Хабитус что это: Габитус это

Habitus FAQ. Ответы на часто задаваемые вопросы по… | by Misha Nestor

Ответы на часто задаваемые вопросы по курсу Habitus

(UPD: Итоги первого года обучения раскрыты в серии постов)

Анонс программы и все детали здесь.

Записаться можно на сайте: habitus.one

Для тех, кто думает, что это дорого. В принципе, даже годовая стоимость в несколько раз ниже чем участие в любой однодневной топовой профессиональной конференции. С другой стороны, подготовка и проведение одного такого занятия (включая рисерч, слайды, материалы, обратную связь по заданиям) занимает около 20 часов. В принципе, даже по меркам консалтинга (который — не уникальная услуга) можно было бы ставить цену в 5 раз выше. С учетом уникальности контента и сколько лет стоило к нему прийти (при том что я не дедушка-профессор, а последние 15 лет работаю фуллтайм и соотношу эти знания с реальностью бизнеса), наверное нужно ставить цену в 10+ раз выше.

Для тех, кто думает, что это дешево. Все же у меня идея не зарабатывать, как зарабатывать я знаю много других способов. Но какой-то фильтр минимальный должен быть, и мотивация информацию впитывать. Я все время работаю, и в деньгах не нуждаюсь. Это мое решение, выделить какой-то процент времени в этом году на такой проект. Если нам всем понравится, будем это развивать.

Я не хочу это превращать в вебинары, воронки и т.д., вы в курсе. Это для меня очень важная и трогательная тема, я бы хотел получить максимум обратной связи и уделить много времени и энергии тому, чтобы все смогли разобраться в этих темах и ушли с системным пониманием, а не обрывками и цитатами. Важна именно личная интеграция этих знаний в ваш индивидуальный опыт. К тому же, я не гарантирую, что будет второй набор в такую программу, так что хорошо, чтобы эти знания возможно получились уникальным подарком тем, кто решит присоединиться.

Несколько причин. Во-первых, я практик, и свободного времени у меня мало. Во-вторых, качественная подготовка таких тем в том виде, в котором я хочу (а я очень самокритичен) требует много времени — я заново перечитываю все классические труды (почему-то они в среднем объемом 500+ страниц), рисерчу все последние открытия и прикладные примеры и т. д. В третьих, вы все занятые люди со своей жизнью, детьми, полетами за границу — делать сильно чаще будет не всем удобно. В-четвертых, и это главное — не только для подготовки требуется время (в конце концов, я 20 лет этим занимаюсь), но и для усвоения материала. Очень хочется, чтоб было время переварить, почитать рекомендованную литературу, поработать над заданиями, и просто понаблюдать жизнь под новым углом. Главное — вы уже потратили 10–30 лет взрослой жизни на многие вещи, уделить еще год часть своего внимания это не такой уж большой вызов.

Мой любимый вопрос. Это системная теория, не пересказы книг или биографий ученых. Не кухонная психология из глянца и мотивационных тренингов. Это знание, применимое к любой области жизни и деятельности в любой отрасли и на любой позиции. Весь социальным мир создан людьми, поддерживается людьми, и полностью зависит от миллионов решений, принимаемых людьми каждую секунду. Я обещаю, что вы будете новыми глазами смотреть на мир, и будете немножко лучше разбираться в том, как все происходит. Насколько вы сможете это применить, в большой мере зависит от вас. В принципе, я жду достаточно взрослых людей, которые уже обладают опытом, на который смогут наложить эти знания. Но, конечно, я помогу — практическими примерами и кейсами, домашними заданиями. Будет очень много примеров из современной жизни, чтоб усвоить прикладной аспект этих знаний.

Во-первых, безусловно много материала в формате лекции. Далее — будет все время интерактив, я буду приводить кейсы и иллюстрации, мы сможем обсудить ваши кейсы и примеры. В группе будут участники с разным бэкграундом, будут разные углы зрения на одни и те же механизмы и теорию. Также каждый раз у нас будет время на практическую работу — анализ ситуаций, разбор кейсов. В конце — время на вопросы. И в самом конце — задания для самостоятельной практики.

Теоретически было бы можно, но это лишено смысла. Поскольку эта программа — целостная система знаний, нет смысла приходит и слушать кусочек номер 5, к примеру, даже если вам резонирует именно та тема. Что можно сделать — посетить вводную лекцию, это единственная лекция, которая будет доступна отдельно от всей программы, и там уже решить для себя.

Сложно узнать, не попробовав. Может вам понравится курс, но не понравлюсь я )). В общем, на первую лекцию можно будет записаться более широким составом, и после этого уже решить, подходит ли вам это. Приходите, приводите близких вам по духу людей, а там сами решите.

Опять же теоретически да, мне ваши деньги особо не нужны. С другой стороны, бросая что-то на полпути, вы тем самым слегка подставляете других желающих — ведь группа уже будет набрана и программа в середине. Безусловно, если у вас будут веские причины (переезд, рождение ребенка и тп), мы все решим. Я не корпорация. Деньги — это лишь проверка уровня вашей решимости пройти что-то целиком и до конца, и инвестировать в себя время и энергию. Люди не ценят то, за что как-либо не заплатили (к сожалению).

Да, будет. Этот курс — вводная часть, самые базовые основы гуманитарного знания о природе человека, накопленного нашей западной культурой. Уже описаны 2 и 3 программы. Вторая будет о моделировании поведения на основе тех кирпичиков, которые мы изучим. Она будет достаточно технической — не в том смысле, что мы там будем программировать (хотя это не запрещено), а потому что нужно будет применять аналитическую часть ума, рисовать квадратики-стрелочки, и в общем мозг использовать. Третья будет о применении методик моделирования поведения к различным областям деятельности. Возможно, эту третью часть мы изначально разобьем на разные потоки для разных практических областей: маркетинг/коммуникации, менеджмент, HR и тд.

Эммм… В принципе, в контексте этой части знаний я не думал, что какая-либо компания окажется настолько прогрессивной, чтоб инвестировать в такого рода обучение своих талантов. Оказалось, я ошибался. В принципе, мое время сильно лимитировано, потому за год я смогу сделать возможно несколько интенсивов. В любом случае вы мне пишите, и я каждому отвечу персонально, что возможно, а что нет.

Это более ожидаемый вопрос, хоть и опережающий время. Я осознаю, что в таком виде эти знания нигде не получить и не прочесть. Я планирую сделать адаптацию программы на английский. Это не будет завтра, но если вам это интересно — пишите, и я буду знать, что вас много и повышу приоритет этого пункта.

Нет, возможно это будет даже преимуществом, поскольку у вас будет незашоренный вгляд. Всю необходимую теорию я буду давать. Плюс списки что почитать, выжимки, пдфы, ссылки. Но основное — вам не нужно много академических знаний, чтобы понять суть механизмов. У каждого из нас есть личный опыт 20–40 лет жизни, этого вполне достаточно.

Мы настроим все так, что у вас не будет шанса пропустить. Будет как минимум две группы, которые будут заниматься с разнице в 2 недели. Если вы уезжаете, вы можете через 2 недели присоединиться к другой группе на одно занятие, и потом вернуться в свою обычную группу. Мы не будем планировать занятий на праздничные периоды (майские, пасха, рождество, день независимости и т.д.). В самом крайнем случае (форс-мажор длиной в 3 недели (???), затяжная болезнь и тп) я пойду навстречу и отдельно онлайн или оффлайн пройдусь по материалу в сокращенной форме, а вы уже со следующего занятия со всеми сможете втянуться и восполнить пробелы окончательно. С каждым из вас мы проговорим удобное время и спланируем в ту или иную группу.

Я был немного по-доброму шокирован уровнем интереса с вашей стороны к таким фундаментальным темам. В результате, я думаю, как найти время для нескольких групп возможно сразу в том же месяце, возможно со смещением позже. Буду отбирать так, чтобы человек был замотивирован по-настоящему, был готов не проповедовать свои религиозные и прочие взгляды, открыт к новому. В каждой группе хочется разные бэкграунды чтоб были — это будет интересней всего. Ну и если будет несколько групп, то постараюсь разделить по уровню опыта жизненного и профессионального людей между группами. Финальные решения мы примем после первого занятия — кто куда. Также я допускаю, что кто-то после первого занятия решит, что ему это не подходит, так места освободятся.

Если какие-то из организационных аспектов вас смущают или у вас есть предложения на эту тему — пишите мне в личку, возможно со временем появится желание и возможность сделать другие форматы (более доступные, удобные, онлайн и тп). Но это не точно. Например, свой предыдущий курс я прочел трем группам за год, и больше этого не делаю. Я также допускаю, что при наличии желающих, я сделаю сейчас не одну группу, а две.

Мечтаю об этом. Я не шучу. Возможно, тихими зимними вечерами или за несколько отпусков я это сделаю. Открываю предпродажу! Шучу.

Мне можно писать в Телеграм, в ФБ, на электронную почту (все, кто заполнил анкету, получат от меня письмо в ближайшие дни). Хочу лишь сделать акцент, что мои знания хоть и помогают в разных аспектах жизни, но я не занимаюсь никакими формами индивидуальной терапии и не даю советов. Это очень большая ответственность, советую обратиться к сертифицированным коучам и психотерапевтам (это не страшно и не больно). По всем остальным вопросам пишите! 🙂

Культурный габитус: устойчивость и модусы

Find:

Highlight allMatch case

Current View

Current View

Automatic ZoomActual SizeFit PageFull Width50%75%100%125%150%200%300%400%

Enter the password to open this PDF file:

File name:

—

File size:

—

Title:

—

Author:

—

Subject:

—

Keywords:

—

Creation Date:

—

Modification Date:

—

Creator:

—

PDF Producer:

—

PDF Version:

—

Page Count:

—

АННОТАЦИЯ В данной работе исследуется проблема культурного габитуса, а именно предпринимается попытка дополнить систему социологии знания путем введения термина культурного габитуса как самостоятельного понятия. Социальный конструктивизм рассматривает общество как некоторый набор формальных структур, но при этом не отвечает на вопрос о том, откуда у этих структур имеется специфическое содержание. Для того, чтобы преодолеть эту проблему мы рассматриваем сначала структуру социальной реальности. Ее процессы и механизмы, а после чего указываем наиболее устойчивые структуры, которые передаются спустя поколения следующим сообществам на основании исторической преемственности.

ОГЛАВЛЕНИЕ АННОТАЦИЯ ……………………………………………………………………………………………. 4 ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………………………………………….. 6 Глава 1……………………………………………………………………………………………………… 12 1.1 Явления «габитус» и «культурный габитус», их влияние на конструирование социальной реальности сообществ. ……………………….. ……… 12 1.2 Процессы актуализации габитуса и культурного габитуса. ………………….. 14 Глава 2……………………………………………………………………………………………………… 22 2.1 Процессы формирования культурного габитуса, его структурные элементы, их значение для конструирования социальной реальности ………… 22 2.1.1 Социальные институты. ……………………………………………………………….. 22 2.1.2 Легитимация ……………………………………………………………………………….. 25 2.1.3 Хабитулизация …………………………………………………………………………….. 27 2.2 Символический универсум и культурный габитус. ……………………………… 29 Глава 3……………………………………………………………………………………………………… 34 3.1 Культурный габитус и забвение. ……………………………………..

…………………. 34 3.1.1 Очищение культурного габитуса ………………………………………………….. 36 3.1.2 Историческая преемственность …………………………………………………….. 41 3.2 Примеры формальных структур и исторических модусов ……………………. 44 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………………………………………… 49 ЛИТЕРАТУРА ………………………………………………………………………………………….. 52 5

ВВЕДЕНИЕ Актуальность. Изучение культурного габитуса является важной задачей в рамках парадигмы социального конструктивизма, поскольку сам подход и направления этой концепции предполагают гносеологическую и структурную проблематику, при этом, не отвечая на вопросы: на чем основывается социальный конструкт и какой фундамент позволяет формировать вокруг него социальную реальность. Структурное прочтение социальной реальности позволяет выделить значимые культурные функции, которые исполняет человек и значимые для человека условия, в которых исполняются эти функции.

Между тем, они формально структурируют субъекта социальных отношений, не раскрывая сущности онтологического содержания самой структуры и, соответственно, индивида. Пространство функционирования человека в рамках культуры во многом определяет бытие самого человека. Разные культурологические особенности одного сообщества могут резко отличаться от другого. Данная дифференциация предполагает восхождение в отношении увеличения пространства социальных структур. Социальная реальность зависит от множества факторов, в том числе и от культуры. В свою очередь, культура довольно сложное в описании и определении явление. Исторические источники можно интерпретировать как определенный уровень состояния культуры сообщества, При этом, мы можем наблюдать динамику ее изменения в ходе развития общества или наоборот — ее забвение и разрушение. В данной работе мы предприняли исследование, направленное на выявление некоторых устойчивых культурных структур, которые передаются из поколения в поколения, преодолевая жизнь, отведенную человеку. Изучение данной темы позволит лучше понять онтологию структуры социальной реальности и специфику культурного габитуса. Определение структуры культурного габитуса позволит предпринять анализ устойчивости его структурных элементов, выявить механизмы формирования социальной реальности сообществ, что, как нам представляется, имеет немаловажное значение, поскольку в дальнейшем этот подход можно использовать для частных случаев анализа культурного габитуса. Степень разработанности проблемы. Основные работы, привязанные к теме социальной реальности, можно разделить условно на конструктивизм, социальный конструктивизм и социальный конструкционизм. За 6

основу классификации и общее обозрение проблематике социальной реальности была взята диссертация Труфановой Елены Олеговной «Субъект и познание в мире социальных конструкций, которая разносторонне рассматривает место субъекта в сконструированном мире, акцентируя внимание именно на эпистемологической части. Работа Питера Бергера и Томаса Лукмана посвящена рассмотрению генезиса представления человека о социальной реальности и как следствие научение понимания социальных конструтков в условиях обоюдного соконструирования.

Основная работа «трактат о социологии знания». Работа Пьера Бурдье стали классикой социологии. Они посвящены рассмотрению человека в условиях социальной реальности и как эта социальная реальность детерминирует человека. Главная идея работ заключается в том, что человек в своем поведении зависит от того места, какое он занимает в обществе, и даже можно сказать, от того какое место ему было отведено в структуре социума. Занимая определенную страту в социальной иерархии, человек имеет типичные практики, ритуалы, интересы, характерные для его класса. Сюда входит типичное имущество, социальные и т.д., что и другой типичный представитель этой социальной структуры. Вот некоторые из его работ «Социология политики», «Социология социального пространства». Макс Вебер как один из родоначальников наряду с Эмилем Дюркгеймом социологии оказал глубокое влияние на всю последующую традицию, задав вектор на структурное понимание социального поведения индивида. Именно Веберу социология обязана за такой термин как легитимность как условный показатель для принятия действительности социальной реальности. В своих работах авторы указывают на влияние институтов религии на жизнь людей, живущих в разных религиозных обществах. Предтечей в структурном понимании социальной реальности стоит искать в школе структурализма. К основным представителям можно отнести такие фигуры как К. ЛевиСтросс. Ж.Деррида, Ф. де Соссюр. М. Фуко. К наиболее ярким авторам, оказавших влияние на философию в целом и на понимание социальной реальности в частности, можно отнести Эдмунда Гуссерля, которого можно рассматривать как предтечу рассмотрения онтологии в наиболее чистом виде. Такое понимание реальности помогает в радировании поступка человека до обуславливающих его причин. 7

Историки Ян и Аллейда Ассман в своих работах «Длинная тень прошлого», «Культурная память» рассматривают изменения памяти, практики ее актуализации и влияния ее на общество и тех, кто непосредственно воспоминает. Наиболее значительное понимание в контексте данной работы можно отметить описание положительной роли забвения для очищения опыта в сознании людей, что позволяет изменять социальные практики. Лесли Уайт в своей работе «Избранное: эволюция культуры» отстаивает тезис эволюционного прочтения культуры как нечто имеющее структурный характер, и которая в своем развитии приобретает новый вид. Авторы цивилизационного подхода, к которым можно отнести Освальда Шпенглера. Арнольда Тойнби, Данилевского, рассматривают культуры закономерного становления в цивилизации, отмечая в контексте своего их историю, особенности и предпосылки для формирования особого типа сообществ. Проблемная ситуация: Проблематика данной исследовательской работы заключается в поиске элемента социальной реальности, который обеспечивает смысловое содержание формальным социальным структурам, которые, в свою очередь, детерминируют субъекта социальных отношений. Мы предполагаем, что наполняющей структурой является культурный габитус или то, что можно было бы назвать культурным габитусом. В современной литературе преобладает трактовка структурного понимания природы социального, что в свою очередь порождает вопрос, откуда сами структуры имеют свое бытие, чтобы наполнить им социальных агентов? Данная исследовательская работа направлена, прежде всего, на поиск этого элемента и на указание наиболее постоянных формальных структур, которые сохраняют свою социальную актуальность благодаря чему остаются функционировать спустя долгое время.

Основная гипотеза исследования. Для решения данной проблемы мы выдвигаем гипотезу о том, что существует еще один элемент социальной реальности, которая задает содержание всех социальных практик. Для этого необходимо ввести понятие, которое мы называем культурным габитусом. Указание на сам термин, подтверждение его существования является целью данной работы. Но также важным является вопрос о указании на то, что раз культурный габитус является формальной структурой, то должны существовать такие структуры, модусы которого, выражают себя в сущем. Указание таких модусов также является целью данной работы. 8

Объект изучения: явления социальной реальности сообществ, передающиеся из поколения в поколения на протяжении длительных временных периодов. Предмет изучения: устойчивые во времени структурные элементы культурного габитуса, влияющие на конструирование социальной реальности сообществ Цель исследования: Определение структуры культурного габитуса и устойчивых во времени структурных элементов, оказывающих влияние на конструирование социальной реальности сообществ. Задачи: 1. Рассмотреть понятия «габитус» и «культурный габитус» с точки зрения структурного прочтения социальных структур, оказывающих влияние на конструирование социальной реальности сообществ. 2. Выявить структурные элементы, составляющие основу «культурного габитуса», и их значение для конструирования и поддержания социальной реальности. 3. Определить степень устойчивости структурных элементов культурного габитуса, как основного ядра социальной реальности, которое передается в течение многих поколений сообществ. Методы. За основу в указании проблематики были взяты в первую очередь работы французского социолога. Философа Пьера Бурдье. Подход данного автора позволяет рассмотреть социальное общество с точки зрения взаимодействия формальных социальных структур, которые создаются агентами социальности, и эти же структуры детерминируют поведение агентов. Подход Пьера Бурдье к социуму дает важные ответы на фундаментальные вопросы о природе человека. Габитус как механизм структурирующий практики поведения человека, по Бурдье, целиком продукт той социальной системы, в которой агент воспитан. Поскольку подход мыслителя можно охарактеризовать как структурно-конструктивистский, то структура рассматривается именно как функция, а не как онтологически содержащаяся форма Работа Питера Бергера и Томаса Лукмана трактат по социологии знания позволяет приблизиться к пониманию онтологии социальной системы. Их позиция носит обоюдно созидательный характер в отношении возможности конструирования социальной реальности. В акте творения участвуют 2 стороны – человек и социальные конструкты. Их 9

позиция позволила сформировать логику рассуждений, где можно отталкиваться от условной середины в рассужении. Также авторы вносят значимый вклад в исследовании познания субъектом социальной реальности через формальную институциализацию внешнего мира. Введение такого понятия как символический универсум позволяет продвинуться в понимании онтологии, однако в работе указанных авторов символический универсум является скорее каркасом поддержания социальной реальности, в том числе и создающей онтологию, но строго говоря, самой онтологией не являющийся. Работы Яна и Аллейды Ассман позволили проследить момент изменения социальных конструкций с точки зрения исторической памяти. Понимание данных авторов памяти как реактуализации повседневной практики крайне близко к пониманию социальной реалности, поскольку социальные конструкты настолько живы, насколько они используется. Безусловно. Система не существует в вакууме, а потому подвергается изменению или забвению прежней формы. Забвение, с другой стороны, позволяет структуре очиститься от своих архаизмов, освобождая место для новых смыслов. Работа Лесли Уайта «Эволюция Культуры» позволило проследить некоторые структуры, которые существуют в относительно типичном состоянии, например, религиозные институты и привилегированное сословие священников, которое не меняется столетиями. При осуществлении власти одними и теми же социальными институтами передает и общий культурный габитус. Также работа послужило вводной часть в проблематику культурный антропологии. Существование нескольких культур говорит нам также и том, что существует несколько культурных габитусов или по крайне мере то, что конвенционально можно назвать общим для разных обществ. Также в понимании постановки и исследовании культурного габитуса помогли работы школы цивилизаторского подхода. В частности. Можно выделить таких мыслителей как: Освальд Шпенглер, Арнольд Тойнби и Николай Яковлевич Данилевский. В работе Данилевского «Россия и Европа» особо активно прослеживается сравнение цивилизации и растения(можно даже считать, что это очень схоже с габитусом). Если рассматривать цивилизации, то у цивилизаций как некоторой сверхструктуры сообществ есть нечто общее для всех политических образований, принадлежащих к одной цивилизации, но вместе с тем есть множества элементов отличных от общего универсума. Цивилизационный подход совмещает в себе историческую преемственность и то, что можно было бы назвать культурным кодом. В контексте нашего исследования исходной матрицей можно считать культурный габитус, дающий платформу для создания культурных элементов. 10

Положения выносимые на защиту. Культурный габитус является онтологически оформленной предпосылкой для возможности формирования устойчивых структур, которым может следовать человек в повседневной практике. Культурный габитус – системообразующий элемент, вокруг которого формируется социальная реальность, нормы повседневной практики, механизмы ее поддержания. Культурный габитус не существует в отрыве от общества и обладает особым онтологическим бытием. Культурный габитус является исторически наследуемым, вопреки прочтению социального конструктвизма как чистого поле tabula rasa, а потому разные сообщества обеспечивают разное бытие и сущее своих внутренних представлений о мире. 11

Глава 1 1.1 Явления «габитус» и «культурный габитус», их влияние на конструирование социальной реальности сообществ. В преддверии основного исследования необходимо рассмотреть определения, используемых в нашей работе понятий. Основополагающим будет являться рабочее определение понятия габитус. Габитус – это система диспозиций, порождающая и структурирующая практику агента и его представления. Он позволяет агенту спонтанно ориентироваться в социальном пространстве и более или менее адекватно реагировать на события и ситуации… Габитус, по Бурдье, есть в одно и то же время порождающий принцип и принцип классификации практик в представлении агентов. 1 Габитус необходим для того, чтобы при помощи социологического аппарата указать объективную онтологию общества. Сам габитус формируется на личностном уровне, но между тем, он широко распространён среди общества на уровне классов, формируя замкнутую систему принципиально детерминированную. 2 Это положение позволяет сделать несколько важных выводов. Первый — общество дифференцированно. Несмотря на то, что в современном обществе классы оказались, размыты, а само общество порождает новую социальную стратификацию, все же возможно формализовать некоторые условные социальные группы, обладающие общим габитусом. Габитус приобретается в ходе социализации и синонимичен научению. Следствием этого, несмотря на, безусловное создание социальных структурируют структур поведение агентами субъектов, в социальности, этом эти проявляется же структуры дуализм сами социального конструирования. Несмотря на что человек сам порождает социальные структуры, он же от них зависит и подстраивается под них, а сами конструкторы через субъекта социальнгых отношений воспроизводят сами себя. Другим, важным для нашей работы, понятием является культурный габитус. Под этим понятием мы будем подразумевать некоторую локальную неформальную структуру, которая формируется в культурно-историческом процессе и является онтологической предпосылкой для создания специфических социальных структур в локальных обществах в силу своего накопленного исторического опыта и возможности создать основу социальной 1 Бурдье. П. Социология политики. М.. Socio-Logos. 1993. С. 11-12. 2 Бурдье. П. Социология социального пространства. СПБ., Алетея. 2007. С. 7-49. 12

реальности в виде различных институтов. Важной составляющей здесь будет также являться то, что накопленный опыт передается другим членам социального через тот же самый габитус, формируя историческую преемственность, которая трансформируется в традицию. Сложность и недостаток данного определения заключается в невозможности однозначно выразить — что является культурным габитусом. Предположением данной исследовательской работы является, что сам по себе культурный габитус невозможно выразить в понятии строго доказуемом, однако, представляется возможным отделить бытие модусов от культурного габитуса. Модус понимается в смысле некоторого существования в мире, выраженного через события и практики социального субъекта, не противоречащие текущей социальной реальности, не прерывающий социальную реальность и не чуждый онтологии культурного габитуса. Исходя из данных определений, в итоге, можно заключить, что культурный габитус и его значение в конструировании социальной реальности и социальных отношениях можно выразить следующими суждениями: 1. Культурный габитус есть «ядро» социального конструкта. 2. Культурный габитус задает правила, на основе которых формируются социальные структуры. 3. Культурный габитус косвенно создает охраняющие его структуры 4. Культурный габитус исторически складывается в ходе развития социальной организованности общества, поскольку общества не является гомогенными. Все это позволяет нам констатировать творческую силу человека в создании социальных конструктов, ровно, как и условного объективного мира, где создателями являются сами социальные конструкты, которые конструируют социальную реальность посредством инициативы субъекта социальных отношений именно ради поддержания собственной структуры. Поскольку в обоих случаях источником социального конструирования является человек, то человек, на протяжении истории своего общества, по праву преемственности, выстраивает и структурирует линию социальной реальности, актуальной для ее членов по принципу понятности, принимаемости и комфорта. Сложным вопросом является генеалогия становления и развития габитуса индивидуума, но если отсчитывать некоторое условное начало, когда габитус является оформленным, то можно отметить, что человек активно участвует в развитии и конструировании габитуса и культурного габитуса. В это же время, развитие культурного габитуса индивида 13

обеспечивается за счет приращения нового социального опыта и отмирания некоторых социальных практик в силу своей ненадобности. 1.2 Процессы актуализации габитуса и культурного габитуса. Главные процессы, как и механизмы поддержания габитусов, а значит и социальной реальности, носят характер постоянной интеграции без чрезмерного ее прерывания. Для того, чтобы субъект мог находиться в социальной реальности, в некоторых полях социальных отношений ему, перед этим, необходимо буквально слиться с реальностью, войти в нее, внимательно изучив правила функционирования и построения социальной конструкции. Данным процессом, ключевым по своей важности, по мнению Питера Бергера и Томаса Лукмана, является социализация, которую можно разделить на первичную и вторичную. Социализация — это одновременно и процесс научения навыкам социального взаимодействия, и процесс культурной адаптации и интериоризации. Первичная социализация есть социализация, которой индивид подвергается в детстве для успешной интеграции внутри общества в целом. На этой стадии он перенимает культурные нормы или на него влияет культурный габитус. Вторичная социализация — это каждый последующий процесс, позволяющий уже социализированному индивиду входить в новые социальные поля объективного мира.3 Каждый индивид рождается в объективной социальной структуре, в рамках которой он встречает значимые интенции внутри общества и, соответственно тех, кто этим истинам учит. Эти интенции обеспечивают, в свою очередь, внутреннюю специфику, свою инаковость по сравнению с другими обществами. Причем эта инаковость может проявляться и на сравнительно небольших расстояниях. Это во многом зависит от возможности культурной коммуникации и обмену между этими сообществами, которые, впрочем, могут со временем трансформироваться в одно социальное сообщество. Невозможно существовать в двух социальных реальностях, если они не являются, по крайне мере, частью одного целого общества, пронизанного механизмами поддержания, разделяющие общие правила социального конструирования. Эти усвоенные знания о мире накладывают свой отпечаток и, по существу, формируют габитус посредством символического насилия. Символическое 3 Бергер.П. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. М., Медиум. 1995. С. 323. 14

насилие есть форма убеждения или экстериоризация внешнего мира субъекту об истине как это представляет сообщество. Наибольшее символическое насилие происходит на первичном уровне социализации, когда институты власти(например, родители) дисциплинируют своего ребенка для успешной интеграции в уже сложившиеся общество. Таким образом, представления о реальности становятся объективными и реальными. Усваивая знания о мире, субъект, также, усваивает устройство общества, в котором он живет и, соответственно, становится тождественным ему. В этом состоит научение классового габитуса, дающее определенное место в мире. Стоит сказать, что, хотя человек в таком случае не является tabula rasa, у него есть способность проявлять свой конструкционный характер по отношению к реальности, уживаясь при этом с институциональным давлением внешнего мира. Это происходит как раз за счет того, что социальные конструкции обеспечиваются за счет волеизъявления человека. Человек таким образом формирует значимые социальные механизмы для поддержания жизни сообщества. Когда эти механизмы, устройства, части т.д. устаревают, то автоматически появляется потребность в их замещении, соответсвенно идет замена старого на новое, более отвечающее запросам субъектов социальных отношений, позволяющее более адекватно отвечать на условные вызовы из внешнего мира, например, от соседнего племени или государства. Человек не способен полностью прервать социальные отношения. Социальная составляющая постоянно присутствует в жизни человека и призывает его к порядку, привязывая, таким образом, к определенной культурной парадигме. Выход из социальных отношений невозможен в принципе. Исключением может являться разве что крайняя форма отшельничества на территории, где фактически не действуют формы права и как следствие полное отсутствие методов контроля. Процесс социализации является ключевым компонентом в принятии отношений субъекта и социума. Социализация позволяет индивиду приобрести базовые фундаментальные знания, необходимый ему для эффективного функционирования в воспитавшем его обществе. В первичной социализации предполагается, что индивид должен научиться определенным правилам поведения, принятым в его социальной группе. Усвоить принятые в ней бытовые навыки, пищевые пристрастия, адаптироваться к жизни в определенном климатическом поясе, составляющем географическую среду проживания его группы. Ему необходимо сделать групповые установки своими, идентифицировать себя не как что-то отдельное, но как составная часть «мы». «Я», в данном случае, – это носитель культуры, направляемый и приобретающий значимость только при помощи других членов социума. В этом непрерывном процессе социализации формируется габитус, который является отражением 15

культурного габитуса как особого носителя определенной социальной культуры. Габитус в этом отношении является механизмом отражения корректности наученных социальных знаний и служит нам фундаментом адекватной реакции на внешний мир. Индивид принимает не только роли и установки других, но в ходе этого процесса он принимает и их мир. Самая важная интернализируемая составляющая — это язык, который должен быть усвоен в первую очередь. Язык составляет программу и предписания, которым социум следует. Язык, помимо коммуникативной роли, также играет роль носителя коллективной памяти, благодаря которой возможно формирование культурной самоидентичности, истории и традиций. Язык является одним из ключевых элементов творения и поддержания реальности как субъективной, так и объективной. Чтобы было соответствие объективной реальности необходимо постоянное поддержание единого речевого аппарата. Языка такого, на котором разговаривал бы не только субъект, но и другие члены коллектива. В случае единодушного поддержания, люди находятся в едином поле коммуникаций, в которых возможно адекватное взаимодействие. Воспроизводя различного рода нарративы, мифы, значимые события, члены сообщества тем самым только укрепляют во-первых, само общество, во вторых, делают более реальными и современными события прошлого, как бы обращаясь за советом к своим предкам, в-третьих, самым значительным является коллективное одобрение прошлого. Это позволяет сформировать базу для коллективных представлений о мире и соответственно передать ее своим потомкам. Чем глубже эта связь, тем значительнее она проявляется при противопоставлении «себя» или «своего» мира чемуто иному. Человек подобен существу, который кем-то наблюдается и в этом смысле такая реальность носит объективный характер, так как от самого человека не зависит, наблюдают за ним или нет. Испытывая на себе это влияние, он начинает вести себя определенным образом. В данном случае, как это упоминалось ранее, перенимает культуру той среды, в которой он воспитывается. Теми компонентами, которые определяют условия социализации, являются социальные институты, о них будет сказано позднее. Первичная социализация завершается в тот момент, когда в сознании индивида укоренено понятие «Мы» и все, что его сопровождает. С этого времени он становится действительным членом общества и субъективно обладает своими «Я» и «миром». Вторичная социализация представляет собой интернализацию институциональных или институционально обоснованных «подмиров». 16 Вторичная социализация есть

приобретение специфическо-ролевого знания, когда роли прямо или косвенно связаны с разделением труда. «Подмиры», интернализируемые в процессе вторичной социализации, в основном представляют собой частичные реальности, в отличие от “основного мира”, приобретенного в процессе первичной социализации. Однако они тоже представляют собой более или менее целостные реальности, характеризующиеся нормативными, эмоциональными и когнитивными компонентами. Более того, они также требуют, хотя бы в зачаточной форме, аппарата легитимации, зачастую сопровождающегося ритуальными или материальными символами. 4Опасность данных этапов состоит в возможности манипуляции и символическом насилии со стороны объективного мира, поскольку когда человек входит в новое поле социального, ему необходимо понять правила «игры», которые будут успешными только в случае последовательного следования структуре этого социального поля. В противном случае само поле теряет смысл и вполне подвергается уничтожению за счет своей нецелесообразности. Говоря о социализации, как о процессе взаимодействия индивида и окружения, мы понимаем взаимодействие не только на уровне когнитивных, эмоциональных и рефлексивных проявлений, но и на уровне деятельности и взаимодействия в пространстве. Всякий раз, когда человек участвует в каком-либо эпизоде деятельности, появляется необходимость в различении между тем, кого называют «лицом», «индивидом», или «игроком», иначе говоря, участвующим в деятельности, и конкретной ролью, способностью или функцией, реализуемой им во время деятельности. Специфика роли агентов в социализации заключается в том, что они в той же равной степени являются субъектом по отношению к самому себе. Соответственно, каждый агент обладает уникальным мировосприятием и конструирует его в соответствии со своими предпочтениями, которое подвергается контролю со стороны общей структуры, в рамках которой происходит надзор за исполняемой ролью, не забывая при этом о своей роли, этого просто не может позволить сам габитус. Первичная социализация направлена на формирование компетенций, позволяющих каким-то образом функционировать в обществе, причем на более общем уровне, нежели вторая. Вторичная социализация есть специфичная адаптация в условиях вхождения в определенные социальные структуры как, например устройство на работу. Принципиальным моментом является ее детерминированность, из чего вытекает важный вывод социологии 4 Питер Бергер. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. Москва., Медиум. 1995. С. 210-249. 17

Пьера Бурдье: габитус устойчив к изменениям. 5Этому препятствует как общество в целом, так и сопротивление носителей этих самых габитусов. На этом основании Пьер Бурдье делает вывод о детерминации общества, его структурном характере и некоторой статичности, потому как человек одного габитуса, не может просто взять и поменять свой габитус при переходе на другую степень социальной страты и не важно чем этот переход обусловлен = повышением или понижением.. В концепции Пьера Бурдье габитус является определяющей социальной нормой, которая формируется. В таком случае должна существовать некоторая структура, которая объективно функционирует и оказывает непосредственное влияние на человека в формировании его габитуса. Подобного термина в работах Бурдье нет, хотя и есть нечто похожее. Таким термином является социальное поле, которое ранее уже называлось. Социальное поле – это пространство, в котором происходит социальное взаимодействие между агентами, которые образуют это поле. Подобные поля носят специфический характер и действуют по определенным социальным законам, которым должны подчиняться все субъекты социальных отношений. 6 7Это упорядоченная структура, в противном случае такого социального поля просто бы не было. Важно отметить еще и тот момент, что само социально поле является продуктом человеческих взаимотношений и ими же определяется каким образом оно будет функционировать, хотя оно уже и моежт быть детерминированным внешним миром. Строго говоря, социальное поле не есть то, что формирует габитус. Роль социального поля состоит в предоставлении набора правил для социального взаимодействия и проявления признаков сформировавшегося габитуса индивида, а также средством проверки успешности усвоения и коррекции габитуса. В нашей работе мы надеемся заполнить данный пробел формирования габитуса, поскольку в указанных концепциях говорится, что некоторая формальная структура научает индивида социальным практикам, но откуда у самой социальной структуры есть онтологическое содержание, которая экстериоризируется в субъекта? Если Бурдье видел социум как упорядоченную структуру и детерминированность человека, то концепция Питера Бергера и Томаса Лукмана возвращает человеку его 5 Бурдье. П. Социология социального пространства. СПБ.. Алетея. 2007. С. 31-34. 6 7 Бурдье. П. Социология политики. М.. Socio-Logos. 1993. С. 39-41. Бурдье. П. Социология социального пространства. СПБ., Алетея, 2007. С. 16-18. 18

созидательную силу в большем объеме. Социальную реальность можно разделить на два типа – объективно существующая и субъективно существующая. Социальная реальность – это совокупность социальных процессов, выражающихся через субъектно-объектные отношения, ограниченные в пространстве и времени. Реальность социально конструируется, и социология знания должна анализировать процессы, посредством которых это происходит. 8 Объективная реальность — совокупность отношений, носящих институциональный характер, не зависящий от индивида. 9 Субъективная реальность – внутреннее миропонимание ориентированное на внешний мир, реализованное в габитусе. интенционально 10 Эти две реальности сосуществуют друг с другом, уступая линию первенства в зависимости от ситуации. В концепции Бурдье объективная реальность полностью вытесняет субъективную реальность. Критикой подобного подхода можно указать при помощи ссылки на случаи коренных перестроек социума, например, революций, политических кризисов поменьше, потеря либо ослабление институтами формального контроля с переходом общества в стадию аномии. Общество Бурдье является законсервированным, в то время как социальные процессы носят динамичный характер и способны на изменения. Всякое сообщество обеспечивается активным вкладом ее агентов-участником. Социум и функционирует благодаря ее участникам, это своего рода конвенция, которую никто не принимал, она воспринимается естественно, а потому не подлежит какому-то сомнению. На этом основании человек имеет творческую силу подобного конструирования. Это становится очевидным, что многие из социальных институтов современности не существовали до недавнего времени, ровно как и большинство практик под которые специально создавались различные формы контроля, подобное будет происходить и впредь постоянно расширяя мир, который необходимо социализировать. Социум не является строго изолированным феноменом, а потому как он имеет силу конструирования габитуса, так он и сам является сконструированной структурой. При этом, культурный габитус является незримым онтологическим основанием, вокруг которого формируется различного рода формальные 8 Питер Бергер. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. Москва.. “Медиум”. 1995. С. 37. 9 Там же. С. 80-210. 10 Там же. С. 210-290. 19

структуры, а габитус является средством репрезентации усвоенных механизмов и их проверкой на правильность в действительности. Габитус человека, таким образом, репрезентация культурного габитуса на поверхностном уровне. Заключение данной главы можно охарактеризовать следующими выводами. 1. Габитус личностный и культурный есть сама по себе устойчивая структура. 2. Для своей устойчивости или для своего не распада он должен активным образом поддерживаться, постоянно актуализируя свои смыслы. 3. В процессе социализации и формировании габитуса происходит научение субъекта социальным отношениям. 4. У культурного габитуса, как некоторой онтологической структуры, есть преемственность. 5. Субъективная и объективная социальная реальность, в целом, совпадают, но могут различаться на уровне индивидуальных практик. Уже на этом этапе видно, что устойчивые структуры в культурном габитусе существуют. Исследование, предпринимаемое в ходе данной работы, направлено на изучение этих структур и указание на такие структуры, которые наименее подвержены изменениям с течением времени, а значит, они являются наиболее монолитными. Данный вопрос является значимым и интересным, потому что очевидно, что нет ничего такого, что не подвержено изменению. В это же время, наиболее социально организованные общества претендуют на некоторую историческую преемственность со своими предками. Изучение устойчивых социальных структур позволяет редуцировать до базового основания(если оно есть) у общества. Габитус — есть механизм реализации субъективной реальности, где она частично совпадает с объективной социальной реальностью. Он формируется в процессе социализации всех уровней через взаимодействие индивида с внешним миром; через формирование социального поля, посредством общей системы коммуникации на когнитивном, эмоциональном, рефлексивном и деятельностных уровнях; через исполнение социальных ролей, социальных норм и следование институализированным правилам, а также длительной части приучения действия именно в актуальном для человека обществе. При этом, ключевым результатом социализации, как процесса формирования габитуса, является наличие компетенций, необходимых в данном обществе и адаптация к нормам этого общества. Культурный габитус является условным символическим каркасом, направленным 20

на передачу определенных желаемых моделей поведения, а соответственно выступает как структура, вкладывающая содержание в габитус, который приобретает особый вид за счет различных установок предписываемых личности. Например, этический нормы, которым должен следовать человек, стремление к идеалу эстетического, а соответсвенно норму вкуса, различные качества, которые востребованы и т. д.. 21

Глава 2 2.1 Процессы формирования культурного габитуса, его структурные элементы, их значение для конструирования социальной реальности В данной главе будут описаны процессы, формирующие культурный габитус, механизмы его поддержания, как они проявляют себя в модусе и из чего он состоит как некоторая структура. Это позволит определить состав данной структуры, а также более детально рассмотреть отдельные элементы с позиции явлений, актуализированных в социальной практике. Так же, это даст нам возможность сопоставить и указать наиболее устойчивые структуры социальной реальности, которые, в силу природы самого культурного габитуса, передаются методом научения-интериоризации или формирования личностного габитуса. Если габитус – это механизм реализации субъективной реальности, то культурный габитус – это совокупность модусов объективной реальности, выбираемые индивидом для практики самого габитуса как само собой разумеющегося, принятые в конкретном сообществе и добровольно следуемым. 2.1.1 Социальные институты. Одной из самой значимых формальных структур, играющих рол в формировании культурного габитуса, являются социальные институты, возникающие из потребности упорядочивания реальности и стремления детерминировать практику социальных агентов этими же самыми агентами. По Питеру Бергеру и Томасу Лукману, институт – это понятие, обозначающее устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов, образующих социальную систему. 11 Институт — регулирующее учреждение, направляющее в определенное русло поведение людей подобно тому, как инстинкт руководит поведением животных. Цель существования социальных институтов лежит в контроле и упорядочивании человеческого поведения. Они устанавливают определенные образцы поведения, при этом ограничивая область его возможных альтернатив. Контроль является неотъемлемой частью в процессах институализации. Эти 11 Бергер. П. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. М., Медиум. 1995. С. 80-113. 22

контролирующие механизмы (совокупность которых обобщенно называют системой социального контроля) существуют во многих социальных институтах и, соответственно, во всех агломерациях институтов, которые называются обществами. Институализация случается тогда, когда происходит сознательное регулирование воспроизводства повторяющихся, наиболее устойчивых образцов поведения, привычек, традиций передающихся из поколения в поколение. Каждый социальный институт организуется для выполнения тех или иных общественно значимых целей и функций (например, социальная стабильность). Фундаментом института служит совокупность материальных условий, социально закрепленных санкций, определенного порядка выполнения тех или иных действий, поведенческих актов, поступков. Факторами, вызывающими появление социальных институтов, являются чаще всего обычаи, традиций табу и т. п.12 Сам процесс институционализации, т. е. образования социального института, состоит 1) из возникновение нескольких потребности, последовательных удовлетворение которой этапов: требует организованных совместных действий; 2)формирование общих целей; 3) появление социальных норм и правил в ходе стихийного социального взаимодействия, осуществляемого 4) появление методом процедур, проб связанных и с ошибок; нормами и правилами; 5) институционализация норм и правил, процедур, т.е. их принятие, практическое применение; 6) установление системы санкций для поддержания норм и правил, дифференцированность их применения в отдельных случаях; 7) создание системы статусов и ролей, охватывающих всех без исключения членов института. 13 Исходя из вышесказанного, институционализация представляет собой процесс определения и закрепления социальных норм, правил, статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в общественной потребности. экспериментального направлении удовлетворения некоторой Институционализация поведения на предсказуемое — это замена поведение, спонтанного которое ожидается, моделируется, регулируется. 12 Тамже. С. 90-113. 13 Фролов С.С. Социология. Издание 3-е, дополненное:Учебник. Москва.,Гардарики. 2002. Глава 9.1. 23 и

Институт выступает как один из инструментов конструирования социальной реальности. Каждый институт является упорядоченной системой с четкой границей их возможного функционирования. В эту систему также входят строго фиксированное распределение ролей между людьми, которые выступают в качестве агентов, исполняющие функции института к которому они причислены и определенные ролевые поведенческие модели. Существуют так же необходимые стандарты для ролевого исполнения и необходимые критерии, чтобы претендовать занять ту или иную роль. Каждый агент несет ответственность за исполнение своей роли в социальном институте. Благодаря играемым ролям, индивид вовлекается в специфические сферы социального объективированного мира, перенимая различные установки, ценности, традиции, и находящий свое проявление в габитусе. Такая специфическая функция позволяет стать своеобразной связкой между человеком и обществом. В соответствии с имеющими качествами, человек отбирается на исполнение той или иной социальной роли и таким образом интегрируется в систему общественных отношений, занимая отведенное ему место. В случае неисполнения или откровенного бунта против сложившейся системы, от системы следуют соответствующие санкции и наказания, носящие различную степень тяжести, в зависимости от степени девиации индивида. Социальная реальность должна быть воспроизведённой, иногда происходят десоциализирующие моменты, но целенаправленный разрыв сопровождается соответствующим наказанием. Например, от дипломата требуют корректного поведения с соблюдением дипломатического протокола. Какие-то вызывающее действия, мягко говоря, не приветствуются, а систематическое поведение такого рода наказывается. С другой стороны, в случае проведения саммита случится различного рода стихийные бедствия, акты терроризма, каких-то техногенных аварий и прочего, при не соблюдении своей функции как дипломата не будет наказываться. Обобщив выше сказанное, можно утверждать, что финалом процесса институционализации можно считать создание четкой статусно-ролевой структуры, организованной в соответствии с нормами и правилами, одобренной большинством участников этого социального процесса. Институционализация имеет место везде, где осуществляется необходимость взаимной типизации опривыченных действий людей. Типизации опривыченных действий, составляющих институты, всегда разделяются; они доступны для понимания всех членов определенной социальной группы, а сам институт типизирует как индивидуальных деятелей, так и индивидуальные действия. 24

Особенностью социальных институтов также можно считать качество необходимости и незаменимости, поскольку итоговое проявление институтов представляет собой суть конструкта, наполненное содержимым и обобщенное в различные категории. Благодаря этому складывается сама возможность существования социальной структуры. Данные феномены носят объективный характер в том смысле, что они являются определяющим фактором в социализации человека. Таким образом, можно отметить, что именно система институтов влияет на формирование культурного габитуса, на мировоззренческие позиции когнитивных, эмоциональных, деятельностных и рефлексивных функций индивида. Институт напрямую влияет на выбор форм, средств, способов проявления культурного габитуса специфичных для конкретного сообщества, хотя и сами институты должны быть обоснованы накопленным опытом культурного габитуса, выраженного в заявлении потребности создания общественного института. 2.1.2 Легитимация Важной характеристикой, показывающей, значимость, незаменимость и актуальность социального института является его легитимность. Легитимность означающее признание — политическое свойство большинством граждан органа государственной правильности и власти, законности его формирования и функционирования. Социолог Макс Вебер ввел в широкое использование данный термин, который позволяет оценить степень доверия к официальной власти участников социальных отношений.1415 Исходя из определения, можно сказать, что ключевой задачей власти является постоянная поддержка себя, как правомерного объекта, имеющего право на осуществление своей власти. Именно власть напрямую сопрягается с различными формами социальных институтов и, соответственно, необходимостью удержания доминирующего положения над человеком, чтобы иметь возможность конструировать социальную реальность и декларировать ценности обществу. С этой целью осуществляются процедуры обоснования, которые придают власти статус легитимной и законной. Власть обладает монополией на определение области сакрального, что ставит ее несколько выше обычных индивидов, находящихся в одном сообществе. 14 Вебер М. Избранное: протестантская этика и дух капитализма. М., РОССПЭН. 2006. – С. 150-169. 15 Тамже. С. 252-254. 25

Проблема легитимации неизбежно возникает в тех случаях, когда исторические объективации институционального порядка нужно передавать новому поколению. На этом этапе самоочевидный характер институтов больше не может поддерживаться благодаря индивидуальной памяти и привычке. Единство истории и биографии прерывается. Для того чтобы его восстановить и сделать тем самым понятными оба его аспекта, необходимы “объяснения” и оправдания бросающихся в глаза элементов институциональной традиции. Легитимация и есть этот самый процесс “объяснения” и оправдания. Можно выделить несколько уровней легитимации, предложенных П.Бергером и Т. Лукманом: Уровень дотеоритический – Это уровень, является основой самоочевидного знания, на котором базируются все конструируемые теории в сообществе. Второй уровень содержит теоретические утверждения в зачаточной форме. Здесь можно обнаружить различные объяснительные схемы относительного ряда объективных значений. Эти схемы весьма прагматичны, непосредственно связаны с конкретными действиями. Примерами могут служить легенды, сказки, пословицы, народная мудрость. Третий уровень легитимации содержит явные теории, с помощью которых институциональный сектор легитимируется в терминах дифференцированной системы знания. Такие легитимации предусматривают хорошо понятные системы отсчета для соответствующих секторов институционализированного поведения. Из-за их сложности и специализации они зачастую поручаются специальному персоналу, который передает их с помощью формализованных процедур посвящения. На этой стадии сфера легитимации начинает достигать сравнительной самостоятельности относительно легитимируемых институтов и, в конечном счете, может привести к возникновению своих собственных институциональных процессов. Четвертый уровень легитимации составляют символические универсумы. Это системы теоретической традиции, впитавшей различные области значений и включающей институциональный порядок во всей его символической целостности. 16 М.Вебер выделяет несколько типов легитимности:17 16 Питер Бергер. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. М.. Медиум. 1995. С. 150-156. 17 Вебер. М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии. М., Изд. дом Высшей школы экономики. 2016. С. 254-255. 26

традиционная, опирающаяся на совокупность обычаев, сила действия которых признана с незапамятных времен, и на укоренившуюся в человеке привычку придерживаться таких обычаев; харизматическая, которая всецело характеризуется личной преданностью людей, подвластных делу какого-либо человека и их доверием только к его особе как лидеру-вождю; рациональная, проистекающая из соответствия власти рациональному принципу, с помощью которого установлен правовой порядок действующего политического строя. По отношению к этому последнему типу в качестве синонима употребляется понятие «демократическая легитимность». Помимо этих трех «идеальных типов», выделяются и другие типы легитимности, а именно:18 технократическая, которая отображается в обязательной характеристике профессионализма. Онтологическая, в которой заключено соответствие власти универсальным принципам человеческого и социального бытия. Идеологическая, которая представляет собой синтез между системой взглядов и легитимностью харизматического типа. Легитимность социальной реальности и ее условный статус позволяют оценить законность текущей повседневной жизни. Именно потому, что общество легитимно, оно является устойчивым к различного рода потрясениям и изменениям. Измерении легитимности представляет собой тяжелую процедуру. Самая основная из которой можно вынести что-то эмпирическое это социологический опрос, хотя и сами полученные результаты могут носить противоречивый характер за счет их интерпретации. Легитимность должна санкционировать текущее положение действительности, поскольку в противном случае начнется процессы ее прерывания. Таким образом, процессы легитимации обращаются к духовно-нравственной и поведенческой сфере индивида, закладывая концептуальный базис его субъективной реальности, формируя причастность к конкретному сообществу на глубинном уровне. Именно этот уровень и определяет дальнейшее проявление культурного габитуса. 2.1.3 Хабитулизация Хабитус представляет собой привычку, опривычненное поведение, а хабитулизация является процессом превращения в привычку поведения индивида путём многократного 18 Тамже. С. 256-303. 27

повторения. объективной 19 Данный процесс, по своей сути, тесно сопряжен со сферой, присущей реальности с сопричастными инструментами, позволяющими творить реальность. Речь, прежде всего, идёт о институализации и легитимации. То, что человек или общество в целом интернализирует в себя от внешнего мира с многократной реактуализацией, представляет собой широкое поле для исследования. Субъект выступает в качестве объекта социальной конструкции, проводимого извне. Он принимает любые предложения, приходящие от объективного мира или от социального конструкта под названием институт. На основе принятия или отторжения будет формироваться вера в необходимость предлагаемого порядка. Это может сопровождаться различными инициативами и начинаниями. От символического насилия вплоть до вооруженного столкновения. С течением времени, данный порядок не кажется чем-то чужим, и постепенно входит в нашу повседневную жизнь, становясь неотъемлемой частью нашего бытия. Хабитулизация обеспечивается также за счет того, что человек не в состоянии находится в постоянных изменениях, в какой-то момент настигает усталость и упадок сил, поэтому общество стремится к стабильности и повседневности. В такие моменты данный порядок приобретает статус легитимного, или привычного, то есть хабитусом. Главная функция хабитулизации — это ограничение пластичности человека, придание ему свойств примитивности и предсказуемости, дабы он имел меньше влияния на возможность изменения общества. Хабитус закрепляется в повседневной жизни как некоторая позитивная идея, предложенная кем-то. Не имеет значения кем, так как инициативу может предложить абсолютно любой член сообщества. Если подобная инициатива принимается и воспроизводится, то она вполне может стать традицией общества и приобрести статус необходимого, что делает ее культурной частью коллектива и впоследствии становится тем, что регулирует и детерминирует поведение человека. Из данного феномена вытекает множество социальных проблем, которые оказывают существенное влияние на общество. Одна из наиболее встречаемых — это стигматизация с соответствующей сигнификацией определенного денотата. Отсюда идут различные разночтения, мешающие процессу познания. Со стигмами сталкивается абсолютно любой человек и, что характерно для такой ситуации, так это то, что человек несознательно клеймит окружающий мир. На него, так или иначе, оказывается давление, внешние факторы, позволяющие ему делать разные умозаключения. Стигмы являются 19 Бергер.П. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. М.. Медиум. 1995. С. 89-100. 28

наиболее узнаваемым способом разграничения мира, они же задают рамки в воспроизводстве социального конструкта. Хабитус является некоторой ожидаемой нами нормой от того общества, где мы живем. Идя в клинику, мы надеемся, что персонал достаточно компетентен для того, чтобы решить проблему, возникшую в наших организмах. От продавца книг мы никогда не ожидаем, что он продает оружие. Ожидание нормальности реальности есть стигма и по существу является хабитусом. Наличие хабитуса делает мир предсказуемым. Таким образом, процесс хабитулизации закрепляет все знание о социуме, все эмоциональные и духовно-нравственные основы сообщества на поведенческом уровне, которые уже приняты, поняты, привычны, и даже желаемы, потому что приносят комфорт и покой – адаптированность в социуме. Поэтому данный процесс ориентирован на формирование культурного габитуса с позиции знакомых и ожидаемых моделей и способов поведения индивида. 2.2 Символический универсум и культурный габитус. Символический универсум есть объективная структура, которую формально можно назвать целым каркасом, которая замыкает социальную реальность. Символический универсум также является совокупностью поддержки, которая строится вокруг культурного габитуса, структурируя его онтологическое бытие. Данный термин взят из работы П.Бергера и Т.Лукмана, где авторы дают следующие определение. Это системы теоретической традиции, впитавшей различные области значений и включающей институциональный порядок во всей его символической целостности.20 По их мнению, он является собирательной категорией социальной реальности, представляющий собой социальнойисторические продукты, включающие в себя как повседневную жизнь, так и маргинальные ситуации. Маргинальные в том смысле, что они могут не входить в повседневный опыт как приемлемая и повторяющаяся практика, но в тоже время не исключающаяся из практик повседневности. Символический универсум можно понимать как матрицу всех социально объективированных и субъективно реальных значений; целое историческое общество и целая индивидуальная биография рассматриваются как явления, происходящие в рамках этого универсума. Это является тем самым состоянием, в котором творится реальность, где происходит субъективное осмысление биографического опыта, место, где задаются рамки социального. 20 Питер Бергер. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. Москва., Медиум. 1995. С.156. 29

Символический универсум легитимирует индивидуальную биографию человека, встраивая человека в реальность и не давая ему выйти за рамки. Человек в повседневной жизни, в некотором роде, является статичным, поскольку редко происходят события, которые выводят человека в сферу иную, нежели повседневный опыт. Чтобы этого не случилось, универсум выполняет регулятивную функцию, расставляя на места весь уклад жизни человека, если тот вышел за сферу обыденности. Кроме того он также устанавливает личностную иерархию человека, легитимируя исполняемые человеком роли. Человек получает некоторую гарантию того, что он является тем, кем он является, когда он играет свои роли в повседневной жизни, и также находит подтверждение роли среди других людей, воспроизводящих практики. Символический универсум способен упорядочивать историю, связать коллективные события в единое целое, включающее прошлое, настоящее и будущее. По отношению к прошлому создается коллективная память, объединяющая всех тех, кто социализирован в данном сообществе. По отношению к будущему создается общая система отсчета для того, чтобы индивид мог планировать свои действия. Символический универсум соединяет людей с их предками и потомками в смысловом единстве, которое служит для того, чтобы преодолеть конечность индивидуального опыта и сделать осмысленной человеческую смерть. И тогда все члены общества могут считать себя сопричастными смысловому универсуму, который существовал до их рождения и будет существовать после их смерти.21 Символический универсум является конструктом, в котором собираются все разрозненные институты, где они включаются в общий мир. Главная функция институтов – упорядочивание общества и недопущение его разрушения. Источники символического универсума коренятся в конституции человека. Если человек в обществе — конструктор мира, то это возможно благодаря его конституционно данной открытости миру, которая уже содержит конфликт между порядком и хаосом.22 Механизмом поддержания символического универсума является в первую очередь человек, занимающий определенную ступень в иерархии общества. Используя свой капитал, человек способен легитимировать уже существующие институты либо видоизменять их, подстраивая под реальное положение дел. Созидающая сила человека является некоторым 21 Питер Бергер. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. М.. Медиум. 1995. С. 165. 22 Там же. С. 166. 30

гарантом между человеком и обществом, что его голос будет услышан и она принимает участие в социальной жизни. Отличие символического универсума от культурного габитуса заключается в их роли и разном статусе. Символический универсум отвечает за то, чтобы общество исправным образом функционировало и воспроизводило само себя. Культурный габитус, по своей сути, скорее онтологический нежели формальный. Культурный габитус можно представить как культуру сообщества, переданную социальным агентам. Символический универсум выполняет функцию «стабилизации» субъективной реальности индивиду на всех уровнях. Он позволяет разрешать мировоззренческие конфликты субъективной реальности, найти доводы и обоснования, элементам, не вписывающимся в общую систему. Символический универсум обеспечивает жизнеспособность культурного габитуса, являясь замыкающей структурой. Здесь важно пояснить то, что культурный габитус отличается от габитуса и классового габитуса, хотя и включает их в себя. Культурный габитус есть некоторое ядро всех смыслов, актуальных для конкретного сообщества, которое складывается в виде культурной традиции и через конструирование или, иначе говоря, влияние на человека в конструировании его личного габитуса, достаточного для функционирования в обществе, он является объективной структурой, передающейся спустя время. Данный термин является специфичным фундаментом вокруг, которого творится социальный конструкт близкий по форме, но разный по содержанию с аналогичными социальными конструктами из других обществ. Подводя итог выше сказанному в данной главе, хотелось бы отметить, что рассмотрев процессы, формирующие культурный габитус – институализация, легитимация, хабитулизация и символический универсум, мы смогли рассмотреть и структурные составляющие культурного габитуса: 1. Когнитивные — знания истории, норм и правил, социальных ролей и ожиданий, обряды, традиции и ритуалы. 2. Эмоциональные – идеология, вера, ценности, нравственно-этические основы сообщества. 3. Деятельностные – компетенции и практикуемые модели поведения, одобряемые сообществом, считающиеся эффективными. 4. Рефлексивные – способностьбесконфликтно совместить объективную и субъективную реальности. Данные структурные составляющие позволяют нам провести исследование на предмет их устойчивости к изменениям в течение временных периодов. 31

Мы предполагаем, что в данной структуре культурного габитуса наименее устойчивыми являются знания о современном обществе, о состоянии науки, так как эта сфера постоянно обновляется новой информацией, морально-этические нормы так же подвержены изменениям, так как находятся в прямой зависимости от идеологических интенций. Это же касается знаний и компетенций в профессиональной сфере, так называемые — hard-skills. Soft-skills, или мягкие компетенции, позволяющие человеку решать обще социальные задачи, представляют из себя более устойчивые конструкции в рамках измерения человека. Существенные изменения с течением времени, в силу развития общества претерпевают и модели социально-ролевого поведения, а вместе с ними и культурноэтические правила общественной, корпоративной, семейной и какой-либо другой этики. На наш взгляд, наиболее устойчивы к изменениям духовно-нравственные ценности сообществ, сакральный смысл ритуалов и обрядов, религиозные практики и культурные традиции. Под религиозными практиками мы понимаем, прежде всего, практики ритуальные и достаточно устоявшиеся, имеющие легитимность большей части социума. Здесь же можно понимать этику, которая религия привносит в воспитание субъекта. Под культурным бытием социальной действительности имеется ввиду особый склад социальных отношений и продуктов, которые обладают ценностным потенциалом для конструирования социальной реальности ложась, таким образом, в ее основу. В заключение главы можно отметить, что культурный габитус является сложно дифференциорованной структурой, которая детерминирует интериоризируемые интенции субъектом. Культурный габитус проявляется в используемом разговорном и письменном языке, праздниках, способах коммуникации, традициях и т.д. Нельзя сказать, что отдельно или совокупно это и есть культурный габитус, однако они — суть партикулярии этого явления, иначе говоря, устойчивые маркеры, воспроизводимые во времени повседневно. Вместе с тем, невозможно однозначно заявить чем именно является культурный габитус и каковы его формальные структуры. В контексте данного исследования делается предположение, что нечто, что можно назвать культурным габитусом в действительности есть, поскольку общество в своем историческом развитии специфично и различно. С другой стороны возможно уловить модусы от культурного габитуса, поскольку они воспроизводятся 32

спустя длительное время, отсылая нас к тому же самому культурному габитусу, который был в прошлом 33

Глава 3 3. 1 Культурный габитус и забвение. Когда мы говорим о социальной реальности, мы говорим, как бы, о некоторой онтологической формальной целостности, но вместе с тем, есть ряд вопросов, возникающих в связи с такой трактовкой. Наиболее важный, в связи с заявленной темой работы, является вопрос о «прочности» и устойчивости социальной реальности и культурного габитуса в частности. Под устойчивостью можно понимать «сохранность» культурного габитуса в процессе интериоризации субъекта, где либо отдельные структуры культурного габитуса, либо сам габитус претерпел минимум метаморфоз от первоначального образа. Реальность социальных отношений только тогда становятся реальностью, когда участники подобных отношений воспроизводят модель социальности в текущих условиях. Подобные модели являются уже детерминированными и отлаженными. В повседневной жизни человеку приходится множество раз за день менять свой статус, свою ролевую модель для того, чтобы соответствовать текущему месту в социальных отношениях. Сложно сказать о точном времени подобной смены. Приезжая в магазин за рулем автомобиля, нельзя точно сказать, когда человек перестал быть водителем, а когда покупателем. Подобная демаркация условна, но все же имеет место быть, потому как в тот момент, когда человек вышел из машины, он уже точно не водитель, но все еще и не покупатель, так как он еще не стоит на кассе. Иных случаев, которые могут прервать воспроизведение социальных отношений может быть множество и из этого можно сделать вывод о том, что скорость смены ролей крайне быстрая, а иногда даже хаотичная. Также, мы можем заключить, что социальные отношения, как они есть, в данный момент, как бы исчезают при выходе участников из него до следующего случая их актуализации. Они прерываются, поскольку в них отпала необходимость для одного из агентов, хотя и сам агент не вышел из социальности, он вышел всего лишь из одного поля. Однако бывают случаи, которые нарушают привычный порядок вещей, шокируя тем самым агента социальной реальности. Несмотря на шоковое состояние, которое определяется поиском текущей роли в некоторой социальной игре, агент, все же, не выпадает из социальной реальности полностью. Это не дает ему сделать во-первых, символический универсум, который стремится вернуть агента в упорядоченную действительность, во-вторых личностный габитус, который позволяет адаптироваться к текущей ситуации. Именно поэтому формальная целостность старается не допускать своего 34

собственного прерывания. Если все же случаются разные маргинальные ситуации, то в случае их частого повторения символический универсум примет данную ситуацию как допустимую, а также найдутся типичные модели поведения, которые бы позволили адекватно реагировать на эти ситуации. Рассмотренный нами пример касается относительно недолгих социальных отношений, но что касается отношений, уходящих в гораздо больший временной промежуток? Повседневные социальные роли постоянно прерываются и возобновляются по мере необходимости, но характер прерывности — временный. Такова текущая социальная практика, но иные применения социальных отношений, иногда, кажутся чем-то необычным, а иногда и вовсе шокирующими. В повседневной практике нет множества социальных практик, которые применялись в прошлом. Их нет, потому что изменился характер символического универсума, а сами структуры исчезли за ненадобностью. Очевидным положением является тот факт, что любая структура подвержена изменениям, поскольку она, либо должна адаптироваться к изменяющейся реальности, принимая все более далекую форму от первоначальной, либо вовсе исчезнуть. Тем не менее, полное уничтожение всей социальной реальности, как правило, не возникает в короткий промежуток времени, как правило, это исторический процесс, где можно проследить динамику ее изменений. Социальная реальность уничтожается в тот момент, когда нет сообщества, которое бы воспроизводило модели социальной коммуникации. Из этого можно сделать вывод, что есть такие структуры, которые существуют и являются устойчивыми для повседневной практики, но в процессе эволюции наиболее уязвимы к изменениям, и есть такие структуры, основы которых сохраняются на протяжении некоторой истории, именно они формируют устойчивость культурного габитуса, Так, мы обеспечивающей определили, социальную что наиболее реальность, устойчивой является формальной символический структурой, универсум. Его онтологическим бытием, устойчивым к изменениям в ходе исторического процесса является культурный габитус, поскольку он содержит онтологическое основание для всей структуры социальности, актуальной для некоторого сообщества. Далее, мы рассмотрим специфику изменения социальной реальности во времени, в рамках человеческой жизни – памяти, и в области исторической памяти, с позиции включенности этого явления в структуру культурного габитуса. 35

3.1.1 Очищение культурного габитуса Когда мы говорим о памяти, мы имеем ввиду не сам феномен памяти, как средство изымания воспоминания в отдельные ностальгические моменты. В контексте нашего исследования мы будем понимать память как формальную структуру, позволяющую субъекту социальных отношений воспроизводить те установки, которые он усвоил. Если габитус — это система реагирования, то память — его хранилище, из которого берется знание о способах действия и моделях поведения в социуме и далее помещаются в рамки действительного. Одним из классиков исследования памяти в философии является Морис Хальбвакс, его взгляды позволят прояснить в нашей работе возможность устойчивости структурных элементов культурного габитуса. Основная идея, которую М. Хальбвакс пытается донести до читателя в своих работах, заключается в том, что память носит сугубо коллективный характер. На это указывает процесс возникновения воспоминания. Воспоминание — есть обращение к прошлому, опыты в настоящем времени через механизмы ее реактуализации. Наша память представляет собой ненадежный набор воспоминаний, так как в силу конечности человека, часть воспоминаний теряется, и из целого переживания остаются лишь наиболее яркие фрагменты жизни. Вместо понимания явления памяти с позиции физиологии, М. Хальбвакс включает память в социальный контекст, при котором человек переживает событие, разделяя его с кем-то и, образуя группу, носящую воспоминание о событии. Припоминая событие носителями памяти, они, тем самым, укрепляют это воспоминание как нечто реальное и случившееся. Воспроизведение воспоминания в группе гарантирует ее цельность и значимость. Поэтому взаимное утверждение воспоминаний друг друга представляется, с точки зрения автора, наиболее важным механизмом воспроизведения воспоминания так как именно коллективное воспоминание придает легитимность воспоминанию закрепляя его в социуме. Память всегда конкретно ориентирована в пространстве и времени, из чего М. Хальбвакс выводит понятие «мемориального каркаса» или «рамки». Автор считает, что воспоминание можно разделить на два вида:  Одни носят социально-ориентированный характер, который интересует не только индивида, но и все общество в целом. Такие воспоминания носят статичный характер, их можно передавать от одного члена к другому. На основе этого фундамента 36

каждый член общества может реконструировать прошлое, которое обуславливается настоящим.  Другие воспоминания — это те, которые индивидуальны. Такие воспоминания являются скорее базой для переработки индивидуального опыта, который экстериоризируется в общество. Основа памяти заключается в ее социальной ориентированности. Память, благодаря подкреплению, утверждается и легитимируется, прежде всего, для человека, а так же и всех ее членов группы, которые участвуют в реактуализации. Воспоминание само по себе имеет свойство искажаться, начиная от потери части воспоминания и заканчивая приращением тех событий, которых в действительности не было. Воспоминания, утвержденные в качестве такового, являются опорными. Опорные воспоминания, из которых возможно воспроизвести пережитый опыт и образующие «рамку», можно назвать «ориентирами». Единое пространство мемориального каркаса обеспечивается этими ориентирами, из которых возможно воссоздать воспоминание. Социальное действие субъекта тем значительнее отзывается в нем, чем его индивидуальная память, в наиболее полном значении, перекликается с памятью коллективной. «Рамка» представляет собой опорные базовые социальные воспоминания, которые локализуют возможное воспоминание. Рамку также можно рассматривать как некий ориентир, благодаря которому, связь прошлого и настоящего окончательно не прерывается. Такую рамку можно интерпретировать как единое пространство, заполненное различными воспоминаниями, которые существуют неоформленно, фрагментарно, находясь в хаосе. Он. Из рассуждений Хальбвакса можно сделать вывод о том, что само устройство мемориального каркаса указывает нам на то, что помещение событий в рамки носит исторический характер, потому что сам акт подобного замещения носит пространственновременную характеристику. Фиксация социального факта сопровождается запоминанием и припоминанием и носит различные референции отсылаемого события, это показывает нам, что память, по своей сути, носит характер исторического мышления. Плюсы данной концепции заключаются в том, что она дает объяснение не только памяти, но и объясняет обратно противоположный процесс — забвение. Поскольку носителем памяти является человек и общество вообще, а сама память возможна через реконструкцию, то в случае невозможности поместить воспоминание в рамку, такое воспоминание подлежит забвению. Забвение – это невозможность воспроизведения воспоминания в настоящем. Такой процесс проявляется только в том случае, если в социальной жизни не осталось 37

рассказчиков, которые бы смогли указать нам на прошедшее событие. Отсутствие возможности исторической реконструкции способно оставить неизгладимый след нашему познанию в тот момент, когда уничтожено историческое свидетельство и нельзя сказать, чтото о том, что было ранее. Например, отсутствие членов дворянского рода N вовсе стирает память о нем как о чем-то ненужном, дворянский род тонет в океане информационного пространства. Память, значимая для кого-нибудь, помимо представителей этого рода, перестает реактуализироваться и подлежит забвению, то есть уничтожению из общественного пространства. Этот случай очень примечателен тем, что он представляет собой переход от одного уровня к другому. Генеалогия дворянского рода, впрочем, как и всякая структура, опирающаяся на родовые отношения, безусловно, относится к разряду коллективной памяти. Однако, подвергаясь забвению, эта коллективная память переросла в память индивидуальную. В тот момент, когда не осталось носителя памяти, данная память от индивидуального уровня переходит за рамки мемориального каркаса без надобности ее помещения обратно. Забвение есть механизм вычищения и даже истребления воспоминания из социальной жизни. Забвение происходит постепенно. Говоря о полном забвении, мы с одной стороны, не можем говорить о предмете забвения содержательно, с другой стороны вполне можем сказать формально, что оно имеет место быть, потому что мы не можем говорить об этом легитимно. Полное забвение только тогда полное, когда принципиально невозможно извлечь воспоминание и поместить его в рамки. В контексте нашей работы мы могли бы провести аналогию с социальной реальностью. До тех пор, пока жива память носителей, живы сами носители и они воспроизводят воспоминания в повседневности живы традиции и нормы, правила, модели поведения и т.д. Поэтому наиболее актуальной социальной функцией общества представляется сохранение памяти и истории в рамках символического универсума. Если мы рассматриваем память по Хальбваксу, то, по сути, эти рамки есть социальный конструкт, наполнение которого зависит исключительно от объективации общества. Главное усилие всегда направлено на фиксацию того воспоминания, которое носит более общезначимый характер, чем то воспоминание, которое значимо для конкретного индивида. Однако, как мы уже знаем, память способна переходить из одного уровня объективаций в другой, что позволяет нам высказать идею о том, что память представляется, прежде всего, социальным конструктом, нежели что-то самостоятельное, существующее вне этого конструкта. Отсюда проистекает важное следствие — ориентиры выражают в себя в качестве стигмы, которая отсылает нас к определенной социальной группе. Узнавание и обозначение социальной 38

группы есть первичный акт помещения воспоминания в рамки. Важность этой социальной группы напрямую коррелирует со значимостью этой группы для всего социума вообще, помещенного в определённую социальную среду. Таким образом, устойчивость структурных элементов социального габитуса обусловлена их значимостью для общества, лишь при этом они будут бережно сохраняться в памяти сообщества, пусть даже и в форме ритуалов, легенд, как образцов поведения и т.д. Последующие мыслители, в частности, мы ссылаемся на Яна и Аллейду Ассман, привносят в понятие забвение положительный смысл. Забвение позволяет нам очистить мемориальный каркас и позволить заполнить его чем-то другим.23 Таково само условие запоминания. Отсутствие механизма, отвечающего за очистку пространства, означало бы для человека отсутствие жизни и быта и скорее похоже на мифическое поле, где потенциально нового опыта не существует. Раз все всё помнят, то в таком случае невозможна жизнь. Забвение есть механизм обновления культурного габитуса, позволяющий адаптировать его под новые условия сообщества. Это можно проследить на примере процесса смены поколений. Поколение – есть момент типизации человека и схватывание его в своей исторической особенности. Уточнение этого определения — важная часть дальнейшего исследования, поскольку поколение напрямую связано с социальной группой, без которой невозможно дальнейшее раскрытие исторической памяти. Таким понятием является «Семья». При смене поколений и эмансипации ее членов у прочих участников остается память и ощущение незримого предчувствия потерянного участника. Механизм выпадения наряду с механизмом забвения наиболее точно показывают разницу между историей и памятью. Поколение, которое является условной категорией, обозначаемой группу людей, играет важную роль в историческом развитии. Конечно, само понятие «границы ее действия» различается от периода к периоду и от социолога к социологу. Опираясь на информацию, данную Алейдой Ассман, которая, в свою очередь, похоже, опиралась на теорию поколений, разработанную Уильямом Щтраусом и Нилом Хау, можно выделить основные моменты теории. Само основание такой категории как «Поколение» лежит в основе классификации, где критериями выступают: 23 Ассман. А. Длинная тень прошлого: Мемориальная культура и историческая политика. М.. Новое литературное обозрение. 2014. С. 64-67. 142-143. 39

1. Принадлежность к одной исторической эпохе, где члены поколения сталкиваются с общезначимыми событиями и социальными явлениями. 2. Разделение членами общих идей и моделей поведения. 3. Разделение принадлежности к одному поколению. Эти же критерии присущи и культурному габитусу. Наиболее четко отличия теории Хальбвакса и теории Яна и Алейды Ассман проявляются во мнениях авторов об организации и различных видах памяти. Если коллективная память по Морису Хальбвакса предстает как нечто само собой разумеющееся, то в концепциях Яна и Алейды Ассман коллективная память носит либо спорный характер, либо является стартовой точкой, где память приобретает более разные формы. Алейда Ассман настаивает на том, что коллективной памяти, как таковой, вовсе не существует. Если у Хальбвакса носителями памяти являются исключительно только лишь те, кто пережил и сопережил событие, то в концепции Яна и Алейды Ассман, носителем может являться социум. Помимо этого, социум, также, в равной степени, как и индивид, владеет этими рамками. Вместо рассмотрения коллективной памяти, как это делал Морис Хальбвакс, авторы заменяют понятие коллективная память на коммуникативную, поскольку она сохраняет изначальную посылку для обоснования коллективности и, в то же время, не противоречит идеи о том, что память живет и умирает вместе со своим носителем. «Коммуникативная память охватывает воспоминания, которые связаны с недавним прошлым. Это те воспоминания, которые человек разделяет со своими современниками».24 Из этого определения наиболее видно, что, наследуя основные принципы своего предшественника, авторы, в тоже время, расширяют область охватывания памяти. Теперь, когда стала видна линия преемственности, нам представляется важным представить структуру и виды памяти. Мы не станем приводить обе структуры, предлагаемые Яном и Алейдой Ассман, поскольку при сравнении достаточно очевидным является их влияние друг на друга, сошлемся на источник и рассмотрим культурную память. 25 24 Ассман. Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., Языки славянской культуры. 2004. С. 52. 25 Ассман. Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., Языки славянской культуры. 2004. С.1921. 40

Передача смысла: культурная память. Культурная память образует пространство, в которое более или менее плавно переходят все три вышеназванные области. Когда миметические навыки приобретают статус «обрядов», то есть, вдобавок к своему целевому значению, приобретают еще и смысловое, они уже не вмещаются в область миметической, деятельностной памяти. Обряды относятся к сфере культурной памяти, поскольку представляют собой форму передачи и воскрешения культурного смысла. То же самое можно сказать и о вещах, когда они отсылают не только к определенной цели, но и к определенному смыслу: памятники, надгробия, храмы, идолы и проч. выходят за рамки предметной памяти, поскольку эксплицируют имплицитный показатель времени и идентичности. Этот аспект, названный «социальной памятью», поставил в центр своих исследований Аби Варбург.26 Память является способом передачи культурного габитуса в тоже время, определяя его устойчивость. Рассмотрение культурной памяти позволяет нам говорить о передаче структур культурного габитуса спустя время, которое превышает человеческую жизнь. Наследуя основные интенции, разные поколения сохраняют преемственность традиции, хотя и в усеченном виде, поскольку интенции и установки теряют свою целостность и идентичность в ходе процесса забвения. Полное забвениие означает уничтожение культуры. С другой стороны, культурные структуры, даже претерпевая частичное забвение, все же сохраняют нечто, что переносится в неизменном виде. Если, спустя долгое время не удается провести какую-либо линию преемственности между двумя временными точками, то выводом будет считаться тот факт, что это принципиально разные культуры. Культурная память — это момент преодоления истории и памяти, а так же преодоления временных периодов культурного габитуса 3.1.2 Историческая преемственность Поскольку уловить во всей совокупности и целостности социальную реальность является практически невыполнимой задачей, ее можно рассматривать в определенные периоды времени, когда она не претерпевает существенных изменений. В силу историчности и временности человеческого бытия, эти же феномены детерминируют социальные конструкты. Всякий социальный конструкт подвержен изменению и разрушению, где разрушение выражается в прекращении социального воспроизведения или, иначе говоря, 26 Ассман. Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., Языки славянской культуры. 2004. С.1921. 41

забвении. Забвению подвержены все человеческие практики. Наиболее устойчивым, в краткосрочном периоде, является 25 летний отрезок, когда память человека еще помнит как об автобиографических событиях, так и о социальной деятельности, связанной со специфическим социальным полем. Габитус личностный актуален на протяжении всей человеческой жизни, а культурный габитус, освобождаясь от разных ненужных структур, переносит себя в будущее по праву преемственности поколений, поскольку, если культурные практики и установки не воспроизводились бы, то это означало бы забвение, а значит смерть культурного габитуса. На основании реактуализируемых значимых социальных практик формируется историческая преемственность со своими предками. Если такая репрезентация прошлого является уместным, общим и разделяемым, то на этом основании мы можем сказать, что культурные элементы, а именно структуры или модусы культурного габитуса успешно интериоризовались в субъекте социальных отношений. Другой вопрос, гораздо более обширный, требующий более предметного рассмотрения заключается в следующем вопросе: Насколько целостно и актуально содержимое некоторой воспроизводимой структуры по сравнению с такой же общей структурой по форме, которая воспроизводилась в прошлом? Не осталась ли лишь только форма, но не содержание и имеет ли, вообще, какой-нибудь смысл репрезентации подобной структуры. Вопрос довольно сложный, но некоторые структуры и модусы, которые напрямую коррелируют с заявленными устойчивыми структурами в данной работе будут указаны. Историческая преемственность формируется, во-первых, в силу социализации при формировании габитуса и культурного габитуса некоторого сообщества от предков к потомкам. Во-вторых, историческая преемственность имеет место быть, если сохраняется культурный габитус и поведенческие практики. В третьих, историческая преемственность возможна, только если в ней есть потребность у текущего существующего сообщества. Если такая потребность по каким-либо причинам не возникает в силу какой-либо новой реформаторской деятельности, либо в силу утраты культурных структур, присущих общему габитусу, то подобная общество не претендует на то, чтобы соответствовать некоторой исторической линии некоторого общества, растянутого в истории. Данное утверждение особенно важно в контексте нашего исследования для описания культурного габитуса, потому что это дает нам право говорить об основаниях для продолжения жизни и культуры общества, поскольку если такая историческая линия теряется, то вполне можно сказать, что подобное общество постепенно либо ушло, либо уйдет в забвение, поскольку количество социальных субъектов, для которых важно об этом говорить, резко уменьшается. Подобная 42

малочисленная группа представлена, по большей части, среди специалистов по истории какого-либо общества, либо люди, предметно заинтересованные в данном обществе. И те и другие формируют элитарность по отношению к памяти, репрезентируя, по сути, индивидуальное воспоминание, которого было, поскольку произошел процесс забвения и часть информации просто естественным образом потерялась. Довольно очевидным доводом в пользу этой позиции является незаинтересованность современного человека, его неосведомленность о событиях истории древнего Рима, Карфагена или о более далеких обществах, о генезисе человечества в целом. Какой-либо трепет, какая-либо связь преемственности попусту отсутствует, а структуры культурного габитуса не находят актуализации в силу отсутствия носителя подобных структур, хотя многие из современных обществ в рамках европейского континента претендовала на наследие римской империи. Вопрос об исторической преемственности также зависит от условной точки во времени, с которой можно было бы отсчитывать историю общества. Это лежит в сфере деятельности нарраторов, которые формируют рассказ длиною в века, что позволяет расширить области возможного единения и, как следствие, обеспечение стабильности социальной реальности. Это достигается за счет того, что формируется пространство смыслов, словно оно на самом деле существует. Подобный эффект достигается за счет относительно недавних событий в рамках сосуществования нескольких поколений, подобный рубеж можно указать в сто лет. Нарраторами, в данном случае, выступают профессиональные историки, деятели культуры, идеологи. Формирование интеллектуальной легенды, создание пространства единства настоящего с прошлым позволяет преодолеть момент времени и соприкоснуться с ушедшими давно предками и теми обществами, с которыми, по мнению общества, необходимо испытывать единство, а значит и преемственность. Стоит также указать на то, что чем больше история, тем более богата и устойчива культурная традиция. Если общество не находится в одномоментном состоянии, когда социальная реальность находится на стадии формирования, то уже существуют объективные предпосылки, которые исторически и конвенционально признаны как само собой разумеющиеся, носящие устойчивый характер и узость интерпретации конкретных смыслов. Формальные структуры общества, например государство, а также социальные институты, которые участвуют в формировании и поддержке текущего состояния социальной реальности, по своей форме примерно одинаковы, однако по содержанию и функциям различны. Здесь уместно сослаться на концепцию локальных культур43

цивилизаций или, иначе говоря, на цивилизационный подход. Если мы рассматриваем историю какого-либо общества, проходящей развитие социальной организации и существующей рядом с таким же соседями, которые также проходят стадии развития, то можно увидеть, что так или иначе, но эти общества различаются. Классиками исследований в данной области можно указать Арнольда Тойнби, Освальда Шпенглера и Николая Данилевского. Данные концепции рассматривают общество по аналогии с организмом, проходящим стадии своей жизни, начиная с условного развития и заканчивая упадком и смертью. Под цивилизацией понимается некоторая собирательная модель, где проявляются общие культурные ценности. В рамках данной работы можно даже сказать, что цивилизация представляет собой общекультурный габитус, схожий по форме и структурно по содержанию. Тойнби выделяет 19 цивилизаций.27 Шпенглер приравнивает габитус(по аналогии с растением) к культурам. Тоже самое делает и Данилевский, указывая на то, что можно изменить условный распылитель, но при попытке пересадки одного габитуса к другому или иначе говоря при попытке одной культуры пересадить в другую, то начнется отторжение, а в дальнейшем смерть, самобытности захватываемой культуры, поскольку подобные смешивания носят ассимиляционный характер. Внутри цивилизации существуют структуры общие для всей цивилизации, но в силу исторической специфики ее становления есть и такие структуры, которые дифференцируют общества друг от друга и мешают созданию единого пространства социальной реальности. Между тем, отличие цивилизаций друг от друга более существенно, чем отличия сообществ, которые находятся в одной цивилизации. Это довольно очевидно, учитывая, что общество не гомогенно и испытывает глубокие противоречия при диалоге разных культур. 3.2 Примеры формальных структур и исторических модусов Бытие разных культур, выраженное в модусе, представляет собой довольно обширный пласт изучения, который является буквально неистощимым за счет неочевидности и постоянного обновления. Мы приведем несколько частных примеров устойчивых структур культурного габитуса, которые передаются спустя большое количество времени от предков к потомкам (выше мы приводили, структуру, из элементов которой культурный габитус воспроизводится в реальности). 27 Тойнби А. Д. Постижение истории. – Москва., Академический проект. 2019. С. 114-116. 44

Когнитивные формальные структуры. Особенность данных структур лежит в основании тожества субъекта и мышления, в наличии способности совмещать две реальности (объективную и субъективную) таким образом, чтобы социальная реальность не распадалось, а наоборот являлось неким единым целым. Формирование когнитивных структур позволяет сформировать и габитус субъекта социальных отношений. В данном случае можно проследить своего рода социальный или культурный детерминизм и утверждать об отсутствии концепции tabula rasa, поскольку научение происходит не самостоятельным путем, а при помощи социальных институтов, главным из которых является институт семьи. Именно эти структурные элементы культурного габитуса закладывают основные критерии по сохранению конкретных традиций, правил, и социальных норм. Приведем несколько исторических примеров, в которых модусы культурного габитуса конкретного общества успешно передаются спустя время. В японской традиции исторически сложилось понимание смерти как эстетической категории, в которой проявляется подлинное бытие. Предпосылки для этого можно проследить во влиянии различных систем верований, таких как, например, конфуцианство и буддизм, воспринятые от Китая. Одним из модусов культурного габитуса, распестрённым в японской традиции, является ритуал сэппуку, носящий характер сакральный и очищающий. Несмотря на течение времени, подобный ритуал сохраняется до сих пор в частных случаях. Также, стоит указать, что рекомендуемой и обязательной моделью поведения является система отношений, где младший подчиняется старшему, соответственно, сын подчиняется отцу и испытывает сыновье почтение, а работник подчиняется начальнику, испытывая страх и трепет. Данная модель поведения является актуализируемой, а поэтому вполне претендует на статус устойчивой структуры культурного габитуса данного сообщества. Другим примером может служить тот факт, что, несмотря на принятие православия, языческие социальные конструкты все же остались и приняли специфическую форму синкретизма. Впрочем, подобные процессы можно обнаружить во многих других обществах, где изначальное и пришлое верование смешивается в единую форму религиозного сознания. Из языческих праздников, адаптированных под существующую социальную реальность можно выделить традиции празднования Масленицы, когда люди, идентифицирующие себя как христиане, вполне могут сжигать чучела, участвовать в празднествах в честь приветствия весны, несмотря на запрет идолопоклонства в христианстве. Другой пример это Радоница и родительский день, когда родственники приезжают на могилы своих близких и оставляют подношение умершим. Подобная культурная структура не возникла 45

сегодня или недавно, а уходит корнями в своё далекое прошлое. Особое влияние может уделяться различного рода обрядам инициаций широко распространённых в языческих религиях, несмотря на принятие монотеистической религии Также, примерами могут служить часто наследуемые интеллектуальные концепции и вопросы предков и потомков по праву исторической преемственности. Речь идет, прежде всего, о социально сконструированных теоретических построениях в некоторых обществах, призванные активизировать человека на достижение цели, поставленной данной концепцией. Сюда можно отнести вопросы общества, которые остаются нерешенными и, как следствие, переходят по наследству другому поколению. Приведем несколько примеров: вопрос о местоположении России в мире, в частности — принадлежит ли она к миру европейскому или миру азиатскому; вопрос о рабстве и рабовладении в США, Из идеологических идей, наиболее устойчивых и заразительных, можно назвать идею построения коммунистического общества и выделить политические практики, которые системно проводились для ее реализации; сюда же можно отнести и концепцию Deutschland, воспринятую в 19 и 20 веке и практикуемую вплоть до 1945 г, Любые интеллектуальные построения и, как следствие, их развитие или переосмысления существующей социальной реальности на основе традиционных ценностных интенций данного сообщества, так или иначе содержат нерешенные вопросы, актуальные для определенной социальной группы, а потому данные построения будут вновь и вновь воспроизводится в силу исторической преемственности до тех пор пока они станут не нужными. Также, можно выделить специфические исторические практики определенных обществ, основанные на традиционных жизненных укладах членов этого сообщества. Так, уклад жизни русских крестьян, практиковавших устои кровно-родственной общины был достаточно крепок, несмотря на то, что экономическая ситуация (потребность в освоении новых земель) требовала иных отношений — уклада жизни соседской общины, возможно усиление крепостничества сыграло роль разрушения данных традиций, но не привело к существенному развитию новых. Позднее, в эпоху Столыпинских реформ, процессы формирования соседских общин набрали максимальный оборот, но не были завершены в институциональном смысле на всех уровнях, хотя заложили прочные традиции и модели поведения крестьян. Позднее, не успев сформироваться, они насильственно начали разрушаться и формировать новые отношения через процессы коллективизации, построенные на тех же отношениях, практически возвращая практику крепостного права и привязки людей к конкретному месту. 46

Специфической чертой, относящейся, прежде всего к сфере морали и нравственности, у стран, которые исторически исповедуют различные направления христианства, сложились примерно одинаковые базовые этические ценности, трансформированные в рекомендованные и желаемые модели поведения. Центральной идеей данных сообществ является установка сострадания и помощи ближнему, хотя она и уживается парадоксальным образом с постоянными войнами как друг с другом, так с не христианскими обществами. Элемент же единого верования, в целом, способствует скорее гуманизации взаимоотношений людей, нежели отсутствию единого нравственного чувства и установок. В заключение данной главы можно сказать, что культурный габитус крайне сложен в своем описании. Тем не менее, опираясь на исторический опыт, можно отметить, что несмотря на непохожесть культурного развития различных этнических сообществ, существуют определенные тенденции прослеживания устойчивости отдельных элементов культурного габитуса на протяжении достаточно длительных временных отрезков их истории. Также они имеют собственные исторические корни и уникальную историю, которая в рамках некоторого глобального сообщества, в рамках некоторой глобальной структуры, могут соприкасаться. Поскольку существуют такие традиционные культурные практики, которые воспроизводятся многими поколениями сообществ непрерывно, то можно утверждать, что некоторые структуры, соотносятся с формально единым онтологическим основанием, выраженным в понятии культурного габитуса. Ориентация на цивилизационный подход и на сравнения габитуса культурного с габитусом биологическим находит глубокую метафору различных исторических сообществ. Несмотря на свою приверженность, казалось бы единому основанию, в силу не одинаковости социальных, природных условий, различные формы интерпретации на условный канон приобретают разные формы и как неизбежное следствие разное содержание. Взять тоже самое христианство, которое в течении времени своего существования приобрела столь разные и противоречащие друг другу формы, сколько направлений сложилось среди основных религиозных парадигм, и сколько ересей было произведено в следствии отхода от официальной, конвенционально признанной трактовки сакрального текста? Рассмотрения обществ с точки зрения выделение общей структуры, безусловно полезно. С другой стороны разные общества и функционируют по разному. Анализ индивидуального опыта каждого отдельного сообщества позволяет расширить поле социальных практик и сделать такое знание ценным само по себе. В своей работе, мы стремились не только дополнить концепцию Пьера Бурдье, путем введения понятия культурного габитуса как самостоятельного, а не какого-либо сравнение, но и разработать определенный фундамент исследования на который в дальнейшем можно опираться при 47

исследовании каких-ибо сообществ, крупных или малых. В это же время, учитывая, что опыт сообществ индивидуален как самостоятельное бытие, и столь типично в рамках всемирной истории, хотя и сильно отличающий от какой-либо универсальной модели. 48

ЗАКЛЮЧЕНИЕ В ходе нашего исследования, опираясь на работы Питера Бергера, Томаса Лукмана, Пьера Бурдье, нам удалось сформулировать определение культурного габитуса, согласно которому габитус — есть механизм реализации субъективной реальности, где она частично совпадает с объективной социальной реальностью, а культурный габитус является условным символическим каркасом, направленным на передачу определенных моделей поведения, а соответственно выступает как структура, вкладывающая содержание в габитус. Анализ вышеназванных работ позволил нам выделить процессы, которые непосредственно определяют существование и жизненный цикл культурного габитуса: 1. Социальные институты 2. Мера легитимности этих институтов 3. Привычность этих структур 4. Символический универсум в качестве системы поддержания социальной реальности. Также, в нашей работе мы определили некоторые признаки культурного габитуса, имеющие значение для достижения целей и задач нашего исследования: 1. Культурный габитус задает правила, на основе которых формируются социальные структуры. 2. Культурный габитус косвенно создает охраняющие его структуры. 3. Культурный габитус исторически складывается в ходе развития социальной организованности общества, поскольку общество не является гомогенным. Дальнейшее исследование нашей проблемы позволило выявить нам некоторые составляющее культурного габитуса, которые могли бы влиять на его устойчивость и жизнеспособность в процессе передачи от поколения к поколению. Этими составляющими мы считаем: 1. Когнитивные — знания истории, норм и правил, социальных ролей и ожиданий, обряды, традиции и ритуалы. 2. Эмоциональные – идеология, вера, ценности, нравственно-этические основы сообщества. 49

3. Деятельностные – компетенции и практикуемые модели поведения, одобряемые сообществом, считающиеся эффективными. 4. Рефлексивные – способность бесконфликтно совместить объективную и субъективную реальности. Таким образом, культурный габитус проявляется в используемом разговорном и письменном языке, праздниках, способах коммуникации, традициях и т.д. Нельзя сказать, что отдельно или совокупно это и есть культурный габитус, однако они — суть партикулярииэтого явления, иначе говоря, устойчивые маркеры, воспроизводимые во времени повседневно. В соответствии с этим заключением, вполне можно определить следующее: 1. Культурный габитус есть сама по себе устойчивая социальная структура, которая формируется в процессе социализации человека 2. Культурный габитус есть одновременно порождающая и порождаемая структура. 3. Жизнеспособность культурного габитуса возможна только при исторической преемственности, при условии его актуальности в действующей социальной реальности. Кроме того, мы выяснили — каким образом культурный габитус и всякая иная социальная структура теряет свою устойчивость или, иначе говоря, распадается. Это происходит благодаря забвению и частоте практик реактуализируемых в обществе в памяти. Исходя из всего сказанного выше, можно отметить, что в качестве наиболее устойчивых структур можно выделить следующие: 1. Традиции 2. Религиозные представления и практики 3. Модели поведения 4. Деятельностные компетенции. ОБЩИЙ ВЫВОД: Подводя итог нашему исследованию, можно отметить следующее: 1. Мы рассмотрели понятия «габитус» и «культурный габитус» с точки зрения явлений, оказывающих влияние на конструирование социальной реальности сообществ. 50

2. Нам удалось выявить структурные элементы, составляющие основу явления «культурный габитус» и проанализировать их значение в конструировании социальной реальности. 3. В первом приближении мы смогли определить устойчивость некоторых структурных элементов культурного габитуса, как основного ядра социальной реальности, которые передаются в течение многих поколений сообществ. Таким образом, мы достигли цели нашего исследования: определили структуру культурного габитуса и устойчивые во времени структурные элементы, оказывающих влияние на конструирование социальной реальности сообществ. 51

ЛИТЕРАТУРА 1. Ассман. А. Длинная тень прошлого: Мемориальная культура и историческая политика / А. Ассман. — М.: Новое литературное обозрение, 2014. — 328 с. 2. Ассман. Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / Я. Ассман. — М.: Языки славянской культуры, 2004. – 368 с. 3. Бенедикт. А. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении / А.Бенедикт. — М.: Кучково поле, 2016. — 416 с. 4. Бергер.П. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания/ П.Бергер, Т. Лукман. — М.: Медиум, 1995. — 323 с. 5. Бурдье.П. Социология социального пространства / П.Бурдье. — СПБ, : Алетея, 2007. 288 с. 6. Бурдье. П. Социология политики / Пьер Бурдье. – М.: Socio-Logos, 1993. — 337 с. 7. Бурдье. П. Воспроизводство: элементы, теории системы образования. – М.: Просвещение 2007. – С. 16-77. 8. Бурдье. П. Формы капитала. Экономическая социология . Том 6. N3. Май 2003. – 6074 с. 9. Вебер М. Избранное: протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер. — Москва : РОССПЭН, 2006. – 648 с. 10. Вебер. М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии / М. Вебер — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2016. – С. 67-110, 252-331 11. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. / Н. Данилевский. — М.: Институт русской цивилизации, 2008. – 816 с. 12. Дюркгейм. Э. Самоубийство: социологический этюд / Э. Дюркгейм. – М.: Мысль, 1994. – 399 с. 13. Нора. П. Проблематика мест памяти: Франция-память / П. Нора. — СПб.: Изд-во С.Петерб. ун-та, 1999. – С. 17-50 14. Тойнби А. Д. Постижение истории / А. Д. Тойнби. — Москва : Академический проект, 2019. — 802 с. 15. Труфанова. Е. О. Субъект и познание в мире социальных конструкций. – М.: 2017, 298 с. 16. Саид. Э. Ориентализм / Э. Саид. – СПБ.: «Руccкий Мiръ», 2006. – 636 с. 17. Серл. Дж. Конструирование социальной реальности / Дж. Серл. – Питер, 1999. — 101 с. 52

18. Социология вещей. сб. ст. / отв. ред. В. Вахштайна. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. (Серия «Университетская библиотека Александра Погорельского»). — 392 с. 19. Уайт Л. Избранное: эволюция культуры / Л. Уайт. — Москва : РОССПЭН, 2004. – 1062 с, 20. Хальбвакс. М. Социальные рамки памяти / М. Хальбвакс. — М.: Новое издательство, 2007. — 348 с. 21. Шпенглер О. Закат Европы : очерки морфологии мировой истории. Т. 1 / Освальд Шпенглер ; [пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К. А. Свасьяна]. — Москва : Мысль, 1998. — 666, 22. Шпенглер О. Закат Европы : очерки морфологии мировой истории. Т. 2 / Освальд Шпенглер ; [пер. с нем. и примеч. И. И. Маханькова]. — Москва : Мысль, 1998. — 606 23. Хальбвакс.М. Социальные рамки памяти / М.Хальбвакс. — М.: Новое издательство, 2007. — 348 с. 53

Отчет о проверке на заимствования №1 Автор: Сотников Ярослав Проверяющий: Сотников Ярослав ([email protected] / ID: 9222080) Отчет предоставлен сервисом «Антиплагиат» — users.antiplagiat.ru ИНФОРМАЦИЯ О ДОКУМЕНТЕ ИНФОРМАЦИЯ ОБ ОТЧЕТЕ № документа: 3 Начало загрузки: 10.06.2021 07:08:29 Длительность загрузки: 00:00:02 Имя исходного файла: Сотников Диплом. Культурный габитус. устойчивость и модусы.pdf Название документа: Сотников Диплом. Культурный габитус. устойчивость и модусы Размер текста: 106 кБ Cимволов в тексте: 108316 Слов в тексте: 13082 Число предложений: 951 Начало проверки: 10.06.2021 07:08:32 Длительность проверки: 00:00:03 Комментарии: не указано Модули поиска: Интернет ЗАИМСТВОВАНИЯ САМОЦИТИРОВАНИЯ ЦИТИРОВАНИЯ ОРИГИНАЛЬНОСТЬ 4,71% 0% 0% 95,29% Заимствования — доля всех найденных текстовых пересечений, за исключением тех, которые система отнесла к цитированиям, по отношению к общему объему документа. Самоцитирования — доля фрагментов текста проверяемого документа, совпадающий или почти совпадающий с фрагментом текста источника, автором или соавтором которого является автор проверяемого документа, по отношению к общему объему документа. Цитирования — доля текстовых пересечений, которые не являются авторскими, но система посчитала их использование корректным, по отношению к общему объему документа. Сюда относятся оформленные по ГОСТу цитаты; общеупотребительные выражения; фрагменты текста, найденные в источниках из коллекций нормативноправовой документации. Текстовое пересечение — фрагмент текста проверяемого документа, совпадающий или почти совпадающий с фрагментом текста источника. Источник — документ, проиндексированный в системе и содержащийся в модуле поиска, по которому проводится проверка. Оригинальность — доля фрагментов текста проверяемого документа, не обнаруженных ни в одном источнике, по которым шла проверка, по отношению к общему объему документа. Заимствования, самоцитирования, цитирования и оригинальность являются отдельными показателями и в сумме дают 100%, что соответствует всему тексту проверяемого документа. Обращаем Ваше внимание, что система находит текстовые пересечения проверяемого документа с проиндексированными в системе текстовыми источниками. При этом система является вспомогательным инструментом, определение корректности и правомерности заимствований или цитирований, а также авторства текстовых фрагментов проверяемого документа остается в компетенции проверяющего. № Доля в отчете Источник Актуален на Модуль поиска [01] 2,6% 1. Институционализация.. Социальное конструирование реальности — Бергер П., Лукман Т. http://xn--80aatn3b3a4e.xn--p1ai 15 Мар 2017 Интернет [02] 1,09% Диссертация_Хорохордина_М.В..pdf http://science.vsu.ru 23 Сен 2017 Интернет [03] 1,02% ПРОЦЕСС ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ http://oplib.ru 22 Окт 2018 Интернет

Что такое габитус человека в социологии и психологии простыми словами

Интернет-пространство просто пестрит всевозможными заезженными определениями и понятиями из области психологии. Так как данная научная дисциплина, на данный момент, является одной из самых востребованных, то, как правило, её определения и понятия подаются с учетом уровня популярности.

Например, сейчас очень популярно такое направление в психотерапии, как гештальт-терапия. Соответственно на слуху часто бывает: «закрыть гештальт», «твой гештальт незакрыт» и тд. Но, если ты хочешь расширить свои познания в области психологии, и узнать нечто незаезженное и неизбитое — данная статья как раз то, что тебе нужно.

В этой статье:

Общее понятие габитусаГабитус в социологии по Бурдьё с примерамиПонятие габитуса в трудах социологовГабитус в психологии с примерами

Общее понятие габитуса

Фото автора cottonbro: Pexels

В переводе с латинского «habitus» означает: образ, внешность, облик. Рассматриваемое понятие используется в:

• биологии;
• ботанике;
• микологии;
• социологии;
• психологии.

Биологический энциклопедический словарь дает следующее определение: «внешний облик организма. Совокупность признаков, характеризующая общий тип телосложения».

Социологическое понятие «габитус» заимствованно из ботаники. Предполагает различную конституцию растений в зависимости от мест, в которых они растут.

В социологии данное понятие подразумевает то, что люди в различном социальном окружении приобретают разную структуру. Но, как правило, речь идёт о внутренней составляющей, нежели внешней.

10 привычек несчастных людей и как от них избавиться

В словаре психиатрических терминов В. Блейхера и И. Крука «габитус» расшифровывается как сочетание наружных признаков: цвет кожи, осанка, строение тела, выражение лица. Как инструмент оценки, габитус играет важную роль, так является критерием в диагностике заболеваний и помогает судить о состоянии человека. Это дает возможность определить есть ли у него предрасположенность к определенным болезням.

Внимание общему определению понятия — габитус, уделяется неспроста. Прежде чем сузить рассмотрение габитуса в контексте социологии и психологии, важно начать с истоков данного определения. Такой подход к освещаемой теме вызван тем, чтобы ты имела расширенное представление о данном определение.

Габитус в социологии по Бурдьё с примерами

Введению понятия «габитус», социология обязана французскому социологу, этнологу, политическому публицисту Пьеру Бурдьё. Он истолковывает «габитус» как процесс социализации человека, в ходе которого приобретаются конкретные поведенческие и телесные навыки, изначально не являющиеся биологическими, но трансформировавшиеся в те, которые нельзя отделить от физической «натуры».

Давай рассмотрим вышенаписанное на примере растений. В зависимости от климатических широт, растения имеют конституцию, соответствующие именно этой широте.  То же самое происходит и с людьми. Социальное окружение, в котором они находятся с детства, формирует их «внутреннюю структуру». Каждый развивается с разными способностями и индивидуальной спонтанной реакцией на разные ситуации.

Бурдьё применял понятие «габитус» в двух смысловых блоках: расширенном и ограниченном.

• В первом смысловом блоке, габитус выступает в роли впечатанных привычек, которые наследуются из детства.

• Во втором смысловом блоке, понятие, сравнивается с чувством собственного места. Разные люди, по-разному ощущает, что им доступно, чего они достойны, а что, как говорится, для них за семью замками. То есть, никогда, с их точки зрения, не будет досягаемо и реализовано.

Бурдьё приводит следующий пример, беря за основу науку и чувство собственно места в ней у разных людей: одни аспиранты возьмут задачи, о которые другие, что называется, зубы сломали. Они уверенны, что эта задача им под силу, и они смогут её выполнить. С их точки зрения выполнения таких задач, определяется уровень достижений, которые заслуживают почёта.

Giphy

Есть и другой тип аспирантов: они ставят перед собой незначительную задачу, выполнение которой, растягивается во временном промежутке на три года. Но результат выполнения такой задачи будет только в поле зрения их научного руководителя. То есть, ни о каком почете и достижениях, речь не идёт.

На основании вышеприведенных примеров, Бурдьё выделяет две стратегии:

• Стратегия разрыва

Конкурировать с авторитетом предшественников, и самому стать авторитетом.

• Стратегия наследования.

Взять определенный, незначительный фронт работ, и оставаться на этом участке до конца жизни.

Если продолжить разбор смысловых составляющих, следует обратить внимание на главные элементы, дающие характеристику различным сторонам изучаемого понятия.

• Габитус представляет собой определенный порядок фундаментальных и переносимых предрасположенностей субъекта к определенным действиям.
• Габитус выступает посредником между структурами, которые относятся к социальным, и частными практиками в процессе их взаимодействия.

Габитус проявляется в:

• способе жестикуляции;
• видах сексуального поведения;
• привычках питания;
• стилистических направлениях в одежде и т. д.

Одно из проявлений можно рассмотреть на примере, который приводит Бурдьё: когда простой рабочий дослуживается до мастера цеха, он не начинает питаться как инженер. Он не меняет свою диету. Покупает себе то, что в рабочей среде считается деликатесами и начинает употреблять в большом количестве.

Фото автора Tara Winstead: Pexels

Еще один пример приведенный Бурдьё: когда бедный выигрывает в лотерею крупную сумму, он не становится частью высшего сословия. Как правило, он спивается, потому что то, что раньше было атрибутом праздника, он стал потреблять в большой количестве. Закладываются звенья саморазрушения. По мнению Бурдьё, в таких случаях, габитус существует не независимо от социальной системы.

Если подвести итог, Бурдьё говорит буквально следующее: формировавшийся на протяжении поколений опыт, откладывает определенный социальный отпечаток. Получается, что габитус в формально уравнительной(эгалитарной) системе сподвигнет людей делить самих себя и воссоздавать те условия, которые воссоздают его.

При этом Бурдьё не выдвигает никаких предположений, каким образом можно изменить подобный социальный процесс.

Понятие габитуса в трудах социологов

Французский этнограф и социолог М. Мосс акцентировал внимание на латинском происхождении изучаемого понятия. С его точки зрения, именно латинский вариант, как нельзя лучше, передает ведущую суть понятия, нежели та, которая была представлена в истолковании Аристотелем как «привычка».

Фото автора Anna Shvets: Pexels

В его работах «габитус» встречается в контексте проводимых исследований техник тела «туземцев». В трудах немецкого социолога Н. Элиаса «габитус» применяется в качестве обозначения встроенной истории и социальности в тело.

Изучаемое понятие можно встретить в трудах:

• немецкого философа Г. Гегеля;
• немецкого философа Э. Гуссерля;
• французского социолога и философа Э. Дюркгейма, и других.

Габитус в психологии с примерами

Как ты могла убедиться, данное понятие имеет, в большей степени, социальную составляющую. Оно делит людей на тех, кто четко осознает, чего стоит, и к чему стремится. Их точка опоры – уверенность в себе.

И тех, чьим тормозом, наоборот есть – неуверенность в себе, собственных силах, мотивах и желаниях.

Габитус – это те, глубоко внесенные привычки из детства, которые указывают на что человек претендует, а что считает для себя недосягаемым.

Несмотря на то, что выше мы уже установили: в социальной теории Бурдьё нет чёткого ответа, как же можно изменить упомянутый выше социальный процесс, давай попробуем подойти к вопросу с точки зрения психологии.

Фото Drew Beamer on Unsplash

Чтобы стать успешным, прежде всего, нужно осознать существование собственного габитуса. Следует ставить более высокие цели, и выходить из зоны комфорта. Если обратиться к истории звезд, которые из нищеты, взлетели к вершинам, то напрашивается вполне логический вывод: нет ничего невозможного.

Американская актриса Мила Кунис в одном интервью призналась, что выросла в полной нищете. Её семья иммигрировала в США с 250 долларами. Еще одна знаменитость, Селена Гомес, озвучила факт из своей биографии: она воспитывалась матерью-одиночкой в ужасной бедности. Ещё как пример, Сара Джессика Паркер: семье часто отключали свет за неуплату. Дни рождения не отмечались по причине отсутствия денег. 

Примеры знаменитостей доказывают: неважно в какой социальной среде вырос человек, и какие установки и убеждения формирует это окружение, какие привычки прививало. Каждый из нас – хозяин собственной жизни. И только мы сами решаем, чего достойны!

Жить с напряжением намного интереснее, или Как габитус определяет твое место

10 декабря 2018 г., 13:33

Автор: Э.В. Гончарова, психолог, коучВидеоблог на YouTube

​​​​​​​​​​​​​​Габитус – это любые глубоко впечатанные привычки, которые мы наследуем из детства.

Габитус – это чувство собственного места в социуме: разные люди в социальной структуре по-разному ощущают на что они могут претендовать, что их по праву, а что не совсем для таких людей, как они.

Габитус заставляет нас самих сортировать открывающиеся возможности на те, на которые мы можем претендовать, и те, на которые не можем.

Понятие габитуса теснее всего в социологии ассоциируется с теорией французского ученого Пьера Бурдьё.

Но корнями габитус произрастает из ботаники: подвиды одного вида растений, которые различаются конституцией в зависимости от окружающей среды, называются имеющими разный габитус. Например, одни и те же деревья в более теплом климате будут вырастать прямыми, с более мощными стволами, а по мере продвижения к тундре будут становиться все меньше, ниже, кряжистее.

Подобное происходит и с людьми: в зависимости от социального окружения, в котором они растут, они приобретают разную конституцию.

Только это конституция не столько внешняя, сколько внутренняя. Однако внешние отпечатки внутренней конституции так же наблюдаются.

Люди, развиваясь в разной диспозиции, обретают и закрепляют в своей психике разную готовность спонтанно реагировать на возникающие ситуации.

Есть люди, которые верят, что все задачи для них разрешимые, они проходят через жизнь с этой уверенностью.

Есть те, кто уверен, что большинство задач для них совершенно неразрешимы и способ прожить жизнь хоть как-то – это спрятаться от сложной ситуации, когда, вдруг, нужно будет сложную задачу перед собой выбирать, когда она перед тобой, вдруг, встанет.

Пьер Бурдьё в своей диссертации рассказывает нам о том, как разные группы в алжирском обществе по-разному ведут себя на уровне моторных, физических действий. Есть люди, которые уверенно пользуются своим телом, они точно знают, что, если они захотят повесить шляпу на вешалку, вешалка окажется в нужном месте. Есть люди, которые уверены, что если они попробуют бросить шляпу на вешалку, то они в лучшем случае промахнутся мимо вешалки, а в худшем случае смахнут саму вешалку. Есть те, которые действуют чуть-чуть увереннее, но знают, что нужно основательно и осторожно примериться, отмерить все свои движения, иначе все может закончиться конфузом.

Уверенное владение своим телом коррелирует с принадлежностью к статусным группам.

Аристократические люди ведут себя вальяжно, они принимают спонтанно более свободные позы, раскованные и непринужденные. Это очень заметно по позициям мужчины и женщины в Кабиллии, где женщин приучают вести себя по-женски: скованно, немного ссутулившись, семенящей походкой медленно передвигаться. Невозможно представить себе в Кабилии ситуацию, когда женщина будет так же свободно и широко шагать, как это делает мужчина, особенно благородного происхождения.

Свободного человека легко можно узнать по осанке, походке, по тому, что в классической литературе называют властной манерой держаться. Да, властная манера держаться сразу говорит, кто перед нами – аристократ или человек невысокого социального происхождения.

Та же властная манера вести себя транслируется и во все остальные области социальной жизни: за что бы ни брался ребенок высшего класса, он ведет себя так, как привычно вести себя ребенку высшего класса, и поэтому он очень легко снова попадает в этот класс, например, при социальных катаклизмах и при переездах в другую страну.

Пьер Бурдьё обозначает две стратегии самореализации. Стратегия прорыва: смело порвать с авторитетом предшественников, пуститься в какую-то революционную деятельность. Стратегия наследования: унаследовать маленький участок работы, сделать все по правилам, получить маленькую ставку и остаться на ней до конца жизни. Вторая стратегия позволяет с большой вероятностью удержаться на каком-то уровне «синица в руке», но не позволяет прорваться.

Дети аристократического происхождения выбирают первую стратегию, а дети более скромного, менее привилегированного происхождения, например из рабочего класса, выбирают вторую. Да, это происходит, потому что первые растут в ситуации, когда не боятся проиграть. Они, во-первых, не верят, что могут проиграть, потому что думают, что мир создан для них. А во-вторых, они знают, что если проиграют, это не будет концом всего. Они не станут безработными и не попадут в чернорабочие: у них есть фундамент, есть семейный ресурс. В худшем случае они попробуют себя заново, потом еще раз заново, затем еще раз… И если долго и смело пробоваться в конце концов нащупаешь что-то такое. Если знаешь, что не умрешь с голоду, гораздо проще предаваться реализации, чем если ты знаешь, что «не потопаешь, не полопаешь».

Сейчас, все-таки, голодный провал никому в развитых странах не грозит. Но есть – габитус, впитанный из среды, в которой вырос! И габитус скручивает в бараний рог, даже, если вдруг выпадает счастливый лотерейный билет.

Да, бедным бесполезно предоставлять больше возможностей, пока у них остался прежний габитус. Когда у бедных становится больше денег, они продолжают вести себя как бедные, только с большей интенсивностью. Когда бедные выигрывают в лотерею, они не становятся частью высшего класса, они чаще всего спиваются, ломаются, потому что жадно начинают употреблять в большом количестве то, что прежде было для них элементом праздника. Они не начинают жить обычной рабочей жизнью обеспеченных людей, они начинают кутить, упиваться свалившимся на них положением. О котором в глубине своей души они думают, что они его недостойны, что это просто везенье, которое надо вкусить. И в этом плане они несут в себе зерна своего разрушения – впечатанный габитус: «я человек маленький…»

Как стать большим?

Осознать свой габитус и преломить его, замахнувшись на большую задачу! На задачу, спирающую дыхание!

Ну не помрем мы с голоду в современном мире! А вот выправиться, подняться от земли, начать идти свободной и смелой походкой мы попробовать можем! Мы можем создать свой новый габитус!

Вы умеете замахиваться на большое? Или скромно берете что-то неопасное, что рядом? На что никто больше не покушается? Вы умеете конкурировать и побеждать?

Учитесь! Жить с напряжением намного интереснее, чем тихонько отсиживаться в кустах!

• Автор Эмилия Гончарова
• Социология
• Социум
• Успешность
• Личность, общество
• Как стать успешным

Комментарии (16):

Гость, 12 декабря 2018 г., 09:53

Для тех, чей габитус толкает к достижениям, отсиживание в кустах будет вызывать напряжение. Посидите в кустах — выйдите за пределы собственной запрограмированности!

1

ответ

Гость, 17 декабря 2018 г., 12:01

Напряжение вызывает мыслительная деятельность. Отсиживание в кустах или даже стремление к достижениям, не сопровождаемое мыслительной деятельностью, напряжения не вызывает.

Гость, 05 января 2019 г., 19:30

А если не хочется замахиваться на большую цель, если проблем и так свалилось на голову море, а хочется жить спокойно и размеренно, не теряя, например из-за бардака на работе свои увлечения?

1

ответ

Гость, 24 апреля 2019 г., 11:49

Не хочешь не замахивайся, живи своими увлечениями. Но не забывай всему приходит конец, всё рано или поздно приедается.

Гость, 21 января 2019 г., 09:14

Последнее время, начитавшись книг типа Ошо, думала, что надо просто жить, не ставя для себя целей, которых нужно достигать. Рисовать ради рисования, а не ради того, чтобы выставиться в галерее, играть на музыкальном инструменте для души, а не для того, чтобы выступать где-то и с кем-то соревноваться. И это в некотором смысле помогает. Раньше я не рисовала, т.к. считала, что рисую недостаточно профессионально, неловко было показать свои рисунки друзьям, членам семьи. А теперь я разрешила себе рисовать так, как умею, предварительно пообещав самой себе, что не буду хвастаться рисунками перед другими людьми. И парадокс: стало получаться гораздо лучше,теперь я довольна, как у меня получается, рисовать стала чаще. А прочитав Вашу статью, опять вспомнила детские родительские установки — ставить цели, достигать и потом только радоваться. Не знаю, как правильно… Наверное, каждый сам выбирает, что ему ближе (процесс или достижение целей) в зависимости от особенностей своего характера

3

ответа

Гость, 09 февраля 2019 г., 12:03

С другой стороны, это и есть Ваше раскрепощение, вы стали не бояться и вести себя свободно. Поэтому стали добиваться лучших результатов. И…стали успешнее!

Гость, 16 апреля 2019 г., 10:33

Все очень просто — если знать «куда живешь» — неудачи теряют свою фатальность, и становятся лишь опытом, а удачи становятся не просто радостью, а чем-то более значимым — подтверждением правильности выбранной стратегии, вехами большого пути, помогают осознать твое «высшее предназначение», и еще более мотивируют идти вперед, к цели. Когда теряется фатализм, и осознание своей «тяжкой доли», жизнь, как правило наполняется бОльшим количеством положительных эмоций, становится целостной и интересной. Появляется ощущение полноты и новизны. Жить с позиции автора своей жизни, значит радоваться жизни не только после достижения, но и все остальное время!

1

ответ

Гость, 19 мая 2019 г., 14:44

И как же добиться этого? Как найти свой путь, найти себя? Если ты например молодой человек, который внезапно осознал что мир намного сложнее, чем ранее казалось, и вдруг пришла тревога, напряжение, страх. Страх перед будущем, перед самой жизнью. Ну и страшная неуверенность в себе, само собой.

1

ответ

Гость, 14 июня 2019 г., 02:57

Меняться)

1

ответ

Гость, 13 сентября 2019 г., 23:02

«Если знать куда живешь» Эх.. в этом и проблема. Чтобы бросить все то, что не нравится, и удручает, нужно знать куда уходить.. Опять же, молодой человек, не нашедший свой путь, или вообще какой-то путь.. который бы хоть как-то казался по лучше.. Нет фундамента из финансов, если рискнуть и ошибиться, то будет хреново.. Пробовать разные направления, когда нужно уже где-то работать, сложно, почти не реально.. Или найти работу на максимальном заряде «если я не сделаю этого здесь и сейчас, то никогда не сделаю» копить на учебу, и учится, но так как пути нет, неизвестно на кого, и что это в итоге даст.. Одно дело, когда ты, скажем, уезжаешь в другой город и у тебя нет выбора, ты либо преодолеваешь все и находишь что-то, либо тебе хана. . это как побороть застенчивость какими-то «выходками». Но другое, когда нет такой сильной «мотивации», которая уже вовсе не мотивация, когда у тебя просто выбора нет.. но даже такими жесткими методами можно в итоге найти что-то легкое.. не рискуя.. Эти гребаные вопросы — «куда» «зачем» «на кого» — похоже только реально сильные люди могут справится с этим, и не просто справится, а вырваться из всего этого.. Как бы об этом не думал, прижимает «течение» жизни.. всякая мотивация проходит так быстро, что ничего не успеваешь даже обдумать, «прорваться» куда-то, это дело не одного дня, и далее поддерживать и идти куда-то.. Как выше писалось «за что бы ни брался ребенок высшего класса, он ведет себя так, как привычно вести себя ребенку высшего класса, и поэтому он очень легко снова попадает в этот класс, например, при социальных катаклизмах и при переездах в другую страну». Если ты начинаешь так себя вести только для «прорыва», а дальше ведешь по прежнему.. Сложная вся эта хрень.. и желаю справится с ней тем, у кого возникают такие проблемы. .

1

ответ

Козлов Николай Иванович:, 14 сентября 2019 г., 11:20

Всем на Дистанцию!

«>http://www.prodelo.ru/distantniki/?ch=psihologos»>Дистанцию!

Гость, 18 сентября 2020 г., 13:26

Хорошо, если выбирает, ведь гораздо проще жить по накатанной и ничего не выбирать.

Гость, 03 апреля 2020 г., 07:49

Аристократия, по сути, хранительница традиций, и мало кто из ее представителей был революционно настроен. Их задача — хранить, а вот революционно настроенными массами как раз были бедняки. История тому в пример. Нечего терять, кроме своих цепей, так что с вашими стратегиями не совсем согласна. Если и богатые стараются выходить (как бы) из зоны комфорта, то это скорее не поиски себя и нового «я», а от скуки. Я разговаривала с таким дядей — скука в глазах, вялый весь, я ему говорю — оставьте кошелек в машине и поезжайте на общественном транспорте, когда на линии контроль. Испытаете массу эмоций… И когда вот эти дяди и тети, к примеру, «просят милостыню » или внедряются в другие соц группы, чтобы испытать какие-то новые ощущения — это не стратегия, это с жиру бесятся.

Гость, 28 сентября 2020 г., 14:29

А вот я докажу, что помрем с голоду! Я первый!

Гость, 28 сентября 2020 г., 14:33

Я из названия наоборот подумал, что имеется в виду напряжение, которое сковывает движения и в результате приводит к ограниченности. Как вариант, к жизни плебея, потому что зажимы не допускают ничего неплебейского. И люди отсиживаются в кустах, потому что напряжены и боятся из них выйти.

Гость, 05 мая 2021 г., 12:53

Теория этого Бурдьё, как это говорят…. Селекция по классовому признаку. Прослеживается четкая попытка закрепить за определенной группой статус избранных. И, конечно, с попыткой подвести под это «научную» базу. Что касается габитуса, то это явно всего лишь habit — привычка. А привычка, как известно, вторая натура. Как же мы любим на простые понятия напускать заграничного туману.

Материалы по теме:

14 авг. 2018 г.

Ада Лавлейс, или зачем копать вглубь

Удивительная Ада Лавлейс. Первый в мире программист. Она создала описание вычислительной машины и написала к ней программу. И все это она сделала в первой половине XIX века! Был бы жгучий интерес, уважаемые дамы, и тогда всё обязательно случится! Ее именем назвали один из языков программирования.

5Подробнее

20 нояб. 2018 г.

Принести себя в жертву – меньше любить себя?

Дивный в своей дремучести интернет-мем: «Когда вы приносите себя в жертву, вы начинаете сами любить себя меньше». Друзья, люди не умеют не любить себя!

5Подробнее

28 нояб. 2020 г.

А что это такое – синдром самозванца?

Нынче стало модным обсуждать синдром самозванца. Только ленивый не оттоптался на этом явлении от «психологии». Друзья, как вы можете заметить, психологию беру в кавычки. Потому что на тему самозванцев еще та «психология» вещает.

3Подробнее

01 нояб. 2016 г.

Что мне поможет побороть лень?

Уважаемые читатели, с любовью к вашим жизненным результатам дарю свой страстно составленный волшебный пендель всем, кого интересуют их жизненные результаты, и кого, вдруг, замучила зловредная прокрастинация. ​​​​​​​Мы поговорим об одном всем знакомом человеческом качестве. Это то качество, на которое постоянно жалуются все мои клиенты. Качество называется – лень. И вопрос, который звучит: Что же делать?! Как можно побороть свою лень?! Я дам несколько подсказок. Эти подсказки перед вами в виде текста — вы можете их прочесть, и в виде аудиозаписи — вы можете прослушать.

5Подробнее

01 окт. 2022 г.

Элита

Элита — лучшая часть общества. Обязательное условие — элита всегда здорова, и это ее отличает, например, от интеллигенции, у представителей которых могут быть букеты комплексов и душевных проблем.

0Подробнее

01 окт. 2022 г.

Еврейское воспитание

Современное еврейское (не религиозное) воспитание сочетает две, казалось бы, разнонаправленные вещи: свободу ребенка и жесткость требований. Хорошая метафора, описывающая этот стиль: просторная, свободная комната с жесткими стенами. Как пишет Туве Янсон, «Муми-мама — это такая мама, которая всегда всем все разрешает и никогда никому ничего не запрещает». Так вот, это описание современного еврейского (не религиозного) воспитания. В еврейских семьях детишки ходят родителям по голове, и раскрашивание папиного паспорта маминой стобаксовой помадой — не повод укоризненно смотреть на ребенка. Для родителей-евреев свобода ребенка — не специальное «воспитание», а воздух, которым нельзя не дышать.

2Подробнее

01 окт. 2022 г.

Как воспитать ребенка, верящего в свои силы

Моей Лулу было около семи лет, она в это время обучалась играть на двух музыкальных инструментах, и отрабатывала на пианино музыкальную пьесу под названием «Маленький белый ослик» французского композитора Жака Ибера. Это веселая музыка — можно легко представить себе ослика, бредущего по дороге вместе с хозяином — но технически это довольно трудное упражнение для юного пианиста, поскольку разными руками надо поддерживать шизофренически разные ритмы.

12Подробнее

01 окт. 2022 г.

Личность и социум

Отношения личности и социума — непростые. С одной стороны, не будь социума, не было бы и личности. Социум — почва, на которой вырастал каждый конкретный человек, источник его сил, ума, образования и культуры. Однако социум имеет свои законы и не всегда ориентирован на интересы конкретного человека. вследствие чего между социумом и личностью могут быть конфликты.

3Подробнее

31 дек. 2012 г.

Механизмы, условия и источники развития личности

Условия развития — это социальное и культурное окружение, помогающее развитию или мешающее ему. В деревне развивается деревенский мальчик, в Итоне — выпускник Итона. На основе этого формируется направленность личности, в том числе внутренняя позиция в отношении развития, склонность и способности личности развиваваться или нет, а если развиваться, то в какую сторону.

1Подробнее

01 окт. 2022 г.

Социальная успешность

Социальная успешность — определенный уровень социальных достижений, признаваемый достойным в данной стране и культуре. Обычно это определенный уровень материального достатка, социального статуса и социального влияния. Естественно, это всегда конкретно-исторически, конкретно-культурно и конкретно-экономически. Успешность на то и социальная, что вне социума «не считается». Или «не считается» в другом соц.слое или в другой стране.

0Подробнее

01 окт. 2022 г.

Средний класс

Средний класс — прослойка общества, где люди хотят быть на уровне, но не рвутся в первые. Ценят стабильность.

0Подробнее

01 окт. 2022 г.

Успешный человек

В книге «Тройной пакет» (авторы — Чуа и Рубинфельд, профессорша и профессор из Гарвардского Университета) приводятся результаты колоссального исследования природы успеха в Америке. Авторы провели колоссальное исследование, чтобы определить, какие люди достигают успеха. И они пришли к выводу, что рецепт успеха это три фактора, но обязательно три и все вместе. Не может быть два фактора без одного, один без двух и так далее. Если будет три, то будет успех. Итак. Первый фактор. Это фактор, который они называют гордость за свое происхождение. При этом они сами говорят, что мы думали, что евреи гордятся больше всего избранный народ, выяснилось, что ничего подобного.

14Подробнее

Габитус Определение и значение — Merriam-Webster

hab·​i·​tus ˈha-bə-təs 

: привычка

конкретно : телосложение и конституция, особенно в связи с предрасположенностью к заболеваниям

Примеры предложений

Недавние примеры в Интернете Исследование показало, что гетеросексуальные женщины и негетеросексуальные мужчины проявляют наибольшую приверженность габитусу , а гетеросексуальные мужчины — наименьшую. — Серьезная наука, Журнал Discover , 17 марта 2015 г. Продвигая габитус держаться на расстоянии, вирус может завершить триумф одиночной жизни. — Фрэнк Трентманн, Новая Республика , 10 августа 2020 г. Существует принятие собственного тела габитуса , а также тела других. — New York Times , 6 октября 2017 г. Для достижения справедливости в образовательных результатах школьные руководители должны понимать габитус и как развивать мышление для обучения. — miamiherald , 29 июня 2017 г.

Эти примеры предложений автоматически выбираются из различных онлайн-источников новостей, чтобы отразить текущее использование слова «габитус». Мнения, выраженные в примерах, не отражают точку зрения Merriam-Webster или ее редакторов. Отправьте нам отзыв.

История слов

Этимология

Новая латиница, от латинского

Первое известное использование

1886, в значении, определенном выше

Путешественник во времени

Первое известное использование габитуса было в 1886 г.

Посмотреть больше слов того же года

Словарные статьи рядом с

0016

завсегдатай

габитус

хабнаб

Посмотреть другие записи поблизости

Процитировать эту запись «Габитус».

Словарь Merriam-Webster.com , Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/habitus. По состоянию на 4 марта 2023 г.

Копия цитирования

Медицинское определение

Габитус

существительное

hab·​i·​tus ˈhab-ət-əs 

: привычка

конкретно : телосложение и конституция, особенно в связи с предрасположенностью к заболеваниям

язвенный габитус

Еще от Merriam-Webster о

габитус

Тезаурус: Все синонимы и антонимы к слову габитус

Последнее обновление: 5 января 2023 г. — Обновлены примеры предложений

Подпишитесь на крупнейший словарь Америки и получите тысячи дополнительных определений и расширенный поиск без рекламы!

Merriam-Webster без сокращений

ближайший

См. Определения и примеры »

Получайте ежедневно по электронной почте Слово дня!

---

Как ты меня только что назвал?

• Перед тем, как мы пошли к ней домой, Ханна сказала нам, что ее тетя флиббертигиббет .

• Оскорбление Бесплатный

Проверьте свои знания и, возможно, узнаете что-нибудь по ходу дела.

ПРОЙДИТЕ ТЕСТ

Сможете ли вы составить 12 слов из 7 букв?

ИГРА

Габитус в социологии: определение, примеры, критика (2023)

Габитус — это социологический термин, который относится к воплощенным чертам и поведению людей (т. е. к вашим навыкам, привычкам и наклонностям). Эти привычки, навыки и наклонности приобретаются в ходе социализации и настолько укоренились в нашей личности, что кажутся совершенно естественными.

Примеры габитуса человека включают то, как вы одеваетесь, ваш акцент, язык тела, вещи, в которых вы чувствуете себя естественно хорошо, и ваши ценности.

Теория габитуса используется в социологии для объяснения того, как люди развивают свою социальную идентичность, а культуры воспроизводятся из поколения в поколение.

Габитус Определение в социологии

Габитус относится к воплощенным чертам и поведению человека (т.е. вашим навыкам, привычкам и склонностям).

Эти образования приобретаются в процессе социализации и формируют восприятие, отношение и поведение человека.

Со временем наш габитус становится настолько укоренившимся, что кажется естественным, а не опосредованным культурой.

Например, люди часто забывают, что у них даже есть акцент, потому что его акцент кажется им таким естественным — это все, что они знают. Только покинув родину, они смогут снова научиться «слышать» свой акцент.

Точно так же человек, выросший в набожной религиозной семье, может прийти к убеждению, что его религиозные ценности и священные тексты являются естественной истиной , потому что их умы были обучены религиозной парадигме.

Габитус и поле

Габитус приобретается в социальном и культурном контексте. Таким образом, группы людей вырабатывают общий габитус.

Вы не единственный человек со своим акцентом, манерой поведения или определенным набором культурных ценностей.

Чтобы описать, как габитус любого человека существует в контексте и делится с другими, Бурдье придумал понятие «поле».

Бурдье использовал бы спортивные метафоры для описания этих двух вещей:

• Габитус 9Метафорически 0006 — это наша способность играть в игру — наша способность «размахивать ракеткой», как будто она является продолжением руки.
• Поле метафорически является правилом игры – правилами тенниса, такими как, как побеждать и как набирать очки.

Если ваш габитус точно приспособлен к вашей сфере деятельности, у вас есть то, что Бурдье назвал бы культурным капиталом.

Как мы вырабатываем габитус

Согласно теории габитуса, мы действуем определенным образом благодаря нашему «жизненному опыту», а не исключительно «силой внешних социальных структур» (Аткинсон, 2021, с. 19).6).

Другими словами, мы говорим, думаем и действуем так, как делаем, не из-за четко определенных культурных правил или наказаний, а потому, что мы медленно развивали культурную компетентность посредством социализации.

Нас не заставляют вести себя определенным образом — мы просто учимся этому через воздействие.

Бурдье (1977) считает, что именно прошлое и повторяющиеся действия людей перед нами влияют на то, что мы делаем.

Он утверждает: «в нас неизбежно преобладает вчерашний человек, так как настоящее мало по сравнению с долгим прошлым, в ходе которого мы образовались и из которого мы проистекаем» (стр. 78).

Примеры габитуса

Быстрые примеры:

• То, как мы одеваемся, часто является отражением нашего габитуса, это может быть способ приспособиться или выделиться.
• То, как мы говорим: наш акцент, словарный запас и тон также формируются нашим габитусом.
• Наша осанка и язык тела часто определяются нашим габитусом.
• То, как мы взаимодействуем с другими: застенчивы мы или общительны, замкнуты или уверены в себе, зависит от нашего габитуса.
• То, как мы воспринимаем окружающий мир
• Наши ценности и убеждения
• То, как мы используем свое время: пунктуальны мы или небрежны в отношении времени
• Как мы тратим деньги: бережливы мы или экстравагантны
• Наш уровень образования часто отражает наш габитус.
• Наша профессия часто является отражением нашего образа жизни.

1. То, как мы воспринимаем окружающий мир

Восприятие человека (включая его мировоззрение и мировоззрение) является частью его габитуса. Наше восприятие тесно связано с нашей личной и культурной историей.

Норрис (2005) указывает, что идентичность человека постоянно конструируется на микроуровне, где эта идентичность утверждается, обсуждается и реконструируется в различных взаимодействиях с другими участниками.

Например, ваше восприятие гендера и гендерных ролей может быть сформировано тем, как ваш отец разговаривает с вашей матерью, представлениями вашей культуры о женщинах в средствах массовой информации и так далее.

Со временем вы можете усвоить такой способ восприятия пола, и это восприятие станет частью вашего габитуса. Вы считаете это истинным и естественным, главным образом потому, что оно кажется естественным в вашем социокультурном контексте.

См. также: Гендерная социализация

2. То, как мы говорим

То, как вы говорите — акцент, выбор фраз, сленг и т. д. — представляет собой часть вашего габитуса. Вы откуда-то взяли эти интонации и фразы, и ваше повторное их использование многое говорит о том, кто вы и откуда.

В любой момент наша способность использовать язык отражает наше положение в более широком социальном и экономическом ландшафте и формирует то, как мы понимаем мир и друг друга.

Например, человек из рабочего класса, использующий язык, который высший класс может счесть грубым, раскрывает габитус человека из рабочего класса человеку из высшего класса. Точно так же изысканный язык и фразы могут подсказать человеку из рабочего класса, с кем он разговаривает. Габитус у каждого разный.

Хэнкс (2005) предполагает, что определенное символическое доминирование может иметь место во многих обществах благодаря языку. А именно, группа, свободно говорящая на стандартном языке, может начать считать себя более культурной или более умной, чем те, кто не может.

И наоборот, люди, не говорящие на доминирующем языке, могут начать считать себя низшими (стр. 75-77).

3. Наши ценности и убеждения

Религия — еще один пример габитуса. Это устойчивый набор ценностей, взглядов и моделей поведения, которые формируют то, как люди взаимодействуют с окружающей их средой.

Он включает в себя все, от ритуалов, которые люди соблюдают, до влияния, которое они оказывают на других через свои убеждения и действия.

Идея о том, что религия является габитусом, была впервые предложена социологом Эмилем Дюркгеймом в его основополагающей работе Элементарные формы религиозной жизни в 1912 году. Дюркгейм утверждал, что религия — это не просто набор верований; это также социальный контекст, в котором реализуются эти убеждения.

Он считал, что религия передается через примеры и ритуалы, а не из текстов. Таким образом, он утверждал, что религию можно рассматривать как «органическое» явление, существующее из поколения в поколение (Durkheim & Ward, 2022).

Несмотря на то, что социальная теория Бурдье многим обязана социологам-религиоведам (среди прочих, Эмилю Дюркгейму, Максу Веберу и Марселю Моссу), он написал лишь несколько текстов о религии в целом. Социальная теория Бурдье не получила такой академической похвалы в религиоведении, как во многих других областях исследований.

Тем не менее, он заявил, что «как миряне, так и специалисты действуют религиозно, основываясь на том, что они верят — знают в своем теле — как правильном, а не на открытом расчете. Более того, вера в сверхъестественные силы и связанные с ними блага спасения может фактически порождать как альтруистическое, так и корыстное поведение» (Купари, 2016, с. 15).

4. Наш уровень образования является отражением нашего габитуса

Образовательный габитус человека может быть определен такими вещами, как тип школы, которую он посещал в детстве, и поддержка, которую он там получал, какой у него опыт работы или сколько усилий они вложили в свое образование.

Например, если мы сравним ребенка, который ходил в государственную школу для рабочих, и в элитную частную школу, мы увидим, что у каждого из них очень разные габитусы (Drew, 2013).

Элитный школьник научится говорить с шикарным акцентом, одеваться в деловую одежду, определенным образом причесываться и заниматься элитными видами спорта, такими как регби и гребля.

Школьник из рабочего класса, скорее всего, гораздо меньше обучен поведению и установкам высшего класса. Он мог бы ценить массовый вид спорта, такой как бокс или футбол. Он может говорить с акцентом рабочего класса (потому что, вероятно, его учителя и родители тоже говорят с таким акцентом). Мальчик из рабочего класса может ценить ручной труд, носить более свободную одежду, которая более удобна для работы на открытом воздухе, и ему может нравиться панк-музыка рабочего класса.

Это не означает, что все мальчики их воспитания обязательно соответствуют этим стереотипам, но это означает, что существует набор культурных норм, которые подталкивают каждого из них к определенному классовому габитусу.

В целом, эти два стереотипа отражают мальчиков, которые являются продуктами своей культуры, и габитус каждого мальчика сформировался в культурных контекстах, основанных на классе.

Практический пример: китайский габитус на основе классов

Исследователи Хун и Чжао (2015) изучали китайские социальные классы, используя теории Бурдье о габитусе. Они изучили социальные классы и модели семейного образования в городских районах, собрав данные о доходах китайских домохозяйств. Затем они записали статистику опросов о том, как китайские родители воспитывают своих детей.

Они обнаружили, что «теория капитала и габитуса Бурдье дает полезную перспективу для изучения формирования и изменений в классовой структуре китайского общества. Анализируя различия в размерах капитала и габитусах нынешних классов, мы можем получить представление о современном этапе формирования китайской классовой структуры» (стр. 6).

Критика теорий Бурдье

Бурдье подвергается критике по двум основным причинам:

1. В его теориях недостаточно признается человеческая деятельность
2. Его теории часто не интерсекциональны

1. Отсутствие интереса к роли человека в деятельности

В социологии свобода действий относится к способности людей принимать собственные решения. Например, у человека есть выбор о любимых видах спорта, вкусах в моде и так далее.

Если мы посмотрим на теорию габитуса Бурдье, то увидим, что Бурдье отлично справляется с исследованием социальных структур в широком смысле. Это правда, что мы учимся вести себя и мыслить через культурное погружение, и именно так последовательные культурные мировоззрения, модели поведения, акценты и взгляды передаются из поколения в поколение.

Но с индивидуальной точки зрения существует множество примеров людей, чей габитус не соответствует их сфере деятельности. Другими словами, они не полностью и некритично усвоили свою культуру (Кинг, 2000).

Возьмем пример мальчика из рабочего класса в школе для рабочих, который любит оперу и смотрит регби, а не бокс. Этот мальчик проявлял свою свободу воли и не бездумно впитывал свою классовую культуру в свой габитус.

Таким образом, концепции поля и габитуса могут не понять, как индивидуумы имеют свободу воли и могут формировать свою собственную жизнь по своей собственной воле (King, 2000).

Бурдье ответил бы, что как объективные силы (социальные структуры), так и субъективные силы (индивидуальные действия) формируют габитус человека. Тем не менее, многие современные ученые — и особенно постмодернисты, такие как Фуко и Рансьер, — сочли его акцент на структуре, а не на действии, недостатком его идей.

2. Отсутствие интерсекциональности

Бурдье был очень озабочен социальным классом, а для некоторых тоже был озабочен социальным классом.

В 1990-е годы ученые все больше интересовались концепцией интерсекциональности — тем, как пересекаются пол, раса и класс.

Тем не менее, Бурдье на протяжении большей части своей карьеры был чрезмерно озабочен социальным классом, а не полом, расой, инвалидностью и другими аспектами идентичности.

Чтобы развеять опасения по поводу того, что его работа не затрагивала гендерные вопросы (McCall, 1992), Бурдье написал свой текст Мужское господство (2001) позже в своей карьере, где он исследовал, как его теории воспроизводства, габитуса, поля , а капитал можно рассматривать с феминистской точки зрения.

Тем не менее, оглядываясь на период своей карьеры, он редко рассматривал целостно то, как размножение и господство по своей сути пересекались. Скорее, он был классовым теоретиком старой школы, который считал класс ключевой социальной борьбой в обществе.

Происхождение габитуса

Хотя Бурдье считается самым влиятельным социологом-теоретиком, описывающим габитус, он не был первым.

В контексте философской истории габитус, латинский глагол, означающий иметь, был придуман в шестом веке в переводе аристотелевского «hexis», что означает «привычка».

Фома Аквинский затем повторно использовал это в тринадцатом веке в своей Summa Theologiae , особенно в своем исследовании способов обретения веры (Sapiro, 2015, стр. 484).

Понятие габитус, хотя и по-разному интерпретируемое разными учеными и философами, присутствует во всей современной философии, от рационализма до материализма, от британского эмпиризма до французского спиритуализма и немецкого идеализма.

Однако идеи 19Социологи 19-го и 20-го веков Эмиль Дюркгейм, Марсель Мосс, Макс Вебер, Эдмунд Гуссерль и Морис Мерло-Понти оказали особое влияние на Бурдье (Wacquant, 2016, стр. 63-65).

Заключение

Габитус относится к нашим воплощенным чертам и поведению. Это то, как мы позиционируем себя в нашем окружении, набор характеристик, которые делают нас теми, кто мы есть, положение, которое мы занимаем в наших отношениях с другими, и культурные идеи, которые структурируют то, как мы видим себя.

Теория габитуса Пьера Бурдье продолжает оставаться влиятельной концепцией, помогающей объяснить воспроизводство класса и, в меньшей степени, гендера в культуре. Его идеи габитуса, поля и капитала продолжают оставаться важными социологическими концепциями.

Ссылки

Аткинсон, В. (2020). Поля и личности: от Бурдье до Лаира и обратно. Европейский журнал социальной теории , 24 (2), 195–210. https://doi.org/10.1177/1368431020923281

Бурдье П. (1976) Стратегии брака как стратегии социального воспроизводства. В: Форстер Р., Ранум О., редакторы. Семья и общество: отрывки из AnnalesEconomies, Sociétés, Civilizations.  Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса; стр. 117–44

Бурдье, П. (1990). Логика практики . Амстердам: Издательство Амстердамского университета.

Бурдье, П. (1997). Формы капитала. В AH Halsey, H. Lauder, P. Brown & A. Stuart Wells (Eds.), Образование: Культура, экономика, общество. (стр. 46 – 58). Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Бурдье, П. (2001). Мужское доминирование . Кембридж: Политическая пресса.

Бурдье П. и Найс Р. (1977). Очерк теории практики (Кембриджские исследования в области социальной и культурной антропологии, номер серии 16) (перепечатка). Издательство Кембриджского университета.

Бурдье, П., и Пассерон, Дж. К. (1990). Репродукция в образовании, обществе и культуре (2-е изд. ). Лондон: Сейдж.

Дрю, К. (2013). Элитарность на продажу: продвижение элитной школы онлайн на конкурентном образовательном рынке. Австралийский образовательный журнал , 57 (2), 174–184. https://doi.org/10.1177/0004944113485838COPY CITATION

Durkheim, É., & Ward, SJ (2022). Элементарные формы религиозной жизни: Winter Deluxe Издание . Опубликовано независимо.

Эдгертон, Дж. Д., и Робертс, Л. В. (2014). Культурная столица или габитус? Бурдье и не только в объяснении сохраняющегося образовательного неравенства. Теория и исследования в Образование , 12 (2), 193–220. https://doi.org/10.1177/1477878514530231

Faucher, N., & Roques, M. (2019). Онтология, психология и аксиология привычек (Habitus) в Средневековая философия (Историко-аналитические исследования природы, разума и действия, 7)  (1-е изд. 2018 г.). Спрингер.

Хэнкс, В.Ф. (2005). Пьер Бурдье и языковые практики. Годовой обзор Антропология , 34 (1), 67–83. https://doi.org/10.1146/annurev.anthro.33.070203.143907

Хун, Ю., и Чжао, Ю. (2015). От капитала к габитусу: классовая дифференциация моделей семейного образования в городах Китая.  Журнал Китайский Социология, 2 (1). Doi: https://doi.org/10.1186/s40711-015-0021-y

Кинг, А. (2000). Мышление с Бурдье против Бурдье: «практическая» критика габитуса. Социологическая теория , 18 (3), 417-433.

Лейбниц, Г.В., и Лёмкер, Л.Е. (1976). Философские статьи и письма: подборка (Synthese Historical Library 2) (2-е изд.). Д. Рейдель/Спрингер.

Кейстер Л., Бентон Р. и Муди Дж. (2016). Образ жизни через расходы: индивидуальный подход к экономии. Социологические науки , 3 , 650–684. https://doi.org/10.15195/v3.a28

Купари, Х. (2016). Религия на протяжении всей жизни как привычка: религиозная практика среди перемещенных карелов  Православные женщины в Финляндии (Numen Book) (Numen Book, 153)  (Lam). Брилл Академический паб.

Пеллетье, К. (2009 г.). Эмансипация, равенство и образование: критика Рансьером Бурдье и вопрос перформативности. Дискурс: исследования культурной политики Образование , 30 (2), 137–150. https://doi.org/10.1080/01596300

9054

Сапиро, Г. (2015). Габитус: история концепции. Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук , 484–489. https://doi.org/10.1016/b978-0-08-097086-8.03085-3

МакКолл, Л. (1992). Подходит ли пол? Бурдье, феминизм и концепции социального порядка. Теория и общество, 21 (6), стр. 837-867 doi: https://www.jstor.org/stable/657646

Норрис, С. (2005). Габитус, социальная идентичность, восприятие мужского доминирования — и свобода действий? Дискурс в действии , 195–208. https://doi.org/10.4324/9780203018767-33

Вакван, Л. (2016). Краткая генеалогия и анатомия габитуса. Социологическое Обзор , 64 (1), 64–72. https://doi.org/10.1111/1467-954x.12356

Грегори Пол К. (Массачусетс)

+ посты

Грегори Пол К. является лицензированным преподавателем социальных наук и преподает социальные науки уже 13 лет. В настоящее время он работает в университете на факультете международных гуманитарных наук, преподает кросс-культурные исследования в регионе Тюугоку в Японии. Кроме того, он руководит семестровыми программами обучения за границей для японских студентов и готовит их к трудностям, с которыми они могут столкнуться, живя в разных странах в краткосрочной перспективе.

Крис Дрю (доктор философии)

+ сообщения

Эта статья была рецензирована и отредактирована Крисом Дрю (доктор философии). Процесс рецензирования на Helpful Professor включает в себя проверку фактов, редактирование и дополнение статей экспертом уровня доктора философии. Рецензенты следят за тем, чтобы весь контент отражал экспертный академический консенсус и подкреплялся ссылками на академические исследования. Доктор Дрю опубликовал более 20 научных статей в научных журналах. Он бывший редактор журнала «Развитие обучения в высшем образовании» и имеет докторскую степень в области образования, полученную в ACU.

Теория, определения и влияние| StudySmarter

Пьер Бурдье: теория, определения и влияние | StudySmarter

Выберите язык

Предлагаемые языки для вас:

Немецкий (DE)

Дойч (Великобритания)

Европа

• английский (DE)
• английский (Великобритания)

StudySmarter — универсальное учебное приложение.

4.8 • Рейтинг +11k

Более 3 миллионов загрузок

Бесплатно

Пьер Бурдье

СОДЕРЖАНИЕ :

ОГЛАВЛЕНИЕ

Lerne mit deinen Freunden und bleibe auf dem richtigen Kurs mit deinen persönlichen Lernstatistiken

Jetzt kostenlos anmelden

Nie wieder prokastinieren mit unseren Lernerinnerungen.

Jetzt kostenlos anmelden

В социологии мы часто сталкиваемся с терминами, новыми для нас в теории, но помогающими нам сформулировать явления, с которыми мы действительно знакомы. Концепции культурного, социального и символического капитала делают именно это — дают имена системам, которые, как мы знаем, действуют в обществе, но которые мы, возможно, не идентифицировали должным образом раньше.

Мы изучим работы Пьера Бурдье, социолога, стоящего за этими и многими другими идеями.

• Сначала мы рассмотрим жизнь и значение Бурдье в социологии.
• Мы кратко рассмотрим некоторые из его известных исследований, прежде чем перейти к его вкладу в социологическую теорию.
• Наконец, мы рассмотрим концепции Бурдье о социальном классе и капитале, габитусе, полях и символическом насилии.

Значение Пьера Бурдье в социологии

Работа Бурдье оказала большое влияние на социологию.

Пьер Бурдье (1930-2002) был французским социологом и публичным интеллектуалом, что означает, что он был признан за его вклад в общественные/текущие дела, а также в более традиционную академическую деятельность.

Бурдье был ключевым мыслителем, чьи концепции помогли сформировать общую социологическую теорию, социологию образования и социологию вкуса, класса и культуры. Его работа также была необходима в других областях, таких как образование, СМИ и культурология, антропология и искусство.

Жизнь Пьера Бурдье

Родился в семье рабочего в Денгене, Франция; Бурдье ходил в государственные средние школы, а затем изучал философию в Высшей нормальной школе в Париже вместе с известным философом-марксистом Луи Альтюссером. Он работал учителем в течение года, прежде чем в 1955 году был призван во французскую армию и служить в Алжире. Это вызвало интерес к алжирским делам, а также к антропологии и эмпирической социологии.

Бурдье работал лектором и исследователем в Алжире после службы в армии и продолжал занимать академические должности в различных университетах и ​​учреждениях Франции. Он стал директором по исследованиям в Высшей школе социальных наук и основал Центр европейской социологии, а также междисциплинарный журнал 9.0015 Actes de la Recherche en Sciences Sociales.

Он заслужил множество похвал за свою научную работу на протяжении всей своей жизни, а также был откровенен и занимался такими социальными проблемами, как капитализм и иммиграция.

Знаменитые исследования Пьера Бурдье

Теперь, когда мы ознакомились с жизнью и наследием Бурдье, давайте посмотрим на некоторые из его наиболее заметных работ:

1. Школа как консервативная сила (1966)
2. Очерк практической теории (1977)
3. Репродукция в образовании, обществе и культуре (1977)
4. Отличие: социальная критика суждения о вкусе (1984)
5. «Формы капитала» (1986)
6. Язык и символическая сила (1991)

Теории Пьера Бурдье в социологии

Бурдье внес важный вклад в социологию, его концепции легли в основу многих анализов и дальнейшего теоретизирования. Одними из наиболее известных из них являются его идеи о:

• Капитал

• Габитус

• Поля

• Символическое насилие

9000. Рассмотрим их более подробно.

Пьер Бурдье: социальный класс и капитал

В экономике «капитал» относится к финансовым активам, товарам и собственности. Однако в социологии мы признаем, что у человека могут быть разные формы капитала в обществе.

Под влиянием идей Маркса Бурдье расширил понятие «класса», охватив область культура и социализация а также финансы, создавая концепции культурного и социального капитала.

Культурный капитал относится к знаниям, навыкам, ценностям, вкусам и поведению, которые считаются «желательными» и/или необходимыми для достижения успеха в жизни, т.е. иметь высшее образование или «высокоинтеллектуальные» интересы, такие как классическая музыка и артхаусное кино.

Социальный капитал относится к социальным сетям и контактам, которые могут создать возможности для продвижения и успеха, например. быть лично знакомым с кем-то в компании, кто может порекомендовать вас на работу или стажировку.

Бурдье считал, что схожие вкусы, поведение, квалификация и т. д. определяют положение человека в обществе и создают ощущение общей идентичности, как это делает социальный класс. Однако он также утверждал, что культурный и социальный капитал являются ключевыми источниками неравенства между классами. Это связано с тем, что средний класс имеет более высокий доступ к культурному и социальному капиталу, чем рабочий класс, и доминирует в обществе.

Бурдье применил это к образованию, указав, как школы и академии действуют в соответствии с культурными нормами среднего класса и в их интересах. Это означало, что учащиеся из среднего класса с большей вероятностью преуспеют в учебе, сохраняя свои социальные преимущества, в то время как учащиеся из рабочего класса не могут продвигаться по карьерной лестнице.

Говоря конкретно о культурном капитале, Бурдье добавил, что он имеет три характеристики. Он может быть:

1. воплощенным,

2. объективированным,

3. и институционализированным.

Воплощенный культурный капитал может относиться к «шикарному» акценту; объективированный культурный капитал может включать в себя дизайнерскую одежду, а институционализированная форма культурного капитала может означать степень университета Лиги плюща или Russell Group.

Пьер Бурдье: габитус

Бурдье ввел термин «габитус» для обозначения воплощенного аспекта культурного капитала, в частности, привычек, навыков и наклонностей, которые человек накапливает в течение своей жизни.

Проще говоря, габитус человека — это то, как он будет реагировать на данную ситуацию, основываясь на том, как он реагировал на вещи ранее. При определенных обстоятельствах наш габитус может помочь нам ориентироваться в различных средах.

Рассмотрим человека, выросшего в бедности в «суровом» районе. Если они получат низкооплачиваемую работу и продолжат жить в нестабильном районе, их жизненный опыт, навыки и привычки позволят им пережить эту сложную ситуацию.

Однако, если они найдут хорошо оплачиваемую работу и переедут в более безопасную среду, их нынешний образ жизни может оказаться для них бесполезным и даже помешать им процветать в новом сценарии.

Согласно Бурдье, габитус также включает наши вкусы и предпочтения в отношении культурных объектов, таких как еда, искусство и одежда, которые формируются нашим социальным статусом. В своей работе Distinction (1984) он предполагает, что вкус унаследован от культуры, а не является врожденным. Человек из высшего сословия ценит «высокое искусство», потому что он привык к нему с юных лет, в то время как человек из рабочего класса, возможно, не развил такой габитус.

Приписывание вкуса естественному предпочтению, а не приобретенному габитусу помогает оправдать социальное неравенство, утверждал Бурдье, поскольку предполагает, что некоторые люди от природы с большей вероятностью будут «культурными», а другие нет.

Согласно Бурдье, оцениванию объектов культуры, таких как «высокое искусство», учатся.

Пьер Бурдье: общество и поля

Бурдье считал, что общество разделено на несколько секций, называемых «полями», каждая со своими правилами, нормами и формами капитала. Миры права, образования, религии, искусства, спорта и т. д. — все это разные области с разными способами функционирования. Иногда эти поля сливаются; например, искусство и образование сливаются в специализированных художественных колледжах. Однако Бурдье утверждал, что эти области все еще достаточно автономны и должны оставаться таковыми.

Он также отметил, что в разных областях есть разные иерархии и борьба за власть, в которой люди пытаются продвинуться вперед. Независимо от характера поля, люди внутри него соревнуются, чтобы увеличить свои формы капитала.

В мире искусства Бурдье указал, что каждое новое поколение художников пытается сделать себе имя, ниспровергая предыдущие поколения художников, а затем в конечном итоге сами сталкиваются с той же судьбой.

Пьер Бурдье: символическое насилие

Четвертый тип капитала, концептуализированный Бурдье, наряду с экономическим, социальным и культурным капиталом, — это символическая столица.

Символический капитал возникает из социального положения человека. Сюда входят ресурсы, которые приходят с престижем, честью, репутацией и так далее.

Бурдье утверждал, что символический капитал является важнейшим источником власти в обществе. Его можно накопить, выполняя социальные обязательства, которые даются с большим уважением и честью, например, участие в войне, и можно использовать в своих интересах. Когда его использует человек с высоким уровнем символического капитала против того, у кого меньше, они совершают «символическое насилие».

Когда габитус рабочего класса (акценты, стили одежды, хобби) деградируют в школах и на рабочих местах, против рабочего класса осуществляется символическое насилие.

Символическое насилие может быть даже более мощным, чем физическое насилие. Это потому, что он навязывает волю сильных бессильным и укрепляет социальный порядок и то, что «приемлемо» в обществе.

Пьер Бурдье — Ключевые блюда на вынос

• Пьер Бурдье был французским социологом и общественным деятелем, чьи концепции помогли сформировать общую социологическую теорию, социологию образования и социологию вкуса, класса и культуры.
• Бурдье расширил идею «класса», охватив сферу культуры и социализации , а также финансов, создав концепции культурного и социального капитала .
• Бурдье ввел термин « габитус » для обозначения воплощенного аспекта культурного капитала — в частности, привычек, навыков и наклонностей, которые человек накапливает в течение своей жизни. свои собственные правила, нормы и формы капитала

• Четвертый тип капитала, концептуализированный Бурдье, — это символический капитал . Когда человек с высоким уровнем символического капитала использует его против кого-то, у кого меньше, он совершает преступление» 9.0005 символическое насилие . к воплощенному аспекту культурного капитала — в частности, к привычкам, навыкам и наклонностям, которые человек накапливает в течение своей жизни.0003

  В своей работе Distinction (1984) Бурдье предполагает, что вкус наследуется культурно, а не врожденно.

  Социальное воспроизводство — это когда воспроизводятся и поддерживаются социальные структуры и отношения, такие как капитализм. Согласно Бурдье, это достигается за счет передачи культурного, социального, экономического и символического капитала.

  Финальная викторина Пьера Бурдье

  Вопрос

  Что мы имеем в виду, когда говорим, что Бурдье был «публичным интеллектуалом»?

  Показать ответ

  Ответ

  Он получил признание за свой вклад в общественные и текущие дела, а также за более традиционную академическую деятельность.

  Показать вопрос

  Вопрос

  На какие социологические области повлияла работа Бурдье?

  Показать ответ

  Ответ

  Бурдье был ключевым мыслителем, чьи концепции помогли сформировать общую социологическую теорию, социологию образования и социологию вкуса, класса и культуры.

  Показать вопрос

  Вопрос

  В какой стране проходил военную службу Бурдье?

  Показать ответ

  Ответ

  Алжир

  Показать вопрос

  Вопрос

  Назовите три основных исследования Бурдье.

  Показать ответ

  Ответ

  Любой из следующего списка:

  1. Школа как консервативная сила  (1966)
  2. Очерк практической теории  (1977)
  3. 0016  (1977)
  4. Отличие: Социальная критика суждений о вкусе  (1984)
  5. «Формы капитала» (1986)
  6. Язык и символическая сила 9 00123

     3

  3

  Показать вопрос

  Вопрос

  Дайте определение культурной столице.

  Показать ответ

  Ответ

  Культурный капитал  относится к знаниям, навыкам, ценностям, вкусам и поведению, которые считаются «желательными» и/или необходимыми для достижения успеха в жизни, например. иметь высшее образование или «высокоинтеллектуальные» интересы, такие как классическая музыка и артхаусное кино.

  Показать вопрос

  Вопрос

  Социальный капитал  относится к ____ и ____, которые могут создать возможности для ____ и успеха, например. быть лично знакомым с кем-то в компании, кто может порекомендовать вас на работу или стажировку.

  Показать ответ

  Ответить

  Социальные сети, контакты, продвижение.

  Показать вопрос

  Вопрос

  Бурдье считал, что схожие вкусы, поведение, квалификация и т. д. определяют положение человека в обществе и создают ощущение общей идентичности, как это делает социальный класс.

  Показать ответ

  Ответ

  Показать вопрос

  Вопрос

  Каковы три характеристики культурного капитала?

  Показать ответ

  Ответ

   Он может быть:

  1. воплощенным,

  2. объективированным,

  3. и институционализированным.

  Показать вопрос

  Вопрос

  Что мы подразумеваем под «габитусом»? Приведите пример.

  Показать ответ

  Ответ

  Бурдье ввел термин «габитус» для обозначения воплощенного аспекта культурного капитала, в частности, привычек, навыков и наклонностей, которые человек накапливает в течение своей жизни.

  Например, рассмотрим человека, выросшего в бедности в «суровом» районе. Если они получат низкооплачиваемую работу и продолжат жить в нестабильном районе, их жизненный опыт, навыки и привычки позволят им пережить эту сложную ситуацию.

  Однако, если они найдут хорошо оплачиваемую работу и переедут в более безопасную среду, их нынешний образ жизни может оказаться для них бесполезным и даже помешать им процветать в новом сценарии.

  Показать вопрос

  Вопрос

  Является ли приписывание вкуса естественным предпочтениям потенциально вредным?

  Показать ответ

  Ответ

  Да. Он оправдывает социальное неравенство, предполагая, что некоторые люди по своей природе более «культурны», а другие нет.

  Показать вопрос

  Вопрос

  Что такое конкретное правило и борьба за власть в области искусства по Бурдье?

  Показать ответ

  Ответ

  В мире искусства, указал Бурдье, каждое новое поколение художников пытается сделать себе имя, ниспровергая предыдущие поколения художников, а затем в конечном итоге сами сталкиваются с той же судьбой.

  Показать вопрос

  Вопрос

  Сливаются ли когда-нибудь поля друг с другом?

  Показать ответ

  Ответ

  Да. Иногда области сливаются, например, когда искусство и образование сливаются в специализированных художественных колледжах.

  Показать вопрос

  Вопрос

  Определить символический капитал.

  Показать ответ

  Ответ

  Символический капитал возникает из социального положения человека. Сюда входят ресурсы, которые приходят с престижем, честью, репутацией и так далее.

  Показать вопрос

  Вопрос

  В некоторых отношениях символическое насилие может быть даже более действенным, чем ____. Это потому, что он навязывает волю сильных бессильным и укрепляет ____  и то, что является «____» в обществе.

  Показать ответ

  Ответ

  Физическое насилие, общественный порядок, приемлемо.

  Показать вопрос

  Вопрос

  Опишите ситуацию, когда против группы происходит символическое насилие.

  Показать ответ

  Ответ

  Когда габитус рабочего класса (акценты, стиль одежды, хобби) деградирует в школах и на рабочих местах, против рабочего класса осуществляется символическое насилие.

  Показать вопрос

  Подробнее о Пьере Бурдье

  Откройте для себя подходящий контент для ваших тем

  Не нужно жульничать, если у вас есть все необходимое для успеха! Упаковано в одно приложение!

  Учебный план

  Будьте идеально подготовлены вовремя с индивидуальным планом.

  Тесты

  Проверьте свои знания с помощью игровых тестов.

  Карточки

  Создавайте и находите карточки в рекордно короткие сроки.

  Заметки

  Создавайте красивые заметки быстрее, чем когда-либо прежде.

  Учебные наборы

  Все учебные материалы в одном месте.

  Документы

  Загружайте неограниченное количество документов и сохраняйте их в Интернете.

  Study Analytics

  Определите сильные и слабые стороны вашего исследования.

  Еженедельные цели

  Ставьте индивидуальные учебные цели и зарабатывайте баллы за их достижение.

  Умные напоминания

  Хватит откладывать на потом наши напоминания об учебе.

  Награды

  Зарабатывайте очки, открывайте значки и повышайте уровень во время учебы.

  Волшебный маркер

  Создавайте карточки в заметках полностью автоматически.

  Умное форматирование

  Создавайте самые красивые учебные материалы, используя наши шаблоны.

  Понимание теории Пьера Бурдье: Габитус и примеры социальных явлений

  Понимание теории Пьера Бурдье: Габитус и примеры социальных явлений

  Теорию мышления Пьера Феликса Бурдье можно легко запомнить по составу социальной практики, а именно (Габитус X Модальный) + Царство = Практика.

  Мысли Пьера Феликса Бурдье дают нам возможность понять социальные явления, которые мы сами бессознательно делаем привычками или которые Бурдье называет Habitus.

  Теперь, для теоретической формулы мысли Пьера Феликса Бурдье, мы можем легко вспомнить состав социальной практики, а именно (Habitus X Modal) + Царство = Практика.

  В этой первой статье мы кратко обсудим Habitus, написанный Пьером Феликсом Бурдье, давайте посмотрим!

  Содержание

  Краткое знакомство с социологическим деятелем Пьером Феликсом Бурдье.

  Он был философом, антропологом и социологом, чьи работы оказали большое влияние на социальные науки во второй половине 20-го века.

  Бурдье также стал одним из лидеров культурсоциологии. На мысль Бурдье повлияли такие мыслители, как Аристотель, Фома Аквинский, Гегель, Маркс, Дюркгейм, Макс Вебер, Пикассо, Франц Фанон, Жан Поль Сартр, Гузерль, Созур, Леви Страус, Витгенштейн, Мартин Хайдеггер и Мишель Фуко.

  Затем Бурдье дал понятие практической теории, с которой люди знакомы по формуле (Habitus X Modal) + Царство = Практика. Он предлагает новую формулу мысли, названную структурализмом-конструктивным методом.

  С помощью этого метода он синтезирует теорию, подчеркивающую структуру и объективность, с теорией, подчеркивающей роль действующих лиц и субъективность.

  Его мысли имеют влияние в области социальных наук, особенно в культурологии. Теория, которую он выдвинул, известна как теория практики.

  Практическая теория представляет собой смесь или смесь теории, ориентированной на агентов или акторов, с теорией, ориентированной на структуру, в формировании социальной жизни.

  Понимание мыслей Пьера Бурдье о Habitus.

  Человек как социальное существо, безусловно, не может быть отделен от процесса социального взаимодействия и общения между индивидуумами, а также между группами сообществ.

  Это социальное взаимодействие и общение происходит при рождении человека, которое начинается с процесса усвоения господствующих ценностей и норм. Где мы сами запускаем габитус, даже не подозревая об этом.

  Тогда как Бурдью определяет габитус? Что ж, вот Sociology Info со ссылкой на Журнал культурных исследований (2016 г.), том I № 2: 79-82, Отчет об исследовании теории Пьера-Феликса Бурдье, подготовленный Университетом Мангихут Сирегар Удаяна, следующий обзор:

  система через сочетание объективных структур и личных историй, устойчивых и меняющихся диспозиций, которая служит порождающей основой для объективно структурированных и интегрированных практик. Понимание концепции габитуса является ключом к теоретическому синтезу Бурдье.

  Где Habitus — это процесс интериоризации различных социокультурных ценностей и чувства игры (чувства игры), который порождает различные движения, адаптированные к разыгрываемой игре. Габитус есть результат интериоризации структуры социального мира или внутренней социальной структуры.

  Габитус — это исторический продукт, который формируется после рождения человека и взаимодействует с обществом в определенном пространстве и времени. Габитус не является врожденным или естественным, а является результатом обучения посредством воспитания и общения в обществе.

  Процесс обучения очень тонкий, бессознательный и кажется естественным. Индивидуумы не являются ни полностью свободными агентами, ни пассивными продуктами социальных структур. Габитус тесно связан с полем, поскольку практика или действия агентов представляют собой привычки, сформированные полем, так что габитус понимается как культурное действие.

  Теоретический подход Бурдье состоит в том, чтобы проиллюстрировать, что то, что человек говорит и делает в своей жизни, в основном является чем-то иным, чем его желания или просто социальными и материальными структурами.

  Индивидуумы в своих действиях находятся под влиянием структуры или коллектива/социума. Существующие структуры в обществе усваиваются социальными акторами, чтобы они могли эффективно функционировать. Интернализация происходит через воспитание детей, игровую деятельность, а также обучение в обществе как сознательно, так и бессознательно.

  Габитус на первый взгляд кажется чем-то естественным или подарком, но это конструкция. Актеры или действующие агенты не похожи на марионеток или машин, которые двигаются, когда им кто-то приказывает. Агенты — это лица, которые могут свободно перемещаться в соответствии со своими желаниями.

  С одной стороны, агент — это индивидуум, связанный коллективной/социальной структурой, а с другой стороны, агент — это индивидуум, который свободен действовать.

  Этот синтез и диалектика между объективной структурой и субъективными явлениями известен как габитус. Результат диалектического отношения между структурой и агентом виден на практике. Практика не является ни объективно детерминированной, ни свободной волей.

  Habitus, существующий в определенное время, является результатом длительной коллективной жизни. Габитус может длиться долго, но также может время от времени меняться. Габитус производит и производится социальной жизнью, что означает, что габитус — это социальная структура, а габитус — структурированная структура.

  Таким образом, Бурдье определяет габитус как устойчивую, подвижную систему диспозиций, которая служит порождающей основой для объективно структурированных и интегрированных практик.

  Примеры социального феномена общества.

  Габитус — это привычка, присущая людям и повторяющаяся в их повседневной жизни.

  Мы можем видеть эту привычку в поведении и действиях, таких как деревенские общины, которые привыкли к совместной деятельности, помогая, когда есть праздник или rewang.

  Что ж, мы можем видеть, как эта привычка укоренилась в течение длительного времени, так что она становится привычкой, которая выполняется постоянно и неоднократно.

  Таким образом, мы можем формировать привычку сами, даже не осознавая этого. Вот когда мы смотрим на деревенскую общину, которой привили ценности готонг ройонг, как на привычку, укоренившуюся в течение длительного времени.

  Что еще мы можем увидеть, приводя примеры габитуса? Ну, например, у студентов, студентов, которых они знакомят со студентами и студентами, обучаясь, ведут себя в соответствии с ценностями и нормами, а также их послушанием в том, чтобы быть студентами и студентами.

  Например, приходить вовремя, выполнять задания хорошо и максимально и применять учения, соответствующие существующим ценностям и нормам. Именно здесь происходит процесс социального взаимодействия и общения, который формирует габитус путем постоянного повторения этих паттернов.

  Ну для примера и анализа социальных явлений в обществе, лет

  Поделись этим:

  Ариф Будиман

  Изучение социологии в Университете Индонезии

  От габитуса к привычке: происхождение практик образа жизни

  Выпуск №21, март 2019 г.

  Тами Булмаш

  Рафаэль — Этюд сидящего человека (1510–1514) (фрагмент)

  Роль образа жизни в социологической теории восходит к началу XIX века. Американский социолог Уильям Кокерхэм описал более ранний дискурс между классом и статусом через дифференциацию классов Карла Маркса, теорию праздного класса Торстейна Веблена и, наконец, оценку образа жизни по отношению к социально-экономическому статусу Макса Вебера.0003

  Реальный вклад в концепцию «образа жизни» заключался в том, как Вебер использовал ее как синоним «жизненного поведения», а именно в том, что люди выбирают свой образ жизни.2placeholder Его обсуждение «жизненного поведения» обеспечило контекст для его объяснения «правовой порядок» как «комплекс фактических детерминант человеческого поведения»3 и предложил глубокое понимание привычек «масс». не из-за послушания, рассматриваемого как юридическое обязательство, но либо потому, что окружение одобряет поведение и не одобряет его противоположность, либо просто в результате бездумного привыкания к регулярности жизни, которая вошла в обычай».

  Это особенно интересно, если задуматься о том, как «нерефлексивные» или часто бессознательные модели поведения становятся привычками. Вебер4плейсхолдер далее утверждал, что обычай — это «типично однородная деятельность, которая держится на проторенном пути просто потому, что люди «привыкли»… это коллективный способ действия».

  Это, конечно, лучше всего видно, если взглянуть на образ жизни через призму Пьера Бурдье. Его концепция габитуса позволила сосредоточиться на «воплощении» культурных репрезентаций в человеческих привычках и распорядке дня и предложила возможную основу для культурного подхода к структурному неравенству.

  Габитус определяется как набор приобретенных диспозиций мышления, поведения и вкуса, которые составляют связь между социальными структурами и социальной практикой (или социальным действием).5 Заполнитель Это продукт раннего детского опыта и, в частности, социализации в семье ; тем не менее, он постоянно реструктурируется в результате контактов индивидуумов с внешним миром. 6 Заполнитель

  Обучение, в частности, действует, чтобы обеспечить общее расположение, поворот к тому, что Бурдье назвал «культурным габитусом».7 Заполнитель Его концепция культурного капитала , такие как образование, которое, в свою очередь, способствует социальной мобильности, иллюстрирует, как школы неравномерно используют социальные и культурные ресурсы членов общества. Например, дети из более высоких социальных слоев поступают в школы, уже знакомые с определенными социальными условиями (культурный капитал), и Бурдье утверждал, что культурный опыт дома облегчает детям адаптацию к школе и академическим достижениям, тем самым превращая культурные ресурсы в культурный капитал. Социально-классовое неравенство нашей школьной системы слишком очевидно, чтобы его отрицать9.placeholder

  Кроме того, Бурдье10placeholder описал «школу» как «формирующую привычку силу», а «обучение», в частности, как действие, обеспечивающее общее расположение, «порождающее определенные паттерны, которые можно применять в различных областях мышления и действие», это то, что Бурдье назвал «культурным габитусом», который иллюстрирует, как, хотя определенные жизненные практики могли исходить от определенных классов и статусов, наш культурный габитус остается самым большим стимулом. Как далее утверждает Бурдье:

  «В обществе, где передача культуры монополизирована школой, скрытое сходство, объединяющее труды человека (и в то же время способы поведения и мышления), вытекает из института школы, функция которой сознательно (а также, отчасти, бессознательно) для передачи бессознательного или, точнее, для производства индивидуумов, оснащенных системой бессознательных (или глубоко скрытых) мастер-паттернов, составляющих их культуру».

  То, что так уместно описал Бурдье, остается верным и сегодня, поскольку школа продолжает оставаться сильнейшим культурным габитусом поведения детей во всем мире. Дети из западных культур проводят большую часть своего бодрствования в школе, и нужно задаться вопросом, какое поведение вызывает у них наибольшее привыкание. В среднем ребенок школьного возраста проводит в школе около 6–7 часов в день и 5 дней в неделю. Большую часть дня проводит сидя в кресле. Поэтому наиболее вызывающим привыкание, частым и продолжительным поведением является малоподвижное поведение, которое практикуется в классе ежедневно и на протяжении многих лет.

  Кузовные работы

  По мере того, как технологии все больше проникают во все аспекты нашего образа жизни, содержание и использование нашего тела были реконструированы. Это повышает вероятность того, что пространственное и функциональное расположение органических свойств наших тел было изменено в соответствии со структурами общества и олицетворяет то, как культура по существу конструирует то, как мы воспринимаем и используем наши тела, особенно в наш век вездесущих технологий.

  Более того, ухудшение здоровья также становится общей чертой западного образа жизни. В то время как технология считается формой капитала, которая ведет к восходящей мобильности или сохраняет существующий статус, ее широкое использование может привести к образу жизни, разрушительному для опорно-двигательного аппарата.

  Профессор Крис Шиллинг из Кентского университета предполагает, что биология человека формируется социальными факторами и, следовательно, запутана внутри, восприимчива к социальным отношениям и событиям и зависит от них. По его мнению, окружающая среда «написана на теле»12. Placeholder

  Овеществление этих глубоко укоренившихся социальных факторов как неотъемлемых компонентов тела подчеркивается в его заявлении о том, что «может быть легче реконструировать кости и даже заново вырастить их». плоть, чем изменить глубоко укоренившиеся привычки»13.0003

  Объяснение Бурдье работы тела через подсознание помогает еще больше прояснить работу тела в отношении того, что «записано внутри тела». Как пришел к выводу Бурдье, «существует очень много вещей, которые мы понимаем только с помощью нашего тела, на подсознательном уровне, не имея слов, чтобы их выразить». встроены в наше «я» и проявляются из мыслей в наши тела, создавая желаемое или нежелательное напряжение, которое идентифицируется как наша поза.

  Наше тело не запоминает прошлое, оно воспроизводит прошлое, возвращая его к жизни. «То, что «выучено телом», не является чем-то, что есть у человека, подобно знанию, которым можно размахивать. Но то, чем человек является… оно никогда не отделяется от тела, которое его носит…» 15. Заполнитель Таким образом, тело смешивается со всеми знаниями, которые оно воспроизводит. 16. Заполнитель

  Постуральный габитус

  мое исследование, и оно в значительной степени опирается на концепцию габитуса Бурдье, хотя и несколько наоборот. Как отмечалось ранее, габитус позволяет сосредоточить внимание на «воплощении» культурных репрезентаций в человеческих привычках и распорядке дня17. Заполнитель Постуральный габитус можно рассматривать как физическое проявление в теле привычек, которые мы приобретаем в течение жизни. А именно, наши привычки формируют и формируют то, как мы держим свое тело.

  Если бы я применил принцип «культурного капитала», как это сделал Бурдье, но вместо того, чтобы использовать его для объяснения такой формы «культурного капитала», как образование (которое, в свою очередь, способствует социальной мобильности), я бы вместо этого ввел понятие «культурного постурального капитала» и уточнить, что наличие большего «культурного постурального капитала» снижает физическую мобильность.

  Как можно приобрести этот «культурный постуральный капитал»? С помощью различных практик образа жизни, особенно тех, которые упоминались до сих пор: привычки в еде, уровни физических упражнений и использование технологий. Чрезмерное увлечение любой из этих практик (даже физическими упражнениями) может оказать пагубное влияние на осанку.

  Например, человек с избыточным весом, который носит наколенник из-за чрезмерного бега в течение многих лет и ходит сгорбившись в результате того, что проводит много часов каждый день перед экраном, имеет больший «культурный постуральный капитал», чем кто-либо, кто имеет средний вес, ходит прямо и демонстрирует плавность и равновесие в своем теле.

  В этом смысле наличие большего «культурного постурального капитала», который приобретается в результате чрезмерного воздействия раздражителей и реакции организма на них, обратно пропорционально хорошему постуральному здоровью. Чем меньше «культурного постурального капитала» человек накапливает в течение жизни, тем он подвижнее и тем свободнее его тело от стресса и напряжения.

  Если мы сравним тело человека с телом любого четвероногого животного, то ясно увидим, что животные передвигаются с большей легкостью. Это потому, что когда животное идет вперед, голова находится на прямой горизонтальной линии с позвоночником. Движение головы идет в том же направлении, что и движение тела. Младенцы ползают таким же образом, головой вперед, телом следом. Они двигаются свободно и без излишнего напряжения. Они сидят прямо, сгибают колени и естественным образом вытягивают позвоночник.

  И у животных, и у младенцев очень небольшой «культурный постуральный капитал». По мере взросления младенцы теряют большую часть своей «свободы».

  По мере того, как мы стареем и подвергаемся большему количеству раздражителей, мы реагируем напряжением, которое мешает нашим движениям. Дети еще не выработали многие привычки, которые есть у нас, взрослых, поэтому им легче избавиться от привычек и позволить своему телу делать то, что они хотят делать естественным образом. Во взрослом возрасте этот процесс более сложен, поскольку мы накопили и придерживаемся многих привычек, которые были приобретены в результате различных практик образа жизни на протяжении многих лет.

  Социально-экономический статус и положение

  «Статусная честь» была понятием, используемым Вебером как отличительная черта статуса, которая предоставляла только определенным группам престиж, связанный с определенным образом жизни. Кокерхэм объяснил, что Вебер сделал проницательное наблюдение, что образ жизни основывается не на том, что человек производит, а на том, что он или она потребляет. Согласно Веберу, различие между статусными группами заключалось не в их отношении к средствам производства, а в их отношении к средствам потребления.

  Это было обнаружено в моем собственном исследовании, в котором изучались дети с более высоким социально-экономическим статусом (СЭС) и их образ жизни, а также дети с более низким СЭС. Группа с более высоким SES жила в богатых районах, посещала школы с самым высоким рейтингом, а также владела большим количеством электронных устройств, чем группа с более низким SES. Тем не менее, группа с более высоким СЭС тратила на 3 часа меньше каждую неделю, занимаясь спортом и другими упражнениями.

  Хотя их статус позволял им потреблять больше, в исследовании они проявляли меньшую физическую подвижность и равновесие, чем группа с более низким СЭС. поза. Как говорил Чайлдресс о Бурдье, «пересечение культурных вкусов и социально-экономического статуса хорошо задокументировано. Существует общее мнение, что социальный статус влияет на культурные вкусы, а культурные вкусы влияют на социальные статусы».0003

  Двести лет спустя, а статус по-прежнему отмечен потребительством. В то время как технологии стали доступными для широких масс, существует резкая разница в образе жизни и позах между теми, кто живет в развивающихся странах, и теми, кто живет в западной культуре.

  Сообщество Alexander Technique ценит свободу в использовании тела, которая очевидна среди людей из сообществ, которые потребляют меньше и используют свое тело более эффективно. Будь то наслаждение обеденным перерывом в приседаниях или загрузка головы при выполнении повседневных дел.

  Хотя понятно, что сегодня родители хотят для своих детей самого лучшего, предоставление им еще вещей, таких как электронные устройства, мало, если вообще что-либо делает, для укрепления физического здоровья. Возможно, лучший способ искать изобилие — рассматривать здоровье как вид капитала, поскольку оно, по сути, является высшей формой богатства.

  Процитированные работы

  Тами Булмаш посвятила последние 18 лет изучению, исследованию, написанию и преподаванию Техники Александра. Она имеет степень бакалавра и магистра в области поведенческих наук и является автором книги «iPosture: более пристальный взгляд на образ жизни школьников» и соавтором бестселлера Amazon «Сердце и душа».

  1 1

  Кокерхэм, Уильям С., Томас Абель и Гюнтер Люшен. «Макс Вебер, формальная рациональность и здоровый образ жизни». Социологический ежеквартальный журнал 34, вып. 3 (1993): 413–425.

  2 2

  Кокерхэм, Уильям К., Томас Абель и Гюнтер Люшен. «Макс Вебер, формальная рациональность и здоровый образ жизни». Социологический ежеквартальный журнал 34, вып. 3 (1993): 413–425.

  3 3

  Вебер, макс. Экономика и общество: очерк интерпретирующей социологии . Bedminster Press, 1968.

  4 4

  Weber, Max. Экономика и общество: очерк интерпретирующей социологии . University of California Press, 1978.

  5 5

  Бурдье, Пьер. Краткое изложение теории практики . Том. 16. Cambridge University Press, 1977.

  6 6

  Ди Маджио, Пол. «Обзор эссе о Пьере Бурдье». Американский журнал социологии 84 (1979 г.): 1460–1474.

  7 7

  Бурдье, Пьер. «Системы образования и системы мышления». Информация по социальным наукам 14 (1967): 338–358.

  8 8

  Ларо, Аннет. «Различия социального класса в отношениях между семьей и школой: важность культурного капитала». Социология образования (1987): 73–85.

  9 9

  Боулз, Сэмюэл и Герберт Гинтис. Школьное образование в капиталистической Америке: реформа образования и противоречия экономической жизни . Haymarket Books, 2011.

  10 10

  Бурдье, Пьер. «Системы образования и системы мышления». Информация по социальным наукам 14 (1967): 338–358.

  11 11

  Шиллинг. Тело и социальная теория . Sage, 2012.

  12 12

  Гимлин, Дебра. «Что такое «работа с телом»? Обзор литературы.» Социологический компас 1, вып. 1 (2007): 353–370.

  13 13

  Шиллинг. Тело и социальная теория . Sage, 2012.

  14 14

  Бурдье, Пьер. «Программа социологии спорта». Журнал Социология спорта 5, вып. 2 (1988): 153–161.

  15 15

  Бурдье, Пьер. Логика практики . Stanford University Press, 1990.

  16 16

  Хэвелок, Эрик. Предисловие к Платону . Кембридж, Массачусетс, и Лондон: издательство Гарвардского университета, 1963.

  17 17

  Бурдье, Пьер. Краткое изложение теории практики . Том. 16. Cambridge University Press, 1977.

  18 18

  Чайлдресс, К. Клейтон и Ной Э. Фридкин. «Культурная рецепция и производство. Социальное конструирование смысла в книжных клубах». Американский социологический обзор 77, вып. 1 (2012): 45-68.

  Как поживает Белый Габитус? — Тришлер Дизайн Ко.

  Хороший вопрос.

  Я никогда не слышал термина «белый габитус», пока пастор и социолог Онея Окувоби не познакомил меня с этой идеей в прошлое воскресенье в церкви. Я рассказывал ей о своей теории о том, что бренды компаний — это современные администраторы. Подобно администратору, как советует Дон Дрейпер в «Безумцах», работа бренда заключается в том, чтобы «управлять ожиданиями людей» (Weiner and Cleveland, 2008). В эпоху «Безумцев» это буквально означало найм женщин в качестве посредников между креативным директором и клиентами, чтобы каждый чувствовал себя счастливым в токсичной офисной культуре. Сегодня мы немного проснулись и возлагаем работу на многих людей, которые опосредуют идеологию компании через многочисленные проявления идентичности бренда. Бренды склоняются к эстетике и языку, которые означают разнообразие, справедливость и инклюзивность, при этом стратегически присваивая женские и мультикультурные голоса и внешний вид (заменяя работу администратора). Однако за завесой их настоящая корпоративная культура больше похожа на обычного белого мужчину. Я не помню точно, что сказал Онея после того, как я закончил излагать свою гипотезу. Это было что-то вроде «да, это белый габитус». И я сказал что-то вроде «О да, Бурдье» и пошел искать термин на своем телефоне.

  Хаби-что?

  Habitus был распространен французским социологом Пьером Бурдье, но, согласно Википедии, восходит к Аристотелю («Habitus (Sociology)», 2021). Дилан Райли, пишущий для Catalyst, интерпретирует идею Бурдье о габитусе как «набор предсознательных предрасположенностей, включая вкусы, самоощущение, телесные позиции и, что особенно важно, навыки или «практическое мастерство». поведение, воспроизводящее социальный агент в той позиции, которую он или она занимает в настоящее время». И что он «превращает различные классовые позиции, определяемые различными формами капитала, в наблюдаемое поведение». С точки зрения непрофессионала, наш габитус влияет на то, кто мы есть, как мы действуем и, как дизайнеры, что мы производим (подробнее об этом позже). Сам габитус формируется домом и районом, в котором мы выросли, школами, которые мы посещаем, церквями, в которые мы ходим, друзьями, с которыми мы общаемся, и так далее (Riley, 2017). Контекст может быть столь же банальным, как обмен языками за обеденным столом между родителями и детьми (Ochs et al., 19).96).

  Становится теплее.

  Эдуардо Бонилья-Сильва, в Расизм без расистов: дальтонизм расизм и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах, определяет «габитус белых как непрерывный процесс социализации, который обусловливает и создает расовые вкусы, представления, чувства, эмоции и их взгляды на расовые вопросы» (Бонилья-Сильва, 2006, стр. 2). Они идут дальше, белый габитус «создает и обусловливает [человека] взгляды, познания и даже чувство прекрасного» (Бонилья-Сильва, 2006, стр. 16). Это способствует «чувству групповой принадлежности» (Bonilla-Silva, 2006, стр. 2) между белыми людьми и другими людьми, которые не разделяют тот же габитус.

  По моему собственному опыту, белый габитус включает в себя взросление в прекрасной белой семье, жизнь в белых кварталах и преимущественно белые начальные и средние школы. В то время как мой студенческий опыт имел очаги альтернативного габитуса, эти острова существовали в океане белизны. Это в значительной степени верно и в отношении моей сегодняшней жизни. Есть острова, но я в основном плаваю в белом габитусе.

  Предупреждающие знаки.

  На прошлой неделе две крупные технологические компании, Salesforce и Mailchimp, попали в новости дизайна из-за постоянных жалоб женщин и представителей меньшинств, которые работали или работали в этих компаниях. В открытом письме об увольнении, опубликованном на LinkedIn, Вивьен Кастильо сравнивает культуру Salesforce с угольной шахтой, а меньшинства — с канарейками, которые информируют о том, что кислород не подходит. (Кастильо, 2021) Канарейки знают, что что-то не так. Шахтеры — нет. Почему? Потому что проблемы (газлайтинг, микроагрессия, разрыв в оплате труда, расовые оскорбления, сегрегация, стереотипы и т. д.), с которыми меньшинства сталкиваются в этих пространствах, не существуют в пределах белого габитуса. Как мы (в белом габитусе) можем понять, что большую часть своей жизни мы проводим среди людей, имеющих одинаковый опыт (Bonilla-Silva, 2006)? Конечно, чтение книжных списков и просмотр передач о жизни меньшинств — это начало, но достаточно ли этого, чтобы нейтрализовать наш укоренившийся белый (в данном случае мужской) габитус?

  Но они выглядят так «хорошо».

  Я знаю, да? У меня есть пара дурацких фиолетовых носков Mailchimp и любимая синяя футболка Mailchimp. Когда я их ношу, я чувствую, что я более креативен и являюсь частью крутого клуба (по сравнению с людьми, которые используют постоянный контакт). В то время как фирменный стиль Salesforce, на мой взгляд, не идет ни в какое сравнение с эстетической чувствительностью Mailchimp (дополняет Коллинза, который также помог снова сделать йогурт крутым). Тем не менее, один взгляд на их сайт .org, и у меня все внутри становится тепло (я даже не знаю, что они делают). На странице сверху донизу происходят все виды разнообразия, справедливости и включения. Я понимаю, почему Вивьен «продалась за их ценность равенства» (Кастильо, 2021), как она заявила в своем письме. В этом сила дизайна. Благодаря дизайну скучные компании, занимающиеся скучными вещами, такими как отправка электронных писем, кажутся красивыми. Мало того, дизайн с небольшим общением может помочь компании выглядеть этичной по отношению к женщинам, меньшинствам и планете. Кстати, для этого есть экономия (Ahmed, 2004) (Arvidsson and Peitersen, 2013). Часто я задаюсь вопросом, почему люди покупаются на продукт или компанию. Это из-за скучной функции или услуги? Или это чувства и обещания, деликатно воплощенные в идеи бренда и элементы дизайна?

  Красивые противоречия.

  Хотя мне легко указывать пальцем на крупные компании, существует ли то, что они говорят о белом габитусе на макроуровне, на микроуровне? Помните белый габитус, который я проиллюстрировал ранее? Как это проявляется в пространствах, которые я формирую в рамках местной культуры дизайна? Как учитель, каковы мои процессы общения молодых дизайнеров в классе? Как аспирант, который стремится нейтрализовать доминирующий нарратив капитализма, как мой белый габитус может свести на нет мои усилия? Как другие энтузиасты-дизайнеры справляются с этим парадоксом? В том же духе я вижу книги, особенно о дизайн-активизме, в которых используются такие дихотомии, как 9.0015 Beautiful Strangeness (Faud-Luke, 2009) и Beautiful Trouble (Boyd and Mitchell, 2013) в их названиях. Что они подразумевают под красивым? Обусловлено ли это, как утверждает Бонилья-Сильва, белым габитусом (Бонилья-Сильва, 2006)? Лично я думаю, что мне нужно больше странностей и неприятностей в моем габитусе. Мне слишком легко цепляться за безопасность в своих представлениях о красивом и хорошем дизайне. Тем не менее, я сталкиваюсь с вопросом, что, если дизайн, созданный с лучшими намерениями, отфильтрованный через белый габитус, является корыстным? Шалини Шанкар раскрывается в Разнообразие рекламы  что «несмотря на всю эту работу, направленную на разнообразие, рекламные миры по-прежнему остаются в основе своей белыми» (Shankar, 2015). В Abstract Barios Джоха Лондоньо «исследует, как латинизированные городские пейзажи становятся привлекательными для белых американцев» (Londoño, 2020). Кроме того, в статье под названием « Совместная конститутивная природа неолиберализма, дизайна и расизма » Лаура Уильямс задается вопросом: «Как мы можем отказаться от невинности в практике проектирования» (Williams, 2019). )? Уильямс призывает к «чему-то гораздо более критичному, виновному и тревожному в том, как мы практикуем дизайн» (Williams, 2019).

  Новые способы существования. ясно, что красота, эстетика или внешний вид, отфильтрованные через призму белого габитуса, которую легко реализовать с помощью дизайна, не являются реальностью Наш габитус формирует наше поведение (Riley, 2017), а поведение формирует реальность (Bonilla-Silva, 2006). ). Возможно, нам нужно изучить и перестроить наш габитус в сторону новых способов существования? Думаю, это будет тревожно (Williams, 2019).) или уродливым по сравнению с доминирующими стандартами белого габитуса (Cottom, 2018). Может это не для всех? Другой вариант — быть более честным в отношении габитуса, который формирует продукт, услугу или дизайнерское вмешательство. Нет ничего изначально плохого в том, что открытая группа посредственных белых мужчин создает компанию. Это становится проблемой, когда они нанимают других, чтобы они помогали им притворяться теми, кем они не являются, особенно за счет женщин и меньшинств.

  1. Ахмед, С. (2004). Аффективные экономики. Социальный текст, 22(2), 117-139. https://muse.jhu.edu/article/55780/summary

  2. Арвидссон, А., и Пейтерсен, Н. (2013). Этическая экономика (ПРИМЕЧАНИЯ). Издательство Колумбийского университета. https://play.google.com/store/books/details?id=ANFcukOr_BoC&source=gbs_api

  3. Бонилья-Сильва, Э. (2006). Расизм без расистов: дальтоник расизм и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах. Издательство Роуман и Литтлфилд. https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=HKJE4rVZG1EC&oi=fnd&pg=PR7&dq=Racism+without+racists&ots=leBXAOJ1S3&sig=xHjD875BshRXF7YdE8aw90mQrFM

  4. Бойд А. и Митчелл Д. О. (2013). Красивая беда. ИЛИ Книги. https://play.google.com/store/books/details?id=vi73AgAAQBAJ&source=gbs_api

  5. Кастильо, В. (2021 г.). Письмо об отставке. Получено 25 февраля 2021 г. с https://www.linkedin.com/posts/vccastillo_vivianne-castilloresignation-letter21521-activity-6770470033694035968-sWJR

  6. Коттом, Т. М. (2018). Толстый. Новая пресса. https://play.google.com/store/books/details?id=teyADwAAQBAJ&source=gbs_api

  7. Габитус (социология). Получено 3 марта 2021 г. с https://en.wikipedia.org/wiki/Habitus_(sociology)

  8. Лондоньо, Дж. (2020). Abstract Barrios: Кризис видимости латиноамериканцев в городах. Издательство Университета Дьюка. https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=GRh3DwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PT3&dq=Abstract+Barrios:&ots=XjFKp6Lbx_&sig=-ORatyQqPHHjkYwav10bwmxtne8

  9. Pons, C. Fa & Corsul, E., Facorsul , А. (1996). Социальный вкус. Этнос, 61(1-2), 7-46. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00141844.1996,9981526

  10. Райли, Д. (2017). Теория классов Бурдье. Получено 3 марта 2021 г. с https://catalyst-journal.com/vol1/no2/bourdieu-class-theory-riley

  11. Шанкар, С. (2015). Разнообразие рекламы: рекламные агентства и создание американских потребителей азиатского происхождения. Издательство Университета Дьюка.