Молодежные субкультуры сообщение: Молодежная субкультура — сообщение доклад

Молодежная субкультура — сообщение доклад

Субкультура — частица культуры общества, которая отличается от преобладающей в обществе культуры. Отличия проявляются в поведении, одежде языке, системе ценностей, манере, культурных вкусах представителей. Субкультуры, представителями которых являются преимущественно молодые люди, называются молодёжными субкультурами.

Понятие субкультуры было введено социологом Дэвидом Рисменом в 1960 году. В дальнейшем субкультуры исследовали и другие учёные. Они именовали субкультуры также «клубами», «городскими племенами». В основе субкультур лежат самые разные сущности, от музыкальных и художественных направлений до политических идеологий. Часть субкультур произошла от сообществ поклонников (фэндомов) фильмов, литературных произведений. Уголовная субкультура возникла вследствие конфликта людей, преступивших закон с остальным обществом. Субкультуры чаще всего стремятся отгородиться от влияния общества.

За всю историю человечества было рождено множество молодёжных субкультур. Некоторые из старейших существуют и развиваются и сегодня, некоторые практически забыты. Периодически появляются новые субкультуры. Они могут конфликтовать друг с другом. Конфликты могут происходить в мягкой форме, например исключительно в культурном поле, могут выливаться в силовое противоборство. Субкультуры могут оказывать культурное влияние друг на друга, давать начало новым субкультурам.

Самыми известными на сегодняшний молодёжными субкультурами являются хиппи, готы, рэперы, рокеры, панки, анимешники. Анимешники — сообщество поклонников японской мультипликации «аниме». Рэперы — поклонники и исполнители специфической музыки, которая возникла в 1970-х в Бронксе, «цветном» районе Нью-Йорка. Рокеры — субкультура, существующая вокруг рока — музыкального течения появившегося в 1950-х годах в США и Великобритании. Рок дал начало также и другим поджанрам этой музыки, например панк-року, вокруг которого в 1970-х сложилась субкультура панков.

Субкультура панков экстравагантна и политизирована. В конце 70-х панк-рок даёт начало пост-панку, который в свою очередь рождает готик-рок и субкультуру готов, расцвет который приходится на 1980-е. Хиппи возникли в конце 1960-х как субкультура, протестующая против пуританской морали, милитаризма, ратующая за природную чистоту, свободу, мир.

Культурные особенности всех перечисленных молодёжных субкультур не ограничиваются музыкой, а включают в себя и определённый стиль одежды, обуви, макияжа, причёсок её последователей, также их образ жизни, манеру разговаривать и вести себя. Не так давно появились и новые субкультуры, например хэлс-готы, диггеры, сталкеры, стимпанкеры, ванильки.

Вариант 2

Молодежная субкультура, как и любая другая, характеризуется совокупностью определенных групп людей, объединенных неприятием существующих в мире канонов в области поведения, интересов, убеждений и стилей в одежде и внешнем виде. Каждая группа самобытна и зависит от социального положения в обществе или пола, интеллекта или образования, национальной принадлежности или традиций морали, предпочтение в музыкальных жанрах или стилях одежды и причесок.

Иногда происходит смешение нескольких групп  в разных аспектах их культуры, особенно часто это происходит в последнее время.

Почти всегда создание таких групп является результатом желания молодежи  уйти от действительности или бросить вызов обществу, которое, по их мнению, не дает им свободы или просто не понимает их выбора.

Тинэйджеры послевоенного времени в Америке, тедди-бои  и рокеры в  середине прошлого века в Великобритании смогли даже диктовать моду на одежду и музыку, телевизионные передачи и средства массовой информации. Модные магазины, кафе и другие подобные заведения, ориентируясь на богатых подростков, входящих в эти группы, рекламировали новый захватывающий мир постоянного праздника и легкой жизни.

Панки, самая массовая и известная  из мировых молодежных субкультур, за многие годы приобрела так много новых и удивительных разновидностей во внешнем виде и идейном наполнении, что сейчас вряд ли кто  вспомнит истоки этого направления. Хотя для некоторых людей, быть панком не столько следовать моде в одежде и прическах, а вести соответственный  образ жизни и иметь особое мировосприятие.

Субкультура последних десятилетий, Эмо, пришла к нам из Англии. Отличительными особенностями этой эмоциональной, в переводе с английского языка, культуры, является наличие одежды только черных тонов, многочисленных пирсингов, черных, спадающих на лицо волос, ярких заколок и хвостиков на голове у девушек, а так же повышенной чувствительностью в отношении друг с другом.

Вот еще несколько распространенных видов молодежных групп субкультуры:

— Хиппи, дети цветов, пропагандирующие  свободную любовь

— Хипстеры, модные представители богемных кругов

— металлисты, пропагандирующие свободу и независимость

Как много бы не было направлений молодежных субкультур и как бы заманчиво не казалось молодым людям стать не похожими на всех остальных, главное всегда оставаться честным и порядочным, добрым и смелым, и тогда  каждый  сможет  стать неповторимыми и интересными для окружающих людей.

Молодежная субкультура

Интересные ответы

• Зимние виды спорта — доклад сообщение

  С наступлением зимы и морозов, порой, не хочется выходить на улицу, и вместо прогулок выбираешь теплый плед и чай с малиной и лимоном.

  Но намного интересней и полезней, потеплее одеться и заняться спортом на свежем

• Космос сообщение доклад 2, 3, 4 класс окружающий мир

  Космос (от древнегреческого «κόσμος» — «Вселенная». «Мир») — пространство, лежащее за пределами атмосферы Земли или других небесных тел.

• Писатель Марсель Пруст. Жизнь и творчество

  Марсель Пруст являлся известным писателем-романистом, представителем французского модернизма в XX веке. М.Пруст родился 10.07.1871 в деревенском пригороде французской столицы в довольно обеспеченной семье

• Доклад на тему Львы (сообщение 2, 3, 7 класс)

  Современный мир не обходится без людей, которым принадлежит власть и право быть первыми. Для животных, то же самое. Лев – царь зверей, слово конечно заезженное, но все-таки справедливое

• Песок полезное ископаемое — сообщение доклад
  Песок представляет собой ископаемое, которое образуется из твердых горных пород. Это происходит при землетрясениях, выветриваниях или вымывании водой. Части твердых пород постепенно разрушаются и превращаются в песок.

Доклад по теме «Молодежные субкультуры

Направление конференции: «Молодежные субкультуры».

Тема работы: « Особенности молодежных неформальных объединений в России».

Автор: Куркчи Софья Григорьевна.

Руководители:Алексеев Игорь Геннадьевич, Смагина Татьяна Николаевна.

Государственное автономное профессиональное образовательное учреждение «Саратовский областной химико-технологический техникум».

Молодежная субкультура – достаточно новое и многогранное явление общественной жизни.В последнее время понятие «молодежная субкультура» все чаще стало использоваться учеными-социологами и журналистами при обращении к явлениям и процессам, происходящим в молодежной среде. Все больше молодежи каждый день во всех странах мира становятся неформалами.

Многие учёные пытаются объяснить причину появления неформальных субкультур. Одни из них считают, что это экономические причины, другие – культурологические и социальные причины, третьи видят данную проблему в конфликте отцов и детей. Всё существующее объяснения не лишний раз говорят о том, что данная проблема является достаточно сложной, а продолжающиеся исследования в данной области наводят на мысль, что однозначного ответа нет, и в ближайшее время не предвидится.

Необходимо знать об этой культурной нише, понимать ее и быть готовым столкнуться с ее представителями в реальной жизни. Я выбрала данную тему по нескольким причинам: во-первых, мои друзья принадлежат к одному из неформальных объединений; во- вторых, в России наблюдается скачкообразный рост неформальных молодежных объединений; в- третьих, стихийное, неуправляемое общение молодых людей в группах опасно перерождением объединений в асоциальные, которые могут привести к различным негативным последствиям в их дальнейшей жизни.

Цель данной работы: выяснить и проанализировать причины вхождения молодежи в неформальные объединения в России.

Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Определить российскую специфику неформальных объединений в молодежной среде.

2. Охарактеризовать разновидности неформальных молодежных объединений в России.

3. Выяснить причины вхождения в молодежи в неформальные объединения в России.

Для начала дадим определение, что такое неформальные объединения? Неформальные объединения – несанкционированные властью, автономно и спонтанно возникающие молодёжные группы и движения, объединённые общими идеалами и интересами, отличными от общепринятых, традиционных представлений о престижном и полезном. Как правило, она ставит под сомнение господствующие культурные ценности, нормы и моральные устои, создаёт свою собственную систему норм и ценностей. В чем же причины появления молодежных неформальных субкультур именно в России?

Первый фактор – социальная и экономическая неустойчивость российского общества с середины 1990-х годов и обнищание основной части населения. Согласно данным Госкомстата России (2000г.) молодежь (16–30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%. На 2016 год ситуация изменилась в лучшую сторону, но ненамного (уменьшение безработицы до 25%). Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.

Второй фактор — особенности социальной мобильности в российском обществе. Первоначально (в начале десятилетия) произошел отток молодежи из системы образования, особенно высшего в сферу торговли и услуг, а также возможность быстро достичь успеха, стать богатым (часто основанная на криминале) становится основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи. Статистика показывает, что число молодых россиян, хотя бы раз совершивших преступление (по установленным фактам), в данное время составляет примерно 6 млн. человек, или одну пятую часть молодежи в возрасте 14–30 лет. Часть вернувшихся из мест заключения активно участвуют в формировании молодежных групп криминального характера.

Третий фактор- это особенности возрастной психологии. Молодежь эмоциональна, динамична, независима. У большинства еще нет семьи, профессии, многочисленных обязанностей.

Четвертый фактор- стремление молодежи создать свой особый мир ценностей, обрести осмысленный и значимый досуг, круг единомышленников, возможности самовыражения.

Пятый фактор- отношение молодежи к органам государственной власти, к высшим должностным лицам. Социологи считают, что в середине 1990-х годов повсеместно преобладали негативные оценки доверия молодежи к государственным структурам. Недоверием к власти является распространение уверенности молодых россиян в том, что можно полагаться только на собственные силы.

По данным статистики, в России насчитывается около 300 различных неформальных молодежных организаций с общей численностью около 3 миллионов человек. Существует большое количество классификаций неформальных молодежных объединений по различным признакам. Я рассмотрела действующие сегодня неформальные объединения молодежи по социально-правовому критерию:

Просоциальные (положительной направленности) способствуют повышению позитивной, социально-активной молодежи. К ним относятся клубы самодеятельной песни, коллекционеры, творческие ассоциации, фонды молодежной инициативы, движения за охрану природы («Green Peace», «Флора» и другие), объединения воинов- запаса («афганцы», «чеченцы» и другие).

Асоциальные (нейтрального типа), с развлекательной направленностью создаваемые для проведения досуга. Данные группы балансируют на грани дозволенного и в ряде случаев частично или полностью переходят в разряд антисоциальных: «бешеные металлисты», «панки», «фанаты» и другие.

Антиобщественные (отрицательной направленности). Представители данных групп находят альтернативу фактам нарушения социальной справедливости, недостаткам в обществе, актам вандализма, хулиганства, то есть в откровенном вызове обществу. Наиболее заметными представителями этой группы являются: «гопники», «скинхэды», «чистильщики» и другие. Как правило, названия данных объединений говорят сами за себя и раскрывают основную цель их деятельности, а точнее псевдоцель по борьбе за справедливость, очистку общества от тех, кто, по их мнению, мешает развитию общества.

Антисоциальные объединения носят ярко выраженный агрессивный характер. “Банды” – это объединения (чаще всего подростков) по территориальному признаку. Город делится “бандами” на зоны влияния. На “своей” территории члены банды являются хозяевами, с появляющимися “чужаками” (особенно из другой банды) расправляются крайне жестоко.

Быть причастным к какой-либо субкультуре происходит в силу возраста: молодой человек стремится найти себя, понять себя и мир вокруг, это занятие непростое, каждый идет своим путем. Многие исследователи не раз ставили перед собой вопрос: «Что приводит людей к вступлению в неформальные объединения?..»

Первая причина – психологические мотивы личности молодого человека. «Я» не такой, как все – 28,5%. Это стремление к престижности, к утверждению своего мнения; желание познать и продемонстрировать свое «Я», потребность в общении, обмене чувствами и мыслями по волнующим вопросам; возможность чувствовать себя свободно и комфортно.

Вторая причина – излишний контроль родителей или предоставление молодежи сверх свободы — 64,2%; (Любящие родители стремятся окружить свое чадо заботой и вниманием, что вполне оправдано. Но иногда внимания с их стороны бывает чересчур много, забота становится излишней. Из-за активного участия родителей у молодежи снижается самооценка и наоборот, безконторльность также приводит к усугублению ситуации).

Третья причина- протест молодёжи против жизни взрослых и потребность в выработке собственного пути, поиске и осознании себя. Они противопоставляют себя обществу потому, что являют собой как бы альтернативный путь, иной взгляд на пути развития общества и человека- 48,2%.

Четвертая причина- в результате участия в локальных войнах, когда молодой человек приобретает необычный для мирной жизни опыт (боли, убийства, разрушения, потери товарищей, страха) и уже не может вписываться в ту мирную жизнь, в которую возвращается- 42,8%;

Пятая причина- временно (частично) занятых работой молодых людей (наличие свободного времени при одновременном отсутствии возможности самореализации), к примеру, не признанные обществом музыканты, поэты, ученые, художники, философы, работающие дворниками, кочегарами, сторожами- 22,6%.

Существуют и другие возможности попадания молодых людей в неформальные молодежные объединения (отсутствие доступных форм проведения досуга, приход «за компанию», избыток свободного времени), но все-таки базовыми причинами первого шага, сделанного в сторону молодежной субкультуры, считаются указанные выше аргументы.

Таким образом, в мире существует большое количество субкультур, все они отражают внутренний мир молодежи и являются способом удовлетворения потребности в самовыражении. Можно сказать только одно: неформалы существуют, игнорировать этот факт жизни было бы неразумно.

Список источников информации

Бачаев А. А. Неформальные молодежные объединения как социальное явление // Молодой ученый. — 2015. — №1. . — С. 509-511.

Левикова С.И. Молодежная субкультура: Учеб.пособие. М., 2004.

Латышева Т.В. Феномен молодежной субкультуры: сущность, типы/ «Социс» –2010.

Российский статистический ежегодник 2015.

Положение молодежи в Российской Федерации: 1995 год: Доклад Правительству Российской Федерации. М., 1996.

Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России // Социол. исследования. 2002. №10. С. 79–87

Интернет-ресурсы:http://www.rusnauka.com/2; http://www.sub-culture; http://neogot.

http://www.subcult.ru/ ;  http://lazy404.narod.ru/index/0-6 ;

Субкультура в Википедии; http://www.kompost.ru/ ; http://www.altruism.ru;

 http://www.sub-culture.ru/index.php;  Субкультуры на сайте Биофайл;

 http://neformalz.narod.ru/ 

 

: Молодежные субкультуры :: Анимешники

Анимешники

Субкультура анимешников сформировалась из молодёжи, увлечённых аниме — японскими мультипликационными сериалами, которые стали масштабно выпускаться в ХХ веке. Жанры и тематики аниме очень разнообразны: это и мелодраматические истории о взаимоотношениях полов с присутствием юмора, и истории, предназначенные исключительно для парней или исключительно для девушек (чаще всего они о войне и поиске своего пути и о любви соответственно), и сказочные приключенческие истории о вымышленных человекоподобных существах, и научно-фантастические истории о роботах и других футуристических механизмах, и мультфильмы для детей.

Естественно, субкультура изначально сформировалась в Японии, где и сегодня около четверти населения заявляют о своём неравнодушии к аниме. В России она появилась в 90-е годы, когда телеканалы начали показывать переведённые японские мультфильмы. Особую популярность субкультура анимешников в России получила в 2000-х годах, когда аниме стало предельно доступно как на телеканалах, так и на видеодисках и в Интернете.

По-настоящему увлечённый анимешник (в аниме-среде он называется отаку) проводит время за просмотром и изучением японского аниме или манги (японских комиксов, по которым снимают аниме): читает специальные издания об аниме или посещает соответствующие страницы в Интернете. Очень часто он имеет обширную коллекцию аниме и манги, следит за выходом новинок и старается приобретать их как можно быстрее, коллекционирует фигурки любимых персонажей. Как правило, анимешник занимается каким-либо творчеством (рисованием, прозой, стихами и т. п.). Наиболее продвинутые анимешники интересуются историей и культурой Японии, а также японским языком.

Анимешники общаются с единомышленниками на специальных собраниях – они называются анимки – где знакомятся, делятся впечатлениями о новых аниме и общаются, используя привычную терминологию и язык. Сленг анимешников почти полностью заимствован из японского языка.

Специфическими аниме-мероприятиями являются косплеи — костюмированные игры, представления (от английского costume play — «костюмированная игра»). Участники косплея отождествляют себя с каким-то персонажем, называются его именем, носят аналогичную одежду, употребляют соответствующие речевые обороты. Часто во время косплея разыгрывается ролевая игра. Костюмы обычно шьются самостоятельно, но могут и заказываться в ателье, а в Японии нередко покупаются готовыми (в России рынок таких товаров пока не развит).

В повседневной же жизни облик анимешника, как правило, не может быть сведен к определенному образу – главным образом потому, что любители аниме встречаются среди людей самых разных предпочтений. Иногда представителя аниме-субкультуры можно выделить по значку, брелоку или одной-единственной выкрашенной в необычный цвет пряди в волосах.

Многие девушки-анимешницы (а иногда и парни) носят неко-ушки (от японского «неко» — «кошка») — забавные пушистые наушники, по форме напоминающие кошачьи уши. Среди других часто встречающихся, но не обязательных примет анимешника — тематические значки и различные элементы одежды с логотипами персонажей аниме.

На арене молодежных российских субкультур анимешники — одна из самых разнообразных и разновозрастных: это направление вызывает огромный интерес не только у школьников и студентов, но и у взрослых людей.

Движение анимешников хорошо развито в крупных городах. Там проводятся масштабные косплей-фестивали, например, «Аниматрикс» в Москве, «Анимацури», «Манифест», «Anyfest», «Отаку Фестиваль» в Санкт-Петербурге, «Всероссийский фестиваль японской анимации» в Воронеже, «Дай-фест» в Омске, «Отакун» и «Jiyuu» в Рязани, «Mikan no Yuki» в Коврове и т.д. В 2011 году косплей-индустрия России отпраздновала свое официальное десятилетие.

Анимешники — миролюбивая субкультура, а повседневный облик её представителей, как правило, не эпатажен. В результате у общества нет оснований относиться с анимешникам с настороженностью, как это бывает в случае со многими другими субкультурами.

Позитивное влияние анимешников на общество выражается, в частности, в пропаганде в среде молодёжи интереса к японской культуре и языку, а также толерантности к другим культурам.

Аниме может привлекать людей, как и любые мультфильмы, близкие и понятные человеку с детства. Именно аниме может быть интересно своей проблематикой: внутреннее развитие через миропонимание и стремление к цели — классические анимешные темы, которые находят отклик у людей любого возраста.

Фгоу впо Московский государственный агроинженерный университет

им. В.П. Горячкина

Энергетический факультет

Кафедра: Кафедра истории и политологии

Реферат по социологии.

На тему: «Молодежные субкультуры».

Выполнил:

студент 43 группы

энергетического факультета

Кладов В.В.

Проверил:

к. и. н., доцент

Панин Е.Л.

Москва 2013г.

Содержание

Введение

1. Понятие субкультуры

2. История возникновения субкультуры

3. Понятие молодежной субкультуры

4. Причины возникновения субкультуры

5. Классификация субкультур

• 5.1 Музыкальные

• 5.2. Имиджевые

• 5.3 Политические и мировоззренческие

• 5.4 Субкультуры по хобби

• 5.5 Хулиганские субкультуры

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В моей работе рассказывается об особой части общественной культуры, об ее ответвлениях – субкультурах, и об ее представителях в частности. Молодежных неформальных движений множество. Я рассмотрел только некоторые из них, но, на мой взгляд, они ярче всего раскрывают само явление.

Основной задачей данного реферата является попытатка раскрыть само понятие о молодежной субкультуре, ее историю возникновения, основные причины возникновения и дать краткое представление о каждом типе молодежных субкультур.

Что такое вообще субкультура? По одному из определений – «неформальное объединение людей на почве общих интересов». У нас участники субкультурных группировок – неформалы – до сих пор считаются ненормальными, идиотами, фриками. Люди слишком привыкли жить как все, не выделяться из толпы. Менталитет меняется, но медленно.

Субкультурная молодежь всегда дистанцировалась, отличалась от большинства. И любая субкультура, – какой бы она не была – всегда остается меньшинством. Но в этом меньшинстве ты находишь таких, как ты сам, – ведь выживать в одиночку, один против всех, может не каждый. Вместе всегда легче, особенно если ты выделяешься, не похож на общую массу.

Субкультуры — это не что-то замкнутое и застывшее. Они пересекаются между собой – например, рэперы с графитчиками, а панки со скейтерами. Они развиваются, видоизменяются. У каждой субкультуры есть пик, когда она в моде, когда в нее приходят толпы молодежи – часто не вникая в смысл, просто потому, что это «модно», потому что там друзья, знакомые, одноклассники. Проходят мода, и остаются только «true» — те, для кого важна не внешняя оболочка, а суть, идея. Таких всегда мало, а «позеров»,случайных людей – большинство, но они-то и делают субкультуру массовой.

Я выбрал тематику молодежных субкультур для реферата по нескольким причинам. Во-первых, она интересна мне, как представителю сразу нескольких субкультур, так и другим людям. Во-вторых, в наше время эта тема крайне актуальна. Все больше подростков каждый день во всех странах мира становятся неформалами. Поэтому необходимо знать об этой культурной нише, понимать ее и быть готовым столкнуться с ее представителями в реальной жизни. Рассказать как можно больше, объяснить суть субкультур – это и есть цель моей работы.

Молодёжные субкультуры в современном обществе | История и обществознание

Молодёжные субкультуры в современном обществе

Автор: Тихонова Марина Владимировна

Организация: МБОУ СОШ № 7

Населенный пункт: Тамбовская область, г. Мичуринск

Цель:

• познакомить учащихся с особенностями молодежной субкультуры, течениями, традициями;
• научить учащихся выделять главное, обобщать полученную информацию.
 

Ход занятия.

Ведущий: Здравствуйте! Сегодня мы собрались, чтобы поговорить о субкультуре как о системе убеждений, ценностей и норм. В частности мы будем говорить о молодёжных субкультурах

Люди объединяются в группы по интересам – и дети, и подростки, и молодёжь и взрослые, и даже убелённые сединами старики.

В зависимости от того, какие интересы положены в основу организации, возникают и различные типы объединений.

Молодёжная субкультура, что это такое? (Ответы обучающихся).

СУБКУЛЬТУРА – это часть общей культуры, система ценностей, обычаев, традиций, присущие большой социальной группе.

Субкультура молодёжи получила заметное развитие в XX веке в силу ряда причин: продления сроков обучения, вынужденная незанятость трудом, акселерация.

Субкультура молодёжи играет противоречивую роль и оказывает неоднозначное влияние на подростков. Одним из проявлений молодёжной субкультуры являются неформальные объединения молодёжи.

Деятельность неформальных организаций не регулируется законом и государством. Внешне каждая неформальная организация выделяется одеждой, музыкальными, художественными, литературными, художественными, литературными, спортивными пристрастиями, сленгом.

По характеру социальной направленности молодёжные субкультуры можно разделить на социальные и асоциальные направления.

К социальному направлению, т.е. социально положительному можно отнести такие молодёжные субкультуры: эмо, гринпис, анимэшники, граффити, рок-музыка, байкеры. Асоциальное направление, т.е отрицание общих культурных ценностей, разрушение, цинизм, злобу выражают такие направления, как: скинхеды, готы, хиппи, панки, наркокультура.

1-й обуч-ся:

А с субкультурами у нас

Как дело обстоит?

Волнуюсь я, конечно,

Тот ли имею вид?

Есть ли особенное что-то,

Что нас от всех «тех» отличает?

Тот ли, что надо ирокез?

Мой мозг и голову венчает?

Я так ли крут, как хочется,

И так ли «рвань» волочится?

Может не так я семечки плюю?

И не под ту я музыку пою?

Как хочется, поверьте, братцы

Хоть чем-то, чем-то выделяться?

2-й обуч-ся:

Умом не пробовал ты выделиться, друг?

Заметили бы все вокруг!

1-й обуч-ся:

Об этом как-то не задумывался я.

А может жизнь не так идёт моя?

2-й обуч-ся:

Не так, не так. Подумай как-нибудь.

Уверен, выберешь

Другой ты путь.

Ведущий: С субкультурами у нас дело обстоит следующим образом. Во второй половине 70-х годов влияние молодёжных субкультур стало проявляться и в России. В основном это были хиппи. Мода шла из столиц. У последней волны хиппи появились фенечки, рюкзачки и пирсинг.

В 1980-х годах в Казани, затем и в других городах Татарстана появились молодёжные группировки, которые дали начало криминальной молодёжной субкультуре. С 1990-х годов Казань становится, так же как и Москав, Санкт-Петербург, Екатеринбург становится центром распространения молодёжных субкультур.

-Какие субкультуры существуют в России в XXI веке?

Для того, чтобы выяснить, что знают студенты нашего колледжа о молодёжных неформальных организация, их предпочтения, было проведено анкетирование.

(РЕЗУЛЬТАТЫ АНКЕТИРОВАНИЯ)

Одно из названных студентами неформальных объединений ЭМО.

1- обуч-ся: информация о движении эмо.

 

Эмо (англ. Emo, сокращение от “эмоциональный”) – термин, обозначающий особый вид музыки, основанный на сокрушительных сильных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, но иногда хаотичной или полностью отсутствующей музыкальной составляющей. Визг, плач, стоны, шепот – отличительные особенности этого стиля. Тексты песен носят личный характер – о переживаниях автора, а в некоторых случаях о политике. Молодежь в стиле эмо предпочитает особый стиль, который выделяет их среди других субкультур. Они носят черный цвет в сочетании с розовым, или другим ярким цветом. Классическая одежда эмо, это одежда в черно-розовой гамме, где узоры так же двухцветные. Различные повязки на руках и запястьях, пояса с железными бляшками, перчатки без пальцев, рюкзак с различными значками эмо.
Среди эмо можно увидеть парня в узких джинсах, но так же можно встретить молодежь эмо, которые предпочитают носить много железных заклепок на джинсах. Браслеты на руках с черепами, ногти черного или серебристого цвета.

2. обуч-ся: информация о ГРАФФИТИ.
Искусство граффити в современном его виде появилось в Нью-Йорке в начале 70-х годов 20 века. Начиналось все с автографов. Подростки соревновались в количестве своих подписей и в их размере на стенах и вагонах метро. К концу 70-х сформировались основные виды шрифтов. В начале 80-х граффити проникает в Европу, а затем — в остальные страны. В СССР граффити появилось в середине 80-х, но бурно развиваться стало лишь в России в конце 90-х годов. Сегодня граффити является неотъемлемой частью российских городов. В Москве насчитывается до нескольких сот команд, рисующих как на законных основаниях (оформление клубов и магазинов), так и нелегально.

Из-за нехватки средств приходиться добивать стену в несколько подходов. К работе прикладывают руку ещё несколько людей, желающих «побрызгать краской».

Созданы команды, проводятся конкурсы и фестивали, массовые сражения граффитчиков. Выполняются коммерческие заявки. Картины граффити- это по сути своей та же картина Репина, Шишкина или Дали, только сотворённая не на холсте, а на стене в это время.

Начинается восприятие граффити как настоящего искусства настоящего времени. Теперь люди перестали смотреть на граффити широко раскрытими глазами, и говорить: «Что это?.. Граффити?..». Подобную реакцию может теперь вызвать только непревзойдённая по своим масштабам или качеству работа.

3 обуч-ся: (читает стихи в стиле РЕП и рассказывает о реперах):

Мы о граффити прилежно

Разговор наш вели.

Разрисованные стены-

Украшение земли.

О! Что с Вами?

Я не знаю

Захотелось с вами в стиле «реп» поговорить.

Видно, слушать нам о «репе»

Нам сейчас предстоит.

Реперы:

Реперы – слушают музыку в стиле «реп». Сколько стилей в репе, столько и категорий реперов. Носят широкую одежду, на несколько размеров больше. Спортивны. Любимый вид спорта – баскетбол. Из украшений носят значки и серьги. Волосы коротко стрижены. Многие реперы не пьют спиртных напитков, даже пива. Реперы – не только те, кто слушает музыку в стиле «реп», но и люди, пишущие реп, проникнутые его идеей. В основной массе реперы не агрессивны. Случаи агрессивного поведения реперов очень редки.

Ведущий: Есть люди, у которых вместо сердца пламенный мотор и вместо крови – бензин. Это – БАЙКЕРЫ.

4 обуч-ся: информация о байкерах.

Начало байкерского движения можно отнести к первым послевоенным годам. Тогда американские летчики, вернувшиеся со Второй мировой войны, сменили металлических птиц на железных коней. Так они вернули себе ощущение полета. В нашу страну байкеры пришли в начале 80-х вместе с рокерским движением, неформальной молодежью, поклонниками тяжелого рока и хэви — метала.

По вечерам и поздней ночью во дворах собирались фанаты «железных игрушек», которые гоняли по улицам на своих «Явах» и «Уралах». Появившееся наказание за групповую езду нисколько не угомонило любителей скорости, а лишь прибавило к их характеристикам отчаянность и неуловимость. Чтобы избежать проблем с милицией приходилось каждый вечер собственноручно затаскивать своего «железного коня» в квартиру.

Движение байкеров в то время было настолько стихийным и неорганизованным, что уже в начале 90-х ему и вовсе грозила исчезновения. Причина проста: парни выросли, обзавелись семьёй и пересели на автомобили.

Только когда у людей появилась возможность приобретать хорошую технику и экипировку, вновь заговорили о возобновлении байкерского движения. В 1998 году был официально зарегистрирован мотоклуб «Железные братья» — со своей символикой, уставом и возможностью выхода на международный уровень. В июле 2010 года московский клуб байкеров «Ночные волки» в честь 65-летия Победы в Великой Отечественной войне совершили пробег из России в Украину. В Севастополе их посетил В.В. Путин.

Бензин вместо крови. Основой всего в байкерстве является культ мужественности. Приходится слышать, что байкеры – просто сумасшедшие люди, которым надоело жить. Более того, для большинства сторонних наблюдателей эти «всадники ночи» кажутся бездельниками, у которых действительно только ветер в голове. На самом деле тунеядцам среди байкеров делать нечего. Убеждаешься в этом, узнав хотя бы, сколько стоит хороший мотоцикл и сколько средств уходит на его содержание и бензин, во что обойдется вся экипировка стильного байкера. К выбору одежды байкеры подходят очень и очень щепетильно, амуниция шьется на заказ. Так что большинство лихих «всадников» — люди, крепко стоящие на ногах в социальном плане. Среди байкеров много бывших офицеров, юристов, экономистов, художников, дизайнеров. Философия байкерства – это гимн мужественности и братству. Стержень этого братства, конечно же — мотоцикл. «Железный конь» становится смыслом жизни. Бесконечная возня с ним нисколько не напрягает, она в радость. Но есть и друга сторона этого движения – это нарушение общественного порядка, рёв моторов превышает норму уровня шума в ночное время.

Ведущий:

— Есть ли какая-то польза от времяпровождения в неформальных молодёжных организациях?

Послушайте интервью с членом одного из неформальных молодёжных объединений.

Сценка:

— Меня зовут Алексей, сам я оттуда.

— Откуда «оттуда»?-

-Я имел в виду — из центра, два года я просидел на Пушкинской…

— Алексей, а ты был в какой команде?

— Вначале был пацифистом, хиппи. Но потом хиппи мне разонравились: они все грязные и волосатые. Я вошел в команду, которая ни к чему себя не причисляла, а просто проводила на Пушкинской площади массу времени.-

Что-то типа попперов?

— Да…Что-то вроде. Это люди, которые вообще ничем не интересуются, кроме музыки, одежды, пива.

— Алексей, скажи пожалуйста, есть ли польза для развития человека в том, что ранний период юности он проводит в команде?

— Для меня, например, Пушкинская имела огромное значение. Я никогда не буду жалеть, что я там был. Я стал неплохо разбираться в людях, потому что человек, который проводит время в центре города, насмотрится такого, что на несколько томов хватит. Кроме всего прочего, увидишь и подлецов, и хороших ребят. И девчонок тоже разных. Ты приобретаешь там конкретный опыт общения. Иначе сидел бы я на квартире и многого не узнал бы

— Значит, есть какая-то польза от того, что ребята объединяют в команды? Появляются знания, навыки, которые могут пригодиться в жизни?

— Да. Если у человека есть какая-то положительная основа, которую заложили в школе или дома, то сбить это положительное никакая тусовка не сможет.

— Алексей, а ты как думаешь, что будет в молодежной среде.

— Команд будет еще больше.
Ведущий: Всё ли так хорошо может проходить в молодёжных группировках? Для сравнения я вам хочу прочитать письмо юноши к своей учительнице; он тоже состоял в группировке, но письмо пишет из тюрьмы. Вот оно.

« Дорогая Ольга Владиславовна! Как вы поживаете? Надеюсь, у вас все в порядке. Я же просто «валяю дурака», Отбываю срок за ограбление магазина. Я сделал это вместе с ребятами из группировки, в которую меня втянула безысходность и одиночество. Я еще помню, как сбежал с вашего урока в тот день, но я не знал, что мне делать. Знаю, Вы видели, как я перебегал улицу в тот день. Но хватит об этом. Скажите, как идут ваши дела, как новый класс? Ольга Владиславовна, окажите мне услугу – передайте одноклассникам, чтобы они мне писали. Вы, наверное , думаете, что здесь дни проходят быстро, на самом деле это не так. Мой срок заканчивается в августе, и то, если я буду хорошо себя вести, — тогда через три месяца я вернусь домой. Пожалуйста, скажите всему классу, что это не место, где проводят лучшие годы жизни, и надо думать, прежде чем что-то сделать. Мне пора идти. Надеюсь, что скоро вас увижу. Пожалуйста, напишите мне».
Вот две судьбы. Два мнения о группировках.

Есть молодежные группировки говорить о которых больно и стыдно. Носят свастику, ненавидят людей других национальностей и используют вполне фашистские методы. Их называют еще бритоголовые. В прежнем русском понятии – уличная шпана, мальчишеская шайка. Скинхедов объединяет отсутствие внутренней культуры, образования, желание проявить свои способности в совершении насильственных действий по отношению к более слабым. Основой идеологии является воинствующий национализм и расизм. Вот как о них писал Е. Евтушенко в стихотворении «В день рождения Гитлера».

5 обуч-ся: (читает стихотворение).

Под всевидящим небом России

Эта жалкая кучка парней и девчонок не просто жалка,

И сережка со свастикой крохотной — знаком нациста, расиста.

Из проколотой мочки торчит у волчонка, а может быть, просто щенка.

Он, Васек – полупанк, с разноцветноволосой и с веками синими Нюркой,

У которой в прическе с такой же кустарненькой свастикой брошь,

Чуть враскачку стоит и скрипит своей черной, из кожзаменителя курткой.

Соблюдает порядок. На пушку его возьмешь.

Он стоит посреди отягченной могилами братскими Родины.

Инвалиду он цедит: «Папаша, хиляй, отдыхай…»

Как случиться могло, чтобы эти, как мы говорим, единицы

Уродились в стране 20-ти миллионов и больше – теней?

Что позволило им, а верней, помогло появиться,

Что позволило им ухватиться за свастику в ней?

Тротуарные голуби что-то воркуют

И во взгляде седого комбата отеческий гнев,

И глядит на потомков, играющих в свастику, Карбышев,

От позора и ужаса заново обледенев…

Ведущий: В 20-е годы 20 века появилась движение гопников.

6 обучающийся: информация о гопниках

Гопники – они близки к хулиганам. Гопников отличает применение воровского жаргона, очень низкий уровень интеллектуального, культурного и духовного развития, склонность к насилию, пренебрежительное отношение к правопорядку в целом, а также к милиции и законопослушным гражданам в частности. Широким слоям населения гопники встречаются чаще всего при так называемых гоп-стопах – уличных грабежах, сопровождаемых характерным «гопническим» разговором с жертвой, а иногда и насилием. Молодое поколение гопников всегда отличало обилие сплёвываемой шелухи от семечек, плевки, разбросанные где попало окурки. Раньше шиком считался небольшой переносной магнитофон, который в настоящее время заменён на мобильный телефон. Агрессивна манера поведения, развязность в походке и общении сразу выдают гопника. Чаще всего они слоняются в подворотнях, ходят на дискотеки, чтобы подраться. Блатная музыка, попса и шансон, алкоголь, курение и наркотики – обязательный набор гопника.

Привычный внешний вид гопника – это: кепка-таблетка, бейсболка, туфли с длинным или с тупым носом или кроссовки, короткая стрижка «спортивная», иногда с челкой.

Есть много версий, в каком году и где появились гопники:

1. в 20-е годы в Петрограде в гостинице «Октябрьская» расположилось Городское общежитие пролетариата (ГОП), куда со всех вокзалов свозили беспризорников. Их прозвали «гопниками» — по аббревиатуре приюта;

2. по другой версии, до революции 1917 гопниками сначала называли не уличных хулиганов, а нищих бродяг;

3. по одной из версий, «гопник» происходит от аббревиатуры «ГОП» — Городское Общество

ГОТЫ (показ видеоролика).

Ведущий:

Мы познакомились с некоторыми молодёжными субкультурами.
Но что несут обществу эти неформалы?
Вспомним слова Ф.М.Достоевского, который пророчески предсказывал, что дети в скором будущем «составят заговор», чтобы создать «империю зла». Для этого они станут «поджигателями, губителями поездов, убийцами своих отцов, развратниками и атеистами».
«Неправда, это неправда»,- хочется крикнуть, чтобы всему этому возразить. Но, действительно, можем ли мы до конца сказать, что все не так? Что все чисто и хорошо в нашей стране в наше время?
Ф.М.Достоевский в романе «Подросток» высказал такую мысль: «Нужна всего лишь одна тысяча подвижников, честных и преданных Родине, чтобы изменить страну к лучшему». Идя от обратного, можно сказать и другое: «Всего лишь несколько тысяч агрессивно настроенных людей способны разрушить этот мир».
Сегодня эти несколько тысяч уже формируются. Сейчас по стране гуляют представители антиобщественных группировок, цель которых – преступления.
У нынешних преступников есть своя беспощадная социально-оправдательная идеология: « Должна быть восстановлена справедливость. Мы хотим иметь много денег, мы хотим быть сильными, а сильными можно быть, когда нас много. У власти должны быть сильные. Сила может все».
Маленькая группа преступников стремится вовлечь в свою организацию как можно больше людей. Тогда ведь они сильнее.
— Давайте подумаем, почему же молодые люди попадают в такие группировки?
Каковы причины?
Ведущий:
У каждого человека есть свои мечты, заветные желания. Общение с людьми и реализации своих желаний развивает у человека чувство собственного достоинства и самоуважения. Практически каждому человеку хочется нравиться другим, быть кому-то нужным, общаться с интересными людьми.
Но ведь все это нужно находить в спортивном, школьном, творческом коллективе.
Нужно задуматься сейчас, какие же последствия несут действия антиобщественной группировки.
Последствия действий неформалов.

Для ее членов	Для окружающих людей
Нарушение закона; заключение под стражу; отбывание срока наказания в тюрьме учеба в спецшколах ; физические увечья, тяжелые последствия употребления алкоголя и наркотиков	Страх, насилие, нанесение морального и материального ущерба, избиение; убийства; угон автотранспорт.

Думаю, каждый из Вас возьмет все лучшее из нашей встречи. Верю, что каждый проявит свою индивидуальность, творческие способности, волю и готовность находить правильные решения в любых жизненных ситуациях.

 

Информационные ресурсы:

1. Левикова С.И. Молодёжная субкультура., М., ФАИР-ПРЕСС, 2004
2. Понкин И.С. «Готовы мы сразиться с готами?» («Учительская газета» № 52 (10237) от 23.12.2008.
3. www.subcult.ru
4. www.qoths.ru

www. ssubcultura. narod.ru

Приложения:

1. file1.ppt.zip.. 10,5 МБ
2. file0.doc.. 72,5 КБ

Опубликовано: 07.12.2019

«Завербовать подростка? Легко!» Кому нужна российская молодежная политика | Круглый стол | ОБЩЕСТВО

Что такое молодёжные субкультуры, почему их поддерживает бизнес, кто пополняет ряды деструктивных группировок и нужно ли с ними бороться – эти и другие вопросы стали темой обсуждения на очередном круглом столе в редакции «АиФ-Урал».

Наши эксперты

• Сергей Воронин, Герой России, депутат гордумы Екатеринбурга;
• Юлия Касимова, председатель комитета по молодёжной политике мэрии Екатеринбурга;
• Андрей Кадочников, директор гимназии №8 «Лицей им. С. Дягилева»;
• Артём Ислентьев, председатель комитета по социальным проектам Уральской торгово-промышленной палаты;
• Яна Сикорская, начальник управления по молодёжной политике УрГЭУ;
• Алексей Фёдоров, движение «Юнармия»;
• Роман Золотов, движение «Юнармия»;
• Виталий Калугин, финансовый аналитик.

Возрастной максимализм

Андрей Кадочников: Субкультура или контркультура – это то, что противостоит или существует параллельно с традиционной, общепринятой культурой. Они были всегда, менялась лишь мода на них. Мы много рассуждаем о том, какие профессии будут востребованы в стране через 20–30 лет, чему нужно обучать детей. Но в первую очередь необходимо развивать в них базовые качества: креативность, коммуникабельность, критическое мышление, умение работать в команде. Задача взрослых – научить ребёнка отличать плохое от хорошего, привить ему навыки социальной безопасности.

Юлия Касимова: Для подростка бывает очень важно подключиться к какой-то общности, таким образом он ищет свою идентичность. Но нужно отличать субкультуру от контркультуры. В первом случае это группа людей, которая пропагандирует некий набор ценностей для себя, они не навязывают их остальным. Контркультура – это всегда против, её представители хотят, чтобы все жили по их правилам. Поэтому с одними можно взаимодействовать, договориться, а с другими априори нельзя. Хотя всё это в достаточной мере условно. Нам раньше часто говорили: не объединяйте на одной площадке рэперов и косплееров, они друг друга не поймут. Но у нас есть такие проекты, например, в рамках Дня молодёжи. Какая-то часть субкультур никогда не станет массовой, но хорошо уже то, что они реализуют себя здоровым способом.

Сергей Воронин: Думаю, что протестные настроения несёт любая субкультура. И даже самое положительное движение всегда найдёт своих противников, каким бы хорошим оно ни было. Возрастной максимализм требует выплеска энергии, подросткам нужно себя проявить, но со временем человек взрослеет, заводит семью, приобщается к традиционным ценностям.

Артём Ислентьев: Субкультуры можно разделить по нескольким направлениям: музыка, образ жизни, спорт. В советское время в Москве любера ходили в качалки, а теперь их преемники практикуют ЗОЖ – здоровый образ жизни. Люди бегают, плавают, ходят на лыжах. Огромное влияние на создание современных субкультур оказал Интернет. Сегодня самый модный статус в Instagram – «я блогер» («блогерша»). Пользователи размещают в соцсетях посты, пытаются «хайпануть». Ты приходишь на какое-то мероприятие, а там стоят девочки, проводят прямые эфиры. Всё это влияет на их образ жизни. Некоторые субкультуры активно поддерживает бизнес.

Виталий Калугин: В определённый момент любая субкультура становится интересна для бизнеса, и на её представителях начинают делать деньги. Например, на компьютерных игроманах зарабатываются сотни миллиардов долларов. В субкультуре все члены универсально одеты, потребляют одно то же. Приверженцы движения Black Star носят соответствующую одежду, питаются в «своих» бургерных и обогащают своего лидера. Естественно, бизнес следит, чтобы сообщество, приносящее ему доход, не умерло и развивалось дальше.

За бюджетные деньги подростки получают навыки, которые смогут использовать на улице против своих неподготовленных сверстников.

«Юнармия» против АУЕ

А. Ислентьев: Не все контркультуры агрессивны, вспомним тех же хиппи. Они противостояли официальным нормам, но никогда не представляли опасности для окружающих, жили своим мирком. Одно из самых опасных молодёжных сообществ сегодня – небезызвестное АУЕ («арестантский уклад един»). Её члены не просто пропагандируют «особые» ценности, они стараются привлечь как можно больше подростков, в том числе через социальные сети. Противоположность им – военно-патриотические клубы, движение «Юнармия».

Алексей Фёдоров: «Юнармию» нельзя назвать субкультурой, это организация с чётким регламентом и учебной программой. Решение о её создание принималось на уровне правительства РФ, но, к сожалению, никто не подумал, как она будет работать. Думали, что инициативу подхватят в регионах, однако возникла проблема: по закону органы местного самоуправления не имеют права финансировать общественные организации, возможна лишь грантовая поддержка. Вторая проблема – кадровый резерв, который работает с юнармейцами. Руководители большинства военно-патриотических клубов – это люди, которые служили в армии в 70–80-х годах. Но сегодня концепция ведения войны и, соответственно, подготовка к ней абсолютно иные. Ракета «Калибр» в Каспийском море наносит высокоточный удар по позициям боевиков в Сирии, а разведка ведётся дронами. Несмотря на это, в большинстве школ проводят однотипные, скучные «Зарницы», такие, как те, что я видел в 1986 году в лагере «Сосновые горки» Компрессорного завода. Прошло несколько десятков лет, но ничего не изменилось. Люди зачем-то разбирают и собирают автомат Калашникова в заклеенном противогазе, а все попытки организовать что-то действительно интересное и актуальное натыкаются на отсутствие средств. И ещё: мы не знаем, что делать с нашими воспитанниками в дальнейшем. Юнармеец получает серьёзные боевые навыки, его нельзя просто так отпускать в «свободное плавание».

Одно из самых опасных молодёжных сообществ сегодня – небезызвестное АУЕ («арестантский уклад един»). Её члены не просто пропагандируют «особые» ценности, они стараются привлечь как можно больше подростков, в том числе через социальные сети.  Фото: «АиФ-Урал»/ Дмитрий Шевалдин

Роман Золотов: Проблема ещё и в том, что большинство клубов, кружков, секций в Екатеринбурге платные, и далеко не все семьи могут себе их позволить. При этом количество доступных спортплощадок в городе заметно уступает числу алкомаркетов.

Ю. Касимова: Не соглашусь. В 123 муниципальных клубах Екатеринбурга нет ни одной платной услуги. В 2018 году дополнительное бесплатное образование в них получили 36 700 детей…

А. Фёдоров: Увы, часть таких клубов стали базовыми площадками для тех, кто в дальнейшем пополняет ряды деструктивных молодёжных группировок. Например, в одной из секций Чкаловского района хороший тренер на высоком профессиональном уровне преподаёт единоборства. Между тем представители этого клуба входят в группу АУЕ в соцсети «ВКонтакте», которую наши юнармейцы сейчас отрабатывают вместе с правоохранителями. За бюджетные деньги подростки получают навыки, которые смогут использовать на улице против своих неподготовленных сверстников.

Ю. Касимова: Мы не можем закрывать клуб лишь по этой причине. То, что за спортсменами необходим какой-то «присмотр», как и за юнармейцами, не вызывает сомнений. Но никто не запрещает подключать к этой работе инспекторов по делам несовершеннолетних, социальных педагогов, психологов. В группах АУЕ есть признаки, по которым можно отследить их представителей, нужно работать с ними. Необходимы правовое просвещение, диагностика, выход на мотивацию, предоставление здоровой альтернативы…

Виталий Кулагин: «После Великой Отечественной войны власти поступили просто: воров и инвалидов выселяли за «101-й километр», и таким образом субкультура нищенства была ликвидирована. Сегодня это невозможно. Думаю, что представители АУЕ либо окажутся в тюрьме, либо станут истеблишментом и решат свою проблему сами». Фото: «АиФ-Урал»/ Дмитрий Шевалдин

Никаких гарантий?

С. Воронин: Алексей, а вы можете дать гарантию, что однажды на сайтах Исламского государства, которое запрещено на территории Российской Федерации, мы не увидим выпускников регионального отделения «Юнармии»?

А. Фёдоров: За своих выпускников я ручаюсь. У нас большинство юнармейцев предоставляют справки от психиатра, регулярно проходят тестирование…

С. Воронин: Я около восьми лет занимаюсь работой со школьниками по программе патриотического воспитания и недавно открыл для себя такой парадокс: никакие спортклубы или общественные организации, включая «Юнармию», не могут гарантировать, что они воспитывают настоящего патриота. Пункт 2 статьи 13 Конституции РФ гласит: никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Мы учим ребят любить Родину, но не даём им необходимого вектора. Приходят антигерои и говорят: если ты уважаешь свою страну, нужно сделать то-то и то-то, и уводят человека в нужном им направлении. Они говорят: если ты любишь Родину, давай свергнем существующую власть, тогда мы заживём по-другому. В рядах «завербованных» может оказаться и юнармеец, и борец, и шахматист – кто угодно. То же АУЕ – это не стихийное движение, а чётко структурированная организация.

А. Фёдоров: Если бы речь шла об ОПГ, правоохранители завели бы дело по статье 210 УК РФ («Организация преступного сообщества»), оно было бы расследовано и направлено в суд. Но когда их задерживают и спрашивают, кто у них главный, они говорят: а нет у нас главных, у нас братство. Модераторам групп АУЕ в соцсетях по 13–14 лет, они по возрасту не могут быть лидерами.

С. Воронин: Есть хорошая поговорка: если ты думаешь, что тобой никто не манипулирует, поздравляю — ты в руках профессионала. Человек не может просто так сесть за компьютер и начать пропагандировать бандитизм, кто-то вбил эту идею ему в голову, романтизировал её. Именно поэтому по инициативе Уральской ассоциации Героев в Свердловской области на уровне губернатора была принята программа по противодействию АУЕ.

А. Фёдоров: Охотно верю, что она успешно реализуется. Но за последнее время как минимум у трёх моих знакомых в ТЦ в центре города дети подвергались нападкам со стороны сверстников, которых попросту было больше.

Роман Золотов: «Большинство клубов, кружков, секций в Екатеринбурге платные, и далеко не все семьи могут себе их позволить. При этом количество доступных спортплощадок в городе заметно уступает числу алкомаркетов». Фото: «АиФ-Урал»/ Дмитрий Шевалдин

Богатые и бедные

В. Калугин: Большинство деструктивных субкультур определяет отношение людей к богатству. В любом государстве всегда бывают «хвосты» – кто-то очень бедный, кто-то наоборот. Когда 2–3% населения купаются в роскоши, примерно столько же живут в ужасающей нищете. В первом случае юноши катаются на папиных Bentley и спускают за ночь в клубе по нескольку тысяч баксов, а во втором у людей нет денег на еду. В период кризиса число бедных растёт, и у них возникает желание изменить ситуацию в свою пользу, появляются агрессивные субкультуры. Как социальный дарвинист, хочу сказать, что бороться с ними бесполезно, это распределение всегда было, есть и будет. После Великой Отечественной войны власти поступили просто: воров и инвалидов выселяли за «101-й километр», и таким образом субкультура нищенства была ликвидирована. Сегодня это невозможно. Думаю, что представители АУЕ либо окажутся в тюрьме, либо станут истеблишментом и решат свою проблему сами. Нельзя вылечить человека, который ориентирован на насилие.

Р. Золотов: Не всегда причиной ухода подростка в деструктивную субкультуру является бедность. У многих представителей АУЕ обеспеченные родители, но они всё равно отбирают у сверстников деньги, часы, телефоны.

В. Калугин: Это называется адреналиновым хобби. Полагаю, что «выживальщиков» в этой системе гораздо больше. В конце концов «адреналинщика» отмажет юрист, нанятый богатым папой, а в 25 лет ему всё это надоест. А пойманный «выживальщик», понюхавший крови, попавшийся и севший в тюрьму, из этой системы уже не выберется. Отмечу также, что 13–16-летнего подростка отличает повышенная внушаемость, ему очень важно мнение его окружения, тех, кому он доверяет. Бесполезно зазывать парня в хип-хоп или шахматную секцию, работать надо с его референтной группой, на которую он равняется.

Артём Ислентьев: «В СССР противодействие агрессивным субкультурам было организованным. Октябрята становились пионерами, потом их ждали комсомол, партия. Сегодня этого нет, но с агрессивными направлениями бороться всё равно нужно». Фото: «АиФ-Урал»/ Дмитрий Шевалдин

Что с ними делать?

С. Воронин: Полагаю, чем больше мы будем пытаться воздействовать на субкультуры, тем больше негатива будем получать в ответ, запретительными мерами мы ничего не добьёмся. Я уверен, что основы воспитания закладываются в семье. В школе можно сколь угодно долго рассказывать подростку о любви к Родине. Но когда он приходит домой и отец ему говорит: «Пойдём, вмажем пивка, ограбим прохожего, совершим налёт на магазин», все усилия педагогов бесполезны. Детей нельзя предоставлять самим себе, дескать, сами выберутся, выкарабкаются, выплывут. Ими нужно заниматься на уровне семьи.

В. Калугин: Сегодня у молодёжи мотивация к потреблению является основной. Если подросток не в состоянии купить себе модные кроссовки или новый айфон, он найдёт таких же «обиженных», и они будут думать, что весь мир против них. А в таких сообществах всегда царят агрессивные настроения. Да, кто-то устроится в «Яндекс.Еду» и будет таскаться по городу с этими безумными баулами, а кто-то пойдёт и разденет в подворотне приличного человека. И всё же я призываю оставить всё как есть. Любые попытки что-то контролировать или что-то возглавить – это наша взрослая самоуверенность, которая не имеет под собой никаких оснований. Допускаю, что среди нас есть толковые педагоги типа Антона Макаренко, которые распространяют вокруг себя добро. Но они охватывают 100–200 человек, а нам нужно воспитать миллионы. Если культура или субкультура не призывает к насилию, не нужно её трогать.

А. Ислентьев: В СССР противодействие агрессивным субкультурам было организованным. Октябрята становились пионерами, потом их ждали комсомол, партия. Сегодня этого нет, но с агрессивными направлениями бороться всё равно нужно. Ряд движений закономерно поддерживают власти. Например, ЗОЖ, патриотическое воспитание пропагандируются на всех уровнях. У государства есть цель – чтобы граждане не болели, дольше жили, были готовы защищать Родину. Деструктивные субкультуры развиваются, когда падает экономика. Но когда уровень жизни растёт, они сходят на нет. То же АУЕ появилось, когда в стране начались кризисные явления. Задача в том, чтобы люди выходили на позитив. Одна из альтернатив, предлагаемых обществом, — это волонтёрство. Во время матчей ЧМ-2018 по футболу оно объединило десятки тысяч человек.

Сергей Воронин: «Я около восьми лет занимаюсь работой со школьниками по программе патриотического воспитания и недавно открыл для себя такой парадокс: никакие спортклубы или общественные организации, включая «Юнармию», не могут гарантировать, что они воспитывают настоящего патриота». Фото: «АиФ-Урал»/ Дмитрий Шевалдин

Яна Сикорская: Я считаю, что главное – предоставить людям возможность для самореализации. В наш вуз приходят в основном уже сформировавшиеся юноши и девушки, со своими сложившимися интересами. Наша цель – направить эту энергию в мирное русло, а тех, кто не определился, вовлечь во что-то хорошее: в культуру, в спорт, в творчество. Допустим, студента интересует работа в органах власти. В этом случае он сможет поработать в молодёжной избирательной комиссии, молодёжных парламенте или правительстве, в других структурах. А ещё очень важно работать с пользователями социальных сетей. Недавно мы со студентами ездили на финал конкурса «Студент года» в Казани. Одним из заданий было провести урок в местной школе. Наша девушка пообщалась с учениками 6 класса на тему соцсетей. Оказалось, что почти у всех детей есть свои аккаунты, а те, кто не смог зарегистрироваться, общаются в Интернете через страницы родителей…

А. Кадочников: Мы всё время ждём от нашей работы каких-то немедленных результатов, но для того чтобы они появились, необходимо время. Можно сколько угодно жаловаться, какая «неправильная» у нас молодёжь, но, ничего не делая, мы ничего не добьёмся. Говорят, что каждый человек свободен, но его свобода заканчивается там, где начинается свобода другого. Полагаю, что с агрессивными субкультурами надо бороться, но не путём запретов, а обучая детей чему-то хорошему. А позитивные молодёжные движения вполне реально соединить с общепринятой культурой. Простой пример: мы в лицее много лет преподаём классическую хореографию, но в этом году решили ввести хип-хоп. И вы бы видели, как балерины его танцуют! Всё новое можно органично связать с традиционным, поэтому пусть будет больше субкультур – хороших и разных.

Молодёжные субкультуры, школа и родители.

Цель – формирование у родителей общих представлений о понятиях «молодежные неформальные объединения», «молодежные субкультуры», ознакомить с видами и практиками, имеющими место в Российской Федерации.

-обозначить причины возникновения такой формы социального протеста и силы, движущие данными объединениями. 
-привлекая опыт воспитания и общения с детьми самих родителей, постараться определить перечень обстоятельств, под влиянием которых дети и подростки примыкают к молодежным субкультурам и меры по недопущению вовлечения подростков в объединения деструктивной направленности.

 

Ход беседы:

1.Оргмомент: (приветствие, знакомство)

2. Знакомство с основными терминами и понятиями.

Учитель даёт несколько понятий о « молодёжных субкультурах»

Субкультура – это часть общей культуры , системы ценностей, обычаев, традиций ,присущие большой социальной группе.

— Обратите внимание ещё на одно определение 

3. Причины и обстоятельства «ухода» в неформальные объединения:

Название данного этапа беседы целесообразно рассматривать как вопрос к родителям. Выслушав мнения, следует добавить:

Молодежная субкультура – это феномен, свойственный крупным городам, где проживает большое количество молодежи, у которой много свободного времени, мало обязанностей, а также достаточно состоятельные родители, которые обеспечивают материальную сторону их существования. Это культура, создаваемая молодыми для себя, «для внутреннего пользования», то есть для собственной группы, и не рассчитанная на ее массовое потребление. Она помогает молодым людям адаптироваться к жизни в макросоциальном срезе; берет на себя часть функций социализации молодых людей, с которыми не справляется школа, семья, формальные молодежные организации; решает проблемы статуса молодого человека. Поэтому молодежные субкультуры «закрыты» для и от внешнего мира, эзотеричны.

Следует вывод:В качестве причин «ухода в андеграунд», молодёжь называет:

1) Вызов обществу, протест.
2) Вызов семье, непонимание в семье.
3) Нежелание быть как все.
4) Желание утвердится в новой среде.
5) Привлечь к себе внимание.
6) Не развитая сфера организации досуга для молодежи в стране.
7) Копирование западных структур, течений, культуры.
8) Религиозные идейные убеждения.
9) Дань моде.
10) Отсутствие цели в жизни.
11) Влияние криминальных структур, хулиганство.
12) Возрастные увлечения.

5.Какие же существуют субкультуры?

 На данном этапе беседы следует предложить  знакомство с наиболее распространённые в России молодёжные неформальные объединения.

 

Хиппи

 Организация не такая многочисленная, но имеет многолетние традиции. Их философия повлияла на взгляды и жизнь поколения 60-80-х годов. 

Все хиппи носят длинные распущенные волосы (хайр), обычно расчесывая их на пробор. Лоб и затылок охватывает тонкая повязка (хайратника). Культура хиппи — одна из самых древних и прочных. Хиппи славятся мягкостью и не агрессивностью.
Форма одежды хиппи — джинсы, свитера, футболки, вышедшие из моды пальто. Одежда нередко потрепанная или ей специально придается такой вид: искусственно делаются дырки, ставятся яркие заплаты на джинсах и куртках, делаются надписи на английском языке.
Им свойственно стремление к самопознанию, склонность к философии с традициями странничеств , толстовского «непротивления злу насилием» и отрицание государства. Их можно отнести к достаточно интеллектуальной, образованной и перспективной части молодежи. К достоинствам хиппи относится стремление к познанию и осмыслению окружающего мира, к недостаткам — социальная пассивность и созерцательность. Многие употребляют наркотики, чаще несильные. Проповедуют «свободную любовь» со всеми вытекающими отрицательными последствиями. Для них типично пренебрежение к материальным ценностям: деньгам, дорогим вещам. 

Эмо

 Самым актуальным в России молодежным движением сегодня считается ЭМО – новое течение в русской культуре: культ эмоций и чувств. Это рафинированная воплощенная инфантильность: образ эмо – ранимый, депрессивный подросток, который своей чувствительностью и непосредственностью напоминает ребенка.

Эмо свойственна кардинальная смена настроения, капризность, беспомощность. Отличительные признаки – цвета – розовый, черный, сиреневый. Достоинства эмо – тяга к искусству, поиск чистой, свободной любви. Музыкальные предпочтения: эмо — рок, эмо -панк. Экспрессивно-мелодичные песни о несчастной любви, о насилии в мире. Любимые виды спорта – экстремальные 

 

 Готы

Готы – одно из самых известных музыкальных и культурных течений. Основа их философии – осознание жестокости мира и бренности бытия. Отсюда интерес к загробному миру. Готика – это мировоззрение (мрачный взгляд на жизнь, индивидуализм, самовыражение через искусство). Окружающая жизнь их не интересует. Отличительные признаки – черные волосы в состоянии «взрыв на макаронной фабрике», темная, почти черная линия губ, пирсинг «смертельный макияж», черный цвет одежды – цвет ночи, печали, смерти. Любят музыку с глубоким, таинственным вокалам, от грустного рока, до мрачного и тяжелого готик – металла. Из литературных произведений предпочитают готические романы Любимые виды спорта – прогулки по кладбищу 

 

 Панки

Панки — это вечно протестующие возмутители спокойствия. Панк – движение известно своим презрением к любым нормам – общественным и бытовым. Любят говорить о себе ( в разговоре употребляют много ненормативной лексики), обсуждать предстоящие и прошедшие концерты, вести антисоциальные разговоры Популярные цвета – красный, зеленый, синий и клетка. Предпочитают антисоциальные, протестные по содержанию тексты, динамично-экспрессивную музыку (панк — музыка) 

 

 Реперы ( Хип – хоп культура)

Среди российских подростковых сообществ группировка хип-хоперов появилась давно и, видимо, надолго.

Вспоминаются и другие словечки, которые уже давно на слуху и часто употребляются среди подростков: «брейк-данс», «рэп», «ди-джеинг» и даже «стритбол» (уличный футбол) и «роллинг» (катание на роликах). «Подгруппы» хип-хопа разнообразны, возможно, именно поэтому данная субкультура охватила довольно широкие круги молодежи в России.

Сейчас направление поддерживается органами государственной власти и становится все более популярным и на сцене. Эта молодежная субкультура противопоставляется криминальным подростковым группировкам, т.к. «битвы» здесь пропагандируются исключительно с целью установить, кто лучше владеет техникой того или другого из танцевальных направлений.

Среди поклонников этой субкультуры ценится ловкость, умение двигаться и только потом уже — сила, необходимая для акробатических движений. Особенно наглядно это можно наблюдать в брейке, или ломаном танце, который нашел много поклонников среди наших подростков.

Появились и все большей популярностью пользуются хип-хоп-школы, а также проводимые фестивали, конкурсы, в том числе и граффити.

Хоть название и происходит от итальянского «царапать», на самом деле это совсем не царапанье. Данное направление давно стало арт-дизайном, который теперь можно увидеть не только на стенах домов или заборах, но и в клубах, оформленных в молодежном стиле.

Подростки увлеклись этим видом «настенной живописи» и начали совершенствоваться в технике исполнения, проводя «мастер-классы», так что разрисованные стены все чаще пестрили и «радовали» обилием цветов.

Общественность устала с этим бороться, и городские власти нередко были вынуждены отводить специальные места, где ребята могли бы «отрываться в полный рост», пока хватит сил, времени, фантазии и, конечно, краски в баллончиках.

Сейчас можно встретить много подростков, одетых в хип-хоп-стиле, но вовсе не относящихся к приверженцам этого направления. Подобный стиль в одежде продиктован, прежде всего, относительной дешевизной, а также изобилием этих товаров на рынке. Так что, проходя мимо подростка в широких штанах, вы, конечно, можете решить, что он «рэпер». Но это не факт.

 

Байкеры

Мамы и папы современных подростков наверняка помнят, как в середине 80-х распространилось новое направление в музыке — хэви-металл. А еще появились длинноволосые ребята, на мотоциклах и в косухах, которым даже в голову не приходило следовать правилам дорожного движения. Их стали называть байкерами. Узкий круг «своих» принимал к себе новеньких только после отбора, и исключительно тех, кто мог отстоять свои убеждения кулаками. Сила и тренировки культивировались, мускулы наращивались, внешний вид становился все более устрашающим.

Многие байкеры действительно были металлистами, а на концертах выступали даже добровольной охраной. Символом абсолютной байкерской свободы стал флаг Конфедерации.

Однако для того, чтобы подражать байкерам Запада, нужно иметь хороший материальный достаток. Кроме того, имея мотоциклы, их владельцы не могут исправить элементарные поломки. А ведь умение привести в порядок своего «коня» является неотъемлемым элементом субкультуры.

Сейчас движение байкеров в России обрело иной смысл. Молодежь, придерживающаяся образа жизни байкеров, не имеет идейной основы. Это движение еще не до конца сформировалось среди ребят из семей с небольшим доходом. Но оно уже не байкерское. Это небольшие группки без какой-либо атрибутики и даже названия. С байкерами они себя теперь не ассоциируют. А съезды на мотофестиваль в Малоярославце демонстрируют уже совсем иной стиль жизни молодежи.

Участники фестиваля сами собирают или переделывают свои мотоциклы. Подростки могут буквально переселиться на несколько месяцев в гараж или устроить мастерскую прямо в квартире. После завершения работы они компаниями ездят на мотоциклах по городу, соблюдая все правила движения и не ставя перед собой каких-то целей.

 

Скинхеды (самая опасная субкультура)

Их отличительный символ — свастика, знак, который даже не говорит, а кричит сам за себя. Они называют себя фашистами и этим гордятся. Кто-то даже знаком с отдельными высказываниями и произведениями Ницше и Шпенглера. Большинство же следуют простой установке: «основную часть «недочеловеков» надо уничтожить, а остальных превратить в рабов».

Как сформировавшееся молодежное движение скины появились в России еще в начале 90-х годов ХХ века. Подростки-скины выделяются из толпы бритыми головами, черной одеждой, брюками, заправленными в ботинки. Иногда на одежде присутствует изображение питбуля. В общественных местах стараются появляться группками. Встретить их можно в основном вечером, когда настает «их» время.

 

 Экологисты

Такие молодежные движения, защищающие окружающую среду, в России непопулярны и малочисленны (всего 4%), даже в Чернобыле. Акции российского «Гринписа» по большей части неэффективны и являются подражанием Западу. Такие движения удобно формировать при официальных структурах: самостоятельно существовать они не могут из-за материальных трудностей и правовых препятствий .

 

6. Вечный вопрос « Что делать?»

Выслушав мнения родителей на данный вопрос ,следует дать советы, опираясь на профессиональные мнения психологов.

 «Что же делать? Как говорить с подростком? Может, ему все это запретить?» — первые вопросы многих взрослых, которые узнали, что их подросток – неформал.

 «В первую очередь — успокоиться»,  – таков главный совет психологов. А потом – запомнить, чего делать нельзя.

 Данные советы предлагается раздать родителям как памятки. Это поможет более наглядно и продуктивно усвоить данные правила в ходе работы.

 Чего нельзя делать?

 — не бояться и не паниковать. Молодежные субкультуры всегда существовали. Причем не только для того, чтобы родителей позлить. По мнению социологов и психологов, неформальные объединения нужны подросткам для развития, самовыражения, общества.

 — не запрещать. Все ж знают, что запретный плод очень сладкий. Всегда с неформалами пытались бороться, но результат нулевой.

  — не игнорировать. Это может быть хуже запретов. Пусть ребенок знает, что вы знаете его увлечение. Иначе он подумает, что вы его разлюбили.

 — не оскорблять кумиров ребенка. В подростковом возрасте даже обычная фраза «Выключи эту рычалку» может вызвать обиду и агрессию. Ведь ребенок это может воспринять как неуважение к себе, как желание задеть и оскорбить. Лучше сразу поинтересоваться, что за группа, а потом сказать подростку сделать чуть тише.

 — не обвинять «во всех грехах». Высказывание «Все неформалы – алкоголики и преступники» обидное и неверное. Преступления и пагубные привычки не зависят от внешнего вида и любимой музыки.

 — не преуменьшать важности увлечения. Мол, это у тебя пройдет, перебесишься, перерастешь. Даже если так случится, ребенок вам все равно не поверит и будет говорить, что это – навсегда. Кстати, некоторые увлечения и хобби могут перейти в профессию. Ведь никто не знает, может быть, ваш подросток в будущем станет тренером знаменитой спортивной команды или профессиональным агентом музыкальной рок-группы. Даже если и нет, многие родители не бросают подростковые увлечения: болеют за любимую знаменитую команду, слушают красивую любимую музыку.

 Помни эти правила, таким образом, вы избавитесь от многих конфликтов.

 Что нужно и можно делать:

 — собирать информацию. Узнайте о неформалах, к которым привязан ребенок, что-то новое. И об этом расскажите ему. А лучше – если вы вместе поищите информацию в сети. Это сблизит вас, и заодно развеет некоторые страхи. А если вас бросает в дрожь, посмотрите интересный сериал «папины дочки». Там есть модница, спортсменка-футболистка и даже готка! Они совершенно разные, со своими характерами, но они – хорошо дополняют друг друга.

 — сомнения и опасения обсуждать с ребенком. Использую при этом сообщения, например, «Меня очень волнует…» или «Я беспокоюсь, что…» а не «Ты не прав», «Ты не хорошо себе ведешь». Не бойтесь спросить у ребенка, если чего-то не поняли из его объяснений или не знаете. При такой беседе вам нужно правильно задавать вопросы, и слушать, не перебивая.

 — быть чутким и внимательным. Важно помнить, что ребенку также бывает обидно, больно или страшно. А ваша любовь, понимание и внимание в этот трудный период ему очень необходимы.

 — использовать увлечение ребенка ему во благо. Ему нравятся экстремальные виды спорта? Хорошо! Это замечательный повод, чтобы поговорить с подростком о здоровом образе жизни.  Такой разговор, он не будет воспринимать как нужные нотации.

 — выбрать вместе с ребенком атрибутику с названием и символикой его любимой группы – это будет поводом для признания его права самовыражение и самоопределение. А придя домой, попросите ребенка рассказать вам о любимых спортсменах или музыкантах.

— рассказать собственное подростковое увлечение. Таким образом, вы покажите, что понимаете его страсть к спорту, музыке. Даже если ребенок все это назовёт «нафталином», он поймет, что у вас есть что-то общее.

 

Выводы:

Необходимо понять суть молодежных исканий, отрешиться от безусловного осуждения того, что несет с собой молодежная культура, дифференцированно подходить к явлениям жизни современной молодежи. Также необходимо понять, что молодому человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, узнать, на что он способен, утвердиться в обществе.

 

7. Какова роль школы в данном вопросе:

Это может прозвучать как возможный вопрос со стороны родителей в адрес школы.

Учитель должен представить родителям несколько вариантов работы с подростками.

В работе с подростками ,представителями юношеских субкультур, требуется соединение групповой и индивидуальной форм работы.

Деятельность педагога по оказанию социально-педагогической помощи в групповой работе может быть раскрыта через перечень педагогических задач, направленных на:

— создание в группе позитивного эмоционального климата;

— получение подростком опыта конструктивного взаимодействия с окружающими;

— расширение знаний о способах и вариантах выражения, представления себя другим;

— приобретения опыта самовыражения в этой группе;

— освоение способов обсуждения, осмысления и понимания значений символов и смыслов, присущих различным субкультурам, осознание своих индивидуальных особенностей.

Создание в группе позитивного эмоционального климата важно для того, чтобы подростки чувствовали себя комфортно, относились друг к другу терпимо, не боялись рассказывать о себе, не стеснялись экспериментировать.

Приобретение подростками опыта самовыражения в группе — здесь могут быть сконструированы площадки для реализации фантазий, самовыражения воспитанников в сфере юношеской субкультуры. Проводиться ролевые игры, инсценировки, демонстрации. Воспитанникам предоставляется возможность в процессе освоения игры на гитаре разучивать и исполнять песни, выступать на концертах.

Социально-педагогическая помощь в индивидуальной работе включает: содействие воспитаннику в самоопределении, посредничество в конфликтах с взрослыми и сверстниками, содействие в проявлении инициативы и осуществлении самостоятельных действий направленных на гармонизацию отношений с окружающими.

Индивидуальная работа с воспитанником осуществляется в такой последовательности: установление личностного контакта между педагогом и воспитанником; поиск и прояснение взаимных интересов; прояснение ситуации и намерений каждой стороны; заключение договора о взаимодействии в целях разрешения индивидуальной проблемы воспитанника; разработка соответствующего плана действий; реализация плана, текущий анализ и коррекция деятельности; рефлексия произошедших изменений; определение последствий и перспектив развития индивидуальной ситуации ребенка. После реализации договора возможен переход к новому договору и новому этапу работы по обоюдному желанию воспитанника и педагога.

Однако, обобщая всё вышесказанное, учитель должен подвести родителей к выводу о том , что только семья имеет решающее значение в формировании эмоционального мира, самосознания и нравственных устоев личности ребенка. Родители должны подготавливать своих детей к взрослой жизни и взрослые делают это в соответствии со своими идеалами, каждый по-своему. Дети наследуют от родителей не только гены, но и идеалы, привычки, образ мыслей и жизни.

 А логическим завершением беседы будет стих — напутствие, который, возможно, многих родителей заставит задуматься…

Не жалейте время на детей.
Разглядите взрослых в них людей,
Перестаньте ссориться и злиться,
Попытайтесь с ними подружиться.

Постарайтесь их не упрекать,
Вовремя послушать и понять.
Обогрейте их своим теплом,
Крепостью для них пусть станет дом.

Вместе с ними пробуйте, ищите,
Обо всем на свете говорите,
И всегда незримо направляйте,
И во всех делах им помогайте.

Научитесь детям доверять — 
Каждый шаг не нужно проверять,
Мненье и совет их уважайте,
Дети — мудрецы, не забывайте.

И всегда надейтесь на детей,
И любите их душою всей.
Так, как невозможно описать.
Вам тогда детей не потерять!

 

 

Молодежная культура — обзор

Племенные молодежные субкультуры и сопротивление

Исследования молодежных культур появились в 1960-х и 1970-х годах. В контексте Великобритании исследования молодежных культур были первоочередной задачей влиятельного Центра исследований современной культуры (CCCS) при Университете Бирмингема. Действительно, исследования молодежных культур прямо и косвенно вдохновили на создание новой культурной географии. Ранние исследования молодежных банд в Соединенных Штатах такими учеными, как Джеймс Дункан и Дэвид Лей, наряду с работой CCCS, были ключевыми стимулами для развития новых культурных географических регионов.В отличие от более ранних типов культурной географии, «новые» видения, связанные с «культурным поворотом», утверждают, что места содержат множество культур, которые часто конфликтуют, а не определяются одной «целостной» культурой. Упор также делается на индивидов как на агентов культурного воспроизводства, в отличие от структуралистских суперорганических взглядов, которые концептуализируют культуру как ранее существовавших индивидов и конкретных социальных взаимодействий. Географы подчеркивают конфликты и различия между основной и молодежной субкультурами, тем самым критикуя причинную связь отдельного места с определенной, идентифицируемой культурой.Центральная роль исследований молодежи в возникновении социальной и культурной географии в последние годы несколько упускалась из виду и / или игнорировалась.

Ранние исследования молодежных культур, проведенные в 1960-х и 1970-х годах, возможно, непреднамеренно воспроизводили идею о том, что молодые люди представляют собой особую социальную группу, доставляющую беспокойство обществу. Эти исследования сознательно противопоставлялись первоначальным исследованиям молодежи, которые можно проследить до криминологии после Второй мировой войны и опасений по поводу общественных беспорядков.Однако ранние исследования молодежной культуры, взяв за отправную точку эти ранние исследования проблемной молодежи, непреднамеренно воспроизвели аспекты этого самого раннего исследования. Новые культурологические исследования молодежи основывались на этнографических методах изучения опыта молодых людей, а не на объективизации молодых людей с внешней точки зрения, как это делалось в более ранних криминологических исследованиях. Однако в этих новаторских исследованиях молодежных культур основное внимание уделялось контркультурным и субкультурным практикам как форме сопротивления господствующему течению и воспроизводилось понятие молодежных культур как «племенных», отличных от основных культур.Как следует из названия, исследования «племенных» молодежных культур подразумевают, что социальные и культурные обычаи молодых людей представляют собой культуру отдельно от остального общества. В исследовании в этом ключе были изучены различные субкультурные группы, включая модников, панков и жестокие банды, и сосредоточено внимание на том, как их нормы, ценности и практики отличаются от общепринятых. Таким образом, в таких исследованиях подчеркивается самобытность молодежных культур. Роль субкультур как форм сопротивления рабочего класса была важной темой в этом исследовании, которое часто отдавало приоритет классовой борьбе за власть.

Акцент на альтернативных, а не на мейнстримных молодежных культурах неявно воспроизводит восприятие молодых людей как отличных от других и как серьезную угрозу для общества в целом. В конечном счете, такие ранние исследования можно рассматривать как эссенциалистские, подчеркивающие сплоченность молодежных субкультур, а не отражающие различия внутри них. Оглядываясь назад, легко определить эти ограничения. Эта критика связана с критикой радикальных ученых 1970-х годов.Тем не менее, не следует забывать, что эти новаторские исследования молодежной культуры оказали влияние, как на формирование новых областей исследовательского интереса, так и на поворот к культурному и социальному в социальных науках и географии.

Традиция исследования молодежных субкультурных практик продолжается в рамках географии и социальных наук в целом. Недавние исследования включали этнографии отдельных субкультурных групп, таких как готы, клабберы и студенты.Эти более поздние исследования более чувствительны к взаимосвязям между субкультурами и более широкими социальными, социальными и культурными процессами. Тем не менее, они продолжают сосредотачиваться на отличии субкультурной группы от мейнстрима. Существует опасность того, что эти исследования будут склоняться к эссенциализму, подчеркивая разницу между субкультурами и мейнстримом, а не полностью отражая различия внутри этих молодежных культур. Эту опасность можно преодолеть путем внимательного рассмотрения различий «внутри» и между субкультурными группами.

Исследования «племенных» молодежных культур, которые подчеркивают самобытность этих субкультурных групп, контекстуализируются в контексте большего внимания, уделяемого мощи культур с момента появления новых культурных географических регионов. Идея контркультур предполагает, что доминирующие культуры можно оспаривать и, возможно, даже трансформировать. В ранних исследованиях власть часто выражалась через концепции гегемонии и контргегемонии. Хотя идеи гегемонии и контргегемонии часто связаны и имеют свои корни внутри марксистского вдохновленного пониманием культуры как подкрепленного надстройкой капиталистической политической экономии, они не требуют марксистского, экономически редукционистского взгляда на культуру.Однако по сравнению с современными дебатами о власти гегемония и контргегемония могут показаться несколько упрощенными и основанными на очевидной дихотомии между «угнетателем» и «угнетенным». Несмотря на эту критику, усилия выходят за рамки этого дуализма, который связан с более сложными идеями власти и создает политические проблемы, связанные с созданием сопротивляющихся союзов. В конце концов, этот тупик бросает вызов даже самым постструктуралистским ученым. Акцент на властных отношениях и сопротивляемом потенциале молодежных субкультурных группировок повлиял на исследования новых социальных движений (NSM).Несмотря на разнообразие, НСМ часто ассоциируются с молодежью.

Тенденция исследований к изображению молодежных субкультур в отличие от общества в целом, вероятно, связана с преобладанием этнографических подходов. Действительно, этнографические исследования могут быть более чувствительны к «жизненным мирам» участников исследования, чем к более широкому контексту. Если допустить, что «структуры» воспроизводятся индивидами, среди прочего, посредством нерефлексивных повседневных социопространственных практик, индивиды могут не полностью осознавать структурные ограничения и возможности, в рамках которых контекстуализируется их жизнь.Тем не менее, можно найти примеры критических этнографий молодых людей, которые исследуют, как повседневные практики воспроизводят более широкие социально-пространственные модели и процессы, с ключевыми работами Уиллиса и Каца, примечательными в этой традиции. Остается проблема, как провести этнографическое исследование, которое исследует сложные отношения между субкультурами и более широкими культурами и социопространственными отношениями, не будучи ни структурно редуктивным, ни навязывающим исследователям априорное восприятие структурных ограничений.

Молодежная культура: подростковые увлечения в эпоху цифровых технологий | Интернет

Молодежь 2011 года — это группа хипстеров, похожих на Адама Муравья, в таких узких брюках, с причудливыми стрижками и полосами Day-Glo на лицах. Они угрюмы, угрюмы и неправильно поняты. Пока что так Джеймс Дин.

Но действительно ли происходит что-то другое? Эти дети черпают свою культуру, сплетни и взгляды от Google и Facebook. Они постоянно на связи, постоянно продвигают себя и постоянно на связи.Они думают, что снимать, как их товарищи бьют незнакомцев, а затем размещать видео на YouTube, — это весело. И, если верить реакционным заголовкам, это поколение молодежи, обладающей цифровыми технологиями и компьютерной грамотностью, представляет собой угрозу для общества, взламывая мэйнфреймы самых священных институтов мира.

Хорошо, сделайте шаг назад и попытайтесь вспомнить свои собственные преступления поколений. Молодежная культура, в которой на первый взгляд доминируют музыкальные вкусы, сленг, мода и нежелательные прически, — не что иное, как артефакт взросления.Социологи документировали эти маленькие бунты с 19 века, когда, как описывает автор Джон Сэвидж в книге Подросток: создание молодежи 1875-1945 , возникло понятие «молодость как отдельный, бурный, бунтарский этап жизни».

Психологически «молодежная культура» является результатом процесса, который проходят дети, преодолевая мучительный период подросткового возраста, поскольку они ищут сообщество, отличное от того, что было раньше. Это период, богатый на самовыражение, катализируемый преодолением социальных границ.И, по данным ООН, это культура, которая в настоящее время добавляется и вычитается из 1,1 миллиарда человек во всем мире в возрасте от 15 до 24 лет.

Теперь они уникальны тем, что у них есть (в основном ) открытая коммуникационная платформа на кончиках пальцев, которая позволяет им общаться в глобальном масштабе с людьми, переживающими те же биологические, психологические и социальные изменения. Таким образом, вместо того, чтобы создавать групповую идентичность на детской площадке или в торговом центре, у них есть возможность сделать это в социальных сетях, в сетевых компьютерных играх и с помощью SMS.И, как известно любому, кто наблюдал за детьми в действии, те, у кого есть средства, постоянно на связи.

«Интернет стал местом, где молодые люди чаще всего находят возможность исследовать и выражать свою идентичность и свои социальные отношения, а также ориентироваться в ценностях, которые предлагаются вокруг них», — говорит Соня Ливингстон, профессор социальной психологии. и руководитель отдела СМИ и коммуникаций Лондонской фондовой биржи.

Профессор Ливингстон изучает СМИ и их влияние на молодежь на протяжении двух десятилетий.Самая большая трансформация, которую она видит в сети по сравнению с телевидением, радио и печатью, заключается в том, что технологии ставят детей в центр внимания как создателей культуры, а не потребителей культуры. Это не только расстраивает традиционные нисходящие маркетинговые модели, но также означает, что сейчас практически невозможно определить единую молодежную культуру. «Исторически был спусковой крючок — смена музыки или стиля, — который побудил множество различных молодежных адаптаций», — говорит Дана Бойд, соавтор финансируемого МакАртуром книги исследовательского проекта « Hanging Out, Messing Around и Geeking Out». .Но теперь, когда существует так много точек соприкосновения с технологиями и групп, движимых интересами, нет ни одного социального изменения, которое могло бы их катализировать. Бойд, который почти десять лет изучал деятельность детей в таких сетях, как Facebook и MySpace, считает, что теперь легче определять «молодежь», глядя на то, как мы используем технологии. Если это для сплетен и общения, вы, вероятно, подросток. Если это для свиданий, вам, вероятно, будет за 20. И, как замечает Бойд, на других этапах жизни он используется по-другому.

«То, что молодые люди делают в Facebook, когда они сплетничают и общаются, — это интенсивный мониторинг того, что делают все и что говорят все», — говорит Ливингстон.«Это постоянно держит их в курсе того, что думают и делают другие молодые люди. Это вершина рефлексии». Постоянная осведомленность о групповом общении со сверстниками — это культурный сдвиг от выбора к отказу. Сейчас молодые люди живут гораздо более тревожно и самооценочно, чем в прошлом детстве. «Было бы интересно поговорить с молодежью о тишине», — говорит Ливингстон. «О занятиях личными увлечениями».

Что больше всего удивляет в результатах исследования в этой области, так это то, что, несмотря на широко разрекламированную глобальную сеть, существует очень мало свидетельств общей глобальной молодежной культуры.Бойд утверждает, что то, как дети используют СМИ, на самом деле укрепляет местные связи. «Большинство молодых людей взаимодействуют с людьми, которых они знают, в повседневной жизни», — говорит она.

Это имеет значение для развития детей. «Когда вы заходите на Facebook с подростками, они живут в мире, где думают, что все думают так же, как они», — говорит она. Ливингстон соглашается. «Мы все больше окружаем себя такими же людьми, как мы, которые разделяют одни и те же убеждения и ценности, мысли и тревоги», — говорит она.«Гораздо меньше времени тратится на путаницу с людьми, которые действительно немного отличаются от других». Таким образом, вместо глобально гомогенизированной молодежной культуры существует множество маленьких сплоченных, однородных фрагментов.

По сути, процессы, которые входят в развитие и выражение молодежной культуры, одинаковы, но инструменты, которые используют дети — будь то социальные сети, блоги, игры или YouTube — создают более интенсивные циклы обратной связи, чем это было раньше. . Последствия этого неизвестны.«Происходит что-то преобразующее», — говорит Ливингстон о новых медиа. «Я не думаю, что это еще произошло».

Мы живем в период, когда наши общества осваивают новые технологии. Во многих отношениях мы сами переживаем технологическую юность. Часть процесса — это наблюдение за тем, как люди, которые никогда не испытывали ничего другого, раздвигают границы. Дети и их молодежная культура, ограниченные нашими фундаментальными социальными и психологическими процессами, — наши канарейки в цифровой угольной шахте.

Ода электронной девушке: разделение субкультур в моде

Подобно тому, как банановый хлеб, тренировки Хлои Тинг и взбитый кофе стали основными продуктами карантина, так и во внешнем виде, особенно в волосах, происходят кардинальные изменения. Из этих разнообразных тенденций в окрашивании волос повсеместно стали применяться печально известные «волосы электронной девушки», состоящие в обесцвечивании или окрашивании двух передних прядей волос.

Сопутствующая тенденция среди их коллег, электронных мальчиков, — это средняя часть с заметно мягкими волосами, спускающимися каскадом вниз с каждой стороны.Однако ярлык e-girl или e-boy на самом деле символизирует тенденцию, выходящую далеко за пределы области 15-секундных видео на TikTok: оба они указывают на новую субкультуру в моде, сравнимую с панком, гранджем и хип-хопом. .

Согласно «Клубу одежды», термин «субкультура» относится к группам с «особым набором особенностей внешнего вида, костюмов и украшений, которые делают их членов достаточно самобытными, чтобы быть явной частью более широкой культуры». В контексте моды субкультуры часто олицетворяют собой пересечение социальных, культурных и политических аспектов, которые охватывают контекст того времени.Эта теория была впервые популяризирована Диком Хебиджем в его книге 1979 года «Субкультура : значение стиля ».

---

---

В своем исследовании различных субкультур, в частности, таких как Teddy Boys, мода и панк-мода в Лондоне, Хебидж обнаружил, что их стиль был механизмом воплощения «тревог относительно класса и сексуальности, противоречий между конформизмом и девиантностью, семьей и школой». , работа и отдых «, тем самым превращая социокультурную напряженность в моду.Этот стиль также выступал в качестве голоса для обездоленной молодежи Лондона, «метафорически передавая рабочий класс в цепях и впалых щеках,« грязной »одежде (запачканные пиджаки, терпкие прозрачные блузки) и грубой и готовой лексике».

Фото любезно предоставлено Джульетт Лассер / Getty Images

Сегодняшние молодежные онлайн-субкультуры, такие как VSCO girls, soft girls и Tumblr girls, появляются так же быстро, как и кажутся исчезающими. Эстетика электронной девушки, популяризируемая в основном с помощью TikTok, представляет собой смесь элементов из скейт-культуры, аниме, косплееров и готики.Основными элементами этого образа являются красочные заколки для волос, крылатая подводка для глаз, серебряные ожерелья с подвеской-замком и сетчатые рубашки, большинство из которых либо экономят, либо покупают в популярных розничных магазинах Instagram. В образе электронного мальчика много схожих элементов: брюки с завышенной талией, серебряные цепочки и футболки оверсайз. Субкультура выходит за рамки гендерных норм, разделяя многочисленные черты нормативного женского и мужского стилей.

---

---

фото любезно предоставлено Eve Fraser / Dazed

В своей первоначальной теории Хебидж утверждал, что стиль неразрывно связан с музыкальным и политическим влиянием.Большая часть дискурса по этому поводу разделяет эту постмодернистскую, марксистскую основу, утверждая, что субкультуры действуют как форма классического восстания, как средство «выражать и разрешать противоречия, которые остаются скрытыми или неразрешенными в родительской культуре».

Тем не менее, в обществе, где доминируют средства массовой информации, которые появляются и рассеиваются вместе с плавными волнами, обрушивающимися на береговую линию, становится все труднее установить связь между стилем одежды группы, музыкой, которую они слушают, и их социально-экономическим статусом.

Те, кто критически относятся к современным приложениям теории Хебиджа к современным субкультурам, также постулируют, что «подростки больше заинтересованы в построении идентичности в Интернете, чем в том, чтобы открыто продемонстрировать свою приверженность и интересы». Подразумевается, что Интернет дает возможность приобщиться к субкультуре из глубины вашей спальни, без реального подтверждения какого-либо политического или социального контекста, который может его окружать. В сочетании с мимолетной скоростью, с которой эти тенденции набирают и теряют популярность, легко отвергать субкультуры, такие как e-girl / boy, как бойкие тенденции, не имеющие реальной глубины, кроме той эстетики, которую они продвигают.

Однако это кажется внутренне редуктивным аргументом. Хотя верно то, что эпоха социальных сетей может не породить те же массовые движения, связанные общими интересами в музыке, моде и политических взглядах, как это было в прошлом, микрокосмические движения, которые она порождает, по-прежнему имеют большое значение.

Определенные элементы культуры электронных девочек и мальчиков по своей сути являются политическими — например, отказ от гендерных норм в рамках стиля свидетельствует о растущем понимании среди молодежи текучести и гибкости гендерных построений и норм.

По сути, это напоминает боуиитов, о которых говорил Хебидж, которые противостояли шовинизму пола и сексуальности. На этом конкретном примере Хебидж обсудил, как Боуи бросили вызов на символическом уровне естественности как классовых, так и гендерных стереотипов. Эти настроения находят отражение в культуре электронных девочек и мальчиков в их отрицании неизбежности или жесткости пола, когда и мальчики, и девочки перенимают одинаковые стили и элементы одежды.

Еще одним важным аспектом является понятие расширения прав и возможностей женщин, при этом некоторые утверждают, что эстетика мягких девушек в TikTok, которую часто пренебрегают за извлечение выгоды из ретроградной, «котячьей трансляции редуктивных тропов», действует как средство, с помощью которого девушки могут иронизировать весь вопрос о власти. .

Подразумеваемая девичность и игривость мягких девушек маскирует, сколько власти они имеют или хотят, бросая вызов объективу, через который мы смотрим на расширение прав и возможностей. Точно так же эстетика электронной девушки, критикуемая за продвижение гиперсексуализированной эстетики аниме, могла бы выполнять ту же функцию: оспаривать, почему мы воспринимаем расширение прав и возможностей женщин с помощью определенной эстетики, когда цель вышеупомянутого расширения прав и возможностей кажется антагонистической самому этому предположению.

В целом, цифровая эпоха поощряет изменчивость субкультур и, следовательно, идентичности — нет необходимости придерживаться какой-то определенной эстетики или архетипа.Например, пользователь TikTok может принять множество персонажей в разных субкультурах: сегодня она может быть электронной девушкой, на следующий день — девушкой со вкусом, а на следующий день — девушкой VSCO. Ограниченная временность, с которой эти движения набирают обороты, не обязательно уменьшает их ценность или их связь с социальным или культурным влиянием. Более того, критиковать некоторых за то, что они не имеют никакой ценности, как в случае с девушками VSCO, на самом деле еще более проблематично. В наши дни субкультура должна иметь возможность существовать ради самого стиля, не вызывая негативной реакции.

Следовательно, даже если электронные девушки и электронные мальчики, как утверждают некоторые критики, существуют без какой-либо конкретной связи с политической и культурной значимостью, какое это имеет значение?

Существование множества субкультур и способность пользователей перемещаться между ними само по себе является свидетельством технологического общества, в котором мы живем. Более того, мы должны позволять людям получать удовольствие и самовыражаться, в какой бы форме они ни были. принимает, является одним из отличительных признаков принятия и открытости, поощряемых многими в современную эпоху.Критиковать или высмеивать группу невероятно легко. Попытки понять влияния и контекст очень часто являются менее избранным путем, но тем не менее, мы должны стараться идти по нему чаще.

---

Комментарии

Все комментарии, допущенные к публикации в публикациях Daily Pennsylvanian, Inc.

Смерть субкультуры 4: Меняющаяся роль музыки и одежды

Это четвертая статья из серии, целью которой является изучение того, как субкультура изменилась за последние 30 лет.Чтобы прочитать третью часть, нажмите здесь. Впервые в сериале? Прочтите первую часть здесь.

Роль музыки

Музыка — это особенно хороший способ буквально и символически представить образ жизни или точку зрения: анархию панка, катарсическую жестокость хэви-метала, оптимизм танцевальной музыки, подпитываемой экстази. А тексты усиливают сообщение.

Эта идеальная синергия означала, что музыка часто становилась ключевым инструментом для самовыражения — выражения идеологических ценностей и субкультурных посланий.Отчасти сила этой синергии заключалась в том, что она позволила субкультурам стать узнаваемыми «брендами» для инсайдеров и аутсайдеров. Люди, которые нарушали эти правила, часто обнаруживали, что их послание не находило отклика у верных и сбитых с толку посторонних. Христианский фейр-метал, джаз-метал, рэп-метал, много белого хип-хопа (до Эминема) и капиталистический панк остаются лишь экспериментами или просто никому не находят отклика.

Музыка с сообщением

Чем более чистым является субкультурное выражение — дополнительная музыка и сообщение — тем мощнее.И поэтому верные обычно стремятся сохранить стилистическую чистоту музыки.

Хотя это правда, но новые субкультурные потребности означали новые методы выражения и субкультурный сдвиг и / или раскол. Скорость изменения музыкального стиля неизменно ограничивалась субкультурными потребностями — прогрессировала, когда возникали новые потребности / приложения. Например: лондонское сообщество Вест-Индии смешивает техно и хардкор белой Европы с фанком и их родным регги, чтобы создать джангл — уникальную британскую музыку для второго поколения иммигрантов, которые хотели свое собственное звучание.

Если у человека нет конкретного сообщения — или личного сообщения, а не группового сообщения — он может использовать любой музыкальный стиль или многие музыкальные стили. Если ни у кого нет конкретного сообщения, тогда никто не будет соответствовать какой-либо конкретной сцене, никто не будет следовать никаким правилам, и музыкальный результат поколения станет хаотическим, анархическим и неуправляемым ландшафтом. Не будучи привязанной к субкультурным правилам, музыка может меняться по желанию, в любом направлении, с любой скоростью, просто по воле создателя.

Боуи был раритетом

Прекрасным примером этого является Дэвид Боуи: всегда новатор, никогда не следует за толпой, исследует неизведанное. Он пережил дюжину сцен в духе времени, от битов Мерси и психоделии до новой романтики и джунглей. Известно, что его трудно классифицировать, и он является мастером изобретений. Он также не имеет субкультурной близости. Боуи был большой редкостью.

Сегодня многие музыкальные коллективы и подростки хотят быть похожими на Боуи: нет четкого единственного сообщения или набора ценностей, передаваемых постоянно меняющимися музыкальными стилями.

«Сегодня молодые люди не идентифицируют себя с музыкой так, как подростки 1940–1990-х годов. Раньше на них основное влияние оказывали искусство и музыкальные движения, потому что это были подростковые формы самовыражения, но теперь это не так. Подростки по-прежнему слушают музыку — они ходят в клубы больше, чем когда-либо, — но музыка в их жизни уже не играет той роли, которая была у нас (конец 1980-х). Эту роль исполняли видеоигры, социальные сети, франшизы фильмов ».

Джон Лилли

NB: перейдите к первой статье, чтобы прочитать о нашей панели.

Можно предположить, что это усугубляется растущим индивидуализмом западного общества, важностью уникальности. С 1950-х годов субкультуры разделились как клетки, движимые растущей потребностью более конкретно идентифицировать себя как «отличную» от других — даже тех, кто больше всего похож на вас. Результат 70 лет фрагментации и комбинирования — это почти бесконечное множество поджанров: прогрессив-хаус, дип-хаус, итало-хаус, транс, чикагский хаус, тек-хаус, хард-хаус, сумочный хаус, жесткий мешок, эйсид-хаус, эмбиент-хаус, фанки-хаус , French house, Electro (хаус), jazzy house, minimal tech, душевный хаус.

Представление вселенной поджанров танцевальной музыки от MusicIsMySanctuary.com

Было бы правильно сказать, что, хотя традиционные песни протеста / послания 1960-90-х годов были о социальной справедливости, за последние 20 лет наблюдался рост песен о личной справедливости? «Позволь мне быть собой», «Я прекрасна, кем бы я ни была», «Я искренняя».

Взгляд изнутри: роль в альбоме

«Мой взгляд на все субкультуры немного проще: все молодежные субкультуры были полностью ориентированы на музыку.Те, кто достиг совершеннолетия до 2000 года, вероятно, могли позволить себе покупать не больше одного альбома в месяц. Вы не могли позволить себе слушать или быть во всем, поэтому вам пришлось выбрать племя. Тот альбом, который вы купили, имел гораздо больший вес, ценность и значение для человека, чем плейлист сегодня. Благодаря потоковой передаче и загрузке альбом перестал быть основной единицей потребления музыки, и вы могли выбирать все, что хотите слушать. Теперь вы можете слушать трэп в одну минуту, а в следующую — пауэр-метал.В результате вы чувствуете, что есть что-то менее верное ».

Эми Николсон

Постмодернистская музыка

Музыка всегда развивается: в поисках вдохновения она оглядывается назад, затем прыгает вперед с технологиями — от электронного усиления до синтезаторов. Он уточняет и сосредотачивается, затем он смотрит на другие сцены и страны, чтобы найти путь вперед. Этот обычно происходит неосознанно, музыканты просто делают то, что им нравится, потому что они хотят этого (хотя я признаю, что это вполне может быть подсознательно вызвано внешними силами, включая субкультуру / культуру).

Пуританские, элитарные и основанные на правилах подходы к музыке были размыты в конце 20-го века

Пуританские, элитарные и основанные на правилах подходы к музыке были размыты в течение конца 20 века — часто подпитывая или подпитывая субкультуры.

Кавер-версии заставили нас услышать знакомое в инопланетянах. Ремикс 1980-х годов ускорил это и позволил музыкантам (и лейблам) воссоздавать музыку в разных стилях для разных аудиторий.Это произошло одновременно с культурой сэмплирования, когда части песен были вырваны из исходного контекста и получили новое значение в новой форме в новой песне. В конце 1990-х — начале 2000-х годов это привело к появлению очень постмодернистской «бутлегской» или «смешанной» музыки: музыкантам (в том числе ди-джеям) — таким, как Too Many DJs, The Avalanches и Jaguar Skills — требовалось два или несколько часов. больше разных песен и соедините их вместе, чтобы создать «новый» трек. Художники очень сознательно соединяли все более несовместимые стили, чтобы получить все более удивительные результаты.

Оригинальный микстейп / abum 2 многих ди-джеев Soulwax, Jaguar Skills, The Gray Album (смешивание Черного альбома Jay Z и Белого альбома Beatles), андеграундный микстейп Gimix от The Avalanches и гибридный альбом, который я нашел в Google — пример того, как Быстрый мейнстрим — перенимать андеграундные стили.

Подтекст в том, что нет никаких правил, регулирующих то, что допустимо использовать или создавать, независимо от его первоначального семиотического значения. Поп, хип-хоп, трэш-метал, панк, хаус и даже новинки 1980-х годов отделяются от своего первоначального смысла и сталкиваются с чем-то, что не несет в себе первоначального значения в этом новом и разобщенном контексте.Музыканты сознательно игнорировали «арбитров крутости», создавая что-то «великое» из одного или нескольких вещей, которых не было.

Любой, кто вырастет после 1980 года, будет делать это под саундтрек из заимствованной и повторно присвоенной музыки

Большинство поколений действуют вопреки правилам своих предшественников, но это новое правило означало, что правил не было.

Вентиляторы

Это обсуждение в основном о создателях музыки и субкультуры.Итак, что насчет фанатов? Последователи? Нишевое стадо?

Точно так же, как потребность людей выражать что-то конкретное, возможно, уменьшилась, так же и потребность слышать сообщение определенным образом. Это привело к распущенности между музыкой и сценами, чему, в свою очередь, способствовал Интернет. Со стремлением «открыть для себя следующее большое дело», без субкультурных якорей (правил) и свободного доступа к огромному количеству новых вещей для исследования, музыка становится бесконечным путешествием, а не пунктом назначения; его просто потребляют и передают, а не тщательно отбирают и не смакуют.Это может снова усугубиться бесплатным скачиванием, которое сделало записанную музыку буквально бесполезной — выступление и футболка стали «продуктами» артиста.

Этот флаер для ночного клуба находится прямо напротив офиса. Людям старше 30 лет эта церковь может показаться слишком широкой, чтобы кого-то осчастливить… любому, кто особенно увлекается одним или двумя типами музыки. В этом нет ничего странного: в 1990-е было много людей, которым нравилось много разной музыки, но это, как правило, не было андеграундной / нишевой музыкой, такой как UK Funky или Dancehall.

Другой аргумент заключается не в том, что люди меньше говорят, а в том, что у людей есть другие, более дешевые, простые и более быстрые способы сделать это:

«Музыка больше не авангард, как раньше. Его заменяют формы, которые работают более оперативно, в основном социальные сети. В настоящее время люди публикуют в Интернете то, что они когда-то могли бы вложить в песню. Точно так же информацию, которую люди когда-то получали, скажем, из The Clash или Public Enemy, они получили бы из блога сегодня.

Ян Уинвуд

«В настоящее время люди публикуют в Интернете то, что когда-то они могли бы вложить в песню»

«Программная сторона технологии — такие программы, как Logic, — используемые для написания и производства музыки, позволила гораздо большему количеству музыкантов довести свой материал до готового к выпуску уровня за небольшую часть той стоимости, которую это было бы 30 лет назад.Не только все больше людей создают музыку, но и с MySpace артистам не требовался звукозаписывающий лейбл для выпуска материала — вы могли напрямую обращаться к аудитории.

«Однако в наши дни из-за Интернета у аудитории гораздо меньше внимания. Если группа, которую они любят, берет перерыв для записи или делает перерыв, сцена часто сдвигается, и их фанатская база теряется за короткое время. Но группа не может постоянно участвовать в кампании или постоянно находиться в разъездах, не взорвавшись в конечном итоге.

«Киноиндустрия довольно хорошо боролась с совместным использованием файлов и нарушением авторских прав, но, особенно в первые дни Интернета, музыкальная индустрия не спешила развивать бизнес-модель и следить за тем, чтобы артисты по-прежнему сохраняли достаточно приличный источник дохода, чтобы выжить.

«Физический продукт не меняется почти в таком количестве, как раньше, и даже альбомы не продаются так, как раньше — это все синглы и EP. Артисты зарабатывают гораздо меньше на скачивании или трансляции, поэтому выжить гораздо труднее.Это, в свою очередь, означает, что субкультуры могут не успеть появиться или просуществовать так долго, когда движущая сила, стоящая за ними, уйдет.

«Когда я был гастролирующим музыкантом [в 2000-х], если вы хотели проверить группу в начале ее карьеры, вам нужно было пойти на их концерт. Теперь все о них доступно в Интернете: прямые трансляции шоу, их каталог и т. Д. Это также сказывается на местах проведения мероприятий: в последние годы закрылись многие культовые бары и клубы ».

Росс Гидни

NB: Мне часто говорят, как растут продажи винила.Вот как на самом деле выглядит «виниловое возрождение»:

Безумцы [американская драма, действие которой происходит в рекламном агентстве 1960-х годов в Нью-Йорке] напрямую касается силы музыки: в 1960-х годах бренды осознали, что определенная (молодежная) аудитория будет реагировать на определенную музыку — и, следовательно, на любой связанный с ней продукт. с музыкой. Согласовав музыку и продукт в рекламе на радио и телевидении, бренды могут более эффективно продавать товары этой аудитории.

Роль одежды

В то время как музыка может иметь буквальную и символическую силу для передачи сообщения субкультуры, обычно это общение внутри сцены — для сцены.Одежда, возможно, более эффективна, поскольку сообщения могут быть более мгновенными, и мы можем донести наши сообщения до публики легче, чем через музыку. Хотя не все участники сцены могут создавать музыку, большинство из них смогут одеваться в соответствии с правилами группы и нести сообщение, куда бы они ни пошли. В то время как у панков был социально-политический посыл, большинство участников сцены просто хотят сказать:

1. Я это
2. Я не такой, как ты

Помимо явных сообщений «Я не такой, как ты», это способ идентифицировать «друзей» в незнакомых людях.

Слева направо: Викторианцы воспитывали молодых людей 1920 и 30-х годов — многие из тех, кто мог, дистанцировались от строгих родителей своей одеждой и занятиями. Послевоенные дети (справа) делали то же самое, целенаправленно одеваясь иначе, чем их родители (в центре).

Хиппи использовали одежду, чтобы показать, насколько они отличаются от поколения своих родителей. Сегодня 45-летние нередко одеваются так же, как их дети: джинсы и футболки от Primark или Topshop.Это могло быть связано не столько с тем, что «родители одеваются как их дети», сколько с тем, что «у детей нет желания / необходимости одеваться иначе, чем их родители».

Не требуется количественного исследования, чтобы понять, что на наших центральных улицах меньше идентифицируемых субкультур, чем в предыдущие десятилетия: ушли в прошлое панки, готы, эмо, рейверы, рокеры и хиппи.

«Синдром Дэвида Боуи»

Карьера Дэвида Боуи насчитывает шесть десятилетий — с конца 1960-х годов и до самой его смерти.

Внешний вид, музыка, ценности и идеи Боуи не имели отношения к духу времени, в котором он путешествовал. Несмотря на выпуск альбомов с 1967 года, Боуи так и не выпустил рок-альбом, панк-альбом, диско-альбом, танцевальный альбом или металлический альбом, хотя некоторые из его песен заимствованы из этих влияний. Внешний вид и музыка Боуи постоянно менялись — он был мастером переосмысления и реанимации.

Его внешний вид и музыка были синтезированы концептуальными конструкциями, а не просто факсимиле или интерпретацией духа времени с датой годности.

Это то, что сделало Боуи одним из очень немногих коллективов, которые смогли поддержать популярность и культовую привлекательность, даже не будучи частью доминирующей субкультуры. Если вы привязаны к кораблю, вы утонете вместе с ним.

Итак, , каждый похож на Дэвида Боуи. От групп фанатам.

Благодаря неограниченному доступу к множеству культурных ориентиров и, в некоторых случаях, технологий, в сочетании с отсутствием единственной субкультурной движущей силы, есть почти бесконечные возможности для самовыражения.

Без субкультурных центров тяжести, все плавают в вакууме, все уникальны, одинаково разные, все в субкультуре своего «я».

Цель субкультуры сместилась с слов «мы не истеблишмент» на «мы не такие, как другие» на «Я не такой, как никто другой — я просто я».

«Когда вы начинаете изучать субкультуры в Интернете, все становится нечетким и запутанным, что усугубляется тем фактом, что многие онлайн-субкультуры, похоже, окутаны слоями иронии»

Как пишет Алексис Петридис:

«Когда вы начинаете изучать субкультуры в Интернете, все становится нечетким и запутанным, что усугубляется тем фактом, что многие онлайн-субкультуры, кажется, окутаны слоями иронии … Я не могу понять, предназначено ли то, на что я смотрю, для будь серьезным или шутка … Есть много вещей, которые кажутся странными, яркими и креативными, но в этом есть что-то странно застенчивое и ни к чему не обязывающее.”

Немного похоже на Боуи.

«Сегодняшняя молодежь отличается от молодежи предыдущих поколений в одном фундаментальном смысле: мы, , хотели, чтобы принадлежали. Сегодня молодые люди по-прежнему принадлежат к племени, но они тоже хотят выделяться как личности. Они осознают свою идентичность и менее заинтересованы в том, чтобы их активно рассматривали как часть субкультуры. В 1970-х / 80-х мы с гордостью заявляли: «Я мод» или «Я рокер». Мы бы выглядели одними из этой толпы — сейчас этого не происходит, и я думаю, что это сильно повлияло на субкультуры, основанные на внешности.”

Джон Лилли

Щелкните здесь, чтобы прочитать следующий выпуск The Death Of Subculture. Часть пятая: роль СМИ и Интернета.

Смерть субкультуры, часть 1: меняющаяся роль субкультуры в Британии 21 века

Это первая статья из серии, целью которой является исследование того, как субкультура изменилась за последние 30 лет.

Введение

Начало: Когда я был ребенком и молодым взрослым в 1980-х и 1990-х, я видел панков, металлистов, рейверов, готов и скейтеров на улицах Норвича.Теперь, в 2017 году, мне кажется, что я не вижу никого, кто принадлежит к какой-либо сцене или субкультуре. Субкультура исчезла или они мне незаметны? Цель этой серии статей — спросить и ответить:

1. Есть ли сегодня меньше / меньше / меньше вовлеченных субкультур?
2. Если да, то почему?
3. Если нет, то почему мы не видим субкультуры на улицах?

Я знал, что мне придется изучить ряд аспектов этого сложного предмета: от денег до технологий, от социального статуса до моды и музыки.

Чтобы ответить на эти вопросы, я использовал другие исследования и статьи, а также попросил группу экспертов поделиться своими знаниями. Эти эксперты — люди, которых я знаю по музыкальным медиа и маркетингу. У всех есть уникальные взгляды и идеи, которые они могут предложить в рамках своей трудовой жизни, хобби и интересов или того и другого. Прочтите мини-биографии и то, как участники группы описывают себя субкультурно, внизу этого поста.

Хипстеры, эмо, байкерские банды, панк и выдающийся продюсер джунглей Голди

В статьях этой серии будет рассмотрен ряд тем, от состояния субкультур сегодня, обучения у обезьян, роли бедности и еще десятка других.

Определения

Сначала несколько определений для наглядности, идущих в серию:

Культура: «T образ жизни, особенно общие обычаи и верования определенной группы людей в определенное время». Кембриджский словарь

Субкультура: «Культурная группа в рамках более крупной культуры, часто имеющая убеждения или интересы, расходящиеся с таковыми из более крупной культуры». Oxford Ссылка

Молодежная культура : « Молодежная культура — это образ жизни подростков, а также нормы, ценности и практики, которые они разделяют.” Wikipdia

Племя : « Группа людей, часто из родственных семей, которые живут вместе, разделяют один язык, культуру и историю… или большая семья или другая группа , к которой кто-то принадлежит. ”Кембриджский словарь

Сцена: « конкретная сфера деятельности и все люди или вещи, связанные с ней». Кембриджский словарь

Чем больше вы читаете об этом, тем больше тема может увязнуть из-за академической одержимости семантикой и определениями.Это исследование, оставаясь заслуживающим доверия, предназначено только для решения широкого вопроса о том, меняются ли субкультура, молодежная культура, сцены, племена, как и почему.

Чем не является субкультура:

Ради этого исследования я не буду включать многие организованные группы и общества (например, профсоюзы, масоны и политические партии). Я не буду включать отдельные модные тенденции. Я постараюсь (где смогу) не включать музыкальные жанры — и особенно поджанры — где нет существенной или выраженной униформы, языка, набора ценностей или сообщения.Таким образом, я пытался сопротивляться только описанию списка субкультур.

Состояние субкультуры сегодня

Для этой первой статьи я спросил участников, что они думают о состоянии субкультуры сегодня.

Резюме:

• Большинство согласны с тем, что субкультуры изменились
• Большинство согласны с тем, что субкультуры стали менее определенными
• Большинство согласны с тем, что Интернет сыграл ключевую роль в изменении
• Некоторые намеки на то, как субкультуры быстро поглощаются мейнстримом
• И другие предполагают, что отсутствие подросткового бунта играет роль

«В настоящее время существует множество субкультур разного размера и видимости, но они четко не определены так, как люди старше 40 лет понимали бы .Субкультура — в отличие от тенденции — должна иметь модели поведения и убеждений. Социальные сети означают, что у вас может быть субкультура, невидимая для тех, кто в ней не участвует.

«На мой взгляд,« хипстеры »- это субкультура, основанная на взгляде, но она также требует приверженности к идеологии: идеологии, основанной на повышении скорости, избегании основных каналов и ретро-крутизне».

Джон Лилли

Хипстеры

«Здесь важно проводить различие между субкультурами и модой.Хотя субкультуры все еще существуют, они менее определены и значительно более дробленые и взаимозаменяемые, чем в прошлом. Вы видите все, что угодно, от определенных ретро-субкультур до субкультур, сочетающих в себе различные элементы отдельных субкультур.

«Есть еще гомогенизация, которой не было. В 1970-х и 1980-х годах субкультуры были общенациональным, а иногда и локализованным. Благодаря Интернету люди в Танбридж-Уэллсе могут проявлять не меньший интерес к таким вещам, как K-Pop, Kawaii или visual kei, чем к Токио.

Алекс Берроуз

«Единственное действительно заметное молодежное движение, которое демонстрирует какие-либо признаки стремления отличаться от других, — это готика. Сегодня это сочетание старой школы готики, панка, глэма, хиппи и металла. Никаких настоящих изобретений не происходит, это нестандартный, камденский шик. За последние 30 лет она практически не изменилась, но ее приняли в качестве униформы все более разнообразный округ. Это явный признак того, что вы «другой», но это не так. Но если он работает как дом для бездомных: артистов, чувствительных и индивидуалистичных, то пусть так, удачи им.

«Кажется, что большинство детей менее склонны бунтовать против своих родителей, потому что их родители гораздо спокойнее»

« Большинство детей, кажется, менее склонны бунтовать против своих родителей, потому что их родители намного спокойнее. Бунтовать гораздо меньше… по крайней мере, между поколениями. Гораздо больше, чем в эпоху расцвета субкультур 60-80-х годов, большинство детей сегодня — это просто обычные младшие версии родителей, которые теперь просто их старые версии.”

«Субкультуры никогда не умирают полностью, они просто стареют и не видят причин для изменений. Они везде: модники, скинхеды, панки, металлисты, даже плюшевые мальчики. Вы называете это, они ходят среди нас ».

«И у этих субкультур есть новые рекруты, которые их поддерживают. Целые семьи посещают панк-фестивали, а родители помогают своим детям надеть правильный образ. И в этом нет ничего плохого, это абсолютно позитивно — но в молодежной культуре это определенно не так — это больше похоже на реконструкцию гражданской войны.”

Ян Фортнам

Джерри Адамс, Ноэль Эдмондс, Забастовка шахтеров, апартеид, Фолклендская война

«Мейнстрим был настолько безвозвратно сломлен сетью, что субкультуры уже не существуют в том виде, в каком они были раньше. У них нет того же, против чего можно восставать или противостоять себе. Все новости были про апартеид и ИРА, Фолклендские острова и забастовку шахтеров, а вещание велось Ноэлем Эдмондсом и DLT [Дэйв Ли Трэвис], так что субкультуры имели реальную цель.Вы буквально искали альтернативу, что-то более реальное, или похожее на вас, или просто более интересное, чем то дерьмо, которое они могли предложить.

«В наши дни дети могут смотреть каналы YouTube, которые ведут дети их возраста, которые ругаются и говорят правду. Это еще до того, как вы даже подумаете о порно или видео с насилием в бандах и т. Д. У них настоящая жизнь до глаз. Они связаны. Все — субкультура ».

Скотт Роули

Люди идентифицируют себя с онлайн-персоной, которую они культивируют

«Только видимых субкультур — это пережитки прошлой эпохи.Это не означает строго, что их не существует, просто униформа — визуальное проявление субкультуры — может не существовать. Люди идентифицируют себя с онлайн-персоной, которую они культивируют. — это не реальный внешний вид, которого им необходимо придерживаться ».

Стивен Хилл

«Тату детские. Раньше это была субкультура, но, к сожалению, из-за обилия кукол на реалити-шоу теперь это просто модная тенденция «.

Джули Вейр

Поскольку мы выросли в 80-х и 90-х годах, когда в племенах были очень четкие разделения, сейчас действительно трудно их увидеть.

Скотт Бартлетт

«Я думаю, что всегда будут сцены эмо / готики определенного описания, поскольку подростки, как правило, переживают чувство изоляции, отличия или желание бунтовать.

«Прямой край и здоровый образ жизни. Похоже, здесь наблюдается значительный рост: рэйвы перед работой, клубные вечера без алкоголя и наркотиков становятся все более популярными ».

Росс Гидни

«Последняя субкультура, похоже, Google fluro Friday или ретро-пот.Тяжелые наряды в стиле флэш-танцев 80-х с интенсивными занятиями, такими как занятия по поддержанию формы и благотворительные соревнования по серфингу для повышения осведомленности о раке кожи. И все это продуманно и продуманно спонсируется корпоративными партнерами.

« Последняя крупная субкультура была антибрендовой. Не гот. Не панк. Почти безвкусный для неподготовленного модного блогера. Не было НИКАКОГО ЛОГОТИПА, к черту корпорации, нахрен лейблы, антиглобалистское движение, которое проявлялось в очень взрослой сознательной панк-манере. Бэнкси, мэшап-бутлеги, пиратские торренты; однотонная цветовая блокировка, без видимых логотипов; заниженное избегание всеобщего внимания… и в то же время широко известное.Daft punk / MIA / DIPLO / SIA — все они манипулируют идеей анонимности и позора.

«В то время они были очень скрытными и негласными по сравнению с предыдущим поколением, только недавно мы видим, насколько глубоко они повлияли на господствующую культуру».

Расс Такер

Очень мисс Дасти О

« Субкультура, похоже, уступила место модным тенденциям, а не происходила из определенных племен или ассоциировалась с ними ».

«Самая последняя субкультура, которую я действительно видел, находится в пределах , подстраховочной сети квир-гей-клубов .Появление молодых и грандиозных Drag Acts, больше похожих на «кокеток» квир-скваттеров Сан-Франциско и Нью-Йорка 1970-х. Эта молодая команда, кажется, берет верх над сценой, начиная с клубов Далстона, Хокстона и клуба рабочих мужчин Бетнал Грин. Когда клубы закрываются, они находят новые дома. The Glory, Lime Wharf и, в меньшей степени, их приглашают в клубы с прямым владением, которые получают деньги от этой толпы. Стриптиз-бары открывают свои двери по выходным, чтобы проводить клубные вечера.Поступая таким образом, они получают определенную пользу в сообществе и выходят на прибыльную клубную сцену. Несомненно, Нагнагьяг смог существовать после надвигающегося сноса священной GAY Astoria. Аренда подвального здания была достаточно дешевой и с достаточно коротким сроком аренды, чтобы это могло произойти. Боюсь, что в связи с закрытием большинства великих заведений у субкультур просто нет места или ресурсов.

Алистер Дайверс

Панель

Хотя в приведенном ниже списке рядом с именами указаны профессии / звания, у многих из включенных в него есть активные хобби и интересы в этой и смежных областях, от субкультуры в целом до моды, музыки и игр.

Я также хочу сказать большое спасибо тем, кто нашел время, чтобы принять участие в этом опросе и поделился со мной своими ценными идеями.

Скотт Роули, главный редактор «Я всегда как бы погружался в несколько субкультур, но никогда по-настоящему не принадлежал».

Эми Николсон, контент-стратег: «В ​​юности я увлекалась возрождением готического глэма в стиле пост-гранж (Placebo, Рэйчел Стэмп и т. Д.), А также всем скейт-панком (Lagwagon, NOFX… Nitro и Fat Wreck навсегда!).Пост-бритпоп тоже — Газели и шнуры. Я был немного плавающим между субкультурами ».

Джон Лилли, креативный директор «Я был на металлической сцене в 80-х. Мне нравилось чувство принадлежности к людям, которым нравились те же вещи, что и мне. Как человек смешанной расы, выросший в очень белой местности, я чувствовал, что дети часто не принимают меня в школе из-за того, как я выгляжу. Среди поклонников металла я нашел целую группу людей, которые приняли меня из-за того, кем я был и чем я увлекался.”

Джон Луис Джонс, содиректор Press «Я всегда увлекался всеми видами музыки и никогда не отождествлял себя с одним из них, достаточно сильным, чтобы он определял меня».

Софи К., ведущая «Я была и остаюсь в субкультуре».

Рич Берри, арт-директор «Я геймер. Раньше над нами смеялись, но теперь игры — это «круто» ».

Стивен Хилл, музыкальный журналист «Поколение X, альтернативный рок, ню-метал и андеграундный хардкор-панк.Я, вероятно, в детстве и в раннем подростковом возрасте одевалась и думала, чтобы отразить все эти движения по мере развития моего музыкального вкуса ».

Алистер Дайверс, менеджер по обслуживанию клиентов «Не думаю, что я принадлежал к какому-либо племени. Я всегда был в стороне и заглядывал, как счастливый гость, который пришел как раз в нужное время ».

«В начале 80-х я увлекся ретро-рокабилли: большие костюмы, джазовые рубашки, ходил в клуб Wag и Le Beat Route.На самом деле для этого не было названия. Тупица может быть »

Томми Удо, писатель «Я был байкером в середине 70-х. Я то и дело тосковал по панку, новому романтизму и другим субкультурам. Я увлекся ретро-рокабилли в начале 80-х: большие костюмы, джазовые рубашки, ходил в клуб Wag и Le Beat Route. На самом деле для этого не было названия. Может, пизда.

Льюис Сомерскейлз, художественный редактор «Я всегда возвращаюсь к хэви-металу».

Джули Вейр, руководитель лейбла Music for Nations «Я — старый гот с визитками!»

Росс Гидни, музыкальный руководитель «Я чувствовал близость к музыке, артистам, образу жизни грандж-сцены, когда я рос.”

Алекс Берроуз, операционный менеджер (СМИ) «UP THE PUNX OI OI OIIIIIII !!!!»

Ян Фортнам, редактор обзоров, Classic Rock «Панк определил, кем я был и кем я являюсь — без него я бы не справился с этой работой».

Scott Bartlett Press, продвижение на радио и телевидении, связь «Я думаю, мое племя было, есть и всегда будет« хэви-металом », что звучит глупо, когда вы набираете его, взрослый мужчина на работе, нажав кнопку. рубашка и красивые туфли.”

Тим Мосли, учитель йоги / кинопублицист «Я наслаждался элементами многих, но никогда не отличался ни одним».

Джоэл Пристленд, креативный директор «Я катался с восьми лет, и искусство фигурного катания повлияло на всю мою карьеру. Я увлекся рейвом в 17 лет, затем джанглем и драм-н-бэйсом. Моя жизнь была направлена ​​субкультурой, в которую я был вовлечен ».

Джон МакМертри, фотограф

Ян Уинвуд, журналист и писатель «Что такое панк, а что нет, не заслуживает обсуждения взрослых.Но если меня подтолкнуть, мое сердце покоится на панк-роке ».

Расс Такер, креативный директор «Думаю, я был сторонником многих тенденций и сцен. Часто кто-то другой говорит вам, кому и где вы принадлежите, легче, чем вы лично называете себя «.

Щелкните здесь, чтобы прочитать следующий выпуск «Смерти субкультуры». Часть вторая: уроки обезьян и эволюция субкультуры.

Поп-музыка в основе молодежной культуры, говорится в книге, которая скоро выйдет (10/97)

23.10.97

КОНТАКТЫ: Кэтлин О’Тул, Стэнфордская служба новостей (650) 723-2558;
электронная почта Кэтлин[email protected] или Жан Кемпе-Уэр, Бюро общественной информации Льюиса и Кларка (503) 768-7963, электронная почта [email protected]

РЕЦЕНЗЕНТЫ РЕДАКТОРОВ КНИГИ / ОТЧЕТЫ ПО РАЗВЛЕЧЕНИЯМ И КУЛЬТУРЕ: В этом выпуске обобщается книга о популярной музыке в жизни подростков, публикация которой запланирована на конец ноября. Обзорные копии книги еще не доступны, но корректуру страниц можно получить, связавшись с Барбарой Бернштейн в Hampton Press, Inc., (201) 894-1686 или по электронной почте HamptonPr1 @ aol.com. Для интервью см. Контактные телефоны и адреса электронной почты выше. Профессор Робертс будет доступен для собеседований в ноябре, но он будет в Австралии и доступен по телефону только в декабре.

Поп-музыка в основе молодежной культуры, говорится в книге, которая скоро будет выпущена

Родители подростков, которые не могут отличить хэви-метал песни от поп-рока, могут с трудом обсуждать с детьми смысл жизни, говорят два профессора коммуникации в новой книге о молодежи и музыке.Это потому, что музыка занимает центральное место в молодежной культуре. На вечеринке для подростков главный вопрос не в том, чем вы занимаетесь, а в том, какую музыку вы слушаете.

Это не только рок-н-ролл. планируется опубликовать в конце ноября в Hampton Press из Кресскилла, штат Нью-Джерси. Авторы, профессор Дональд Робертс из Стэнфорда и профессор Питер Кристенсон из колледжа Льюиса и Кларка, потратили три года на организацию имеющихся исследований в области последовательный обзор для тех, кто обеспокоен влиянием поп-музыки и попытками ее подвергнуть цензуре.Они предлагают некоторое утешение родителям и другим людям, которых беспокоят изображения секса, болезненное насилие, явный расизм и вызов авторитету в популярных музыкальных текстах и ​​видео. Авторы утверждают, что музыка не оказывает сильного негативного воздействия. Но это действительно кажется опасным для некоторой молодежи, и игнорирование его воздействия на подгруппу молодых людей «больше не имеет смысла, как игнорировать причины убийств, потому что лишь крошечное меньшинство когда-либо совершает убийства».

Руководители индустрии развлечений и подростки, которые утверждают, что поп-музыка — это «просто музыка», не принимают во внимание, что «большая часть человеческого обучения носит случайный характер и происходит за пределами определенных учебных заведений», пишут авторы.Поэзия — это «оборудование для жизни», как однажды написал покойный философ Кеннет Берк. Кристенсон и Робертс подчеркивают, что в подростковом возрасте поп-музыка является «тяжелым оборудованием», более влиятельным, чем телевидение, фильмы и компьютеры.

Как молодежь использует музыку

В среднем американская молодежь слушает музыку и смотрит видеоклипы от четырех до пяти часов в день, что больше, чем они проводят со своими друзьями вне школы или перед телевизором. «Музыка имеет значение для подростков, и их нельзя понять без серьезного рассмотрения того, как она вписывается в их жизнь», — говорят авторы.

«Музыка изменяет и усиливает их настроение, обеспечивает большую часть их сленга, доминирует в их разговорах и создает атмосферу на их общественных собраниях. Музыкальные стили определяют толпы и группы, в которые они входят. Музыкальные личности служат образцами того, как они действуют и одеваются».

Музыка также меняет привычки к учебе и повреждает барабанные перепонки.

«Такие последствия могут не так быстро прийти в голову, как секс и насилие, но в конечном итоге они могут сыграть столь же важную роль в развитии подростков.»

По словам Кристенсона, многие ученые рассматривают телевидение как центральное средство массовой информации, оказывающее влияние на подростков, но подростки уделяют музыке больше времени и больше внимания.

Они используют музыку больше всего для управления настроением и улучшения эмоционального состояния. «Музыка может улучшить хорошее настроение и позволить нам сбежать или« проработать »плохое», — сказал он. Но его также можно использовать для улучшения плохого настроения, что заставило некоторых поверить в то, что музыкальные тексты о самоубийствах и насилии в отношении женщин иногда приводили проблемную молодежь к самоубийствам или насильственным преступлениям.

«В одном исследовании приверженец хэви-метала сообщил, что ему нравится музыка, потому что она поднимает его в« хорошее настроение », под которым он имел в виду настроение, способствующее крушению почтовых ящиков кирпичом», — сообщают авторы. «Другой сказал, что хардкор-метал заставил его настроиться« выбить из кого-нибудь дерьмо ». »

По словам Кристенсона, в фильмах и новостях такие крайние примеры, как правило, преувеличиваются, но данные свидетельствуют о том, что музыка скорее вдохновляет слушателей, чем обесточивает или смягчает их.

Подростки также используют музыку, чтобы получить информацию о мире взрослых, чтобы отстраниться от социальных контактов (например, используя Walkman в качестве барьера, чем взрослый, прячущийся за газетой за столом для завтрака), для облегчения дружеских отношений и социальных условий или помогите им создать личную идентичность.

Предупреждающие таблички, MTV

Некоторые общепринятые взгляды подвергаются критике в этой книге, но исследования, которые проводились в основном с 1980-х годов, также подтверждают многие здравые представления или случайные наблюдения о музыке и молодежи.Сюрпризы для большинства людей, возможно, таковы:

c Наклейки, предупреждающие о явных текстах на записях, побуждают подростков в целом меньше любить музыку. Они видят в нем «испорченный плод», а не «запретный плод», который они должны попробовать, как обнаружил Кристенсон в единственном исследовании, посвященном маркировке музыки. Однако не все участники исследования отрицательно отреагировали на маркированную музыку. «Наклейка с рекомендациями вполне может быть приманкой для некоторых детей, отчужденных от своих родителей, школы или основной культуры сверстников», — сказал он.

c Музыкальные видеоклипы — это «новая мощная сила» в подростковой культуре, но похоже, что они не вызывают интереса у подростков так же долго, как сама музыка. Младшие подростки больше всего смотрят MTV и другие музыкальные видеоклипы, но старшие подростки больше всего времени уделяют музыке.

в Когда дети говорят родителям, что «звук» музыки имеет для них большее значение, чем тексты песен, они получают убедительные доказательства. Однако средние значения скрывают диапазон, и чем больше подростки вовлечены в музыку, тем больше они прислушиваются к текстам.Однако для многих молодых людей «музыка часто является второстепенным, второстепенным занятием, а не основным занятием переднего плана. Она служит фоном для других занятий: чтения, учебы, разговоров, работы по дому, вождения», — писали они.

10-летних, увлеченных музыкой

По словам авторов, понимание роли поп-музыки в культуре подростков также требует понимания подросткового возраста лучше, чем это делают многие люди. Мы склонны думать о подростковом возрасте как о подростковом возрасте, но эксперты по развитию детей отмечают начало в среднем примерно в 10 лет, по крайней мере, на два года раньше, чем полвека назад, сказал Робертс.Поскольку показатели биологического и социального развития детей очень различаются, авторы предполагают, что, возможно, самый простой способ определить, достиг ли конкретный ребенок подросткового возраста, — это заметить, развил ли он или она страсть к популярной музыке.

По словам авторов, в книгах для родителей, психоаналитиках и средствах массовой информации подростковый этап жизни полон кризисов, восстания против авторитета взрослых и конфликтов, но исследования не подтверждают этот стереотип. «Для большинства детей подростковый возраст — это период нормального, постепенного развития в значительной степени в соответствии с родительскими ценностями и культурными ожиданиями.»Примерно в 10 процентах семей преобладают серьезные конфликты поколений, а еще 25 процентов считают этот период менее счастливым для своих семей, чем предыдущие годы.

Значение, которое подростки извлекают из музыкальных клипов или текстов песен, отчасти определяется их жизненным этапом. Как отмечают авторы, люди в целом не столько открывают для себя значения текстов, сколько конструируют их, опираясь на знания, которые у них уже есть. Это, конечно же, приводит к веселым «mondegreens», вроде того, что придумал 5-летний мальчик, который любил воскресную школу, потому что ему пришлось петь о «Радостно, косоглазом медведе».«Подростки, которые обычно сосредотачиваются на одной новой взрослой проблеме за раз, с большой вероятностью убирают различные послания из текстов песен. Исследователи обнаружили, например, что девушки, просматривающие видео Мадонны на песню« Папа, не проповедуй », высказывают совершенно разные мысли. Для одной девушки это песня о настоящей любви, для другой — о конфликте власти между родителями и детьми, а для третьих — о взятии на себя взрослых ролей.

В другом исследовании подростки интерпретировали как обычный хэви-метал, так и христианскую хэви-метал музыку как о сексе и насилии.Похоже, что звучание хэви-метала имеет репутацию секса и насилия, сказал Робертс, и молодежь, слушающая христианский рок, на самом деле не слышала иную идею текста.

Насилие отключение?

Поп-музыка была очень противоречивой, по крайней мере, с 1950-х годов, но даже Платон жаловался на влияние музыки на молодежь. Сегодня разногласия усилились, и заявления об этом даже стали заметными во время последней президентской кампании.«Когда дело доходит до популярной музыки, безумная убежденность и отсутствие согласия идут рука об руку, как сиамские близнецы», — писали Кристенсон и Робертс.

По их словам, музыкальные послания не являются синонимами ее эффектов и напоминают взрослым о том, что большинству из них в молодости предлагалось «хотя бы немного насилия в СМИ и секса». Они также предупреждают взрослых, чтобы они «не упускали из виду печальную реальность, что многие дети уже могут быть монстрами, и просто ищут музыкальные развлечения, которые резонируют с их чудовищными наклонностями».»

Они напоминают апологетам музыкальной индустрии, что было бы неискренне утверждать, что музыка не может иметь серьезных последствий просто потому, что это «только развлечение», или утверждать, что искусство может поднимать настроение, но не наоборот.

В нескольких исследованиях исследователи обнаружили, что музыкальные видеоклипы, пронизанные изображениями насилия, заставляют молодых зрителей-мужчин более враждебно относиться к женщинам и с большей вероятностью потворствовать насилию в себе и других. В другом исследовании студентов колледжей, показавших серию видеороликов с разным уровнем секса и насилия, исследователи обнаружили, что «по мере роста насилия студенты говорили, что они чувствовали себя менее счастливыми, более боязливыми, более тревожными и агрессивными.«Еще одно исследование сочетания насилия и секса не показало значительного эффекта. Авторы говорят, что необходимы дополнительные исследования, чтобы выяснить влияние с какой-либо точностью.« Без сомнения, это зависит от типа секса или насилия », — написали они.

Музыка для мужчин и женщин

Из разговоров со своими друзьями и знакомыми Робертс и Кристенсон пришли к выводу, что большинство взрослых обычно думают о подростковой музыке как об одном и том же. Большинство из них, кажется, не осознают удивительного роста музыкальных жанров и поджанров с раннего детства. Billboard теперь составляет более 20 музыкальных чартов, а ежегодная премия «Грэмми» признается в 80 музыкальных категориях. Тем не менее, даже индустрия не замечает такой фрагментации, как молодые потребители, когда их спрашивают об их музыкальных предпочтениях.

По словам авторов, это разнообразие и избирательность важны, потому что «символическая среда» жанров варьируется, а предпочтения подростков связаны как с индивидуальной, так и с групповой идентичностью. «Ребенок, чьи вкусы совпадают с рэп-исполнителями, такими как Coolio или NWA, вероятно, думает о себе иначе и ассоциируется с другой группой сверстников, чем тот, кто предпочитает поп-музыку Мэрайи Кэри или Джанет Джексон.»

По их словам, американские подростки воспринимают группу музыки, основанную на расовом происхождении исполнителей, а также объединяют в одну группу различные музыкальные жанры британского происхождения, такие как панк, новая волна и регги. Они также признают «классический» рок 60-х и 70-х годов как категорию, хэви-метал, американский хард-рок, христианскую музыку (включая христианскую поп-музыку и черное госпел), объединенную группу джаз-блюза и группу музыки. называют «мейнстрим поп-музыки». Учащиеся колледжей и другие старшие подростки делают больше различий, чем младшие.

Женщины и мужчины существенно различаются по тому, насколько им нравятся разные категории: женщины больше тянутся к черной музыке и больше не любят хард-рок и особенно хэви-метал. Последнее неудивительно, говорят исследователи, учитывая суровый взгляд на женщин в текстах хэви-метала.

Мужчинам в целом нравится мейнстримная поп-музыка меньше, чем женщинам; мужчины склонны думать о музыке как о «некрутой» или «некрутой». Гендерный разрыв в музыкальных вкусах подростков настолько велик, что один исследователь предположил, что индустрия просто свалила свои тщательно продуманные категории поп-музыки на «мужскую привлекательность» или «женскую привлекательность».«Гендерный разрыв сохраняется и для других возрастов, но, возможно, он больше в подростковом возрасте, потому что развитие межгендерных отношений является новым направлением для этой возрастной группы, — говорят авторы.

Более поздние исследования показывают, что раса исполнителей также важна, особенно среди мужчин и среди молодежи из малообеспеченных семей. «Белый фанат рэпа из пригорода (точно так же, как и редкий городской фанат черного хард-рока) делает сознательный культурный выбор и делает сильное личное заявление».

Тем не менее, как правило, различия в музыкальных вкусах «не являются случайными или идиосинкразическими, а определяются социальным происхождением и другими факторами окружающей среды.«В то же время, как говорят исследователи, важно помнить, что« популярные музыкальные жанры редко выражают что-либо, напоминающее целостное мировоззрение », а темы песен более разнообразны, чем темы в других средствах массовой информации.

Для детей, отчужденных от школьной культуры, которые хотят создать образ индивидуализма и нестандартности, говорят они, просто прослушивание песни по коммерческому радио или MTV может стать причиной, по которой она не понравится. «Если королеве выпускного бала это нравится, может быть, пора перейти к чему-то, что немного отдает мейнстримом», — написали они.

Возрастные различия также существуют и приводят к тому, что исследователи называют противоречием Мадонны. «Несмотря на феноменальный коммерческий успех Мадонны на протяжении всей ее карьеры, немногие первокурсники колледжа публично признаются, что владеют какой-либо ее музыкой». Исследователи подозревают, что очень многие альбомы Мадонны — это скелеты в спальнях студентов колледжей дома.

Авторов особенно заинтриговала аномалия кроссовера рэп-музыки. Рэп чрезвычайно популярен среди белой молодежи и столь же популярен среди девочек, как и среди мальчиков, несмотря на его женоненавистничество и сверхмаскулинность.Авторы говорят, что отчасти его привлекательность для тела, а не для ушей. Рэп процветает, поскольку танцевальная музыка и девушки больше интересуются танцами. Как «культурные туристы», белые девушки из пригорода могут дистанцироваться от истинного значения рэп-текстов, в то время как афроамериканские женщины, которых часто отталкивает тексты песен, по-прежнему любят танцевать.

Авторы обеспокоены одним подтекстом использования рэп-музыки белыми. Поскольку это основной источник информации об афроамериканцах и о том, что музыкальные компании намеренно искажают городской афроамериканский опыт, «влияние кроссоверного прослушивания рэпа может быть больше для культивирования негативных расовых стереотипов, чем для продвижения межкультурного взаимопонимания.»

Менее мейнстрим, чем рэп, — это хэви-метал, категория, которая также вызывает критику со стороны взрослых критиков. Факты свидетельствуют о том, что больше всего он нравится белым мужчинам. Группа сверстников сильнее удерживает поклонников хэви-метала, и они меньше уважают женщин, чем другие подростки.

«Однако, если здесь срабатывает синдром, то это« синдром проблемной молодежи », а не синдром тяжелого металла», — говорят исследователи. То есть подростки, которые обеспокоены или подвержены различным рискам, склонны тяготеть к хэви-металу, но большинство поклонников хэви-метала не употребляют наркотики, не сидят в тюрьме, не учатся в школе или находятся в депрессии.

Музыкальный вкус и школьные классы

По словам авторов, связь между академическим успехом или неудачей и музыкальным вкусом может быть очень важной. Исследования показывают, что ранние школьные достижения влияют на выбор музыки в будущем, а не наоборот. Низкая школьная приверженность обычно ассоциируется с хэви-металом, и, по мнению по крайней мере одного британского исследователя, которого они цитируют, люди с низкой успеваемостью принимают хэви-метал как «культурное решение» своего низкого положения в традиционной школьной иерархии.Музыка подчеркивает, кто вы есть, и рассказывает другим, к какой группе он или она принадлежит.

Учитывая эту связь, Кристенсон и Робертс призывают взрослых занять позицию «уважительного несогласия» с негативными ценностями, которые они видят в музыке, которую предпочитают некоторые подростки. Когда учителя и администрация стигматизируют группы сверстников, основанные на музыке, «клин между этими детьми, которые, в конце концов, часто являются теми, кого больше всего нужно охватить, и общепринятой школьной культурой, становится еще сильнее.»

Они заканчивают свою книгу комментариями к стихам 1974 года Rolling Stones: «Я знаю, что это всего лишь рок-н-ролл, но мне он нравится».

«Стоунз знали, что это ложь, даже когда пели ее», — говорят Робертс и Кристенсон. «Тогда, как и сейчас, это был не , а только рок-н-ролл, и детям он не просто нравился, они любили это ».

-30-

Биографии авторов, обзор, информацию для заказа, комментарии и обзоры см. На сайте www.roberts-etal.com.

Кэтлин О’Тул

Субкультуры — Введение в поведение потребителей

Субкультура — это группа людей, разделяющих набор второстепенных ценностей, например защитников окружающей среды. Многие факторы могут помещать человека в одну или несколько субкультур. Люди субкультуры являются частью более крупной культуры, но также имеют определенную идентичность в пределах меньшей группы.

Важные факторы, составляющие «субкультуру»

• Материальная культура: Люди с аналогичным доходом могут создавать субкультуру.Бедные, зажиточные и белые воротнички среднего класса являются примерами материальных субкультур.
• Социальные институты: Те, кто участвует в социальных институтах, могут образовывать субкультуру. Примеры включают участие в браке, отцовство, пенсионное сообщество или армию.
• Система убеждений: люди, разделяющие убеждения, могут создавать субкультуру, например религиозную группу или политическую партию. Например, традиционные амиши не используют электричество и автомобили.
• Эстетика: Люди искусства часто образуют собственную субкультуру, связанную с их общими интересами, такими как искусство, музыка, танцы, драма и фольклор.
• Язык: люди со схожими диалектами, акцентами и словарным запасом могут образовывать субкультуру. Южане и северяне — две традиционные категории в США

Тысячи субкультур существуют в Канаде и Соединенных Штатах. Этнические и расовые группы имеют общий язык, еду и обычаи своего наследия. Остальные субкультуры объединяет общий опыт. Байкерская культура вращается вокруг преданности мотоциклам. Некоторые субкультуры формируются членами, обладающими чертами или предпочтениями, которые отличаются от большинства населения общества.Сообщество модификации тела охватывает эстетические дополнения к человеческому телу, такие как татуировки, пирсинг и определенные формы пластической хирургии. В Канаде и США подростки часто образуют субкультуры для развития общей молодежной идентичности. Анонимные Алкоголики предлагают поддержку тем, кто страдает алкоголизмом. Но даже будучи членами группы субкультур, они все равно отождествляют себя с более широким обществом и участвуют в нем.

Студенты колледжа и университетского возраста представляют как возрастную когорту, так и субкультуру, которые могут иметь схожие потребительские потребности и желания.

Субкультуры, например студенты колледжей, могут развиваться в ответ на интересы, сходство и поведение людей, что позволяет специалистам по маркетингу разрабатывать для них конкретные продукты. Вы, наверное, слышали о субкультуре «сникерхедов»; субкультура хип-хопа; люди, занимающиеся экстремальными видами спорта, такими как катание на вертолетах; или те, кто играет в фэнтезийную игру Dungeons and Dragons.

Многие люди могут быть удивлены, узнав, что субкультура хипстеров восходит к началу 1900-х годов и представляет собой уникальную субкультуру, которая развивалась за последнее столетие.

Узкие джинсы, массивные очки и футболки с винтажными логотипами — американский хипстер — узнаваемая фигура в современных Соединенных Штатах. Основываясь преимущественно в мегаполисах, а иногда и вокруг горячих точек, таких как район Вильямсбург в Нью-Йорке, хипстеры определяют себя через отказ от мейнстрима. Как субкультура, хипстеры отвергают многие ценности и убеждения американской культуры и предпочитают винтажную одежду моде, а богемный образ жизни — богатству и власти.Хотя хипстерская культура может показаться новой тенденцией среди молодежи, принадлежащей к среднему классу, история группы уходит корнями в первые десятилетия 1900-х годов.

Где зародилась культура хипстеров? В начале 1940-х годов в США был на подъеме джаз. Музыканты были известны как «гепкоты», и у них была спокойная расслабленность, которая шла вразрез с обычным укладом жизни. Те, кто был «здоровым» или «модным», жили по кодексу джаза, в то время как те, кто был «квадратным», жили по правилам общества.Так родилась идея «хипстера».

Хипстерское движение распространилось, и молодые люди, увлеченные музыкой и модой, приняли взгляды и язык, заимствованные из культуры джаза. В отличие от жаргона того времени, хипстерский сленг был намеренно двусмысленным. Когда хипстеры говорили: «Это круто, чувак», они имели в виду не то, что все было хорошо, а то, что так оно и было.

В 1940-х годах хипстеры США были связаны с «крутой» культурой джаза.

К 1950-м годам джазовая культура пришла в упадок, и многие черты культуры гепатита стали мейнстримом.Возникла новая субкультура. «Бит-поколение», название, придуманное писателем Джеком Керуаком, было антиконформистским и антиматериалистическим. Это были писатели, которые слушали джаз и придерживались радикальной политики. Они бездельничали, путешествовали автостопом по стране и жили в нищете.

Распространение образа жизни. Студенты колледжа, сжимающие в руках копии « На дороге » Керуака, одетые в береты, черные водолазки и очки в черной оправе. Женщины носили черные трико и отращивали длинные волосы.Херб Кан, журналист из Сан-Франциско, использовал суффикс от Sputnik 1 , российского спутника, который вращался вокруг Земли в 1957 году, чтобы окрестить последователей движения «битниками». Когда бит-поколение угасло, началось новое родственное движение. Он также был сосредоточен на нарушении социальных границ, но также защищал свободу слова, философии и любви. Он получил свое название от предыдущих поколений; на самом деле, некоторые теоретики утверждают, что биты сами придумали этот термин для описания своих детей. Со временем «маленькие хипстеры» 1970-х стали известны просто как «хиппи».”

Современное поколение хипстеров выросло из движения хиппи точно так же, как хиппи выросли из битов, а биты — из гепкотов. Хотя может показаться, что современные хипстеры не имеют много общего с хипстерами 1940-х годов, имитация нонконформизма все еще существует. В 2010 году социолог Марк Грейф приступил к исследованию хипстерской субкультуры в Соединенных Штатах и ​​обнаружил, что многое из того, что связывало членов группы вместе, не было основано на моде, музыкальном вкусе или даже на каком-то конкретном пункте разногласий с мейнстримом.«Все хипстеры играют в изобретателей или первопроходцев новинок», — писал Грейф. «Гордость проистекает из того, что мы знаем и решаем, что круто, заранее перед остальным миром. Однако привычки ненависти и обвинения присущи хипстерам, потому что они чувствуют слабость положения каждого, в том числе своего собственного »(Greif 2010). Подобно тому, как гепкоты эпохи джаза противостояли общей культуре с тщательно продуманной внешностью прохлады и расслабления, современные хипстеры отвергают основные ценности с целенаправленной апатией.

Молодежь часто тянет противостоять общепринятым нормам, даже если это делают другие. Ироничные, крутые до безразличия и интеллектуальные хипстеры продолжают воплощать субкультуру, одновременно оказывая влияние на мейнстримную культуру.

Субкультуры, по словам эксперта по социальным сетям Скотта Хантингтона, часто нацелены на получение дохода, объясняя это тем, что «принято считать, что субкультуры не являются основным рынком для большинства компаний. Однако онлайн-приложения для покупок добились значительных успехов.Возьмем, к примеру, Etsy. Это позволяет продавцам продавать только предметы ручной работы или винтаж, которые можно считать довольно «хипстерской» субкультурой. Однако розничные торговцы на сайте сделали продажи почти на 900 миллионов долларов »(Post, n.d.).

Когда субкультуры обсуждаются в контексте расы и этнической принадлежности, важно сначала четко понять эти концепции.

Термины «раса» и «этническая принадлежность» схожи, и между ними существует определенная степень совпадения. Обычный человек часто использует термины «раса» и «этническая принадлежность» как синонимы, и антропологи также признают, что раса и этническая принадлежность частично пересекаются.И расовая, и этническая идентичность основаны на идентификации с другими людьми на основе общего происхождения и общих культурных черт. Раса — это социальная конструкция, которая определяет группы людей на основе произвольных физических и / или биологических характеристик, которые, как считается, отличают их от других людей. Этническая группа , с другой стороны, претендует на особую идентичность, основанную на культурных характеристиках и общем происхождении, которые, как считается, придают ее членам уникальное представление о народности или наследии.Культурные характеристики, используемые для определения этнических групп, различаются; они включают определенные разговорные языки, исповедуемые религии и различные модели одежды, диету, обычаи, праздники и другие отличительные признаки. В некоторых обществах этнические группы географически сконцентрированы в определенных регионах, как, например, курды в Турции и Ираке и баски на севере Испании.

Многие люди рассматривают свою этническую принадлежность как важный элемент своей личной и социальной идентичности. Многочисленные психологические, социальные и семейные факторы играют роль в этнической принадлежности, и этническая идентичность наиболее точно понимается как диапазон или континуум, населенный людьми в каждой точке.Чувство этнической принадлежности также может меняться со временем. Например, дети корейских иммигрантов, живущих в преимущественно белом городе, могут выбрать просто идентифицировать себя как «американец» в средней и старшей школе, чтобы соответствовать своим одноклассникам, а затем выбрать себя как «корейца, «Американец корейского происхождения» или «американец азиатского происхождения» в колледже или позже в жизни по мере изменения их социальных условий или из-за желания более прочно привязаться к своей семейной истории и наследию. Считаете ли вы свою этническую принадлежность важной частью вашей идентичности? Почему ты так себя чувствуешь?

Некоторые традиции, такие как любимые семейные рецепты или особые обычаи, связанные с празднованием праздника, которые зародились на их родине, могут сохраняться членами семьи из поколения в поколение, усиливая чувство этнического наследия и идентичности сегодня.Более поздние иммигранты, вероятно, сохранят больше языков и культурных традиций своих стран происхождения. Неевропейские группы иммигрантов из Азии, Африки, Ближнего Востока, Латинской Америки и Карибского бассейна также испытывают значительные лингвистические и культурные потери на протяжении поколений, но также могут продолжать идентифицировать себя со своим этническим происхождением, если они не чувствуют себя полностью включенными в него. США, общество, потому что они физически «выделяются» из евро-американского общества и испытывают предрассудки и дискриминацию.Психологические, социологические и антропологические исследования показали, что сохранение сильного чувства этнической гордости и идентичности является обычным явлением среди этнических меньшинств в Соединенных Штатах и ​​других странах как средство совладания с общественным фанатизмом и его преодоления.

Джастин Д. Гарсиа — автор и профессор культурной антропологии. В своей главе «Раса и этническая принадлежность», представленной в открытой публикации « Перспективы: открытое приглашение к культурной антропологии», он пишет о своем личном опыте (и профессиональном увлечении) с предположительными выводами относительно его расы и этнической принадлежности.Ниже приводится отрывок из этой главы.

На протяжении всей моей жизни моя внешность дала мне бесчисленное количество уникальных и запоминающихся событий, которые подчеркнули важность расы и этнической принадлежности как социально сконструированных концепций в Америке и других обществах. Поэтому мое увлечение этим предметом носит как личный, так и профессиональный характер; Целая жизнь вопросов и предположений от других относительно моего расового и этнического происхождения культивировала мой интерес к этим темам.Я заметил, что моя воспринимаемая раса или этническая принадлежность, как и красота, оставалась в глазах смотрящего, поскольку люди в разных регионах страны (и за пределами Соединенных Штатов) часто воспринимали меня как имеющего разное конкретное наследие. Например, когда я был подростком, живущим в графстве Йорк, штат Пенсильвания, пожилые люди и люди среднего возраста обычно считали меня «белым», в то время как более молодые жители часто считали меня «пуэрториканцем» или в целом «латиноамериканцем» или «латиноамериканцем». Когда я жил в Филадельфии, местные жители в основном считали меня «итальянским американцем», но многие пуэрториканцы, мексиканцы и доминиканцы в Городе братской любви часто принимали меня за «пуэрториканца» или «кубинца».”

У меня довольно неоднозначная внешность — бритая голова, карие глаза, черные усы и бородка. В зависимости от того, кого спрашивают, у меня либо «бледно-белый», либо «несколько оливковый» цвет лица, и моя фамилия часто является самым важным фактором, который приводит людей на Восточном побережье к выводу, что я пуэрториканец. Мой опыт — это примеры того, что социологи Майкл Оми и Говард Винант (1986) назвали «расовым здравым смыслом» — глубоко укоренившееся социальное убеждение в том, что расовая или этническая принадлежность другого человека очевидна и легко определяется с беглого взгляда и может использоваться для прогнозирования культура, поведение и личность человека.Реальность, конечно, намного сложнее. Расовое или этническое происхождение не обязательно может быть точно определено на основании только внешнего вида, и «раса» человека не обязательно определяет его или ее «культуру», которая, в свою очередь, не определяет «личность». Тем не менее, эти представления остаются.

Вы предпочитаете слушать оперу или хип-хоп? Вам нравится смотреть скачки или NASCAR? Вы читаете книги стихов или журналы о знаменитостях? В каждой паре один вид развлечений считается высокоуровневым, а другой — второстепенным.Социологи используют термин высокая культура для описания модели культурного опыта и отношений, существующих в высших классах общества. Люди часто ассоциируют высокую культуру с интеллектуализмом, политической властью и престижем. В Америке высокая культура также имеет тенденцию ассоциироваться с богатством. Мероприятия, которые считаются высокой культурой, могут быть дорогими и формальными — посещение балета, представление спектакля или прослушивание живого симфонического представления.

Термин популярная культура относится к образцу культурного опыта и отношений, которые существуют в основном обществе.Мероприятия в области массовой культуры могут включать в себя парад, футбол (футбол) или финал сезона телешоу. Рок и поп-музыка — сокращение от «популярный» — это часть поп-культуры. Популярная культура часто выражается и распространяется через коммерческие СМИ, такие как радио, телевидение, фильмы, музыкальная индустрия, издатели и корпоративные веб-сайты. Популярная культура известна и доступна большинству людей: вы можете поделиться обсуждением любимых футбольных команд с новым коллегой или прокомментировать Game of Thrones (или другое популярное шоу) во время светской беседы в очереди в продуктовом магазине.Но если вы попытаетесь начать глубокую дискуссию о классической греческой пьесе « Антигона », мало кто из сегодняшнего общества был бы с ней знаком.

Хотя высокая культура может рассматриваться как превосходящая массовую культуру, ярлыки высокой культуры и массовой культуры меняются со временем и в разных местах. Шекспировские пьесы, считавшиеся поп-культурой, когда они были написаны, теперь являются частью высокой культуры нашего общества. Через пятьсот лет наши потомки будут ассоциировать Breaking Bad с культурной элитой?

Антропологи иногда обращаются к нетрадиционным источникам информации при изучении гендерной культуры, включая популярные телевизионные рекламные ролики.Интересно, что рекламные ролики Суперкубка 2015 года, созданные для бренда Always feminine, также были сосредоточены на гендерных темах в кампании #Likeagirl, которая исследовала разрушительные коннотации фраз «бросайся, как девочка» и «беги, как девочка», сначала задавая вопросы мальчикам. и девочек, чтобы они разыграли бег и бросок, а затем попросили их разыграть бегущую и бросающуюся девушку. В сопутствующем ролике далее исследуется негативное влияние сообщений, направленных против девочек, провоцирующих диалог между зрителями Суперкубка и в социальных сетях (хотя, по иронии судьбы, этот диалог был предназначен для поощрения потребления женских товаров).Как напоминают нам ролики, в то время как мальчики и мужчины играют важную роль в восприятии, связанных с полом, женщины, которые их воспитывают, часто усиливают гендерные ожидания в отношении игр и стремлений. Конечно, женщины, как и мужчины, приобщены к гендерной идеологии своей культуры. И девочки, и мальчики — и взрослые — находятся под сильным влиянием массовой культуры.

Социологи отличают субкультуры от контркультур , которые представляют собой тип субкультуры, отвергающей некоторые из норм и ценностей более широкой культуры.В отличие от субкультур, которые относительно гладко действуют в более широком обществе, контркультуры могут активно бросать вызов большему обществу, разрабатывая свой собственный набор правил и норм, по которым нужно жить, а иногда даже создавая сообщества, которые действуют за пределами большего общества.

В Соединенных Штатах контркультура 1960-х отождествлялась с отказом от традиционных социальных норм 1950-х. Молодежь контркультуры отвергла культурные стандарты своих родителей, особенно в отношении расовой сегрегации и первоначальной широкой поддержки войны во Вьетнаме.

По мере развития 1960-х годов в американском обществе возникло повсеместное напряжение, которое, как правило, было связано с поколениями в отношении войны во Вьетнаме, расовых отношений, сексуальных нравов, прав женщин, традиционных способов власти и материалистической интерпретации американской мечты. Хиппи стали крупнейшей контркультурной группой в Соединенных Штатах. Контркультура также имела доступ к средствам массовой информации, стремящимся представить свои проблемы широкой публике. Демонстрации социальной справедливости привели к далеко идущим изменениям, затрагивающим многие аспекты жизни общества.

Контркультура в Соединенных Штатах длилась примерно с 1964 по 1973 год, что совпало с участием Америки во Вьетнаме, и достигла своего пика в 1967 году, «Лето любви». Движение разделило страну: для некоторых американцев эти атрибуты отражали американские идеалы свободы слова, равенства, мира во всем мире и стремления к счастью; для других те же самые атрибуты отражали потакание своим желаниям, бессмысленно бунтарское, непатриотическое и разрушительное нападение на традиционный моральный порядок Америки.

Контркультура рухнула примерно в 1973 году, и многие объясняют ее крах двумя основными причинами: во-первых, самые популярные из ее политических целей — гражданские права, гражданские свободы, гендерное равенство, защита окружающей среды и окончание войны во Вьетнаме — были достигнуты. Во-вторых, произошел упадок идеализма и гедонизма, поскольку многие известные деятели контркультуры умерли, остальные поселились в основном обществе и создали свои собственные семьи, а «волшебная экономика» 1960-х уступила место стагфляции 1970-х.

Авторство в СМИ

• Изображение идущих вместе студентов колледжа / университета сделано Элиоттом Рейной на Unsplash.
• Изображение, изображающее американскую и западную субкультуры 1900–2010 годов, принадлежит устрицу Фреду. Лицензия CC BY-SA 4.0.
• Изображение мужчин в костюмах с музыкальными инструментами, изображающее эру американского джаза 1940-х годов, любезно предоставлено фондом Уильяма П. Готлиба / Айры и Леоноры С. Гершвин, Отдел музыки, Библиотека Конгресса.

Текстовые ссылки

Список литературы

Грейф, М. (12 ноября 2010 г.). «Хипстер в зеркале». Нью-Йорк Таймс . Получено с http://www.nytimes.com/2010/11/14/books/review/Greif-t.html?pagewanted=1.

Оми, М. и Винант, Х. (1986). Расовая формация в США . Нью-Йорк: Рутледж, 2014.

Post, A. (нет данных). Субкультуры и социальные сети: дифференциация масс . Получено с http: // socialmediadata.ru / субкультуры-и-социальные-медиа-масс-дифференциация /

Соломон, М., Уайт, К. и Даль, Д.В. (2017). Поведение потребителей: покупать, иметь, быть седьмым канадским изданием. Pearson Education Inc.

.