Семейный уклад на руси: Семейный уклад в Древней Руси.

Некоторые особенности семейно-бытового и хозяйственного укладов в сказительских семьях и проблема сохранения и передачи традиции былинного сказительства | Кижский вестник №7| Электронная библиотека

Значение семьи в передаче всего комплекса культурной традиции неоспоримо. Большинство исследователей фольклора в последнее время сходятся во мнениях о ведущей роли семьи в процессе сохранения эпоса и обучения сказителей искусству эпического слова: «…Чтобы пополнить свой репертуар новой былиной, начинающему певцу необходимо много раз прослушать ее в той же редакции. В районах с земледельческим уклоном (Прионежье, Кенозеро, Моша и др.) самые благоприятные условия для этого – в семье, в родном селении, где люди постоянно общаются друг и другом и где варианты разных сказителей обычно близки по композиции и стилю. Этим и объясняется, что в Онего-Каргопольском крае семейные традиции играли очень важную роль, а своеобразные версии и редакции былинных сюжетов, входившие в репертуары А. Чукова, Т.Рябинина, Н.Прохорова и других выдающихся сказителей, не получили широкого географического распространения». [1] О восприятии былинной традиции в первую очередь в семье говорил еще Б.Соколов. [2] Это же подчеркивал Б.Н.Путилов: «…Во многих этнических культурах (если не в большинстве) значительную роль в формировании сказителей играла семейная традиция. Передача сказительского искусства от старших к младшим, от отцов к сыновьям, от дедов к внукам, от дядей к племянникам, от матерей к дочерям и т.д. была одной из распространенных форм сохранения, продолжения и…развития». [3]

Однако крестьянская семья — это сложный хозяйственный механизм, основная задача

которого сохранить имущественное благосостояние – залог процветания потомков. Этому подчинены все нравственные и социальные установки семейной общины. Изучение специфики хозяйственного и бытового уклада семей, связанных со сказительской традицией, возможно, позволит ответить на вопрос: зависит ли сохранность эпоса от хозяйственных занятий, внутрисемейного уклада, межсемейных связей, включая брачные контакты, вероисповедания крестьян. О важности рассмотрения этих проблем, при изучении системы передачи культурной традиции, сегодня чаще всего говорят этнографы. [4] О значении изучения этноносоциального аспекта данного предмета для говорил Б.Н.Путилов: «…Можно без преувеличения сказать, что традиционный быт… – является одним из главных, устойчивых условий…функционирования фольклора… Изменения в быту неизбежно отзываются не только в функционировании фольклора, но и в его структуре; сдвиги и качественные преобразования в сфере народного быта самым существенным образом воздействуют на состояние фольклора, на характер историко-фольклорного процесса. Вот почему изучение бытовых связей фольклора представляет интерес для науки не периферийный, а определяющий». [5] Размышляя о необходимости знания микроистории региона в связи с изучением причитаний И.А.Федосовой, К.В.Чистов совершенно справедливо ставил проблему: «…как все это, повторяющееся и традиционное, воспринималось, как оно «читалось» в совершенно конкретных бытовых, социальных и экономических ситуациях?. . Для того чтобы ответить на этот вопрос, надо как можно больше, используя все виды доступных источников, знать о судьбе самой исполнительницы, ее односельчан и их семей, понять их всех в контексте определенного времени и пространства». [6]

Противоречивость, отрывочность сведений, которые приводились собирателями и исследователями фольклора относительно положения и уклада, хозяйственной деятельности семей, связанных со сказительской традицией, породили ряд противоположных мнений относительно важности и значимости той или иной стороны хозяйственной деятельности крестьян для сохранения и передачи эпического знания. Исследователи то подчеркивали значение рыболовства и сопутствующего ему сетевязания, то важность «подвижных» промыслов, таких как сапожное, портновское и т. п. Но большинство, опираясь на мнение Рыбникова, сходились во мнении, что земледелие не являлось плодотворной почвой для сохранения эпического знания.

Для создания объективной картины специфики хозяйственно-бытового уклада сказительских семей в данной статье привлечены материалы документальных источников характеризующих хозяйство и семейный уклад крестьян Заонежья XVIII-XIX вв. , и в частности крестьян Кижской волости. [7] К сожалению, в настоящий момент отсутствуют специальные исследования по заонежской семье. Автором была использована историческая и этнографическая литература по сопредельным регионам, а так же данные документальных источников по всей Олонецкой губернии. К ним относятся метрические и исповедальные книги, ревизские сказки XVIII-XIX вв. и посемейные списки хозяйственного положения крестьянских хозяйств XIX вв., приписанных к Олонецким горным заводам.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

На материалах архивных документов можно с определенной степенью точности определить специфику крестьянской семьи кижских и сенногубских деревень, среди которых и семьи сказителей, их структурный и количественный состав, а так же имущественное положение и направленность ремесленной и промысловой деятельности.

Большинство исследователей народной культуры склонны считать, что в XIX веке на севере России преобладали большие (неразделенные, по терминологии этнографов) семьи с многочисленными членами, связанными узами сложных родственных отношений. Повсеместным бытованием такой семьи с архаичными, патриархальными устоями объясняли формирование северного дома-комплекса, многообразие фольклорной традиции. К.В.Чистов, анализируя в своей статье тексты северных причитаний второй половины XIX века, отмечал: «…создается впечатление, что большие семьи если не преобладали, то все-таки занимали еще заметное место в крестьянском быту и крестьянском сознании интересующих нас губерний». [8]

В настоящее время, в исторической науке выделяют два процесса в формировании семьи: разложение патриархальных большесемейных коллективов на малые семьи, которые состояли только из родителей и детей, и формирование на их основе неразделенных семей, в состав которых входили родственники до двоюродной степени родства. [9] При этом отмечается, что в различных регионах России на рубеже XVII-XVIII веков господствовала малая семья. В дальнейшем, в XVIII веке, историки отмечают постепенный рост неразделенных семей, объединяющих семейный коллектив, ограниченный тремя поколениями и троюродным родством при сравнительно небольшой численности. [10] С течением времени происходил раздел этих неразделенных семей на малые, которые вторично могли образовать неразделенные семейные структуры. [11]

Исследования последнего времени, [12] касающиеся собственно заонежской семьи рубежа XVII-XVIII веков, позволили сделать вывод, что в этот период господствующей формой была семья, основанная на прямой линии родства: «дед – отец – внук». Преобладали семьи, состоящие из родителей и малолетних или взрослых, но неженатых детей, т. е. простых семей, состоящих из двух поколений прямых родственников (72.1%). Доля неразделенных семей составляла – 36.1%. Как правило, неразделенная семья заонежского крестьянина состояла из неженатых братьев или женатого брата с детьми, помогающего встать на ноги младшим братьям. Неразделенные семьи в Заонежье были неустойчивы и со временем разделялись на простые. [13] Таким образом, к XVIII-XIX векам в этом регионе существовали и простые и сложные семейные структуры, сформировавшиеся на основе каких-то хозяйственных, социальных и демографических изменений. Для настоящего исследования важным является вопрос: в какую категорию крестьянских семей попадает большинство семей сказителей. В условиях большой, «неразделенной» (сложной по составу и количеству членов) или малой, т. е. простой семьи формируется личность исполнителя, его отношение к традиции? Имеет ли вообще значение структура семьи для сохранения эпического знания? Для проведения необходимого анализа автором были обработаны сведения по 150 семьям Кижской волости, прослежены изменения в их структуре и численном составе за период XVIII-XIX веков. На основании полученных результатов были выявлены следующие тенденции.

Из 136 семей нескольких деревень Сенногубского мирского общества (Конда, Восточные Гарницы, Западные Гарницы и др.) в 1782 году большая часть семейных коллективов – 71 (53%) относилась к простым (родители – дети) и неполным (одинокие). Остальную часть составляли более сложные семьи 65 (47%): отцовские (родители — дети – внуки) и братские (женатые братья с женатыми или неженатыми детьми). Иногда последние объединяли двоюродных родственников. Достаточно часто источники упоминают в составе семей людей, связанных с ее членами не узами родства, а экономическим положением. В том случае, когда в семье не хватало рабочих рук, заонежские крестьяне XVIII века, подобно крестьянам более раннего периода принимали в хозяйство т. н. «подсоседников»: «…в подсоседники шел обедневший крестьянин, забросивший свой двор…Их статус определялся работой по найму у того хозяина, где он живет, или в другом месте…». [14] [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Из общего числа семейств большая часть были небольшими по составу: 126 семей состояли не более чем из 10 человек, а остальные имели от 11 до 15 членов. История данной группы семей была прослежена на основании структурных схем и охватывала практически 80 лет — от 1782 до 1858 годов. За это время из 136 первоначально зафиксированных семей в родовых деревнях осталось только 80. Судьбы остальных сложились по-разному. Многие исчезли, разрушились, а некоторые перебрались на новое место жительства – в другие волости или даже города, как правило, Петрозаводск или Петербург.

Согласно ревизии 1858 года, в Сенногубском мирском обществе было всего 219 семей, большинство из которых — 146 (72%) составляли сложные неразделенные семьи и только 28% приходилось на долю простых или неполных семей. Налицо процесс усложнения внутренней структуры семей по сравнению с предыдущим периодом. По сравнению с XVIII веком несколько изменился и численный состав крестьянской семьи. Хотя, по-прежнему, преобладали семейства до 10 человек – 106 (62%), увеличился процент более многолюдных семей, из которых 30 насчитывали до 15 членов, 9 достигали 16-20 человек, одна семья состояла из 25 домочадцев.

На фоне общей картины семейного уклада заонежского крестьянства, судьбы семей, связанных с эпической традицией (самих сказителей или их родителей), практически ни чем не выделяются. Правда, в 1782 году они большей частью жили неразделенными семьями, которые в это время, как было установлено, составляли меньшинство, но количество членов семейства как правило, не превышало 11-12 человек. Так, например, отец Трофима Рябинина жил вместе с родителями и своими малолетними детьми, но после смерти отца и матери он вместе с женой и детьми перешел в семью своего тестя, который жил в той же деревне. Семья родителей жены в этот момент состояла из 13 человек и представляла собой сложную, братскую семью. В ней вместе жили 3 брата – ее отец и дяди со своими женатыми детьми. [15] В сложных братских и отцовских семьях жили в это время Конон Савинов, Игнатий Андреев, отец Николая Дутикова. Козьма Романов относился к одной из самых больших и сложных по своему составу семей – 4 поколения и 24 человека. В то же время небольшие семьи, ограниченные двумя поколениями родственников были у Ивана Агапитова Завьялова, Ивана Семенова (деда Василия Щеголенка), Андрея Иванова Кокойкина.

Как уже отмечалось, достаточно часто состав заонежской семьи был усложнен присутствием людей, не связанных родственными узами – «подсоседников». Подсоседники были в XVIII веке и в некоторых семьях, связанных со сказительской традицией. Так, например, у Ильи Елустафьева в подсоседниках был Дмитрий Максимов, семья которого «вернулась из бегов» в деревню в начале XVIII века. [16] Филимон Григорьев, дядя Конона Савинова, состоял в подсоседниках у Ульяна Евсеева, семья которого имела родственные связи с Дутиковыми. [17] У Симеона Фомина, деда Домны Суриковой, в подсоседниках состоял крестьянин той же деревни Конда Петр Матфеев с семейством. [18]

На протяжении 80 лет — с 1782 по 1860 гг. происходили многочисленные изменения в большинстве семей сказителей. Одни, подобно семье Ивана Агапитова Завьялова практически переставали существовать, т.к. после смерти ее главы не оставалось потомков мужского пола. Так, согласно документам, фамилия «Завьяловы» была присвоена зятю сказителя — Василию Исакову и его потомкам. Бездетный Андрей Иванов Кокойкин в 1808 завещал свое имущество [19] племяннику жены, и его фамилия перешла к этому родственнику. После смерти Конона Савинова остались только две его незамужние дочери. Другие же семьи, подобно семьям Николая Дутикова, Домны Суриковой, Трофима Рябинина становились большими и сложными по своему составу.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Согласно документам 1860 года большинство семей сказителей, так же как в XVIII веке, — это неразделенные семьи. Однако количество членов колеблется — от одиночки Козьмы Романова до Николая Дутикова, семья которого состояла из 25 человек и была одной из самых больших в это время в Сенногубском приходе. В целом семьи сказителей в это время состояли не более чем из трех поколений, однако, зачастую были усложнены двоюродным родством (Сарафанов, Рябинин, Сурикова, Дутиков).

В основном именно на уровне двоюродного родства происходил семейный раздел. Очень часто этот процесс вел к обеднению крестьянской семьи, поэтому наиболее дальновидные или наиболее крепкие по своим устоям семьи до последнего момента оттягивали это. Достаточно вспомнить Трофима Рябинина, который пришел в семью жены примаком, после смерти тестя стал ее главой – «большаком», но остался жить с «дядей» — Ерофеем Панкратовым Клоповым (братом тестя и его взрослым женатым сыном). Только в 1858 году Гаврила Трофимович Рябинин обратился с просьбой о выделении дополнительной земли, в связи с предполагаемым разделом с семьей Клоповых. [20]

Раздел семьи привел к бедности Василия Петровича Щеголенка. После имущественного раздела сыновья Игнатия Андреева из «прожиточных» крестьян перешли в «посредственные» и «бедные».

Специфика хозяйственного уклада, зависимость от тяжести повинностей, развитие промыслов диктовали особенности структуры и численного состава крестьянской семьи. Для того чтобы выявить существование закономерности между спецификой хозяйственного уклада крестьянства и особенностями функционирования эпического знания необходимо привлечение достаточно обширного сравнительного материала.

Документы XIX века позволяют к данным о численном и структурном составе семей Кижского и Сенногубского мирских обществ добавить сведения о степени зажиточности хозяйств. В 1820 году в Сенногубском обществе из 582 мужчин в зажиточных числилось 124 (21%), в посредственных 259 (44%), в бедных 199 (35%). По данным 1860 года среди крестьянских хозяйств Сенногубского общества основную часть составляли «посредственные», т.е. средние по имущественному положению крестьяне – 76, за ними следовали бедняки – 55 семей и только 15 достигли уровня зажиточных. Таким образом, относительно благополучные хозяйства составляли большую часть – 91 семейства, что соответствовало 62% от общего числа. Для сравнения – в 1820 году этот показатель составил 65 %. В соседнем Кижском обществе было значительно больше бедняков: в 1820 году из 864 мужчин в зажиточных состояло 353 человека (43%), в посредственных 83 (9%), а в бедных – 428 (48%).[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Такова общая картина имущественного положения крестьянских семей двух соседних мирских обществ, среди которых учтены и семьи сказителей. Однако только на основании статистики трудно определить истинную картину социальной структуры деревни. Это отмечал известный историк Я.А.Балагуров, говоря о деревнях приписанных к Олонецким заводам, в состав которых входили и интересующие нас поселения: «…имущественное положение крестьян… определялось исходя только из размера земельного надела и количества имеющегося в хозяйстве хлеба. Бедным считалось хозяйство, способное хотя бы частично восполнить недостаток хлеба на средства, полученные от продажи скота или от занятий каким-либо промыслом… При этом не учитывалась аренда земельных участков, наем работников и наличие лошадей. Поэтому зачисление того или иного хозяйства в «посредственные» или зажиточные производилось произвольно. Так одни и те же хозяйства, не претерпевшие существенных изменений, в 1856 г. зачислялись в разряд посредственных, а в 1860 г. – зажиточных». [21] Субъективность подобных оценок правительственными чиновниками подтверждается примерами конкретных семей. Крестьяне Корниловы (семья сказителя Симеона Корнилова) в 1852 году было отнесена к посредственным крестьянам, а при практически том же хозяйстве в 1860 году к бедным. Разница состояла в том, что за это время умер глава семьи, и на крестьянстве остались его малолетние сыновья, старшему из которых было 17 лет, (т.е. он еще не достиг возраста так называемого «годного работника»). При ближайшем рассмотрении не столько размеры хозяйства, владение ремеслом или занятие промысловой деятельностью диктовали фискальным органам определение степени зажиточности крестьянского хозяйства, а именно наличие дееспособных мужчин в возрасте от 18 до 60 лет (что и входило в понятие «годный работник»). О трудности определения состоятельности крестьян сказано в одном из официальных документов. Пытаясь разделить крестьян на три категории: зажиточных, бедных и посредственных, чиновники рассматривали эту проблему с точки зрения наличия у крестьян достаточного количества земли и скота, отмечая при этом: «…В прочем, судя по количеству земли, скота, нельзя полагать, чтобы одни только те были зажиточные, которые в том и другом имеют пред прочими преимущество, напротив того есть также крестьяне, которые имеют в оном ощутительный недостаток, а почитаются зажиточнее тех, кои избыточествуют в земледелии». [22]

Простое перечисление показывает довольно пеструю картину имущественного положения семей сказителей: к беднякам относились и Козьма Романов, и Трофим Рябинин, и Симеон Корнилов, и Терентий Иевлев. В 1860 году у Терентия Иевлева 45 четвериков земли на 1 мужскую душу (бедняк), у Т.Рябинина – 76 четвериков на 10 мужчин (бедняк), [23] у Л.Богданова – 30 четвериков на 6 мужчин (бедняк), у С.Корнилова – 54 четверика на 4 мужские души (бедняк), а К.Романов кормится с аренды своего участка. Крестьянское благосостояние зависело от множества причин. Хозяйство могло за несколько лет придти в упадок при отсутствии рабочих рук или восстановиться при достаточной смекалке и предприимчивости. Так семья Т.Рябинина числилась в 1833 году «прожиточной», а в 1860 году бедной, в то время как А.Ф.Гильфердинг в 1871 году описал сказителя как крепкого хозяина.

Как уже было отмечено, к середине XIX века крестьянские семьи Кижского и Сенногубского приходов стали более сложными по своему составу, оставаясь по численности относительно небольшими. Это вполне соответствует общим данным по северной семье и объясняется довольно просто: недостаток хлеба и оплату повинностей, как правило, восполняли через дополнительный ремесленный или промысловый заработок. Следует отметить очень важный для нашего исследования факт: в Олонецкой губернии к этому времени существовала определенная специализация неземледельческих занятий по уездам и волостям. Так волости Петрозаводского уезда, включая Кижскую волость (Кижи и Сенная Губа) поставляли для губернии и за ее пределы столяров, плотников, каменотесов, печников, судостроителей, Толвуйская волость – столяров и плотников, Ладвинская – стекольщиков, Рыборецкая – каменотесов, а все население прионежских волостей занималось рыболовством. [24] «…В Повенецком уезде наибольшее значение имели кузнечный, оружейный и сапожный промыслы. Для Пудожского уезда были характерны сапожный, валяльный и портновский промыслы. В меньшей степени были развиты промыслы по обработке дерева». [25] Что касается рыболовства, то, несмотря на его повсеместное распространение, оно, так же как охота, составляло основной доход только для крестьян Кемского и Повенецкого уездов, являясь для них основным средством к существованию. В Пудожском, Олонецком, Петрозаводском и Повенецком уездах промыслы сочетались с земледелием, причем первые три уезда считались в большей степени земледельческими, по сравнению с Повенецким, а тем более с Кемским, где поморская его часть была чисто промысловой. [26]

Основным ремесленным занятием крестьян Кижей и Сенной Губы, как уже отмечалось, было столярное дело. По данным все тех же «Посемейных списков» в 1860 году в Сенногубском мирском обществе среди мужчин было: 84 столяра, 9 плотников, 7 конфетчиков, 3 сапожника, 2 портных (ни один из сапожников и портных не был связан со сказительскими семьями), 2 кузнеца. В это же время в кижских деревнях значились: 62 столяра, 4 половщика, 1 резчик, 2 плотника, 6 кузнецов, 1 печник, 1 смолокур, 3 сапожника (один из них В. П. Щеголенок), 1 портной.

Рыболовство, которое отмечено как одно из основных занятий всех прибрежных волостей на Онеге и, по мнению многих исследователей фольклора являвшееся основой для сохранения и передачи былинной традиции, даже в этом регионе имело свою специфику и различалось по степени интенсивности. [27] [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Интересующие нас деревни Сенной Губы и Кижей считались, наряду с ялгубскими, самыми рыболовными в центральной части Онежского озера. Места лова определялись по-договоренности с местными крестьянами, т. к. прибрежный лов, наиболее распространенный до середины XIX века, зависел от воли общинников, во владении которых находились рыбные тони вблизи деревень.

Так даже самые богатые рыбаки в кижской округе Романов из Лонгасов и Мореходов из Леликово, уезжая ловить рыбы в Челмужскую губу, к Уножским островам на Пудожском берегу арендовали эти воды частично у Палеостровского монастыря, а частично у крестьян прибрежных деревень. [28] О размерах рыболовного промысла можно судить по количеству промысловых орудий. Тот же Романов, несмотря на свою зажиточность, имел только две промысловые лодки, 500 штук сетей и несколько десятков глубоководных мереж и, не довольствуясь доходами от рыбной ловли, держал в деревне еще и торговую лавку, брал большие подряды на рубку и сплав леса. [29] В конце XIX века на все сенногубские и кижские деревни при населении более 5 000 жителей приходилось только 72 промысловых лодки [30] . Основными местами лова кижан и сенногубов в это время были: Петрозаводская губа, озеро вокруг Клименецкого острова, Пудожский берег (Уножская губа, Шальский берег), район Вознесенья. [31] Петрозаводская губа давно была освоена кижанами, т.к. по этой территории еще в XVI веке проходила граница Спассо-Кижского погоста, а рыбные тони шуйских и кижских рыбаков соседствовали. Район Вознесенья был привлекателен для всех онежских рыбаков близостью пристани, на которой можно было сразу же продать свой улов. Постоянное пароходное сообщение Петрозаводска с Вознесеньем, а значит и с Петербургом, началось только в 1862 году. До этого времени сбыт продукции происходил в границах ближайшей волости или даже поселений, изредка в зимнее время по санному пути. Н.Н.Пушкарев связывает увеличение доли рыболовства на Онеге в XIX веке именно с развитием транспортного сообщения, т. е. возможностью быстрого сбыта рыбы. [32] Видимо, невозможность продажи улова и толкала кижских рыбаков еще в XVIII веке уходить на промысел в Финский залив и на Ладогу, подобно Т.Г.Рябинину. Все вышеизложенное не может дать убедительных свидетельств в подтверждении тезиса о значения рыбной ловли на Онеге, как основы для сохранения и передачи эпической традиции. Небольшие размеры лова, относительная близость основных рыболовных мест к своим деревням, малочисленность артели, которая чаще всего ограничивалась членами семьи, отсутствие налаженного сбыта рыбы практически до второй половины XIX века — все это говорит в пользу малопромыслового характера рыболовства прионежских, в частности кижских и сенногубских деревень. До середины XIX века основным орудием лова в районе Онежского озера был старинный керегод, род невода. Для керегодного лова необходимо было иметь в лодке: «…не менее 3 человек (но и не более 4)». [33] При изготовлении орудия лова «несколько рыбаков складываются вместе, при чем кнея и ринда, или частая сеть около кнеи, строятся сообща и являются общею всех участников лова собственностью, а крыло керевода счаливается из отдельных кусков сети, которые принадлежат каждому пайщику в отдельности». [34] Из-за необходимости во время лова сменять гребца, столько же человек необходимо было иметь на лодку при сетном лове. «…Хорошо, если в семье есть способная к такой работе женщина или дочь рыбака. В противном случае приходится брать работника или на весь рыболовный сезон, или только на несколько главнейших сроков…Содержание работника обходится не менее 75 копеек в день, что является уже весьма крупным расходом». [35] Понятно, что в таких условиях выгоднее было составлять «артель» из домочадцев или родственников. Особенности рыболовства на Онежском озере определили размер рыболовной артели, которая в данном случае, как правило, состояла всего из 3-4 человек. Несомненно, что подобная артель коренным образом отличается от артелей промысловиков поморских берегов и, скорее всего, чаще состояла из родственников. [36]

Значение рыболовства в жизни заонежских крестьян можно, определить как «домашний» промысел, лов «про себя», как говорили крестьяне. В первую очередь именно земледелие и отхожие промыслы давали крестьянам основные средства к существованию. Эта особенность хозяйственного уклада проявляется и в былинных текстах, что отмечено некоторыми исследователями. Так, например, Ю.А.Новиков проанализировав тексты былин различных регионов Русского Севера, пришел к выводу, что «…насыщенность текстов отголосками местного быта возрастает с северо-запада (Прионежье) на северо-восток; чаще всего они встречаются в записях с Мезени, Кулоя и особенно Печоры. В этих районах большинство сказителей – рыбаки и охотники (в том числе на морского зверя), промысловая удача для них неразрывно связана с трудностями и лишениями походной жизни, постоянным риском в борьбе с водной стихией. Поэтому закономерно, что морские мотивы занимают в их былинах гораздо более важное место, нежели в текстах, записанных в континентальных областях России…». [37] Более того, автор отмечает, что «…Для олонецких былин вообще не характерен местный колорит». [38]

Рыболовный промысел требовал достаточного количества сетей, которые «рыбаки изготавливали сами. Лишь наиболее зажиточные нанимали рабочих – сетевязов». [39] Скорее всего, именно за починкой сетей в доме зажиточного крестьянина рыболова Романова из д. Лонгасы, о котором уже говорилось выше, могли встретиться Козьма Романов и Илья Елустафьев. Промышленник Романов состоял в родстве с Козьмой Ивановичем, последний же был слеп с малолетства, а значит ограничен в передвижении.

Изучение документов, связанных с историей семей сказителей позволяет сделать несколько предварительных выводов о специфике их семейно-бытового и хозяйственного укладов.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Во – первых, по структуре и численному составу эти семьи немногим отличаются от общей массы крестьянских семей, хотя сказители чаще всего живут в составе сложной, неразделенной семьи. Во – вторых, особенности хозяйственного положения сказительских семей, степень их зажиточности определить достаточно трудно, т. к. в разное время и в связи с разными обстоятельствами крестьянское хозяйство претерпевало значительные колебания – от бедного до прожиточного. Складывается впечатление, что традиции эпоса дольше всего сохранялись и передавались из поколения в поколение в тех семьях, которые при любых превратностях судьбы могли найти способ восстановить хозяйство, в тех, где существовали прочные семейно-родственные связи. Самым ярким примером тому может служить количество случаев приема в дом примаков, т.е. попытки сохранить крестьянское благосостояние, за счет замужества дочери и прихода в семью еще одного мужчины. За период с 1782 по 1858 гг. в Сенногубского мирского общества известно только 18 случаев приема в дом примака, который должен был спасти угасающую семью от вымирания и разорения. Из этих восемнадцати примеров практически половина приходится на долю семей, связанных с эпической традицией. К ним относятся Суриковы, Зиновьевы, Сарафановы, Корниловы, Шевелевы (Щеголенок), Рябинины, Кокойкины, Завьяловы.

В третьих, большинство сказителей или членов их семей помимо земледелия имели дополнительный заработок, занимаясь каким-нибудь ремеслом или промыслом, хотя и не обнаружено определенной закономерности в приверженности крестьян – сказителей к тому или иному виду подобных занятий. Специфика неземледельческих занятий сказительских семей, скорее всего, происходила из особенностей региональной ремесленной специализации крестьянства вообще. Так в Пудожском уезде, где был развит сапожный и портновский промыслы, среди сказителей чаще всего встречались именно сапожники и портные: Чуков А.Е., Сивцев И.П. были портными, Георгиевская А. (знания получила от крестьянина швеца), Башкиров С.А. – сапожник и др. Н.С.Богданова-Зиновьева одним из своих учителей называла сапожника Михалу Рябого с Пудожского берега.

В четвертых, сказители Кижского региона, живя у берега озера, естественно, занимались рыболовством, однако как его объем, так и особенности артелей, в основном семейных, сильно отличались от промыслового Поморья, где земледелие играло второстепенную роль. Даже сетевязание, которое чаще других упоминается собирателями как специфическое занятие крестьян-сказителей, являлось, как уже отмечалось, для большинства крестьян домашним, семейным занятием, распространенным повсеместно, где существовало рыболовство. Рыбаками были толвуйские и шуньгские крестьяне, пожалуй не меньше чем кижские и сенногубские, однако, в этих районах Заонежья всеми исследователями отмечена слабая эпическая традиция. Это свидетельствует, что степень зависимости сохранности эпической традиции от доли рыболовства в крестьянском хозяйстве несколько преувеличена и рыболовство не являлось значительной причиной сохранности эпоса в данном регионе.

• [1] Новиков Ю.А. О творческих контактах прионежских сказителей //Русский фольклор. Проблемы текстологии фольклора. Л., 1991. Т. XXVI. С.82.
• [2] Соколов Б. Сказители. М., 1924. С.44.
• [3] Путилов Б.Н. Эпическое сказительство. М., 1997. С.22.
• [4] Громыко М.М. Место сельской (территориальной, соседской) общины в социальном механизме формирования, хранения и изменения традиции // Советская этнография, №5, 1984. С.71.; Громыко М.М. Семья и община в традиционной духовной культуре русских крестьян XVIII-XIX вв. // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С.15-16.
• [5] Путилов Б.Н. Проблемы типологии этнографических связей фольклора // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977. С. 6-7.
• [6] Чистов К.В. Ирина Андреева Федосова. Историко-культурный очерк. Петрозаводск. 1988. С.19-20.
• [7] Административное объединение «Кижская волость» на протяжении XVIII-XIX вв. претерпевало многочисленные изменения. В настоящей статье автор придерживается понятия Кижская волость, которая объединяет Кижский и сенногубский приходы или мирские общества, расположенные в непосредственной близости друг от друга и известные своей богатой эпической традицией.
• [8] Чистов К.В. Севернорусские причитания как источник для изучения крестьянской семьи XIX века // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977. С. 140-141.
• [9] Власова И.В. Структура и численность семей русских крестьян Сибири в XVII- пер. пол. XIX вв. // Советская этнография. №3, 1980. С.39.
• [10] Там же. С.44.
• [11] Александров В.А. Обычное право крепостной деревни России XVII — начало XIX вв. М., 1984. С.61.
• [12] Чернякова И.А. Карелия на переломе эпох. Очерки социальной и аграрной истории XVII века. Петрозаводск. 1998.
• [13] Там же. С.122-123.
• [14] Копанев А.И. Крестьяне Русского Севера в XVII в. Л., 1984. С.73-75.
• [15] Исповедальные ведомости Сенногубского прихода / НА РК. Ф.25, оп.21, д.25/74. 1794. Л.225.
• [16] Книга переписная дворцовых крестьян приписных к Олонецким заводам Сенногубской…Кижской трети / РГАДА. Ф.350, оп.2, д.2371. 1726 г. Л.271 об. Исповедальные ведомости Кижского прихода за 1794 год / НА РК, ф. 25, оп. 21, д. 74. Л. 199.
• [17] Исповедальные ведомости Сенногубского прихода за 1794 год. НА РК, ф. 25, оп. 21, д. 74. Л. 222.
• [18] Там же. Л. 213.
• [19] Дело о засвидетельствовании духовного завещания, данного государственному крестьянину Сенногубской волости, деревни Дмитровской Никифору Прокопьеву от дяди его Ивана Кокойкина (ошибка в названии дела — прим. — С.В.) / НА РК. Ф.656, оп.1, д.22/368. 1808 г.
• [20] По прошению крестьянина Кижского общества деревни Потаневской Гаврилы Трофимова Рябинкина о наделе его пахотною землею и сенными покосами из выморочных участков / НА РК. Ф.37, оп.20, д.29/701. 1858 г. Л.1-15.
• [21] Балагуров Я.А. Приписные крестьяне Карелии в XVIII-XIX вв. Петрозаводск, 1962. С.196.
• [22] Ведомость о хозяйственном положении приписных к Олонецким заводам крестьян Петрозаводского уезда. 1820 / НА РК, ф.37, оп.1, д.16/151. Л.439. Размеры земельных наделов по разным волостям Заонежья были приблизительно равны. Вот данные на 1818 год: Кижская треть — на две души (мужского пола — С.В.) приходилось менее одной десятины, Яндомозерская волость — на две души одна десятина, Космозерская волость — на одну душу десятина, Великогубская треть — на две души менее одной десятины, Сенногубская волость — на две души десятина, Толвуйский погост — на две души одна десятина, Фоймогубская волость — то же, Вырозерская волость — на одну душу одна десятина, Типиницкая волость — на три души одна десятина, Кузарандская волость — на две души одна десятина. (Там же).
• [23] В данном случае произошло разночтение в документах: по одним в хозяйстве Т. Рябинина всего 30 четвериков в пахоте (Посемейные списки), а по другим (Прошение Гаврилы Трофимовича о выделении дополнительной земли) — 76 четвериков.
• [24] Нефедова Г.А. Важнейшие промыслы карельских крестьян в пореформенный период (1862-1905 гг.) // Ученые записки Петрозаводского Государственного университета. Т.VI, вып.I. Петрозаводск, 1957. С. 75, 86.
• [25] Там же. С.75.
• [26] Там же. С.74.
• [27] Н.Н.Пушкарев в своем исследовании рыболовства на Онежском озере отмечал, что «…Принадлежа к озерам вообще малорыбным, Онего не дает и тех условий, которые в других местах облегчают рыбаку производство его промысла, как например: большие и сильные притоки воды, реки (Свирь и Волхов на Ладожском озере, Великая на Псковском озере, Шелонь и Ловать на Ильмене…). На Онеге нет массового передвижения рыб из конца в конец по озеру или к с глубины к устьям рек…Вследствие этого и рыбный промысел разбросан». Пушкарев Н.Н. Рыболовство на Онежском озере. СПб., 1900. С.10.
• [28] Пушкарев Н.Н. Рыболовство… С.96-97.
• [29] Там же. С.96.
• [30] Там же. С.94-95.
• [31] Там же. С. 67, 97, 116.
• [32] Пушкарев Н.Н. Рыболовство…С.225. Постоянное пароходное сообщение Петрозаводска и Вознесенья с Петербургом началось с 1862 года.
• [33] Пушкарев Н.Н. Рыболовство… С.141.
• [34] Там же.
• [35] Там же. С.107.
• [36] Логинов К.К. Материальная культура и производственно бытовая магия русских Заонежья (конец XIX — нач. XX вв.). CПб, 1993. С.45.
• [37] Новиков Ю.А. Сказитель и былинная традиция. СПБ., 2000. С.41.
• [38] Новиков Ю.А. Сказитель… С.46.
• [39] Логинов К.К. Материальная культура…С. 43.

// Кижский вестник №7
Редколлегия: И.В.Мельников (отв. ред.), Р.Б.Калашникова, К.Э.Герман
Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2002.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании, что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

историко-культурный аспект – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

2011 История Выпуск 1 (15)

СОЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ СЕМЬИ

УДК 392.3(091)”18/19”

РУССКАЯ СЕМЬЯ РУБЕЖА XIX И XX ВВ. В ЗЕРКАЛЕ СОСЛОВНЫХ РАЗЛИЧИЙ: ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ

Л. А. Грицай

Рассматривается повседневная жизнь русской семьи рубежа XIX и XX вв. в русле сословного деления императорской России. Изучается национальная концепция семейного устройства и ее трансформация в новых социокультурных условиях.

Ключевые слова: семейный быт, сословная стратификация общества, идеал семейного поведения, национальное мировидение, ценностные основы культуры.

Деление общества на группы есть неизбежная черта устройства социума на протяжении существования цивилизации на земле. Такое деление может быть более глубоким, приводящим фактически к изоляции общественных классов друг от друга, либо менее глубоким, позволяющим говорить только об особенности нравов и быта разных сословий.

По мнению В. О. Ключевского, автора труда «История сословий в России», сословное деление было присуще Древнерусскому государству еще в период его становления. Историк выделяет несколько сословий того времени, положивших начало сословному делению на Руси вплоть до 1917 г.: княжие мужи, люди и холопы [Ключевский, 2002]. При этом В. О. Ключевский понимает сословия как результат юридического деления общества, существенным признаком которого служит различие прав, а не обязанностей [Там же, 2002].

К XIX столетию система сословного деления в императорской России окончательно сформировалась. В нее входили дворянство; мещанство, к которому относилось белое духовенство, ученые, чиновники, художники, купцы, фабриканты, ремесленники, работные люди; черное духовенство; крестьянство; казачество.

Сословия вплоть до середины XIX в. представляли собой достаточно «закрытые» сообщества, каждое из которых обладало своей системой взглядов и убеждений [Скутнев, 2010, с. 407]. По мнению А. В. Скутнева, серьезный разрыв между сословиями в России, начавшейся еще в XVIII в., привел к цивилизационному расколу, в результате чего на одном полюсе оказалось европейски образованное дворянство, на другом — традиционно ориентированное крестьянство, а остальные сословия — между ними [Там же]. Именно этот раскол, углубившийся в связи с разрушением сословных границ российского общества рубежа XIX и XX вв., способствовал, как полагает Скутнев, революционным событиям начала XX в. и разрушению «старого» мира.

Чтобы проанализировать данное утверждение, мы обратились к изучению сословных традиций семейного устройства в императорской России конца XIX — начала XX столетий, так как именно в семейной жизни, на наш взгляд, можно увидеть те тенденции, исходя из которых можно, с одной стороны, определить коллективную модель ценностных ориентаций всего сословия и проследить их трансформацию, а с другой — заметить изменения, определяющие будущее переустройство общественной жизни в государстве, поскольку изменение семейного уклада всегда связано с изменениями на уровне психики отдельных личностей и целых общественных групп.

Мы поставили перед собой следующие задачи:

1. На основе анализа историко-культурных источников определить национальные идеалы семейного устройства, характерные для русской традиции.

2. Изучить семейный уклад в русле повседневной жизни каждого из представленных в этот исторический период сословий, а также выяснить, какое значение имели ценности семьи в восприятии молодых представителей различных общественных классов в начале ХХ в.

Рассмотрев исторические документы, фольклорные, художественные и педагогические произведения, отражающие отечественные культурные представления о семейной жизни, мы можем выделить три основные концепции поведения человека в семье: народно-бытовую, христианскую

© Л. А. Грицай, 2011

и, как синтез первых двух, национальную.

Содержание народно-бытовой концепции семейного устройства передано в народной педагогике, фольклоре и этнографических исследованиях. Следует отметить, что почтительное отношение к семье, заложенное в народном понимании, связывалось с особенностями образа жизни наших предков. Как отмечает В. Н. Дружинин, для Древней Руси ХП-ХГУ вв. было характерно «аграрномистическое мироощущение», предполагавшее культ Матери-Земли, рода и родительства [Дружинин, 1995, с. 53]. В соответствии с этим восточнославянским племенам было присуще «родовое сознание», которое, по мнению исследователей, проявлялось в уважительном отношении как к старшим членам семьи, так и к предкам. Отсюда ценностями семейной жизни признавали уважение к старшим, доброту, силу духа, смелость, трудолюбие, взаимопомощь [Власова].

Анализ произведений древнерусской литературы, русских народных сказок и пословиц, проведенный Е. В. Кричевской, также выявил достаточно высокую ценность рода и семьи в жизни народа [Кричевская, 2009, с. 11].

Сущность православной концепции семейного устройства заключается в особом восприятии семьи — как Малой Церкви, обеспечивающей духовное единство всех ее членов. Впервые в человеческой истории союзу мужчины и женщины был придан божественный смысл «единства во плоти», не разрушаемого внешними обстоятельствами и продолжавшегося в детях. По справедливому суждению Р. А. Лопина, «единство христианской семьи — есть единство судьбы», когда супружество «образует единое психологическое пространство семьи, в котором муж, жена, дети живут во взаимном доверии и уважении, вместе преодолевая жизненные трудности» [Лопин, 2009, с. 274].

Таким образом, на основе сочетания народно-бытовой и христианской концепций к ХГУ-ХV вв. на Руси сформировалась новая концепция семейного уклада, которую мы можем обозначить как национальную. Сущность ее заключалась в переосмыслении языческого идеала под воздействием православного христианства, приведшем к возникновению ярко выраженных архетипов отцовства и материнства. И если идеальные качества отца имели истоки в образе любящего Бога и Христа, то высокое почитание материнства сложилось из сочетания культа Матери-Сырой Земли и Богородицы.

Это была патриархальная семья, отношения в которой строились по принципу иерархии, подчиненности младших старшим. Главой в семье был старший, а следовательно, наиболее опытный, мужчина, он же распределял обязанности в доме и нес ответственность за всех своих домочадцев.

Сложившаяся национальная традиция понимания семейного устройства в значительной степени определила направление развития русской семьи на несколько столетий вперед и, несмотря на все исторические перипетии XV-XVIII вв., к середине XIX в. в целом сохранилась.

В первую очередь глубоко укоренилась и даже приобрела более суровые черты эта традиция в русском крестьянстве. Социальные историки отмечают, что «понятие семьи для крестьянства было тождественным понятию “дом” в значении “домохозяйство”» [Миронов, 1999, с. 221]. Таким образом, семьей считалась группа родственников, так называемая составная семья (отец, мать, их холостые и семейные дети, жены и дети последних и т.п.), проживающая в одном доме и ведущая совместное домохозяйство.

Составная патриархальная семья характеризовалась строгой половозрастной иерархией семейной жизни с контролем главы семьи над всеми домочадцами, а также признанием приоритета семьи как целого над индивидуальными запросами и интересами ее членов [Рабжаева]. Об этой подчиненности личности коллективным интересам патриархальной семьи пишет в своей работе «Историческое изменение институтов семьи и брака» С. Н. Гавров, в частности, называя ее «соборной или холистской идеологией» русского традиционного семейного уклада [Гавров, 2009]. Ученый цитирует И. Киреевского, отмечавшего, что если мы захотим «вникнуть во внутреннюю жизнь нашей избы, то заметим, что каждый член семьи никогда в своих усилиях не имеет в виду своей личной корысти. Мысли о собственной выгоде совершенно отсек он от самого корня своих побуждений. Цельность семьи есть одна общая цель и пружина» [цит. по: Гавров, 2009].

Таким образом, заключает Ю. Рябцев, «авторитет семьи в народе был необычайно высок» [Рябцев].

Как свидетельствует В. Широков в статье «Семья и быт русских уральцев в старину», в крестьянских семьях главой дома, «хозяином», считался старший по возрасту мужчина — обычно отец

семейства. Каждое семейство повиновалось одному из своих членов, большаку, а женщины, кроме того, старшей из них хозяйке — большухе. От большака зависели все хозяйственные распоряжения по дому. При этом жена-хозяйка принимала участие в решении всех семейных вопросов, хотя и признавала старшинство мужа, как повелевали обычай, закон и православная вера [Широков].

Родители были для своих детей непререкаемым авторитетом. Даже взрослый сын беспрекословно подчинялся отцу [Рябцев]. Как правило, без благословения родителей дети не принимали сколько-нибудь важных решений. При этом допускались разные средства и методы «учебы», в том числе телесное наказание, хотя последнее более было распространено в казачьей среде. С. В. Максимов, знакомившийся с жизнью уральских казаков в середине XIX в., писал, что у них «глава семейства вообще строг, рукавицы его, в самом деле, ежовые, а нагайка бьет одинаково больно и зашалившую жену, и непокорного сына». У других сословий такая мера наказания допускалась в исключительных случаях [Широков].

Значение семейной и церковной жизни и их глубокую взаимосвязь в восприятии простого русского народа подчеркивает в своей работе «Крестьянская повседневность» В. Б. Безгин. В частности, он отмечает, что русский крестьянин воспринимал православие не как свод догм, а как обращенную к каждому истину, формирующую жизненные устои и отношения [Безгин, 2004, с. 152]. Историк ссылается на мнение К. П. Победоносцева, согласно которому русский крестьянин всегда стремился к высшим идеалам жизни, убежденный в том, что цель его земного существования находится по ту сторону гроба и он живет для вечности [см.: Безгин, 2004, с. 153]. Поэтому святость венца и святость семейных уз долгое время сохранялись в крестьянских семьях. Более того, положение и авторитет крестьянина в сельской общине определялись не только его трудовыми навыками, но и отношением к семье и церкви, а также выполнением им Христовых заповедей милосердия и терпения. При этом нами не отвергаются многочисленные свидетельства современников, рассказывающие о невежестве и суевериях в крестьянской среде [Леонтьева, 2001, с. 170], однако речь идет об общепризнанной норме поведения, которая, безусловно, предполагала наличие религиозного сознания и приоритет семейных и общинных ценностей над индивидуальными.

После Великих реформ крестьянский семейный быт начинает изменяться в сторону обособления членов большой семьи: происходит постепенное отделение взрослых сыновей от родителей, что способствует распространению в крестьянской среде малой (нуклеарной) семьи [Рабжаева], а также начинается отток части взрослого (в основном мужского) населения в города на заработки и приобщение, тем самым, к городскому быту. По наблюдениям этнографа конца XIX в.

Н. Романова, большое количество молодых крестьян в это время оставляют деревню и, возвратившись с изменившимися понятиями и наклонностями и ослабевшими родственными чувствами, заводят свое хозяйство [Романов, 1886, с. 161]. О постепенной замене коллективного сознания индивидуальным в среде сельской молодежи, а также о некоторой утрате авторитета родителями свидетельствуют рапорты приходских священников той эпохи [Безгин, 2004, с. 104]. Таким образом, к началу нового столетия в среде крестьянства происходит постепенное расшатывание традиционных устоев патриархальной семьи, сопровождающееся возрастанием значения для человека личных ценностей по сравнению с семейными, общинными и религиозными.

Патриархальные традиции жизни русских казаков помимо общинного сознания и христианского мировоззрения имели в основе идею служения Отечеству. Именно это служение считалась главным делом казака и даже было выше долга перед семьею. Как и крестьянские, казачьи семьи были большими и неразделенными. Главой семейства являлся старший по возрасту казак, авторитет его был очень высок: он распределял и контролировал работу членов семьи, к нему стекались все доходы, он обладал единоличной властью. Аналогичное положение в семье занимала мать в случае отсутствия хозяина. Особым почетом в станицах и хуторах пользовались старики. Заслуженные воины, побывавшие во многих переделках, они были хранителями казачьих традиций и своеобразной совестью казачества [Селивёрстова]. И, хотя процесс деления больших семей охватил в начале XX в. и казачью среду, само семейное устройство казачества не претерпело таких значительных изменений, как в крестьянском сословии: авторитет старших был по-прежнему очень высок, что отчасти подкреплялось военной дисциплиной и иерархией казаков.

Семейное устройство белого духовенства в своих главных чертах мало чем отличалось от народного семейного быта. Семьи приходских священников были также многодетны и строились на принципе иерархического подчинения главе семьи. Однако существовали и некоторые различия:

жены священников, как и сами они, часто имели хорошее образование и учительствовали в школах при церквях, что сказывалось на воспитании и образовании детей [Савичева, 2010, с. 304], а семьи духовенства изначально представляли собой простое домохозяйство (т.е. то, что принято назвать нуклеарной семьей). К тому же к концу XIX столетия в семьях белого священства наметился раскол между поколениями родителей и детей, связанный, с одной стороны, с всеобщим охлаждением к религиозной жизни в обществе, а с другой — с непростыми процессами внутри самого духовного сословия. Многие молодые люди, приходившие учиться в семинарии, часто выбирали эти учебные заведения не по призванию, а по наследственной принадлежности к духовенству, из-за возможности получить хорошее образование, по карьерным или иным соображениям. В результате в семинариях царила атмосфера безверия, лицемерия, а часто ханжества и жестокого невежества, еще больше отдаляющая учеников от Бога [Дубасов, 1993, с. 262-283; Бирюков, 1969, с. 99; Леонтьева, 2001, с. 170-178]. По меткому выражению В. О. Ключевского, духовные учебные заведения в те годы были больше похоже на богадельни для преподавателей и учеников, где «больше богохульствуют, чем богословствуют» [Ключевский, 1990, с. 377]. Наиболее честные юноши из утративших веру уходили «в революцию», чтобы служить народу, навсегда порывая с миром родительской семьи.

Вторая половина XIX в. во всех исторических работах, посвященных изучению быта российских сословий, характеризуется как период «оскудения» дворянства, потерявшего значительную материальную поддержку в связи с отменой крепостного права. Однако, как отмечается в диссертации А. В. Наумова, «дворянство, несмотря на бурное развитие капитализма и выход на общественную арену новых социальных сил, сохраняло свои сословные привилегии и продолжало играть важную роль в политической, общественной, культурной жизни страны» [Наумов, 2009, с. 3]

Следует также отметить и тот факт, что именно в дворянском сословии еще в начале XIX в. происходит изменение в понимании сути семейного устройства жизни человека. Так, по словам М. В. Коротковой, характерной чертой дворянских семей становится глубокий синтез национальной и европейской культур [Короткова, 2009, с. 39]. Поэтому в дворянской среде, первом из всех сословий, традиции и обычаи, принятые в предыдущем веке и отличавшиеся известной патриархальностью, начинают вытесняться новыми, более либеральными правилами [Колганова]. Как отмечает М. В. Короткова, дворянская семья начинает строиться на новых принципах: супружество понимается как союз двух родственных душ, возрастает роль женщины, которая становится женой-другом, власть мужа теперь носит более утонченный и просвещенный характер, отношения мужа и жены основываются на родстве вкусов и взглядов [Короткова, 2009, с. 34].

Таким образом, дворянская семья еще в начале XIX столетия становится малой (нуклеарной) семьей, отношения в которой приобретают отдельные черты, присущие эгалитарной семье.

Вслед за дворянским сословием отчасти демократизируются отношения и в семьях представителей городской интеллигенции, также близких к идеалам европейского просвещения. К концу века отход от патриархальности, сопровождающийся демократизацией супружеских и детско-родительских взаимотношений, становится нормой для семей дворянского сословия и разночинной интеллигенции, нормой, постепенно проникающей и в другие сословия.

Активное развитие капитализма в конце XIX в. выдвинуло на первый план представителей купечества, получивших благодаря своим денежным средствам большой вес в обществе. Как полагает Г. С. Рыкина, «менталитет купечества формировался на православных традициях, общинных крестьянских взглядах старшего поколения, предусматривавших уважение к бедным людям, оказание материальной и духовной помощи всем нуждающимся. В основе этих процессов лежали вера в Бога, уважение к труду, соблюдение кодекса чести купца» [Рыкина, 1999, с. 24].

Следует отметить, что купеческая семья изначально строилась как форма купеческой компании, семейное предприятие, в котором были заняты, как правило, все члены семьи [Брянцев, 1999]. По мнению И. В. Масловой, особенности бытоустроения купеческих семей, к которым относятся преобладание коллективных ценностей над личными, составной тип семьи, к концу XIX столетия постепенно утрачивались, и вырабатывалась общая модель поведения и быта городской семьи. Причем эти процессы в первую очередь затрагивали представителей столичного купечества, стремившихся приобщиться к дворянскому образу жизни, а потом уже и провинциальных купцов и членов их семей, для которых традиционные сословные черты и поведенческие установки сохранялись вплоть до XX в. [Маслова, 2009. с. 242]. К такому же выводу приходит и Ю. М. Гончаров, отмечающий, что «сибирское купечество в 60-90-х гг. XIX в. постепенно отходило от народных тра-

диций и обычаев, вырабатывало свои ценностные ориентации, нормы поведения и образ жизни» [Гончаров]. При этом ученый подчеркивает, что в рассматриваемый исторический период происходит общее «размывание прежних сословных границ и сословных ценностей» [Там же].

Таким образом, купеческая семья в целом сохраняла традиции патриархальности, которым, однако, следовали в меньшей мере в связи с повышением образованности сословия и демократизацией на этой почве внутрисемейных отношений, а также в результате общей урбанизации жизни в конце XIX столетия.

Семейное устройство городских рабочих — общественного класса, широко распространившегося в России в эпоху капитализма, испытывает еще большее давление социальной среды. Как отмечают многие исследователи положения рабочего класса в царской России в начале XX в., «на арену истории вышел новый слой людей, стереотипы поведения и мышления которых отличались от патриархальных русских традиций» [Залунаева, 2005, с. 3]. Как правило, рабочими становились крестьяне, пришедшие на заработки в города, и беднейшие из мещан. Семьи свои крестьяне по большей части оставляли в деревнях, изредка наведываясь туда по праздникам и посылая часть своих скромных заработков, или же забирали жену и детей с собой. Как первый, так и второй вариант был нелегок для всей семьи: длительная разлука способствовала отчуждению членов семьи друг от друга, а совместное проживание при отсутствии самых элементарных бытовых условий также приводило к отчуждению и конфронтации.

Одной из самых серьезных проблем рабочих семей являлось отсутствие постоянного жилья: люди были вынуждены обустраиваться в тесных казармах и бараках либо снимать всевозможные «углы», платя за них значительную часть своего заработка. Все это способствовало росту напряженности между представителями различных семей и антисанитарии, с которой немногочисленные медики справиться не могли [Залунаева, 2005, с. 6]. К тому же оторванные от привычного крестьянского семейного уклада рабочие принимали новую систему ценностей, в которой семья, вера, община занимали, как правило, незначительное место. Социальные историки свидетельствуют об увеличении женской власти в семьях рабочих [Безгин, 2004] и о возникновении тенденций к ослаблению религиозной жизни, семейных и родственных связей [Залунаева, 2005, с. 10]. По мнению А. Головатенко, вчерашние крестьяне, переселившиеся из деревень в города, вырывались из привычного окружения, но так и не обрели твердой почвы под ногами и устойчивых ценностных ориентаций. В итоге в фабричных поселках происходило сосредоточение людей, не уверенных в своем будущем, не дороживших прошлым, смутно ориентировавшихся в настоящем [см.: Крижанов-ский].

Исходя из нашего исследования можно сделать следующие выводы:

1. Национальная концепция семейного устройства императорской России основывалась на патриархальных принципах соборности, работы на благо семьи, подчиненности детей и женщин главе семьи — мужчине, которым следовали неукоснительно. Подобный принцип семейной солидарности был передан И. Киреевским следующим образом: «человек для семьи и во имя семьи» [цит. по: Гавров, 2009]. Эта традиция сохранялась до середины XIX в. практически во всех сословиях (невсегда поддерживали ее только дворянство и часть интеллигенции).

2. На рубеже XIX и XX вв. в семейном устройстве практически всех сословий царской России наблюдается тенденция постепенного освобождения членов семьи из-под ее власти, проявившаяся в либерализации детско-родительских и супружеских отношений. Этот процесс был связан с постепенной утратой «соборного» семейного сознания, которая привела к преобладанию индивидуальных ценностей личности над семейными и групповыми.

3. Исторические свидетельства о сходных процессах трансформации семейного устройства различных сословий позволяют считать, что в изучаемый период происходило «размывание» сословных границ и постепенное сближение разных слоев населения. Исходя из данного факта мы также можем заключить, что сословное деление общества не являлось ни скрепляющим материалом для государства, ни явным тормозом в развитии страны, хотя в какой-то мере именно сословное деление рождало социальный протест «низов» против «верхов». При этом необходимо учитывать и мнение В. О. Ключевского, в частности, о том, что «чем плотнее и замкнутее сословие, тем сильнее сжимает оно отдельных лиц своими требованиями, понятиями и нравами, сковывая личную свободу» [Ключевский, 2002]. Увеличение роли личного начала в русском обществе рубежа веков свидетельствует как раз об обратном: сословное разделение перестало играть в стране суще-

ственную роль.

4. Уменьшение значимости семейных и религиозных начал русской жизни, сопровождающееся социально-экономическими преобразованиями в стране, в целом характеризовало российское общество рубежа XIX и XX вв. как общество «переходного» типа, с изменяющейся системой ценностных ориентаций. Веками складывающаяся иерархия ценностей: Бог — семья — общественное служение — личные интересы — теряла свой приоритет у молодого поколения русских людей. Именно это обстоятельство, на наш взгляд, и привело страну к кризисам 1905 и 1917 гг., последнего из которых императорская России не пережила (недаром известный эсер-максималист Б. В. Савинков говорил, что революция — это не социальный, а в первую очередь духовный кризис).

К сожалению, русская семья и православная вера не смогли стать для нашей страны теми «скрепами», которые бы удержали ее от революционных потрясений и от их последствий, ощущаемых нами до сих пор.

Библиографический список

Безгин В. Б. Крестьянская повседневность (традиции конца XIX — начала XX вв.) / Тамбов. гос. техн. ун-т. М.; Тамбов, 2004.

Бирюков В. П. Уральская копилка. Свердловск, 1969.

Брянцев М. В. Культура русского купечества: воспитание и образование. Брянск, 1999. Власова Т. Духовное содержание ценностей семейного воспитания в Древней Руси [электронный ресурс]. ШГ: http://nansysan.narod.ru/index3021.html

Гавров С. Н. Историческое изменение институтов семьи и брака: учеб. пособие. М., 2009 [электронный ресурс]. URL: http://www.bibliotekar.ru/gavrov-2/10.htm

Гончаров Ю. М. Городская семья второй половины XIX — начала XX вв. [электронный ресурс]. ШГ: new.hist.asu.ru/biblio/…/268-310p.html

Дружинин В. Н. Психологические типы семьи в европейской культуре. М., 1995.

ДубасовИ. И. История тамбовской церкви // Очерки по истории Тамбовского края. Тамбов, 1993. Залунаева Е. А. Повседневная жизнь рабочих Ярославля во второй половине XIX — начале XX вв.: автореф. дис. … канд. ист. наук. Ярославль, 2005.

Ключевский В. О. История сословий в России: полный курс лекций. М.: 2002 [электронный ресурс]. ШГ: www.twirpx.com/file/62215/

Ключевский В. О. Материалы разных лет // Соч.: в 9 т. М., 1990. Т. 9.

Колганова А. Идеал поведения в семье столичного дворянина России первой половины XIX века: традиции и новации [электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/ arhiv/051006163916

Короткова М. В. Эволюция повседневной культуры московского дворянства в ХVIII -первой половине Х!Х вв. : автореф. дис. … д-ра ист. наук. М, 2009.

Крижановский А. И. Социальная структура России начала XX века [электронный ресурс]. ЦЯЬ: http://www.historichka.ru/works/socialnoe_polojenie_nachalo_20/

Кричевская Е. В. Историко-культурные представления о роли отца в российской семейной традиции: автореф. дис. … канд. пед наук. СПб., 2009.

Леонтьева Т. Г. Православная культура и семинарский быт (на материалах Тверской губернии конца XIX — начала XX вв.) // Отеч. история. 2001. № 3.

Лопин Р. А. Кризис современной российской семьи как фактор отказа от традиционной системы нравственных ценностей: матер. всерос. науч.-практ. конф. «Семья — культура -образование в изменяющейся России» / под ред. О. В. Бессчетновой. Саратов, 2009. Маслова И. В. Стереотипы поведения, традиции, ментальность уездного купечества ВолгоКамского региона в XIX — начале XX вв. как образовательный сегмент при изучении истории российского предпринимательства в вузе: матер. всерос. науч.-практ. конф. «Экономические и правовые аспекты регионального развития: история и современность». Елабуга, 2009.

Миронов Б. Н. Социальная история России (XVIII — начало XX вв.): в 2 т. СПб., 1999. Т. 1. Наумов А. В. Судьбы российского дворянства в ХХ веке: автореф. дис. … канд. ист. наук. Саратов, 2009.

Рабжаева М. В. Семья в русском обществе: исторический и социокультурный анализ [электронный ресурс]. URL: http://www.gender-eent.ryazan.ru/rabzhaeva1.htm

Романов Н. Село Каменка и Каменская волость Тамбовского уезда. Тамбов, 1886.

Рыкина Г. С. Московское купечество в конце XIX — начале XX столетия: дис. … канд. ист. наук. М., 1999.

Рябцев Ю. Крестьянская семья // История русской культуры: Художественная жизнь и быт XI-XVII веков. М., 1997 [электронный ресурс]. URL: http://www.booksite.ru/ancient/ reader/family_03.htm

Савичева В. В. Портрет жены священнослужителя XIX-XX вв. (по материалам Вологодской епархии): матер. междунар. науч. конф., 22-23 октября 2010 г. / отв. ред. А. Ю. Балыберин. Киров, 2010.

Селивёрстова М. Повседневная жизнь астраханского казачества в конце XIX — начале XX века: опыт историко-антропологических исследований. М., 2003 [электронный ресурс]. URL:

http ://www. el-history.ru/node/418

Скутнев А. В. Ментальность духовного сословия и менталитет русского народа до 1917 г.: матер. междунар. науч. конф., 22-23 октября 2010 г. / отв. ред. А. Ю. Балыберин. Киров, 2010.

Широков В. Семья и быт русских уральцев в старину [электронный ресурс]. URL: http://openural.com/index.php?option=com_content&view=article&id=138&Itemid=181&limits tart=1

Дата поступления рукописи в редакцию: 26.01.2011

Аспекты культуры — Россия

Обзор страны
Американские СМИ склонны сосредотачиваться на проблемах, с которыми Россия столкнулась за последние несколько лет. Хотя коррупция, бедность, преступность и нехватка продовольствия, безусловно, являются реальностью, это освещение в СМИ игнорирует все, что может предложить Россия. Будущее России, представленное вашим студентом по обмену, оптимистично.

Россия – огромная страна, охватывающая географически и культурно разнообразную территорию. Население в 150 миллионов человек на 80% русские и на 4 татарина. Остальная часть состоит из различных этнических групп. Столица, Москва, имеет большое население в 10 миллионов человек, что помогает объяснить, почему она страдает от стольких экономических и городских проблем.

Официальный язык – русский, но также говорят на региональных диалектах.

Правительство России представляет собой федерацию, возглавляемую президентом. Есть несколько политических партий.

Возраст для голосования — 18 лет.

Россия охватывает целый ряд географических областей. Он преимущественно плоский, только Уральские горы и хребты на востоке добавляют высоты. В северных сосновых и еловых лесах обитают волки, бурые медведи и северные олени. Черноземная степь известна как «зерновая корзина» Центральной Азии. Эти степи превращаются в пустыни. Есть более 140 заповедников.

Температура варьируется в зависимости от региона, но зимы везде холодные. Весна приносит оттепель и большую радость. Июль и август — самые теплые и влажные месяцы.

Когда россияне делают покупки, они расплачиваются российскими рублями, которые часто переоцениваются. Их основными отраслями промышленности являются уголь, железная руда, древесина и нефть.

Россия имеет богатое культурное наследие. Его балетные труппы всемирно известны. Такие композиторы, как Чайковский, Рахманинов и Стравинский, широко известны. Литература (Толстой, Достоевский, Солженицын и Чехов), кино и архитектура продолжают получать признание.

К русской еде относятся с меньшим восхищением, хотя большей части критики она и не заслуживает. Типичная русская диета включает хлеб, суп, картофель, овощи и мясо. Получить специальные предметы может быть сложно.

Русский хлеб вкуснее и сытнее, чем большинство американских хлебов. Свежие фрукты и овощи могут быть редкими и очень дорогими, что делает их роскошью. Чай и кофе также крепче и слаще. Гораздо меньше безалкогольных напитков, продуктов, которые можно разогревать в микроволновой печи, и фаст-фудов.

Возможно, ваш ученик привык есть более трех раз в день. Это будет зависеть от региона, из которого он или она. Дополнительные приемы пищи не являются полноценными; это могут быть закуски или легкие блюда. Основная еда обычно подается в обеденное время.

Ужины начинаются относительно рано, около 18 часов. Основному блюду предшествует большой выбор закусок, в том числе знаменитый борщ, щи из свеклы и капусты, а затем мясо в насыщенном соусе с гарниром из овощей.

Все знают, что Россия – родина водки, но слышали ли вы о квасе, слабоалкогольной ржано-хлебной воде? Говорят, что он хорошо освежает в теплую погоду.

Школа
Образование было очень важным в СССР и продолжает оставаться важным в России. Каждый ребенок посещает дошкольное учреждение, а затем начальную школу, пока ему или ей не исполнится семь лет. Школа является обязательной в возрасте от 7 до 18 лет. После 18 лет учащиеся могут поступить в университет, пройти профессиональное обучение или работать.

Русские школы более формальны, чем американские. Очень важно относиться к учителям с уважением. Вместо того, чтобы приветствовать своих учителей небрежным «Привет», русские студенты говорят «Доброе утро» или «Добрый день». Они используют формальные местоимения и методы обращения.

Средний размер класса составляет тридцать учеников, и ученики остаются с одними и теми же одноклассниками в течение дня.

Факультативы станут новым развлечением для вашего ученика. Российские студенты должны пройти обязательные курсы. Неделя разделена между различными предметами, поэтому студенты не изучают одни и те же предметы каждый день.

Занятия проходят с 8:30 до 20:00. У них остается меньше времени на внеклассные занятия.

Обычно учащиеся очень серьезно относятся к учебе и тратят на учебу 3-4 часа за ночь.

Большинство студентов поступают в университет.

Подростки
Большинство подростков занимаются спортом или музыкой. Самыми популярными видами спорта являются футбол, волейбол и футбол. Другие популярные занятия включают шахматы, бадминтон, бокс, настольный теннис и карате.

Российские подростки одеваются так же, как американские подростки. Они носят толстовки, джинсы и футболки. Однако платье немного более формальное, и девочки часто носят блузки, а мальчики — классические брюки. Мешковатая одежда американских подростков может сильно изменить ситуацию.

Свидания начинаются примерно в 17 лет.

Российские подростки в целом более самостоятельны, чем американские подростки. У большинства нет комендантского часа, вместо этого они звонят, если опаздывают. В некоторых семьях будет введен комендантский час; это зависит от ситуации.

Возраст, с которого разрешено употребление алкоголя, составляет 18 лет, но большинство подростков начинают выпивать, когда они моложе. Семьи часто пьют вино за ужином, а молодым людям могут дать бокал в особых случаях.

Подростки могут получить водительские права, когда им исполнится 18 лет. Многие потом водят семейные автомобили. Крайне редко у подростка есть собственная машина.

Сообщество
В России есть как минимум семь телеканалов. Показаны англоязычные станции, такие как CNN и английская BBC. У большинства людей с телевизорами есть кабельное телевидение. Затем они получают европейское MTV и американские программы и фильмы.

Подростки в среднем смотрят телевизор 2-3 часа в день.
Обычное рабочее время с 8:00 до 18:00.

Большинство людей передвигаются на общественном транспорте, потому что машины очень дорогие.

Семья
В большинстве российских семей работают оба родителя. Семьи маленькие. Раньше в среднем в семье было по два ребенка, а сейчас наблюдается тенденция к рождению одного ребенка.

Домашние животные популярны, поэтому, если у вас есть собака, кошка или птица, ваш ученик должен быть очень доволен.

Большинство молодых людей продолжают жить дома после окончания средней школы, если только они не уезжают в университет или не устраиваются на работу в другом городе.

Бабушки и дедушки часто участвуют в воспитании детей. Они часто присматривают за детьми, пока родители работают, и к их советам прислушиваются.

Горничная в России редкость.

Таможня
Из-за размеров России в ней представлено большое разнообразие культур. Каждая провинция имеет свой язык, религию, одежду и обычаи.

Основная религия — русское православие. Эта религия выросла из восточно-христианской традиции. Посещаемость церкви низкая: еженедельно посещают только около 20% россиян. Большинство людей посещают его по особым праздникам, таким как Рождество и Пасха.

При встрече незнакомцы обычно обмениваются рукопожатием и говорят: «Здравствуйте. Как дела?’ Очень близкие друзья или друзья, которые давно не виделись, могут обнять или поцеловать в щеку. Только во время приветствия русские проявляют нежность на публике.

Многие распространенные жесты рук, широко используемые на Западе, такие как «О.К.» знак или пожать кулак, считается очень грубым.

Считается грубым приветствовать взрослых просто «Здравствуйте». Молодежь должна добавить «Как дела?»

Молитва перед едой не распространена. Однако важно сказать «спасибо» повару впоследствии.

В России важна гигиена. Проблемы с сантехникой и стоимость горячей воды делают ежедневный душ трудным, а для некоторых и невозможной роскошью.

Женщины, как правило, пользуются духами, а не дезодорантами, и, в отличие от Соединенных Штатов, женщины нередко не бреют ноги.

К основным праздникам в России относятся Новый год, День Победы (8 мая) и Пасха. Рождество празднуют не так, как в США. Мы надеемся, что вы побудите своего ученика поделиться с вами своими праздничными традициями; некоторые из них могут стать замечательным дополнением к вашему торжеству.

Понимание
Россияне очень гордятся своей богатой культурой. Знание их великих писателей, музыкантов, художников и философов чрезвычайно важно.

Они также гордятся своим разнообразием. Ваш студент будет рад поделиться с вами отличительными чертами своего родного региона. Американцы, как правило, плохо разбираются в мировых делах и географии, поэтому предупредите своего ученика, что ему или ей могут задать несколько невежественных вопросов. Напомните ему или ей, что эти вопросы — просто возможность для просвещения спрашивающего и что невежество не является признаком неуважения к России и ее народу.

Еда, ценности и образ жизни в Соединенных Штатах очень разные. Многие российские студенты по обмену отмечают лихорадочный темп американской жизни, американский материализм и расточительность. Студенты также поражены большими размерами всего и переизбытком и разнообразием еды и товаров.

Американцы считаются менее чувствительными к «намёкам», чем русские. В Америке тонкость гораздо менее эффективна, чем прямой запрос о том, что необходимо. Постарайтесь быть в курсе того, что ваш ученик может захотеть спросить, но может быть слишком нерешительным или слишком бояться показаться требовательным, чтобы спросить.

Российские студенты обычно приезжают в США, думая, что у американцев плохая семейная жизнь, потому что это то, что они видят по телевизору и в кино. Семья в России очень важна. Однако привязанность редко выражается вслух; возможно, ваш ученик редко слышал, как его или ее родители говорят: «Я люблю тебя».

Легко возникают недоразумения. Постарайтесь культивировать открытость, которая позволит каждому задавать вопросы. Если вы не понимаете привычку своего ученика, спросите об этом и побудите его сделать то же самое.

Помните, что пытаться выяснить, как функционирует другое домашнее хозяйство, довольно сложно. Определите «неписаные» правила дома, например, какую работу по дому вы бы хотели, чтобы ученик делал, когда стирать (и как работает машина), любимые телевизионные программы и т. д.

Ваш ученик будет очень благодарен вам и вашей семье за ​​вашу щедрость. С терпением и пониманием ваш ученик станет настоящей частью семьи, и у вас останутся прекрасные воспоминания.

задняя часть наверх

Дети и семья в Москве

• Приобретите полный Справочник по прибытию иностранцев в Москву (PDF)

Иностранцам, переезжающим в Москву с детьми, следует подготовиться к серьезным испытаниям. Чтобы победить холодную погоду и пугающую транспортную систему вместе с малышами, требуется настоящее мужество.

Тем не менее, в городе есть множество развлечений для детей. Существует несколько систем поддержки экспатов, которые помогают успокоить нервы любого родителя от непредвиденного стресса.

Семейная жизнь в Москве

Долгие месяцы минусовых температур в Москве неизбежно сказываются на семейной жизни и ограничивают возможности активного отдыха. Мало русских семей и детей можно увидеть на улицах зимой, если только они не будут плотно укутаны. Тем не менее, катание на коньках зимой является обычным занятием как для детей, так и для взрослых.

Пробки в Москве могут стать настоящей проблемой. Люди ездят быстро, и наземных мест, где можно было бы пересечь большие дороги, немного. Таким образом, если вы используете коляску, это означает, что вам придется подниматься по лестнице, чтобы входить и выходить из удобного для пешеходов подземного перехода. Детские переноски могут быть предпочтительным вариантом.

Метро обширное, дешевое и простое в использовании, но, опять же, эмигрантам следует помнить о наличии лестниц. Ознакомившись с наиболее распространенными станциями метро, ​​родители смогут выбрать станции без лестницы и немного облегчить себе жизнь.

Многие экспаты нанимают водителя, чтобы избежать этих проблем и упростить передвижение в мороз. Экспаты должны попытаться договориться об этом как о части пакета трудоустройства, если это возможно.

Лучшие места для жизни в Москве с детьми

При поиске жилья в Москве эмигрантам с детьми следует хорошо подумать. Многие экспаты с детьми, особенно с маленькими детьми, предпочитают жить в одном из закрытых сообществ экспатов недалеко от города. В этих районах можно получить дом и много зелени, но знакомство с реальной русской жизнью будет минимальным.

В качестве альтернативы иностранцы могут жить в квартире в центре города. Хотя здесь нет сада, в Москве много зеленых насаждений и парков, подходящих для детей. Квартирная жизнь в Москве, как правило, лучше подходит для эмигрантов с подростками или детьми, которым интересно насладиться любым из богатых культурных мероприятий, предлагаемых в центре Москвы.

Развлечения для детей в Москве

Как уже отмечалось, безморозных месяцев в году в Москве мало. В результате большинство развлечений в городе проходят в помещении. Когда выходит солнце, есть несколько отличных открытых площадок, которыми можно воспользоваться.

В центре Москвы и его окрестностях есть множество парков, а также небольшие детские площадки, бульвары и небольшие сады. Парк Горького — это большой парк, расположенный в центре города, где можно покататься на велосипеде, покататься на роликах или побегать, а также покататься на различных аттракционах. Сады Эрмитажа — идеальное место для детских игр. Многие экспаты встречаются здесь летом и весной.

Торговые центры — отличный способ выбраться из дома зимой. Во многих торговых центрах есть игровые площадки, боулинг-клубы, кинотеатры и другие развлечения для детей. Чтобы почувствовать настоящий вкус России, эмигрантам стоит попробовать покататься на коньках на одном из замерзших прудов или отправиться за город и покататься на собачьих упряжках.

Культурные мероприятия для детей в Москве

Москва — идеальное место, чтобы познакомить детей с русской культурой благодаря балетным представлениям мирового уровня и различным театрам. Детские площадки включают в себя театр сказок, музей науки, детский музыкальный театр и многие другие. На этих аттракционах дети могут одновременно развлекаться и учиться.

Бранч в Москве, может быть, и далек от широко практикуемых и недорогих феерий, которые можно найти в Гонконге и Абу-Даби, но есть много мест выходного дня, которые сочетают еду с развлечениями для детей, особенно зимой.

Сети родителей в Москве

Многочисленные проблемы Москвы означают, что сети матерей-экспатриантов в городе являются особенно ценными системами поддержки. Группы малышей и малышей принимаются почти каждый день недели. Лучше всего их найти, вступив в Международный женский клуб или связавшись с координатором британского женского клуба для малышей. Если вы планируете завести ребенка в Москве, другие мамы будут рады помочь сориентироваться в системе и дать совет.

Медицинское страхование иностранных граждан

Синья Глобальный

Cigna Global может разработать план международного медицинского страхования, идеально отвечающий потребностям вас и вашей семьи. Имея 86 миллионов клиентов в более чем 200 странах, Cigna Global обладает непревзойденным опытом решения разнообразных и уникальных медицинских ситуаций и обеспечения высоких стандартов обслуживания, где бы вы ни жили.

Получить предложение от Cigna Global

Транспортные компании

Переезжаете за границу?

Sirelo имеет сеть из более чем 500 международных компаний по переезду, которые могут перевезти вашу мебель и имущество в ваш новый дом. Заполнив форму, вы получите до 5 предложений от рекомендованных грузчиков. Эта услуга бесплатна и поможет вам выбрать международную транспортную компанию, соответствующую вашим потребностям и бюджету.

Получите бесплатные котировки без обязательств прямо сейчас!

О браке и семейной жизни

Предисловие

Существует множество религиозных трактатов о монашестве, но слишком мало книг, посвященных ознакомлению современного читателя с христианской концепцией супружества. И все же большинство христиан выбирают путь супружеского состояния, именуемого святыми отцами «пристанищем целомудрия».

Однако жизнь наша обычно проходит в заботах о добывании хлеба насущного, и взаимная ограниченность и греховность супругов часто накладывают заметный след на отношения между мужем и женой. Постепенно чувства, которые сделали молодых влюбленных самыми счастливыми людьми на земле, начинают угасать, скудничать; свет жертвенности и рыцарства начинает тускнеть; повседневная рутина делает общение между супругами тусклым. Опыт коронованных особ Николая и Александры, очевидно, был совсем другим. Врожденное благородство, чистота чувств и помыслов соединились с продуманным стремлением сохранить и сохранить союз, поистине ставший образцом для их верных подданных.

Читая книги, императрица Александра выписывала отрывки, которые наиболее полно соответствовали ее собственному опыту замужества. Внутренняя сила этих заметок заключается в добродетельном образе жизни благочестивой императрицы, всецело преданной идеалу семьи. Именно поэтому эти отрывки отражают спокойствие, полную искренность и небесную красоту. В наше время, когда самые основные человеческие понятия долга, чести, совести, ответственности и верности ставятся под сомнение и даже высмеиваются, чтение этих записок становится настоящим духовным событием. Советы, предостережения супругам, размышления об истинной и ложной любви, размышления об отношениях между близкими родственниками, свидетельство об определяющем значении домашней атмосферы в определении характера ребенка — таков круг этических проблем, которыми занимается императрица. .

Императрица помогает нам по-новому взглянуть на божественное установление брака и оценить этот дар в свете христианской любви.

Брак – это благословение от Бога

Божий замысел состоит в том, чтобы брак приносил счастье, чтобы он делал жизнь мужа и жены более полной, чтобы ни один из них не потерял, но оба выиграли. Однако если брак не приносит счастья и не делает жизнь богаче и полнее, то вина лежит не на супружеских узах, а на людях, которые ими связаны.

Брак – это божественный обряд. Это было частью Божьего замысла, когда Он сотворил человека. Это самый близкий и самый святой союз на земле.

Годовщину свадьбы нужно всегда помнить и выделять среди других важных дат в жизни. Это день, свет которого будет сиять на все другие дни до конца жизни. Радость от вступления в брак не бурная, а спокойная и глубокая. Над супружеской парой, стоящей перед алтарем, когда соединяются руки и произносятся священные обещания, ангелы незримо стоят и тихо поют свои песни, а потом накрывают счастливую пару крыльями, так как начинается совместная жизнь молодоженов.

Без Божьего благословения, без Его освящения брака все поздравления и наилучшие пожелания родных останутся пустым звуком. Без Его ежедневного благословения супружеской жизни даже самая нежная и настоящая любовь не сможет наполнить сердца супругов. Без благословения небес вся красота, радость, ценность супружеской жизни могут быть разрушены в любой момент.

Необходимые качества супругов

Первый урок, который необходимо усвоить и применить на практике, это терпение. Начало супружеской жизни обнаруживает как качества характера и натуры, так и недостатки и особенности привычек, вкусов, темперамента, о которых другая половина совершенно не подозревала. Иногда кажется, что невозможно будет приспособиться друг к другу, что будут вечные и безысходные конфликты, но терпение и любовь побеждают все, и две жизни соединяются в одну — благороднее, сильнее, полнее, богаче, и эта жизнь будет продолжаться в мире и спокойствии.

Еще один секрет счастья в супружеской жизни — внимание друг к другу. Муж и жена должны постоянно проявлять друг к другу знаки самого нежного внимания и любви. Счастье в жизни складывается из отдельных моментов, из маленьких радостей – поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и бесчисленного множества маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любовь также нуждается в хлебе насущном.

Еще одним важным элементом супружеской жизни является единство интересов . Ни одна забота жены не должна казаться слишком тривиальной даже для гигантского ума величайшего из мужчин. С другой стороны, каждая мудрая и верная жена охотно будет интересоваться делами мужа. Она захочет узнать о каждом его новом проекте, плане, трудности, сомнении. Она захочет знать, какие из его предприятий были успешными, а какие нет, и она захочет быть в курсе всех его повседневных дел. Пусть оба сердца разделяют радость и страдание. Пусть поровну разделят бремя забот. Пусть все в жизни будет общим для них обоих. Они должны вместе ходить в церковь, вместе молиться, вместе возлагать к ногам Божьим бремя своих забот о детях и обо всем, что им дорого. Почему бы им не обсудить друг с другом свои искушения, сомнения, тайные желания и не помочь друг другу состраданием и словами ободрения? Таким образом, они будут жить одной жизнью, а не двумя отдельными. Каждый должен думать о другом, когда строит планы или лелеет надежды. У них не должно быть секретов друг от друга. У них должны быть только общие друзья.

Таким образом, две жизни соединятся в одну жизнь, и в таком браке мысли, желания, чувства, радость, печаль, удовольствие и боль друг друга разделятся.

Любовь требует особого лакомства . Можно быть и искренним, и верным, но в словах и поступках может отсутствовать та некая нежность, которая пленяет сердце. Вот вам совет: не показывайте своего плохого настроения или того, что вы обижены, не говорите в гневе, не поступайте плохо. Ни одна женщина в мире не будет так расстроена любыми резкими или необдуманными словами, которые вы можете произнести, как собственная жена. И больше всего на свете ты должен бояться обидеть ее. Любовь не дает права поступать жестко по отношению к любимому человеку. Чем ближе человек вовлечен, тем сильнее болит сердце от любого взгляда, тона голоса, жестов или слов, говорящих о раздражении или просто необдуманных.

От жены зависит не только счастье мужа в жизни, но и развитие и рост его характера . Хорошая жена — это благословение небес, лучший подарок для мужа, его ангел и его источник бесчисленных благ: ее голос — сладчайшая музыка для него, ее улыбка освещает его день, ее поцелуй — хранитель его верности, ее руки — бальзам для его здоровья и всей его жизни, ее трудолюбие — залог его благополучия, ее бережливость — его самый надежный менеджер, ее уста — его лучший советчик, а ее молитвы — его заступница перед Господом.

Есть что-то святое и почти благоговейное в том, что жена, вступая в брак, все свои интересы концентрирует на том, кого берет себе в мужья. Она покидает дом своего детства, бросает мать и отца, рвет все узы, связывавшие ее с прежней жизнью. Она оставляет все развлечения, к которым раньше привыкла. Она вглядывается в лицо того, кто попросил ее стать его женой, и с трепещущим сердцем, но спокойно и решительно вверяет ему свою жизнь. И муж радостно чувствует это доверие, которое рождает в человеческом сердце целую жизнь счастья, способного и на невыразимую радость, и на безмерное страдание.

В полном смысле этого слова жена отдает все за своего мужа . Это важный момент для любого мужчины – взять на себя ответственность за молодую, хрупкую и нежную жизнь, вверившуюся ему, и заботиться о ней и оберегать ее, пока смерть не оторвет от него его сокровище или, наоборот , поражает его.

Каждая верная жена полностью поглощена интересами своего мужа. Когда ему тяжело, она пытается подбодрить его своим сочувствием и проявлением любви. Она с энтузиазмом поддерживает все его планы. Она никогда не является бременем на его плечах, а скорее силой в его сердце, которая помогает ему постоянно совершенствоваться. Однако не все жены являются благословением для своих мужей. Некоторых женщин можно сравнить с ползучим плющом, обвивающим могучий дуб – ее мужем.

Верная жена облагораживает жизнь мужа, делает ее более значимой, силой своей любви обращая ее к высоким устремлениям. Когда она доверчиво и любовно обнимает его, она пробуждает в нем самые благородные и самые богатые черты его характера. Она поощряет в нем мужество и ответственность. Она делает его жизнь прекрасной и смягчает любые острые углы или привычки, которые у него могут быть.

Но есть жены, которые подобны растениям-паразитам. Они окружают мужа, но ничем с ним не делятся. Они не предлагают ему никакой помощи. Они валяются на диванах, гуляют по улице, влюбляются в сентиментальные романы и сплетничают в салонах. Они абсолютно бесполезны и как таковые становятся обузой даже для самой нежной любви. Вместо того, чтобы сделать жизнь своего мужа сильнее, богаче и счастливее, они только мешают его успеху. Результаты плачевны и для самих себя. Верная жена обнимает своего мужа, но она также помогает и вдохновляет его. Во всех аспектах своей жизни ее муж чувствует, насколько ее любовь помогает ему. Хорошая жена – хранительница семейного очага.

Некоторые женщины думают только о романтических идеалах и избегают своих повседневных обязанностей, тем самым ослабляя свое семейное счастье. В этом случае даже самая нежная любовь часто разрушается, а причиной этому является беспорядочность, небрежность и плохое ведение хозяйства.

Женщина наделена даром сочувствия , деликатностью, способностью вдохновлять. Это делает ее похожей на посланницу Христа, чья миссия – облегчить человеческие страдания и скорбь.

Если знание составляет силу мужчины, то мягкость составляет силу женщины. Небеса всегда благословляют дом того, кто живет во благо. Верная жена полностью доверяет своему мужу. Она ничего от него не скрывает. Она не слушает слов лести от окружающих, о которых ей было бы стыдно ему сказать. Она делится с ним каждым своим чувством, надеждой, желанием, каждой своей радостью или печалью. Всякий раз, когда она чувствует себя разочарованной или оскорбленной, у нее может возникнуть соблазн искать сочувствия, рассказывая близким друзьям о своих эмоциях. Ничто не может быть более разрушительным, как для ее собственных интересов, так и для восстановления мира и согласия в ее доме. Горечь, на которую жалуются посторонним, остается гноящейся раной. Мудрая жена никогда не поделится своим тайным несчастьем ни с кем, кроме мужа, потому что только он может разрешить все ссоры и разногласия посредством терпения и любви.

Чистота помыслов и чистота души – вот что поистине облагораживает женщину. Без чистоты невозможно представить истинную женственность. Хранить эту священную чистоту можно даже в окружении мира, погрязшего в грехе и разврате. «Я увидел лилию, плавающую в черной воде болота. Все вокруг гнило, но лилия оставалась чистой, как риза ангела. На темном пруду выступила рябь, качнула лилия, но на ней не появилось ни единого пятнышка». Таким образом, даже в нашем аморальном мире молодая женщина может сохранить свою душу незапятнанной, излучая священную и бескорыстную любовь.

Любовь между супругами

Главный реквизит в семье – бескорыстная любовь. Каждый супруг должен забыть о своем эго и посвятить себя другому человеку. Каждый должен винить себя, а не другого человека, когда что-то идет не так. Нужно обладать выдержкой и терпением, так как нетерпение может все испортить. Грубое слово может отсрочить слияние душ супругов на месяцы. С обеих сторон должно быть желание сделать брак счастливым и преодолеть все, что стоит на пути к такой цели. Самая сильная любовь больше всего нуждается в ежедневном подкреплении. Непростительнее всего именно грубость в собственном доме, по отношению к тем, кого мы любим.

Одно слово охватывает все, и это слово «любовь». В слове «любовь» заключен целый том мыслей о жизни и ответственности, и когда мы внимательно и внимательно изучаем этот том, каждая из этих мыслей проступает ясно и отчетливо.

Любовь открывает в женщине многое, что не видно посторонним. Он скрывает ее недостатки и преображает даже самые простые ее черты.

Еще одним важным элементом семейной жизни является отношение друг к другу с любовью; это не просто любовь, а любовь, взращенная в повседневной жизни семьи, любовь, выраженная в словах и поступках. Вежливость в доме должна быть не формальной, а искренней и естественной. Детям радость и счастье нужны так же, как растениям воздух и солнечный свет.

Обязанности супругов

После заключения брака муж в первую очередь несет ответственность перед женой, а жена перед мужем. Они должны жить друг для друга, отдать свою жизнь друг за друга. Прежде каждое из них было неполным. Брак – это соединение двух половинок в единое целое. Две жизни связаны друг с другом в таком тесном союзе, что это уже не две жизни, а одна. Каждый несет священную ответственность за счастье и величайшее благо другого до конца своей жизни.

Каждая жена должна знать, что, оказавшись в замешательстве или затруднении, она всегда найдет безопасную и спокойную гавань в любви своего мужа. Она должна знать, что он всегда будет относиться к ней с пониманием, будет обращаться с ней очень деликатно, даже применит силу, чтобы защитить ее. Она никогда не должна сомневаться в том, что он будет сопереживать ей во всех ее трудностях. Ей никогда не следует бояться быть встреченной холодностью или упреком, когда она придет к нему, ища его защиты.

Муж должен спрашивать совета жены относительно всех своих дел и всех своих планов и должен доверять ей. Возможно, она не разбирается в делах так, как он, но, возможно, сможет внести ценные предложения, так как женская интуиция часто работает быстрее, чем мужская логика. Но даже если жена не может помочь мужу в его делах, ее любовь к нему заставляет ее глубоко интересоваться всеми его заботами. И она счастлива, когда он просит у нее совета, и таким образом они становятся еще ближе.

Одухотворенные от любви руки мужа должны уметь все. У каждого любящего мужа должно быть большое сердце. Многие страдающие должны найти помощь в по-настоящему любящей семье. Каждый муж жены-христианки должен соединиться с ней в любви ко Христу. Из любви к ней он пройдет все испытания веры. Разделив ее жизнь, наполненную верой и молитвой, он тоже соединит свою жизнь с Небом. Соединенные на земле общей верой во Христа, перековав взаимную любовь в любовь к Богу, они навеки соединятся и на Небе.

Верная жена не обязательно должна быть мечтой поэта, красивой, как картина, или существом неземной красоты, к которому страшно прикоснуться, но должна быть здоровой, сильной, практичной, трудолюбивой женщиной, способной справиться с все семейные обязанности, и все же отмечены красотой, которая дарована душе, имеющей высокую и благородную цель.

Главное требование к жене — верность, верность в самом широком смысле. Сердце ее мужа должно быть в состоянии полностью доверять ей. Абсолютное доверие — основа настоящей любви. Тень сомнения разрушает гармонию семейной жизни. Верная жена своим характером и поведением доказывает, что она достойна доверия мужа. Он уверен в ее любви, он знает, что ее сердце вечно предано ему. Он знает, что она искренне поддерживает его интересы. Для мужа очень важно иметь возможность доверить верной жене ведение всех семейных дел, зная, что все будет в порядке. Расточительность и расточительность некоторых жен разрушили счастье многих супружеских пар.

Основной обязанностью жены является создание и ведение домашнего хозяйства. Она должна быть великодушной и доброй. Женщина, чье сердце остается нетронутым видом несчастья, которая не старается помочь, чем может, лишена одного из главных женских качеств, составляющих основу женской природы. Настоящая жена разделяет с мужем бремя его забот. Что бы ни происходило с мужчиной в течение дня, придя домой, он должен оказаться в атмосфере любви. Его друзья могут предать его, но верность жены должна оставаться неизменной. Когда на мужа обрушивается мрак и несчастье, преданные глаза его жены смотрят на него, как звезды надежды, сияющие в этой тьме. Когда он в депрессии, ее улыбка помогает ему обрести новые силы, как луч солнца расправляет увядший цветок.

Испытания

По вине вступивших в брак, одного или обоих, супружеская жизнь может обернуться несчастьем. Возможность счастья в браке велика, но нельзя забывать и о возможности его краха. Только правильная и мудрая супружеская жизнь может помочь добиться идеальных отношений между супругами.

Вы должны опасаться малейших признаков зарождающегося непослушания или отчуждения. Вместо того, чтобы действовать сдержанно, муж или жена говорят опрометчивое или неосторожное слово, и вдруг между этими двумя сердцами, которые до сих пор были одним целым, появляется небольшая трещина, и эта трещина все расширяется и расширяется, пока супруги окажутся разлученными навсегда. Ты сказал что-то необдуманное? Немедленно просить прощения. Между вами возникло недопонимание? Неважно, чья это была вина, но не позволяйте ей встать между вами даже на час.

Воздержитесь от ссор. Не ложитесь спать с чувством гнева в сердце. В семейной жизни не должно быть места гордыне. Вы никогда не должны нянчиться со своим чувством уязвленной гордости, скрупулезно пытаясь определить, кто именно должен просить прощения. Любящие по-настоящему никогда не занимаются такой казуистикой, но всегда готовы уступить и извиниться.

Когда увядает красота лица, тускнеет блеск глаз и с возрастом появляются морщины, или когда болезни, печали и заботы оставляют следы и шрамы, любовь верного мужа должна оставаться такой же глубоко и искренне, как прежде. Нет на земле мер, способных измерить глубину любви Христовой к Своей Церкви, и ни один смертный не может любить с такой же глубиной чувства, но тем не менее каждый муж должен делать это в той мере, в какой такая любовь может быть воссоздана. на земле. Никакая жертва не покажется ему слишком большой ради возлюбленной.

Как очарование физической красоты со временем исчезает среди забот и трудов, так и красота души должна сиять все больше и больше, заменяя утраченную привлекательность. Жена всегда должна заботиться прежде всего о том, чтобы быть привлекательной для своего мужа, а не для кого-то другого. Когда они вдвоем, она должна еще больше заботиться о своей внешности, а не отмахиваться от того, что ее больше никто не видит. Вместо того, чтобы быть веселой и привлекательной в компании, а затем впадать в меланхолию и молчать, оставшись одна, жена должна оставаться веселой и привлекательной, даже когда она остается наедине с мужем в их тихом доме.

И муж, и жена должны отдавать друг другу лучшее, что есть в каждом из них. Ее горячий интерес ко всем его делам и ее мудрые советы по всем вопросам укрепляют его в выполнении его повседневных обязанностей и дают ему силы для всех сражений. В то же время мудрость и сила, которые нужны женщине для выполнения своих священных женских обязанностей, можно найти только в обращении к Богу.

Тяжёлый труд, трудности, заботы, самопожертвование и даже беда теряют свою остроту, мрачность и суровость, когда смягчаются нежной любовью, как холодные, голые и суровые скалы становятся прекрасными, когда обвиваются дикие лозы их зелеными гирляндами, а изысканные цветы заполняют все их щели и щели.

В каждом доме свои испытания, но в истинно любящем доме царит мир, который не могут нарушить никакие мирские бури. Дом – это место тепла и нежности. Дома надо говорить только с любовью.

Такой дом может воспитать только красоту и мягкость характера. Одна из бед нашего времени состоит в том, что тихие семейные вечера вытесняются делами, развлечениями, бурлящей светской жизнью.

Есть печали, ранящие даже больше, чем смерть. Однако Божья любовь может превратить любое испытание в благословение.

Наша любовь друг к другу может быть искренней и глубокой в ​​солнечные дни, но никогда она не бывает такой сильной, как в дни страданий и скорби, когда раскрывается все ранее скрытое богатство души.

Значение дома

Каждый член семьи должен принимать участие в создании дома, и полное семейное счастье может быть достигнуто только тогда, когда каждый выполняет свои обязанности.

Главным центром жизни каждого человека должен быть его дом. Это место, где растут его дети – где они растут физически, укрепляют свое здоровье и впитывают в себя все, что сделает их настоящими и благородными мужчинами и женщинами. В доме, где растут дети, на них влияет все их окружение и все, что происходит вокруг них, и даже малейшая деталь может оказать на них как прекрасное, так и вредное воздействие. Даже окружающая природа способствует формированию их будущего характера. Все прекрасное, что видят детские глаза, запечатлевается в их чутком сердце. Где бы ни воспитывался ребенок, впечатления от места, где он вырос, влияют на его характер. Комнаты, в которых наши дети будут спать, играть и жить, должны быть сделаны настолько красивыми, насколько позволяют наши средства. Дети любят картинки, и если картинки в доме будут чистыми и добрыми, они произведут на детей чудесное впечатление и сделают их более утонченными. Но и сам дом — чистый, со вкусом обставленный, с простым убранством и красивым видом вокруг — оказывает неоценимое влияние на воспитание детей.

Жить вместе, нежно любя друг друга — великое искусство. Это должно начинаться с родителей. Каждый дом подобен своим создателям. Утонченные натуры производят утонченный дом, а грубый человек создает грубый дом.

Будь верен. С благоговением примите свое священное бремя. Самые прочные узы — это те, которые связывают человека с его настоящим домом. В настоящем доме даже маленький ребенок имеет голос, а появление младенца влияет на весь семейный распорядок. Каким бы маленьким и скромным ни был дом, для каждого члена семьи он должен быть самым дорогим местом на земле. Оно должно быть наполнено такой любовью, таким счастьем, чтобы, куда бы человек ни ехал потом, сколько бы лет ни прошло, его сердце все равно должно тосковать по дому. Во всех испытаниях и невзгодах дом – приют для души.

Каждая замечательная мысль, пришедшая впоследствии в голову ребенка, укрепляет и облагораживает его характер. Наши тела стареют против нашей воли, но почему бы нашим душам не оставаться вечно молодыми? Просто преступно подавлять детскую радость и заставлять детей быть угрюмыми и полными самомнения. Очень скоро жизненные проблемы лягут на их плечи. Очень скоро жизнь принесет им тревоги, заботы, трудности и груз ответственности. Так пусть же они остаются молодыми и беззаботными как можно дольше. Их детство должно быть максимально наполнено радостью, светом и веселыми играми.

Родители не должны стесняться играть и кататься со своими детьми. Возможно, в такие моменты они ближе к Богу, чем когда занимаются тем, что кажется им важным делом.

Рано или поздно в жизнь каждого дома приходит горький опыт – опыт страдания. Могут быть годы безоблачного счастья, но обязательно будут печали. Ручей, который так долго бежал, как журчащий ручеек, бегущий по цветущим лугам при ярком солнце, будет углубляться, темнеть, нырять в темное ущелье или хлынуть водопадом.

Так протекает жизнь настоящего дома – то при ярком солнечном свете, то в полумраке. Но будь то на свете или во тьме, — она всегда учит нас взывать к небесам, к Великому Дому, в котором воплощаются все наши мечты и надежды, где вновь воссоединяются разорванные на земле узы. На все, что у нас есть, и на все, что мы делаем, нам нужно благословение Божие. Никто, кроме Бога, не поддержит нас во время великой скорби. Жизнь настолько хрупка, что любое расставание может оказаться окончательным. Мы никогда не можем быть уверены, что у нас будет возможность попросить прощения за оскорбительные или оскорбительные слова или получить прощение.

Дети и их воспитание

Нет более сильного чувства, чем то, которое охватывает нас, когда мы держим своих детей на руках. Их беспомощность затрагивает благородные струны наших сердец. Их невинность представляет собой очищающую силу для нас. Когда в доме появляется новорожденный, сам брак как бы возрождается. Ребенок заставляет супружескую пару стать ближе, чем когда-либо прежде. Безмолвные струны в сердце вдруг оживают. Перед молодыми родителями встают новые цели, появляются новые желания. Жизнь сразу приобретает новый и более глубокий смысл.

В их руки вложено священное бремя, бессмертная жизнь, которую они должны сохранить, и это вселяет в родителей чувство ответственности, заставляет их глубоко задуматься. «Я» больше не является центром вселенной. У них есть новая цель, цель, достаточно великая, чтобы заполнить всю их жизнь.

Наши дети, естественно, несут с собой множество забот и забот, и поэтому есть люди, которые смотрят на появление детей как на несчастье. Но только холодные эгоисты могут так смотреть на детей.

Взять на себя ответственность за эти нежные юные жизни, которые могут обогатить мир красотой, радостью и силой, но которые также легко могут и погибнуть, – это важное дело; важно воспитать их, сформировать их характер, — вот о чем следует думать, обустраивая дом. Это должен быть дом, в котором дети вырастут для искренней и благородной жизни, вырастут для Бога.

Никакие сокровища на свете не заменят человеку потерю поистине несравненных сокровищ – собственных детей. Есть вещи, которые Бог дает часто, и другие, которые даются только один раз. Времена года проходят и возвращаются снова, расцветают новые цветы, но молодость никогда не приходит дважды. Детство и все его возможности даются только один раз в жизни. Все, что вы можете сделать, чтобы украсить его, делайте это быстро.

Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей – не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей на примере собственной жизни. Самое большое сокровище, которое родители могут оставить своим детям, — счастливое детство, с нежными воспоминаниями об отце и матери. Это облегчит предстоящие дни, убережет от искушений и поможет столкнуться с суровыми реалиями жизни после того, как они покинут родительский кров.

Да поможет Бог каждой матери понять величие и славу ее предстоящего стремления, когда она держит на груди своего младенца, которого она должна вскармливать и воспитывать. Что касается детей, то обязанность родителей подготовить их к жизни, к любым испытаниям, которые пошлет им Бог. Пока родители живы, ребенок всегда останется для них ребенком и должен относиться к своим родителям с любовью и уважением. Любовь детей к родителям выражается в полном доверии к ним. Настоящая мать находит важным все, чем интересуется ее ребенок. Она так же охотно слушает его приключения, радости, разочарования, достижения, планы и мечты, как другие люди слушают романтический рассказ.

Дети должны учиться самоотречению. Они не могут иметь все, что хотят. Им следует научиться отказываться от собственных желаний ради других людей. Они также должны научиться быть заботливыми. Неосторожные люди всегда причиняют вред и боль, возможно, не намеренно, а просто по неосторожности. Для проявления заботы нужно немногое – слово ободрения, капелька нежности, когда другому человеку грустно, своевременная помощь утомленному.

Дети должны научиться быть полезными своим родителям и друг другу. Они могут делать это, не требуя чрезмерного внимания, не суетясь с окружающими. Как только они немного подрастут, дети должны научиться быть самостоятельными, обходиться без помощи других, чтобы стать сильными и независимыми.

Родители иногда виноваты в чрезмерном беспокойстве или неразумных и постоянно раздражающих советах, но сыновья и дочери должны согласиться, что в основе всей этой чрезмерной суеты лежит глубокая забота о них.

Благородная жизнь, сильный, честный, серьезный и богоугодный характер – такова высшая награда родителей за все изнурительные годы беззаветной любви. Пусть дети живут так, чтобы родители в старости могли гордиться ими. Пусть дети наполняют свои склонные годы нежностью и лаской.

Над каждым из нас всегда парит наш невидимый Ангел-Хранитель.

СОНЕТ XLIII

(Этот знаменитый сонет английской поэтессы Элизабет Баррет Браунинг необычайно хорошо описывает в стихотворной форме ту самую благородную и прекрасную любовь, о которой императрица-мученица Александра говорит в своих отрывках. )

Как я люблю тебя? Позвольте мне считать пути.

Я люблю тебя до глубины и широты и высоты

Моя душа может достичь, когда чувство вне поля зрения

Для конца Бытия и идеальной Благодати.

Я люблю тебя на уровне повседневности

Самая тихая потребность, при свете солнца и свечи.

Я люблю тебя свободно, как люди стремятся к Правде;

Я люблю тебя чисто, как они поворачиваются от Хвалы.

Я люблю тебя со страстью, которую использую

В моих старых печалях и в моей детской вере.

Я люблю тебя любовью, которую я, казалось, потерял

С моими потерянными святыми, – я люблю тебя с дыханием,

Улыбки, слезы, всей моей жизни! – и, если Бог захочет,

Я буду любить тебя еще сильнее после смерти.

Источник: Русская Православная Церковь Преображения Господня

Угадай! Как изменилась жизнь россиян за последние 30 лет?

В следующем разделе вы найдете диаграммы, характеризующие различные сферы жизни в России — ожидаемая продолжительность жизни, количество браков и разводов, доля горожан и т.д. Сначала вы увидите только часть каждого графика — обычно он начинается около 19 часов.60 (в зависимости от наличия данных) и заканчивается в 1991 году. Остальную часть диаграммы вам осталось доделать. Тренд пошел вверх или вниз? Тебе решать. Нарисуйте свою оценку и нажмите «подтвердить», когда она вас устроит. У вас будет возможность сравнить его с правильным ответом и после этого прочитать немного больше по теме.

Обратите внимание, что история не охватывает все сферы жизни, особенно те стороны жизни, где недостаточно информации или имеющиеся данные недостоверны. Стоит также отметить, что до 19 века Россия была лишь одной из нескольких советских республик. 91.

Ожидаемая продолжительность жизни

В период с 1960 по 1991 год ожидаемая продолжительность жизни увеличилась на 2,4 года. Однако в этот период было много взлетов и падений, и до распада Советского Союза он шел по нисходящей траектории.

Ожидаемая продолжительность жизни
(в годах)

После 1991 года Россия столкнулась не только с экономической и социальной нестабильностью, но и с ростом смертности. Они были вызваны различными заболеваниями, а также расстройствами, связанными с алкоголем и табаком, а также высоким уровнем самоубийств. В 19В 94 году ожидаемая продолжительность жизни достигла самого низкого уровня за последние десятилетия (64,5 года) и была особенно низкой среди мужчин — 57,6 года.

После 2003 г. ожидаемая продолжительность жизни начала расти, но снова снизилась в 2020 г., причем основным фактором этого снижения стала пандемия COVID-19. Тем не менее, президент России Владимир Путин заявил, что хочет, чтобы к 2030 году ему исполнилось 78 лет.

Брак и развод

Около 60 лет назад количество разводов на 1000 человек было очень низким по сравнению с количеством браков. Однако в течение следующих нескольких десятилетий разрыв значительно сократился, в частности, благодаря росту числа разводов.

Браки
(количество на 1000 человек)

Развод
(количество на 1000 человек)

После распада СССР число браков начало падать и снизилось с 8,9 брака на 1000 человек в 1990 году до 6,2 брака в 2000 году. уровне за несколько десятилетий — 5,3 брака на 1000 человек в 2020 году. Воздействие COVID-19Однако следует учитывать пандемию.

В том же 2020 году разрыв между количеством браков и разводов был самым маленьким за всю историю наблюдений.

С другой стороны, количество разводов с 1990 года колеблется в районе четырех разводов на 1000 человек и за последние 30 лет существенно не изменилось.

Что касается возраста молодоженов, то большинство женщин выходили замуж в возрасте от 18 до 24 лет с 1960 по 2012 год. После этого свадьбы стали чаще проводить в возрасте от 25 до 34 лет. Тенденция была очень похожей для российских мужчин. Между 19В период с 60 по 2003 год наиболее типичный возраст для вступления в брак мужчин был между 18 и 24 годами. После этого большинству женихов было от 25 до 34 лет. В последнее время растет число россиян, вступающих в брак после 35 лет.

Рождаемость

В период с 1960 по 1991 год коэффициент рождаемости упал с 2,52 до 1,73 и был одним из 30 самых низких показателей в мире до распада Советского Союза. Более того, она имела тенденцию к снижению.

Рождаемость
(Количество рождений на одну женщину)

После распада Советского Союза коэффициент рождаемости упал еще больше — до 1,16 в 1999 году, что поставило Россию в число 10 стран с самой низкой рождаемостью в мире. В конце концов, России удалось повысить свой показатель до 1,78 в 2015 году, но с тех пор в стране снова наблюдается тенденция к снижению.

Городские Против. Сельское население

Между 1960 и 1991 годами городское население в России увеличилось почти на 20 процентных пунктов и росло до распада Советского Союза. В 1991, более 73 процентов россиян проживало в городах. В том же году процент россиян, проживающих в городской среде, был примерно таким же, как в США, Франции и Южной Корее.

Доля городского населения
(в процентах)

В то время как численность городского населения в упомянутых выше странах (таких как США и Южная Корея) увеличилась за последние 30 лет более чем на 80 процентов, доля русских, живущих в городах, осталась практически неизменной. В настоящее время в городах проживает менее трех четвертей россиян. Этот показатель аналогичен, например, Болгарии и Ирану.

Однако Организация Объединенных Наций прогнозирует, что к 2050 году уровень урбанизации в России может вырасти до 83 процентов. Хотя ожидается, что к этой дате общая численность населения России сократится более чем на 11 миллионов*, сельское население больше всего пострадает от это снижение. Ожидается, что число людей, проживающих в городах, возрастет на 3,5 миллиона человек.

Телефоны и Интернет

До 1990-х годов очень немногие люди во всем мире имели доступ к мобильным телефонам, и россияне не были исключением. Стационарные телефоны, с другой стороны, росли, и до распада Советского Союза в 1991 году 15 из каждых 100 россиян имели стационарную связь (немного выше среднемирового показателя).

Подписки на сотовую связь
(на 100 человек)

Стационарные соединения
(на 100 человек)

С 2000 года в мире наблюдается огромный рост числа абонентов сотовой связи. В том году наибольшее число абонентов (76,7 на 100 человек) было зарегистрировано в Исландии. В России этот процесс шел гораздо медленнее, достигнув в 2000 г. всего 1 абонента на 100 человек. Однако к 2020 г. в России было почти 164 абонента сотовой связи на 100 человек, что намного выше среднемирового показателя.

Подключения к стационарной связи в России выросли с 15 подключений на 100 россиян за 19с 91 до почти 32 в 2008 году, но с тех пор падает. В 2019 году на 100 россиян приходилось 19 подключений к стационарной связи, что соответствует показателям в Венесуэле и Польше.

Точно так же не было пользователей Интернета до 1990-х годов. В 1991 году, когда распался Советский Союз, в Норвегии, Финляндии и США уже было несколько пользователей, но ни одного в России.

Процент населения, использующего Интернет

России потребовалось еще восемь лет, чтобы подключить к Интернету 1% населения. Этот процесс шел гораздо медленнее, чем в некоторых западных странах, таких как Новая Зеландия, Швеция и Исландия, где более 40 процентов населения уже было подключено к Интернету в 1919 году.99. Однако с тех пор доля россиян, пользующихся Интернетом, росла, достигнув 85% в 2020 году

Образование

Процент россиян, получивших высшее образование, почти удвоился в период с 1970 по 1990 год — с 6,5% до более чем 12%.

Процент населения с высшим образованием

Согласно оценкам, опубликованным Международным институтом прикладного системного анализа, число россиян, получивших среднее образование, с 1990 и, возможно, достигнет 22 процентов в 2020 году. Институт ожидает, что эта тенденция сохранится, и прогнозирует, что к 2050 году более 30 процентов россиян будут иметь высшее образование.

Независимое российское радио «Эхо Москвы», историческая фигура в российском медиапространстве, объявило о самороспуске 3 марта после запрета властей на вещание из-за освещения вторжения в Украину.- /AFP/Getty Images

Юлия Полонская не разговаривала со своей матерью в России с тех пор, как началось вторжение в Украину.

После того, как она опубликовала посты с осуждением конфликта, ее мать отписалась от нее в Instagram, и с тех пор телефонные звонки г-жи Полонской ее матери остаются без ответа.

Г-жа Полонская, 31-летняя переводчица и писательница из Торонто, одна из многих русско-канадцев, которые обнаруживают, что их мнение о войне в Украине сильно отличается от мнения их близких на родине, и это ведет к натянутым отношениям.

Такие люди, как г-жа Полонская, говорят, что членам их семей, особенно представителям старшего поколения, трудно доверять чему-либо, кроме мнения, выраженного в российских государственных СМИ, которые утверждают, что «военная операция» – журналистам запрещено называть ее война или вторжение — было необходимо, потому что у западных стран есть план по ослаблению России.

На прошлой неделе российское правительство вывело информационную войну на новый уровень, приняв новый закон, согласно которому любой, кто считается умышленно распространяющим «фейковые новости» в стране, может быть приговорен к лишению свободы на срок до 15 лет. Это привело к тому, что CBC, BBC и другие крупные западные СМИ временно приостановили свою деятельность в России.

Государственный департамент США обвинил Россию в ведении «полноценной войны против свободы СМИ и правды», ликвидируя независимые российские СМИ и блокируя доступ к социальным сетям, таким как Twitter и Facebook.

Г-жа Полонская говорит, что ее отец, стремясь не поддаваться влиянию «фейковых новостей», не желает доверять любой информации, которая не поступает от российского государственного телевидения.

Ее отец, по крайней мере, все еще будет говорить с ней по телефону, но каждый раз, когда она присылает видеоролики и новостные сюжеты о войне из западных СМИ, их встречают со скептицизмом и верой в то, что материал можно подделать.

Г-жа Полонская говорит, что ее родители придерживаются того факта, что российские государственные СМИ являются «официальным каналом, откуда поступает информация».

Она сказала, что очень тяжело вести разговор с родителями, в котором она обвиняет российские СМИ во лжи, когда они считают, что западные СМИ лгут.

В Эдмонтоне 47-летняя Светлана Кошкарева сказала , что ей также трудно объяснить свою позицию о том, что Россия является агрессором в этой войне, когда такие люди, как ее мать, твердо верят, что западный мир хочет получить Россию.

Она сказала, что из-за враждебности в риторике «Россия против Запада» россиянам легче поверить, когда государственные СМИ говорят, что россияне сами могут подвергнуться нападению.

Хотя большая часть семьи г-жи Кошкаревой живет за пределами России и не поддерживает войну, ее мать все еще находится в Сибири и твердо верит, что российские войска спасают Украину.

«Это похоже на семейную трагедию», — сказала г-жа Кошкарева, которая сказала, что ее брат, живущий в Таиланде, заблокировал их мать в социальных сетях из-за всей ее пропаганды.

Однако г-жа Кошкарева сказала, что трудно винить ее мать, и говорит, что ее взгляды являются результатом политического климата, в котором она живет.

Когда Дмитрий Литов, специалист по информационным технологиям, думает об отношении россиян к войне, он думает о своем первом праздновании Дня Канады, когда он переехал в Оттаву 11 лет назад.

Г-н Литов сказал, что на мероприятии были павильоны из разных стран мира, например, корейский павильон, где ваше имя будет написано корейской вязью, или турецкий павильон, где детям раздавали игрушки.

По его словам, его позабавило, что павильон, устроенный для России, раздавал военные плакаты и копии шапок, которые носят русские солдаты.

Жизнь в России, а до этого в Советском Союзе, привила ему чувство гордости за военную мощь, поэтому он считает, что многие поддерживают действия президента России Владимира Путина в Украине.

«Каждый народ хочет гордиться, но не знает, чем гордиться. Все примеры того, чем вы должны гордиться в российском обществе, основаны на войне», — сказал г-н Литов, этнический русский, родившийся в Украине и имеющий семью и друзей в обеих странах.

«Их не научили наслаждаться нормальной мирной жизнью. Советский Союз научил людей жертвовать своей жизнью ради государства».

Он сказал, что отчасти причина, по которой некоторые члены его семьи в России поддерживают военные действия г-на Путина, связана с убеждением, что западные страны загнали Россию в угол.

«Говорят, что виновата не Россия, а Запад, который оттеснил Россию от мировых рынков и пытался сделать из нее маленькое государство», — сказал Литов.

Однако он сказал, что его близкие друзья против войны.

Г-н Литов сказал, что ему приятно видеть, что русская община в Оттаве сплотилась вокруг украинской общины, чтобы попытаться предложить поддержку.

«В других местах может быть по-другому, но здесь мне понравилось», — сказал он.

С репортажем Reuters

Наши информационные бюллетени Morning Update и Evening Update составляются редакторами Globe и дают вам краткий обзор самых важных заголовков дня. Зарегистрируйтесь сегодня .

Русские люди и их образ жизни

Русские считают себя образованной нацией. Они много читают и очень удивятся, если вы скажете им, что не читали ни Пушкина, ни Толстого! Книги в России дешевые, и большинство людей могут позволить себе покупать 5-10 книг в месяц без серьезного ущерба для семейного бюджета. Россияне также очень любят живые выступления в театре, а поскольку билеты доступны (цены в кинотеатрах и театрах сопоставимы), каждому доступен ошеломляющий набор возможностей, включая оперу, симфонические концерты, мюзиклы, балет, драму, и т. д.

В каждом городе есть хотя бы один театр. Театральная культура развивалась в советское время, когда билеты продавались через школы и предприятия: города делились на районы, и за каждый район отвечал театральный агент. Агент распределял билеты по всем предприятиям и школам своего района, а ответственный за «сектор культуры» организовывал коллективный поход в театр. Также посещение спектаклей в составе группы всегда намного веселее, что способствовало популярности театров. Именно так большинство россиян развили свой вкус к живым выступлениям. В настоящее время существует растущее разнообразие доступных театральных постановок, начиная от русских пьес и Шекспира, заканчивая цыганскими и современными интерпретациями и всем, что только можно вообразить между ними. Кинотеатры становятся все более популярными в России и сегодня оснащены новейшими звуковыми системами.

В советское время была развита система общественной работы, и в каждой группе (класс в школе, отдел на работе и т. д.) был ответственный за спорт, образование, политинформацию и т.д. Выполнившие эти задания получали льготы (бесплатный или льготный проезд, возможность покупать редкие товары, лучшую квартиру и т. д.). В этот период все принадлежало государству, и государство контролировало распределение и награждало наиболее активных граждан. Только после перестройки собственность стала приватизированной. Система волонтерства была в значительной степени нарушена перестройкой, но россияне по-прежнему сохраняют непоколебимый дух сообщества (который иногда доходит до того, что западный человек сочтет нарушением).

Русская культура неиндивидуальна. Власть отдельного человека в России намного меньше, чем на Западе, и большинство сделок проталкивается через семью, друзей и знакомых. Известная русская поговорка гласит: «Один на поле боя не солдат». В России необходимо знать людей у ​​власти, чтобы все заработало. Вот почему русские поддерживают больше дружеских отношений, чем средний житель Запада. Если вы знаете нужных людей, вы можете устроить самые сложные дела без особых усилий.

Большинство россиян считают себя христианами и принадлежат к Русской православной церкви. Это большое достижение для страны, где атеизм был официальной государственной религией более 70 лет. Религия, однако, не является реальной частью их жизни. Россияне больше внимания уделяют гороскопам, чем Библии. Люди обычно ходят в церковь только для того, чтобы «поставить свечку» и быстро помолиться. Они делают это, чтобы попросить, чтобы что-то произошло (деловая сделка, экзамен) или чтобы вспомнить об умершем близком человеке. Людям не обязательно быть членами церкви, чтобы делать это, и они не делают ежемесячных взносов в церковь. Церковь выживает за счет продажи свечей и записок-напоминаний и взимания платы за такие услуги, как крещение, свадьба и похороны. Церковный брак в России не является официальным. Пара должна зарегистрировать свой брак в государственных органах, прежде чем им будет разрешено провести церковную церемонию.

Медицина и образование в России бесплатные, хотя россияне шутят, что образование с каждым годом становится все менее бесплатным. По-прежнему можно получить университетское образование бесплатно, сдав вступительные экзамены, но вузы сокращают количество студентов, обучающихся на бесплатной основе, из-за плохого государственного финансирования.

Поскольку и образовательные, и культурные объекты раньше были широко доступны, россиян можно считать высококультурной нацией. Их общие знания очень хорошие: они знают понемногу практически обо всем. Начальная и средняя школа является обязательной в течение 11 лет и включает программу истории, литературы, музыки и географии. Иностранный язык, обычно английский, изучается 6 лет, хотя также доступны французский, немецкий и испанский языки. Преподаваемые курсы истории включают русскую, европейскую и американскую историю. Читаемая литература включает в себя множество иностранных произведений, в том числе многих европейских классиков – между сильной основой Толстого, Пушкина и Достоевского. Стандартная российская учебная программа одинакова для всей России, и только недавно были разрешены некоторые факультативные курсы.

На вступительных экзаменах в вузы и колледжи можно задавать только вопросы из программы общеобразовательной средней школы. Университеты и колледжи принимают студентов по результатам этих вступительных испытаний, а не по их оценкам в школе, хотя наличие отличных оценок может помочь (например, вам может понадобиться сдать только 1 или 2 экзамена вместо обычных 4).

Наличие диплома университета или колледжа является обычным явлением. В России самый высокий уровень образования в мире (более 40% всего населения имеют высшее или высшее образование). После перестройки система высшего (университетского) образования медленно деградирует вместе с системой здравоохранения, которая раньше была одной из лучших в мире. Проблема российской системы образования в том, что она всегда была скорее теоретической и не имела отношения к практике. Поэтому человек с инженерным образованием часто работает в сфере продаж, а человек с химическим образованием — в маркетинге. Также неудивительно, если женщина с высшим образованием работает секретарем. Имея докторскую степень. также не имеет большого значения и не дает вам большого преимущества; хорошее знание английского языка даст вам лучшее конкурентное преимущество. Должность, которую человек занимает в компании, не так важна, как сама компания. Иностранные компании и даже иностранные общественные/благотворительные организации считаются лучшим трудоустройством.

Интеллектуально русские интересные люди, с которыми можно поговорить и получить удовольствие от глубоких тем. Философия по-прежнему является обязательным предметом в вузе и одним из 3-х обязательных предметов для сдачи квалификационного экзамена в докторантуру (остальные 2 — иностранный язык и сама специальность). Русские тоже очень умные. У них столько трудностей и проблем в жизни, и они научились ко всему находить окольный путь. У них нет глубокого уважения к закону, особенно к правилам дорожного движения. Россияне одни из самых безрассудных, но в то же время умелых водителей и самых неосторожных пешеходов в мире.

У большинства россиян нет того, что вы называете на западе «хорошими манерами». Россия — суровая страна, и русские обычно не стесняются говорить то, что думают, так, чтобы не оставалось места для недопонимания. В советский период «хорошие манеры» считались буржуазной тактикой выживания. Русские очень прямолинейны. Когда они встречаются или звонят друг другу, они редко тратят время на такие вопросы, как «Как дела?» но сразу к делу. Они не грубые, это просто их способ делать вещи.

Русские привыкли к ситуациям, когда все непредсказуемо и нестабильно. Им приходится быстро адаптироваться к новым правилам и законам. Россиянам предстояло пройти долгий путь от тотального контроля советских времен до тотальной неопределенности нынешней ситуации. Их жизнь резко изменилась, и если мерилом счастья, то жизнь определенно изменилась к худшему. Пожилые люди очень ностальгируют по советским временам, когда все было понятно, предсказуемо и стабильно. Какими бы ни были ваши таланты и как усердно вы ни работали, вы не могли опередить других людей.