Субкультуры 2018 россия: кто такие АУЕ, винишки, воркаутеры
Роль модераторов сайтов, посвященных тематике АУЕ, в формировании социопатических и противоправных установок у подростков и молодежи | Глухова
Баглаева А. В. Молодежная субкультура «АУЕ»: краткий обзор проблемы // Вестник Восточно-Сибирского государственного института культуры. 2018. № 2 (6). С. 90–96.
Иванченко Р. Б., Буслов М. М. Идеология как инструмент противодействия криминальной субкультуре «А.У.Е.» // Уголовно-процессуальная охрана прав и законных интересов несовершеннолетних. 2018. № 1 (5). С. 49–54.
Полякова А. Е., Рябков Н. С. Особенности развития и истоки криминальной субкультуры «АУЕ» // Научно-образовательный потенциал молодежи в решении актуальных проблем XXI века. 2018. № 10. С. 397–401.
Гирьятович Д. В. Молодежная субкультура «А.У.Е.» // Социология сегодня. Сборник научных статей: материалы межвузовского круглого стола / отв. ред. О. П. Грибунов. 2018. С. 44–46.
Хасуев А. Э. Молодежная субкультура «АУЕ» в России // Вестник современных исследований. 2018. № 10.6 (25). С. 83–85.
Сорока В. Г. Влияние АУЕ на формирование личности несовершеннолетнего // Актуальные проблемы правотворчества и правоприменительной деятельности в Российской Федерации: материалы Межвузовской научной студенческой конференции, посвященной 100-летию Иркутского государственного университета. Иркутск: Иркутский государственный университет, 2018. С. 32–33.
Гирьятович Д. В. Субкультура «АУЕ» как проявление девиации молодежи // Девиация в современном российском обществе. Ее профилактика и минимизация. Сборник научных статей: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Иркутск: Восточно-Сибирский институт Министерства внутренних дел Российской Федерации, 2018. С. 161–164.
Зайцева Е. В., Казанцева А. Е. Распространение субкультуры «АУЕ» как фактор криминализации молодежи // Управленческие механизмы противодействия идеологии экстремизма и терроризма: материалы научно-практической конференции / под общ. ред. Н. Р. Балынской. Магнитогорск, 2018. С. 21–23.
Ескендирова Д. Х., Зарыпова О. В. Фактор «закрытой группы» в формировании делинквентного поведения в подростковом возрасте // Конфликтология и конфликты в современном мире: материалы II Всероссийской научно-практической конференции / под ред. Т. М. Овчинниковой. Омск: Омский государственный педагогический университет, 2018. С. 57–62.
Болтнева В. С., Баглай Ю. В. Влияние субкультуры АУЕ на преступное поведение несовершеннолетних // Наука и образование: сохраняя прошлое, создаем будущее: сборник статей XXI Международной научно-практической конференции. Пенза, 2019. С. 217–220.
Вечканова А. П. Причины возникновения субкультуры АУЕ (Арестантский Уклад Един) // Актуальные проблемы правового, социального и политического развития России: материалы X Международной научно-практической конференции студентов, магистрантов, аспирантов. 2017. С. 57–58.
Бисекенов А. С., Ежова О. Н. Причины возникновения и распространения молодежного движения «АУЕ» // Проблемы и перспективы развития уголовно-исполнительной системы России на современном этапе: материалы Всероссийской научной конференции адъюнктов, аспирантов, курсантов и студентов с международным участием. Самарский юридический институт ФСИН России. Самара, 2019. С. 31–34.
Юсупов Р. А., Громов В. Г. Сущность и детерминанты АУЕ // Право и правоохранительная деятельность: материалы IV Международной научно-практической конференции преподавателей, практических сотрудников, студентов, аспирантов. Саратов: Саратовский источник, 2017. С. 234–236.
Дзиконская С. Г., Грабчак О. О. Субкультура «АУЕ» – основные подходы к пониманию // Лучшая научная статья 2017: сборник статей XIII Международного научно-практического конкурса: в 2 ч. Пенза: Наука и Просвещение (ИП Гуляев Г. Ю.), 2017. С. 151–155.
АУЕ – криминальное молодежное движение: сущность и способы распространения / Д. В. Меняйло, Ю. А. Иванова, Л. Н. Меняйло // Вестник Московского университета МВД России. 2019. № 3. С. 107–111.
Дансаранова А. А. Вовлечение несовершеннолетних в криминальную субкультуру через социальные сети // Проблемы противодействия криминальной субкультуре: сборник статей (материалы Всероссийской научно-практической конференции) / научн. ред. Ю. В. Хармаев, Э. Л. Раднаева. М.: Издательский дом «Юриспруденция», 2018. С. 208–212.Бычкова А. М. Мультиплицирующий эффект социальных сетей в воспроизводстве криминальной субкультуры // Криминологические чтения. Материалы XIII Всероссийской научно-практической конференции с международным участием, посвященной 90-летию заслуженного юриста Российской Федерации и Республики Бурятия, профессора Б. Ц. Цыденжапова. Улан-Удэ: Бурятский государственный университет имени Доржи Банзарова, 2018. С. 24–31.
Кахута И. О. Совершенствование уголовно-правовой защиты несовершеннолетних от негативного информационного воздействия // Уголовно-правовые и криминологические направления противодействия преступности: сборник материалов Межрегиональной научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава, аспирантов и студентов. Симферополь: Крымский федеральный университет им. В. И. Вернадского, 2019. С. 326–331.
Иванов А. В. Конфликтогенные молодежные площадки в сетевом пространстве // Конфликтология и конфликты в современном мире: материалы II Всероссийской научно-практической конференции / под ред. Т. М. Овчинниковой. Омск: Омский государственный педагогический университет, 2018. С. 62–66.
Лягушкин И. В., Шепляков Д. Н. Феномен дистанционного «тюремного университета» в массовых общностях, возникших в рамках субкультуры А.У.Е. // Обеспечение общественной безопасности и противодействие преступности: задачи, проблемы и перспективы: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Симферополь: Крымский филиал Краснодарского университета МВД России, 2018. С. 13–16.
Гридина В. А. Молодежная (подростковая) субкультура АУЕ в сети Интернет // Норма. Закон. Законодательство. Право: материалы XX Международной научно-практической конференции молодых ученых: в 2 т. Пермский государственный национальный исследовательский университет. Пермь: Пермский государственный национальный исследовательский университет, 2018. С. 113–115.
Гемеджи Е. М. Интернет как фактор популяризации криминальной субкультуры АУЕ // «Homo Eurasicus»: в системах урбанистических и сельских ландшафтов. Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена. СПб., 2019. С. 148–158.
Щетинина Е. В. Проблемы развития культуры насилия в интернет-пространстве // Инновационное развитие профессионального образования. 2018. Т. 18, № 2. С. 127–130.
Десюн А. С. АУЕ как экстремистское движение // Вестник СевКавГТИ. 2017. № 4 (31). С. 132–134.
Савельева Т. А. АУЕ как одна из современных угроз национальной безопасности России // Проблемы противодействия криминальной субкультуре: сборник статей (материалы Всероссийской научно-практической конференции) / научн. ред. Ю. В. Хармаев, Э. Л. Раднаева. М.: Издательский дом «Юриспруденция», 2018. С. 116–121.
Белодеденко А. В. Деструктивные молодежные течения как угроза будущему страны // Общество. Экономика. Культура: актуальные проблемы, практика решения: сборник научных статей. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета технологий управления и экономики, 2018. С. 15–18.
Мунина О. В. Криминальная субкультура АУЕ как предиктор рекрутизации молодежи в преступность // Правовая система России: история и современность: сборник статей Международной научно-практической конференции. Уфа: ОМЕГА САЙНС, 2017. С. 168–170.
Тонких Е. С. Тюремная культура. Субкультура АУЕ как проявление правового нигилизма // Пермский период: сборник материалов VI Международного научно-спортивного фестиваля курсантов и студентов. Пермь, 2019. С. 301–303.
Лядова А. С. Противодействие распространению криминальной субкультуры в молодежной среде как составляющая профилактики экстремизма // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия № 3: Гуманитарные и общественные науки. 2018. № 1. С. 43–48.
Солодянкина Д. С. О противодействии распространению сведений о криминальных субкультурах в среде несовершеннолетних // Экономика и социум. 2018. № 4 (47). С. 776–778.
Бабуров А. А., Куклицкий А. В. Противодействие развитию криминальных субкультур в подростковой среде // Проблемы и социальная адаптация молодежи: сборник докладов Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. Ростов н/Д, 2019. С. 6–9.
Мамонтов Д. Ю., Гапонов Р. В. Отдельные аспекты оперативно-розыскной характеристики и противодействия современному неформальному движению криминальной направленности «АУЕ» // Актуальные проблемы теории и практики оперативно-розыскной деятельности: материалы VII Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 100-летию со дня образования службы уголовного розыска. Краснодар: Краснодарский университет Министерства внутренних дел Российской Федерации, 2019. С. 144–149.
Дзиконская С. Г., Грабчак О. О. Основные направления профилактики распространения субкультуры АУЕ // Инновационные подходы в современной науке: сборник статей по материалам X Международной научно-практической конференции. М.: Интернаука, 2017. С. 141–145.
Галсанов М. И. Причины и условия вовлечения несовершеннолетних в криминальную субкультуру (на примере Республики Бурятия и Забайкальского края) // Проблемы противодействия криминальной субкультуре: сборник статей (материалы Всероссийской научно-практической конференции) / научн. ред. Ю. В. Хармаев, Э. Л. Раднаева. М.: Издательский дом «Юриспруденция», 2018. С. 237–242.
Иванов А. В., Козлов В. Е. Феномен улично-криминальной субкультуры «А.У.Е.» среди молодежи в Республике Татарстан // Казанский педагогический журнал. 2019. № 1 (132). С. 205–208.
Архив выполненных справок | Мурманская государственная областная универсальная научная библиотека
Здравствуйте. Помогите подобрать список литературы по теме Молодежная субкультура в России, ценности и интересы. Спасибо
Здравствуйте. Предлагаем Вам библиографический список.
Книги
60.542.15; Л36 Левикова, С. И. Неформальная молодежная субкультура / С. И. Левикова. – Москва : Вузовская книга, 2010. — 615 с. (1756150-ЧЗ)
60.542.15я43; М75 Молодежь в городе: культуры, сцены и солидарности : сборник / составитель и научный редактор Е. Омельченко. – Москва : Издательский дом Высшей школы экономики, 2020. — 500, [1] с. (1805717-ХР)
60.542.15; Т70 Троицкий, А. К. Субкультура. История сопротивления российской молодежи, 1815-2018 : о яростных и непохожих / А. К. Троицкий. – Москва : Белое яблоко, 2019. — 221 с. (Ф-1801138 — ХР)
Статьи
Майборода, А. В. Городские молодежные культуры: солидарности, креативность, активизм / А. В. Майборода // Социологические исследования. — 2018. — № 5. — С. 160-162.
Яфальян, А. Ф. Возникновение и развитие молодежных субкультур: от вагантов до современных студентов / А. Ф. Яфальян // Педагогика. — 2017. — № 5. — С. 41-48.
Электронные ресурсы (с текстами можно поработать в зале электронных ресурсов на 3-м этаже библиотеки)
Громов, Д. В. Изучение молодежных субкультур России: современное состояние и проблемы / Д. В. Громов // Этнографическое обозрение. – 2008. — № 1. – С. 3-7. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=10080212 (дата обращения: 02.06.2021). – Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.
Колесникова, С. С. Виды молодежной субкультуры, преобладающие в современной молодежной среде / С. С. Колесникова // Вестник Кемеровского государственного университета. – 2008. — № 1. – С. 65-69. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=13979057 (дата обращения: 02.06.2021). – Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.
Садыкова, Н. Т. Современные молодежные субкультуры России (субкультура К-Рор`перы) / Н. Т. Садыкова // Заметки ученого. – 2020. — № 10. – С. 431-436. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=44446107 (дата обращения: 02.06.2021). – Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.
Соловьева, А. М. Особенности современных субкультур России / А. М. Соловьева // Вестник научных конференций. – 2016. — № 1. – С. 181-182. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=25581190 (дата обращения: 02.06.2021). – Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.
Топилина, Е. С. Молодежная субкультура в России на рубеже XX-XXI веков / Е. С. Топилина // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2006. — № 3. – С. 58-60. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=12159469 (дата обращения: 02.06.2021). – Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.
С уважением, главный библиограф отдела информационного обслуживания Е. В. Духно.
|
|||||||
Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Публичная библиотека» Новоуральского городского округа
Сурвивализм (от англ. Survival — выживание) — субкультура, объединяющая людей, которые активно готовятся к возможным чрезвычайным ситуациям.
Спектр таких ситуаций довольно велик: стихийные бедствия, изменения состояния почвы, состава и свойств атмосферы, состояния биосферы и гидросферы и т.д.
Но всё же большинство сурвивалистов (в России чаще используется термин «выживальщики») готовятся к ядерной войне или к столкновению небесного тела с Землёй.
Движение сурвивалистов зародилось в США во времена холодной войны. В 1937 году произошёл нефтяной кризис, а в 1970-х Говард Рафф издал книгу «Голод и выживание в Америке».
Затем теорию выживания в современных условиях поддержал Курт Саксон, в 1975 году он начал издавать ежемесячный бюллетень «The Survivor» (отсюда и произошёл термин «сурвивализм»).
Через некоторое время стали появляться клубы и другие организации сурвивалистов.
В настоящее время движение выживальщиков приобретает популярность и в России.
Каждый выживальщик тренируется по собственной программе в зависимости от того, каких чрезвычайных ситуаций он больше всего боится и какова у него степень страха.
Если эта информация вас заинтересовала, вы можете познакомиться с движением сурвивалистов более подробно, обратившись к предложенному списку интернет-ресурсов.
Библиографические записи на источники информации расположены в алфавитном порядке авторов и заглавий.
Бунецкий Д. Эксперимент «Сегодня»: как выжить в диких условиях // Сегодня : [сайт]. — [Б. м.], 1999-2018. – URL: https://www.segodnya.ua/lifestyle/fun/vyzhit-v-dikih-usloviyah-483169.html (дата обращения: 26.02.18).
Выживальщики. Основы субкультуры и термины // XAGE : [сайт]. — [Б. м.], 2006-2018. – URL: https://xage.ru/vyzhivalschiki-osnovy-subkultury-i-terminy/ (дата обращения: 26.02.18).
Мой тревожный чемоданчик v. 02… // PopGun.ru : [оружейный портал]. — [Б. м.], 2006-2018. – URL: http://popgun.ru/viewtopic.php?f=335&t=601563 (дата обращения: 26.02.18).
Сурвивализм // Википедия : свободная энцикл. – Майами, 2001-2018. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D1%80%D0%B2%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 26.02.18).
Сурвивалисты – выживальщики // SAMoDOM.NetNotebook.Net : [сайт]. — [Б. м.], 2010-2018. – URL: http://samodom.netnotebook.net/autonomous-houses-self-sufficiency-housing/survivalism.htmll (дата обращения: 26.02.18).
Составитель: Рубцова Е. М.
Редактор: Чорний А. И.
Про другие молодежные субкультуры см. на этой странице.
Правительство не поддержало запрет пропаганды криминальной субкультуры — РБК
По мнению Белякова, у групп АУЕ по степени опасности «много общих черт» с так называемыми группами смерти, которые толкают подростков к суициду. «В «группах смерти» публикуют подробные пособия для самоубийц, в сообществах АУЕ — видеоинструкции, как «без шума обчистить» соседскую квартиру», — сказано в проекте закона. Потому Роскомнадзор должен получить право в досудебном порядке подобный контент блокировать, предложил сенатор.
В думском комитете по информполитике с правительством согласны, законопроект Белякова вводит «излишнее регулирование», заявил РБК его глава Леонид Левин («Справедливая Россия»). «Надо бороться не с контентом, формирующим «привлекательный» образ криминального мира, а с причинами, побуждающими молодых людей подписываться на соответствующие паблики в соцсетях и повторять определенную модель поведения. Очевидно, что вопрос лежит в первую очередь в плоскости воспитания и образования», — отметил депутат, добавив, что «государству необходимо использовать все имеющиеся ресурсы для того, чтобы показать подрастающему поколению другие модели поведения и возможные перспективы».
Читайте на РБК Pro
Отрицательное заключение на поправки сенатора также дал комитет Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей. Там, в частности, указали, что из проекта закона «не вполне ясно, каким образом следует определять основания, согласно которым можно отнести ту или иную информацию к информации, пропагандирующей криминальную субкультуру».
Впрочем, необходимость новых ограничений в интернете, чтобы обезопасить детей в том числе от вовлечения в преступные сообщества, в конце января предложила и вице-спикер Думы от «Единой России» Ирина Яровая. О подготовке соответствующего законопроекта депутат заявила после серии нападения школьников на учителей и школьников в Перми и Улан-Удэ. Сейчас закон устанавливает трехдневный срок для удаления опасного контента. «Тут же после удаления сайта с запрещенным контентом появляются так называемые зеркала. Законопроектом предлагаем удалять такие копии в течение одного дня», — говорила Яровая. По ее словам, сейчас поправки проходят согласование в профильных ведомствах.
Генерал-майор полиции в отставке Владимир Ворожцов рассказал РБК, что для борьбы с криминальной субкультурой необходимо уточнить, что это такое. По его словам, сложно бороться с АУЕ в стране, где в исправительных учреждениях находится 638 тыс. человек. «В криминальную субкультуру вовлечено большое количество россиян. Элементы блатной «фени» стали частью обыденного общения», — отметил собеседник. Надо формировать позитивные и социально значимые ориентиры, которые будут вытеснять криминальное сознание, уверен он.
«Многообразие субкультур. Течения современности»
«Многообразие субкультур. Течения современности»
Автор: Мухамадеева Ирина Сергеевна,
учитель обществознания, социальный педагог МБОУ СОШ №111
Новосибирск 2018
Введение
Актуальность исследования
В современном мире мы все чаще сталкиваемся с понятием «субкультура». Что же это такое и почему многие подростки становятся представителями тех или иных субкультур? Какие существуют виды субкультур и когда они появились? Как развивались?
В последнее время понятие «молодежная субкультура» все чаще и чаще стало использоваться учеными-социологами и журналистами при обращении к явлениям и процессам, происходящим в молодежной среде.
Молодежная субкультура — достаточно новое и многогранное явление общественной жизни. Существование этого феномена затрагивает множество аспектов — от социокультурного развития общества в целом до психологических особенностей определенных возрастных групп.
Целью исследования является выявление психологических особенностей влияния молодежной субкультуры на личность подростка.
Достижение поставленной цели обеспечивается решением следующих задач:
определить понятие «субкультура»;
рассмотреть сущность возникновения и развития молодежных субкультур;
выявить виды современных молодежных субкультур;
изучить особенности влияния молодежной субкультуры на внутренний мир подростков.
В данной работе я расскажу вам о Различных субкультурах. О молодёжных движениях второй половины XX века и о том как они преобразились в наше время.
Понятие “Субкультура”
В 1950 году американский социолог Дэвид Рисмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством.
Мишель Мафессоли-французский социолог, в своих трудах использовал понятие «городские племена» для обозначения молодёжных субкультур.
Российский орнитолог Виктор Дольник в книге «Непослушное дитя биосферы» использовал понятие «клубы». В СССР для обозначения членов молодёжных субкультур использовался термин «Неформальные объединения молодёжи», отсюда жаргонное слово «неформалы». Иногда для обозначения субкультурного сообщества используется жаргонное слово «тусовка».
Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провёл британский социолог и медиавед Дик Хэбдидж своей книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности.
В СССР для обозначения членов молодёжных субкультур использовался термин «Неформальные объединения молодёжи», отсюда жаргонное слово «неформалы». Иногда для обозначения субкультурного сообщества используется жаргонное слово «тусовка».
Субкультуры 50-80х
Здесь мы рассмотрим только некоторые, наиболее популярные движения.
Хиппи.
Молодёжная субкультура, родилась в США в 60-х годах XX века. Расцвет пришёлся на конец 60-х — начало 70-х годов. Первоначально хиппи протестовали против некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм.
Гранж.
Направление в рок-музыке (вариант “New wave grunge metal”), а также молодёжная субкультура, ставшее одним из наиболее известных явлений альтернативного рока конца 80-х середины 90-х годов XX века. Родиной гранжа стал Сиэтл (город в штате Вашингтон, США). Наиболее значимых исполнителей прозвали “Сиэттлской четвёркой”, в неё входили четыре коллектива: Pearl Jam, Nirvana, Alice in Chains и Soundgarden.
Панки.
Молодёжная субкультура, возникшая в середине 70-х годов в Великобритании, США, Канаде и Австралии. Характерными особенностями движения являлось критическое отношение к обществу и политике. С панк-роком тесно связана группа Velvet Underground и их солист Лу Рид, который считается отцом-основателем альтернативного рока.
Рокеры.
Рокеры появились в середине 60-х годов и достигли расцвета в конце 60-х начале 70-х годов. В Англии и на континенте. Рокеры-выходцы из семей неквалифицированных рабочих, без образования и часто из неполных семей.
Одежда рокера- это всегда кожаная куртка, поношенные джинсы, грубые большие ботинки, длинные волосы зачесаны назад иногда татуировки. Основным элементом субкультуры был-мотоцикл, символ свободы, власти и устрашения, основной источник получения сильных ощущений.
Современные субкультуры
Хикикомори (сокр. хикки)
Японский термин, обозначающий подростков, отказывающихся от социальной жизни и, зачастую, стремящихся к крайней степени социальной изоляции и уединения вследствие разных личных и социальных факторов. Такие люди не имеют работы и живут на иждивении родственников.
Геймеры
Люди, которые играют в компьютерные игры. Но сейчас это уже не те безобидные школьники, которые стреляют друг в друга из игрушечных пистолетов; у геймеров есть целая культура, они устраивают чемпионаты с многомиллионным призовым фондом, разговаривают на особом арго и не считают своё увлечение «просто играми».
Коспле́й (от англ. costume play — «костюмированная игра»).
Изначально косплей был исключительно японским явлением, однако в конце 1980-ых начал распространятся за пределами Японии, и сейчас такое понятие как «косплей» известно по всему миру.
По сравнению с иными западными фан-сообществами, российский косплей один из самых «профессиональных». И на самом деле, все не так просто, как кажется на первый взгляд. Для того, чтобы создать костюм косплееры могут несколько месяцев шить костюмы, огромный труд подобрать правильные линзы и парик.
Косплей – это не просто производство костюма, которое вторично по своей важности, а именно процесс вживания в роль персонажа. Этим косплей очень похож на театральное искусство и кинематограф.
ЗОЖ (Здоровый Образ Жизни)
ЗОЖники- это люди, поддерживающие здоровый образ жизни для поддержания здоровья, силы и красоты. Представители ЗОЖа не котируют употребление алкоголя, фастфуда и тем более наркотических веществ. ЗОЖники считают что жизнь требует движение.
Влияние субкультур на внутренний мир подростков
Нельзя дать точного ответа хорошо или плохо влияет субкультура на общество и молодежь в частности. Как говорится: «Все хорошо в меру». Подростки в период своего взросления пытаются найти себя и понять, что хотят от жизни вот и начинают применять разные облики субкультур, самое главное во время закончить с этим и не пропустить момент взросления. Но проблема в том, что не одна субкультура не призывает к построению карьеры, развитию личности, к семье и детям. Везде только безысходность, агрессия, алкоголь и отрицание всех норм, а такие позиции чреваты последствиями. С одной стороны, молодежь, относящаяся к субкультурам, имеет постоянное общение и увлекается тем, что им интересно. Так же это способствует социализации молодых людей, помогает так сказать реализовать свои желания, поднять свой авторитет в глазах товарищей. С другой стороны, это все зависит от самой субкультуры и от человека. Есть определенные культуры, которые призывают к насилию, жестокости в обращении с животными, людьми тут, безусловно, они опасны для общества и их нужно опасаться. Если есть голова на плечах, то подросток никогда не попробует наркотики, не прыгнет с крыши или не совершит преступление. Хотя для родителей лучше, что бы ребенок просто занимался спортом, гулял и учился, но иногда бывает полезным вступить в какое-то общество, что бы начать формировать свой характер. Ведь различные молодежные течения возникают вследствие определенных тенденций общества. Агрессия в субкультурах становится ответом на несправедливость взрослых, военные конфликты и неправильное воспитание, а яркий вид свидетельствует о бунтарстве против норм. Поэтому родителям следует понять своих детей и дать им некоторую свободу. Подростки, как правило, «перерастают» свои увлечения. Влияние субкультур в таком случае постепенно ослабевает и со временем ребенок понимает, что ему это совсем не нужно. Можно относить себя к той или иной субкультуре.
Представители субкультур среди нас.
Практическая часть
Безусловно, что бы исследовать влияние субкультур на внутренний мир подростков правильнее всего будет опросить самих несовершеннолетних.
В рамках исследования были опрошены учащиеся 9-11 классов школы №111. В анкетировании участвовало 100 человек.
Респондентам предлагалось оценить, какое влияние оказывают субкультуры на внутренний мир подростков.
64% — Знают про существование современных субкультур, и про их род занятий
Из них 24% — Принадлежат к каким либо субкультурам
И 36% — Не знают ничего про современные субкультуры
Как видно из диаграммы 1, среди респондентов больше тех, кто знает про существование современных субкультур и про род занятий данных движений (40%), вместе с тем, только 24% всех респондентов принадлежат к каким либо субкультурам. Оставшиеся 36% не имеют представления о роде занятий совренных субкультур, об их истории и целях.
Большинство подростков проинформировано о субкультурах, знают, что это такое, встречались с представителями субкультур. Почти все относятся терпимо к тем или иным субкультурам.
Так же можно сказать, что, не смотря на популярность субкультур среди подростков, даже можно сказать некоторой «моды» на субкультуры ученики умеют трезво оценивать влияние субкультур на них.
Таким образом, подводя итог можно сказать, что мы провели исследования и выявили влияние субкультур на отношения подростка с обществом. В своем большинстве это зависит от общества, которое окружает подростка, относящего себя к молодежной субкультуре.
Список источников.
https://dekatop.com/archives/71
https://sub-cult.ru/chtivo/sub-cult
http://www.allwomens.ru/7731-osnovy-zdorovogo-obraza-zhizni-dvizhenie-i-zdorove.html
Факторы выбора и формирования идентичности
В статье рассматриваются становление и особенности косплея как молодежной городской субкультуры в современной России. Косплей — это субкультура, созданная молодыми людьми специально для себя, что в некотором смысле определяет его как элитарный, если он направлен на формирование относительно закрытого сообщества. Авторы демонстрируют возможности проведения социологического анализа косплея с помощью методологий социологии отдыха, социологии игры, социологии коммуникации и социологии субкультуры, что поддерживает мультидисциплинарный подход к пониманию новых практик в молодежных субкультурах.Исследование актуализирует проблему конструирования нового типа идентичности через субкультуру, усиливая при этом такие аспекты косплея, как ценности и нормы, культуру и поведение. Субкультурный анализ основан на результатах мульти-методологического эмпирического исследования в социологии: массового опроса (n = 496) и глубинных интервью (n = 10), проведенных в 2018 году с косплеерами из России. Использовались методики онлайн-опроса и личного интервью. Исследование раскрывает основные мотивы косплееров на этапах вхождения в субкультуру и субкультурную принадлежность; обращается к критериям самоидентификации как косплееров и характеризует отношение их ближайшего окружения к выбору данной субкультуры.Низкий уровень отождествления косплея с субкультурой и отсутствие оппозиции основным общественным нормам и ценностям является одним из наиболее важных выводов, который соответствует растущей терпимости городов к проявлению субкультур, росту положительных коннотаций косплея в СМИ и референтных группах. . Кроме того, косплееры отдают приоритет рекреационным и коммуникативным компонентам косплея, что делает косплей культурным и игровым «гибридным явлением». Это исследование является одним из первых в исследовании косплея в России, что объясняет его особую актуальность и значимость.Ключевые слова: косплей, субкультура, мотивация, игра, отдых
Советские субкультуры через винтажные фотографии: хиппи, панки, готы и металлисты, 1980-е
Москва, 1987. Фото Асы Кари Франк.
Субкультуры в Советском Союзе, стране, отрезанной от Запада печально известным железным занавесом, были формой открытого молодежного восстания против идеологического и культурного застоя.
Стиляги, готы, хиппи, байкеры, панки, рокеры и металлисты сформировали контркультуры, которые часто вызывали гнев советских коммунистических властей.Их наследие запоминается этими фотографиями, демонстрирующими их радикальное самовыражение, экстравагантный стиль, прически, татуировки и изысканную одежду.
Советские государственные СМИ называли эти группы «нонконформистами», сознательно лишенными всех хороших качеств, которыми обладает советский гражданин. Их даже называли ленивыми паразитами, грязными пиявками общества и фашистами.
Волгоград, 1988.
Так называемые стиляги были молодежным контркультурным движением с 1950-х по 1980-е годы, главной отличительной чертой которого была яркая и привлекающая внимание одежда, которую носили Стиляги.Дословный перевод этого слова можно интерпретировать как «стильный» или «охотники за стилем».
Стиляги в первую очередь отличались модной одеждой — предпочтительно иностранной марки, приобретенной у фарцовщиков — что контрастировало с коммунистическими реалиями того времени, и их увлечением заграницей , современной западной музыкой и модой, соответствующей моде Beat Generation. В английских сочинениях о советской культуре уничижительные термины по-разному переводятся как «денди», «модники», «битники», «хипстеры», «зут-костюмы» и т. Д.
Стиляги очень любили свинг и буги-вуги. Женщины носили платья и обувь на высоком каблуке, а мужчины выбирали узкие клетчатые брюки и блестящие подручные рубашки. Хотя их стиль со временем немного изменился, Стиляги всегда носили откровенно смелые цвета и яркие куртки.
Москва, 1989. Фото Петры Галл.
Движение хиппи в Советском Союзе росло рука об руку с приходом через Восточную Европу западных рекордов на черные рынки нескольких крупных советских городов.В то время как их американские современники были заняты осуждением консьюмеризма, советские хиппи жаждали джинсов в американском стиле и доступа к запрещенной музыке.
Факторы, мотивирующие советских хиппи, несколько отличались от тех, которые испытывали их американские коллеги. В то время как американские хиппи восстали против того, что они считали упадочной и коррумпированной потребительской культурой, в которой они были вынуждены участвовать, советские хиппи выступили против государства, которое окружало их насильственным подчинением.
Хиппи в Советском Союзе стереотипировали, арестовывали на концертах и преследовали за их употребление наркотиков и западные ценности.Но, обратившись к международному молодежному движению, они доказали, что у Востока и Запада много общего, задолго до того, как пал железный занавес.
Москва, 1986. Фото Сергея Борисова.
Основоположником русского панка считается Егор Летов со своей группой « Гражданская оборона », которая начала выступать в начале 80-х. Летов также придумал слово Hoi , которое пели фанаты панка во время концертов (смесь движения Oi! И русского ненормативного слова Hui (буквально «пенис»)).
В конце 1980-х сформировался сектор Газа, получивший статус культа. Они создали жанр «Колхозный панк», который смешал элементы деревенской жизни с панк-музыкой.
Другой культовой группой, основанной несколькими годами позже, была Korol i Shut , представлявшая хоррор-панк, используя костюмы и тексты песен в форме сказок и басен. Korol i Shut стала одной из самых продаваемых и уважаемых групп в истории русского рока.
С ростом популярности запрещенной зарубежной музыки альтернативные жанры, в том числе хэви-метал, стали модой среди молодых советских граждан.Такие хэви-метал группы, как Black Sabbath, Iron Maiden, Metallica, Judas Priest и Megadeth, были популярны среди мятежной советской молодежи. Последователей заклеймили как металлисты.
Москва, 1986.
Еще одна интересная субкультура — байкеры. К началу 80-х годов количество молодых людей, ездящих на мотоциклах по улицам, заметно выросло. Хотя советские байкеры, как правило, не создавали преступных группировок, им, однако, нравилась часть той же тяжелой рок-музыки, что и их западным коллегам, и поэтому их стали называть «рокерами».”
Советские рокеры обычно собирались вечером по выходным, обычно где-то недалеко от парков или других общественных мест. Им нравилось кататься ночью по сонным улицам, поэтому они стали предметом пристального внимания полиции. В то же время полицейские мотоциклы часто были устаревшими и нередко не отставали от байкеров.
Ленинград, 1987. Фото Ярослава Маева.
Заметка в The Face Magazine, 1988.
Заметка о московских рокерах в испанском журнале, 1990 год.
Девушка-панк. 1988. Фото Ярослава Маева.
Съемка для немецкого журнала Blickpunkt. Москва, 1987. Фото Петры Галл.
Байкеры (с флагом Конфедерации ?!) в 1987 году.
Статья о московских рокерах в немецком журнале. 1988.
Обложка Blickpunkt, 1988.
Ленинград, 1986. Фото Натальи Васильевой.
Москва, 1988. Фото Ярослава Маева.
Москва, 1987.
Москва, 1987.
Москва, 1987.
Москва, 1988. Фото Петры Галл.
Москва, 1988.
Москва, 1989 г. Фото Сергея Борисова.
Москва, 1988. Фото Петры Галл.
Москва, 1989.
Панки в Москве, 1988. Фото Ярослава Маева.
Москва, 1985.
Московская область, 1985.
Группа SHAH, 1987.
Омск, 1989.
Москва, 1987.
Москва, 1988 и 1989 гг.
Московские байкеры, 1989.
Молодой человек показывает свою татуировку. 1989
(Фото: Архивы России / Россия за пределами / Wiki Commons).
Токсичная субкультура в погоне за чистотой
Что произойдет, если смешать национализм на стероидах с агрессивным мужским шовинизмом в стране, охваченной менталитетом «осажденной крепости»?
Большинство из нас, вероятно, согласятся, что результат такого гипотетического упражнения определенно не будет положительным.Если вы догадались, что эта комбинация даст вам новую токсичную субкультуру, которая в прошлом году быстро завоевала популярность в российских социальных сетях, вы были правы.
Мужской ГосударственныйОказывается, это не просто упражнение для воображения, а, скорее, подробное описание женоненавистнического российского онлайн-сообщества Male State, состоящего только из членов. За короткое время группа выросла до более чем 150 000 членов с более чем 25 местными и зарубежными отделениями. Сообщество вдохновлено идеологией самопровозглашенного «национального патриархата», которая призывает к отмене гендерного равенства, агрессивному противодействию «феминофашизму» и «восстановлению» мужского доминирования во всех сферах российской общественной жизни.
Группа была основана в 2016 году, но приобрела известность и популярность во время и после чемпионата мира по футболу 2018 года в России. Он привлек внимание общественности и законодательства благодаря инициативе его основателя, 28-летнего фитнес-инструктора и блогера Владислав Поздняков , по созданию онлайн-группы, посвященной сбору «компрометирующих» фотографий и видео российских женщин, которые видели с иностранными фанатами. посещение чемпионата мира по футболу.
Помимо сбора «компрометирующих» доказательств «сексуального упадка» во время чемпионата мира по футболу, основатель Поздняков и его сотрудники просили российских женщин присылать им личные фотографии.Затем они делились фотографиями внутри группы, чтобы публично пристыдить и запугать этих женщин.
Виртуальная полиция моралиПо сути, члены мужского государства действовали как виртуальная моральная полиция, преследуя женщин и навязывая их понимание женской моногамии и предотвращения связей между русскими женщинами и иностранцами, особенно через межрасовые отношения.
Члены делают это во имя сохранения русской «традиционной морали, традиционных ценностей и моральных принципов».Акции являются продолжением убеждений председателя парламентского комитета по семьям, которая призвала российских женщин отказаться от интимных отношений с иностранцами во время чемпионата мира по футболу, чтобы не допустить появления нового поколения «детей фестиваля», имеющих отношение к рожденным межрасовым детям. после Московского фестиваля молодежи 1957 года.
Статья, опубликованная в мае в московской ежедневной газете « Московский комсомолец », также хорошо раскрывает особенности этой так называемой идеологии.Произведение оскорбительно озаглавлено «Время проституток: русские женщины во время чемпионата мира по футболу позорят себя и страну» и послужило своего рода манифестом для мужского государства.
По иронии судьбы, сами поборники морали и чистоты явно не очень любят традиционный брак и активно поощряют членство, чтобы избежать стабильных отношений.
К сожалению, концепция виртуальной полиции морали, призванная активно преследовать женщин, не является новинкой для России. В 2017 году ныне несуществующая онлайн-группа «Карфаген» устраивала виртуальные «погони» за чеченскими женщинами и девушками.Они сделали это, собирая эти «неуместные» фотографии женщин в Instagram (те, которые показывают открытые части тела) посредством «рейдов» на «грешников», которые не подчиняются строгим местным и религиозным обычаям. Чтобы получить максимальное влияние на жертв, им сказали, что уведомления будут отправлены их старшим родственникам-мужчинам, что в худшем случае может привести к убийствам чести.
Мобилизация в поисках «врага внутри»Эти группы хорошо иллюстрируют более широкую тенденцию в российском обществе, связанную с менталитетом «осажденной крепости».Такой образ мышления проявляется в постоянном поиске внутренних «предателей» и «подрывников», которые подрывают традиционные социальные основы, прибегая к интеллектуальным или физическим формам подрывной деятельности против национальной «чистоты» и «целостности».
Президент России Владимир Путин. Фото: Наталья Колесникова, AFPПоскольку верхушки российского общества постоянно заняты раскрытием нескончаемых заговоров против России-матушки, части нижних масс выступают против них в знак протеста.Однако их особый вид оппозиции и протеста полностью отражает параноидальную стратегию политических элит, особенно когда речь идет о поисках «национальных предателей» и «врага внутри» России.
Молодежные протестные субкультуры, такие как «Мужское государство», считают себя вовлеченными в одновременную борьбу против нынешней политической элиты и других значительных фракций российского общества, которые они считают нелояльными по отношению к нации.
В данном конкретном случае нелояльность приписывается некоторым русским женщинам, особенно тем, которые не соответствуют предписанным идеальным ролям в отношении лояльности.Как справедливо отмечает российский социолог Чернова , этих женщин называют изменниками, потому что они «злоупотребляют и растрачивают» драгоценный социальный и государственный ресурс — женское тело.
Другими словами, сторонники национального патриархата убеждены, что во времена воображаемого окружения «ресурсы» нужно бережно охранять под строгим мужским надзором. Жесткая охрана этих драгоценных коллективных ресурсов гарантирует настоящее социальное выживание и возможное будущее национальное процветание.
Онлайн и офлайн ДействияВ таких сообществах милитаризованный менталитет постоянной мобилизации также проявляется в их организационной структуре и деятельности. Мужское государство, например, территориально организовано в региональные отделения, но также и во взводы быстрого реагирования для осуществления коллективного онлайн-моббинга для продвижения своих целей. Эти взводы вели примитивную информационную войну против женщин-жертв, чтобы оказать достаточное психологическое давление и попытаться изменить их поведение в сети и офлайн.
Неудивительно, что часть членов мужского государства проявила интерес к поддержанию физической формы и приобретению навыков рукопашного боя и стрельбы для своих офлайн-встреч. Они не могли часто использовать эти навыки, поскольку только несколько местных отделений, как сообщалось, планировали или проводили реальные физические столкновения с людьми неславянской внешности или членами конкурирующей популярной молодежной субкультуры АУЕ (русское сокращение от «единого кодекса осужденного»). АУЕ воспевает поведение и образ жизни «вора в законе» по-советски.Тем не менее, учитывая размер членского состава Мале и виртуальную активность, потенциал для действий в автономном режиме определенно присутствует.
Виртуальные псевдоплеменаРоссийские власти отметили как Мужское государство, так и АУЕ как возможные проблемы национальной безопасности, и оба подверглись вмешательству ФСБ, поскольку они довольно смело продемонстрировали свой потенциал роста и вреда.
Обе молодежные субкультуры демонстрируют поведенческие и организационные особенности, которые имеют определенное сходство с тем, что социологи и криминологи называют небольшими «военными союзами», построенными по родовым линиям и разделяющими «племенную лояльность и псевдородственные обязательства».”
Эти сообщества, вероятно, лучше всего можно было бы описать как «виртуальные псевдоплемена», объединенные общим обожанием иерархии, гипер-мужественности и чувством принадлежности под сильным мужским авторитетом.
В целом, быстрый рост, распространение и сохранение токсичных субкультур, таких как Мужское государство, довольно хорошо иллюстрируют некоторые из наиболее парадоксальных черт психологического климата в определенных кварталах «осажденной крепости» и ее спорных защитников неэлитного уровня.
Отказ от ответственности: взгляды и мнения, выраженные здесь, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную позицию The Globe Post.[Пример эссе], 1361 слово GradesFixer
Русская банда: «Гопники»
90-е годы в России были очень тяжелыми как в экономическом, так и в социальном плане.Этот период был тяжелым для нации, так как СССР только что распался, неопределенность и отсутствие видения будущего в обществе придумали новый термин «гопники».
В своем исследовании я собираюсь сосредоточиться на этимологии названия банды, конкретных физических характеристиках, их отличительном жаргоне, а также анализе их повестки дня и социальном восприятии банды. Я не собираюсь касаться данных о людях, затронутых этими бандами, поскольку информации об этом нет, поскольку такого рода преступления, как правило, классифицируются как карманные кражи на улицах без упоминания причастности гопников.
Гопники считаются наследием 90-х, формально ни с кем не связаны, но у них одни и те же атрибуты одежды, модели поведения и предпочтения друг у друга. Гопников часто называют «скинхедами России» (WierdRussia.com). У гопников нет определенного набора планов, и они нацелены на любого, кого они решат атаковать. (RBTH.com) Однако мирные граждане, как правило, являются наиболее уязвимыми группами, и у них есть равные шансы подвергнуться нападению со стороны гопников днем или ночью. спортивные костюмы (RBTH.com)
Найти достаточно научных данных о гопниках сложно, поскольку они ценят свою конфиденциальность и не очень заинтересованы в общении с учеными. В своем исследовании я собираюсь сосредоточиться на этимологии названия банды, конкретных физических характеристиках, их отличительном жаргоне, а также их повестке дня и социальном восприятии банды. Я не собираюсь касаться данных о людях, затронутых этими бандами, поскольку информации об этом нет, поскольку такого рода преступления, как правило, классифицируются как карманные кражи на улицах без упоминания причастности гопников.
Теория социальной дезорганизации, теория напряжения и теория культурного отклонения — наиболее актуальные теории в отношении гопников (Гессен, М). Эти теории приводят к объяснению того, почему люди хотят стать гопниками. Обстоятельства социальной стабильности, экономики и образования, а также отсутствие социального контроля, однако, являются основными.
Свидетельством присутствия гопников в обществе являются люди. Более бедные районы, где больше преступности, обычно становятся местом обитания гопников.На зарубежных сайтах часто пишут, что туристам следует избегать гопников, если они случайно их увидят. Их изображают рядом с неонацистами, и даже местные жители их боятся. Полиция предпочитает не вступать в контакт с гопниками, поскольку они не могут изменить свое поведение и удержаться от совершения преступных действий. (РУССКИЙ 101 — РАЗГОВОР С ГОПНИКАМИ)
Слово «гопник» произошло из бывших советских республик и относится к молодым мужчинам или женщинам, часто из малообеспеченных слоев населения, с небольшим образованием или без образования.Слово происходит от аббревиатуры «ГОП», или «Городское общество Призрение». (Russiapedia.rt.com). Еще в дореволюционное время СССР эти люди отвечали за государственное жилье для населения с самым низким уровнем дохода в стране (Russipedia.rt.com). Позднее этот термин был изменен и стал ассоциироваться с теми, кто живет в выделенном государственном жилье, поскольку они часто находились в очень плохом состоянии, плохо построены и располагались в неблагополучных районах с высоким уровнем преступности.В кругах лингвистов существует еще один спор о том, что термин «гоп» произошел от русского слова «воровство» (RussiaPedia.Rt.com) и произошел от него. Поскольку большинство уличных преступлений того времени были внезапными нападениями, от вора требовалось, чтобы вор прыгнул на жертву наименее ожидаемым образом. -Stop », то есть: случайные нападения на прохожих с целью украсть. Бритая голова, намерение причинить вред, асоциальное поведение, страсть к преступной деятельности, расизм, курение и употребление алкоголя — это лишь некоторые из общих атрибутов тех, кого называют гопниками. .Этот термин похож на уничижительный термин «деревенщина», используемый в Америке, однако те, кто ведет себя типично гопническим образом, не против использовать его сами. (Егоров, О). Мое объяснение того, почему людям было важно создавать такие банды в прошлом, заключается в том, что это в некотором смысле формировало сетевую систему для заботы друг о друге в те времена, когда правительство было слабым, а страна бежала из-за разного рода проблем. .
Гопников обычно можно встретить в сельской местности. В наше время гопники известны своим расистским, почти националистическим и вредным поведением по отношению к публике.Классический внешний вид гопника будет включать в себя грузовые костюмы Adidas (в основном поддельные китайские спортивные костюмы), бритую голову, бутылку пива / водки, выпиваемую прямо из бутылки, пачку сигарет, когда он сидит на корточках. (Любимая закуска гопников — это, как правило, семечки, которые пережевывают и плюют в любом месте, где бы они ни находились (TheMoscowTimes.com) в те времена, когда иностранные бренды не разрешалось ввозить в СССР, их незаконно пронесли в качестве контрабанды, если они были оригинальными.Однако, поскольку у большинства гопников не было доступа к такой дорогой одежде, они решили сократить путь, купив поддельную. (WierdRussia.com). Adidas казался признаком роскоши в мире спортивной одежды, и с тех пор гопники предпочитают носить его. Недорогие магазины переполнены поддельными предметами одежды, поэтому их легко найти в каждом городе.
Положение сидя на корточках может показаться случайным движением, но оно имеет свое конкретное назначение. Фактически, именно эта поза способна отличить настоящего гопника от фальшивого.Очень важно сохранять правильную осанку во время выполнения «приседания гопника», при котором настоящие гопники не должны держать все ступни на земле, а должны оставаться на кончиках ног. (WierdRussia.com). Эта поза — самый удобный способ встать, как пружина, и напасть на прохожего или убежать от приближающейся Полиции.
Гопники известны своим специфическим сленгом. Их особая поза приседания известна как «в суде» (русский язык: на карте) или «выполнение краба» (русский язык: на крабе).Их самые известные и, возможно, самые опасные фразы: «Есть сотовый?» или «есть сдача?» Эти две фразы, как правило, являются единственными фразами, которые гопники говорят людям, прежде чем ограбить их, в результате чего гопники известны этими фразами.
He Гопники известны чрезмерным использованием вульгарной лексики, уничижительных терминов и сексистских замечаний по отношению к обоим полам. Гопники очень негативно относятся к меньшинствам. В сегодняшней жизни, когда гопники замечают кого-то из ЛГБТ-сообщества, этот человек подвергается физическому и словесному нападению с вероятностью 99.9%. На самом деле мало что можно сделать, чтобы защитить себя от гопников, лучше избегать гулять в одиночестве по ночам в сельской местности и ни в коем случае не вступать в какое-либо словесное или невербальное общение с гопниками.
После бурных 90-х и распада СССР восприятие гопников стало менее влиятельным. Хотя молодежь когда-то была среди гопников, они больше не прославляли свои деструктивные методы, отказываясь участвовать в этом и воспитывать общину гопников. В наши дни становится все труднее и труднее обнаружить гопников по сравнению с тем, что было 15 лет назад.Заметно сократилось присутствие гопников на улицах всего постсоветского пространства. Эта банда ненависти без повестки дня — плохой имидж страны и искаженный образ прошлого. Я считаю, что причина, по которой люди хотели стать гопниками, заключается в том, что постсоветский регион был на пике хаоса, и люди просто неформально заботились друг о друге. Важно, что поведение гопников никем не поддерживается, а теория сдерживания применяется, чтобы перевесить любые мысли о присоединении к банде гопников.. Большинство людей предпочитают вступать в банды в первую очередь потому, что хотят чувствовать себя где-то на своем месте. России следует сосредоточиться на привлечении молодежи к занятиям спортом и другими видами деятельности, и, возможно, это будет способствовать снижению интереса банды гопников к вступлению.
Как российская скейт-культура нашла свое собственное неповторимое чувство стиля
Некоторые люди скажут вам, что Интернет убил стилевые субкультуры или, по крайней мере, превратил их в глобальное, общедоступное явление.Мы говорим, что это чушь собачья. Даже несмотря на то, что мир сжимается, все еще существуют по-настоящему уникальные группы: мужчины и женщины, занимающиеся исключительно своими делами, на своем собственном месте, таким образом, который невозможно воспроизвести где-либо еще. И мы хотели их найти. В этой серии из пяти частей Esquire путешествовал по миру в поисках групп, которые доводят личный стиль до пика его смысла.
Когда скейтбординг впервые появился в СССР в конце 80-х, стиль не входил в состав смеси. Город Саратов стал местом проведения первых в истории отечественных фестивалей скейтбординга и скейт-парка, но идея покататься на четырехколесной доске все еще была экзотикой.Движение было молодым, зарубежная культура почти недоступна. В то время Москва могла быть другой планетой для фигуристов из таких стран, как Соединенные Штаты.
.
.
Затем, в 1987 году, в СССР приехало несколько райдеров всемирно известного скейт-журнала Thrasher . Это был один из первых случаев, когда местные ребята увидели, каким может быть стиль катания на коньках, но это было только начало.Потому что 90-е годы стали основополагающими в развитии российского стиля катания на коньках.
«Впервые я узнал о скейт-стиле, когда увидел видео Beastie Boys« Time for Livin », — вспоминает московский пионер скейтбординга и соучредитель Coalition Алексей Бабенко. Я катался на скейтборде с 7 лет. Но я даже не знал, что на нем можно делать трюки. Я посмотрел это видео, и оно открыло совершенно другую сторону катания. После этого я купил себе скейтборд и пошел кататься.«
« Время жить »было выпущено в 1992 году, но именно в 1996 и 1997 годах Бабенко стал частью российской скейт-субкультуры. И, как и во многих субкультурах, музыка была важным элементом». Большая часть скейтбординга. пионеры в Москве были связаны с панк-хардкор-сценой, — объясняет Бабенко. — Но в то же время скейтбординг сам по себе был разнообразной и целостной культурой. Люди с разным мировоззрением и интересами привнесли новые перспективы в скейт-культуру — точно так же они сделали в России в целом.
.
В середине 90-х США были эпицентром скейт-культуры. Эта процветающая культура, в свою очередь, вызвала рост отрасли. Новые скейт-магазины и бренды росли, как сорняк. В России, однако, не было такой же ситуации. Подобрать подходящую пару кроссовок для скейтбординга было задачей само по себе. Но нехватка легких вариантов вдохновила местных ребят на более творческий подход.
«В то время скейт-магазинов не было, — говорит Бабенко.«Большинство знающих людей ходили в магазины секонд-хэндов. Там можно было найти шляпы Thrasher или даже FUCT-вещи». Люди также ездили в другие страны, чтобы получить одну из самых желанных частей скейт-формы: обувь. В 1996 году Vans можно было найти только в одном из московских магазинов.
.
.
В качестве примера спроса на обувь для скейтбординга — и той изобретательности, которую она способствовала — рассмотрим следующее: пары были доставлены из таких мест, как Польша, в рюкзаках и без коробок, чтобы получить больше товаров на рынке.Бабенко хорошо помнит этот период: «Некоторые ребята уже путешествовали и привозили товары для хардкорных групп или одежду скейт-брендов».
В целом скейтбординг был признан американской культурой. Русские дети смотрели на американскую сцену и пытались подражать этому стилю, фильтруя все через свою географическую перспективу. Из-за отсутствия Интернета кассеты VHS были основным голосом скейтбординга в те дни. Тем не менее, хотя многие товары и эстетика были импортными, «это было очень местное сообщество, и все уделяли большое внимание стилю.«
» В середине 90-х московские фигуристы были очень стильными, — говорит Бабенко. — Мы носили выстиранный синий деним, большие футболки, длинные ремни и кроссовки. Это был фундаментальный стиль. Были даже магазины, где можно было купить обувь Vans. Ребята также потрясли Vision и Airwalk ». Одежда была значимым выражением того, кем человек мог бы быть в новой России, а стиль скейт был лишь одним из бесчисленных примеров. Тем не менее, количество детей, которые действительно принимали этот образ, было небольшим.
.
«В те дни нужно было приложить немало усилий, чтобы быть стильным», — подчеркивает Бабенко. «Все было непросто. В конце концов, ваше мировоззрение могло стать очень твердым, но между местными фигуристами и американцами почти не было различий». Ну, за исключением того факта, что в то время как фигуристы в США рассматривались как контркультурная сила, фигуристы в России казались почти экстравагантными в своем стремлении к труднодоступной одежде; они выделялись из толпы.
Бабенко вспоминает один особенно интересный случай из первых дней российской скейт-культуры.«В 1996 году [легендарная панк-группа из Лос-Анджелеса] NOFX должна была выступить в Москве. Но концерт был отменен. Тем не менее, на концерт пришло множество людей. И ребята из петербургской ска-группы Spitfire хотели встретиться. дети, которые приехали поддержать NOFX из штатов », — поясняет он. «Они подошли к московским фигуристам и заговорили по-английски. В городе было довольно редко встретить такой стиль. Большинство« нормальных »людей воспринимало фигуристов того времени как инопланетян».
.
.
Со временем Россия начала адаптироваться. В 1999 году открылся первый в мире магазин скейт-магазинов, знаменующий начало новой эры. MTV был еще одним крупным игроком. Российская версия печально известного канала появилась в 1998 году и раздвинула границы местного стиля. Теперь у детей был еще один пример того, как должно одеваться «следующее поколение».
В течение следующего десятилетия или около того стиль скейт начал проникать в другие аспекты культуры.Он уже был популярен среди не фигуристов в США и Европе. Альтернативные группы и рэперы появлялись в видеороликах в экипировке скейт-брендов, а скейт-шопы стали культурными мекками. Но, несмотря на эту популяризацию, самодостаточные фигуристы всегда приносили что-то из своей личности, образа жизни и интересов. Как и везде, российская скейт-культура осознала, что, в то время как большинство принимает внешний вид оптом, вокальное меньшинство может не идти в ногу с тенденцией и сохранять аспекты своей индивидуальности.
Такое отношение объединяет поколения скейт-стиля. «Когда я начал кататься в 2008 году, я равнялся на некоторых райдеров с точки зрения стиля, — вспоминает Никита Копытин, молодой фигурист, сотрудник скейт-магазина« Октябрь ». «Но несколько лет спустя я захотел выглядеть по-другому. Я начал носить одежду некоторых брендов помимо скейтбординга. Я обратил внимание на эстетику своего рода« нормкор »».
Отказ от преобладающего взгляда — вот что продвигает вперед всю стилевую субкультуру, и если подумать, это имеет смысл.Скейтбординг — это очень личное занятие: от музыкальных предпочтений до мировоззрения — почти каждый аспект вашей личности определяет то, как вы выглядите и катаетесь. Но роль видео по-прежнему важна. «Я смотрю ролики о скейте, и это на меня влияет», — говорит Копытин. «Но я всегда стараюсь добавить свой собственный поворот. Для меня трюки не могут существовать без стиля, и наоборот».
.
Спортивная одежда, рабочая одежда и хип-хоп также набирают обороты в Москве и за ее пределами в последние пару десятилетий, помогая сформировать то, что мы сейчас называем «скейт-стилем» в России.И, в отличие от Штатов, повседневная культура, заимствованная у британцев, оказывает еще одно сильное влияние. Российские фигуристы начали осваивать такие бренды, как Fred Perry, Polo Ralph Lauren и Lacoste, без какой-либо помощи из видео своих любимых гонщиков. Другие британские культуры — террасы, скинхеды, мода — также были отфильтрованы через призму местного скейт-сообщества. Это был лишь вопрос времени, когда дети будут копировать одну и ту же одежду без какой-либо привязанности к корням стиля.
Некоторые из этих новых брендов — Polo Ralph Lauren, Tommy Hilfiger — также были синонимами хип-хопа среди российских фигуристов.«Дети устали от брендов скейтбординга и стали приглядываться к этикеткам одежды не только со скейтбординга, — говорит Толя Титаев, профессиональный скейтбордист, соучредитель бренда РАССВЕТ и креативный директор скейт-магазина« Октябрь ». «Например, в Лондоне парни предпочитают футбол в стиле casual. Некоторые из них катаются в Reeboks и Polo Ralph Lauren. Это более европейский тип фигуристов», — объясняет он. Затем он переходит к сути вопроса: «Если у вас есть собственный оригинальный взгляд на стиль, почему бы не применить его в катании?»
.
.
Катание на коньках по-русски (как и везде) — это также дань уважения определенной атмосфере, которая, возможно, не на 100 процентов связана с катанием на коньках. «Конечно, это врожденная тенденция», — говорит Никита Копытин о взгляде на фигурное катание. «Но помимо этого, речь идет о 90-х. Я не жил в то время, но я знаю, что дети носили Reeboks, Converse, Tommy Hilfiger. А 90-е были очень важным периодом для скейтбординга.Все взаимосвязано ».
В настоящее время в российском скейтбординге возрождаются инди-бренды, даже если эти бренды на самом деле не российские. Некоторые из них широко представлены за пределами сообщества, занимающегося конкретным видом деятельности. Тем не менее, они придерживаются своих скейтбордных корней и продвигать культуру. Такие бренды, как Palace (Лондон) и Supreme (Нью-Йорк), помогли привлечь больше внимания к скейтбордингу. Российская сцена не исключение: дети следят за своими любимыми гонщиками и вдохновляются ими.Но по мере того, как человек углубляется в культуру, он исследует более независимые небольшие бренды: Dime, Fucking Awesome, Call Me 917 и Polar (и это лишь некоторые из них).
.
С одной стороны, Интернет — бесконечный источник информации. С другой стороны, стиль движется к однородности. Но всегда будет акцент: что-то местное, что заставляет выглядеть немного иначе. «Фигуристы в России, как и везде, стараются копировать стиль своих любимых гонщиков, — говорит Никита Копытин.«Но они делают это небрежно. Такая манера восприятия, это местная вещь. Мне она нравится; она становится частью местного стиля».
Фотография Леонида Сорокина
Глобализация — субкультуры и социология
Глобализация
Глобализация обычно относится к процессу распространения культурного компонента из одного места и принятия в другом месте. Это могут быть такие вещи, как музыкальный жанр, еда, спорт или другие аспекты культуры.Кроме того, компоненты глобализации включают непрерывный процесс экономической, политической и культурной интеграции (Ecks and Zeiler 2003). В экономическом плане местные и глобальные рынки сливаются с транснациональным движением капитала и товаров (Haenfler 2014: 127). Товары с местного рынка становятся доступными на мировом рынке. Точно так же товары на мировом рынке могут преобладать на местном рынке. В политическом плане крупные организации влияют на направление, в котором движется нация, поскольку сила корпораций влияет на решение страны.Транснациональные организации, включая Международный валютный фонд, Организацию Объединенных Наций, Европейский союз и Всемирный банк, предпринимают попытки управлять трансграничным или глобальным образом (Haenfler 2014). Эти крупные организации влияют на отдельные страны в зависимости от того, каким будет результат для участвующих стран. Здесь есть еще одна связь с экономической интеграцией, поскольку многие из этих организаций, такие как Международный валютный фонд и Всемирный банк, на самом деле участвуют в денежно-кредитных решениях и политике.В культурном отношении разные народы беспрецедентным образом делятся искусством, музыкой, едой, фильмами, литературой и модой (Haenfler 2014).
Примеры стереотипов субкультур.
Эти три компонента глобализации также остаются постоянными переменными для распространения и адаптации субкультур. С экономической точки зрения транснациональные субкультурные экономики создаются, поскольку участники субкультур могут создавать и продавать свои товары, такие как записи или журналы, для глобального рынка (Haenfler 2014). На макроуровне также присутствует роль консьюмеризма.Компании могут продавать товары, относящиеся к той или иной субкультуре, например одежду в стиле панк или рок, и получать прибыль за счет транснациональных сделок. В политическом отношении субкультуралисты могут разделять девиантные или подрывные идеологии (Haenfler 2014). Например, панки в Джакарте, где религия и политика сильно взаимосвязаны, принимают участие в практиках, противоречащих общепринятым идеологиям, одна из которых — употребление алкоголя (Wallach 2008). Аспекты культуры распространяются быстрее. По мере распространения субкультур их стиль одежды, музыка, которую они слушают, или ценности, которые они представляют, могут быть выражены другой группе людей, которые многие хотят участвовать в аналогичных занятиях.
Распространение
Способ распространения субкультур, вероятно, будет формироваться посредством централизованного или децентрализованного распространения. Централизованное распространение подразумевает, что правительства или корпорации активно продвигают или навязывают идею или продукт менее влиятельной группе (Haenfler, 2014). Обладая большой властью, это целенаправленное распространение субкультуры или аспектов субкультуры. Причины этого часто могут быть политическими или экономическими, поскольку группа, обладающая властью, скорее всего, действует в своих интересах.Децентрализованная диффузия менее запланирована, менее контролируема и менее подвержена влиянию разницы во власти (Haenfler, 2014). Эта форма распространения допускает более добровольное участие, поскольку люди могут выбирать, в какой степени они хотели бы участвовать в субкультуре.
Важно отметить, что субкультура не всегда может распространяться целиком. Некоторые компоненты субкультуры могут быть более или менее приемлемыми в другом месте или более или менее доступными для приобретения. Это может создать различия в местной сцене по сравнению с новым местом, где находится субкультура.
С другой стороны, субкультуры также могут испытывать гибридность, в которой присутствует чувство неоднородности (Mirabella 2017). Местные и транс-местные практики скорее переплетаются, чем дихотомически.
Власть и неравенство
Участие в субкультуре, будучи субкультурником, подразумевает принадлежность к меньшей группе людей. Эти группы часто считают себя сопротивляющимися более крупной основной группе. Из-за этого разделения субкультуры маргинализированы.Это стало возможным благодаря размеру субкультур, меньших по количеству, чем у мейнстрима, и тому факту, что они не вписываются в норму. Если бы группа была намного больше, то ее не обязательно считали бы субкультурой, а, скорее, более нормативным компонентом общества. Однако еще одна составляющая этой динамики власти — культурная гегемония. Элиты обладают большим контролем и властью в отношении «культурного производства, присвоения и / или проникновения местных культур для удовлетворения прихотей рынка» (Haenfler 2014: 130).Еще одним компонентом этого неравенства является тот факт, что элиты обычно принадлежат правительству и корпорациям.
Способы разбрасывания
В эпоху цифровых технологий Интернет, возможно, служит центральным механизмом глобализации субкультуры. Например, фанаты аниме используют Интернет для распространения информации, связанной с аниме, и создания онлайн-форумов (Eng 2012: 172). Его соответствующие функции, такие как социальные сети и платформы для обмена видео, позволяют субкультурам мгновенно распространять свои знания и учиться у других.Однако Хенфлер делает важное замечание о том, что субкультуры существовали еще до широкого распространения Интернета (136: 2014). До Интернета субкультуры часто распространялись через иммигрантов, явление, которое наблюдается и в наши дни (Haenfler 2006). Независимо от того, была ли миграция добровольной или нет, иммигранты все равно несут с собой свои культурные знания. Модели миграции также облегчают этот процесс, поскольку иммигранты, скорее всего, поселяются в местах, где проживают другие люди того же происхождения.Эти знания о коллективности и культуре, выходящие за рамки границ, позволяют возникать новым сценам. Например, панк стал был основан в Мексике мексиканцами, которые мигрировали в США или в городские центры Мексики (O’Connor 2004). Эта передача знаний и культуры стала четвертой благодаря физическому перемещению людей, которые несут с собой свою культуру.
Теория в контексте
Панк в Мексике
Согласно О’Коннору (2004), субкультура панка возникла в Соединенных Штатах (США), однако панк-сцены существуют во многих странах, включая Мексику и Испанию.Он утверждает, что «поток идей, людей и средств массовой информации» организованным обществом образом вызвал распространение субкультуры панка и ее активность в Мексике (O’Connor 2004: 175). В частности, перемещение людей в центры городов в Мексике и из них, а также эмиграция в США на протяжении нескольких поколений породили местную панк-сцену в латиноамериканской стране. Например, некоторые мексиканцы, которые участвуют в панк-сцене Мексики, работали в Соединенных Штатах. После того, как панк был основан, его популярность распространилась через поток кассет, фэнзинов и некоторых панк-групп, которые стали популярными на сцене.В Мехико одна из самых ярких панк-сцен. (О’Коннор, 2004).
Группа панков в Мексике
Исходя из этой теории, мы можем предположить, что распространение панк-сцены в Мексике и внутри этой страны имело экономический компонент. Мексиканцы часто мигрировали в поисках лучшей работы. Кроме того, возможность участника покупать кассеты или билеты на выступления групп зависела от экономических ресурсов. Следовательно, знакомство с панком и деньги, вложенные в эту сцену, создали инфраструктуру для экономической глобализации панк-сцены в Мексике.Более того, поскольку нет доказательств того, что власть играет роль в адаптации субкультуры в Мексике, мы можем сделать вывод, что субкультура распространилась через децентрализацию в Мексику.
Аниме в США
Anime началось в Японии и дебютировало в Америке в 1960-х (Eng 2012). По словам Энга, аниме было создано в Японии для японской аудитории, но получило широкое распространение в США, особенно среди фантастических фанатов после популярности Astroboy (Tetsuwan Atom), Speed Racer (Mach Go Go Go) и Simba the White Lion ( Джунгли Taitei) (англ., 2012: 159).После первоначальной популярности этих названий интерес к аниме быстро рос из уст в уста примерно до 1975 года, когда первые видеозаписи были коммерчески проданы публике. Во время этой начальной популярности фанаты называли аниме «Japanimation», подчеркивая происхождение аниме. (Eng 2012: 159).
Группа фанатов аниме на выставке Anime Expo.
Поскольку у фанатов был ограниченный доступ к новым названиям аниме, они полагались на личные контакты для приобретения новых записей. Неофициальные данные, собранные Энгом, предполагают, что фанаты аниме изначально отправляли по почте бумажные документы и видеомагнитофоны с информацией об аниме, такой как «резюме, обзоры и переводы друг другу» (Eng 2012: 160).В конце концов, поклонники аниме начали устраивать видеозалы, посвященные только аниме, на научно-фантастических конференциях. Кроме того, некоторые поклонники аниме присоединились к Cartoon / Fantasy Organization (или C / FO), которая была основана, чтобы позволить фанатам встречаться с другими фанатами и налаживать социальные связи (Eng 2012).
Вензель Hello Kitty. По словам Энга, в начале 1980-х Хеллоу Китти и другие аниме-персонажи стали популярными в США (2012)
В конце 1970-х — начале 1980-х годов аниме часто транслировались по телевидению (Eng 2012).Корпорации начали использовать широко популярные сейчас аниме-видео и его персонажей, чтобы получать прибыль от фанатов аниме. Однако первоначальные попытки создать аниме-видео с английским озвучиванием не были широко приняты фанатами. Например, Streamline Pictures, возглавляемая Карлом Мацеком, выпустила гибрид из трех аниме-видео под названием Robotech с английским озвучиванием и продала его фанатам аниме (Eng, 2012). Хотя фанаты изначально купили Robotech, продажи быстро упали из-за отсутствия аутентичности из-за озвучивания на английском языке.Поклонники аниме хотели, чтобы заголовки были на их оригинальном японском языке с английскими субтитрами, а не с английскими закадровыми комментариями (Eng 2012).
Фотография кассеты Robotech, продаваемой Streamline Pictures
Кроме того, технология улучшилась настолько, что фанаты действительно могли добавлять свои субтитры к видео (Eng 2012: 161). В середине 1908-х фанаты начали использовать субтитры для аниме-видео, сохранив японский язык, на котором говорят в оригинальной версии видео, чтобы сохранить японское происхождение аниме.Эти видео с «фанатскими субтитрами» стали популярными в аниме-фэндоме (Eng 2012).
На рубеже десятилетий фан-клубы аниме расширились до университетских городков США, и количество их членов быстро росло. Клубы позволяли фанатам объединять ресурсы и покупать названия, которые было слишком дорого покупать по отдельности. Кроме того, такие компании, как US Renditions и Animeigo, начали выпускать аниме-игры с английскими субтитрами и сохранением японского языка, которые стали популярными в университетских городках.Студенты колледжей также имели доступ к аниме через друзей по переписке из Японии, американских военнослужащих и женщин, вернувшихся домой после службы в Японии (Eng 2012: 161). В конце концов, Интернет стал лучшим местом для просмотра последних аниме, одновременно укрепляя отношения между фанатами аниме (Eng 2012: 163 & 167).
Способ, которым субкультура аниме начала распространяться в США, иллюстрирует централизованное распространение, когда структуры власти влияют на распространение субкультуры.Аниме впервые было представлено в США через видеоролики, снятые за пределами Америки. По мере роста его популярности медиа-компании, такие как Streamline Pictures, начали активно производить и продавать аниме-фильмы в США, по сути коммерциализируя субкультуру. Более того, трансляция аниме по телевидению сделала его более популярным. Таким образом, в какой-то момент в истории распространения аниме-фэндома в Америке происходило централизованное распространение. Кроме того, экономическая составляющая субкультуры была важна для ее популярности.Поклонники использовали экономические ресурсы для покупки названий или Интернет для их просмотра. Таким образом, распространение субкультуры аниме в США также зависело от инфраструктуры, созданной экономической глобализацией.
Социология вейпинга: взгляд на вейпинговое сообщество в России | Ксения Дубенко
Вейпинг-тренд, зародившийся в США, быстро распространился по многим странам, в том числе и по России. Вейпинг превратился в нечто большее, чем просто спрос на никотин, привнеся новый смысл в культуру курения: новые правила, нормы, атрибуты и даже сленг.
Вы когда-нибудь видели людей, выпускающих ароматный дым прямо на улицу? Таких людей называют вейперы (от англ. — «пар»). Вейп — это электронная сигарета, испаритель — своего рода парогенератор, вырабатывающий пар из ароматических жидкостей. Вейп — это не только альтернатива курению сигарет. Это «умный конструктор», с которым можно поиграть. Интерес к игре зависит от бюджета и личных предпочтений.
Следы вейп-культуры появляются повсюду: вейп-шопы в узких московских переулках, тематические статьи и анекдоты в Интернете, фестивали и выставки в общественных местах.Вейпинг изменил привычки людей к курению, а также переориентировал табачную промышленность. Табачные компании работают над новыми продуктами для электронных сигарет, а магазины сигарет уже начали продавать жидкости для электронных сигарет.
Чтобы узнать, кто и почему присоединяется к вейп-сообществу, почему люди тратят на это деньги и время и что объединяет вейперов, помимо любви к новым устройствам, я и мои коллеги * решили провести социологическое исследование. Мы заглянули внутрь нового феномена, осознали реальность вейперов и раскрыли их особенности.Мы не только брали интервью с вейперами, но и посещали их любимые места в городе.
Целевая аудиторияВейпинг объединяет разные возрастные группы. Но как социокультурный феномен он стремительно развивается среди миллениалов. Ключевой особенностью этой возрастной группы является их открытость к новым изобретениям и успешная интеграция технологий в повседневную жизнь. Неудивительно, что россияне в возрасте 18–35 лет быстро привыкли к курению.
Истоки вейпинга в РоссииПять лет назад вейпинг был популярен среди небольшой группы людей.«Давным-давно был форум. И там были какие-то чуваки, которые называли себя «адмиралами» и «товарищами»: у них были разные звания. Таким образом, они могли обсудить в 100500 сообщениях, какое устройство купить. Это было давно. Но форум уже умер, потому что все сейчас во «Вконтакте», — вспоминает наш респондент.
Изначально вейп возник как идея борьбы с курением сигарет. Нам удалось побывать в «Вавилоне» — одном из первых вейп-шопов в России, где каждая деталь излучает субкультурное противостояние с сигаретами.Даже табличка на входе гласит: «Никогда не обжечься. Вам больше не нужен огонь, чтобы сжечь Вавилон ».
Когда вейпинг вышел из подвала и стал широко распространенной тенденцией, вейп-субкультура утратила свою изначальную противоборствующую идеологию. Получился индивидуальный стиль, имидж и зрелищность. Изменения начались с вейп-шопов. Из небольшого подземного помещения он превратился в развлекательный клуб. Мягкий диван, приятные цвета и игры — все это нацелено на создание уютной беззаботной атмосферы, в которой расслабляются вейперы.
Тем не менее, группы вейперов, которые до сих пор уважают оригинальные традиции вейпинга. «Я уверен, что вейп-сообщество Cloud Chasing — ненормальные люди! Используются только оригинальные устройства из Америки по цене 260 $. Группа частная. Чтобы попасть туда, нужно показать свое устройство, жидкости и ответить на каверзные вопросы », — рассказал нам 21-летний вейпер. Итак, как мы видим, конфиденциальность и повышенное внимание к атрибутам вейпинга позволяют нескольким группам вейпинга не допускать смешения их истинной идентичности с массовыми тенденциями.
Причины присоединения к вейп-сообществуОдна из самых популярных причин стать вейпером — это привлекательность этой практики курения. Большинство вейперов в прошлом курили сигареты. У большинства из них были проблемы со здоровьем из-за никотиновой зависимости: одышка, неприятный запах и т. Д. По словам наших информантов, вейп — это «вкусный» способ избежать многих рисков для здоровья и при этом получать удовольствие от курения. Кроме того, вейп привлекает новизной и дизайном: он действительно привлекает внимание.
Еще один способ присоединиться к вейп-сообществу — заинтересоваться через виноградную лозу. Наши респонденты узнали о вейпинге от своих сверстников, которые уже подключились.
Функция настройки — это то, что привлекает людей, особенно молодежь. Это позволяет выделиться и выразить свою индивидуальность.
Вейпинг «играет» на ваших чувствах. Не секрет, что любой хорошо продаваемый товар должен впечатлять. Для этого часто используются красочные изображения, слоганы и ароматы.Вейп-индустрия тоже использует этот трюк. Он включает в себя тактильные ощущения (дымовые кольца, устройства, улучшения), вкус, визуальные образы (волшебный пар, привлекающий внимание) и, конечно же, запах. Поскольку вейп-культура ориентирована на стимуляцию чувств, она привлекает людей, которые ищут новых впечатлений.
Многие из наших информантов сказали, что выбирают вкусы в зависимости от настроения, погоды или даже времени года. Некоторые моменты своей жизни они связывают со вкусами жидкостей: «Например, утром я испаряю жидкости со вкусом чизкейка, потому что это круто! Его не нужно есть, вы его выпариваете, и такое ощущение, что вы пьете кофе с чизкейком.Все эти свежие жидкости с мятой восхитительны летом, когда нельзя купить что-то холодное. И это действительно-очень круто! Зимой хочется чего-нибудь теплого, пряного, сладкого — чего-нибудь в этом роде ».
«В приподнятом настроении я курю что-нибудь сладкое. Когда мне плохо — что-то твердое, вроде трав — мята, хвоя, бальзам. Это зависит от моего настроения. И еще кое-что забавное. Когда я испаряю жидкость, которую использовал некоторое время назад, у меня остается очень много воспоминаний о тех временах. Все эти вкусы и запахи вызывают воспоминания! »
По сравнению с вейпингом, курение сигарет не требует такого широкого спектра чувств.Электронные сигареты вызывают эмоции, которыми стоит поделиться с другими. Эмоции — на этом основана вся вейп-культура. Люди жаждут узнать, что им предлагает вейпинг. Члены сообщества описывают вейпинг словами: «круто», «потрясающе», «смешно», «нереально». Вы все еще сомневаетесь, работает ли трюк с чувствами?
Вейп-шопыКак я уже упоминал выше, вейп-культура играет с нашими чувствами. Интерьеры вейп-шопов и вейп-баров направлены на сохранение сенсорных изображений и ощущений: черно-серые оттенки с яркими акцентами, окружающее освещение, мягкие диваны и видеоигры.
Помимо чувств, вейп-культура опирается на общение. Об этом говорят интерьеры вейп-шопов. В каждом из них мы нашли барную стойку с высокими стульями. Но здесь ты не пьешь — ты вейпируешь. Бар — это место, которое часто ассоциируется с развлечениями и отдыхом, куда вы приходите, чтобы хорошо провести время и познакомиться со своими сверстниками. Как и любой обычный бар, вейп-бар дает возможность поговорить с вейп-барменом о том, что происходит в вашей жизни, и попробовать жидкости. И купите немного по выгодной цене.
Среди интерьеров вейп-баров популярны темные цвета и полумрак. Дело не только в тенденциях. Еще одна уловка. Темные цвета погружают покупателей в атмосферу другого мира за пределами времени и пространства. Белый пар хорошо смотрится в сумерках.
Вейп-шопы спрятаны по всему городскому пространству. Как правило, сначала вы их не видите. Их размещают в подвалах, дворах, цокольных этажах. Найти вейп-шоп в Москве можно несколькими способами:
1) Найти его на карте на специальном вейп-сайте: карте со всеми стратегическими местами для членов сообщества.
2) Заметить вывеску где-нибудь возле метро или в переулках
3) Опять виноградная лоза! Практически у каждого «вовлекаемого» московского вейпера есть свое любимое место.
Общение в вейп-культуре включает посещение мероприятий на вейп-тематику. Вейперы, друзья, производители со всего мира и влиятельные лица в вейп-индустрии собираются на один день, чтобы представить новые продукты, высказать свое мнение о них и повеселиться в дружеской атмосфере. Один из респондентов заметил: «Во всех вейп-мероприятиях есть дикая особенность — производители бесплатно раздают образцы жидкостей для электронных сигарет, бросая стеклянные бутылки прямо в огромную толпу (от 500 и более человек).И все борются за эти бутылки, чуть не убивая остальных ». Зрелищные выставки и выступления vape-коллективов, исполняющих трюки с паром, возможны благодаря коммерческому успеху в России.
Идем глубже: участие в вейпинговой субкультуреЛюди по-разному участвуют в вейпинг-культуре. Мы идентифицировали двоих из них.
Когда человек покупает свой собственный «стартовый пакет», он или она автоматически присоединяется к сообществу вейпов. Поэтому первый способ мы назвали «автоматическим».Чтобы оставаться в курсе, необходимо посетить специальные магазины и вейп-бары, где можно не только купить вейп-продукцию, но и набраться опыта и сформировать личные вкусы. Многие опрошенные вейперы отмечают, что их первый опыт вейпинга был плохим и не совсем вкусным; однако они смогли понять это только через несколько лет, благодаря своему огромному опыту.
Второй способ погружения в вейпинг — это улучшение навыков вейпинга и развитие различных практик вейпинга. Позвольте мне уточнить. Вейпинг — увлекательное хобби.Новые продукты появляются почти каждый месяц, и вейперы сталкиваются с искушением потратить сотни долларов на улучшение своего устройства и его выделение. Помимо модификации устройства, люди изучают новые трюки с паром — кольца дыма, медузы и т. Д. Вейперы демонстрируют свои умения друзьям и другим вейперам: «Люди создают разные спирали — более 100 видов! Некоторые делают невероятные вещи — они могут тренироваться весь день, чтобы научиться чему-то новому и похвастаться перед другими. Это связывает людей! » (Никита, 20 лет)
«Вейп-трюки — это когда люди испаряют кольца и другие крутые штуки.Сейчас это превратилось в бизнес. Например, у нас в России есть команда, которая на сцене исполняет вейп-трюки. Недавно они были на телевидении. Еще у нас есть клауд-конкурсы с судьями. Это когда люди соревнуются, кто выпустит больше пара. А еще есть конкурсы вейп-трюков, где можно выиграть деньги ».
Различные виды вейперовРоссийские вейперы можно разделить на три категории:
1) «Школьники с ай-юстами»
Самые молодые представители вейп-культуры в России.Они часто используют дешевые устройства и любят посещать вейп-фестивали и вейп-магазины. Тем не менее, школьники в силу возраста не могут быть полноправными членами вейп-сообщества — все двери открыты для тех, кто достиг 18 лет.
2) «Бойцы сигарет»
«30+ человек с простое устройство для борьбы с курением ». Представителей этой группы интересуют только физические продукты вейп-культур — устройства, жидкости и т. Д. Вейпинг для них всего лишь альтернатива сигаретам — они не обращают внимания на общение и атмосферу.Довольно консервативны в своих предпочтениях: «Им неинтересно пробовать различные жидкости и новые продукты. Выбрав товар, они будут покупать его месяцами ».
3) «Абсолютно зависимые»
«Полностью зависимые» вейперы с трудом представляют своего отца без вейпинга. Они знают (или, по крайней мере, хотят знать) все о вейпе, включая новые тенденции, продукты и места. Для многих из них вейпинг — это постоянная статья расходов в ежемесячном бюджете: «Они меняют свое устройство почти каждый месяц, они хотят все попробовать.У этих ребят огромный список привычек и вейп-ритуалов ».
Устройство — это то, что классифицирует вейперы по разным группам. Судя по вашему вейп-культуре, другие члены сообщества могут судить, насколько глубоко вы погружены в вейп-культуру.
«Вы можете увидеть это с устройства человека, независимо от того, участвует ли он в вейпинге или нет. Когда вы разговариваете с зависимыми вейперами, которым действительно небезразлично, требуется одна минута, чтобы понять их интерес ».
Конечно, такая классификация довольно грубая.Впрочем, это верно в отношении многих московских вейперов. Чтобы присоединиться к вейп-сообществу, достаточно купить устройство. Дальнейший сценарий зависит от технического оборудования, коммуникаций и информации, которые укрепляют практики и привычки вейпинга.
«Настоящий вейпер»: Кодекс общиныОбряд посвящения — атрибут многих субкультур. Но субкультура вейпинга отличается: каждый может присоединиться к субкультуре независимо от пола, национальности или религии. Все, что вам нужно сделать, это купить устройство.Вы можете бросить курить в любое время, но большинство людей остаются.
В ходе интервью мы выявили наличие представлений о «истинном вейпере» — «каноническом» представителе субкультуры. «Настоящий вейпер» — хорошо информированный эксперт, который посвящает свое время выставкам, мастер-классам и вейп-шопам. Он также использует самые крутые продукты вейп-индустрии и не перестает совершенствовать свои устройства.
Важной вещью, регулирующей все вейпинговое сообщество, является «этика вейпинга» («невысказанное правило», «человеческие нормы», «закон вейпинга»). «Нельзя вейпировать в местах, где запрещено курить». Вейпинг в России легален, и его можно использовать везде, даже в общественных местах. Но «этика вейпа» регулирует поведение внутри сообщества по отношению к людям, не связанным с субкультурой. «Мы не можем вейпировать в лицо людям. Кроме того, мы должны избегать курения рядом с детьми. Все дело в «человеческих нормах». Вейперы не должны быть высокомерными », — считает респондент. Нарушение этого правила вызывает неформальные санкции: неодобрение других вейперов: «Иногда я вижу, как какие-то парни вейпируются в торговом центре.Я всегда говорю им, чтобы они остановились. Это потому, что люди вокруг нас мало знают о вейпе и боятся. И «бабушки» начинают кашлять ». (Никита, 21 год)
Загадочная субкультура, окутанная паромСовременный мир с его лихорадочными темпами развития открывает неограниченные возможности для самоидентификации в обществе. Мы умеем выбирать, как жить, кем быть и с кем быть. Сегодня у нас больше свободы, чем у любого другого человека. Эти серьезные преобразования были внесены технологиями, которые проникли практически во все сферы нашей жизни.
Мы можем наблюдать удивительный феномен «культурного раскола», когда культура превращается в красочный калейдоскоп, представляющий бесчисленные вариации практик и привычек. Еще сто лет назад это было бы чушью. Когда член субкультуры «хиппи» вышел в общество как хиппи, его членство в этой группе охватывало всю его жизнь: карьерный путь, отношения, планы. Сегодня мы не можем точно маркировать людей вокруг нас, потому что разные группы и субкультуры создают узловатую мозаику. «Рокер-эстет», «панк-скинхед», «геймер-владелец BMW» и многие другие комбинации стали частью нашей реальности.