-то сказать или сделать, но, к несчастью, это намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или внешними обстоятельствами».

[3] Эго тоже представляет собой совокупность психологических содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

Нам бы хотелось верить в свою волю, в свою энергию, в то, что мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие дьяволы – комплексы.

Комплексы – это автономные группы ассоциаций, имеющие тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е.

неизвестного) количества комплексов или фрагментарных личностей». Таким образом, комплексы – это частичные или фрагментарные личности.

Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс.

О том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери.

Его мысли, чувства, действия направляются представлениями о матери; ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики в собственных целях.

Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным.[4] Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков.

В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума».

Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом.

Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей.

Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.

При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.

[5] Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

Архетипы

Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»).

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом.

В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие.

Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.

Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии.

В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Источник: https://mirznanii.com/a/199866/teoriya-lichnosti-yunga

Структура и теория личности в психологии

Понятие «личность» настолько обширно и многогранно, что это вполне закономерно привело к проблеме его структуризации. Именно поэтому необходимо вспомнить о мнении Г. Олпорта, в своем труде «Личность: проблема науки или искусства» указавшего, что воспринимать личность стоит целостно, без разделения на отдельные свойства и функции. Но, при этом, он же утверждал, что чисто научное, доказательное и объективное изучение личности невозможно без разделения целого на части, на отдельные составляющие. Данного дробления требует сама специфика научного эксперимента, хотя полнота описания личности становится возможной исключительно в рамках целостного подхода к индивиду.

Сформулировано большое число теорий, представляющих собственные личностные структуры. Отдельное место среди них занимают те, которые выделяют в личности такие базовые подструктуры, как социальное и биологическое. Была озвучена мысль, что личность распадается на эндопсихологическую и экзопсихологическую подструктуры.

Определение 1

Эндопсихика – это некий внутренний механизм личности, который включает в себя особенности ощущений, восприимчивость, темперамент, задатки.

Экзопсихика, в свою очередь, определяет взаимодействие человека с внешней средой. К экзопсихике относятся способности, характер, волевые качества, мотивация, эмоции, социальные установки. Эндопсихика обусловлена чисто биологически, и сам человек не способен ее изменить, в то время как экзопсихика, в основном, формируется под влиянием социального фактора, то есть среды и воспитания, и индивид способен менять ее самостоятельно.

Рисунок 1. Структура личности

Теории личности в основных психологических направлениях

Теорию личности можно объяснить в качестве совокупности гипотез либо предположений касательно природы и механизмов развития личности. Теория психологии личности старается не только объяснить, но даже и предугадать поведение индивида. Базисные вопросы, на которые должна ответить теория личности, состоят в следующем:

• Каков характер главных источников личностного развития – приобретенный либо врожденный?
• Какой именно возрастной период в большей степени важен для формирования личности?
• Какие именно процессы являются преобладающими в структуре личности – бессознательные (иррациональные) или все-таки сознательные (рациональные)?
• Обладает ли личность свободой воли, и в какой именно степени индивид осуществляет контроль над собственным поведением?
• Является ли личный (внутренний) мир человека субъективным, либо внутренний мир объективен и способен быть выявленным при использовании объективных методов?

Любой психолог придерживается конкретных ответов на вышеперечисленные вопросы. Любая теория дает возможность выстроить одну либо несколько структурных моделей личности. Большая часть моделей являются умозрительными, и только некоторые построены с применением современных математических методов.

Ниже рассмотрим основные теории личности в психологии.

Гуманистическая теория личности

Приверженцев гуманистической психологии, в первую очередь, интересует то, как именно индивид воспринимает, понимает и объясняет настоящие события своей жизни. Они предпочитают описывать феноменологию личности, а не находить ее объяснения. При этом описания личности и событий, происходящих в ее жизни, в большинстве своем сосредоточены на реальном жизненном опыте, а не на событиях в прошлом либо будущем.

Психолог К. Роджерс полагал, что любой индивид стремится к самосовершенствованию и способен добиться успехов на данном пути. Человек самостоятельно выбирает собственный смысл жизни, формирует свой жизненный сценарий. Ключевым понятием для Роджерса стало понятие «Я», которое включает в себя представления, цели, идеи, ценности, с помощью которых индивид характеризует самого себя, а также намечает перспективы своего развития. Человек решает базисные вопросы собственной жизни, такие как «Кто я есть? Что я способен сделать, чтобы стать именно тем, кем я по-настоящему хочу быть?».

Образ «Я» формируется в результате собственного опыта, неудач или достижений человека. Образ «Я» и жизненный сценарий человека напрямую влияют на восприятие им окружающего мира, прочих людей, на оценки, которые индивид дает своему поведению. Я-концепция способна неверно отображать действительность, она может быть вымышленной и искаженной. То, что не согласуется с Я-концепцией индивида, способно вытесняться из его сознания, отвергаться им, хотя на самом деле может являться истинным. Удовлетворенность индивида самим собой, собственной жизнью, мера его счастья напрямую зависят от совпадения настоящего и идеального «Я».

Замечание 1

Главная потребность индивида согласно гуманистической психологии состоит в самореализации, то есть в стремлении к самовыражению и самосовершенствованию.

А. Маслоу полагал, что зрелая, самоактуализирующаяся личность способна обладать такими характеристиками, как: активное восприятие реальности и отличная ориентация в ней; способность принимать себя и других такими, какие они на самом деле есть; способность быть непосредственным в поступках и в спонтанном выражении собственных мыслей и чувств; заинтересованность во внешнем мире в противовес ориентированности исключительно на внутренний мир; наличие чувства юмора; наличие творческих способностей; игнорирование условности, но не демонстративное; забота о благополучии других людей, а не только о себе самом; формирование с другими, пусть и не со всеми, довольно доброжелательных личных взаимоотношений; желание не прятаться от жизни, оценивать ее довольно беспристрастно, с максимально объективной точки зрения; предпочтение новых, нестандартных путей в жизни; открытое и честное поведение в любых ситуациях; наличие готовности стать непопулярным, подвергнуться осуждению за нетрадиционные взгляды; умение брать на себя ответственность; способность прилагать максимум усилий для достижения поставленных целей; умение замечать и преодолевать сопротивление других в случае необходимости.

В любой из жизненных моментов у индивида есть выбор: движение вперед, преодоление возможных препятствий либо отступление, полный отказ от дальнейшей борьбы и сдача позиций. Самоактуализирующаяся личность всегда стремится идти вперед, преодолевать препятствия. Это не значит, что у нее не возникают трудности или неудачи, но она снова и снова возвращается обратно к задаче, стараясь разными способами решить ее.

Теория личности, сформулированная Зигмундом Фрейдом

Структура личности согласно Фрейду имеет следующие составляющие: «Я», «Сверх-Я», «Оно». Данные составляющие находятся в постоянном взаимодействии друг с другом.

«Я» (эго) – это самосознание человека, восприятие и оценка самим собой своей личности и поведения.

«Сверх-Я» (супер-эго) – итог воспитания личности в социуме. Это некие нормы общества, совесть, мораль. Сверх-Я формируется с помощью семьи, друзей, воспитателей, коллектива и всех тех, с кем данный индивид долгое время общается и кто является для него значимым.

«Оно» (ид) – это инстинкты, продукт унаследованного индивидом от животных биологического опыта (согласно самому Фрейду) либо неосознаваемый результат неблагоприятно сложившегося индивидуального опыта жизни (согласно концепциям нео-фрейдистов).

Рисунок 2. Карикатура на структуру личности по Зигмунду Фрейду. «Оно», словно норовистый конь, который рвется, не разбирая дороги в сторону удовольствий. «Супер-Я» — волоки, которые призваны держать индивида в рамках приличия, а «Я» призвано сбалансировать наиболее смелые потребности и нормы, принятые в социуме

Согласно Фрейду, базовые инстинкты – инстинкт удовольствия (либидо) и разрушения (мортидо) – требуют постоянного удовлетворения. Влечения «Оно» нередко находятся в конфликте с правилами «Сверх-Я», таким образом, между данными структурам личности регулярно происходит борьба. «Я» старается разумно примирить две конфликтующие стороны так, чтобы влечения «Оно» были в значительной степени удовлетворены и при этом никак не нарушались нормы морали.

Состояния неудовлетворенности собой, беспокойства, тревожности, которые нередко возникают у человека – это не что иное, как борьба в сознании между «Оно» и «Сверх-Я» (рисунок 2).

Стараясь избавиться от негативных эмоциональных переживаний, индивид применяет психологические защиты. Задача психологической защиты состоит в ограждении сознания от отрицательных, травмирующих личность переживаний. В обширном смысле данный термин применяется для обозначения любого поведения, в том числе и неадекватного, направленного на устранение дискомфорта. Это может быть сублимация, регрессия, замещение, вытеснение, рационализация, проекция и прочее. Сжатое содержание базисных способов психологических защит показано в таблице 1.

Таблица 1. Механизмы психологической защиты личности

Способ	Содержание психологической защиты
Рационализация	Псевдообъяснение, когда индивид вместо настоящих, действительных мотивов и причин собственных действий подставляет иные, которые рисуют его в более привлекательном свете. Традиционная иллюстрация рационализации – это басня о зеленом винограде, в которой лисица, стараясь достать виноград, не смогла это сделать, и свое поражение объяснила тем, что виноград зеленый.
Отрицание	Индивид абсолютно не замечает негативных для него фактов и явлений. К примеру, женщина способна отрицать наличие у нее недружелюбных чувств к своему ребенку (как неприемлемых в социальном плане) после развода с его отцом.
Регрессия	Некий механизм защиты, при котором индивид начинает себя вести, словно перейдя к более ранним, приближенным к детским, формам поведения и этапам развития. Данный защитный механизм также можно обозначить, как инфантилизацию.
Вытеснение	Изгнание (или вытеснение) из сознания неких травмирующих моментов. Фрейд считал, что конкретно данный механизм лежит в основе объяснения поведения индивида, ранние психологические травмы которого (в течение первых пяти лет жизни) вытеснялись из сознания, но по-прежнему продолжают влиять на поведение в настоящее время. Вытесненные переживания проявляются, согласно Фрейду, в неких оговорках, забывчивости, непроизвольных случайных действиях.
Проекция	Неприемлемые для человека (с точки зрения социальной морали либо собственных внутренних норм) его личные переживания либо состояния приписываются иным людям, что избавляет индивида от их осознания, принятия и дальнейшей переработки (изживания).
Интроекция	Индивид «встраивает», впитывает в себя нормы и ценности кого-то другого, принимая их в роли своих собственных, и тем самым избавляется от внутриличностного конфликта.
Идентификация	Защита собственных желаний от фрустрации с помощью отождествления с какой-либо более могущественной инстанцией. В жизни взрослых людей идентификация нередко выступает неким защищающим средством от чувства своей неполноценности с помощью присоединения к какой-то могущественной организации либо авторитетному человеку.
Интеллектуализация	Попытки отстранять собственное эго от прямого эмоционального контакта с эго другого человека, и трактовать этого другого как объект, то есть с помощью концептуальных моделей, понятийно и терминологически ориентированных схем.
Замещение	Необходимо для избегания страха с помощью вымещения накопившейся энергии на доступном либо безопасном объекте, когда в отношении реального объекта разрядить ее нельзя. К примеру, не рискуя выразить собственные отрицательные чувства касательно руководителя (боязнь отрицательных последствий, санкций), индивид приходит в дом и вымещает свою досаду и раздражение на ребенке.
Сублимация	Трансформация агрессивной либо сексуальной энергии в творческую социально одобряемую деятельность: искусство, спорт и так далее. Сублимация, получается, является высшей формой замещения.
Компенсация	Развитие тех сторон, способностей либо свойств личности, которые дают ей возможность справиться с чувством неполноценности с помощью получения общественного признания в доступных сферах деятельности. Например, подросток с невысокой успеваемостью начинает усиленно заниматься спортом и приходит к ощутимым успехам.
Ритуал	Система неких защитных действий, которые должны помочь справиться со страхом либо иными отрицательными переживаниями. Носящие избыточный характер ритуальные действия предназначаются для отмены либо исправления негативных действий.
Изоляция	Изоляций работает путем отстранения, эмоциональной дистанции от индивидов.
Частичная компромиссная реакция	Некая защита от отрицательных чувств, таких как зависть, презрение, агрессия и т.д., при которой поведение строится двойственно, чтобы хотя бы частично реализовать (удовлетворить) социально неприемлемые переживания. К примеру, муж обращается к жене с такими словами: «Отличный торт! Как это ты удосужилась его приготовить?»

Если такие защитные механизмы не работают, то неудовлетворенные и подавленные, а также запрещенные инстинкты способны возникнуть в закодированной, символической форме, например, в оговорках, описках, странностях поведения, шутках, снах. Регулярное подавление «Оно» способно привести к невротическим реакциям, неврозам и прочим болезням личности. Задача психотерапевта заключается в том, чтобы помочь расшифровать символы «Оно» и позволить клиенту отреагировать накопившееся напряжение, прийти к катарсису.

Значительно невротизированные личности, сильно закомплексованные люди выстраивают действительно много защит, и их символика настолько сложна, что отыскать настоящую первопричину невротического поведения, реальное желание индивида по-настоящему сложно.

Энергия либидо, которая напрямую связана с инстинктом жизни, считается также базой развития личности, характера индивида. Фрейд утверждал, что в процессе жизни индивид проходит несколько этапов, которые отличаются друг от друга способом фиксации либидо. Руководствуясь этим, он выделил три больших этапа, которые, в свою очередь, делятся на несколько стадий:

• Этап первый. Данный этап характерен тем, что ребенку необходим посторонний объект для реализации либидо. Данный этап продолжается до одного года и называется оральной стадией, так как во время него сексуальное удовлетворение осуществляется при раздражении ротовой полости. Фиксация на данной стадии происходит тогда, когда ребенок в данный период не сумел реализовать собственные либидозные желания. Для данного типа личности характерна, по мнению Фрейда, некая зависимость, инфантильность.
• Этап второй. Данный этап продолжается до начала полового созревания и характеризуется тем, что для реализации собственных инстинктов ребенку не нужен никакой внешний объект. Изредка Фрейд называл данный этап нарциссизмом, полагая, что для каждого человека, у которого произошла фиксация на данном этапе, характерна ориентация на себя самого, стремление использовать других людей для удовлетворения своих нужд и желаний, некая эмоциональная обособленность от них. Он делится на несколько стадий. Первая стадия длится где-то до трех лет – это анальная стадия, во время которой ребенок не просто учится неким навыкам туалета, но у него постепенно формируется чувство собственности. Фиксация на данной стадии формирует анальный характер, который характеризуется упрямством, аккуратностью, бережливостью и даже жестокостью. В три года начинается следующая стадия – фаллическая. Ребенок начинает постепенно осознавать свои сексуальные отличия, проявлять интерес к гениталиям. Данную стадию Фрейд считал критической для девочек, которые впервые начинают понимать свою неполноценность из-за не имеющегося у них пениса. Такое открытие, полагал он, способно привести к позднейшей невротизации либо агрессивности, которая вообще характерна для людей, фиксированных на данной стадии. Это во многом связано с тем, что в данный период растет напряженность в отношениях с родителями, в первую очередь, с родителем своего пола, которого ребенок боится и к которому ревнует родителя противоположного пола. Данная напряженность снижается к шести годам, когда наступает латентный период в развитии сексуального инстинкта. В данный период, который продолжается до начала полового созревания, дети ориентируются на учебу, игры, спорт.
• Этап третий. На данном этапе дети переходят к последней стадии психосексуального развития. В данный период для реализации сексуального инстинкта человеку снова требуется партнер. Данную стадию также называют генитальной, так как для разрядки либидозной энергии индивид ищет способы половой жизни, которые характерны для его пола и его личностного типа. Либидозную энергию Фрейд считал базой не просто развития индивидуального человека, но и человеческого социума. Он утверждал то, что вождь племени является в своем роде отцом, к которому мужчины испытывают Эдипов комплекс, стараясь занять его место. Но с убийством вождя в племя приходит вражда, междоусобица и кровь, оно ослабевает, и такой отрицательный опыт приводит к появлению первых законов, табу, которые начинают регулировать общественное поведение индивида.

Теория личности Карла Юнга

К. Юнг считался одним из первых учеников З. Фрейда, отделившимся от своего наставника. Основной причиной разногласий между учеными была идея пансексуализма Фрейда. Собственную систему Юнг назвал «аналитической психологией».

Согласно Юнгу, психика человека состоит из трех уровней: сознания, личного бессознательного, коллективного бессознательного. Главенствующую роль в структуре личности индивида занимает коллективное бессознательное, которое формируется из следов памяти, оставленных всем прошлым человечества. Коллективное бессознательное имеет всеобщий характер. Оно оказывает свое влияние на личность индивида и предопределяет его поведение с самого момента появления на свет. Коллективное бессознательное состоит из различных уровней. Оно определяется расовым, национальным, общечеловеческим наследием. Наиболее глубокий уровень складывается из следов дочеловеческого прошлого, то есть из опыта животных предков человека.

Вывод 1

Получается, что по определению Юнга, коллективное бессознательное представляет собой разум наших древних предков, способ, которым они думали и чувствовали, а также постигали мир и жизнь.

Коллективное бессознательное проявляется у индивида в виде неких архетипов, которые обнаруживаются не только в снах, но и в настоящем творчестве. Архетипы есть у любого человека, но в них проявляется коллективное бессознательное. Это особые общие формы мысленных представлений, которые включают в себя значительный элемент эмоциональности, а также перцептивные образы.

Пример 1

Архетип матери – это некая всеобщая идея матери с исключительно чувственным и образным содержанием своей собственной матери. Ребенок получает данный архетип уже в готовом виде по наследству и на его основе формирует определенный образ своей настоящей матери.

Помимо коллективного бессознательного есть, как считал Юнг, личное бессознательное, но оно напрямую не отделено от сознания. Личное бессознательное включает в себя переживания, которые когда-то были осознанными, а после забылись и вытеснились из сознания. Они при определенных условиях становятся осознанными.

Определение 1

Структурные единицы личного бессознательного – это совокупность мыслей, чувств и воспоминаний. Юнг называл данные образования комплексами (к примеру, стремление индивида иметь большую власть по Юнгу называется комплексом власти).

Помимо этого Юнг использовал понятие «Я». За данным понятием прячется стремление индивида к единству и целостности. Из-за него достигается баланс между сознательным и бессознательным. «Я» способно проявляться различно. В зависимости от его проявления индивидов можно поделить на конкретные типы.

В основе классификации личностных типов Юнг положил ориентированность индивида на себя самого либо на объект. Получается, что абсолютно всех индивидов можно поделить на интровертов и экстравертов. Помимо этих базовых типов Юнг говорит о наличии дополнительных типов: интуитивного, эмоционального, мыслительного. При этом тип личности определяется соотношением разных функций, большая часть которых врожденная. Именно поэтому типы личности согласно Юнгу – это некие врожденные типы, которые никак не связаны с условиями социальной жизни.

Теория личности и структура личности по Адлеру

Альфред Адлер является основоположником так называемой индивидуальной психологии. Он резко высказался против биологизаторской теории, предложенной З. Фрейдом. Адлер говорил о том, что основное в человеке – это не его природные инстинкты, а общественное чувство, которое он определил, как «чувство общности». Данное чувство врожденное, но его необходимо развивать социально. Он выступал против суждений З. Фрейда касательно того, что индивид уже от рождения агрессивен и что его дальнейшее развитие определяется исключительно биологическими потребностями.

Помимо этого, Адлер выступал против разделения личности на три части, о которых говорил З. Фрейд. Он считал, что структура личности едина и неделима, а причина развития личности заключается в стремлении человека к превосходству. Но данное стремление далеко не всегда может осуществляться.

Пример 2

Из-за дефекта в развитии телесных органов индивид начинает переживать чувство собственной неполноценности, также оно может появиться в детстве из-за неблагоприятных социальных условий. Индивид старается отыскать способы для преодоления этого чувства неполноценности и начинает прибегать к разным видам компенсации.

Адлер говорит о различных формах компенсации (адекватных и неадекватных) и утверждает, что существуют некие ее уровни. К примеру, он говорит о возможности выработать некую гиперкомпенсацию. Это некая форма реакции на собственную неполноценность. Умение выработать такую сверхкомпенсацию приводит к тому, что в физическом плане слабые и безвольные индивиды стремятся совершать мужественные действия. Помимо этого в гиперкомпенсации Адлер видит некий механизм творчества, активности. В виде примера он предпочитал использовать Наполеона и полагал, что особые способности Наполеона как выдающегося полководца объяснялись еще и тем, что у того было острое чувство собственной неполноценности из-за невысокого роста. Также примерами сверхкомпенсации для Адлера выступали Демосфен, который поборол собственное заикание, Ф. Рузвельт, который преодолел свою физическую слабость, а также многие другие значимые люди, которые не всегда были знамениты, но приносили очевидную пользу окружающим их индивидам.

Адлер говорил о трех базовых формах проявления компенсации:

• Успешная компенсация чувства собственной неполноценности в результате полного совпадения стремления к превосходству и социальных интересов.
• Сверхкомпенсация, которая означает одностороннее приспособление к собственной жизни в результате слишком сильного развития какой-либо одной черты либо способности.
• Уход в заболевание. В таком случае индивид не способен освободиться от чувства неполноценности; он не может прийти к компенсации обычными способами и сам по себе «вырабатывает» симптоматику болезни, чтобы как-то оправдать собственную неудачу. В результате появляется невроз.

Объединение некоторых видов компенсации с жизненным стилем и степенью развития чувства общности дало Адлеру возможность сформировать одну из самых первых типологий развития детской личности. Он полагал, что хорошо развитое чувство общности дает ребенку возможность создать довольно адекватную схему развития собственных способностей. При этом ребенок с неполной компенсацией слабее ощущает собственную ущербность, так как он способен компенсироваться с помощью прочих людей, с помощью своих сверстников, от которых он не ощущает отгороженность. Это особенно значимо при дефектах физического тела, которые нередко не позволяют получить полную компенсацию, и вместе с тем могут послужить явной причиной изоляции ребенка от одногодок, остановить его личностный рост, а также совершенствование. При сверхкомпенсации подобные индивиды стремятся обратить собственные знания и умения на пользу окружающим их людям, их желание превосходства не перерастает в агрессию, направленную против людей. Вместе с тем при недостаточно развитом чувстве общности у ребенка начинают уже в довольно раннем детстве появляться разнообразные невротические комплексы, которые и приводят к неким отклонениям в развитии его личности.

Вывод 2

Получается, что неполная компенсация приводит к появлению комплекса неполноценности, который делает не вполне адекватной схему апперцепции, меняет стиль жизни, делая ребенка излишне тревожным, не слишком уверенным в себе, проявляющим зависть, напряженным и конформным.

Неспособность преодолеть собственные дефекты, в первую очередь, физические, нередко приводит и к мнимой компенсации, при которой ребенок, точно так же, как потом и взрослый индивид, начинает спекулировать собственным недостатком, стремясь получить привилегии из того внимания и сочувствия, которое дают ему окружающие. Подобный вид компенсации останавливает личностный рост, образует неадекватную, эгоистическую, завистливую личность. В случае сверхкомпенсации у ребенка с недостаточно развитым чувством общности стремление к самосовершенствованию переходит в невротический комплекс доминирования, власти и господства. Подобные индивиды применяют собственные знания для получения власти над другими людьми, для их порабощения, думая совсем не о пользе общества, а уже о своих собственных выгодах. При этом также образовывается неадекватная схема апперцепции, меняющая стиль их собственной жизни. Такие люди превращаются все в больших тиранов и агрессоров, они постоянно подозревают окружающих людей в стремлении отобрать у них власть и из-за того становятся очень подозрительными, мстительными, жестокими, не жалея даже своих близких людей. Для Адлера яркими примерами подобного стиля жизни были Наполеон, Нерон, Гитлер и прочие авторитарные тираны и правители, а также индивиды, которые тиранят собственных родных и близких. Получается, что одно из основных свойств личности, которое помогает ей устоять в жизненных трудностях, преодолеть неприятности и прийти к совершенству, — это умение уживаться, сотрудничать с прочими людьми. Исключительно в сотрудничестве индивид способен преодолеть свое чувство неполноценности, привнести значимый вклад в развитие всего человечества. Адлер полагал, что если человек способен сотрудничать с другими, то он никогда не превратится в невротика, в то время как именно неспособность сотрудничать с окружающими людьми и есть главный корень всех невротических проблем и плохо приспособленных стилей жизни.

Вывод 3

Получается, что Адлер предпринял попытку социализировать чисто теоретические воззрения Зигмунда Фрейда, хотя чувство неполноценности в его собственной теории считается врожденным, поэтому у него не получилось полностью избавиться от биологизации.

Теория личности К. Хорни

Исследовательница из США Карен Хорни изначально была преданной ученицей З. Фрейда. В 1939 году, находясь уже в США, она опубликовала книгу «Невротическая личность нашего времени», которая затем стала мировым бестселлером. В собственной трактовке личности Хорни уходит от воззрений Фрейда, а затем прямо критикует его за попытку свести все механизмы людского поведения к двум тенденциям – агрессивной и либидозной, а также за пансексуализм.

Основу человеческой сущности Хорни видит во врожденном чувстве беспокойства. Новорожденный рождается с данным чувством, и уже начиная с самых первых дней жизни он чувствует себя беспокойно. Такое чувство влияет на всю его последующую жизнь, фиксируется и превращается во внутреннее свойство психической деятельности. Чем же именно вызывается такое чувство? Как считала Хорни, индивид постоянно ощущает чувство враждебности мира, и желание избавиться от него приводит к беспокойству. Все, что делает индивид, — это лишь трансформация чувства беспокойства. Именно оно выступает главной мотивацией людских поступков. Хорни называет его чувством коренной тревоги, которая предопределяет поступки человека. Коренная тревога заставляет индивида стремиться к безопасности.

Хорни считает, что человеком управляют две тенденции: стремление к безопасности и стремление к тому, чтобы удовлетворить собственные желания. Два этих стремления нередко противоречат одно другому, и в результате этого происходит невротический конфликт, который индивид самостоятельно хочет подавить, вырабатывая некоторые способы (или стратегии) поведения. Хорни говорила о следующих типах поведения:

• Невротическое стремление к любви как к средству, которое обеспечивает безопасность в жизни.
• Невротическое стремление к власти, которое можно объяснить не какими-то вполне объективными причинами, а страхом и враждебностью к другим индивидам.
• Стремление полностью изолироваться от окружающих людей.
• Признание собственной беспомощности (так называемая невротическая покорность).

Хорни полагала, что разница между здоровым и страдающим неврозом индивидом заключается в том, что противоречие между конфликтующими тенденциями у здорового намного слабее, чем у невротика. По мнению Хорни, у здорового индивида под влиянием временных внешних обстоятельств появляются так называемые «ситуационные неврозы». «Неврозы характера» же являются истинным заболеванием, так как в их основе лежит стойкий «изначальный конфликт» личности.

Несмотря на то, что Хорни явно критиковала биологизаторскую сущность учения З. Фрейда, в своем главном положении об «изначальной тревожности», а также «коренной тревожности» она, в общем-то, копирует Фрейда.

Замечание 2

В теории Хорни остаются базовые положения, выдвинутые Фрейдом: антагонизм природного и социального (принцип стремления к безопасности не совместим с удовлетворением людских желаний), фатальность врожденного механизма «коренной тревоги».

Психологическая теория личности Э. Эриксона

В теории ученого-психолога из Норвегии Э. Эриксона (1902-1994 годы) важнейшей частью структуры личности выступает не бессознательное, как в работах Фрейда, а сознание, которое стремится в собственном развитии к сохранению своей индивидуальности и цельности. Именно поэтому данная теория получила название эго-психологическая. Помимо пересмотра позиции Фрейда касательно иерархии структур личности, Эриксон совершенно по-другому понимает роль окружающей среды, культуры, а также социального окружения ребенка. Основными для него стали положения о роли среды, целостности личности и о нужности непрекращающегося развития и творчества личности в процессе всей ее жизни. Эриксон полагал, что развитие личности длится всю ее жизнь, практически до самой смерти индивида, а не только на протяжении первых шести лет жизни, как считал Фрейд. На данный процесс оказывают влияние не только родители и близкие ребенку люди, то есть не просто ближайшее окружение, как ясно из классического психоанализа, но также и друзья, работа, социум в целом. Данный процесс Эриксон называл процессом формирования личности, которая выступает основным фактором устойчивости к неврозам.

Эриксон говорил о восьми базовых стадиях в развитии идентичности, во время которых ребенок постепенно переходит от одной стадии осознания самого себя к следующей, и при этом каждая из стадий дает возможность для образования противоположных качеств и черт характера, которые осознает в себе индивид, и с которыми он начинает идентифицировать себя самого.

Стадии по Эриксону:

• Стадия первая. Длится до одного года. В данный период времени развитие определяется в основном близким окружением, родителями ребенка, которые формируют у него чувство базового доверия либо недоверия, то есть открытости к миру либо же настороженности.
• Стадия вторая. Длительность — с одного года до трех лет. В данный временной период у ребенка формируется и развивается чувство автономности либо чувство зависимости от окружающих. Это напрямую связано с тем, как взрослые люди реагируют на начальные попытки ребенка добиться самостоятельности.
• Стадия третья. Продолжительность этой стадии – с трех до шести лет. На этой стадии у ребенка развивается либо чувство инициативы, либо чувство вины. Развитие данных чувств напрямую связано с тем, насколько благополучно проходит процесс социализации ребенка, насколько жесткие правила поведения ему предлагаются, и как строго взрослые контролируют их соблюдение. Во время данного периода ребенок учится соотносить собственные желания с нормами, принятыми в социуме, реализовывает свою активность в заданном социумом русле и нормах.
• Стадия четвертая. Длительность этой стадии с шести до четырнадцати лет. Во время нее у ребенка развивается или трудолюбие, или чувство неполноценности. В данный период школа, преподаватели и одноклассники играют доминирующую роль в процессе самоидентификации. От того, насколько успешно ребенок начинает обучаться, как у него складываются взаимоотношения с преподавателями и как они оценивают его учебные достижения, напрямую зависит развитие этих качеств личности.
• Стадия пятая. Длится с четырнадцати до двадцати лет. Она связана с формированием у подростка чувства ролевой идентичности либо неопределенности. На данной стадии важнейшим фактором является общение со сверстниками, выбор будущей профессии, способа достижения карьеры, то есть определенный выбор построения собственной дальнейшей жизни. Именно поэтому для индивида особое значение имеет адекватное осознание себя самого, собственных способностей и своего предназначения, в русле которых он и строит собственные ролевые отношения с окружающими людьми.
• Стадия шестая. Продолжительность данной стадии – с двадцати до тридцати пяти лет. Она связана с развитием близких, интимных отношений с окружающими, и особенно с лицами противоположного пола. При отсутствии подобной связи у индивида формируется и развивается чувство изоляции, которое отчуждает его от других людей.
• Стадия седьмая. Длится с тридцати пяти и до шестидесяти-шестидесяти пяти лет. Одна из важнейших, по мнению самого Эриксона, так как она напрямую связана или со стремлением индивида к постоянному развитию, творчеству, или со стремлением к постоянству, стабильности и покою. В данный временной период важное значение имеет работа, тот интерес, который она вызывает у индивида, его удовлетворение собственным статусным местом, а также его общение со своими детьми, воспитывая которых индивид также способен развиваться и сам. Желание стабильности, отвержение и боязнь новизны останавливают процесс саморазвития и являются, по мнению Эриксона, губительными для личности.
• Стадия восьмая. Финальная стадия наступает после шестидесяти-шестидесяти пяти лет. В данный временной период индивид пересматривает собственную жизнь, подводя некие итоги прожитым годам. Формируется чувство удовлетворения, осознания идентичности, целостности собственной жизни, принятие ее в качестве своей собственной. В противоположном случае индивида поглощает чувство отчаяния, жизнь кажется собранной из отдельных, никак не связанных между собой эпизодов и, в принципе, прожитой напрасно. Конечно, подобное чувство является губительным для личности и приводит к ее невротизации. Данное чувство отчаяния способно появиться и ранее. Но оно всегда связано с потерей идентичности, с неким «отвержением» (полным либо частичным) отдельных эпизодов своей жизни либо свойств собственной личности. Именно из-за этого Эриксон и подчеркивал важность сохранения цельности, непротиворечивости структуры личности, говорил о пагубности внутренних конфликтов.

Ни один зарубежный либо отечественный психолог до него не сомневался в нужности формирования самостоятельности либо преодоления чувства неполноценности или вины. Эриксон, хотя и не называет эти качества положительными, но при этом говорит, что для детей с хорошо развитым чувством базового недоверия, зависимостью намного важнее оставаться в русле уже заданного пути развития, нежели менять его на противоположный, несвойственный им, так как при этом он способен нарушить цельность их личности, их идентичность. Именно поэтому для таких детей развитие собственной инициативы, активности способно оказаться губительным, в то время как некоторая неуверенность в собственных силах поможет им отыскать адекватный для них способ жизни, а также выработать ролевую идентичность.

Замечание 3

Данные воззрения Эриксона очень важны для практической психологии, для коррекции и формирования у детей свойственного им, индивидуального стиля поведения.

Огромное значение придавал Эриксон и внешней стабильности системы, в которой проживает индивид, так как нарушение ее, смена ориентиров, общественных норм и ценностей тоже нарушает идентичность и обесценивает жизнь человека. Получается, что теория Эриксона демонстрирует продуктивность сочетания нескольких подходов, нескольких разных точек зрения на личность, которые позволяют увидеть процесс ее развития под различными углами.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Диспозициональная теория личности

Диспозициональная (от английского слова disposition, что означает предрасположенность) теория имеет следующие основные направления: «мягкое», «жесткое», промежуточное (также называется формально-динамическое).

Замечание 4

Основным источником развития личности согласно данному подходу являются факторы генно-средового взаимодействия, и при этом одни направления подчеркивают в основном влияния со стороны генетики, в другие – уже со стороны среды.

«Жесткое» направление старается установить строжайшее соответствие между конкретными жесткими биологическими структурами индивида: с одной стороны — свойствами телосложения, нервной системой или мозгом, с другой стороны – определенными личностными свойствами. При этом говорится о том, что как сами жесткие биологические структуры, так и непосредственно связанные с ними личностные образования напрямую зависят от общих генетических факторов. Исследователь из Германии Э. Кречмер нашел связь между типом телесной конституции человека и типом его характера, а также между телосложением и склонностью к конкретным психическим болезням. Так, люди астенического телосложения (худые, с длинными руками и ногами, впалой грудью) несколько чаще, нежели представители прочих типов сложения, имеют «шизоидный» характер (то есть необщительны, замкнуты), и заболевают шизофренией. Люди с пикническим сложением (значительно жироотложение, выпуклый живот) несколько чаще, нежели прочие люди, имеют «циклотимический» характер (резкие скачки настроения от возвышенного до печального) и чаще заболевают маниакально-депрессивным психозом.

Английский ученый Г. Айзенк высказал предположение о том, что такая черта личности, как «интроверсия-экстраверсия» (или замкнутость-общительность) обуславливается работой специальной мозговой структуры – ретикулярной формацией. У интровертов данная структура обеспечивает более высокий тонус коры, и из-за этого они предпочитают избегать контактов с внешним миром – им не требуется излишняя сенсорная стимуляция. Экстраверты же тянутся к внешней сенсорной стимуляции (к другим людям, общению, впечатлениям и прочему), так как у них снижен тонус коры, то есть их ретикулярная формация не обеспечивает корковые структуры мозга нужным уровнем корковой активации.

Экстравертированный тип характеризуется своей направленностью на окружающий мир. Подобным индивидам свойственно следующее: импульсивность, гибкость поведения, инициативность, общительность, непрекращающееся стремление к контактам, тяга к новым впечатлениям, раскованные поведенческие формы, высокая двигательная и речевая активность. Они очень легко отзываются на разнообразные предложения, «зажигаются», берутся за их выполнение, но при этом способны столь же легко бросить начатое, берясь уже за другое дело.

Интровертированный тип характеризует направленность личности на саму себя, на явления в рамках собственного мира. Для подобных индивидов характерна сниженная общительность, замкнутость, склонность к самоанализу, рефлексии. Перед тем, как взяться за какое-то дело, они проводят анализ условий, ситуации, самой задачи. Они склонны к планированию собственных действий. Внешнее проявление эмоций находится под их контролем, но это не говорит о низкой эмоциональной чувствительности, даже наоборот.

В зависимости от определенного сочетания параметров интроверсия-экстраверсия и нейротизм-стабильность, всех индивидов можно поделить на четыре разных группы.

Таблица 2. Категории индивидов, которые выделяются на основе сочетания супер-черт

	Стабильный	Невротичный
Интроверт	Спокойный, уравновешенный, контролируемый, надежный, заботливый, миролюбивый, внимательный, пассивный	Склонный к перепадам настроения, ригидный, тревожный, рассудительный, замкнутый, пессимистичный, необщительный, тихий
Экстраверт	Лидер, веселый, беззаботный, покладистый, разговорчивый, отзывчивый, общительный, дружелюбный	Беспокойный, ранимый, агрессивный, непостоянный, активный, возбудимый, импульсивный, оптимистичный

Стоит отметить, что показанные в таблице 2 черты, которые описывают тот либо другой тип личности, относятся к крайним вариантам типа. Логично, что при слабее выраженных особенностях (интроверсии, экстраверсии либо невротизма) и сами описания будут более «мягкими», не такими категоричными.

За время существования этой концепции по всему свету было проведено значительное число исследований, в которых было выявлено большое число различий между типами:

• Экстраверты намного терпимее относятся к боли, нежели интроверты.
• Экстраверты делают большее число пауз во время работы, чтобы поговорить и выпить кофе, нежели интроверты.
• Интроверты выбирают теоретические и научные виды работ, а экстраверты предпочитают отдавать предпочтение работе, напрямую связанной с людьми.
• Интроверты бодрее ощущают себя в утреннее время, экстраверты – в вечернее; получается, что интроверты эффективнее работают утром, а экстраверты – во второй половине дня.
• Интроверты намного чаще признаются в практике мастурбации, нежели экстраверты; но при этом экстраверты вступают в половые отношения в более раннем возрасте, более часто и с большим количеством партнеров, нежели интроверты.

Г. Айзенк отождествлял личностные свойства со свойствами темперамента. В созданной им модели показаны три основных свойства личности: интроверсия-экстраверсия, нейротизм, психотизм. Нейротизмом он называл личностные свойства, которые связаны с высокой возбудимостью и раздражительностью. Невротики с легкостью впадают в панику, они возбудимы и беспокойны, в то время как эмоционально стабильные люди спокойны, уравновешенны. Психотизм объединяет такие личностные свойства, которые отражают равнодушие и безразличие к прочим людям, неприятие общественных нормативов. Определенные отношения свойств темперамента составляют тип темперамента.

Замечание 5

Согласно «мягкому» направлению диспозиционной теории личности личностные особенности напрямую зависят от биологических свойств организма человека, но от каких именно и насколько – это не относится к кругу исследовательских задач.

Самым известным исследователем этого направления можно назвать Г. Олпорта – основоположника теории черт. Чертой называют предрасположенность индивида вести себя похожим образом в разное время и в разнообразных ситуациях. К примеру, про индивида, который всегда разговорчив и дома, и в рабочей обстановке, допустимо сказать, что у него ярко выражена такая черта, как коммуникабельность. Постоянство черты обусловлено, как считал Олпорт, конкретным набором психофизиологических характеристик человека.

Кроме черт Олпорт выделял у индивида специальную надличностную структуру – проприум (от латинского слова «я сам»). Понятие «проприум» сходно с понятием «Я» в гуманистической психологии. Его составляют высшие цели, моральные установки, смыслы индивида. В развитии проприума главную роль Олпорт отводил именно социуму, хотя полагал, что черты способны оказывать косвенное влияние на формирование одних либо других особенностей проприума. Индивида, имеющего развитый проприум, Олпорт называл зрелой личностью.

Формально-динамическое направление представлено в основном трудами отечественных деятелей психологии, таких как Б.М. Теплов и В.Д. Небылицын. Как считали диспозиционалисты, личность развивается на протяжении всей жизни. Но именно ранние годы, включая период полового созревания, рассматриваются в качестве наиболее значимых. Эта теория предполагает, что индивиды, несмотря на регулярные перемены в структуре их поведения, имеют в целом конкретные устойчивые внутренние качества (темперамент, черты). Диспозиционалисты полагают, что в личности имеется как сознательное, так и бессознательное. При этом именно рациональные процессы наиболее характерны для высших структур личности – проприума, а иррациональные – уже для низших – темперамента. По воззрениям диспозициональной теории индивид имеет ограниченную свободу воли. Поведение индивида в некой степени детерминировано эволюционными и генетическими факторами, а также темпераментом и личностными чертами.

Замечание 6

Внутренний мир человека, и в частности его темперамент и черты личности, в большей своей части объективен и способен быть зафиксирован объективными методами.

Определение 3

В рамках диспозиционального подхода личность – это весьма сложная система формально-динамических свойств (то есть темперамента), черт и социально обусловленных свойств проприума.

Структура личности представляет собой организованную иерархию отдельных биологически заданных свойств, которые входят в конкретные соотношения и образуют некие типы темперамента и черт, а также совокупность содержательных свойств, которые составляют проприум индивида. С точки зрения представителей диспозиционального подхода, ответ на вопрос «Почему некоторые люди агрессивнее других?» будет следующим: потому что у подобных людей есть определенные биологические предпосылки, некие черты характера и свойства темперамента, а их содержательные свойства проприума не в должной степени зрелые.

Теория личностных конструктов Дж. Келли

Когнитивная теория личности довольно близка к гуманистической, но в ней есть несколько весьма важных отличий. Основоположником данного подхода можно назвать психолога из США Дж. Келли (1905-1967 годы). Он считал, что единственное, что индивид хочет знать в жизни – это исключительно то, что с ним случилось и что случится в будущем. Основным источником развития личности по Келли можно назвать среду, то есть социальное окружение человека. Когнитивная теория личности указывает на влияние интеллектуальных процессов на поведение индивида. В данной теории каждый человек сравнивается с ученым, который проверяет гипотезы о природе предметов и делает прогнозы будущих событий. Каждое событие открыто для многочисленного интерпретирования. Основным понятием в данном направлении можно назвать «конструкт» (от английского слова «строить»). Данное понятие включает в себя особенности всех известных познавательных процессов (то есть памяти, восприятия, речи, мышления). Из-за конструктов индивид не просто познает мир, но и устанавливает межличностные взаимоотношения. Конструкты, которые лежат в основе данных отношений, называют личностными конструктами. Конструкт – это некий классификатор-шаблон нашего восприятия самих себя и других людей. Келли нашел и обозначил основные механизмы функционирования личностных конструктов, а также сформулировал основополагающий постулат и одиннадцать следствий. Постулат гласит, что личностные процессы психологически канализированы таким образом, чтобы дать возможность индивиду максимально предсказать события. Все прочие следствия уточняют данный базовый постулат.

По мнению Келли, любой из нас выдвигает и проверяет гипотезы, либо, если выразиться по-другому, решает проблему, является ли конкретный индивид спортивным либо неспортивным, музыкальным либо немузыкальным, интеллигентным либо неинтеллигентным и так далее, используя подходящие конструкты (классификаторы). Любой конструкт обладает двумя полюсами: спортивный-неспортивный, музыкальный-немузыкальный и так далее. Человек произвольно выбирает тот полюс двойственного конструкта, тот исход, который правильнее описывает событие, то есть обладает лучшей прогностической ценностью. Некоторые конструкты используется только для описания исключительно узкого круга событий, в то время как прочие имеют широкий диапазон применимости. К примеру, конструкт «умный-глупый» совсем не подходит для описания погодных условий, а конструкт «хороший-плохой» допустимо использовать практически в каждом случае. Индивиды различаются не просто числом конструктов, но и их местоположением. Те конструкты, которые актуализируются в сознании с большей скоростью, получили название суперординатные, а которые с меньшей – субординатные.

Пример 3

Если встретив какого-то человека, вы первым делом оцениваете его с той точки зрения, является ли он умным или глупым, и только после этого – добрым или злым, то ваш конструкт «умный-глупый» выступает в роли суперординатного, а конструкт «добрый-злой» — в роли субординатного.

Дружба, любовь и остальные нормальные взаимоотношения между индивидами становятся возможными только в том случае, когда индивиды обладают похожими конструктами. И правда, сложно представить себе ситуацию, в которой будут успешно общаться два индивида, у одного из которых доминирует конструкт «порядочный-непорядочный», а у другого данный конструкт отсутствует как таковой. Конструктная система – это не неизменное образование, она находится в постоянном изменении под влиянием жизненного опыта, то есть личность формируется и развивается на протяжении всей жизни. В личности преобладает в основном сознательное. Бессознательное может относиться исключительно к отдаленным (то есть субординатным) конструктам, которыми при интерпретации воспринимаемых событий индивид пользуется нечасто.

Келли считал, что личность обладает ограниченной свободой воли. Конструктная система, которая сформировалась у человека на протяжении жизни, содержит в себе некоторые ограничения. Но он не думал, что жизнь человека полностью детерминирована. В каждой ситуации человек может сконструировать альтернативные предсказания. Внешний мир не является злым или добрый, он такой, каким мы конструируем его в собственных мыслях. В итоге получается, как считали когнитивисты, что судьба человека находится в его собственных руках. Внутренний мир индивида субъективен и является, как считали когнитивисты, его личным порождением. Любой человек воспринимает и интерпретирует внешнюю реальность с помощью собственного внутреннего мира. Базовым концептуальным элементом выступает личностный конструкт. У любого человека есть своя собственная система личностных конструктов, которая подразделяется на два блока (уровня):

• Блок «ядерных» конструктов – это где-то пятьдесят базовых конструктов, которые располагаются на вершине конструктной системы, то есть в постоянном фокусе оперативного сознания. Данными конструктами индивид пользуется наиболее часто при взаимодействии с остальными людьми.
• Блок периферических конструктов – это все прочие конструкты. Число данных конструктов строго индивидуально и может варьировать от сотен до нескольких тысяч.

Целостные личностные свойства выступают в виде результата совместного функционирования обоих блоков, то есть всех конструктов. Выделяют два типа целостной личности: когнитивно-сложная личность (то есть та, у которой есть большое количество конструктов) и когнитивно-простая личность (у которой присутствует небольшой набор конструктов).

Когнитивно-сложная личность, в сравнении с когнитивно-простой, отличается такими характеристиками, как:

• Лучшее психическое здоровье.
• Способность лучше справляться со стрессом.
• Более высокая степень самооценки.
• Большая степень адаптивности к новым ситуациям.

Для оценивания личностных конструктов (их числа и качества) есть особые методы. Самый известный среди них – это «тест репертуарной решетки».

Испытуемый проводит одновременное сравнение между собой триады (список и последовательность триад составляются заранее из индивидов, которые играют значимую роль в прошлой либо настоящей жизни этого испытуемого) для выявления таких психологических характеристик, которые присутствуют у двух из сравниваемых между собой индивидов, но их нет у третьего. К примеру, вам предстоит сравнить учителя, которого вы уважаете, собственную жену (либо мужа) и себя самого. Допустим, вы полагаете, что у вас и вашего учителя есть общее психологическое качество – такое, как общительность, а у вашего спутника его нет. Получается, что в вашей конструктной системе присутствует такой конструкт – «общительность-необщительность». Из этого следует, что сравнивая себя и прочих людей, вы раскрываете систему своих собственных личностных конструктов.

По мнению когнитивной теории личность – это некая система организованных личностных конструктов, в которых перерабатывается (то есть воспринимается и перерабатывается) личный опыт индивида. Структура личности в этом подходе рассматривается в качестве индивидуально своеобразной иерархии конструктов. На поставленный вопрос «Почему одни индивиды агрессивнее прочих?» когнитивисты дают ответ: «Из-за того, что у агрессивных индивидов есть специальная конструктная система личности». Они по-другому воспринимают и интерпретируют мир, например, лучше запоминают те события, которые были связаны именно с агрессивным поведением.

Два направления поведенческой теории личности

Основной тезис данной теории утверждает: наша личность – это продукт научения.

Есть два направления в поведенческой теории личности – рефлекторное и социальное. Рефлекторный подход разрабатывали такие ученые, как Дж. Уотсон и Б. Скиннер – знаменитые бихевиористы из США. Социальный подход разработали А. Бандура и Дж. Роттер – психологи-исследователи из США.

Основным источником развития человеческой личности, как утверждают оба направления, выступает среда в самом обширном значении данного понятия. В личности не присутствует что-либо из генетического и психологического наследования. Личность – это сугубо продукт научения, а ее свойства являются обобщенными поведенческими рефлексами и социальными навыками. По мнению бихевиористов, можно специально сформировать нужный тип личности – например, труженика или мошенника, поэта или продавца. К примеру, Уотсон не выделял различия между выработкой эмоциональных реакций у человека и слюноотделительного рефлекса у пса, считая, что абсолютно все эмоциональные свойства личности (страх, гнев, тревога, радость и прочее) – это только результат выработки классических условных рефлексов. Скиннер считал, что личность – это сочетание социальных навыков, которые сформировались в результате оперантного научения. Индивид стремится совершать те действия, после которых ожидается положительное подкрепление, и старается избежать те, которые ведут к наказанию. Получается, что в результате определенной системы подкреплений и наказаний индивид получает новые социальные навыки и, следовательно, новые свойства личности – доброту, честность, альтруизм, агрессивность.

По воззрениям второго направления, главнейшую роль в развитии личности играют не столько внешние, сколько уже внутренние факторы, к примеру, ожидание, значимость, цель и прочее. Бандура назвал поведение человека саморегуляцией. Главная задача саморегуляции – обеспечить самоэффективность, то есть совершать исключительно такие формы поведения, которые индивид способен реализовать, опираясь на внутренние факторы в любой конкретный момент. Внутренние факторы действуют по собственным внутренним законам, хотя и возникли из прошлого опыта в результате научения через подражание.

Роттер, по сути, еще больший когнитивист, нежели Бандура. Чтобы объяснить человеческое поведение, он вводит особое понятие «поведенческий потенциал», которое означает меру вероятности того, какое именно поведение будет использовать индивид в конкретной ситуации. Потенциал поведения состоит из двух компонентов: субъективной значимости подкрепления этого поведения (насколько будущее подкрепление ценно, значимо для индивида) и доступности этого подкрепления (насколько будущее подкрепление в конкретной ситуации может быть реализовано).

Бихевиористы полагают, что личность формируется и развивается на протяжении всей жизни по мере социализации, воспитания, а также научения. Но ранние годы жизни индивида они считают наиболее значимыми. База любых знаний, способностей, в том числе духовных и творческих, как они полагали, закладывается еще в детстве. В личности рациональные и иррациональные процессы представлены в одинаковой мере. Их противопоставление друг другу не имеет никакого смысла. Все напрямую зависит от типа и сложности поведения. В некоторых случаях индивид способен точно осознавать собственные поступки и собственное поведение, в иных – не способен на это.

Согласно поведенческой теории индивид почти полностью лишен свободы воли. Людское поведение предопределяется внешними обстоятельствам. Мы нередко ведем себя как марионетки и полностью не осознаем последствий собственного поведения, так как выученные нами социальные навыки и рефлекс из-за длительного употребления уже давно автоматизировались. Внутренний мир человека объективен. В нем все от среды. Наше собственное поведение и есть наша личность. Поведенческие признаки личности можно анализировать и объективно измерить.

В качестве элементов личности в бихевиористской теории личности выступают рефлексы либо социальные навыки. Перечень социальных навыков (то есть черт личности), которые присущи данному индивиду, определяется его социальным опытом (то есть научением). Свойства личности и требования социального окружения индивида точно совпадают. Если вас воспитывали в доброй и спокойной семейной обстановке, если вас поощряли за доброту и спокойствие, то вы будете обладать свойствами доброго и спокойного человека. А если вы печальны и грустны, либо отличаетесь высокой ранимостью, то это тоже совсем не ваша вина – ведь вы являетесь продуктом общества и воспитания. Стоит подчеркнуть, что проблема подкрепления у бихевиористов не сводится исключительно к еде. Представители данного направления считают, что у индивида есть собственная иерархия подкреплений. Для ребенка наиболее значимым, после пищевого, подкреплением считается активностное подкрепление (посмотреть мультфильм, кино), после этого – манипулятивное (порисовать, поиграть), затем – посессионное (от английского слова possess, что означает «владеть») подкрепление (сесть за папин стол, надеть мамино платье) и, наконец, социальное подкрепление (обнять, похвалить, ободрить и так далее.)

Если в рамках рефлекторного направления поведенческой теории фактически происходит отрицание имеющихся определенных блоков личности, то представители социально-наученческого подхода полагают, что выделение данных блоков представляется возможным. В поведенческой модели они выделяют три базовых блока личности. Главный блок – самоэффективность, которая является, по своей сути, когнитивным конструктом «могу-не могу». А. Бандура определял данную структуру как веру, ожидание или убеждение о том, что будет получено подкрепление. Данный блок детерминирует успешность совершения конкретного поведения либо успешность усвоения новых социальных навыков. Если индивид принимает решение: «Могу», — то он начинает выполнять конкретное действие, если же индивид решает: «Не могу», то он, по сути, отказывается от выполнения этого действия либо от его усвоения. К примеру, вы решили, что у вас не выйдет выучить китайский язык, и при этом никакая сила не заставит вас приступить к этому. А если вы решили для себя, что сможете его выучить, то рано или поздно вы это осуществите.

Как считал Бандура, есть четыре базисных условия, которые определяют формирование у индивида уверенности в том, на что он способен и что не способен сделать:

1. Прошлый опыт человека: к примеру, если ранее мог, то и сейчас, скорее всего смогу.
2. Самоинструкция, к примеру «Я способен это выполнить!».
3. Повышенное эмоциональное настроение (музыка, спиртное, любовь).
4. Подражание поведению прочих индивидов (наблюдение за настоящей жизнью, просмотр кино, чтение книг и прочее), к примеру, «Если другие способны, то и я смогу!».

Определение 4

В рамках данного подхода личность – это некая система социальных навыков и условных рефлексов, с одной стороны, а также система внутренних факторов, таких как самоэффективность, доступность и субъективная значимость с другой стороны.

По мнению приверженцев поведенческой теории личности, структура личности – это сложно организованная иерархия рефлексов либо социальных навыков, в которой главную роль играют внутренние блоки самоэффективности, доступности и субъективной значимости.

Ответ на вопрос «Почему одни индивиды агрессивнее, нежели другие?» по воззрениям этой теории формулируется так: потому что в процессе воспитания данных людей поощряли за агрессивное поведение, их окружение состояло из агрессивных индивидов и само агрессивное поведение для них считается субъективно значимым и доступным.

Это и есть основные психологические теории личности.

Теория личности Юнга реферат по психологии

Введение Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем. Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».1 Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого. В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности. 1 Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994 Компоненты личности Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности. Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.2 Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга. Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности. Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности. Эго является объединяющей силой души. К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен. 2 Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям. Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.5 Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики. Архетипы Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном 5 Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972 столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью. В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть. Архетип Определение Символы Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина, Дева Мария, Мона Лиза Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан Маска, личина Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте Театральная маска Тень Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании Сатана, Гитлер, Хуссейн Самость, я сам Воплощение цельности и гармонии, регулирующий центр личности Мандала Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк Бог Конечное проявление психической реальности, спроецированной на внешний мир Солнечное око Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента. Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости. Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта. В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру.7 Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, – это мышление, ощущение, чувство и интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным. Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на 7 .Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999 предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого. Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции. Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя. Развитие личности В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности,8 Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности. Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого 8 Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990 культуры, социологию, фольклористику, теологию, историю религий.9 Влияние идей этой теории испытали все области гуманитарного знания. Это мировоззрение, система взглядов на мир и место человека в мире. 9 Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990 Список использованной литературы 1. Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990 2. Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999 3. Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972 4. Психология личности. Хрестоматия. Т. 1, Самара, 1999 5. Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990 6. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997 7. Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 8. Юнг К. О становлении личности. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 9. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

Аналитическая психология К. Юнга — презентация онлайн

1. ТЕМА № 2. Аналитическая психология к.Юнга

ТЕМА № 2. АНАЛИТИЧЕСКАЯ
ПСИХОЛОГИЯ К.ЮНГА
План лекции:
1. Краткая биография
2. Основные понятия.
3. Теория типов личности.
4. Психологический рост: индивидуация.

2. Карл Густав Юнг (1875-1961)

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ (1875-1961)
Юнг родился в семье пастора
швейцарской реформаторской церкви в
Кесвиле в Швейцарии.
Дед и прадед со стороны отца были
врачами.
Карл Густав Юнг закончил медицинский
факультет университета в Базеле.
С 1900 по 1906 год работал в
психиатрической клинике в Цюрихе в
качестве ассистента известного
психиатра Э. Блейлера.
В 1909—1913 годах сотрудничал
с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль
в психоаналитическом движении: был
первым президентом Международного
психоаналитического общества,
редактором психоаналитического журнала,
читал лекции по введению в психоанализ.
В 1911 году Юнг вышел из Международной
психоаналитической ассоциации и отказался от
техники психоанализа в своей практике. Он
разработал собственную теорию и терапию,
названную им «аналитической психологией».
Своими идеями он оказал значительное влияние не
только на психиатрию и психологию, но и
на антропологию, этнологию, культурологию,
сравнительную историю религии, педагогику,
литературу.
В своих трудах Юнг охватил широкий спектр
философско-психологической проблематики: от
традиционных для психоанализа вопросов терапии
нервно-психических расстройств до глобальных
проблем существования человека в обществе,
которые он рассматривал сквозь призму
представлений об индивидуальной и
коллективной психике и архетипах.

4. 2. Основные понятия Аналитической психологии Юнга.

2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ АНАЛИТИЧЕСКОЙ
ПСИХОЛОГИИ ЮНГА.
Структура личности
Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин,
аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но
взаимодействующих структур: эго, личного
бессознательного и коллективного бессознательного
Эго является центром сферы сознания. Оно
представляет собой компонент psyche, включающий
в себя все те мысли, чувства, воспоминания и
ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою
целостность, постоянство и воспринимаем себя
людьми.
Эго служит основой нашего самосознания.
Личное бессознательное содержит:
— конфликты и воспоминания, которые когда-то
осознавались, но теперь подавлены или забыты.
— чувственные впечатления, которым недостает яркости
для того, чтобы быть отмеченными в сознании.
Юнговская концепция личного бессознательного в
чем-то похожа на таковую у Фрейда.
Однако Юнг полагал, что личное бессознательное
содержит в себе комплексы, или скопления
эмоционально заряженных мыслей, чувств и
воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его
прошлого личного опыта или из родового,
наследственного опыта
эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных
тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на
поведение и мироощущение человека.
Например, человек с комплексом власти (денег, секса и
т.д.) может расходовать значительное количество
психической энергии на деятельность, прямо или
символически связанную с темой власти.
Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у
каждого из нас уникален и, как правило, доступен для
осознания.
В результате компоненты комплекса или даже весь
комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно
сильное влияние на жизнь индивидуума.
Содержание коллективного бессознательного (или
трансперсонального бессознательного), универсально
и не имеет корней в нашем личном опыте.
Юнг полагал, что психика ребенка уже хранит
структуру, которая определяет и его дальнейшее
развитие, и способы взаимодействия со средой. Эта
базовая структура является, по существу, одинаковой у
всех детей.
Хотя мы развиваемся по-разному и становимся
уникальными индивидами, коллективное
бессознательное является общим для всех людей и,
следовательно, едино и включает в себя
универсальные для всех времён и культур архетипы.
Концепция коллективного бессознательного была основной
причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом и наиболее
значимым вкладом Юнга в психологию.
Архетипы. — Юнг высказал гипотезу о том, что
коллективное бессознательное состоит из мощных
первичных психических образов, так называемых
архетипов (буквально, «первичных моделей») .
Архетипы — врожденные факторы, под влиянием
которых люди реализуют в своем поведении
универсальные модели восприятия, мышления и
действия в ответ на какой-либо объект или событие.
Врожденной здесь является тенденция реагировать
эмоционально, когнитивно и поведенчески на
конкретные ситуации —, например, при
неожиданном столкновении с родителями,
любимым человеком, незнакомцем, со змеей или
смертью.
Архетипические фигуры включают божественного
ребенка, двойника, старого мудреца и предвечную
мать.
С каждым архетипом может быть связано широкое
разнообразие символов. Например, архетип матери
заключает в себе не только реальную мать каждого
человека, но также все материнские фигуры и фигуры
воспитанников.
Эта группа архетипа включает женщин вообще,
мистические образы женщин, такие, как Венера или
Девственная Мать и Мать Природа, поддерживающие
и воспитывающие символы, такие, как церковь и рай.
Архетип матери содержит в себе и позитивные и
негативные черты, такие, как угрожающая,
доминирующая или душащая мать. В средние века,
например, этот аспект архетипа выкристаллизовался в
образ ведьмы.

10. Архетип матери

АРХЕТИП МАТЕРИ

12. Примеры архетипов, описанных Юнгом

ПРИМЕРЫ АРХЕТИПОВ, ОПИСАННЫХ ЮНГОМ
Архетип
Определение
Символы
Анима
Бессознательная женская сторона личности мужчины
Женщина,
Дева
Мария, Мона Лиза
Анимус
Бессознательная мужская сторона личности женщины
Мужчина,
Иисус
Христос, Дон Жуан
Персона Социальная роль человека, проистекающая из общественных Маска
ожиданий и обучения в раннем возрасте
Тень
Бессознательная противоположность
настойчиво утверждает в сознании
того,
что
индивид Сатана,
Хуссейн
Гитлер,
Самость Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр Мандала
личности
Мудрец
Персонификация жизненной мудрости и зрелости
Бог
Конечная
реализация
психической
спроецированной на внешний мир
Пророк
реальности, Солнечное око

13. Структура личности по К.Юнгу

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ ПО К.ЮНГУ

14. Общая схема психики по К.Юнгу

ОБЩАЯ СХЕМА ПСИХИКИ ПО К.ЮНГУ

15. 3. Теория типов личности.

3. ТЕОРИЯ ТИПОВ ЛИЧНОСТИ.
Среди всех понятий, предложенных Юнгом, самое
широкое распространение получили «интроверсия и
экстраверсия».
Интроверсия. Выраженный аттитюд личности, которая
ориентирована в первую очередь на свой внутренний
мир, которой комфортнее в мире чувств и мыслей, чем во
взаимодействии с окружающей средой.
Экстраверсия. Выраженный аттитюд личности,
ориентированной, в первую очередь, вовне, которой
проще с миром других людей и объектов.
Нет чистых интровертов или чистых экстравертов. Юнг
сравнивал эти два способа поведения с сердцебиением:
есть ритмическое чередование между циклами
сокращения (интроверсия) и циклами расширения
(экстраверсия). Тем не менее каждый индивид
предпочитает один или другой аттитюд и чаще действует в
ключе предпочитаемого аттитюда.

16. Функции: мышление, чувства, ощущения, интуиция.

ФУНКЦИИ: МЫШЛЕНИЕ, ЧУВСТВА,
ОЩУЩЕНИЯ, ИНТУИЦИЯ.
Юнг обнаружил, что различные люди думают,
чувствуют, получают опыт общения с миром
фундаментально различными способами.
Юнг идентифицировал четыре
фундаментальные психологические функции:
мышление, чувства, ощущения, интуицию.
Любая из них существует в интровертной или
экстравертной форме. У каждого человека
одна из функций является более осознанной,
развитой и доминирующей.
Мышление и чувства являются альтернативными
способами формирования мнения, принятия
решений и развития различных отношений.
Мышление связано с объективной реальностью,
со взглядами и объективным анализом, задает
вопросы: «Что это значит?». Для него очень
ценны содержание и общие принципы.
Мыслительные типы — прекрасные составители
планов; они стремятся следовать своим планам
и абстрактным теориям даже тогда, когда те
опровергаются новыми доказательствами.
Чувства фокусируются на ценности. Она может
включать в себя взгляды на то, что хорошо и что
плохо, что верно и что неверно. Чувство задает
вопрос: «Насколько это ценно?».
Юнг классифицировал ощущения и интуицию,
объединив их как способы сбора информации, в
отличие от способов принятия решений.
Ощущения опираются на непосредственный
чувственный опыт, восприятие деталей и
конкретных фактов: зрением, осязанием,
обонянием. Реальный, непосредственный опыт
дан прежде его обсуждения или анализа.
Ощущение задает вопрос: «Что именно я
воспринимаю?» Ощущающий тип реагирует на
непосредственную ситуацию, он эффективен и
продуктивен при любых кризисах и крайностях.
Он работает с инструментами и материалами
лучше, чем это делает любой другой тип.
Интуиция является способом постижения сенсорной
информации с точки зрения возможностей, прошлого
опыта, будущих целей и бессознательных процессов.
Интуиция задает вопрос: «Что могло бы случиться?».
Использование опыта более важно для интуитивистов,
чем актуальный опыт сам по себе.
Люди с сильной интуицией продуцируют смыслы так
быстро, что часто не могут отделить собственные
интерпретации от необработанных сенсорных данных.
Интуитивисты быстро интегрируют новую
информацию, автоматически связывая с
непосредственным опытом прошлый опыт и
относящуюся к делу информацию.
Так как сюда часто включается бессознательный
материал, интуитивному мышлению свойственны и
озарения, и ограничения.

20. 4. Психологический рост: индивидуация

4. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ РОСТ: ИНДИВИДУАЦИЯ
Согласно Юнгу, у каждого человека есть
тенденция к индивидуации или саморазвитию.
Юнг считал, что психика имеет врожденное
стремление к целостности. Эта идея подобна
понятию самореализации А. Маслоу, но
базируется на более сложной теории психики,
чем концепция Маслоу: «Индивидуация означает
становление единого.
Мы могли бы интерпретировать индивидуацию
как «путь к личности» или «самореализацию».
Индивидуация — процесс достижения целостности
и, таким образом стремление к большей
свободе. Процесс включает развитие
динамической связи между эго и самостью с
интеграцией различных частей психики: эго,
персоны, тени, анимы и анимуса и других
архетипов бессознательного.
Когда люди становятся более
интегрированными, они начинают выражать эти
архетипы более тонкими и сложными
способами.
Индивидуация является развитием самости, а с
точки зрения самости, целью является единство
сознания и бессознательного.

22. Основные выводы:

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ:
1. Для достижения целостности человеку необходимо установить
связь между сознательными и бессознательными процессами.
2. Индивидуация — процесс личностного развития в сторону
целостности. Он включает установление связи между эго и
самостью, интегрирование различных частей психики.
3. Эго — центр сознания, и самость — центр всей психики,
включающей и сознательные, и бессознательные процессы.
4. Мышление, чувства, ощущения и интуиция — четыре
фундаментальные психологические функции. Любая из них
способна развиваться по экстравертному или интровертному типу.
Ведущая функция более осознанна, более развита. Подчиненная более примитивна и менее осознанна. Четко очерченный подход к
миру является результатом комбинации всех четырех функций.
5. Забытые воспоминания, подавленный опыт и
сублимированные ощущения создают личное бессознательное.
Содержание коллективного бессознательного не имеет корней в
личном опыте, являясь универсальным для всех эпох и культур.
6. Архетипические образы можно увидеть во многих культурах и
исторических периодах, что доказывается общими темами в
мифах всего мира, народными сказками и легендами.
7. Главными структурами личности являются архетипы: самость,
персона, эго, тень, анима или анимус.
8. Символы — первичная форма выражения бессознательного.
Есть две формы символов, соответствующие двум формам
бессознательных процессов: индивидуальная и коллективная.
9. Функции сновидений состоят в том, чтобы восстановить
психологический баланс, общее психическое равновесие
человека. К снам следует подходить как к живым сущностям,
которые необходимо внимательно наблюдать и извлекать из них
опыт. Только так можно их понять.
10. Психика имеет внутреннее стремление к целостности, и у
каждого человека есть тенденция к саморазвитию, или
индивидуации.
11. Главным вкладом Юнга в психологию стало то, что он признал
психологическую важность символов и детальный анализ их
интерпретаций.

Юнговская теории личности. — Студопедия

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Ульяновский государственный педагогический университет

Имени И.Н.Ульянова»

Доклад на тему : Карл Густав Юнг: Аналитическая теория личности. «Структура личности .Некоторые наиболее важные архетипы.»

Выполнили:

Егунова Татьяна Павловна.

Садретдинова Румия Рафиковна.

Группа- ДН-17-1.

 

 

Ульяновск

План доклада:

Вступление.

· Аналитическая теория личности.

· Юнговская теория личности.

Основная часть.

· Аналитическая психология: основные концепции и принципы.

· Структура личности.

1)Эго.

2)Личная бессознательная структура.

3)Коллективная бессознательная структура.

· Архетипы.

1)Обусловленность архетипов.

2)Компоненты сознания человека + примеры.

3)Типы людей.

· Некоторые наиболее важные архетипы.

1)Внимание в теоретической системе Юнга уделяется:

o Персона.

o Анима.

o Анимус.

o Тень.

o Самость.

Заключение.

Приложение.

Словарь терминов.

6. Список литературы.

Аналитическая теория личности.

Аналитическая теория личности — это совокупность гипотез, или предположений о природе и механизмах развития личности.

Аналитическая теория личности близка к теории классического психоанализа, так как имеет с ней много общих корней. Многие представители этого направления были учениками 3игмунда Фрейда. Однако было бы неверным считать, что аналитическая теория является неким новым, более совершенным этапом в развитии классического психоанализа. Это — качественно другой подход, основанный на новых теоретических положениях. Самым ярким представителем этого подхода является швейцарец Карл Густав Юнг.

Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные сексуальные и агрессивные побуждения.

Юнговская теории личности.

Согласно теории Юнга, известной как известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом — отношение к сексуальности как к преобладающей силе в структуре личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как диффузную творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путями — как, например, в религии или стремлении к власти. То есть, в понимании Юнга, энергия либидо концентрируется в различных потребностях — биологических или духовных — по мере того, как они возникают. Как и Адлер, Юнг отвергал заявление Фрейда о том, что мозг представляет собой «приложение к половым железам».

Воззрения Юнга на личность человека являются, возможно, наиболее сложными, неортодоксальными и наиболее полемическими в персонологической традиции. Он создал уникальную, представляющую огромный научный интерес теорию, заметно отличающуюся от всех других подходов к изучению личности.

 

 

Аналитическая психология: основные концепции и принципы.

 

Аналитическая психология- одно из психодинамических направлений, основателем которого является швейцарский психолог и культуролог К.Г. Юнг.

 

 

В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс сложных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астрология, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллектуального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его психологическая теория наиболее трудна для понимания. Понимая эти сложности, мы, тем не менее, надеемся, что краткое знакомство со взглядами Юнга послужит вам отправной точкой для дальнейшего чтения его трудов.

Структура личности.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного.

1. сознание — ЭГО — Я;

2. индивидуальное БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — «ОНО»;

3. «коллективное БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ», состоящее из психических первообразов, или «архетипов».

Рассмотрим подробнее, как понимал Юнг структуру сознания и структуру бессознательного в психике человека (представим их в виде схемы):

1. сознание

восприятие Эмоции Мышление Интуиция воля Влечения сновидения

2. ЛИЧНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Информация из внешнего мира малой интенсивности, которая не достигла уровня сознания

Содержания, которые потеряли интенсивность и забыты

Врожденные биологические инстинкты и побуждения

Вытесненные из сознания, подавленные желания, мысли, переживания, образующие «бессознательные комплексы»

3. КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент психологии (psyche), включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы,или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта (Jung, 1921/1973). Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным (Jung, 1936/1969). Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» (Campbell, 1971). Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Таким образом, точка зрения К.Г.Юнга на предмет структуры личности может быть представлена в виде следующей схемы:

Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей») (Jung, 1968). [Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» — «начало» и «τυποζ» — «образ») — в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально на конкретные ситуации —, например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть .(Таблица)

 

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы,являющиеся символическими воплощениями единства и целостности «Я». Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Архетипы обусловливают:

Предрасположенность к поведению определенного типа

Коллективные идеи человечества в определенную эпоху, «дух эпохи»

Влияют на внешний физический мир, природу, космос.

Карл Густав Юнг отмечал, что в сознании человека могут быть представлены следующие содержания, или компоненты:

1 – компонент сознания- это восприятие. Например, человек видит, слышит, осязает мир и тем самым его осознает. восприятие говорит нам, что есть — нечто. Но оно не говорит, что это такое. Об этом говорит нам процесс апперцепции — это комплексный процесс работы памяти и мышления, который позволяет нам понять, чем является что-либо.

2-компонент сознания — это мышление. Но часто, еще полностью не проанализировав информацию, мы уже испытываем эмоциональные реакции приятного или неприятного характера, т.е. чувственные, эмоциональные оценки — обязательный компонент человеческого сознания (3-й компонент).

Процесс предвосхищения, интуиции (интуиция — это восприятие, заключенных в ситуации потенциальных возможностей) — одна из основных функций психики, и человек может осознавать интуитивные предвосхищения (4-й компонент сознания).

В зависимости от того, какой из компонентов сознания является преобладающим у конкретного человека, на какой из них человек прежде всего опирается в получении и переработке информации, Юнг выделял типы людей:

Мыслительный тип — либо эмоциональный тип, ощущающий тип (опирается прежде всего на свои реальные восприятия в данный момент) — либо интуитивный тип (больше опирается на предчувствия и интуицию), а также волевой, рациональный тип (у него более выражены процессы воли — это 5-й компонент сознания, причем процессы воли представляют собой направленные мышлением импульсы, которые позволяют человеку действовать по своему усмотрению на основе принятия четкого решения и последовательно реализовывать свои решения) — либо у человека может преобладать 6-й компонент сознания — процессы влечений — которые побуждают человека к многократным изменениям своих решений и действий, к колебаниям, к гибкому реагированию; такой тип людей можно назвать воспринимающим, иррациональным, стихийным типом, с преобладанием «влечений — импульсов, проистекающих из бессознательного и имеющих характер зависимости и принуждения» (Юнг).

Сновидения — специфический компонент сознания, по словам Юнга, это «вторгнувшаяся в сознание равнодействующая бессознательных процессов». «Сон является состоянием, в котором сознание в значительной степени ограничено, но не исчезло полностью, также как бессознательная душевная жизнь не прекращается во время бодрствования. Часто наши сознательные намерения и действия перечеркиваются бессознательными процессами (например, оговорки, описки — «Оговорка выдает правду»)».

Юнг отмечает, что любая работа, обычно совершающаяся в сознании, может протекать и в бессознательном — даже интеллектуальная деятельность (например, поиск решения может осуществляться бессознательно, во сне).

Современные исследования подтвердили правоту Юнга: оказывается, каждую секунду человек получает из внешнего мира и космоса около миллиарда бит информации, но ощутить и осознать он может лишь 16 бит информации в секунду, а остальная информация поступает в БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. Таким образом, бессознательная часть психики несравненно более информационно насыщена, чем сознание, и более тесно связана с миром, природой, с людьми, с космосом.

И в то же время в бессознательной части психики хранятся вытесненные из сознания, подавленные мысли, чувства, желания, события, о которых человек не хочет и не может думать в силу их запретности.

Изучая динамику бессознательного Юнг открыл функциональные единицы, для которых использовал название «комплексы». Комплексы — это совокупность психических элементов (идей, мнений, отношений, убеждений), объединяющихся вокруг какого-то тематического ядра и ассо-цирующихся с определенными чувствами.

Комплексы обладают определенной автономией, способны оказывать сопротивление сознательным намерениям, способны появляться и исчезать, когда им заблагорассудится, так как они лишены контроля со стороны сознания. Комплексы являются либо следствием, либо причиной конфликта, шока, потрясения, неловкости. Они содержат воспоминания, желания, опасения, обязанности, мысли, от которых никак не удается отделаться и потому они постоянно мешают и вредят, вмешиваясь в нашу сознательную жизнь. Комплексы, по мнению Юнга, являются «узловым пунктом душевной жизни», они дают стимул к новым устремлениям, не дают возникнуть «пагубному застою», но с другой стороны, комплекс- означает ту область в человеке, в которой он сейчас терпит поражение, где не может что-либо преодолеть. Комплексы проявляются в виде тех или иных симптомов (психические и поведенческие странности и нарушения, телесные недомогания и болезни). Устраняя отдельные симптомы, не удается реально помочь человеку до тех пор, пока не будет устранен сам комплекс — первопричина этих симптомов.

Личность в контексте теории Адлера. Структура личности по Адлеру. Проблема комлекса неполноценности.

Индивидуальная психология Альфреда Адлера имеет несколько ключевых принципов и исходя из них описывает человека. Эти основные принципы:

1) человек является единым, самосогласующимся и целостным;

2) человеческая жизнь — это динамическое стремление к превосходству;

3) индивидуум — есть творческая и самоопределяющаяся сущность;

4) социальная принадлежность индивидуума.

Согласно Адлеру, люди стараются компенсировать чувство собственной неполноценности, которое они испытывали в детстве, и переживая неполноценность, в течение жизни борются за превосходство. Каждый человек вырабатывает свой уникальный стиль жизни, в рамках которого стремится к достижению фиктивных целей, ориентированных на превосходство или совершенство. (С этим связано понятие «фикционный финализм» — идея о том, что поведение человека подчинено им самим намеченным целям в отношении будущего). Согласно Адлеру, стиль жизни особенно ясно проявляется в установках личности и её поведении, направленном на решение трёх основных жизненных задач: работа, дружба и любовь. Основываясь на оценке степени выраженности социального интереса и степени активности по отношению к этим трём задачам, Адлер различал 3 типа установки, сопутствующих стилю жизни: управляющий (самоуверенность, напористость, незначительный социальный интерес, установка превосходства над внешним миром) берущий (паразитизм в отношении внешнего мира, отсутствие социального интереса, низкая степень активности), избегающий (отсутствие активности и социального интереса, опасение нуда, бегство от решения жизненных задач) и социально-полезный (сочетание высокой степени социального интереса с высокой активностью, забота о других и заинтересованность в общении, осознание важности сотрудничества, личного мужества и готовности вносить вклад в благоденствие других).

Адлер полагал, что стиль жизни создаётся благодаря творческой силе индивидуума, однако определённое влияние на него оказывается порядком рождения (первенец, единственный ребёнок, средний или последний ребёнок).

Также в индивидуальной психологии упор делается на так называемый социальный интерес — а именно внутреннюю тенденцию человека к участию в создании идеального общества.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Центральным понятием всей теории Альфреда Адлера является творческое «Я». В этом понятии воплощается активный принцип человеческой жизни; то, что придаёт ей значимость; то, под чьим влиянием формируется стиль жизни. Эта творческая сила отвечает за цель жизни человека и способствует развитию социального интереса.

Адлер полагает, что основной детерминантой в развитии личности является «воля к власти», которая с рождения присутствует в человеке. Представления Ч. Дарвина о борьбе за превосходство как о средстве выживания сначала полностью было принято Адлером. Однако позднее идее о выживании наиболее приспособленных и гибели неприспособленных Адлер противопоставляет мысль о том, что физическая и психическая (характерологическая) неполноценность, наоборот, нередко является стимулирующим, способствующим победе в борьбе за выживание фактором.

Человек стремится найти способы для преодоления чувства неполноценности и прибегает к разным видам компенсаций. Именно из чувства слабости и неполноценности ребенка по отношению к миру взрослых развивается специфический для каждого человека стиль жизни. Чувство неполноценности, вызывающее стремление к превосходству, проявляется уже в первые 4-5 лет жизни ребенка в виде «цели победы». Даже агрессия Адлером рассматривается скорее как инициатива к преодолению препятствий и не отождествляется с враждебностью.

Чувство неполноценности, хотя оно и порождается органическим несовершенством человека, его слабостью, является все же «социальным чувством». Именно оно подталкивает человека к его преодолению, начиная со «стремления к превосходству» и кончая «стремлением к совершенству». Таким образом, в отличии от понятия «воля к власти» философа Ф. Ницше, адлеровское «стремление к превосходству» имеет более широкий смысл — это еще и побуждения улучшить себя, развить свои способности. Не случайно эти идеи стали позже активно развиваться в гуманистической психологии.

Постепенно индивидуальные способы адаптации становятся привычными и определяют стиль жизни человека, его способы решения в трех главных сферах — в работе, дружбе и любви. Стиль жизни уже прочно складывается и закрепляется в дошкольном возрасте, а в дальнейшем он является лишь только совершенствованием своей основной структуры. Стиль жизни определяет основные типы личности: управляющий, берущий, избегающий или социально полезный. Только последний тип Адлером считается социально зрелым, проявляющим истинную заботу о других и заинтересованным в общении с ними.

Стремление к превосходству в каждом человеке уникально, так как каждый человек ставит перед собой только ему свойственные жизненные цели. Преодоление чувства неполноценности может быть успешным и адекватным, но иногда оно преодолевается посредством «сверхкомпенсации» (одностороннее приспособление к жизни в результате чрезмерного развития какой-то одной черты или способности) или механизмами «ухода в болезнь» (своеобразной «выработкой» невротических симптомов для оправдания неудач).

В понимании Адлера, для больных неврозами характерно снижение уровня активности, необходимой для правильного решения своих жизненных проблем. Они хотят, чтобы другие им помогали разрешать их повседневные заботы, баловали и все прощали. Они борются за свои эгоистические жизненные цели. Истинные причины невроза кроются в детстве, выработке невротического стиля жизни. Затем этот ошибочный стиль жизни почти неизбежно приводит к столкновению с реалиями жизни, которые становятся пусковой ситуацией болезни. Целью терапии неврозов является выявление ошибочных суждений больного о себе и других людях, устранение ложных жизненных целей и формирование новых, помогающих реализовать личностный потенциал.

Главная идея Адлера заключалась в том, что он отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека, влечений, которые противопоставляют человека обществу. Не врожденные влечения, не врожденные архетипы, но чувство общности с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей вот та главная сила, которая определяет поведение и жизнь чело, века, считал Адлер. Однако есть и нечто общее, объединяющее концепции этих трех психологов: все они предполагали, что чело-век имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному природу которая оказывает влияние на формирование личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг -первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов.

В то же время Адлер был единственным, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности каждой человеческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессознательному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности и Самости личности, но значительно позже, в 50-60-х годах. Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию.

Не менее важна и введенная им идея о творческом «Я». В отличие от фрейдовского Эго, служащего целям врожденных влечений и потому определяющего полностью путь развития личности в заданном направлении, «Я» Адлера представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, это «Я» само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить конкретному человеку создать его собственный, уникальный стиль жизни.

Теория личности Адлера представляет собой хорошо структурированную систему и покоится на нескольких основных положениях, объясняющих многочисленные варианты и пути развития личности: 1) фиктивный финализм, 2) стремление к превосходству, 3) чувство неполноценности и компенсации, 4) общественный интерес, 5) стиль жизни, 6) творческое «Я».

Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у известного немецкого философа Ганса Файгингера, писавшего, что все люди ориентируются в жизни посредством конструкций или фикций, которые организуют и систематизируют реальность, детерминируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерпнул идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, который нельзя реализовать, но тем не менее оказывается вполне реальным стимулом, определяющим устремления человека. Адлер также подчеркивал, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле. В то же время для невротиков это невыполнимо, и разрыв между реальностью и фикцией еще больше усиливает их напряжение.

Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности человека имеют его семья, люди, которые его окружают в первые годы жизни. Значение социального окружения особенно подчеркивалось Адлером (одним из первых в психоанализе), так как он считал, что ребенок рождается не с готовыми структурами личности, а лишь с их прообразами, которые формируются на протяжении жизни. Наиболее важной структурой он называл стиль жизни.

Развивая идею о стиле жизни, формирующем поведение человека, Адлер исходил из того, что это та детерминанта, которая определяет и систематизирует опыт человека. Стиль жизни тесно связан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру «Я». Чувство общности, или общественный интерес, представляет собой своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни, определяет ее содержание и направление. Чувство общности хотя и является врожденным, но может остаться неразвитым. Эта неразвитость чувства общности становится основой асоциального стиля жизни, причиной неврозов и конфликтов человека. Развитие чувства общности связано с близкими взрослыми, окружающими ребенка с детства, прежде всего с матерью. У отверженных детей, растущих с холодными, отгороженными от них матерями, чувство общности не развивается. Не развивается оно и у избалованных детей, так как чувство общности с матерью не переносится на других людей, остающихся для ребенка чужими. Уровень развития чувства общности определяет систему представлений о себе и мире, которая создается каждым человеком. Неадекватность этой системы создает препятствия для личностного роста, провоцирует развитие неврозов.

Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам является творцом своей личности, которую он создает из сырого материала наследственности и опыта. Творческое «Я», о котором пишет Адлер, представляет собой своеобразный фермент, который воздействует на факты окружающей действительности и трансформирует эти факты в личность человека, «личность субъективную, динамичную, единую, индивидуальную и обладающую уникальным стилем». Творческое «Я», с точки зрения Адлера, сообщает жизни человека смысл, оно творит как саму цель жизни, так и средства. Для ее достижения. Таким образом, Адлер рассматривал процессы формирования жизненной цели, стиля жизни по сути как акты творчества, которые придают человеческой личности уникальность, сознательность и возможность управления своей судьбой. В противовес Фрейду он подчеркивал, что люди — это не пешки в руках внешних сил, но сознательные целостности, самостоятельно и творчески создающие свою жизнь.

Если чувство общности определяет направление жизни, ее стиль то два других врожденных и бессознательных чувства — неполноценности и стремления к превосходству — представляют собой источники энергии личности, необходимой для ее развития. Оба эти чувства являются позитивными, это стимулы для личностного роста, самосовершенствования. Если чувство неполноценности воздействует на человека, вызывая в нем желание преодолеть свой недостаток, то стремление к превосходству вызывает желание быть лучше всех, не только преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и знающим. Эти чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом благодаря самосовершенствованию и открытиям, сделанным отдельными людьми. Существует и специальный механизм, помогающий развитию этих чувств, — компенсация.

Адлер выделил четыре основных вида компенсации — неполную компенсацию, полную компенсацию, сверхкомпенсацию и мнимую компенсацию, или уход в болезнь. Соединение определенных видов компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства общности дало ему возможность создать одну из первых типологий развития личности.

Он считал, что развитое чувство общности, определяя социальный стиль жизни, позволяет ребенку создать достаточно адекватную схему апперцепции. При этом дети с неполной компенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других людей, сверстников, от которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важно при физических дефектах, которые часто не дают возможности полной их компенсации и тем самым могут послужить причиной изоляции ребенка от сверстников, остановить его личностный рост и совершенствование.

В случае сверхкомпенсации такие люди стараются обратить свои знания и умения на пользу людям, их стремление к превосходству не превращается в агрессию против людей. Примером такой сверхкомпенсации превосходства при социальном жизненном стиле для Адлера служили Демосфен, преодолевший свое заикание, Ф. Рузвельт, преодолевший свою физическую слабость, многие другие замечательные люди, не обязательно широко известные, но приносящие пользу окружающим.

В то же время при неразвитом чувстве общности у ребенка начинают уже в раннем детстве формироваться различные невротические комплексы, которые приводят к отклонениям в развитии его личности. Так, неполная компенсация способствует возникновению комплекса неполноценности, который делает неадекватной схему апперцепции, изменяет жизненный стиль, делая ребенка тревожным, неуверенным в себе, завистливым, конформным и напряженным. Невозможность преодолеть свои дефекты, в особенности физические, часто приводит и к мнимой компенсации, и ребенок, так же как позднее уже взрослый человек, начинает спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь привилегии из внимания и сочувствия, которыми его окружают. Однако такой вид компенсации несовершенен, так как он останавливает личностный рост и формирует неадекватную, завистливую, эгоистическую личность.

В случае сверхкомпенсации у детей с неразвитым чувством общности стремление к самосовершенствованию трансформируется в невротический комплекс власти, доминирования и господства. Такие люди используют свои знания для приобретения власти над людьми, для порабощения их, думая не о пользе для общества, а о своих выгодах. При этом также формируется неадекватная схема апперцепции, изменяющая стиль жизни. Подобные люди — тираны и агрессоры, они подозревают окружающих в желании отнять у них власть и потому становятся подозрительными, жестокими, мстительными, не щадят даже своих близких. Для Адлера примерами такого стиля жизни были Нерон, Наполеон, Гитлер и другие авторитарные правители и тираны, не обязательно в масштабах страны, но и в рамках своей семьи, близких. При этом, с точки зрения Адлера, наиболее авторитарными и жестокими становятся дети избалованные, в то время как отверженным детям в большей степени присущи комплексы вины и неполноценности.

Таким образом, одним из главных качеств личности, которое помогает ей устоять в жизненных невзгодах, преодолеть трудности и достичь совершенства, является умение сотрудничать с другими. Только в сотрудничестве человек может преодолеть свое чувство неполноценности, привнести ценный вклад в развитие общества. Адлер писал, что, если человек умеет сотрудничать с другими, он никогда не станет невротиком, в то время как недостаток кооперации есть корень невротических и плохо приспособленных стилей жизни.

Хотя не все теоретические положения Адлера, главным образом связанные с типологией личности детей, очередностью их рождения, нашли свое подтверждение в дальнейших экспериментальных исследованиях, сама идея о роли чувства общности и индивидуального стиля жизни в формировании личности ребенка, особенно мысль о компенсации как основном механизме психического развития и коррекции поведения, стала неоценимым вкладом в психологию.

Необходимо отметить и вклад Адлера в психотерапию, так как он одним из первых исследовал роль игры в преодолении неврозов и закомплексованности. Он считал, что именно игра позволяет Детям преодолеть их комплекс неполноценности, который они испытывают в мире окружающих их взрослых. При этом спонтанная игра детей уже является хорошим психотерапевтическим средством. В том же случае, когда требуются преодоление более серьезных комплексов и решение специальных проблем, развитие игры должно осуществляться и направляться взрослым.

Теория Адлера стала своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека. Она оказала огромное влияние на гуманистическую психологию, психотерапию и психологию личности.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Теории личности. Методические указания.

Выбойщик И.В.

Методические указания

(для студентов психологических специальностей)

ВВЕДЕНИЕ

Целью изучения курса «Теории личности» является формирование системы представлений об основных подходах к теоретическому и экспериментальному изучению целостной личности, разработанных классиками персонологии (такими как З.Фрейд, К.Юнг, А.Адлер, Г. Олпорт, Б. Скиннер, А. Бандура, А. Маслоу, К. Роджерс и др.).

В задачи курса входит:

—            изучение концепций, предложенных основоположниками классических направлений в изучении личности и их последователями;

—            знакомство с экспериментальными и эмпирическими исследованиями, подтверждающими идеи авторов теорий;

—            сравнительный анализ моделей, предложенных разными авторами с учетом основных положений, касающихся природы человека.      

В результате усвоения курса студенты должны иметь четкое представление об основных задачах и методах изучения личности (с учетом возможностей и ограничений последних). Необходимым критерием усвоения дисциплины является знание и понимание следующих разделов каждой теории:

—            представления о природе человека;

—            структура, движущие силы и этапы развития личности;

—            критерии психологически здоровой и зрелой личности;

—            причины и механизмы возникновения неврозов;

—            принципы и методы оказания психологической помощи.

К достаточному критерию усвоения относится способность аргументировано сформулировать ответ на вопрос о сходстве и различиях в основных направлениях персонологии.

Базой для освоения курса «Теории личности» являются такие дисциплины как «Общая психология», «Возрастная психология», «Дифференциальная психология», «Социальная психология».

Практическое приложение знаний, полученных в процессе изучения курса, актуально для таких дисциплин как «Психологическая диагностика» и «Основы психологического консультирования», а также для дисциплин, включенных в учебные программы различных специализаций факультета психологии.

 

1. ОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТЫ ПО ОСВОЕНИЮ КУРСА

Состав и объем дисциплины. Курс предназначен для студентов третьего года обучения. Студентам дневного отделения предлагается 34 лекционных часа и 16 часов семинарских занятий (5 семестр). Студентам заочного отделения – 16 часов лекционных и 4 часа семинарских занятий (семестры 5 и 6).

Лекционные занятия. В лекционных занятиях освещается 10 тем:

1. Введение в дисциплину.
2. Психодинамическое направление: ортодоксальный психоанализ З. Фрейда.
3. Результаты пересмотра психодинамического направления: аналитическая психология К.Г. Юнга, индивидуальная психология А. Адлера.
4. Постфрейдисты: Эго-теория личности Э. Эриксона, гуманистическая теория личности Э. Фромма, социокультурная теория личности К. Хорни; интерперсональная теория Г.С. Салливана.
5. Диспозициональное направление: представления о чертах личности в теориях Г. Олпорта, Р. Кэттела и Г. Айзенка. Теория личности и гуманистические идеи Г. Олпорта.
6. Научающие-бихевиоральное направление: Б. Уотсон, И.П. Павлов, теория оперантного обусловливания Б.Ф. Скиннера. Теория «Стимул-Реакция» К.Л. Халла, Д. Долларда и Н.Э. Миллера.
7. Социально-когнитивное направление: теория А. Бандуры. Теория социального научения Д. Роттера.
8. Когнитивное направление: теория личностных конструктов Д. Келли.
9. Экзистенциально-гуманистическое направление: гуманистическая теория А. Маслоу; феноменологическая теория личности К. Роджерса; логотерапия В. Франкла.

Семинарские занятия. Семинарские занятия для студентов дневного отделения предполагают глубокую проработку вопросов, освещенных в лекциях. При подготовке студенты знакомятся с первоисточниками, формулируют вопросы, которые вызвали затруднение или особый интерес.

У студентов дневного отделения на каждом занятии выбираются информационные лидеры, которые кратко освещают вопрос и формулируют проблему для группового обсуждения. Студентам заочного отделения предлагаются обобщенные семинарские занятия по всем темам.

Самостоятельная работа. На самостоятельную работу студентов дневного отделения отводится 70 часов, на самостоятельную работу студентов заочного отделения – 100 часов.

Самостоятельная работа подразумевает знакомство с основными и дополнительными литературными источниками. Студентам рекомендуется в обязательном порядке ознакомиться с биографией каждого автора, резюме и вопросами для обсуждения, содержащимися в учебнике Л. Хелла и Д. Зиглера.  

Контрольные мероприятия. У всех студентов контроль знаний осуществляется в форме экзамена. Вопросы к экзамену приведены в разделе 4 «Методических указаний». Многие из них носят комплексный характер и требуют знаний из разных разделов курса.

У студентов дневного отделения экзамен проходит в два этапа: 1) компьютерное педагогическое тестирование; 2) беседа с преподавателем. Количество вопросов, на которые необходимо ответить в процессе второго этапа будет зависеть от активности и качества работы студентов во время семинарских занятий. Наиболее жесткий вариант беседы включает ответ на два вопроса с предварительной подготовкой, а также на два дополнительных вопроса без предварительной подготовки.    

Для студентов заочного отделения предусмотрено домашнее задание (письменная контрольная работа). Контрольная работа предполагает использование лекционного материала, основной и дополнительной литературы по курсу. Примерный объем работы – 10-12 страниц печатного текста. Работа должна быть оформлена в соответствии с общими требованиями: введение, анализ проблемы, выводы, заключение и список использованной литературы (не менее 5-ти источников). Обязательным требованием является наличие собственной позиции студента, а также ссылок на авторитетных авторов и приведение цитат с указанием соответствующих страниц.

 

2. СОДЕРЖАНИЕ ЗАНЯТИЙ

Лекционные занятия

Тема 1. Введение. Понятие персонологии. Предмет, цель и задачи дисциплины. Рабочее определение личности. Компоненты теории личности. Критерии оценки теории личности. Основные положения, касающиеся природы человека. Методы изучения личности, их потенциальные достоинства и недостатки. Проблемы, связанные с изучением личности. Соотношение понятий «личность» и «индивидуальность» в теориях личности.

Тема 2. Психодинамическое направление.

Ортодоксальный психоанализ З. Фрейда. История возникновения направления. Топографическая модель психики. Уровни сознания. Структурные компоненты личности: Id, Ego, Superego.

Понятие инстинкта. Параметры инстинкта: источник, цель, объект, стимул. Психическая энергия и её распределение. Понятие о мотивации. Понятие катексиса. Влечение к жизни и влечение к смерти как основные инстинкты.

Тревожность, как движущая сила развития личности. Типы страхов Ego: моральный страх, страх реальности, невротический страх. Защитные механизмы личности: вытеснение, проекция, замещение, рационализация, противодействие, регрессия, отрицание, сублимация.

Стадии развития личности: оральная, анальная, фаллическая, латентная, генитальная. Понятие о фиксации и типе характера. Генитальный характер как норма развития личности.

Принципы построения психотерапевтического процесса. Понятие переноса и контрпереноса. Понятие сопротивления. Индикаторы бессознательного. Работа со снами. Стадии терапевтического процесса. Эмпирические доказательства теории З. Фрейда.

Тема 3. Результаты пересмотра психодинамического направления.

Аналитическая психология К.Г. Юнга. Специфика понимания либидо. Структура личности: Ego, личное бессознательное, коллективное бессознательное. Понятие об архетипе и архетипическом образе. Персона и её символы. Тень и её символы. Анима и анимус. Понятие самости.

Стадии развития личности. Процесс индивидуации. Принцип синхронности.

Экстраверсия и интроверсия как формы адаптации к внешнему и внутреннему миру. Понятие о психологическом типе. Психологические функции: мышление и эмоции, ощущение и интуиция.

Ассоциативный тест как метод изучения комплексов. Работа со снами. Эмпирические доказательства теории К.Г. Юнга.

Основные расхождения во взглядах К.Г. Юнга и З. Фрейда на природу человека.

Индивидуальная психология А. Адлера. Дефект и возможность его компенсации. Комплекс недостаточности. Стремление к превосходству. Концепция социального интереса.

Понятие стиля жизни. Типы личности и установки, связанные со стилями жизни. Компенсация и её типы. Понятие творческого «Я».

Порядок рождения детей. Невроз и его лечение. Метод анализа ранних воспоминаний.

Тема 4. Постфрейдисты.

Эго – теория личности Э. Эриксона. Сравнительная характеристика теорий З. Фрейда и Э. Эриксона. Эпигенетический принцип развития. Понятие психосоциального кризиса. Стадии психосоциального развития. Базовое доверие. Автономия – стыд и сомнение. Инициативность – вина. Трудолюбие – неполноценность. Эго-идентичность – ролевое смешение. Кризис идентичности. Психосоциальный мораторий. Признаки успешности выхода из кризиса идентичности. Интимность – изоляция. Продуктивность – инертность. Эго-интеграция – отчаяние. Эмпирическая валидизация концепции Эриксона. Культурная специфичность прохождения стадий психосоциального развития.

Гуманистическая теория личности Э. Фромма. Механизмы бегства от свободы: авторитаризм, деструктивность, подчинение. Понятие позитивной свободы. Экзистенциальные потребности человека. Потребность в установлении связей. Потребность в преодолении. Потребность в корнях. Потребность в идентичности. Потребность в системе взглядов и преданности. Социальные типы характера: рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий, рыночный, продуктивный.

Социокультурная теория личности К. Хорни. Потребность в удовлетворении и потребность в безопасности. Базальная тревога. Стратегии компенсации базальной тревоги. Стратегии межличностных отношений: ориентация на людей, от людей и против людей.

Интерперсональная теория Г.С. Салливана. Межличностный характер тревоги. Понятие Я (self). Ювенильная эра и предподростковый период как стадии развития личности.

Тема 5. Диспозициональное направление.

Представления о чертах в теориях Г. Олпорта, Р. Кэттела и Г. Айзенка. Концепция черты личности. Основные характеристики черт личности по Г. Олпорту. Классификации черт, предложенные Г. Олпортом. Общие и индивидуальные черты. Типы индивидуальных диспозиций: кардинальные, центральные и вторичные диспозиции.

Структурная теория черт личности Р. Кэттела. Уравнение спецификации. Черты и ситуационные переменные. Классификация черт, предложенная Р. Кэттелом. Поверхностные и исходные черты. Конституциональные черты. Способности, темперамент и динамические черты. Общие и уникальные черты. Источники данных для факторного анализа. Роль наследственности и окружающей среды. Понятие синтальности.

Суперчерты, черты, привычные и специфические реакции в теории Г. Айзенка. Нейрофизиологические основы черт и типов. Характеристика суперчерт (экстраверсия/интроверсия, нейротизм/эмоциональная устойчивость, психотизм/сила суперэго).

Сравнительная характеристика моделей Р. Кэттела и Г. Айзенка: сходства и различия.

Теория личности и гуманистические идеи Г. Олпорта. Понятие проприума. Развитие личности как появление отличительных функций личности: телесная самость, самоидентичность, самоуважение, расширение самости, образ себя, рациональное управление самим собой, проприативное стремление. Теория мотивации. Концепция функциональной автономии. Понятие зрелой личности. Метод идеографического изучения личности.

Тема 6. Бихевиоральное направление.

Бихевиоризм Б. Уотсона. Теория классического обусловливания И.П. Павлова. Основные теоретические положения и экспериментальные подходы. Практическое приложение принципов классического обусловливания.

Теория оперантного обусловливания Б.Ф. Скиннера. Структура личности. Респондентное и оперантное поведение. Режимы подкрепления: с постоянным соотношением, с постоянным интервалом, с вариативным соотношением, с вариативным интервалом. Типы подкрепления. Контроль поведения посредством аверсивных стимулов. Методы оперантного обучения.

Теория «стимул-реакция»: К. Л. Халл, Д. Доллард, Н.Э. Миллер. Представления о структуре личности. Основные понятия теории научения: драйв, ключевой раздражитель, реакция, подкрепление. Язык и мышление как опосредованные реакции. Роль подражания в процессе научения. Культуральный контекст в научении. Критические стадии развития. Роль бессознательных процессов в поведенческих расстройствах. Конфликты побуждений.

Тема 7. Социально – когнитивное направление.

Социально-когнитивная теория А. Бандуры и У. Мишела. Понятие взаимного детерминизма. Внешние и внутренние детерминанты поведения. Ситуативная специфичность поведения в исследованиях У. Мишела. Саморегуляция и познание в поведении. Научение через наблюдение: процессы внимания, процессы сохранения, моторно–репродуктивные процессы, мотивационные процессы. Роль подкрепления в научении через наблюдение. Косвенное подкрепление и самоподкрепление. Самооценка, самонаблюдение, самоответ как составляющие саморегулирования. Проблема наказания и самонаказания. Концепция самоэффективности. Проблема агрессивного поведения. Страхи и их преодоление. Методика самоконтроля поведения.

Теория социального научения Д. Роттера. Потенциал поведения. Ожидания: специфические и генерализованные. Ценность подкрепления и ожидания. Понятие психологической ситуации. Категории потребностей: в признании статуса, защите и зависимости, доминировании, независимости, любви и привязанности, физическом комфорте. Компоненты потребности: потенциал и ценность потребности. Свобода деятельности и минимальная цель. Общая формула прогноза поведения. Интернальный и экстернальный локус контроля.

Тема 8. Когнитивное направление.

Теория личностных конструктов Дж. Келли. Концепция конструктивного альтернативизма. Проблема осознания и интерпретации жизненного опыта. Понятие личностного конструкта. Прогностическая эффективность конструкта. Свойства личностных конструктов. Типы конструктов.

Трактовка понятия личность. Проблема мотивации. Основной постулат и выводы из него. Индивидуальность и организация конструктов. Интерпретация событий жизни. Определение и расширения человеком системы собственных конструктов. Цикл: ориентировка – выбор – исполнение. Изменения в конструктной системе. Модуляция поведения и проницаемость конструктов. Социальные отношения и личностные конструкты.

Практическое применение когнитивной теории личности: анализ эмоциональных состояний, психическое здоровье и расстройство, терапия фиксированной роли. Репертуарный тест ролевого конструкта: принципы проведения, интерпретация, сферы применения.

Тема 9. Экзистенциально-гуманистическое направление.

Гуманистическая теория А. Маслоу. Философские основы гуманистического направления. Индивид как единое целое. Понятие о внутренней природе человека. Творческий потенциал.

Пирамида потребностей Маслоу. Физиологические потребности. Потребности безопасности и защите. Потребности в принадлежности и любви. Потребности самоуважения. Потребности самоактуализации. Комплекс Ионы. Дефицитные мотивы и мотивы роста. Характеристики метапотребностей.

Понятие метапатологии. Концепция вершинного переживания. Проблема психического здоровья. Понятие самоактуализации. Характеристики самоактуализирующихся людей.

Феноменологическая теория личности К. Роджерса. Тенденция к актуализации. Стремление к повышению напряжения. Организмический оценочный процесс. Поведение и субъективная интерпретация событий.

Понятие о «Я»–концепции. Развитие «Я»–концепции. Потребность в позитивном внимании. Обусловленное и безусловное позитивное внимание.

Переживание угрозы и процесс защиты. Механизмы защиты. Характеристики полноценно функционирующего человека. Самопринятие и принятие других.

Принципы недирективной терапии. Терапевтические условия для изменения личности.

Логотерапия Виктора Франкла. Понятие смысла человеческой жизни. Открытие смысла жизни через то, что мы даём миру, что мы берём от мира, через позицию, которую мы занимаем. Характеристика процесса поиска смысла жизни. Проблема человеческой свободы.

 

Вопросы к семинарским занятиям для студентов дневного отделения

Семинар 1

1. Предмет, цель и задачи персонологии. Критерии оценки теорий личности.
2. Методы изучения личности, их возможности и ограничения. Проблемы, связанные с изучением личности.
3. Основные теоретические положения, принятые в психоанализе.
4. Экспериментальные подтверждения существования бессознательного.
5. Топографическая модель З.Фрейда.
6. Представления о тревоге в модели З.Фрейда.
7. Способы снижения тревоги. Защитные механизмы личности.
8. Особенности процесса и методы психоаналитической психотерапии.
9. Стадии развития личности в теориях З. Фрейда и Э. Эриксона (сравнительный анализ).

Семинар 2

1. Структура личности и принципы взаимодействия между ее элементами в концепциях З. Фрейда и К. Юнга (сравнительный анализ).
2. Методы исследований в рамках аналитической теории К.Юнга.
3. Типология личности К.Юнга: представления об установках и функциях личности.
4. Представления о развитии личности в теории К. Г. Юнга.
5. Представления о комплексе недостаточности (неполноценности) в индивидуальной психологии А.Адлера.
6. Концепция социального интереса А.Адлера.
7. Стиль жизни и связанные с ним установки (по А.Адлеру).
8. Движущие силы личности в моделях З.Фрейда, А.Адлера и К. Юнга.
9. Основные положения, касающиеся природы человека в моделях З.Фрейда, А.Адлера и К. Юнга (сравнительный анализ).

Семинар 3

1. Исследования эго-идентичности в рамках модели Э. Эриксона.
2. Основные положения относительно природы человека в моделях З.Фрейда и Э. Эриксона (сравнительный анализ).
3. Тревога и защитные механизмы личности в представлениях К. Хорни.
4. Основные отличия во взглядах К. Хорни и З.Фрейда.
5. Тревога и механизмы ее формирования по Г. Салливану.
6. Пути избегания свободы по Э. Фромму.
7. Представления об экзистенциальных потребностях в модели Э.Фромма.
8. Социальные типы характера в модели Э. Фромма.

Семинар 4

1. Понятие проприума.
2. Концепция функциональной автономии.
3. Черты зрелой личности.
4. Классификация черт (Г. Олпорт, Р. Кеттел, Г. Айзенк).
5. Сходства и различия в подходах Г.Айзенка и Р. Кеттела.
6. Практическое приложение идей Г. Олпорта.
7. Понятие синтальности в модели Р.Кеттела.
8. Сравнительный анализ диспозиционального и психоаналитического направлений.

Семинар 5

1. Респондентное и оперантное поведение.
2. Режимы подкрепления.
3. Типы подкрепления. Контроль поведения посредством аверсивных стимулов.
4. Основные принципы Б.Ф. Скиннера в изучении личности. Структура личности.
5. Сходства и различия в подходах И.П. Павлова и Б.Ф. Скиннера.
6. Методы оперантного обучения.
7. Конфликты побуждений в модели Долларда и Миллера.
8. Сравнительный анализ бихевиорального и психоаналитического направлений.

Семинар 6

1. Понятие взаимного детерминизма.
2. Исследования, подтверждающие ситуативную специфичность поведения.
3. Основные положения концепции научения через наблюдение.
4. Основные компоненты саморегулирования. Проблема наказания и самонаказания.
5. Пути достижения самоэффективности.
6. Проблема агрессивного поведения.
7. Понятие локуса контроля по Роттеру. Основные различия между «интерналами» и «экстерналами».
8. Методика самоконтроля поведения.
9. Сравнительный анализ социально-когнитивного и бихевиорального направлений.

Семинар 7

1. Конструктивный альтернативизм и представление о людях, как об ученых в модели Дж. Келли.
2. Представления о структуре личности и мотивации в модели Дж. Келли.
3. Роль конструктной системы в социальных отношениях.
4. Трактовка эмоциональных состояний в модели Дж. Келли.
5. Терапия фиксированной роли.
6. Сравнительный анализ моделей А. Маслоу и К. Роджерса.
7. Принципы и методы недирективной терапии.
8. Логотерпия В. Франкла.

Семинар 8

Сравнительный анализ основных направлений (психодинамическое, поведенческое, когнитивное и гуманистическое) по следующим вопросам:

—         принципы теоретического и экспериментального изучения личности,

—         структура личности,

—         движущие силы личности (мотивация),

—         развитие личности (стадии),

—         критерии здоровой личности,

—         представления о невротической личности и причинах возникновения невроза,

—         принципы терапевтического воздействия,

—         методы оказания терапевтической помощи,

—         представления о природе человека.

Предполагается работа в малых группах (по каждому положению) с последующим групповым обсуждением.  

Вопросы к семинарским занятиям для студентов заочного отделения

Содержание занятий аналогично семинару №8 для студентов дневного отделения.

 

3. ТЕМЫ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ

ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ

 

1. Сравнительная характеристика представлений о природе человека в различных теориях личности (психоаналитическое, бихевиоральное и гуманистическое направления).

1. Сравнительная характеристика представлений о природе человека в различных теориях личности (бихевиоральное, когнитивное и социально-когнитивное направления).
2. Сравнительная характеристика представлений о природе человека в различных теориях личности (психоаналитическое, диспозициональное и когнитивное направления).
3. Сравнительная характеристика представлений о развитии личности в различных теориях личности.
4. Сравнительная характеристика представлений о движущих силах личности в различных теориях личности.
5. Сравнительная характеристика теорий личности, входящих в диспозициональное направление (Г. Оллпорт, Р. Кеттелл, Г. Айзенк).
6. Практический вклад в изучение личности представителей диспозиционального направления. Методы и методики диагностики личностных черт.
7. Сравнительная характеристика теорий личности, входящих в бихевиоральное направление (Б. Скиннер, Л. Халл, Д. Доллард и Н.Э. Миллер).
8. Практический вклад в изучение личности представителей бихевиорального направления. Основные принципы и методы бихевиоральной терапии.
9. Сравнительная характеристика теорий личности, входящих в социально-когнитивное направление (А. Бандура, У. Мишел, Д. Роттер).
10. Практический вклад в изучение личности представителей социально-когнитивного направления (А. Бандура, Д. Роттер).
11. Сравнительная характеристика теорий личности К. Роджерса и А. Маслоу.
12. Сравнительная характеристика представлений о личности, принципов и процесса психотерапии в психоаналитическом и гуманистическом направлениях.
13. Сравнительная характеристика представлений о личности, принципов и процессов психотерапии в бихевиоральном и гуманистическом направлениях.
14. Сравнительная характеристика представлений о неврозе в психоаналитической и бихевиоральной терапии.
15. Сравнительная характеристика представлений о личности З. Фрейда и его последователей. Специфика представлений К. Хорни, Г. Салливана.
16. Сравнительная характеристика представлений о личности Э. Фромма и З. Фрейда. Вклад Э. Фромма в гуманистическую психологию.
17. Сравнительная характеристика представлений о личности К. Юнга, А. Адлера и З. Фрейда. Сходство и различия представлений.
18. В. Франкл как представитель гуманистического направления в теориях личности. Основные принципы логотерапии. Сходства и различия с идеями А. Маслоу и К. Роджерса.
19. Когнитивные подходы к изучению личности. Теория личности Д. Келли.

 

 

4. ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ

 

1. Представления З. Фрейда о структуре и движущих силах развития личности.
2. Проблема невротической личности в психодинамической психологии З. Фрейда.
3. Представления о личности в аналитической психологии К.Г. Юнга.
4. Индивидуальная психология А. Адлера: основные идеи и принципы.
5. Представления о развитии личности в концепции Э. Эриксона.
6. Проблема психологической свободы человека в концепции Э. Фромма.
7. Концепция невроза в теории личности К. Хорни.
8. Понятие личности в теории Г. Олпорта.
9. Структурная теория черт личности Р. Кэттела.
10. Теория черт и типов личности Г. Айзенка.
11. Теория оперантного обучения Б.Ф. Скиннера.
12. Обучение через наблюдение в теории А. Бандуры.
13. Теория социального научения Дж. Роттера.
14. Теория личностных конструктов Дж. Келли.
15. Основные положения гуманистической теории личности А. Маслоу.
16. Логотерапия В. Франкла.
17. Точка зрения на природу человека К. Роджерса.
18. Основные идеи психоаналитической терапии.
19. Особенности психотерапевтического процесса в аналитической психотерапии.
20. Эмпирическая валидизация психоаналитических теорий.
21. Практический вклад в изучение личности, сделанный представителями диспозициональных теорий.
22. Сравнительная характеристика теорий личности, входящих в диспозициональное направление.
23. Сравнительная характеристика психоаналитических теорий личности.
24. Сравнительная характеристика представлений о неврозе в психоаналитической и бихевиоральной терапии.
25. Сравнительная характеристика теорий личности, входящих в бихевиоральное направление.
26. Основные принципы и методы бихевиоральной терапии.
27. Организация исследования с помощью теста репертуарных решёток Дж. Келли, области его применения.
28. Принципы и процесс недирективной психотерапии.
29. Сравнительная характеристика принципов и процесса психотерапии в психоаналитическом и гуманистическом направлениях.
30. Сравнительная характеристика представлений о личности в диспозициональном и гуманистическом направлениях.
31. Сравнительная характеристика представлений о личности в бихевиоральном и гуманистическом направлениях.
32. Сравнительная характеристика представлений о личности в психоаналитическом и гуманистическом направлениях.
33. Сравнительная характеристика представлений о развитии личности в различных теориях личности.
34. Сравнительная характеристика представлений о движущих силах личности в различных теориях личности.

Вопросы предусмотрены для устного варианта сдачи экзамена, который предполагается в случае несогласия студента с результатами педагогического тестирования (компьютерный вариант), либо в случае сомнений преподавателя, связанных с низкой активностью студента на семинарских занятиях.

 

5. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

а) основная литература:

1. Первин Л., Джон О. Психология личности: Теория и исследования – М.: Аспект-Пресс, 2000. – 607 с.
2. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. (Основные положения, исследования и применение).– СПб.: Питер Пресс, 1997. – 608 с.
3. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. – М.: КСП+, 1997. – 720 с.

б) дополнительная литература:

1. Адлер А. Наука жить. – К.: Port-Royal, 1997. – 288 c.
2. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – СПб.: Питер, 2003. – 256 с.
3. Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов. – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1998. – 448 с.
4. Бихевиоральная терапия. – Новосибирск: Научно-учебный центр психологии НГУ, 1996. – 67 с.
5. Келли Д.А. Теория личности: Психология личностных конструктов. – СПб: Речь, 2000. – 248 с.
6. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1999. – 425 с.
7. Перрон Р. История психоанализа. – М.: АСТ, Астрель, 2004. – 159 с.
8. Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. – М.: Юристъ, 1995. – 623 с.
9. Райгородский. Психология и психоанализ характера. Хрестоматия по психологии и типологии характеров. – Самара: Издательский дом «БАХРАХ», 1997. – 640 с.
10. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, Универс, 1994. – 480 с.
11. Сидоренко Е. В. Терапия и тренинг в концепции Альфреда Адлера. – СПб.: Речь, 2002. – 347 с.
12. Смит Н. Современные системы психологии. – СПб.: ЕВРОЗНАК, 2003 – 384 с.
13. Солдатова Е.Л., Лаврова Г.Г. Психология развития и возрастная психология. – Ростов н/Д: Феникс, 2004. – 384 с.
14. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с.
15. Франкл В. Теория и терапия неврозов. – СПб.: Речь, 2001. – 234 с.
16. Фромм Э. Душа человека. – М.: Республика, 1992. – 430 с.
17. Фрейд А. Психология «Я» и защитные механизмы. – М.: Педагогика, 1993. – 144 с.
18. Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: Просвещение, 1990. – 448 с.
19. Фрейд З. Псхоаналитические этюды. – Мн.: «Беларусь», 1991. – 606 с.
20. Хрестоматия по истории психологии. М.: МГУ, 1980. – 296 с.
21. Шарп. Д. Психологические типы. Юнговская типологическая модель. – СПб.: Б.С.К., 1996. – 216 с.
22. Юнг К.Г. Аналитическая психология – СПб.: МЦНК и Т «Кентавр», 1994. – 137 с.
23. Юнг К.Г. Психологические типы. – СПб: Ювента, 1995. – 716 c.

Теория личности | Карл Юнг

Создано 7 июля 2017 г. пользователем пользовательMark Kelland

Карл Юнг привнес почти мистический подход к психодинамическая теория. Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конечном итоге не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам. теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, которые применяли концепции от законов природы (в первую очередь в физике) до психологическое функционирование.Юнг также представил концепцию типов личности и начал обращаться к личности развитие на протяжении всей жизни. В его самый уникальный вклад, по крайней мере, с западной точки зрения, Юнг предположил, что психика человека содержит в себе психологические конструкции развивались на протяжении всей эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смесь психологии и религии, как а также его открытость различным религиозным и духовным философиям не было легко принять для многих психиатров и психологов, пытающихся добиться чисто научное объяснение личности и психических заболеваний.Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал Юнгу письмо в которую Фрейд высоко оценил:

… есть уже признал … прежде всего, что ваш человек внушил мне доверие к будущее, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я не желаю никому другому или лучше, чем вы, продолжить и завершить мою работу. (стр. 136; цитируется по Wehr, 1989)

В 1910 году, надеясь, что другие также поддержал бы Юнга, Фрейд писал Оскару Пфистеру:

надеюсь вы будете преданно поддерживать Юнга, я хочу, чтобы он приобрел авторитет, который дать ему право на руководство всем движением.(стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Однако в резкий сдвиг всего три года спустя Фрейд написал Юнгу:

я Предлагаем вам полностью отказаться от наших личных отношений. От этого я ничего не теряю, так как долгое время Я был связан с вами эмоционально только тонкой нитью прежнего пережили разочарования. … Пощади меня предполагаемые «обязанности дружбы». (стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Позже, в 1922 году, Фрейд поблагодарил Оскару Пфистеру за его помощь в попытках устранить влияние Юнга на психоаналитическое сообщество:

с ваше все более основательное и все более четко продемонстрированное отвержение Юнга и Адлер, вы долгое время доставляли мне огромное удовлетворение.(стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Кто был этот человек, внушавший такое глубокое доверие? от Зигмунда Фрейда, только чтобы впоследствии вызвать такое презрение? И были ли его теории такими трудными для психодинамическое сообщество или психологию вообще принять? Надеюсь, эта глава начнет отвечать те вопросы. Как доказательство его характер, и в отличие от Фрейда, Юнг не отворачивался от своего прежнего наставник. После смерти Фрейда в 1939 году а позже, в 1957 году, Юнг написал следующее:

[Фрейда работа была]… безусловно, самой смелой попыткой, когда-либо сделанной на явно твердой эмпиризма, чтобы разгадать загадку бессознательной психики.Для нас, молодых психиатров, это был источник просветления… (стр. 29; цитируется по Wehr, 1989)

… Несмотря на громкое осуждение, которое я получил от Фрейда, я не могу, даже несмотря на мое негодование по отношению к нему, неспособность признать его важность как критического культуролог и пионер в области психологии. (стр. 39; цитируется по Wehr, 1989)

Краткая биография Карла Юнга

В начале автобиографии, озаглавленной « Воспоминаний, снов, размышлений» , Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации без сознания.Юнг считал, что наши личность начинается с коллективного бессознательного, развитого внутри нашего вида на протяжении всего времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психическое процесс, который является нашей собственной личностью. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри как наша коллективная бессознательное переходит в наше личное бессознательное, а затем наше сознание. Может быть полезно просмотреть эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «Самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамаханса Йогананда).

Карл Густав Юнг родился 26 июля ^года года 1875 года в небольшом городке Кессвиль, Швейцария, в интересную и знатную семью. Его дедушка с таким же именем был врач, и основал психиатрическую клинику в Университете Базель и «Дом доброй надежды» для умственно отсталых детей. В раннем возрасте он был заключен в тюрьму за более года за преступление, связанное с участием в демонстрации в поддержку демократия в Германии.По слухам, внебрачный сын великого Иоганна Вольфганга фон Гете, хотя убедительные доказательства, что старший Карл Юнг умер раньше, чем его тезка внук. знал его. Тем не менее Юнг был очень под влиянием историй, которые он слышал о своем деде. Его дед по материнской линии, Самуэль Прейсверк, был деканом духовенства Базеля (Швейцария) и пастором крупного церковь. Он был одним из первых людей в Европа предложит евреям вернуть Палестину, тем самым установив сам как предшественник сионистов. Самуэль Прейсверк также считал, что его регулярно окружают духи (или призраки), что, вероятно, оказало сильное влияние на теории (Jaffe, 1979; Wehr, 1989).

Отец Юнга, Иоганн Пауль Ахиллес Юнг, женился на Эмили. Прейсверк в 1874 году. Иоганн Юнг был знаток восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в сан. министр. Помимо того, что я был пастором в двух церквях в детстве Юнга Иоганн Юнг был пастором Фридматт, психиатрическая лечебница в Базеле. В раннем детстве Юнга он не всегда мог отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда была скрыта. Она провела некоторое время в больнице, когда ему было три года, отчасти из-за проблем в ее браке. Юнг нашел это разлука с его матерью глубоко беспокоила, и он стал недоверчивым к произнесенное слово «любовь». Поскольку его отец был пастора, часто были похороны и похороны, и все они были очень загадочный для юного Юнга.В Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу. с его более поздними исследованиями оккультизма. Возможно, наиболее тревожным было убеждение Юнга в том, что его отец не действительно знаю Бога, но, скорее, стал служителем, попавшим в ловушку представления бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Единственный ребенок до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили. один, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы принять свое одиночество. Даже когда гости его родителей приносили детей, приходящих в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Я напомню только, что я не хотел, чтобы меня беспокоили.Я был глубоко поглощен своими играми и мог не терпеть, чтобы за мной наблюдали или судили, пока я их играл. (стр.18; Юнг, 1961)

Он также необычайно богатые и содержательные сны, многие из которых были довольно пугающими, и они часто затрагиваются глубоко религиозные темы. В этом нет ничего удивительного, поскольку два дяди по отцовской линии семья была министрами, и еще шесть министров были на уровне его матери. боковая сторона. Таким образом, он часто занимался религиозные дискуссии дома.Он был особенно впечатлила богато иллюстрированная книга об индуизме, изображения Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он чувствовал смутное связь с индуистскими богами, что снова интересное влияние на его более поздние теории. Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, что он считалось секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Юнг, 1961; Вер, 1989).

года школьного возраста Юнга были смесью опыты. Ему нравилась школа, в чувство, что ему было легко, и он нашел других детей, с которыми можно было поиграть. Однако он также начал изучать латынь с его отец и брать уроки богословия. Он находил уроки религии ужасно скучными, и чем больше он узнавал свои отец, тем меньше он верил, что его отец понимал ни Бога, ни религию, ни или духовность. Не помогло то, что он был хорошо осведомлен о продолжающихся беспорядках в браке его родителей.В пещере в саду он разводил огонь, он хотел продолжать гореть вечно, и хотя он позволял другим детям помогать собирать дрова, только сам Юнг мог ухаживать за огнем. В 11 лет начал посещать Гимназия в Базеле (что-то вроде средней школы продвинутого уровня). Остальные дети были довольно состоятельными, и Юнг осознал, насколько они бедны. Хотя это заставило его почувствовать некоторое сострадание к своему отцу, Гимназия создала ряд проблем. Юнг просто не понимал математики, его классы богословия стали невыносимо скучно, а значит, и в школе стало скучно. Это привело к тяжелому неврозу в 12 лет. (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Юнга сбил другой мальчик по дороге домой. из школы. Он ударился головой о камень, и был почти нокаутирован. Он был таким головокружение от того, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что не придется пойти в школу, если он заболел. Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в в школе или делать уроки. Он скучал Шесть месяцев в школе из-за его психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить дни, исследуя мир так, как он пожелает. В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз смехотворен. Однажды он услышал, как его отец выражает великое боязнь друга по поводу того, что станет с Юнгом, если он не сможет заработать собственное проживание.Реальность этого заявление было шокирующим для Юнга, и «С этого момента я стал серьезным ребенок.» Он сразу пошел учиться Латынь, и начал терять сознание. Тем не мение, он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним выключенный. Вскоре вернулся в школу, признавая: «Именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Вер, 1989).

Продолжая учебу в школе, его личная жизнь продолжал быть довольно странным.Он начал поверить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. Он также вел горячие религиозные дебаты со своими отец. Подпитывая его храбрость во время этих дебаты заключались в его убеждении, что видение привело к его пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день в том же году я вышел из школы в полдень и пошли на Соборную площадь. Небо было великолепно синим, в первый день сияющий солнечный свет. Крыша собора сверкали, солнце сверкало от новой, ярко глазурованной плитки.Меня поразила красота вида, и подумал: «Мир прекрасен и церковь прекрасна, и Бог создал все это и сидит над ней далеко в голубое небо на золотом троне и … » В моих мыслях образовалась огромная дыра и ощущение удушья. Я чувствовал себя оцепеневшим и знал только одно: «Не думай сейчас! Надвигается что-то ужасное, что-то я делаю не хочу думать, кое-что даже не осмеливаюсь подойти. Почему нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов.Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Большинство Ужасный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Всякий, кто совершает этот грех, проклят к черту на всю вечность. Это было бы очень грустно для моих родителей, если их единственный сын, к которому они так привязаны, должен быть обречена на вечное проклятие. Я не могу это моим родителям. Все, что мне нужно, это не продолжай думать ». (стр. 36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не смог игнорировать его видение.Его мучили за дней, и провел бессонные ночи, гадая, зачем ему что-то думать непростительно в результате прославления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не осмелится ей довериться. В конце концов, он решил, что это Божья воля, чтобы он встретился лицом к лицу с значение этого видения:

Я подумал еще раз и приехал к такому же выводу. «Очевидно, Бог тоже желает, чтобы я проявил храбрость, — подумал я. «Если это так, и я пройду через это, то Он даст мне Свою милость. и освещение ».

Я собрал всю свою храбрость, как будто Я собирался немедленно прыгнуть в адский огонь и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, синий небо. Бог сидит на Своем золотом троне, высоко над миром — и из-под трона огромная какашка падает на сверкает новая крыша, разносит ее и разрушает стены собора. (стр.39; Юнг 1961)

Юнг был в восторге от своего понимания этого зрение. Он считал, что Бог показал ему, что главное в жизни — это исполнение воли Бога, а не соблюдение правил любой человек, религия или церковь. Это было то, что чувствовал Юнг, никогда не осознавал его собственный отец, и, следовательно, его отец не знал «непосредственного живого Бога». Убеждение, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было важный урок, который вернулся, когда Юнг столкнулся с его драматическим разрывом с Зигмундом Фрейд.

Когда Юнг решил поступить в медицинский институт, он не оставить его интерес к странным духовным вопросам позади. Его двоюродная сестра Хелен Прайсверк вела сеансы в что она впадет в транс и станет направлять странных духов. Кульминацией этих трансов часто была мандала. (мандала — это геометрическая фигура, олицетворяющая целостность, завершенность и совершенство), которую она диктовала Юнгу, а затем пыталась перевести что ей сказали духи. Ойген Блейлер призвал Юнга опубликовать свои исследования оккультных явлений. (помните, что Блейлер дал определение шизофрении), что и сделал Юнг под заголовком О психологии и патологии так называемых Оккультные явления . Еще одно важное событие, которое произошло в начале медицинского обучения Юнга, было смертью его отец. В церкви не было припасов для семья покойного министра, но один из его дядей одолжил Юнгу деньги ему нужно было продолжить учебу.На Закончив медицинскую школу, он присоединился к доктору Блейлеру в Цюрихе в Бургхольцли. Психиатрическая больница, и вскоре стал первым фельдшером. Клиника Бургхольцли была известной учреждение. Блейлер считался одним двух самых влиятельных психиатров того времени, и клиника приехала к известности при его предшественнике Огюсте Фореле, который был первым человеком, официально опубликовать теорию о том, что нейроны общаются через синаптические соединения (хотя в то время не совсем понимали, как именно; Finger, 1994).Юнг много работал в Бургхольцли в роли Блейлера. не ожидал ничего меньшего. Он также провел некоторое время во Франции, в признанной во всем мире больнице Сальпетриер, где он познакомился с Пьером Жане. Джанет любопытная фигура в истории психоанализа. Он утверждал, что у него все развито хорошо в психоанализе, и что все, что разработал Фрейд, было плохо. Джанет также предположила, что только коррумпированный город Вена мог быть источником теории, которая прослеживает развитие личности в соответствии с сексуальными побуждениями (Фрейд, 1914/1995).Юнг положительно отзывался о том, чему он научился Джанет; Фрейд решительно отверг утверждения Джанет, но неохотно признал что Джанет проделала важную работу по пониманию неврозов (Freud, 1914/1995; Юнг, 1961).

В 1906 году Юнг послал Фрейду копию своей книги Психология раннего слабоумия (an ранний термин для обозначения шизофрении), что Фрейд нашел весьма впечатляющим. Они встретились в феврале 1907 года и говорили о почти 13 часов подряд.В соответствии с Юнг: «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, которого я встретил… никто другой мог сравниться с ним ». Очень быстро, как видно из писем, процитированных в начале этой главы, Фрейд чувствовал что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько занят, что уволился из клиники Бургхольцли и уехал в Америку. с Фрейдом. Во время этой поездки двое мужчин проводили вместе много времени.Это Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником Фрейда. искал; У Юнга было слишком много разногласий с Фрейдом. Но что еще более важно, Юнг описал Фрейд как невротик и писал, что симптомы иногда сильно выражались. вызывающий беспокойство (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все были немного невротик, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

По-видимому, ни Фрейд, ни его ученики могли понять, что это значит для теории и практики психоанализ, если даже мастер не мог справиться со своим неврозом.Когда же тогда Фрейд объявил о своем намерении выявив теорию и метод и превратив их в какую-то догму, я мог больше не сотрудничать с ним; у меня не оставалось выбора, кроме как отзывать. (стр.167; Юнг, 1961)

Ясно, что Юнг не мог принять догматический подход к психоанализа, поскольку он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать любая жесткая система правил. Еще хуже, это было, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного без сознания.Фрейд полностью отверг это концепция, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предлагал публично поддержать Фрейда, в то время как выражать честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел. Почти так же быстро, как и их отношения выросла, она развалилась (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Утрата отношений с Фрейдом после потеря отца привела Юнга в период личного кризиса. Он оставил свою должность в Университете Цюрихе, и начал серию длительных экспериментов, чтобы понять фантазии и мечты, возникшие из его бессознательного.Чем больше он изучал эти явления, тем больше он понял, что они были не из его собственных воспоминаний, а из коллективных без сознания. Ему было особенно любопытно о рисунках мандалы, которые датируются тысячелетиями во всех культурах. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и I Ching (или: Book of Изменения ). После встречи с Ричардом Вильгельм, специалист по китайской культуре, Юнг изучал больше даосской философии и он написал яркое предисловие к переводу Вильгельмом книги I Ching (Wilhelm, 1950).Эти необычайно разнообразные интересы привели Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он отправился в Северную Африку, а затем в Америка (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем Восточная Африка (Уганда). и Кения), и, наконец, Индия. Юнг сделал все усилия, чтобы уйти из цивилизованных районов, на которые могли повлиять другими культурами, чтобы получить более реалистичное представление о местных культуры, и в этом отношении он особенно преуспел в встрече с гуру в Индия (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Несмотря на все это, он продолжил свою работу в области психологии. Он разработал свою концепцию психологического типы, один из его самых значительных вкладов, и опубликовал его работы вскоре после разрыва с Фрейдом. Он продолжал развивать свою собственную форму психоанализа. Семья Юнга также была важной частью его жизнь. Он женился на Эмме Раушенбахом в 1903 году. У них было четыре дочери и один сын, затем девятнадцать внуков и много правнуков.Эмма Юнг очень поддерживала своего мужа, особенно в наиболее бурные периоды его карьеры (включая перерыв с Фрейдом), и она была знакома с его работой. Она проделала некоторую аналитическую работу с Фрейдом. сама она написала эссе о концепции Юнга анима и анимуса , и она был первым президентом Психологического клуба Цюриха. Когда в 1955 году умерла его жена Эмма, Юнг писал: в письме о том, что эта утрата очень сильно его унесла, и что в его возрасте (80 лет) лет) выздороветь было непросто. Однако два года спустя он начал диктовать свою автобиографию Аниэле Яффе. Заглядывая в будущее до конца своей жизни, Юнг сказал:

Мир, в котором мы родились, жестокий и жестокий, и в то же время божественной красоты. Какой элемент, по нашему мнению, перевешивает другой, является ли бессмысленность или значение вопросом темперамента. Если бы бессмысленность была абсолютно преобладающий, осмысленность жизни исчезла бы во все большей степени на каждом этапе нашего развития.Но это — или мне кажется — не так. Вероятно, как и во всех метафизических вопросах, оба верны: жизнь есть — или имеет — смысл и бессмысленность. Я дорожу тревожным надеюсь, что смысл возобладает и выиграет битву.

Когда Лао-цзы говорит: «Все ясно, только я затуманен», он выражая то, что я сейчас чувствую в преклонном возрасте. Лао-цзы — пример человека с превосходной проницательностью, который видел и испытал ценность и никчемность, и кто в конце своей жизни желает вернуться в свое собственное существо, в вечный непознаваемый смысл.Архетип старика, увидевшего достаточно вечно верно. (стр. 358-359; Юнг, 1961)

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. Как психологи сегодня более глубоко изучить взаимосвязь между восточной и западной перспективами, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения: Даже как ребенка, Юнгу снились яркие сны, которые, по его мнению, давали ему понимание и руководство на будущее.вы когда-нибудь были сны такие яркие, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь какое-то особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имели место, последовали за вашим ответы?

Размещение Юнг в контексте: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает исключительное место в истории психиатрии и психологии. Уже будучи помощником известный психиатр Ойген Блейлер, он отправился в Вену, чтобы узнать больше о молодая наука психоанализа.Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитический трон и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда. в Америку. Однако позже, когда он разработал собственные теории, расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд пришел к описанию юнговского теории как непостижимые, и Фрейд похвалил других психиатров, которые также выступал против идей Юнга.

Самый впечатляющий вклад Юнга к психодинамической мысли была его концепция коллективного бессознательного, таинственный резервуар психологических построений, общих для всех людей.Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и США (особенно, чтобы посетить Пуэбло Индейцы в Нью-Мексико), и он изучал культуры тех мест. Он также заметил много общих черт. между разными культурами. Те сходство привело Юнга к предложению коллективного бессознательного. Как еще могло быть так много значимых культурных сходства возникли в отдельных и далеких странах? Юнг уже не отвергал концепции разработанные Фрейдом и Адлером, включая динамическое взаимодействие между сознательный разум и личное бессознательное, но он расширил их, чтобы связать их с его собственной теорией нашего основного коллективного бессознательного.Каким бы странным ни казалась эта теория Фрейду, и Фрейд задавался вопросом, имеет ли это вообще смысл для Юнга, такая концепция не имеет смысла. трудно понять с восточной точки зрения.

Первоначально в теории Юнга было больше влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психология. В последнее время, однако когнитивно-поведенческие теоретики начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии.Как психологи сегодня изучают концепции из Йога и буддизм, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир психотерапия. Многие известные и влиятельные люди восхищались работой Юнга, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Г. Уэллс, а также Нобелевский лауреат (физика) Вольфганг Паули (за ряд интересных отзывы см. Wehr, 1989).В кроме того, обсуждение Юнга того, как либидо трансформировалось на протяжении эволюция человеческого вида очень похожа на социобиологию, которая была эта область не использовалась до 1970-х годов. Ясно, что Юнг не просто баловался широким кругом идей, но скорее, у него было необыкновенное видение сложности человеческой психики.

Основные понятия

Чтобы выделить свой подход к психологии от других, пришедших раньше, Юнг чувствовал, что ему нужно уникальное имя.Фрейд, конечно, выбрал термин «Психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался как мужчинами, так и их теории, он выбрал название, призванное охватить не только их подходы, но и другие тоже. Таким образом, он решил позвонить его подход аналитическая психология (Юнг, 1933).

Аналитическая психология в изложении Юнга обращается к вопрос о психике непредвзято. Он сетует на излишне научный подход конец 1800-х годов и попытки объяснить психику простым эпифеноменом функции мозга.Любопытно, что дебаты остаются с нами сегодня и до сих пор остаются без ответа в каких-либо окончательных способ. Юнг не принял предложение что психика должна исходить от деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного и хорошо согласуется с его принятием мудрости Восточные философы. Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет и восточные, и Западные, а также научные и духовные взгляды на психику (Юнг, 1933).

Динамические психические факторы

Юнг верил в динамическое взаимодействие между сознательные и бессознательные умы, в манере, очень похожей на предложенную Фрейд. Однако, как мы рассмотрим ниже его концепция психики включала элементы бессознательного, которые превосходит индивидуальность и может рассматриваться как сочетание духа, или душа, и свои мысли и ощущения. Эта внутренняя психическая сфера способна влиять на мозг и его функции и, следовательно, могут влиять на восприятие внешней реальности.Кроме того, Юнг в некоторой степени думал о либидо. иначе, чем Фрейд. Хотя Юнг считал сексуальность важным аспектом либидо, в первую очередь он думал о либидо как о более обобщенной жизненной энергии (Douglas, 1995; Jarvis, 2004 г.). Юнг считал, что как человек эволюционировали, природа сексуальных импульсов (или побуждений к выживанию) трансформировалась. Например, на раннем этапе эволюции человека мы необходимо, как и другие виды, чтобы иметь возможность привлекать партнеров для продолжения рода. Со временем это поведение влечения обобщены на такие виды поведения, как искусство или музыка. Таким образом, фрейдист может сказать, что создание музыки — это сексуальный акт, но по словам Юнга, «это было бы плохим, неэстетичным обобщением, если бы включить музыку в категорию сексуальности »(Юнг, 1916/1963).

Важный элемент юнговской концепции психики. а либидо находится в природе противоположностей. В самом деле, вся природа состоит из противоположностей:

… понятие энергии подразумевает полярность, поскольку ток энергии обязательно предполагает два разных состояния или полюса, без которых не может быть быть без тока.Каждый энергичный явление… состоит из пар противоположностей: начало и конец, вверху и внизу, горячее и холодное, раньше и позже, причина и следствие и т. д. неотделимость концепции энергии от концепции полярности также применима к понятие либидо. (стр.202; Юнг, 1971)

… противоположности являются неискоренимыми и необходимыми предпосылками всей душевной жизни… (стр. 170; Юнг, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения Юнг считал, что психика искал баланс, очень похоже на концепцию энтропии из области физики.Энтропия, в простыми словами, это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая вселенную) со временем выровняются. Юнг применил этот принцип к мотивации, полагая, что мы движемся вперед по жизни таким образом, что мы может уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (например, любовь и ненависть; Джарвис, 2004; Юнг, 1971). Заимствование концепций из физики, безусловно, было для Юнга это не было чем-то странным.В виде упомянутые в главе 3, теории Фрейда были частично мотивированы достижениями в науке и теории эволюции Дарвина. Юнг был лично знаком с физиком, лауреатом Нобелевской премии. Вольфганг Паули и два опубликованных эссе, сочетающих психологию и физику в книга под названием The Interpretation of Природа и психика (Юнг и Паули, 1955). Однако энтропия и мотивация сосредоточены вперед во времени. Такая ориентация в будущее знаменует собой еще одно различие между теориями Фрейда и Юнг.

Юнг не просто изучали символизм, например, во сне, чтобы обнаружить свидетельства прошлые репрессии. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубоких взаимоотношений в прошлое и их глубокое влияние на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут сказать нам кое-что о развитии и структуре человеческой психики, и что сны эволюционировали вместе с нашим биологическим видом на протяжении всего времени. Поскольку сознание ограничено нашим настоящим опыта, мечты помогают раскрыть гораздо более глубокие и широкие элементы нашего психике, чем мы можем осознавать сознательно. Таким образом, сны нелегко интерпретировать. Юнг отверг анализ любого сингла мечтают, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отказался от попыток изучить анализ сновидений. из книги. Когда все сделано правильно, однако анализ сновидений может обеспечить беспрецедентный реализм (см. Jacobi & Халл, 1970; Юнг, 1933):

.

… Я не может доказать в каждом случае, что сны имеют смысл, потому что есть сны этого не понимают ни врач, ни пациент. Но я должен рассматривать их как гипотетически значимые, чтобы найти смелости вообще иметь с ними дело … Мы никогда не должны забывать при анализе сновидений, даже на мгновение, что мы движемся по коварной земле, где нет ничего определенного, кроме неуверенность … Когда мы беремся за непонятную мечту, наша первая задача — не понять и интерпретировать это, но установить контекст с помощью минутных забота. Я имею в виду не безграничный размах «свободных ассоциаций», начиная с любого изображения в мечта, но тщательное и осознанное освещение этих цепочек ассоциаций которые напрямую связаны с определенными образами.(стр. 11-12; Юнг, 1933)

В конечном итоге возникает особая проблема: понимание того, на что указывают сны, и это ситуация, в которой терапевт обычно узнает о чьих-то снах: в терапии. Юнг предположил, что если бы терапевты могли продолжать наблюдать за путешествием сновидений после терапия была успешной, затем терапевт и, возможно, клиент, может начать более ясно понимать значение и направление снов.Тем не менее, сами мечты о обоих здоровье и болезнь в соответствии с принципом противоположностей Юнга. Таким образом, Юнг писал, что «мечты — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы ». Теория энтропии допускает дисбаланс энергии в замкнутой системе. Мы можем думайте о нашем сознании как о такой закрытой системе. Однако когда мы мечтаем, постоянные усилия наша психика, чтобы уравновесить себя, берет верх, и сны противодействуют тому, что у нас есть сделано для дисбаланса нашего психологического «я». Таким образом, именно в контексте сновидений, а не в деталях, значение необходимо найти (Jung, 1959a, 1968).

Вопрос для обсуждения: Jung считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление достичь баланса (влияние энтропии на психику). Вы когда-нибудь чувствовали, что вы толкали или тянули в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и просто хотели достичь баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда ваша жизнь была невыполнимой, и вам нужно было что-то большее, чтобы почувствовать целиком

Подсознание

Пожалуй, самый уникальный вклад Юнга в психологию различие между персоналом бессознательное и коллектив Без сознания .Личное бессознательное не совсем отличается от того, что предлагал Фрейд, но более обширный. Помимо репрессированных воспоминания и импульсы, личное бессознательное содержит неразвитые аспекты личность и материал, возникающие из коллективного бессознательного, еще не готов для принятия в сознание. Личное бессознательное раскрывается через кластеры эмоций, например, которые приводят к определенному отношению к отец или другие фигуры отца, которые Юнг называл комплексом (Douglas, 1995; Jarvis, 2004 г.).В этом смысле комплекс не синоним психологической проблемы, как этот термин часто используется сегодня, но скорее, любое общее состояние ума, характерное для определенных ситуаций. В этом контексте это очень похоже на схемы , обсуждаемые когнитивными теоретики.

Юнг пришел к своей теории комплексов в результате его исследование шизофрении под руководством доктора Блейлера. Блейлер поручил Юнгу изучая тест Word Association Test , тест, в котором пациенту зачитывается список из 100 слов, а терапевт следит за признаками эмоционального возбуждения, такими как паузы, неспособность ответить, или физические действия.Кроме того, Юнг заметили, что даже у больных шизофренией модели словесных ассоциаций часто были сосредоточены на определенной теме. Тогда эту тему можно было бы рассматривать как сложную (что, опять же, могло быть либо положительный, либо отрицательный). Иногда, комплексы остаются неразрешенными, например, чувства к родителям, если родители умерли. В относительно здоровых у людей эти неразрешенные комплексы могут приводить к сновидениям, видениям или аналогичные явления, относящиеся к объекту (объектам) неразрешенного комплекса.Эти комплексы могут даже стать персонифицированный. В экстремальной ситуации персонифицированные комплексы, например, у человека, страдающего шизофренией, пациент не может отличить олицетворение неразрешенного комплекса от кажущаяся реальность быть другим человеком. Следовательно, шизофреник «слышит» в своей голове голоса, «сказанные» кем-то. еще. По мере того, как Юнг продолжал исследовать природа и темы комплексов у психиатрических больных, он обнаружил общие темы, которые не всегда можно отнести к личному анамнезу пациента.Итак, он начал формировать свою концепцию коллективное бессознательное (Дуглас, 1995; Джарвис, 2004; Юнг, 1959b, 1961; Сторр, 1983).

… с с точки зрения психологии личности двоякое разделение обеспечивает: «сверхсознательную» психику содержание которого составляет личных и «Сверхсознательная» психика, содержание которой безличностное и коллективный . Первая группа включает содержание, которое неотъемлемые составляющие индивидуальной личности и поэтому могли так же хорошо быть в сознании; вторая группа образует как бы вездесущую, неизменное и везде одинаковое качество или субстрат психики как таковой . Это, конечно, не более чем гипотеза. Но нас подталкивает к этому своеобразный характер эмпирического материала…

В то время как содержимое личного бессознательное приобретается в течение жизни человека, содержание коллективное бессознательное — это неизменно архетипы, которые присутствовали в начало. (стр. 7-8; Юнг, 1959c)

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное — это резервуар психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде психологического инстинкта).Эти психические ресурсы, известные как архетипов , передаются из поколения в поколение, но Юнг считал их передаваться по наследству, а не изучаться. В виде поколение за поколением испытывали похожие явления, архетипические образы были сформированы. Несмотря на культурные различия, человеческий опыт был во многом похож на история. Таким образом, есть определенные архетипы общие для всех людей. Согласно Юнгу, наиболее эмпирически достоверные архетипы и, следовательно, самые мощные, это shadow , анима и анимус (Юнг, 1959c).

Юнг описал тень как «низшую и меньшую. похвальная часть человека »и« моральная проблема, которая бросает вызов всему эго-личность »(Юнг, 1940, 1959c). Это охватывает желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательная психика. С усилием тень может быть до некоторой степени ассимилирована с сознательной личностью, но ее части очень устойчивы к моральному контролю. В результате мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции. на других людей.Когда они переехали вне нашего контроля, например, когда мы теряем самообладание, эти проекции изолировать человека от окружающей его среды, поскольку они больше не реалистичный подход к ситуациям. Юнг описал ситуацию как трагедию, когда люди продолжают разорять их жизни и жизни других людей, потому что они не могут видеть сквозь иллюзия того, как проецируется их тень, и, следовательно, мешает с их способностью вести здоровый образ жизни (Jung, 1959c).

Однако тень не является полностью злой. Скорее, Юнг описал его как неадаптированный и неловко, как ребенок, пытающийся функционировать в компании взрослых. Пытаться полностью подавить тень — это не подходящее решение, поскольку тень ведет нас вперед в наших усилиях для достижения баланса между бессознательной и сознательной реальностями. Другими словами, точно так же, как ребенок может действовать ненадлежащим образом пытаясь вырасти, тень может вызвать неподобающее поведение у противодействие общепринятым правилам общества. Тем не менее, для нас важно, чтобы эта движущая сила толкала нас к саморазвитию (и развитию человеческого вида), так что мы не просто живем пассивно и / или реагируем на внешние События. Это тень толкает нас вперед (Якоби и Халл, 1970; Юнг, 1961).

Хотя многие люди подчеркивают различия между мужчин и женщин, психологически их общие черты легко могут быть наблюдаемый. Юнг описал аниму как женский аспект мужской психики, а анимус — мужской аспект женская психика.Юнг намеренно обращается к этой сложной концепции в мифологических терминах, но он также делает ее Понятно, что это естественное явление для каждого человека, а не заменитель для матери (в случае анимы) или отца (в случае анимус). Хотя наличие женский аспект в мужской психике и наличие мужского аспекта в женской психике есть некоторые положительные преимущества, например, мужчины и женщины могут общаться друг с другом, но прискорбная реальность часто наоборот.В 1959 (c) Юнг описал трудности, с которыми сталкиваются мужчины и женщины в отношениях с семьей и друзьями противоположного пола, из-за принципиальных различий в стиле. Хотя мужчины могут содержать аниму, они все еще преимущественно мужское, тогда как женщины, несмотря на враждебность, по-прежнему в первую очередь женское. Как с тенью, проблемы во взаимоотношениях могут возникать из-за анимы или анимуса, когда мы позволяем нашим архетипический образ, который нужно проецировать на других. Как отмечал сам Юнг, многие мужчины проецируют на женщину желаемый образ. это потребовало бы от нее быть сексуально жизнерадостной девственницей, что-то вроде противоречие в терминах.Таким образом, со временем отношения такого человека могут пострадать в результате того, что он узнает больше о реальная жизнь его спутницы, хотя она ничего не делала, кроме как быть собой (Юнг, 1940, 1959c).

Юнг не ограничивал количество возможных архетипов, и он описал немало в своих трудах. Для Юнга не имело значения, являются ли архетипы были на самом деле настоящими. В перспективе очень похоже на когнитивных теоретиков, он писал, что «поскольку архетипы действуют на меня, они реальны и актуальны для меня, хотя я не знаю, что их настоящая природа такова »(Jung, 1961).Один из наиболее важных архетипов — это «я», представляющее интеграцию всей личности. Действительно, Юнг описал себя как цель всего психического развития. Особый тип изображения, часто ассоциируемый с Я и сам Юнг — это мандала . Мандала — это геометрическая фигура, которая представляет собой целостность, завершенность, совершенство (Jung, 1958). Они также имеют тенденцию быть симметричными, представляя естественный баланс противоположностей. Хотя они обычно имеют религиозное или духовное значение, это не требуется. Юнг был очень заинтересован в мандалах, а с 1916 по 1918 год каждое утро рисовал новую (Вер, 1989). Мандалы могут появляться во сне как образ целостности, или во время стресса они могут казаться компенсирующими изображения (Дуглас, 1995). Их потенциал способность к исцелению проистекает из их связи между уникальностью наших настоящее сознание и глубины нашего исконного прошлого:

… психика не сегодняшнего дня; его происхождение насчитывает много миллионов лет.Индивидуальное сознание — это всего лишь цветок и плод сезона, выросший из многолетнего корневища под землей; и он оказался бы в лучшем согласии с истиной, если бы наличие корневища в расчетах. Ибо коренная материя — это мать всего сущего. (стр. xxiv; Юнг, 1956)

Это Важно отметить, что архетипические изображения считаются древними. Хотя мы говорим о них так, как будто они все еще формируется, и это вполне может быть возможно, дело в том, что бесчисленные человеческие поколения задолго до письменной истории.Юнг называл архетипы первозданными. образы, «запечатленные в сознании издавна» (Jung, 1940). Архетипы были выражены как мифы и басни, некоторым из которых тысячи лет даже в история. Как вечные символические образы представляющие архетипы, естественно привлекали и очаровывали люди. По словам Юнга, именно поэтому они имеют такое глубокое влияние, даже сегодня, в наши, казалось бы, продвинутые, осведомленные и научные общества.

Стол 4.1: Общие архетипы у Юнга Теория г. Коллективное бессознательное *
Собственный	Интеграция и целостность личности, центра совокупности психики; символически в лице, e.ж., мандала, Христос или полезные животные (например, Рин Tin Tin and Lassie или индуистский бог обезьян Хануман)
Тень	Темный, низший, эмоциональные и аморальные аспекты психики; символически представлен, например, Дьявол (или злой персонаж, такой как Дракула), драконы, монстры (например, Годзилла)
Anima	Странное, похожее на призрак изображение идеализированной женщины, но вопреки мужественности мужчины, привлекает мужчине в женское (определяемое гендерными ролями) поведение, всегда сверхъестественный элемент; символически представлен, e.г., олицетворения ведьмы, греческие сирены, женщина роковой , или, в более позитивном смысле, как Дева Мария, романтизированная красавица (типа Елены Троянской) или заветная машина
Анимус	Источник смысла и власть для женщин, она может быть самоуверенной, вызывать разногласия и вызывать враждебность по отношению к мужчин, но также создает способность к размышлениям, размышлениям и самопознание; символически представлен, e.г., смерть, убийцы (например, пират Синяя Борода, убивший всех своих жен), банда преступников, заколдованный принц (например, чудовище в «Красавице и чудовище») или романтик актер (например, Рудольф Валентино)
Персона	Защитная крышка, или маска, которую мы дарим миру, чтобы произвести особое впечатление и скрыть наше внутреннее «я»; символически представлен, e.г., пальто или мантию
Герой	Побеждающий зло, разрушение и смерть часто рождаются чудесным, но смиренным образом; символически представлен, например, ангелами, Христом Искупителем или богочеловеком (например, Геркулес)
Мудрый Старый Мужчина	Обычно олицетворение о себе, связанном со святыми, мудрецами и пророками; символически представлен как, e.г., маг Мерлин или индийский гуру
Обманщик	Детский персонаж с выраженный физический аппетит, ищет только удовлетворения и может быть жестоким и бесчувственный; символически представлен, например, животными (такими как Братец Кролик, Хитрый Э. Койот или, часто, обезьяны) или озорной бог (например, норвежский бог Локи)
* Для получения дополнительной информации прочтите Интеграция личности (Jung, 1940), Aion: Исследования феноменологии Я (Юнг, 1959c) и Человек и его Символы (Jung, et al., 1964).

Вопрос обсуждения: Какой у вас впечатление от концепции архетипов? Подумайте о мифических героях и богах, или концепциях материнства или бытия. отец. Вы можете определить общности между разными культурами сейчас или во времени, которые кажутся предлагать темы, общие для всех?

Подключения В разных культурах: символизм
во всем Время и вокруг света

Ближе к концу жизни Юнга он был попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных людей. читатели.Юнг сначала отказался, но потом ему приснился интересный сон, он получал совет от своего бессознательного психике, что он должен пересмотреть свой отказ:

… Он приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в его кабинете и разговаривать с великим врачи и психиатры, которые обращались к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые слушая его с пристальным вниманием и пониманием что он сказал … (стр.10; Джон Фриман в своем введении к книге « Человек и его символы », Юнг и др., 1964)

Юнг согласился написать книга, которая стала известна как человек и Его символы , но только если он сам выберет соавторов, которые помогут ему. Юнг контролировал каждый аспект книга, которая была почти закончена, когда он умер. Написано специально, чтобы было легко понятная широкой аудитории, книга представляет собой удивительно широкий разнообразие символики из искусства, археологии, мифа и анализа в контекст теорий Юнга.Многие из символы были представлены в снах, и символические сны являются основными средства, с помощью которых наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой, или эго. Удивительно видеть, как подобный подобный символизм был во все времена и в разных культурах, даже хотя каждый отдельный пример уникален для человека, которому приснился сон или выражая себя открыто.

Символы, согласно Юнгу, суть термины, имена, изображения и т. д.это может быть знакомо в повседневной жизни, но как символы они начинают представлять что-то неопределенное и неизвестное, они приобретают значение, которое скрыто от нас. В частности, они представляют что-то в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение смысла не откроет секреты символа, потому что его значение выходит за рамки причина. Юнг предполагает, что это должно не кажется странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимаем полностью.Наше зрение ограничено, как и наше слух. Даже когда мы используем инструменты для усиливают наши чувства, мы по-прежнему только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинной природы визуальные объекты или звуки, мы только воспринимаем их иначе, в пределах нашего психическое царство в противоположность их физической реальности. И все же символы, созданные нашими бессознательная психика очень важны, так как бессознательное составляет не менее половины нашего существа, и оно бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Jung et al. al., 1964).

Юнг считал, что символы создали в снах имеют более глубокий смысл, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют бессознательные аспекты психики. Юнг, однако, считал, что сны представляют собой собственную психику, обширная и древняя психика, связанная со всей историей человечества ( коллективное бессознательное). Следовательно, сны могут рассказывать собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для широкой аудитории. Таким образом, его сон не отражал некоего основного невроза, связанного с детская травма, а скорее бессознательная психика толкала его вперед, к своего рода целостности «я», делая его теории более легкими доступны для тех, кто недостаточно образован в самых разнообразных сложные темы, которые обычно встречаются в трудах Юнга. В силу тех же рассуждений Юнг считал сны довольно личным. Их нельзя было истолковать с помощью руководств по сновидениям, так как ни один предмет не любое фиксированное символическое значение.

Что делает символизм во сне, так же как и в повседневной жизни, однако наиболее увлекательным является то, насколько распространено это во всем мире, как в древности, так и сегодня. При рассмотрении символов и архетипов, Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германия, Бельгия, США, Бали, Гаити, Греция, Швейцария, Испания, Италия, Камерун, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также майя, Кельтская, вавилонская, персидская, навахо и хайду культуры.Есть также много библейских Рекомендации. Можно было бы с уверенностью сказать что никто другой в истории психологии так ясно не продемонстрировал кросс-культурная реальность их теории, как в случае с Карлом Юнгом.

Конечно, как и в мечтах, многие из них символы уникальны для той культуры, в которой они возникли. Следовательно, требуется много обучение и опыт работы психотерапевта с пациентами из разные культуры.Тем не менее, паттерны представляют одни и те же базовые концепции, такие как «я», «тень», «анима», анимус, герой и т. д. Однажды узнав в их культурного контекста, у аналитика была бы отправная точка для начать работать со своим пациентом, иначе художник поймет, как влиять на свою аудиторию. Один важный вид искусства, который в значительной степени опирается на культурные образы и подсказки, — Реклама. Культурные различия могут создавать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании.Теория Юнга предполагает, что сходство в то, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должно быть схожим в разных страны, но, конечно, сами изображения должны быть узнаваемыми, и мы возможно, еще далеко до понимания этих фундаментальных образов:

… Наш фактическое знание бессознательного показывает, что это естественное явление и что, как и сама Природа, это не менее нейтральных . Он содержит все аспекты человеческой натуры — светлое и темное, красивое и уродливое, доброе и злое, глубокое и глупое.Изучение личности, а также коллективный символизм — огромная задача, и она еще не решена. освоен. (стр.103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одна из наиболее практичных теорий Юнга, имеющая был довольно влиятельным, является ли его работа над личностью Типы . Юнг провел обширный обзор доступной литературы по типам личности, включая точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед (см. ниже) и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймс.В соответствии с одним из высказываний Юнга любимые темы, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики его типы личности, такие как рационализм vs. эмпиризм, идеализм vs. материализм или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). На основании его исследований и клинических опыта, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функции). Еще раз, отношение и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации на внешние объекты (включая других людей). Интроверт нацелен на снятие либидо с объектов, как будто для того, чтобы гарантировать, что объект не может иметь власть над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо в сторону объект, устанавливающий активные отношения. Юнг считал интровертов и экстравертов обычным явлением среди всех. группы людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают наличие явной генетической компонент этих темпераментов (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), предложение также было предложено Юнгом (Jung, 1971). Конечно, нельзя ориентироваться на предметы. без сознания, а сознание не может существовать без эго . Для Юнга эго — это комплекс, поэтому оно связано как с сознательная психика и личное бессознательное. По словам Юнга, «это всегда в центре нашего внимания и наши желания, и это абсолютно незаменимый центр сознания » (Юнг, 1968).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся себя во внешнюю среду, учитывая нашу основную тенденцию к интроверсия или экстраверсия. Первое Противоположная пара функций — мышление против ощущение . Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам , что такое вещь, в то время как чувство основанный на ценностях, он говорит, что такое стоит тебе. Например, если вы пытаетесь чтобы выбрать классы для следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом в отличие от личного интересный курс вроде Medical First Responder или Дизайн интерьера .Если вы руководствуетесь прежде всего мышлением, вы возможно, выберите курс, который соответствует требованиям, но если вас направляют чувствуя, вы можете выбрать курс, который удовлетворит ваши непосредственные интересы. Вторая противостоящая пара функции зондирования против интуиции . Ощущение описывает внимание к реальность вашей внешней среды говорит вам, что что-то — это . Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и позволяет догадки.Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он особенно мистичен, но предлагает интересный взгляд на этот вопрос:

… Интуиция это функция, с помощью которой вы видите скругленные углы, чего вы действительно не можете сделать; еще парень сделает это за вас, и вы ему доверяете. Это функция, которую вы обычно не делаете. используйте, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и занимаетесь обычным делом Работа. Но если вы на складе Обменять или в Центральной Африке, вы будете использовать свою интуицию как угодно.Вы не можете, например, подсчитать, завернув за угол в кустах, вы встретите носорога или тигра — но ты догадываешься, и, возможно, это спасет тебе жизнь… (стр. 14; Юнг, 1968)

Две позиции и четыре функции объединяются, чтобы сформировать восемь типов личности. Юнг описал так называемый крест функций, с воздействием на эго в центре парами функций (Jung, 1968). Принятие во внимание, является ли установка эго в первую очередь интровертной или экстравертно, можно также предложить параллельную пару крестов.Теория Юнга о типах личности доказала довольно влиятельные, и привели к развитию двух известных и очень популярные инструменты, используемые для измерения типа личности, чтобы можно было затем принимать обоснованные решения о реальных выборах.

Вопрос для обсуждения: Jung описал два отношения (интроверсия-экстраверсия) и четыре функции (мышление-чувство, ощущение-интуиция) как первичная основа психологического типы. Подумайте о себе и / или некоторые из ваших близких друзей и членов семьи.Можете ли вы использовать восемь типов, описанных Юнга, чтобы получить разумное впечатление о людях, которых вы знаете, или Юнг кажется, что теория не оправдывает ожиданий?

В 1923 г. Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о Юнге. типы личности и очень заинтересовались его теорией. Проведя 20 лет наблюдения за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтение либо более структурированного образа жизни, называемого судя , либо более гибкого или адаптируемого образа жизни, называемого восприятие .По словам Бриггса и Майерс, шестнадцать возможных типов личности. В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям учиться об их типе личности. Предоставлять всего лишь один пример профиля MBTI, экстравертный и экстравертный человек. предпочитает ощущать, думать и судить (обозначается инициалами ESTJ) можно описать так: «Практичный, реалистичный, фактически. Решительный, быстро двигающийся для реализации решений.Организовывать проекты и люди, которые добиваются результатов… Решительно воплощают в жизнь свои планы »(Майерс, 1993; Майерс и Макколли, 1985; см. также веб-сайт Myers & Briggs Foundation, www.myersbriggs.org). Хотя относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI онлайн, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своих типа личности им следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для глядя на выбор карьеры и отношения на рабочем месте.Ряд популярных книг, таких как Do What You Are (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk в Доступны работы (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые обеспечивают информация, предназначенная, чтобы помочь людям выбрать удовлетворительную карьеру и добиться успеха в сложных рабочих условиях. В Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальных консультирование, консультирование по вопросам брака и в учебных заведениях (Myers, 1993; Майерс и Макколли, 1985; Майерс и Майерс, 1980).Еще один популярный инструмент, основанный в очередной раз по теории Юнга и в прямом сравнении с MBTI, это Сортировщик темперамента Кейрси . Дэвид Кейрси использует простой язык, пытаясь определить типы личности. легко понять. Отложив в сторону интроверсия против экстраверсии, он выделил восемь портретов персонажей: наставники, организаторы, наблюдатели, операторы, защитники, инженеры, консерваторы и игроки. Когда Кирси добавляет экстраверсию и интроверсия обратно в смесь, он может определить тип личности даже более четко: мониторы становятся либо супервайзеры (E) или инспекторы (I), игроки становятся исполнителями (E) или композиторами (I) инженеры становятся изобретателями (E) или дизайнерами (I) и т. Д.Как и в случае с MBTI, Кейрси предоставляет бетон рекомендации относительно того, как можно использовать результаты своего темперамента сортировщик, чтобы принимать решения относительно жизненного выбора (Keirsey, 1987).

Стол 4.2: Восемь типов личности Юнга *
Интровертное мышление	Ориентирован на собственное внутреннее мысли и идеи, плохо передаются, могут быть сильно противоречивыми и будет набрасываться на критиков, как правило, упрямых и плохо ладящих с другие
Интровертное чувство	Молчать, недоступны и меланхоличны, испытывают глубокие эмоции, но скрывают их и кажутся холодны и сдержанны на вид, склонны подозрительно относиться к другим, большинство из них женщины
Интровертное восприятие	Руководствуясь субъективным впечатление от реальных предметов, часто выражают свои ощущения через художественных начинаний, объективный мир может показаться вымышленным и комичным
Интровертный интуитивный	Как правило, своеобразный и отсутствие контакта с реальностью, может быть совершенно неправильно понят даже теми, кто близки к ним, с одной стороны может показаться мистическим мечтателем и провидцем, но просто капризный человек с другой, может иметь зрение, но не иметь убедительной силы причины
Экстравертное мышление	Ищи интеллектуалов выводы, основанные на объективной реальности, стремятся влиять на других, подавлять эмоции, может быть жестким и догматичным (тираническим, когда другие проникают в их силовая провинция)
Экстравертное чувство	Чувства гармонируют с объективные ситуации, могут быть очень эмоциональными, избегают думать, когда обидно, большинство из них — женщины
Экстравертное зондирование	Погруженный в реализм и ищите новые впечатления, вся цель — конкретное удовольствие, большинство из них — мужчины
Экстравертный интуитивный	Всегда искать новое возможности, может использовать новые возможности с энтузиазмом и так же быстро отказаться от этого, если не многообещающе, имеет видение, часто встречающееся среди бизнес-магнатов и политики, но мало заботятся о благополучии других
* Для получения дополнительной информации прочтите Психологические типы (Jung, 1971).

Развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель каждого и сильнейший желание заключается в развитии полноты человеческого существования, что называется личность »(Юнг, 1940). Однако он сетовал на ошибочные попытки общества обучить детей их личности. Он не только сомневался в способности среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка, учитывая его личные ограничения, он считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

Детям лучше не применять высокий идеал воспитания личности. Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно, определенно сформированное психическое изобилие , способный к сопротивлению и наделенный энергией — это взрослый идеал… Нет личность проявляется без определенности , полноты и зрелости . Эти три характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, поскольку они лишили бы его его детство. (стр. 284-285; Юнг, 1940)

Это не означает, что детство — просто беззаботное время для детей:

Никто не станет отрицать или даже недооценивать важность детских лет; тяжелые травмы, часто длящиеся всю жизнь, вызванные бессмысленное воспитание дома и в школе слишком очевидны, а необходимость для разумных педагогических методов это слишком актуально… Но кто воспитывает детей в личности? На первом и самом важном месте у нас есть обычные, некомпетентные родители, которые часто сами всю жизнь частично или полностью дети.(стр.282; Юнг, 1940)

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых никогда не вырастут сами, какую надежду Юнг видит в будущем? Ответ следует искать в среднем возрасте. По словам Юнга, средние годы жизни являются «временем высшей психологической важности» и «моментом величайшего разворачиваясь »в жизни человека (цит. по: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией Ведические этапы жизни, из индуистской и индийской культуры, ранние этапы жизни об образовании, развитии карьеры, создании семьи и служении надлежащая роль в обществе:

Человек преследует две цели: первая — цель природы, порождение детей и всего дела защиты выводка; к этому периоду принадлежит получение денег и социальное положение.Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели нам помогает природа, и кроме того образования; но мало или ничего не помогает нам в достижении последней цели … (стр. 125; Юнг, цит. по: Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, на этот вопрос нет однозначного ответа. вопрос, а точнее, много ответов на этот вопрос.Некоторые ищут духовные ответы, например медитируют или занимаются благотворительностью. Некоторые посвящают себя детям и внуки, другие занимаются садоводством, рисованием или деревообработкой. Ответ для любого конкретного человека: на основе индивидуализации этого человека .

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек на самом деле становится «индивидуумом», отличным от всех других людей. Его не следует путать с эго или с сознательной психикой, поскольку она включает в себя аспекты личного бессознательное, находящееся под влиянием коллективного бессознательного.Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельным» человеком. В некоторой степени этот процесс уводит человека от общества к быть просто индивидуальностью. Тем не мение, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуализация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не ведет к изоляции. Вот что подразумевается под цельный человек, тот, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго, с бессознательной психикой.Юнг также обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным их попытки овладеть бессознательным. Цель индивидуации — целостность, целостность эго, бессознательное. психика и сообщество (Юнг, 1940, 1971):

Сознание и бессознательное делают не составлять единое целое, когда один из них подавляется или повреждается другим. Если они должны бороться, пусть это будет честный бой с равным правом с обеих сторон.Оба аспекты жизни … Это старая игра молота и наковальни: страдающее железо между ними будет в конец быть сформирован в нерушимое целое, личность. (стр. 27; Юнг, 1940)

Вопрос для обсуждения: Jung определили первую половину жизни как время, чтобы позаботиться о биологических потребности вида (например, воспитание детей). Это вторая половина жизни, по словам Юнгу, что человек смотрит внутрь себя в поисках руководства и мотивации для выполнения потребности общества и собственной культуры.

Юнгианский анализ

Юнг был глубоко тронут своей способностью помогать пациентам, и он очень серьезно относился к процессу анализа. Однако это не означает, что он сочли необходимым конкретный процесс. Он с подозрением относился к теоретическим предположениям, сосредоточился на каждом индивидуума в терапии, и с такой же вероятностью адаптировал методы Адлера, как он должен был адаптировать фрейдистские техники. В Фактически, он считал общий профессиональный опыт важным аспектом способности быть хорошим аналитиком. Он действительно считал тренировку очень важной, и что она должна включают медицинское обучение. Он не был выступал против непрофессиональных аналитиков (тех, кто имеет докторскую степень, а не доктора медицины), но чувствовал что они должны находиться под наблюдением психиатра (Jung, 1961).

Он построил свою общую систему психотерапии на четырех постулаты: психика — это саморегулирующаяся системы бессознательное имеет творческий и компенсаторный компоненты, отношения врача и пациента имеют решающее значение, и происходит личностный рост на протяжении всей жизни.Кроме того, процесс психотерапии включает четыре этапа: исповедь , разъяснение , образование и преобразование (см. Дуглас, 1995). Признание и Этапы разъяснения включают в себя перечисление пациентом элементов своего личного история, мечты и фантазии, за которыми следует аналитик, обращающий внимание на симптомы, переносы и попытки помочь пациенту понять как интеллектуальный, так и эмоциональный уровень. Затем этап обучения включает в себя перемещение пациента в сферу индивидуум, надеюсь, как адаптированное социальное существо. В образовании основное внимание уделяется личности и эго, тогда как признание и разъяснение служат роли исследования личное бессознательное. Образование Этап также включает в себя попытку предоставить пациенту реалистичные варианты меняют свое поведение. Финал стадия, трансформация, была описана Юнгом как подобная самореализация.Так же как самоактуализация, не каждый пациент (или человек) доходит до этой стадии. Обращаясь к архетипическому образу себя, образ целостности, требует работы со всем диапазоном сознательного, личное бессознательное и коллективное бессознательное психики. Конечная цель — вдохновить пациента на стать уникальной личностью, не теряя чувства ответственности целостность (коллективность, присущая коллективному бессознательному; см. Дуглас, 1995).

Поскольку Юнг не хотел быть привязанным к какому-либо конкретному техники, он включил множество техник, подходящих для каждого пациент. Как и Фрейд, Юнг экспериментировал с гипнозом в начале своей карьеры, но отказался от техники как неэффективен. Он использовал анализ сновидений регулярно, но не считал каждый сон обязательно важным. Вместо этого он искал закономерности во сне со временем, особенно повторяющиеся сны. Юнг учил своих пациентов соприкасаться со своим бессознательным. психика с помощью техники активного воображения. Эта процедура медитативного изображения в чем-то похожа на процедуру Буддийские техники осознанности, которым учил Готама Будда около 2600 лет назад, но требует гораздо более активного познания. Техника активных образов Юнга распространилась и на реальные физические Мероприятия. Юнг нашел это полезным, особенно с особенно замкнутыми пациентами, чтобы они разыграли свои мысли и чувства. Юнг даже имитировать их движения, чтобы лучше понять, кем были его пациенты пытается общаться (Дуглас, 1995). Важность физического состояния как отражения психологического состояний, была разработана более подробно в теориях соматической психологии Вильгельм Райх. Кроме того, Юнг расширил свой терапевтический подход на групповую терапию, семейную и супружескую терапию, арт-терапия, детская терапия и повторяющиеся кошмары пациентов, страдающих от посттравматического стресса. Через это все, Юнг обращал особое внимание на комплексы как на представителя психического процессы пациента.Однажды аналитик понимает как симптомы, так и комплексы пациента, Юнг Считается, что аналитик нашел ключ к лечению (Douglas, 1995).

Как и Фрейд, Юнг считал, что аналитическая психология может служить более важной цели, чем просто помогать отдельным людям, поэтому он обратил свое внимание к обществу в нескольких его книгах. In Современный человек в поисках души (Юнг, 1933), Юнг обратился к духовным проблемам нашего времени.Современный человек, по мнению Юнга, кто целостен, осознает свою сознательную психику и свою бессознательную психику (как личные, так и коллективные). Хоть таких людей немного, и Юнг считал, что видел доказательства необходимости для понимания бессознательной психики. Одним из очевидных доказательств является рост психологии как дисциплины. в начале ХХ века. Однако, в отличие от личных предпочтений Юнга, психология в значительной степени отошла от духовных поисков, отдавая предпочтение научным оценка человеческого разума.Религия, по мнению Юнга, также отошел от духовности в пользу догмы человеческих норм и правил. Юнг считал, что мы можем многому научиться у йоги и буддизма с точки зрения смешение психологии и духовности, чтобы понять всю природу люди. В книге « Неоткрытое Я » (Юнг, 1957) Юнг продолжает этот аргумент в более личный способ. Он предлагает, чтобы современные психологические подходы к «самопознанию» в лучшем случае поверхностны, и не обращаются к реальным психическим процессам, ведущим к индивидуальности.Как общее осуждение нашей одержимости с наукой он ставит под сомнение любую теорию, основанную на средних статистических данных, поскольку эти средние значения очень мало говорят об изучаемых уникальных единицах, будь то люди или какой-то другой объект. В г. Цивилизация переходного периода г. (Jung, 1964), десятый том собрания сочинений Юнга, он обращается к проблемы американской психологии и чему все жители Запада могут научиться из древняя мудрость Индии об изучении собственной бессознательной психики.Важность понимания истинного и Совершенная природа нашей психики такова, что пока мы этого не сделаем, мы не сможем прожить свою жизнь самый полный:

Наши души, как и наши тела состоящий из отдельных элементов, которые все уже присутствовали в рядах наши предки. «Новизна» в индивидуальная психика — это бесконечно разнообразная комбинация вековых компоненты … Как только прошлое нарушается, оно обычно уничтожается, и нет остановки поступательного движения. Но именно потеря связи с прошлым, наша оторванность от корней, которая породила «недовольство» цивилизации и такая суматоха и спешка, что мы больше живем в будущем и его химерическом обещания золотого века, чем в настоящем, с которым вся наша эволюционная предыстория пока не догнала. (стр. 235-236; Юнг, 1961)

Последнее замечание о Карле Юнге

Может быть нелегко рассматривать работу Юнга как психологический.Он поддается больше охотно, пожалуй, к изучению гуманитарных наук с элементами средневекового псевдонаука, азиатская культура и местные религии (странное сочетание, Конечно). С такими названиями, как Aion: Исследования феноменологии Я (Юнг, 1959c) и Mysterium Conjunctionis: расследование Разделение и синтез психических противоположностей в алхимии (Юнг, 1970), Юнг не совсем доступен без широкого спектра знаний в областях, отличных от психология. Алхимия представляла особый интерес для Юнга, но не с точки зрения превращение неблагородных металлов в золото (алхимия — это странная смесь духовности и химия). Скорее, Юнг считал, что психология могла найти свою основу в алхимии, и что это была коллективная бессознательное, которое возникло в продолжающихся человеческих усилиях понять природа материи (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989). Он даже дошел до того, что написал о полетах блюдца, астрологические времена года и пророчества Нострадамуса (Юнг, 1959c; Сторр, 1983).

И все же Юнг обратился к очень важным и интересные темы по психологии. Его теория психологических типов отражается в характеристиках личности и соответствующие тесты признаков, такие как 16-PF Кеттелла и MMPI. Значение, которое Юнг придавал среднему возрасту и за его пределами, основанный в основном на древних ведических стадиях жизни, предполагает, что человек не обречена на негативную альтернативу в последнем психосоциальном кризисе Эриксона. Итак, личные интересы Юнга и его карьера в качестве целое, балансировало забор между сюрреалистическим и практичным.Он всегда может быть известен своими личными отношения с Фрейдом, какими бы краткими они ни были, но смесь восточного и Западная мысль становится все более распространенной в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более доступным для области психологии, и мы можем многое найти взволнован его любопытным подходом к психодинамической теории.

Личность Теория в реальной жизни: синхронность — Совпадение или
ан Опыт мистической духовности?

Многие люди глубоко религиозны и многие другие считают себя столь же глубоко духовными, хотя и не связаны с какой-либо конкретной религией.В виде важны как религия и духовность в жизни многих людей, психология старалась избегать этих тем, прежде всего потому, что они не легко поддаются научному исследованию. Юнг определенно не избегал этих тем, и он изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к Перевод Рихарда Вильгельма I Чинг (Вильгельм, 1950), он написал психологический комментарий для перевод г. Тибетская книга Великое освобождение (Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал Психология зла в Ответ на Иов (Юнг, 1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Segal, 1992), и один из томов его собрания сочинений называется « Психология и религия: Запад». и Восток (Юнг, 1958).Кроме того своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими явления, которые невозможно объяснить с научной точки зрения. Такие явления не обязательно требуют духовное объяснение, но при отсутствии какого-либо другого способа объяснить их, о них часто думают в духовных терминах. Одна из таких тем — синхронность .

Юнг использует термин синхронность, чтобы описывают «совпадение во времени двух или более причинно не связанных событий. которые имеют то же или похожее значение »(Jung & Pauli, 1955).В частности, это касается одновременное возникновение определенного психического состояния с одним или несколькими внешние события, которые имеют значительную параллель с текущим опытом или душевное состояние. Я хотел бы поделюсь с вами двумя переживаниями синхронности из моей собственной жизни. Имея докторскую степень в физиологической психологии, и проведя несколько лет в биомедицинских исследованиях, кажется, довольно странно делиться опытом, который можно классифицировать как экстрасенсорное восприятие, или экстрасенсорное восприятие.Юнг тоже затруднились затронуть эту тему:

… Если Я преодолел свои колебания и, наконец, взялся за свою тему, это главным образом потому, что мой опыт феномена синхронности умножались на протяжении десятилетий … Как психиатр и психотерапевт Я часто сталкивался с рассматриваемыми явлениями и мог убедить я сам, как много значили эти внутренние переживания для моих пациентов. В большинстве случаев это были вещи, которые люди не говорите о чем-то из опасения подвергнуться бездумному насмешка.Я был поражен, увидев, сколько у людей были такие переживания, и насколько тщательно секрет был охраняется. Так что мой интерес к этому Проблема имеет как человеческую, так и научную основу. (стр. 5-6; Юнг, in Юнг и Паули, 1955)

Опыт синхронности № 1 : В феврале 1992 года наш первый сын Марк Дэвид Келланд-младший умер при рождении. Позже в том же году я путешествовал по стране, неделю, чтобы попасть на съезд нейробиологов в Калифорнии, и я решил прогуляться пешком до пика Уиллера, самой высокой точки в Нью-Мексико (13 161 фут).Я приехал немного поздно, но решил, что у меня достаточно времени, чтобы подняться и снова спуститься с гребня до наступления темноты. Я только что сделал это, но все же Мне предстояло пройти несколько миль по джиповой тропе до парковки. По пути я остановился и снова посмотрел вверх на пике Уиллера. Я выключил свой фонарик, и в темноте я мог просто разглядеть очертания горы против ночного неба. Я молился богу как знак того, что наш сын был на Небесах. В тот момент, когда я сказал «Аминь», яркая падающая звезда пронеслась по небо и спустился за пик Уиллера! Я решил, что это знак, о котором я просил.

Synchronicity Experience # 2 : В детстве мы жили по соседству с Биллом. и Джеки О’Рейли, совладельца аптеки на углу в центре Фоксборо, Массачусетс. Когда я был молод, я летом косил лужайку и лопатой подъезд к дому зима.Когда я был достаточно взрослым, чтобы получить регулярной работы, я попросил г-на О’Рейли рекомендательное письмо для работы в местная газета. Он отказался, говоря, что хочет, чтобы я работал в их аптеке. Но больше он ничего не сказал, пока миссис О’Рейли сказал ему дать мне работу. Итак, в аптеке я работала с 15 до 20 лет. Я даже поступил в колледж в той же школе они присутствовали: Массачусетс Фармацевтический колледж. хотя я сменил школу и переключился на психологию, я всегда надеялся что О’Рейли будут мной гордиться. К сожалению, Билл О’Рейли умер через неделю после того, как я окончил колледж. Джеки О’Рейли на пенсии и продали свой дом и старую угловую аптеку в центре города перестала существовать.

В конце концов я уехал, преследовал карьера в области психологии, женился и имел детей, и посещения Массачусетс стал немногочисленным и далеким. Однажды ночью, примерно через 25 лет после того, как я проработал в аптеке, у меня очень яркий и трогательный сон.Я стоял в центре Фоксборо, глядя на здание, где была аптека был. Меня поразил глубокий чувство печали, грустно, что со временем все должно измениться и не может оставаться то же самое, как бы мы ни тосковали по прошлому. Я проснулся от этого сна, пораженный его чувство реальности и ее эмоциональное воздействие. На следующее утро мама позвонила мне и сказала, что Джеки О’Рейли умер ночью! Было ли это просто совпадение, что мне приснилась аптека О’Рейли и я почувствовал грустно смотреть, как проходит время, в то время как Джеки О’Рейли на самом деле ушел, или это было что-то большее? Не может быть никакого научного объяснения.Я искал в уме все, что могло по совпадению заставили меня думать об аптеке накануне, но ничего не приходило в голову, кроме альтернативного объяснения, которое не было вообще научный. Если бы Джеки Дух О’Рейли прошел мимо и попрощался на пути к великому запредельному?

В приведенной выше цитате Юнг написал что он был поражен тем, сколько людей испытали синхронность. Вопросы, которые я бы позировать вам довольно просто.Есть ли у тебя когда-нибудь испытывали синхронность? если ты нет, считаете ли вы возможным, что такие события происходят как-то более чем простое (если маловероятное) совпадение?

Прежде чем отклонить синхронность как ненаучным, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этому теория. Помимо лично зная Вольфганга Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба который, как и Паули, получил Нобелевскую премию по физике).Хотя эти мужчины считаются одними из величайшие ученые современности, возможно, величайший Эйнштейн, считают некоторые из их теорий. Например, Эйнштейн предположил, что время — это не время, оно относительное, за исключением скорости света, который один всегда постоянен. В последние годы физики-экспериментаторы превысили скорость легкий, сломанный принцип неопределенности Гейзенберга (который, по определению, не могло быть сломано), и предположил, что можно было бы получить что-нибудь холоднее абсолютного нуля.Как мы можем принимать вещи, которые нельзя наблюдать или доказать, как научные, отвергая то, что Юнг и многие другие наблюдали время и время очередной раз? Юнг был впечатлен возможность расщепления атомов, и задавался вопросом, может ли такая вещь быть возможно с психикой. Как физика предложил странные новые возможности, Юнг возлагал ту же надежду на человечество (Прогофф, 1973).

Независимо от того, самый странный из Теории Юнга всегда оказываются верными или ошибочными, по крайней мере, они предоставим возможность для интересных дискуссий! Также есть еще один хорошо известный человек в истории психологии, который испытал синхронность и который говорила о том, что многие из ее пациентов вышли из тела и были на грани смерти опыт: Элизабет Кублер-Росс.В своей книге О детях и смерти (Кублер-Росс, 1983) Кублер-Росс описывает даже более серьезные опасения, чем Юнг, по поводу обсуждения этой темы, но, как и в случае с Юнг, она также встретила много-много пациентов, у которых были такие переживания:

… Я назывались всевозможными именами, от антихриста до самого сатаны; я клеймятся, оскорбляются и иначе осуждаются … Но невозможно игнорировать тысячи историй, которые пациенты — как дети, так и взрослые — поделились со мной.Эти озарения нельзя объяснить научным языком. Прослушивание этого опыта и обмен многие из них лично, мне показалось бы лицемерным и нечестным не упоминаю их в моих лекциях и семинарах. Итак, я поделился всем, что я узнал от своих пациентов, для последние два десятилетия, и я намерен делать это и дальше. (стр.106; Kubler-Ross, 1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучил и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, ESP, пророчества Нострадамуса и синхронность.Это мешает вам верить какой-либо из его теорий? если ты не верю ни в одну из этих тем, можете ли вы найти значение в других теориях, предложенных Юнгом?

Обзор ключевых моментов

• В детстве Юнг познакомился с самыми разными культурных и религиозных взглядов со всего мира. В результате этого опыта он был на протяжении всей своей карьеры открывал множество различных точек зрения.
• Юнгу снились очень яркие сны, многие из которых он интерпретируются как видения (или бессознательные коммуникации), предназначенные для руководства его действия.
• Юнг назвал свой подход «аналитической психологией». чтобы отличить его от «психоанализа» Фрейда и «психоанализа» Адлера. «Индивидуальная психология».
• Важная отправная точка теорий Юнга была концепция энтропии, которая предлагает в конечном итоге баланс всех энергия.Юнг применил эту концепцию к психической энергии, присутствующей в сознательной и бессознательной психике.
• Юнг предложил две отдельные области внутри бессознательная психика, личная и коллективная.
• Согласно Юнгу, личное бессознательное раскрывается через его комплексы.
• Юнг продвинул тест словесных ассоциаций как средства исследования комплексов, содержащихся в личном без сознания.
• Коллективное бессознательное общается через архетипические образы.Юнг верил наиболее часто наблюдаемые архетипы — это тень, анима и Анимус.
• Другой важный архетип — это «я», представление целостности и завершенного развития личность. Я часто символически представлены мандалами.
• Юнг разработал основу для распознавания отдельные типы личности. Он предложил две установки, интроверсию и экстраверсию, и четыре функции, мышление, чувство, ощущение и интуиция.
• Теория типов Юнга послужила основой для некоторых практические личностные тесты. В Индикатор типа Майерс-Бриггс и Сортировщик темперамента Кирси являются хорошо известен в области психологии.
• Юнг считал, что конечная цель каждого — полностью раскрыть потенциал своей личности. Юнг назвал этот процесс индивидуацией.
• Развитие в течение первого полугодия жизни включает естественные цели выживания и продолжения рода.Вторая половина жизни предлагает возможность стремиться к культурному развитию и реализации своих себя.
• Юнгианский анализ следует основной серии этапы, включающие исповедание, разъяснение, образование и преобразование. Однако Юнг предположил, что лучше избегайте жестких рамок. В результате он использовал множество различных техник, основанных на каждой из них. индивидуальный пациент.
• Как и до него Фрейд, Юнг разработал великий видение того, как аналитическая психология может помочь обществу в целом.Одно уникальное предложение заключалось в том, что Западный мир мог многому научиться у восточных культур.
• Интерес Юнга к таким темам, как алхимия и экстрасенсорное восприятие не нравилось коллегам, стремящимся установить психология как научная дисциплина. Эта оппозиция Юнгу остается довольно сильной сегодня, хотя западные психология расширяет кругозор.

Юнгианская психотерапия

Карл Юнг известен как основоположник аналитической психологии.Он считал, что религиозное выражение проявляется в стремлении психики к сбалансированному состоянию сознания и бессознательности одновременно. Юнг потратил много лет на обучение и практику у Зигмунда Фрейда, но именно эта теория привела их к разногласиям. Юнг предположил, что коллективное бессознательное разделяют все люди. Основа этой теории была основана на конкретных архетипах и паттернах, которые диктуют, как люди обрабатывают психические образы. На протяжении всей истории и во всех культурах мифология и изучение сновидений поддерживали общую нить.Юнг считал, что каждый человек стремится достичь целостности, достигнув гармонии в сознании и бессознательном, и что это может быть достигнуто посредством изучения сновидений.

Концепции юнгианской психотерапии

• Активное воображение: Юнг создал концепцию активного воображения как способ описания преодоления разрыва между бессознательным и сознанием. Используя воображение, фантазию, мечты и медитацию, клиент может перенести свое бессознательное в настоящее посредством повествования или действия.Активное воображение основывается на неориентированном наблюдении клиента за своим воображением или мечтами, а не на предполагаемом изображении их желаний.
• Индивидуация: Индивидуация — это процесс аналитической психологии, с помощью которого человек становится тем, кем он действительно должен быть. Людям с эмоциональными трудностями часто кажется, что они живут разрозненной, разрозненной жизнью, наполненной эмоциональными переживаниями разной степени. Прогресс в продвижении вперед часто затрудняется в результате внутреннего конфликта и саботажа, проистекающих из разделения различных личностей внутри человека.Индивидуация включает в себя интеграцию всего прошлого положительного и отрицательного опыта человека таким образом, чтобы он мог жить здоровой, продуктивной и эмоционально стабильной жизнью. Индивидуация позволяет человеку стать уникальным и существенно отличаться от других людей и коллективного бессознательного. Процесс индивидуации происходит с помощью различных методов, включая толкование снов и активное воображение, и дает рождение зрелой, целостной и гармоничной личности.
• Коллективное бессознательное: Юнг был первым, кто использовал термин коллективное бессознательное как средство для описания выражения бессознательного, которое проявляется у каждого живого существа с нервной системой. Коллективное бессознательное организует не только переживания из нашей личной истории или нашей психики, но и все переживания внутри вида. Юнг считал, что коллективное бессознательное унаследовано и присуще каждому существу, а не результат определенных событий.Коллективное бессознательное содержит ментальные образы, которые нельзя объяснить исторически или посредством опыта, но которые существуют только как побочный продукт эволюции.
• «Логос» в теориях Юнга: Юнг также использовал термин «логос» в своих философских теориях. Согласно Юнгу, логос представляет собой факт или разум. Юнг часто называл контраст между сознательным и бессознательным как логос против мифа. Кроме того, Юнг полагал, что логотипы были мужской версией рациональности, где женский аналог, эрос, олицетворял психическую доступность или эмоции.
• Некия: Некия — ключевой компонент анализа Юнга. Некия, или процесс погружения в бессознательное, согласно Юнгу, является преднамеренным и решительным действием. Он считал, что Некия, темное путешествие в опасное место, была необходимым процессом для достижения индивидуации. Те, кто путешествовал в глубины своей внутренней психики и обратно, были намного лучше от этого.

Глубинная психология

Глубинная психология — один из многих терапевтических подходов, заимствованных из юнгианской психологии.Этот метод основан на обнаружении мотивов психических проблем как средства их лечения. Во время глубинной психологии терапевт работает с клиентом, чтобы выявить источник проблемы, а не симптомы, связанные с ней. После выявления дезадаптивные мотивы можно преобразовать, что приведет к более здоровым и позитивным мыслям и поведению.

Одно из явлений, существующих в глубинной психологии, — это феномен «раненого целителя». Когда терапевт работает с клиентом, у которого есть подобные эмоциональные раны, терапевт осознает эту динамику и может непреднамеренно передать свои раны обратно клиенту.Этот процесс контрпереноса может быть вредным как для терапевта, так и для клиента, потому что он подвергает терапевта ранениям его клиента, таким образом потенциально заражая терапевтический процесс.

Архетипическая психология

Архетипическая психология, основанная на археологии и антропологии, является одной из стратегий, которые часто используются для раскрытия бессознательных мотивов. Юнг изучал, как исторические религии, божества и басни влияют на самоощущение человека. Архетипическая психология предполагает, что сны и психика человека переплетаются с его убеждениями и что этот союз является тем, что формирует его поведение, мысли и эмоции.Архетип является символом коллективного жизненного опыта человека и определяет, какой выбор, как сознательный, так и бессознательный, делает человек. Архетипическая психология сосредотачивается на душе человека, и Юнг и его предшественники обнаружили сходство в архетипах легенд и в побуждении человека. Сегодня архетипические психологи по-прежнему считают архетипы важной силой в развитии психологической конструкции человека.

Влияние Юнга на психодинамическую психологию

Хотя Юнг не был основателем психодинамики, он оказал огромное влияние на эту область своим вкладом.Юнг считал, что психика или душа движется к индивидуализации. Его психодинамическая психология вращалась вокруг архетипов коллективного бессознательного, а также личного бессознательного и эго. Юнг также верил в трансцендентную функцию, которая заключалась в диффузии архетипов в коллективном бессознательном. Психодинамические теории Юнга включали признание духовного присутствия внутри каждого человека, а также различных организующих элементов в психике.Вместе эти элементы и архетипы могут время от времени вызывать разногласия, вызывая внутренний конфликт.

Современные средства оценки

Теории Юнга также повлияли на многие инструменты оценки, используемые сегодня в психотерапии. Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), разработанный Изабель Бриггс Майерс и Кэтрин Кук Бриггс, был основан на теориях, которые Юнг исследовал в своей книге «Психологические типы». Этот личностный инструмент — одна из наиболее часто используемых мер во всем мире сегодня.

Другой показатель, индекс юнгианского типа (JTI), разработанный в 2001 году, был разработан Халлвардом Э. Рингстадом и Тором Одегардом для более точной оценки предпочтительного метода психологической обработки человека. JTI основан на определенных психологических функциях, описанных Юнгом, и представлен в более краткой и понятной для всех форме. JTI заменил MBTI в нескольких странах и рассматривается как жизнеспособный и более доступный вариант для оценки психологической личности.Другой вариант этих тестов — сортировщик темперамента Кейрси. Хотя он также частично основан на теориях Юнга, его содержание и применение сильно отличаются как от JTI, так и от MBTI.

Теории Карла Юнга: личность, психика и сновидения — курс психологии [видео 2021]

Теория личности

В своей теории личности Карл Юнг различает два разных типа отношения: интроверты, то есть те люди, которые получают стимуляцию изнутри, и экстраверты, которые получают стимуляцию из окружающей среды.

Интроверты, как правило, более замкнуты, а экстраверты — более общительны. Например, Донна — экстраверт. Она любит отправляться в приключения с большим количеством людей и видеть новые захватывающие вещи. А вот ее друг Дэвид — противоположность. Если бы у него был выбор, он предпочел бы почитать книгу на диване, чем прыгнуть с парашютом с Донной. Дэвид — интроверт.

Юнг также разделяет интровертов и экстравертов на четыре подтипа в соответствии с функциями, которые контролируют их восприятие мира.И интроверты, и экстраверты могут относиться к любому из этих подтипов, поэтому существует восемь возможных типов личности. Вот эти четыре функции:

1. Мышление

Применение рассуждений к ситуациям и средам, с которыми вы сталкиваетесь. Например, Дэвид любит все обдумывать и рассматривать все «за» и «против», прежде чем принимать какое-либо решение.

2. Чувства

Применение субъективной, личной оценки ситуаций и условий, с которыми вы сталкиваетесь.В отличие от Дэвида, Донна полагается на свои чувства, чтобы подсказать ей, как принять решение. Если что-то чувствует себя хорошо, она идет на это; если нет, она избегает этого.

3. Sensation

Придание эстетической ценности ситуациям и окружающей среде, с которыми вы сталкиваетесь. Например, решая, как обустроить гостиную, Дэвид старается делать вещи максимально симметричными. Если в одной части комнаты стоит стул, ему придется поставить тот же стул в другой части комнаты, чтобы сбалансировать его.Такая симметрия делает комнату красивой.

4. Интуиция

Использование бессознательного или мистического для понимания своего опыта. Например, Донна думает, что Дэвид неправильно расставляет мебель. Она считает, что он должен использовать фэн-шуй, древнюю китайскую философию, чтобы выбрать, где поставить свою мебель.

Психика человека

Психика человека — это весь разум, включая сознание и бессознательное. Теория Юнга утверждает, что психика каждого человека состоит из трех компонентов:

1. Эго

Центр сознания, который формирует все подавленные восприятия, мысли, чувства и воспоминания. Когда Донна входит в комнату, ее эго воспринимает цвет стен, людей в комнате и то, что они делают, и песню, играющую на заднем плане. Но эго может удерживать только избранный объем информации, а остальные данные уходят в бессознательное.

2. Личное бессознательное

Переживания и воспоминания, уникальные для человека, которые в настоящее время не находятся в сознании, но легко доступны для него.Например, может быть, Донна чувствует себя неуютно в комнате, по которой она только что вошла. Ей это не нравится, но она не понимает почему. Это просто вызывает у нее плохое предчувствие. Возможно, это потому, что стены такого же цвета, как и больничная палата, где умерла ее бабушка. Она сознательно не связывает комнату со смертью бабушки, но у нее плохие чувства, потому что работает ее личное бессознательное.

3. Коллективное бессознательное

Универсальный опыт и воспоминания, общие для всех людей — планы жизни, которые позволяют нам адаптироваться и выживать.Коллективное бессознательное также состоит из архетипов или способов мышления, которые принадлежат всему человечеству. Герой и злодей, сын и отец, сильный и слабый — все это архетипы. Донна также чувствует себя неуютно в комнате, потому что декорации почти все черные. Черный цвет ассоциируется у нее со злом, а белый — с добром, как и многие люди. Это пример архетипов.

Анализ сновидений

Именно во время своего исследования анализа сновидений Юнг расстался с Фрейдом; он не согласился с акцентом Фрейда на сексуальной мотивации во сне.Кроме того, Фрейд считал, что бессознательный разум использовал сны, чтобы скрыть подавленные желания от сознания, тогда как Юнг считал, что бессознательный разум использовал сны, чтобы раскрыть подавленные желания сознанию.

Согласно теории Юнга, как окно в бессознательное, сны помогают вам решать проблемы в вашей жизни наяву и стать более цельным человеком. Сны образуются двумя частями бессознательного — личным и коллективным. Их можно анализировать, интерпретируя архетипы, представленные коллективным бессознательным; однако символика, содержащаяся в снах, специфична для жизни человека.Следовательно, значение не может быть широко приписано символу. Например, сон о падении может означать, что карьера одного человека идет по ложному пути, в то время как тот же сон может означать подавленные сексуальные желания другого человека.

Краткое содержание урока

Юнгианская психология , также называемая аналитической психологией , — это раздел психологии, основанный Карлом Юнгом. Он изучал личности и объединял людей в интровертов и экстравертов. Кроме того, он сказал, что интроверты и экстраверты могут смотреть на мир через мышление, чувства, ощущения или интуицию.Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех частей: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Наконец, его анализ сновидений был шире, чем у Фрейда, поскольку Юнг считал, что символы могут означать разные вещи для разных людей.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы должны уметь:

• Понимать вклад Карла Юнга в психологию
• Как отличить интровертов от экстравертов
• Назовите и обобщите четыре подтипа личности и три компонента человеческой психики
• Объясните анализ сновидений Юнга и его отличия от анализа сновидений Фрейда
.

Карл Юнг | Simply Psychology

1. Психодианмический подход
2. Car Jung

Carl Jung

Автор: Dr.Сол Маклеод, опубликовано 2018

---

Карл Юнг был одним из первых сторонников Фрейда из-за их общего интереса к бессознательному. Он был активным членом Венского психоаналитического общества (ранее известного как Психологическое общество среды).

Когда в 1910 году образовалась Международная психоаналитическая ассоциация, Юнг стал президентом по просьбе Фрейда.

Среда Психологическое общество

Однако в 1912 году во время лекционного турне по Америке Юнг публично критиковал теорию Эдипова комплекса Фрейда и его акцент на детской сексуальности.В следующем году это привело к необратимому расколу между ними, и Юнг продолжил разработку своей собственной версии психоаналитической теории.

Большинство предположений Юнга относительно его аналитической психологии отражают его теоретические разногласия с Фрейдом. Например, хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что прошлые и детские переживания человека определяют его поведение в будущем, он также считал, что мы также формируемся нашим будущим (устремлениями).

---

Различия между Юнгом и Фрейдом

Различия между Юнгом и Фрейдом

---

Теория либидо

Теория либидо

Юнг (1948) не соглашался с Фрейдом относительно роли сексуальности.Он считал, что либидо — это не просто сексуальная энергия, а обобщенная психическая энергия.

Для Юнга цель психической энергии состояла в том, чтобы мотивировать человека рядом важных способов, в том числе духовно, интеллектуально и творчески. Это также был мотивационный источник индивидуума для поиска удовольствия и уменьшения конфликта

---

Теория бессознательного

Теория бессознательного

Подобно Фрейду (и Эриксону) Юнг рассматривал психику как состоящую из ряда отдельных, но взаимодействующих систем.Тремя основными из них были эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, поскольку он включает мысли, воспоминания и эмоции, которые осознает человек. Эго в значительной степени отвечает за чувство идентичности и непрерывности.

Подобно Фрейду, Юнг (1921, 1933) подчеркивал важность бессознательного по отношению к личности. Однако он предположил, что бессознательное состоит из двух слоев.

Первый слой, называемый личным бессознательным, по сути совпадает с фрейдовской версией бессознательного.Личное бессознательное содержит временную забытую информацию, а также подавленные воспоминания.

Юнг (1933) выделил важную особенность личного бессознательного, называемую комплексами. Комплекс — это совокупность мыслей, чувств, отношений и воспоминаний, сосредоточенных на одной концепции.

Чем больше элементов присоединено к комплексу, тем сильнее он влияет на человека. Юнг также считал, что личное бессознательное гораздо ближе к поверхности, чем предполагал Фрейд, и что юнгианская терапия менее озабочена подавленными детскими переживаниями.Это настоящее и будущее, которые, по его мнению, были ключом как к анализу невроза, так и к его лечению.

Коллективное бессознательное

Однако, безусловно, наиболее важным различием между Юнгом и Фрейдом является его представление о коллективном (или надличностном) бессознательном. Это его наиболее оригинальный и противоречивый вклад в теорию личности.

Коллективное бессознательное — это универсальная версия личного бессознательного, содержащая ментальные шаблоны или следы памяти, общие с другими представителями человеческого вида (Jung, 1928).Эти наследственные воспоминания, которые Юнг называл архетипы представлены универсальными темами в различных культурах, выраженными через литературу, искусство, и мечты.

«Форма мира, в которой [человек] рождается, уже врожденная в нем, как виртуальный образ» (Юнг, 1953, с. 188).

Согласно Юнгу, человеческий разум имеет врожденные характеристики, «отпечатанные» на нем в результате эволюции. Эти универсальные предрасположенности проистекают из прошлого наших предков. Боязнь темноты, змей и пауков может быть примером, и интересно, что эта идея недавно была возрождена в теории подготовленной обусловленности (Селигман, 1971).

Однако более важными, чем изолированные тенденции, являются те аспекты коллективного бессознательного, которые развились в отдельные подсистемы личности. Юнг (1947) назвал эти воспоминания и образы предков архетипами.

---

Юнгианские архетипы

Юнгианские архетипы

Юнгианские архетипы определяются как образы и темы, происходящие из коллективного бессознательного, как предложил Карл Юнг. Архетипы имеют универсальное значение в разных культурах и могут проявляться в снах, литературе, искусстве или религии.

Юнг (1947) полагает, что символы из разных культур часто очень похожи, потому что они возникли из архетипов, общих для всего человечества, которые являются частью нашего коллективного бессознательного.

Для Юнга наше примитивное прошлое становится основой человеческой психики, направляя и влияя на поведение в настоящем. Юнг утверждал, что идентифицировал большое количество архетипов, но уделял особое внимание четырем.

Юнг назвал эти архетипы Самостью, Персоной, Тенью и Анимой / Анимусом.

Персона

Персона (или маска) — это внешнее лицо, которое мы представляем миру. Он скрывает наше настоящее «я», и Юнг описывает его как архетип «конформизма». Это публичное лицо или роль, которую человек представляет другим как нечто отличное от того, кем мы являемся на самом деле (например, актера).

Анима / Анимус

Другой архетип — это анима / анимус. «Анима / анимус» — это зеркальное отражение нашего биологического пола, то есть бессознательной женской стороны у мужчин и мужских наклонностей у женщин.

Каждый пол проявляет отношения и поведение другого в результате многовекового совместного проживания. Психика женщины содержит мужские аспекты (архетип анимуса), а психика мужчины содержит женские аспекты (архетип анимы).

Тень

Далее идет тень. Это животная сторона нашей личности (как и у Фрейда). Это источник как нашей творческой, так и разрушительной энергии. В соответствии с эволюционной теорией, возможно, архетипы Юнга отражают предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

«Я»

Наконец, есть «я», которое обеспечивает чувство единства в опыте. Для Юнга конечной целью каждого человека является достижение состояния самости (подобного самоактуализации), и в этом отношении Юнг (как и Эриксон) движется в направлении более гуманистической ориентации.

Это, безусловно, было убеждением Юнга, и в своей книге «Неоткрытое Я» он утверждал, что многие проблемы современной жизни вызваны «прогрессирующим отчуждением человека от его инстинктивных основ.Один из аспектов этого — его взгляды на значение анимы и анимуса.

Юнг утверждает, что эти архетипы являются продуктом коллективного опыта мужчин и женщин, живущих вместе. Однако в современной западной цивилизации мужчинам не рекомендуется жить своей женской стороной, а женщинам — выражать мужские наклонности. Для Юнга в результате было подорвано полное психологическое развитие обоих полов.

Вместе с преобладающей патриархальной культурой западной цивилизации это привело к обесцениванию женских качеств в целом, а преобладание персонажа (маски) подняло неискренность до образа жизни, который не подвергается сомнению миллионами людей в их повседневной жизни.

---

Критическая оценка

Критическая оценка

Идеи Юнга (1947, 1948) не были так популярны, как идеи Фрейда. Это могло быть связано с тем, что он не писал для обывателя, и поэтому его идеи не получили такого широкого распространения, как идеи Фрейда. Это также может быть связано с тем, что его идеи были немного более мистичными и неясными и менее четко объясненными.

В целом современная психология недовольно отнеслась к теории архетипов Юнга. Эрнест Джонс (биограф Фрейда) говорит, что Юнг «опустился до псевдофилософии, из которой он так и не вышел», и для многих его идеи больше похожи на мистические рассуждения Нью Эйдж, чем на научный вклад в психологию.

Однако, хотя исследования Юнга древних мифов и легенд, его интерес к астрологии и увлечение восточной религией можно рассматривать в этом свете, также стоит помнить, что образы, о которых он писал, имеют исторический факт: оказали прочное влияние на человеческий разум.

Более того, сам Юнг утверждает, что постоянное повторение символов из мифологии в личной терапии и в фантазиях психотиков поддерживает идею врожденного коллективного культурного остатка.В соответствии с теорией эволюции архетипы Юнга могут отражать предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

Юнг предположил, что человеческие реакции на архетипы подобны инстинктивным реакциям животных. Одна критика в адрес Юнга состоит в том, что нет никаких доказательств того, что архетипы биологически основаны или подобны животным инстинктам (Roesler, 2012).

Более недавние исследования показывают, что архетипы возникают непосредственно из нашего опыта и отражают лингвистические или культурные характеристики (Young-Eisendrath, 1995), а не чисто биологические.

Однако работа Юнга также внесла вклад в господствующую психологию по крайней мере в одном значительном отношении. Он был первым, кто различил две основные установки или ориентации личности — экстраверсию и интроверсию (Jung, 1923). Он также выделил четыре основные функции (мышление, чувство, ощущение и интуицию), которые при перекрестной классификации дают восемь чистых типов личности.

Психологи, такие как Ханс Айзенк и Раймонд Кеттел, впоследствии основали это.Юнг, будучи культурным символом для поколений студентов-психологов, выдвигал идеи, которые были важны для развития современной теории личности.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

Ссылки на стиль APA

Jung, C.Г. (1921). Психологические типы. Собрание сочинений К.Г. Юнга, Vol. 6 Серия Боллинген XX.

Юнг, К. Г. (1923). Об отношении аналитической психологии к поэтическому искусству 1. Британский журнал медицинской психологии, 3 (3), 213-231.

Юнг, К. Г. (1928). Вклад в аналитическую психологию . Нью-Йорк: Harcourt Brace

Jung, C.G. (1933). Современный человек в поисках своей души.

Юнг, К. Г. (1947). О природе психики .Лондон: Ковчег в мягкой обложке.

Юнг, К. Г. (1948). Феноменология духа в сказках. Архетипы и коллективное бессознательное , 9 (Часть 1), 207-254.

Юнг К.Г. (1953). Собрание сочинений. Vol. 12. Психология и алхимия.

Roesler, C. (2012). Передаются ли архетипы больше культурой, чем биологией? Вопросы, возникающие при концептуализации архетипа. Журнал аналитической психологии, 57 (2) , 223-246.

Селигман, М.Э. П. (1971). Готовность и фобии. Поведенческая терапия, 2 (3) , 307-20.

Янг-Эйсендрат П. (1995). Борьба с Юнгом: ценность неопределенности. Психологические перспективы, 31 (1) , 46-54.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

сообщите об этом объявлении

Теория Карла Юнга

Психиатрия Юнга — такой же миф, как и психиатрия Фрейда, и не более успешная при лечении психических заболеваний (т.e, помимо того, что вы слушаете ухо), но обеспечивает более широкую перспективу. Художники не считаются невротиками, а архетипы Юнга напоминают Лакоффа. и схемы Джонсона.

Введение

Карл Юнг (1875-1961) отверг механистические и редуктивные аспекты Фрейда и расширенный психоанализ, включив в него искусство, мифология и мысль процессы коренных народов. Он был намного ближе к здравому смыслу, чем Фрейд, и постепенно отошел от причинной модели личности.Экстрасенс энергия не была полностью или даже принципиально сексуальной по своему происхождению. Не все неврозы уходят корнями в детское развитие: нужно учитывать настоящие обстоятельства и какие надежды клиент питал к будущее.

Юнг рассматривал психику или личность в целом как несколько взаимодействующих систем. Вместо супер-эго, эго и ид Фрейда Юнг признал эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.В личном бессознательном были можно найти различные комплексы, а в коллективном бессознательном были архетипическими склонность думать, воспринимать и действовать определенным образом.

Детали

Юнг {1} рассматривал психическую энергию как основную жизненную силу которые проявляются по мере необходимости (еда, движение, мышление, секс, воспоминания, и т. д.) не концентрируясь в детстве на различных зонах тела (оральных, анальных генитальный), как и предполагал Фрейд.Психическая энергия напоминала физическую энергию: он может быть обменен с внешним миром посредством мышечных усилий или проглатывания пищи, но в остальном оставался резервуаром для мыслей, сексуальных деятельность, художественное творчество и так далее.

Эго было представлением человека о самом себе: его чувство идентичности, его воспоминания, его понимание своего физического и психического состояния. Личное бессознательное является внутренним по отношению к эго и соответствует сочетанию фрейдовских бессознательное и предсознательное.Содержащие элементы внешнего мира и личных переживаний, подавленных эго, содержание личного к бессознательному можно получить доступ с помощью терапии, искусства и культурного самовыражения. Под личное бессознательное лежит коллективное бессознательное, темная область унаследованы как расовая память и населены архетипами, которые появляются в одна и та же форма в культурах, широко разделенных во времени и пространстве: ребенок, герой, рождение, смерть, числа, Бог и т. д.Но самые важные архетипы были персона, анимус, анима, тень и я. Персона — это маска, представленная каждого человека обществу: он может скрывать или не скрывать настоящую личность. Анима — это женская часть мужчины, которая развивается в результате опыт общения мужчин с женщинами, но также признает бисексуальную природу всех люди. Анимус — это мужская часть женщины. Тень противоположность внешней личности, которую мы показываем миру.Я самый важный архетип и объединяет все остальные системы. Достижение единство и самореализация (индивидуация, как это называл Юнг) — длительный процесс и один не дожил до среднего возраста, если вообще. Обычно мы избегаем дел проецируя содержимое нашего личного бессознательного на других людей или события. Но сначала мы должны противостоять и ассимилировать теневой архетип, а затем анима (анимус, если мы женщины).Анима может иметь положительный или негативное влияние на нас, но всегда трудно примириться. Действительно есть этапы, которые, возможно, символизируются Евой, Еленой, Девой Марией и превосходящая мудрость Сапентии. Мало кто доходит до последней стадии. {2}

Внимание, направленное преимущественно на внешний мир, называется экстравертный, а когда он направлен внутрь, называется интровертом. Но личность всегда складывается из элементов экстерьера и интерьера, поскольку эго и личное бессознательное действуют в противоположных направлениях.Элементы которые не направлены вовне, вытесняются в личное бессознательное, так что сильный экстравертный настрой будет уравновешен сильным ростом в подавленных элементах, которые могут стать достаточно экстремальными, чтобы избежать и подавить доминирующее отношение. Функции мышления, чувства, ощущение и интуиция имеют свои повседневные значения, хотя обычно преобладают, а двое других подавляются. Следовательно, пророк мог быть интуитивно чувствующий интроверт, а политик — интуитивно мыслящий экстраверт.Но для успешной жизни необходимы все функции и отношения, и нет чистых типов.

Арт.

Юнг имел гораздо более оптимистичный взгляд на человечество, чем Фрейд, и на искусство. в частности. {3} Не все коренится в сексуальности или личный опыт и психологические трудности. Один тип, психологический искусство, безусловно, опиралось на усвоенный опыт психики, создавая работа в целом понятна сообществу.Но был и другой тип, визионер, опирающийся на архетипы коллективного бессознательного, создание работы более глубокой и менее индивидуальной природы. Появляясь во сне, в мифологии и искусстве эти узоры принимали форму образов — самопроизвольных, изобретательные, непосредственные и интересные образы. В некоторых отношениях архетипы можно рассматривать как метафоры, которые скрепляют миры и не могут быть адекватно ограничен.

Но они также были эмоционально собственническими, организовывая целые группы события в разных сферах жизни, приписывающие нам наше место в обществе, контролируя все, что мы видим, делаем и говорим. Потому что их работа истощает энергию от сознательного контроля личности художники могут быть более восприимчивыми чем другие к психологическим болезням, но их творения не должны быть списываются как индивидуальные или детские аберрации.Искусство имеет решающее значение для общества, давая жизнь и сплоченность его фундаментальным убеждениям.

Оценка

Юнг получил меньше критики, чем Фрейд: его теории более позитивны, менее редуцирующий и механистический, не связанный с сексуальной ориентацией и соответствующий религии, искусство и культурное самовыражение являются самостоятельной ценностью. Они также пользуются поддержкой от современного интереса к альтернативным лекарствам, восточным религиям, мистицизм и экзистенциализм.Собственное Юнга сочинения, однако, несколько туманны и, вероятно, ускользнут от научных тестирование. {4} Как терапевтический метод, юнгианский анализ страдает недостатками фрейдизма, но больше привлекает художников поскольку его практики занимают знакомую почву.

Интерпретация мифологии юнгианской психологией может быть короткозамкнутой путем более прямого обращения к мифам: историческим, культурным, экономическим и Структуралист.Глубина психология, ветвь юнгианской психологии, близка к психологии классический мир, и действительно использует свою мифологию для персонализации архетипов. Легкое психическое заболевание часто лечится арт-терапией, при которой используются многие техник юнгианской терапии, не делая явных ссылок на ее теории.

Эта и другие страницы теоретического раздела собраны в бесплатная электронная книга в формате pdf под названием «Предпосылки к теории литературы».Щелкните здесь, чтобы перейти на страницу загрузки.

Ссылки

1. Anthony Storr’s Jung (1973), C.S. Hall и G. Lindzey’s Теории личности (1957 и 1970). Также Глава 8 Мелвина Маркса и Уильяма Хилликса «Системы и теории в психологии » (1963).
2. Юнгианская теория Клифтона Снайдера: ее литературное применение и обсуждение из «Участника свадьбы» в Джозефе Натоли (Ред.) Психологический Перспективы литературы: фрейдистские диссиденты и нефрейдисты (1984).
3. Психоанализ Кэтлин Хиггинс и искусство в книге Дэвида Купера. Товарищ по эстетике (1995).
4. Дэн Макгоуэн, , Что не так с Юнгом (1994).

Интернет Ресурсы

1. Краткий очерк юнгианской психологии. Клифтон Снайдер. 2002. http: // www.csulb.edu/~csnider/jungian.outline.html. Четкое резюме.
2. Карл Густав Юнг (1875-1961). Пол Бишоп. 2003. http://www.kirjasto.sci.fi/cjung.htm. Книги и писатели статей. NNA
3. К.Г. Юнг. http://www.cgjungpage.org/. Очень полный сайт, посвященный жизни и творчеству Карла Юнга.
4. К.Г. Институт Юнга Бостона. http://www.cgjungboston.com/. Полезные ресурсы на странице ссылок.
5.Список чтения Юнга. Том Дэвис. 2000. http://www.bham.ac.uk/english/bibliography/ theories_of_the_mind / ReadingLists / junglist.htm. Хорошая библиография, но не в сети. NNA
6. Юнгианская, архетипическая, воображаемая и глубинная психология. 1995. http://www.arespress.com/AresPages/Story.html. Краткое описание различий.
7. Что такое глубинная психология? Крейг Чалквист. http://www.tearsofllorona.com/depth.html. Вводный счет.
8.Глубинная психология. http://www.talentdevelop.com/depthpsych.html. Избранные статьи по юнгианской и глубинной психологии.
9. Архив социальной психологии. Стивен А. Даймонд. http://www.angelfire.com/biz2/daimonic/. Сайт практикующего юнгианского психолога со ссылками на статьи.
10. Три стадии жизни: младенчество, эго и превосходство. Майкл Вашберн. 1988. http://members.tripod.com/~pbernste/life3.htm. Текст интервью Пола Бернштейна.
11. Фонд Джозефа Кэмпбелла. http://www.jcf.org/. Сосредоточен на Кэмпбелле, но включает доску сообщений.

Типология Карла Густава Юнга или психика, основанная на двух полярностях

В психологии сейчас мало интереса к изучению психологических типов. В недавних введениях в психологию психологические типологии (например, Кречмера, Шелдона и Хейманса) почти не упоминаются.

Предисловие

В психологии сейчас мало интереса к изучению психологических типов.В недавних введениях в психологию психологические типологии (например, Кречмера, Шелдона и Хейманса) почти не упоминаются. Может быть, это основная причина, по которой относительно мало внимания уделяется работам Карла Густава Юнга с участием психологических типов.

Первая часть этой статьи состоит из краткого обзора существа теории типологии Юнга. Особое внимание уделяется отношениям между четырьмя типами, лежащими в основе этой теории. Таким образом (, а это новый ) эти четыре основных типа переводятся в терминах двух полярностей: полярность интроверсия / экстраверсия и полярность инь / янь.Это означает, что с точки зрения базового описания личности важно не только задаться вопросом, является ли этот человек более интровертированным или более экстравертным, но и является ли этот человек более иньским или более янским.

Кроме того, устанавливается связь между типологической моделью Юнга и его моделью Самости, как Юнг описывает ее в своей книге «Aion: Исследования феноменологии Самости». Рассматривая четыре основные функции как строительные камни Самости, понятия Юнга «Индивидуация» и «Самость» приобретают смысл; более того, связь между книгой Юнга «Психологические типы» и другими его работами становится более ясной.

Суть типологии Юнга

По сути, типология Юнга проста. Юнг основывает свою типологию на четырех функциях сознания, а именно: чувстве, мышлении, интуиции и ощущении.

Чувство и мышление образуют полярность, как интуиция и ощущение. Согласно Юнгу, люди равны в той степени, в которой каждый обладает этими четырьмя основными функциями. Различия между людьми основаны на том факте, что влияние каждого основного типа на каждого человека имеет разную силу.

Исходя из этого, Юнг приходит к следующим четырем основным типам людей:

1. чувственный тип
2. мыслящий или рациональный тип
3. интуитивный или созерцательный тип
4. сенсационный или прагматический тип

Каждого человека можно отнести к одному из этих четырех основных типов. Базовый тип человека определяет типичный способ восприятия и оценки реальности. Прежде чем углубляться в теоретические аспекты основных функций и отношений между ними, типы кратко описываются с точки зрения поведения, которое, например, можно наблюдать во время встречи.Таким образом достигается быстрое понимание четырех основных типов, основ типологии Юнга.

Чувствующий тип сосредотачивается в первую очередь на чувствах, существующих между людьми. Он придает большое значение прекрасным отношениям между участниками собрания. Это тот тип, который хочет объединять людей. Результаты менее важны.

Рациональный тип уделяет особое внимание существенным результатам исследований. Он из тех, кто хочет провести твердое, объективное и аналитическое исследование, прежде чем он что-либо решит.

Интуитивный или созерцательный тип хочет видеть предмет встречи в более широком, более инклюзивном и стратегическом контексте. Этот тип ненавидит необдуманные действия и поэтому противоположен следующему типу.

Сенсационный или прагматичный тип хочет на самом деле что-то претворить в жизнь и сделать это как можно быстрее. В конце концов, у нас будет достаточно времени, чтобы все отразилось.

Каждый тип, рассматриваемый со своей точки зрения, находится справа; каждый тип представляет собой существенное измерение реальности.Многие конфликты и противоречия между людьми могут быть возвращены к различиям в том, как люди смотрят на реальность и ценят ее. Согласно модели Юнга, рациональный тип в основном опасается чувственного типа, тогда как интуитивный тип скорее опасается чувственного, и наоборот.

Четыре основные функции по отношению друг к другу

Итак, четыре основные функции, на которых Юнг основывает свою типологию, относятся друг к другу как полярности.

Много было сказано о чувстве полярности — мышлении; это знакомая полярная оппозиция.Это не относится к полярности интуиции и ощущения. Для хорошего понимания функций интуиции и ощущений важно принять к сведению замечания Юнга об интуиции. Согласно Юнгу, интуиция (рядом с ощущением) — это особенность психологии ребенка. По словам Юнга: «Она (интуиция) предлагает ребенку способность воспринимать мифологические образы (предварительную фазу идей), которые противоположны сенсационным впечатлениям ребенка» (Юнг, 1975, с. 375). Помимо сенсационных впечатлений, таких как холод, влажность и боль, ребенок также испытывает всевозможные (психические) образы, которые представляют себя в своего рода мире снов.Таким образом, интуитивная функция может быть описана как функция создания образа (фантазии), противовес физической или сенсационной функции. Таким образом, ощущение полярности интуиции относится к хорошо известной полярности духовного тела или психической материи.

Если вы посмотрите на это с этой точки зрения, духовная функция интуиции по созданию образов противоположна физической функции ощущения, даже если они принадлежат друг другу.

Поместите в схему:

	Интуиция (дух)
Чувство (душа)		Мышление (разум)
	Sensation (корпус)

Здесь важен тот факт, что полярное чувство-мышление является зеркальным отображением полярности интуиции-ощущения.Иными словами: функция чувства похожа на функцию интуиции; таким образом, функция мышления похожа на функцию ощущения. Чувства, как и психические образы и идеи, созданы в соответствии с другими принципами, нежели мысли и ощущения. Мысли и ощущения строятся шаг за шагом. Это не относится к идеям и интуиции.

Интуиция (означающая озарение) прорывается в форме аха-эрлебниса, и после этого что-то изменилось, но то, как это произошло, нелегко представить точным и логичным образом.То же самое и с чувствами. Чувства и интуиции формируются, можно сказать, более целостным образом.

Это различие между чувствами и идеями, с одной стороны, и мыслями и ощущениями, с другой, напоминает разницу, которую Орнштейн проводит между интуитивным и рациональным сознанием в своей книге о человеческом сознании [Ornstein 1974, p.79]. Чтобы охарактеризовать это различие, Орнштейн использует следующие понятия:

Интуитивное сознание	Рациональное сознание
холистический (гештальт)	аналитический
глобальный	специфический
диффузный	фокусное
аналоговое	логический
параллельный	серийный
приемный	активный
вынужденный	произвольно
инь	ян

С этого момента в этой статье понятия инь и ян используются для различения функций интуиции и чувства и функций ощущения и мышления.В принципе, можно использовать такие понятия, как рецептивное против активного (структурирование) или холистическое против аналитического. В этом контексте интересно увидеть, как в американской анкете, полностью основанной на типологии Юнга (индикатор типа Майерса-Бриггса), используются понятия «восприятие» и «суждение», которые имеют много общего с понятия восприимчивые и активные. Согласно введению к этой анкете, «воспринимающие люди» предпочитают более восприимчивое отношение к реальности, тогда как «судящие люди» предпочитают более структурирующее и организующее отношение [Myers, 1989].

Понятия инь и ян выбраны, потому что они (могут) иметь больше значений. Инь и янь — довольно абстрактные понятия. Более того, они предполагают, что один полюс никогда нельзя отсоединить от другого: в янь есть что-то от инь, а в инь — что-то от янь. Что-то в этом роде, возможно, также объясняет функции, которые выделяет Юнг.

Если мы затем посмотрим на функции чувства и ощущения, с одной стороны, и на функции мышления и интуиции, с другой, мы могли бы назвать первую пару экстравертными функциями (направленными вовне), а вторую пару — интровертными функциями ( направлен внутрь).

Посредством чувств и ощущений человек может находиться в непосредственном контакте с действительной реальностью; посредством своих идей и мыслей человек дистанцируется от реальной действительности. Это соответствует различию, которое Ван Раалтен проводит в своей книге «Individualiteit» между, с одной стороны, сознанием опыта и, с другой стороны, сознанием мысли [Van Raalten 1984, p.99]. Ван Раалтен далее проводит различие в сознании мысли между практическим разумом и разумом, где разум напоминает измерение интуиции или мир идей, а «практический разум» напоминает измерение мышления Юнга.

Итак, четыре основных типа функций сознания можно охарактеризовать с помощью понятий инь и ян и понятий интроверсия-экстраверсия. Если бы кто-то хотел приписать эти понятия отдельным функциям, можно было бы назвать функцию ощущения более экстравертной функцией, а функцию мышления — более интровертной. Кроме того, функцию интуиции можно охарактеризовать как функцию большего количества инь, а функцию ощущения — как функцию большего количества янь. Это становится ясным, когда четыре функции переводятся в термины базового отношения человека к реальности.

Эмоции — экстравертное отношение:
субъективное, личное, вовлеченное, эмоциональное

Мышление — интровертное отношение:
объективное, неличностное, отстраненное, рациональное

Интуиция — отношение инь:
пассивно-восприимчивое, невмешательство, интуитивное

Ощущение — янское отношение:
активное — структурирующее, вмешивающееся, сенсационное

Приписывание понятия инь функции интуиции также можно понять из того факта, что автономная функция интуиции, которая создает идеи и образы, требует пассивно-рецептивного или неактивного (инь) отношения.С другой стороны, действие и потребность структурировать (позиция ян) важны для получения ощущений.

Более того, можно сказать, что человек нацелен на внешний мир через функцию чувства (чувство — это преимущественно экстравертная, исходящая функция), а на внутренний мир через функцию мышления. Мышлению нужно тихое место для работы. Кроме того, мышление по сравнению с интуицией представляет собой скорее активное структурирование, чем пассивное рецептивное занятие.

Если мы посмотрим на то, как Юнг использует понятия инверсия и экстраверсия в своей книге «Психологические типы», мы увидим, что Юнг отделяет эти понятия от основных функций.

Юнг использует эти понятия, чтобы получить от четырех до восьми типов, выделяя внутри каждого базового типа более интровертный и более экстравертный варианты. На следующей схеме показано другое дифференцирование, а именно различие в терминах смежных функций.

Интуитивный тип	Сенсационный тип
1. Экстравертный вариант	3. Экстравертный вариант
2. Интровертный вариант	4.Интровертный вариант
Тип мышления	Тип чувств
5. Вариант Инь	7. Вариант Инь
6. Вариант Ян	8. Вариант Ян

В этой схеме проводится различие между более экстравертным и более интровертным интуитивным типом (1 + 2 на схеме выше) и более экстравертным и интровертированным сенсационным типом (3 + 4 ).Кроме того, проводится различие между типом мышления с большим количеством инь и более янским (5 + 6) и типом с большим количеством инь и типом с большим чувством ян (7 + 8). Исходя из идеи, что понятия «интроверсия-экстраверсия» и понятия «инь-янь» похожи друг на друга (и, как и основные типы, являются зеркальным отображением друг друга), это не так уж отличается от идей Юнга.

Вместо того, чтобы говорить об интровертированном и экстравертном варианте, можно было бы также говорить, от ограничения этих понятий до функций, о более рациональном и более чувственном варианте или, в случае интуитивного типа, об интуитивном типе, который имеет рациональное мышление как поддерживающую функцию и интуитивный тип, который имеет чувство как поддерживающую функцию.Это хорошо соответствует идее Юнга о вторичной или поддерживающей функции для каждой основной функции [Jung 1975, p.336].

Наконец, можно комбинировать восемь типов и типологических ориентаций Юнга или базовые жизненные установки, подобные тем, которые Ливегоед выделяет в своей книге «De levensloop van de mens» (1977) и Холланд в своей книге «Выбор профессии» (1973).

Ниже дана типологическая ориентация по типам.

1. Тип чувствующей интуиции: (художественная) экспрессивная направленность
2.тип мышления и интуиции: (теоретическая) философская ориентация
3. тип чувственного ощущения: (коммерческая) предприимчивая ориентация
4. тип ощущения мышления: (исполнительная) организационная ориентация
5. интуитивный тип мышления: (административная) контролирующая ориентация
6. сенсационное мышление тип: (исследование) исследовательская ориентация
7. интуитивное чувство тип: (социальная) заботливая ориентация
8. сенсационная ориентация типа: (техническая) ориентация на ремесло

Возвращаясь к сути вопроса: эта статья фокусируется на идее соединения понятий инь и ян и понятий интроверсия и экстраверсия с основными функциями Юнга.Если эта связь верна, для описания чьей-либо личности должны применяться две полярности или вопросы: вопрос, имеет ли человек более интровертную или более экстравертную природу, и вопрос, имеет ли этот человек больше иньской или более янской природы. Эти понятия являются более абстрактным выражением основных функций. Тот факт, что это не означает, что кто-то полон решимости, становится яснее, когда типология Юнга сочетается с его идеей процесса индивидуации, что является темой следующего абзаца.

Связь с понятиями Юнга «Индивидуация» и «Самость»

Юнг написал целую книгу о понятии «Я», которое занимает важное место в его мышлении. Согласно Юнгу, Самость — это «объективное целое, антитеза субъективной психики эго или архетип, лежащий в основе эго-сознания» [Jung 1979, p.222]. Эго, следуя этому описанию, подчиняется Самости. В своей книге «Концепция Самости» Юнг указывает, какие важные символы из древних (алхимических) документов принадлежат Самости.

Важными символами Самости являются круг, четверица и крест. По словам Юнга: «символизм круга и четвертичности выступает как принцип порядка, который изображает союз враждующих противоположностей» [Jung 1979, p.195]. При чтении слов «четвертичность» и «борьба противоположностей» довольно очевидно подумать о различии между четырьмя основными функциями типологии Юнга. Когда эти базовые функции рассматриваются как элементы Самости, это понятие приобретает большее значение.

Исходя из идеи, что четыре основные функции сознания являются элементами Самости, можно определить Самость как состояние, в котором четыре основных элемента или функции сознания образуют единство или находятся в равновесии.Таким образом, эго — это состояние, в котором существует дисбаланс между функциями в человеке, в том смысле, что одни функции доминируют за счет других функций. В модели базовых функций можно было бы разместить эго и Самость на пересечении основных функций. Таким образом, эго и Самость образуют пятый элемент, на котором все вращается (квинтэссенция).

Можно сказать, что каждый человек начинает свою жизнь из Самосознания, а затем возвращается через ситуацию эго-сознания в ситуацию Самосознания, но на более высоком (более сознательном) уровне (это возможно подумать о «возвращении к детству» здесь, но более осознанно).В переводе на модель основных функций это означает, что изначально эти функции у человека равномерно сбалансированы, но в начале эго-сознания (примерно в первый год жизни) внутри этого человека возникает дисбаланс, который в конечном итоге быть решенным. Человек должен вернуться к единству или индивидуализации.

Юнг утверждает, что этот процесс происходит в возрасте около сорока лет. Как правило, у людей этого возраста сильно развиты характерные для них функции, но этим дело не исчерпывается.В это время человек чувствует, что чего-то упускает или пренебрегает некоторыми важными делами. В случае с рациональным типом недоразвита, главным образом, функция чувства; в случае интуитивного типа это сенсационная функция. Эта недоразвитая функция также может быть описана понятием Юнга «тень человека». Интеграция тени человека может быть трудным процессом. Так называемый кризис среднего возраста, вероятно, можно свести к этому наряду с другими законными объяснениями.

Чем больше полярные функции разделены (диссоциированы), тем труднее это объединение. Например, интуитивный тип может быть отчужден от конкретной физической реальности таким образом, что он теряет всякий контакт с реальностью и застревает в своего рода идеальном или фантастическом мире (шизофрения). Противоположное верно для сенсационного типа. Этот тип подвержен риску быть поглощенным всеми видами сенсационных стимулов таким образом, что он сам по себе теряет всякий контакт с более глубоким духовным слоем.Что важно при интеграции недоразвитой функции, так это найти в себе новый центр, который шире, чем эго, и откуда можно преодолеть напряжение в эго. Это можно назвать Атманом, или, говоря словами Юнга: «архетип, лежащий в основе эго-сознания».

Об этом Самосознании можно сказать, что человечество в целом с трудом приближается к нему, как и в то время, когда человечество росло в направлении эго-сознания. И, как каждый ребенок, который сам достигает эго-сознания, каждый человек, возможно, в будущем сможет сам достичь Самосознания.Наша отправная точка состоит в том, что эго-сознание и Самосознание являются фазами в сознательной эволюции человечества, и что каждый человек проходит через эту эволюцию в быстром движении (так называемая теория перепросмотра в психологии развития).

© Джаспер Разенберг, 2000. Нидерланды.
Электронная почта: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

{/ viewonly}

Индикатор типа Carl Jung и Myers Briggs

Примечание. Этот сайт перемещается в KnowledgeJump.com. Пожалуйста, сбросьте закладку.

В начале 1900-х Карл Юнг основал область выявления различных личностных паттернов. Многие теоретики с тех пор разбили эти шаблоны на категории, пытаясь облегчить их понимание. Карл Юнг был современником Зигмунда Фрейда и одним из ведущих представителей теории гештальт-личности. Юнг разработал новаторскую теорию личности, которая представила две позиции: экстраверсию и интроверсию (1933a).

Позже он описал человеческое поведение как комбинацию четырех психических функций: мышление — чувство и интуиция — ощущение (1933b).Считается, что мышление и чувство являются рациональными функциями, потому что и то, и другое требует суждений. Ощущения и интуиция включают непосредственный опыт. MBTI, перечень стилей обучения Колба , управленческая сетка и ряд других инструментов — все они используют форму экстраверсии / интроверсии. Его четыре другие функции также тесно связаны с этими инструментами.

MBTI был заявлен (McCaulley, 2000) как помощник в понимании индивидуальных различий, помогая сотрудникам и менеджерам улучшать их межличностные отношения и тем самым улучшая их способность работать эффективно.Таким образом, знание личных предпочтений коллег или типа MBTI будет способствовать большему уважению к индивидуальным различиям, поможет в распределении рабочих обязанностей и будет способствовать эффективному сотрудничеству между сотрудниками. Тем не менее, Макколли представил мало эмпирических доказательств в поддержку этих утверждений. Вот почему это более сложное, чем другие модели, обсуждение стилей обучения, поскольку они являются строго обучающими моделями, в которых MBTI является моделью личности. Однако предположительно наша личность играет роль в определении нашего стиля обучения, поэтому она связана с другими моделями, поэтому будет обсуждаться как часть процесса обучения.

Соответствующие данные не подтверждают вывод о том, что MBTI является прямым измерением теории типов личности Юнга, а текущие процедуры оценки MBTI не позволяют делать важные пророчества о людях (Pittenger, 2005). Питтенгер утверждает, что имеющиеся данные свидетельствуют о том, что MBTI действительно измеряет конструкции, связанные с личностью. Таким образом, MBTI, хотя и предлагает интуитивно понятное обращение, может еще не поддержать все утверждения своих сторонников.

Баллы, полученные от MBTI, указывают на предпочтения человека по каждому из четырех дихотомических параметров:

1. Экстраверсия (E) против интроверсии (I)

Указывает, предпочитает ли учащийся направлять внимание на внешний мир людей и вещей или на внутренний мир концепций и идей. Это предпочтение говорит нам, откуда люди берут свою энергию.

Интроверты находят энергию во внутреннем мире идей, концепций и абстракций.Они могут быть общительными, но им нужно спокойствие, чтобы восстановить силы. Они хотят понять мир; они концентрируются и склонны к размышлениям. Они больше думают, чем говорят. Учащиеся-интроверты хотят разработать структуры, которые интегрируют или объединяют информацию, которую они изучают, это становится знанием, которое объединяет материал и позволяет увидеть глобальный взгляд.

Экстраверты находят энергию в вещах и людях. Они предпочитают взаимодействие с другими и, как правило, ориентированы на действия.Они также склонны думать на ногах. Они больше говорят, чем слушают. Экстраверты учатся, обучая других. Обычно они не понимают предмета, пока не попытаются объяснить его себе или другим (работая в группах). Проблемно-ориентированное обучение и совместное обучение — хорошие методы обучения для этой группы.

2. Восприятие (S) в сравнении с интуицией (N)

Указывает, предпочитает ли учащийся воспринимать мир, непосредственно наблюдая окружающую действительность, или через впечатления и воображаемые возможности.

Чувствительные люди предпочитают полагаться на свои пять чувств. Они ориентированы на детали, им нужны факты и они им доверяют. Чувствительные учащиеся предпочитают организованные, линейные и структурированные лекции (систематическое обучение или пошаговое обучение).

Интуитивные люди ищут закономерности и взаимосвязи среди собранных ими фактов. Они доверяют интуиции («шестому» чувству) и своей интуиции и ищут «общую картину». Они также ценят воображение и новаторство. Интуитивные ученики предпочитают различные формы обучения открытиям и должны иметь общую картину (метафоры и аналогии) или интегрирующую структуру, чтобы понять предмет.Им нравятся концептуальные карты или часто сравниваются и сопоставляются таблицы.

3. Мышление (T) против чувств (F)

Показывает, как учащийся принимает решения, используя логику или справедливость и человеческие ценности.

Мыслители принимают решения безлично, основываясь на анализе, логике и принципах. Они ценят справедливость — сосредотачиваются на логике ситуации и уделяют большое внимание объективным критериям при принятии решения. Они, естественно, видят недостатки и склонны быть критичными.Думающие ученики предпочитают четкую цель и задачи. Они хотят видеть точные, ориентированные на действия когнитивные, аффективные и психомоторные цели. Они также хотят знать что им нужно сделать, чтобы изучить материал.

Чувства ценят гармонию, делая упор на человеческие ценности. Они сосредотачиваются на человеческих ценностях и потребностях, когда принимают решения или приходят к суждениям. Они, как правило, хороши в убеждении и облегчении разногласий между членами группы. Они ценят сочувствие и гармонию. Чувствуя, что учащимся нравятся упражнения в малых группах, особенно в гармоничных группах.

4. Оценка (J) против Восприятия (P)

Показывает, как учащийся рассматривает мир либо как структурированную и спланированную среду, либо как спонтанную среду.

Судящие люди решительны, инициативны и сдержанны. Они также сосредоточены на выполнении задачи, зная самое главное, и быстро принимают меры. Они планируют свою работу и работают над своим планом. Сроки священны, поскольку они рассматривают время как конечный ресурс. Учащимся-оценивающим нужны инструменты, которые помогут им планировать свою работу и выполнять свой план.Им нужны гиды, которые дадут быстрые подсказки. Их можно воодушевить, предлагая самосовершенствование.

Восприимчивые ученики любопытны, легко приспосабливаются и спонтанны. Они запускают множество задач, хотят знать все о каждой задаче и часто сталкиваются с трудностями при выполнении задачи. Предполагается, что сроки будут растягиваться, пока собирается больше информации, поскольку они рассматривают время как возобновляемый ресурс. Им нравится оставлять свои варианты открытыми. Проницательные ученики часто откладывают выполнение задания до последней минуты.Они не ленивы; они просто ищут информацию до самой последней минуты. Разделение сложного проекта на серию подзадач и указание сроков позволит внимательным ученикам достичь цели. Кроме того, они часто ориентированы на процесс (акцент делается на том, как выполняется задача) и легко адаптируются, если они знают, как.

MBTI Модель

Модель MBTI будет иметь два измерения — высоту и ширину, как у Колба и других. модели, но у него также будет третье измерение — глубина.Экстраверсия / интроверсия будет на горизонтальной оси, а чувство / мышление — на вертикальной оси. Это представлено моделью ниже.

MBTI Модель

Глубина (третье измерение) экстраверсии / интроверсии (EI) будет оценивать / воспринимать (JP). Это можно представить как то, сколько времени (JP) мы готовы посвятить задаче (EI), а не активно заниматься ею или размышлять над ней.

Глубина (третье измерение) Чувства / Мышления (FT) — это ощущение / интуиция (SN).Это можно рассматривать как использование наших различных чувств, включая наше «шестое чувство» (SN), когда мы думаем или чувствуем (FT) о предмете.

Список литературы

Коффилд Ф. Дж., Мозли Д. В., Холл Э. и Экклстоун К. (2004). Следует ли использовать стили обучения? Что исследования говорят о практике. Лондон: Центр исследования обучения и навыков / Университет Ньюкасл-апон-Тайн.

Юнг, К. Г. (1933). Психологические типы . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс.

Юнг, К. Г. (1933). Современный человек в поисках души . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс.

Макколли, М. Х. (2000). Индикатор типа Майерс-Бриггс: мост между консультированием и консультированием. Журнал консалтинговой психологии: практика и исследования , 52, 117,132.

Питтенгер, Д. Дж. (2005). Предупреждающие комментарии относительно Майерс-Бриггс Индикатор типа. Журнал консалтинговой психологии: практика и исследования, Vol. 57, № 3, 210-221.

.