Альфреда адлера: краткая биография, индивидуальная теория личности Адлера.

В первых классах школы Адлер учился посредственно, не успевал по математике, но благодаря упорству и труду стал лучшим учеником в классе. В юности он много времени уделял чтению. Впоследствии именно это принесло ему популярность в обществе и известность как лектору.

В 18 лет Адлер поступил в Венский медицинский университет. В студенческие годы он увлекался социализмом и принимал участие в политических собраниях. На одном из них Альфред встретил студентку из России Раису Эпштейн, которая стала его женой в 1897 году. По окончании медицинского университета, он сначала работал врачом общего направления, и только позже его заинтересовала неврология и психиатрия.

В 1898 году он издает свою первую, в которой человек рассматривается не изолированно, а вместе с окружающей средой. Это говорит о том, что уже в молодости он считал такое утверждение одним из основных принципов «индивидуальной психологии».

В 1901 году молодой, подающий надежды врач, активно защищал книгу Фрейда «Толкование сновидений». В ответ Фрейд выразил благодарность и пригласил Адлера к дискуссии по психоанализу, после которой Альфред и примкнул к кружку Фрейда. Кружок психоаналитиков, который возглавлял З. Фрейд стал называться Венское психоаналитическое общество.

В 1907 году Адлер издал другой свой труд «Исследование неполноценности органов», в нем он описал свои взгляды на формирование психики человека, однако Фрейд высказался негативно, считая это своеволием отдельных психоаналитиков. Взаимоотношения между Фрейдом и Адлером заметно ухудшились. К концу 1910 года Фрейд называл Адлера «параноиком», а его теории «непонятными». В этом нет ничего удивительного — Фрейд зачастую называл своих противников «параноиками», приписывая им подавленные гомосексуальные чувства, которые по его мнению и являлись причиной паранойи. Взгляды Адлера Фрейд подверг критике на собрании психоаналитического общества в феврале 1911 года. В ответ Адлер и его сторонники покинули Венское психоаналитическое общество и организовали «Ассоциацию индивидуальной психологии», вызвав гнев Фрейда, решившего впредь не допускать контактов с «бандой Адлера».

Следует подчеркнуть, что у Адлера, как сформировавшегося молодого профессионала, было собственное мировоззрение, он создал системы, отличающиеся от фрейдовского психоанализа. Камнем предкновения стало и отсутствие в теории Фрейда социологической ориентации.

В 1912 году Адлером была выпущена работа «О нервном характере», в которой обобщены основные тезисы индивидуальной психологии. Им был основан «Журнал индивидуальной психологии», выходивший на английском языке и превратившийся впоследствии в международный.

В 1916 году он был руководителем военного госпиталя в Вене. В 1919 году Адлер, при поддержке правительства, создал детскую реабилитационную клинику — центр, через несколько лет их было уже около тридцати, в каждой из них работал врач, психолог и социальный работник. Такие центры появились в Германии, Голландии, а в США – действуют и поныне.

Адлер, как психотерапевт и психолог, был активным ученым. За свою жизнь он издал около трехсот книг и статей на различные темы. Среди известных трудов можно отметить такие: «Практика и теория индивидуальной психологии», «Невротическая конституция», «Исследование физической неполноценности», «Постижение человеческой природы», «Наука жизни», «Образ жизни» и многие другие.

Идеи Адлера, как психотерапевта, влияют на современные исследования в психологии и психотерапии. Концепция ценностных ориентаций в психиатрии вышла из его теории социального интереса. Многие концепции Адлера не утратили своего значения и сейчас. Среди них такие, как роль социальных сил в развитии личности, его подход к чувству неполноценности, взгляд на компетентность как признак зрелости, анализ самооценки и стремления к власти, а также многие другие.

В теории личности основную роль Адлер отводил социальному фактору, когда характер человека складывается под действием жизненного опыта, т.е. сложившихся стремлений по реализации превосходства, самоутверждении, борьбы с комплексом неполноценности.

Например, древнегреческий оратор Демосфен дефектом речи страдал с детства, а многие полководцы (Суворов, Наполеон) – люди невысокого роста.

Большинство детей, считал Адлер, ощущают собственную неполноценность по сравнению со взрослыми, что формирует у ребенка комплекс неполноценности. Все зависит от того, как он будет компенсироваться (в том числе и за счет власти над другими).

Главными ключевыми понятиями его теории являются: чувство неполноценности и компенсация, стремление к превосходству, стиль жизни, творческое «я», социальный интерес. В отличии от Фрейда, Адлер доказывал, что жизнь личности подчинена достижению целей. Стремление к превосходству – основная цель поведения, у слабого человека возникает чувство неполноценности, которое требует компенсации. Неспособность к компенсации формирует комплекс неполноценности, а развитие личности основывается на творческой силе «Я» по преодолению этого комплекса. Как видим, все логично и взаимосвязано.

Адлеру в 1926 году предложили в Нью-Йорке должность профессора Колумбийского университета. Он читал много лекций в школе социальных исследований в Нью-Йорке, его стиль преподавания всегда отличался непринужденностью, поэтому лекции Альфреда Адлера всегда пользовались огромной популярностью. В Вене он бывал только в летние месяцы, продолжая лечение пациентов. Последователи Адлера с приходом к власти Гитлера подвергались репрессиям и вынуждены были эмигрировать. Известная школа индивидуальной психологии была закрыта, был запрещен и созданный Адлером журнал индивидуальной психологии.

В 1932 году Адлер полностью переехал в США. Он жил вместе с женой в Нью-Йорке, у них было четверо детей, причем двое, как отец, стали психиатрами. Он продолжал активно читать лекции во многих учебных заведениях и вел частную психиатрическую практику.

Много лекций Адлер читал в Англии, Франции и Голландии. После одной из них в Голландии в апреле 1937 года он перенес первый сердечный приступ, которому не придал особого значения, а лишь отдохнул в отеле. Спустя месяц, он приехал в Шотландию в Абердин для прочтения серии лекций, но 28 мая 1937 года неожиданно умер от сердечного приступа в возрасте 67 лет. В этом шотландском городе Абердине великого ученого и похоронили.

Не пропустите и других известных личностей:

Теория личности и типы личности Альфреда Адлера

Вопрос о том, что нами движет — какая великая сила лежит в основе нашей индивидуальной мотивации, продвигающей нас вперед через всевозможные трудные обстоятельства — давно интересовал психолога Альфреда Адлера. В конце концов он назвал эту движущую силу «стремлением к совершенству», термин, который включает в себя желание , которое все мы должны реализовать наш потенциал, реализовать наши идеалы — процесс, поразительно похожий на более популярное представление о себе. актуализация.

Самоактуализация, возможно, является менее проблематичным из двух терминов, поскольку невозможно обработать идеи Адлера, не столкнувшись сразу с неприятной природой слов «совершенство» и «идеальный». В то время как идея стремления быть лучшей версией себя является очевидной позитивной целью, концепция совершенства в психологии часто приобретает довольно негативный оттенок. В конце концов, совершенства, скорее всего, не существует, и поэтому его невозможно достичь, а это означает, что усилия по достижению этого неизменно разочаровывают, и может пройти полный круг, создав крайний недостаток мотивации (т.е., отказавшись).

Действительно, Адлер сам отказался использовать слово «совершенство» для описания своей единственной мотивирующей силы, начав вместо этого с таких фраз, как влечение к агрессии (чтобы описать нашу разочарованную реакцию, когда наши основные потребности, такие как потребность в еде или быть любимым, не встречаться) — но даже у этого термина был очевидный негативный оттенок; В конце концов, агрессия редко рассматривается как нечто хорошее, и использование термина «напористость», возможно, лучше послужило Адлеру.

(Интересно, что сам Фрейд возражал против термина «влечение к агрессии», хотя и не на том основании, что он был чрезмерно негативным по коннотации; вместо этого Фрейд считал, что это умалит центральную позицию сексуального влечения в психоаналитической теории.Однако в последующие годы Фрейд, возможно, передумал, поскольку его идея «инстинкта смерти» во многом напоминала теорию Адлера.)

Другой, возможно, лучший дескриптор, используемый Адлером для обозначения основной мотивации. была компенсация, которая в данном случае должна была обозначать процесс стремления преодолеть свои врожденные ограничения . Адлер постулировал, что, поскольку у всех нас есть различные проблемы и недостатки как люди, наши личности развиваются в основном за счет того, как мы компенсируем (или не делаем) эти врожденные проблемы.Позже Адлер частично отверг эту идею (хотя она все еще играла важную роль в его теории; подробнее об этом позже), поскольку он решил, что было бы неверно предполагать, что проблемы человека являются причиной того, кем он в конечном итоге становится.

Адлер на раннем этапе также играл с идеей «мужского протеста», наблюдая очевидные различия в культурных ожиданиях, возлагаемых на мальчиков и девочек, а также тот факт, что мальчики, часто отчаянно, хотели, чтобы их считали сильными. агрессивный и контролирующий. Адлер избегал предубеждений, которые предполагали, что мужская напористость и успех в мире являются результатом необъяснимого врожденного превосходства.Вместо этого он видел это явление как результат того, что мальчиков поощряют к самоутверждению в жизни, а девочек отговаривают от того же самого.

Наконец, прежде чем остановиться на фразе «стремление к совершенству», Адлер назвал свою теорию «стремлением к превосходству» — скорее всего, дань уважения Фридриху Ницше, философией которого Адлер, как известно, восхищался. Ницше, конечно, считал волю к власти основным мотивом человеческой жизни. Позже Адлер внес поправки в эту фразу, использовав ее больше для обозначения нездорового или невротического стремления, вероятно, из-за того, что она предполагает акт сравнения себя с другими, попытки стать «выше» других.

Телеология

Идея «холизма», о которой писал Ян Смэтс, южноафриканский философ и государственный деятель, как известно, сильно повлияла на Адлера. Смэтс утверждал, что для того, чтобы понимать людей, мы должны воспринимать их как совокупность, а не как части, как единое целое, существующее в контексте их среды (как физической, так и социальной).

Чтобы отразить это понятие, Адлер решил назвать свой подход к психологии индивидуальной психологией из-за точного значения слова индивидуум: «неразделенный.Он также обычно избегал традиционной концепции личности, избегая разделения ее на внутренние черты, структуры, динамику, конфликты и т. Д., И вместо этого предпочитал говорить о «стиле жизни» (или «образе жизни» людей, как мы бы это делали). называйте это сегодня; уникальные способы решения проблем и межличностных отношений).

Здесь Адлер снова сильно отличался от Фрейда, который считал, что вещи, произошедшие в прошлом (например, травмы в раннем детстве), сформировали природу людей в настоящем.Адлер, по сути, смотрел в будущее, рассматривая мотивацию как средство движения к будущему, а не продукт нашего прошлого , который руководил нами, имея лишь ограниченное представление о том, как и почему. Эта идея о том, что мы движемся к нашим целям, нашим целям, нашим идеалам, известна как «телеология».

Телеология была замечательна тем, что устраняла необходимость из уравнения; мы не просто живем по принципу «причины и следствия» (если X произошло, то Y должно произойти позже) или придерживаясь определенного курса к неподвижной цели; у нас есть выбор, и по мере того, как мы преследуем наши идеалы, все может измениться.

Художественная литература и художественный финализм

Адлер также находился под влиянием философа Ганса Вайхингера, который считал, что, хотя человечество никогда не откроет «окончательную» истину, для практических целей нам необходимо создать частичные истины, системы отсчета, которые мы используем так, как если бы они действительно были правдой. Вайхингер назвал эти частичные истины «фикцией».

И Вайхингер, и Адлер считали, что люди активно используют эти выдумки в своей повседневной жизни, например, используя абсолютную веру в добро и зло для принятия социальных решений и веря, что все так, как мы видим.Адлер называл это «вымышленным финализмом» и считал, что у каждого человека есть одна такая доминирующая художественная литература, которая является центральной в его или ее образе жизни.

Неполноценность

После того, как Адлер конкретизировал свою теорию о том, что мотивирует нас как существ, оставался один вопрос, на который нужно было ответить: если всех нас тянет к совершенству, самореализации и самоактуализации, почему значительная часть населения оказываются ужасно неудовлетворенными и далекими от совершенства , далеки от реализации себя и идеалов?

Адлер считал, что некоторые люди погрязли в своей «неполноценности»; он чувствовал, что мы все рождены с чувством неполноценности (поскольку дети, конечно, меньше и физически и интеллектуально слабее взрослых), к чему позже часто добавляются различные «психологические неполноценности» ( мы тупые, непривлекательные, плохо занимаемся спортом и т. д.Большинство детей справляются с этой неполноценностью, мечтая стать взрослыми (самая ранняя форма стремления к совершенству), и либо осваивая то, что у них плохо получается, либо компенсируя это, становясь особенно искусными в чем-то другом, но для некоторых детей подъем в гору к развитию самооценка оказывается непреодолимой. У этих детей развивается «комплекс неполноценности», который со временем становится подавляющим.

Чтобы представить себе, как комплекс неполноценности может увеличиваться до тех пор, пока он не станет подавляющим, представьте, как многие дети запутываются, когда дело касается математики: сначала они немного отстают и разочаровываются.Обычно они с трудом продвигаются вперед, запутываясь в средней школе с едва проходящими оценками, пока не перейдут к математическому анализу, после чего появление интегралов и дифференциальных уравнений подавляет их до такой степени, что они, наконец, полностью отказываются от математики.

Теперь применим этот процесс к жизни ребенка в целом; чувство общей неполноценности порождает сомнения, которые вызывают невроз, и ребенок становится застенчивым и робким, неуверенным, нерешительным, трусливым и т.д. человек часто становится пассивно-агрессивным и склонным к манипуляциям, чрезмерно полагаясь на поддержку других.Это, конечно, только лишает их силы, облегчает их самооценку и так далее.

Конечно, не все дети, испытывающие сильное чувство неполноценности, становятся застенчивыми, робкими и скромными; у некоторых развивается комплекс превосходства в драматическом акте чрезмерной компенсации. Эти молодые люди часто становятся классическим образом хулиганов на игровой площадке, изгоняя собственное чувство неполноценности, заставляя других чувствовать себя меньше и слабее, но также могут стать жадными до внимания, привлеченными к азарту преступной деятельности или употребления наркотиков или сильно предвзятыми в их взглядах (например, фанатизм по отношению к другим представителям определенного пола или расы).

Психологические типы

Хотя Адлер не тратил много времени на неврозы, он все же определил небольшую горстку «типов» личности, которые он различал на основе различных уровней энергии, которые, по его мнению, они проявляли. Следует отметить, что эти типы для Адлера отнюдь не были абсолютом; Адлер, набожный индивидуалист, рассматривал их только как эвристические приемы (полезные вымыслы).

Первый тип — это управляющий тип . Эти люди с самого начала характеризуются тенденцией быть в целом агрессивными и доминировать над другими, обладая интенсивной энергией, которая подавляет все или каждого, кто встает у них на пути.Однако эти люди не всегда хулиганы или садисты; некоторые обращают энергию внутрь и причиняют себе вред, как, например, в случае с алкоголиками, наркоманами и теми, кто совершает самоубийство.

Второй тип — наклонный тип . Люди этого типа чувствительны, и, хотя они могут накрыть себя оболочкой, чтобы защитить себя, в конечном итоге они полагаются на других, которые помогут им преодолеть жизненные трудности. По сути, им не хватает энергии, и они зависят от энергии других.Они также склонны к фобиям, тревогам, навязчивым идеям и компульсивным действиям, общей тревоге, диссоциации и т. Д.

Третий тип — это тип избегания . У людей этого типа такая низкая энергия, что они отшатываются внутри себя, чтобы сохранить ее, избегая жизни в целом и других людей в частности. В крайних случаях у этих людей развивается психоз — конечный результат полного погружения в себя.

Адлер также верил в четвертый тип: общественно полезный тип .Люди этого типа — в основном здоровые люди, обладающие адекватными, но не властными социальными интересами и энергией. Они способны эффективно отдавать другим, поскольку они не настолько поглощены чувством неполноценности, что не могут должным образом смотреть вне себя.

Заключение

Теории Адлера могут быть лишены волнения Фрейда и Юнга, будучи лишенными сексуальности или мифологии, но тем не менее они практичны, влиятельны и весьма применимы. Другие, более известные имена, такие как Маслоу и Карл Роджерс, были поклонниками работ Адлера, и различные исследователи теорий личности придерживались идеи, что теоретики, называемые неофрейдистами (такие как Хорни, Фромм и Салливан), вероятно, должны были быть назвал вместо этого неоадлерианцев.

Альфред Адлер и Адлериан Индивидуальная психология

Грегори Митчелл

Альфред Адлер родился в пригороде Вены 7 февраля 1870 года. Он был третьим ребенком, вторым сыном, в семье еврейского торговца зерном и его жены. В детстве у Альфреда развился рахит, из-за которого он не мог ходить, пока ему не исполнилось четыре года. В пять лет он чуть не умер от пневмонии.Именно в этом возрасте он решил стать врачом. Он начал свою медицинскую карьеру как офтальмолог, но вскоре обратился к психиатрии, и в 1907 году был приглашен в дискуссионную группу Фрейда. После написания нескольких статей, которые были вполне совместимы с взглядами Фрейда, он написал статью об инстинкте агрессии, которую Фрейд не одобрял, а затем статью о детском чувстве неполноценности, в которой предлагалось понимать сексуальные представления Фрейда скорее метафорически, чем буквально.

Хотя Фрейд назвал Адлера президентом Венского аналитического общества и соредактором информационного бюллетеня организации, Адлер не прекратил свою критику. Были организованы дебаты между сторонниками Адлера и Фрейда, но они привели к тому, что Адлер вместе с девятью другими членами организации ушел в отставку и в 1911 году сформировал Общество свободного психоанализа. В следующем году эта организация стала Обществом индивидуальной психологии.

Во время Первой мировой войны Адлер работал врачом в австрийской армии, сначала на российском фронте, а затем в детской больнице.Он воочию увидел ущерб, который наносит война, и его работа все больше обращалась к концепции социальных интересов. Он чувствовал, что если человечество хочет выжить, оно должно изменить свой образ жизни.

Работа Адлера была в значительной степени поглощена психотерапевтической практикой и современной мыслью без сохранения отдельной идентичности. Некоторые из его терминов, такие как «компенсация» и «комплекс неполноценности», используются в повседневном языке. Индивидуальная психология до сих пор имеет свои собственные центры, школы и рабочие группы, но влияние Адлера пронизало и другие психологии.Его «инстинкт агрессии» снова появился в эго-психологии ортодоксального психоанализа; другие отголоски Адлера можно найти в работах Карен Хорни, Гарри Стэка Салливана, Франца Александра и Яна Сатти. Те, кто пытается рассматривать отсталого ребенка, правонарушителя, психопата или психиатрического пациента как целостную личность, разделяют точку зрения Адлера.

Адлер был дедушкой гуманистической психологии. В своих более поздних работах Адлер совершил сдвиг, который никогда не удавался Фрейду, но позже повторился Маслоу : он писал меньше о патологии и больше о здоровье, а ницшеанское стремление к превосходству и компенсации превратилось в объединяющую направленную тенденцию к самообладанию и самообладанию. самопреодоление на службе социальных интересов ( Gemeinschaftsgef hle ), противоположность самоограниченности ( Ichgebundenheit ).Здоровый человек не теряется в своих выдумках идеального «я» и не живет через других — два лица, носимые невротическим эгоизмом; здоровый человек осознает свои самые сокровенные цели, интегрируя их в деятельность, которая улучшает семью и общество. Здесь Адлер предвосхищает изречение Фромма о том, что любовь к себе и любовь к другим возникают вместе и поддерживают друг друга.

Теория Альфреда Адлера является одновременно моделью личности, теорией психопатологии и во многих случаях основой метода развития ума и личностного роста.Адлер писал: «Каждый индивид представляет собой единство личности, и тогда индивид формирует это единство. Таким образом, индивид является одновременно и картиной, и художником. Поэтому, если человек может изменить свое представление о себе, он может изменить нарисованную картину». Его индивидуальная психология основана на гуманистической модели человека. Среди основных понятий:

1. Холизм . Адлерианец рассматривает человека как единое целое, самосознательное целое, которое функционирует как открытая система (см. Общая теория систем, ), а не как совокупность побуждений и инстинктов.
2. Теория поля . Предпосылка состоит в том, что человека можно изучать только по его движениям, действиям и отношениям в его социальном поле. В контексте развития разума это, по сути, изучение рабочих задач и чувства принадлежности индивида к группе.
3. Телеология («сила воли» или вера в то, что люди руководствуются не только механическими силами, но и движутся к определенным целям самореализации).Хотя имя Адлера чаще всего связывают с термином «комплекс неполноценности», к концу своей карьеры он стал больше интересоваться наблюдением за индивидуальной борьбой за значимость или компетентность (позже обсуждаемую другими как самореализацию или самоактуализацию, и т.д.). Он считал, что, стоя перед неизвестным, каждый человек стремится стать более совершенным, и в своем здоровье мотивируется одной динамической силой — стремлением вверх к завершению, — а все остальное подчинено этому главному мотиву.Под поведением понимается целенаправленное движение, хотя человек может не полностью осознавать эту мотивацию.
4. Творческое Я . Концепция творческого Я возлагает ответственность за личность человека на его собственные руки. Практикующий Адлериан считает человека ответственным за себя, он пытается показать человеку, что он не может винить других или неконтролируемые силы в своем текущем состоянии.
5. Стиль жизни . Стремление человека к значимости и принадлежности можно наблюдать как образец.Этот образец проявляется в раннем детстве и может рассматриваться как тема на протяжении всей его жизни. Это пронизывает все аспекты восприятия и действия. Если человек понимает образ жизни человека, его поведение имеет смысл.
6. Частный интеллект — это рассуждение, придуманное человеком для стимулирования и оправдания корыстного образа жизни. Напротив, здравый смысл представляет собой совокупное, согласованное рассуждение общества, которое признает мудрость взаимной выгоды.

Практикующий стремится создать атмосферу, в которой может происходить обучение. Его основные заботы — воодушевление и оптимизм. Адлерианская терапия позволяет использовать самые разные техники, например драматическую терапию и арт-терапию. Несмотря на используемые методы, они используются, во-первых, для облегчения страданий, а во-вторых, для содействия позитивным изменениям и расширению прав и возможностей.С точки зрения развития разума, наиболее важным постоянным фактором является упор на социальное взаимодействие и социальный вклад; чем более открытый социальный интерес, тем меньше у человека чувства неполноценности.

Уникальная для адлерианцев техника, которую мы сохранили в книге «Развитие разума», — это формулирование образа жизни и постоянное использование собранной информации для демонстрации личности самому себе. Это особая интерпретация поведения человека и обучение определенной жизненной философии, побуждающая человека к действию, что является уникальным адлеровским и в то же время имеет широкое применение в развитии разума.Это краткое введение в принципы Адлера и желаемый образ жизни.

Человек как социальное существо
Человек — социальное существо. Природа жестокая, он относительно слаб и нуждается в поддержке общественной жизни; конечно, ему нужно интересоваться окружающим его обществом. Его возможности и формы выражения неразрывно связаны с существованием других. С социологической точки зрения нормальный человек — это индивид, живущий в обществе и чей образ жизни настолько адаптирован, что общество извлекает определенную пользу из его образа жизни.С психологической точки зрения у него достаточно энергии и смелости, чтобы встречать проблемы и трудности жизни по мере их появления.

Социальный интерес — это неизбежная компенсация всех естественных слабостей человека. Социальный интерес — это образ жизни; это оптимистическое чувство уверенности в себе и искренний интерес к благополучию и благополучию других. Человек, несомненно, является социальным существом, которому до зрелости требуется гораздо более длительный период зависимости от других, чем любому животному.Пока чувство неполноценности не слишком велико, человек всегда будет стремиться быть стоящим и находящимся на полезной стороне жизни, потому что это дает ему чувство собственной ценности, которое возникает благодаря вкладу в общее благосостояние.

Адлер пишет: «Поскольку истинное счастье неотделимо от чувства отдачи, ясно, что социальный человек намного ближе к счастью, чем изолированный человек, стремящийся к превосходству. Психология индивидуума очень ясно указала, что каждый, кто глубоко несчастен, Невротический и одинокий человек происходит из числа тех, кто в молодые годы был лишен возможности развить чувство общности, смелость, оптимизм и уверенность в себе, которые исходят непосредственно от чувства принадлежности.Это чувство принадлежности, в котором нельзя отрицать никому, против которого нет аргументов, можно победить только вовлечением, сотрудничеством, переживанием и пользой для других. Из этого возникает стойкое подлинное чувство собственного достоинства »(из« Индивидуальной психологии », 1926 г.).

Ребенок вскоре понимает, что его жизненные цели и задачи не достигаются без движения, стремления и усилий. Таким образом, чтобы достичь удовлетворения, ребенок принимает стратегию. Чувство неполноценности влияет на принятие ошибочных и ограничивающих безопасных решений в качестве стратегии выживания.Отношение ребенка к жизненным проблемам определяется этим «сценарием ранней жизни». Предварительные социальные проблемы , с которыми столкнулся в детстве (дружба, учеба и отношения с другим полом), представляют собой тесты на подготовку человека к социальной жизни, и они могут укрепить жизненный сценарий или привести к его корректировке в положительном или отрицательном направлении.

В недавнем исследовании среди студентов-подростков оценивалась взаимосвязь между удовлетворенностью жизнью, социальным интересом и участием во внеклассной деятельности.Их попросили перечислить количество внеклассных мероприятий, в которых они участвовали с момента зачисления в среднюю школу. Более высокий социальный интерес был в значительной степени связан с более высоким уровнем общей удовлетворенности, а также удовлетворенности друзьями и семьей.

социальные проблемы взрослой жизни — это реалии дружбы, товарищества и социальных контактов; по роду занятий или профессии; а также любви и брака. Это неспособность встретиться с ними напрямую, что приводит к неврозу и, возможно, к психическому заболеванию (которое было определено простыми словами, как: безумие, плохое состояние и печаль).Хорошо сказано, что невротик наполовину отворачивается от жизни, тогда как сумасшедший отворачивается от нее; можно добавить, что с этим сталкиваются те, кто обладает достаточным социальным мужеством!

Счастье в жизни в значительной степени зависит от степени социального интереса и способности к сотрудничеству, которые развиваются у ребенка с помощью и поддержкой его родителей и учителей. Успешные мужчины и женщины — это те, кто научился искусству сотрудничества и смотрят на жизнь с таким отношением — отношением, рожденным отвагой и уверенностью в себе.Такой человек лицом к лицу сталкивается с трудностями, но не впадает в уныние и отчаяние из-за поражения или неудачи. Его образ жизни характеризуется легким подходом к жизни, отсутствием чрезмерной тревожности и дружеской терпимостью к своим собратьям. Потребность уйти в невроз очень мала.

Причина, по которой человек делает шаг в сторону бесполезности, только одна: страх поражения на полезной стороне — бегстве от решения одной из социальных проблем жизни. Если человек не готов к социальной жизни, он не продолжит свой путь к самоактуализации на социально полезной стороне; вместо того, чтобы противостоять своим проблемам, он будет пытаться дистанцироваться от них.Те, кто терпит неудачу в социальной жизни, не готовы к сотрудничеству; они слишком эгоистичны — они всегда думают о себе, и делают это потому, что им не хватает уверенности и храбрости — другими словами, они боятся жизни. Такие люди не чувствуют себя способными или не подготовленными к решению своих проблем. Из-за чувства неполноценности и неполноценности они ведут несчастную, неполную, разочарованную и неудовлетворительную жизнь. Итак, страх лежит в основе всех жизненных невзгод.

Поиск дистанции от проблем (посредством колебаний, остановок и обходных путей) на различных этапах жизни и перед лицом социальных проблем приводит к стремлению, направленному на завышенные личные цели личного превосходства, чтобы компенсировать ощущаемую неполноценность.Художники выполняют компенсирующую функцию для общества, демонстрируя нам в своей художественной литературе, как видеть, чувствовать и думать перед лицом жизненных проблем, а также как отказаться от отрицания и снова встретить вызовы, чтобы в конечном итоге добиться успеха. Невротик стремится к личному превосходству, не справляясь с неприятностями на работе, в домашней жизни и в различных личных отношениях. Такой невроз поддерживается недопониманием, приобретенным в результате ассимиляции, особенно в течение первых пяти лет, а также множеством способов, с помощью которых ошибочные идеи могут быть идентифицированы на протяжении всего развития.Фиксация таких идей может привести к отказу от объективного наблюдения в настоящем времени, что является единственным способом непредвзято решать жизненные проблемы и добиваться успеха социально выгодным способом.

Адлерианское бессознательное
«Кажется, нет контраста между сознательным и бессознательным, что оба взаимодействуют для высшей цели, что наши мысли и чувства становятся сознательными, как только мы сталкиваемся с трудностью, и бессознательными, как только наша личность требует этого.»(Из« Индивидуальной психологии »1930 г.)

Отношение бессознательного к сознанию — как «фото-к-негативу»: всего лишь одной ложью самому себе бессознательное может поддерживать и реализовывать идеал или цель, определенную сознанием, например «Я жертва в этой ситуации», «Я заслуживаю лучшего», «Мое насилие было хорошо оправдано». После того, как был сделан такой простой повторный набросок простого опыта, он продолжает бессознательно брать на себя один аффект и поведение, независимо от того, бодрствует он или спит. Во сне адлеровское бессознательное иногда может быть вовлечено в ту же самую работу по решению проблем, что и в повседневной жизни, но без ограничений реальности.Таким образом, сны становятся продолжением дневных размышлений и тревог и реорганизацией конфликтов между ценностями, идеалами и реальным опытом.

Вымышленный финализм
Адлер находился под влиянием философа Ханса Вайхингера, который предположил, что люди живут множеством вымышленных идеалов, которые не имеют никакого отношения к реальности и поэтому не могут быть проверены и подтверждены. Например, что все люди созданы равными; женщины всегда должны подчиняться воле мужа; и цель оправдывает средства.Эти выдумки могут помочь человеку почувствовать себя сильным и оправдать правильность своего эгоистичного выбора, но в то же время причинить другим вред и несправедливость и разрушить отношения. Адлер принял эту идею и пришел к выводу, что люди больше мотивированы своими ожиданиями в отношении будущего, чем прошлым. Если человек верит, что есть рай для хороших и ад для плохих, это, вероятно, повлияет на его жизнь. Идеал или абсолют — это фикция.

Вымышленный финализм предполагает, что люди действуют исходя из принятых идеалов и наблюдаемой реальности.Что бы подсознание ни принимало за истину, оно действует так, как если бы это было правдой, независимо от того, правда это или нет — у него нет преимущества способности сознательного разума наблюдать независимо и проверять с помощью реального опыта. С точки зрения человека, такая фикция может быть принята за основу его ориентации в мире и как один из аспектов компенсации ощущаемой неполноценности.

The Adlerian Ego
Ханс Вайхингер описал, как каждая дисциплина — психология, социология, философия, право и даже науки — создает вымыслы, пытаясь описать реальность.И через некоторое время мы склонны думать об этих выдумках как о реальности для них, поэтому, когда мы говорим о какой-то части ума, такой как Эго, Либидо или Высшее Я, мы в основном пытаемся отточить область функционирование, которое фактически не существует как отдельная сущность. Адлер не соглашался с Фрейдом по ряду вопросов, в частности, в отношении разделения личности на Эго, Ид и Суперэго — он предпочитал рассматривать личность в целом, как они функционируют.

Фрейд выдвинул гипотезу о разделении личности на эти так называемые сегменты или динамические части, но Адлер сказал, что разделения нет, что личность представляет собой полное единство.Адлер считал, что нельзя точно смотреть на личность как на подразделение, что нужно смотреть на нее только как на единое целое, как на организованное целое без противоречий. Даже проводя различие между сознательным и бессознательным, Адлер чувствовал, что в этом есть некоторая текучесть, потому что то, что кажется бессознательным, может быть очень быстро вознесено в сознание при определенных обстоятельствах. Фрейд указал на конфликт или войну между частями личности, между Ид и Эго и Суперэго.Но Адлер сказал, что это ошибочное предположение. Он чувствовал, что не существует внутренней войны или конфликта, и что человек движется только в одном направлении … Адлер считал, что личность организована вокруг одной «вымышленной конечной цели».

Генри Штайн в интервью журналу What is Enlightenment описывает вымышленную конечную цель … «Она уникальна для каждого человека и в значительной степени направляет и диктует большинство его действий. Таким образом, можно сказать, что она определяет Эго и чувство себя.Адлер сказал, что все в личности, будь то мышление, чувства, память, фантазии, мечты, поза, жесты, почерк — каждое выражение личности — по существу подчинено этой цели, которая формулируется даже без слов в раннем детстве и становится то, что Адлер называл «детским прототипом». Ребенок представляет себе когда-нибудь в будущем, когда он вырастет, когда он станет сильным, когда он преодолеет неуверенность или что-то еще, что его беспокоит.Поэтому, если они считают себя некрасивыми, они будут красивыми. Если они почувствуют себя глупыми, они будут великолепны. Если они почувствуют себя слабыми, они будут сильными. Если они внизу, они будут наверху. Все это задумано без слов как образ жизни в ненадежности настоящего, который может быть неудобным или невыносимым. Было бы невыносимо утверждать, что эти чувства незащищенности или неполноценности являются для вас постоянным состоянием. Итак, что делает ребенок, а в конечном итоге и взрослый, он воображает, что будущее принесет искупление, принесет облегчение от чувства неполноценности.Будущее принесет успех, значимость, исправление — переворот всего неправильного. Это очень целеустремленно. Эта вымышленная конечная цель — воплощение их видения будущего ».

Хайнц Ансбахер в работе Индивидуальная психология Альфреда Адлера говорит о многих различиях между Фрейдом и Адлером. «Защиты Фрейда обеспечивают защиту Эго от инстинктивных требований. Тогда как меры защиты Адлера защищают самооценку от угроз со стороны внешних требований и жизненных проблем.»Люди должны защищать себя не против инстинктивных требований, а из-за того, что страдает их самоуважение, потому что у них есть ощущение, что они не могут удовлетворить требования жизни, которые исходят извне.

«Мы видим, как для сохранения своей картины мира и защиты своего тщеславия пациент возвел стену против требований реальной общественной жизни. В трудной ситуации он чувствовал себя слишком слабым, чтобы прийти к высокая цель, которую он в своем тщеславии поставил перед собой, когда он чувствовал себя слишком слабым, чтобы играть выдающуюся роль, соизмеримую с той, которая должна быть ему в соответствии с его картиной мира.Таким образом, он смог избежать шока, вызванного неминуемыми проблемами, и отодвинуть эти проблемы на задний план. «Такая процедура исключения, естественно, казалась ему меньшим из двух зол». (Адлер в «Карте мира невротика» в Международном журнале индивидуальной психологии, т. 1, № 3, страницы 3-13).

«Невротик на самом деле не так убежден в своей бесполезности или никчемности, как это принято считать. Он не чувствует себя неполноценным, но боится быть обнаруженным как неполноценный, будучи неспособным удовлетворить требования жизни.Некоторые его черты, такие как нерешительность, избегание, отказ от сложных задач и его страх проиграть, имеют смысл только тогда, когда их понимают как гарантии, которые сохраняют его самооценку. Какая разница в его поражении, если бы он уже сдался или уже смирился с этим? Защита от поражения имеет смысл только до тех пор, пока у него все еще есть амбиции. Сам Адлер всегда подчеркивал, что невротика нельзя отличить ни от недостатка мужества, ни от честолюбия; невротик идентифицируется по совпадению и взаимному усугублению этих двух черт.(Адлер в «Принципах индивидуальной психологии», неопубликованной рукописи в архивах AAISF / ATP).

Я считаю, что и Фрейд, и Адлер правы. Защиты используются как для обеспечения защиты Эго от инстинктивных требований (идея Фрейда состоит в том, что Ид не хочет чувствовать боль, поэтому оно мотивирует Эго использовать защитные механизмы для защиты от беспокойства), так и как средство защиты для защиты чувство собственного достоинства от угроз извне и множества жизненных проблем. Защитные механизмы — это способы, которыми Эго справляется с конфликтами в психике.Фрейд и Адлер смотрят только на часть картины.

Адлер считал, что чувство неполноценности, в основном подсознательное, в сочетании с компенсаторными защитными механизмами играет самую большую роль в определении поведения, особенно поведения патологического типа. Теория индивидуальной психологии Адлера подчеркивала необходимость обнаружения первопричины чувства неполноценности, чтобы помочь развитию сильного Эго и тем самым помочь человеку устранить невротические защитные механизмы.

Комплекс неполноценности
Психология Адлера предполагает центральную динамику личности, отражающую рост и поступательное движение жизни. Это ориентированное на будущее стремление к идеальной цели значимости, мастерства, успеха или завершения. Дети начинают свою жизнь меньше, слабее и менее социально и интеллектуально компетентны, чем окружающие их взрослые. У них есть желание вырасти, стать способными взрослыми, и по мере того, как они постепенно приобретают навыки и демонстрируют свою компетентность, они обретают уверенность и чувство собственного достоинства.Однако это естественное стремление к совершенству может сдерживаться, если их самооценка ухудшается из-за неудач в физическом, интеллектуальном и социальном развитии или они страдают от критики со стороны родителей, учителей и сверстников.

Если мы движемся вперед, преуспеваем, чувствуем себя компетентными, мы можем позволить себе думать о других. Если это не так, если жизнь берет верх над нами, тогда наше внимание все больше сосредотачивается на нас самих; у нас может развиться комплекс неполноценности : становиться застенчивым и робким, неуверенным, нерешительным, трусливым, покорным, уступчивым и так далее.

Комплекс неполноценности — это форма невроза, и поэтому он может стать всепоглощающим. Человек с комплексом неполноценности обычно лишен социального интереса; вместо этого они эгоистичны: сосредоточены на себе и на том, что они считают своими недостатками. Они могут компенсировать усилия, чтобы улучшить в квалификации, на которых им не хватает, или они могут попытаться стать компетентным в чем-то еще, но в остальном сохраняя чувство неполноценности. Поскольку самооценка основана на компетентности, тем, кому не удалось вылечиться от этого невроза, может быть трудно вообще развить самооценку, и у них остается ощущение, что другие люди всегда будут лучше, чем они есть.

Вымышленная цель — это во многих смыслах средство индивидуума, так сказать, подтянуть себя за шнурки. Помимо полезной цели ориентирования человека в мире, это компенсирующая защита: она вызывает в настоящем положительные чувства, которые смягчают чувство неполноценности.

В качестве дополнительной компенсации мы можем также разработать комплекс превосходства , который включает в себя прикрытие нашей неполноценности притворством превосходства.Если мы чувствуем себя маленькими, один из способов почувствовать себя большими — это заставить всех остальных почувствовать себя еще меньше! Повсюду хулиганы, большие головы и мелкие диктаторы — яркий тому пример. Более тонкие примеры — это люди, которые привлекают внимание драматургией, те, кто чувствует себя сильным, совершая преступления, и те, кто унижает других за их пол, расу, этническое происхождение, религиозные убеждения, сексуальную ориентацию, вес, рост. и т. д. Некоторые прячут свое чувство собственной никчемности в иллюзиях о власти, предоставляемых алкоголем и наркотиками.

Частный интеллект
В случае невротической неудачи в жизни его рассуждения могут быть «разумными» в рамках его собственной системы взглядов, но, тем не менее, социально безумны. Например, вор сказал: «У молодого человека было много денег, а у меня их не было, поэтому я взял их». Поскольку этот преступник не считает себя способным добывать деньги обычным, общественно полезным способом, ему фактически ничего не остается, кроме грабежа. Таким образом, преступник приближается к своей цели посредством того, что ему кажется «разумным» аргументом; однако его причина основана на частной разведке , которая не включает общественный интерес или ответственность.Рассуждение, имеющее общую ценность, — это разум, связанный с социальным интересом. В то время как изолированный частный интеллект может показаться «умным» заинтересованному лицу, но если он вступает в противоречие с социальными потребностями, он не имеет особой ценности. Адлер говорит, что все дело в комплексах неполноценности.

Невротики, психотики, преступники, алкоголики, вандалы, проститутки, наркоманы, извращенцы и т. Д. Лишены социальных интересов. Они подходят к проблемам профессии, дружбы и секса без уверенности, что их можно решить путем сотрудничества.Их интерес не ограничивается их собственной личностью — их представление об успехе в жизни эгоистично, и их победы имеют значение только для них самих.

Из «Собрание сочинений Лидии Сичер: взгляд Адлера» … «Люди учатся мыслить в рамках своей собственной логики и говорят:« Я отличаюсь от других ». Все люди разные, потому что в мире нет двух одинаковых людей. Но разница, которую они имеют в виду, — это разница, которая требует оправдания. «Я отличаюсь от других, и поэтому вы не можете ожидать, что я буду выполнять незначительную работу.Или: «Я не могу закончить то, что начал, потому что, если я закончу, вы можете обнаружить, что то, что я сделал, не было чудесным». Таким образом, люди создают свои собственные формулы со своим личным интеллектом или логикой, по которой они живут. Они ожидают, что выйдут далеко за пределы своего нынешнего уровня развития. Они ожидают, что другие увидят, что они уже достигли предела своих возможностей. Затем они идут по жизни, умоляя извинений, потому что они еще не достигли этой конечной точки эволюции, совершенства.»

Чувство неполноценности в раннем детстве, которое человек стремится компенсировать, приводит к созданию вымышленной конечной цели, которая субъективно кажется обещающей полное избавление от чувства неполноценности, будущей безопасности и успеха. Глубина чувства неполноценности обычно определяет высоту ложной цели — «руководящей выдумки», которая затем становится «конечной причиной» моделей поведения.

Как описал Адлер: «Всякая психологическая деятельность показывает, что ее направление определяется заранее определенной целью.Однако вскоре после того, как начинается психологическое развитие ребенка, все эти предварительные, индивидуально распознаваемые цели попадают под преобладание фиктивной цели, и этот финал считается твердо установленным. Другими словами, как у персонажа, нарисованного хорошим драматургом, внутренняя жизнь человека направляется тем, что происходит в пятом акте пьесы. Это понимание любой личности, которое может быть получено из индивидуальной психологии, приводит нас к важной концепции: если мы хотим понять природу человека, тогда каждое психологическое проявление должно восприниматься и пониматься только как подготовительное для конкретной цели.Каждый разрабатывает конечную цель сознательно или бессознательно, но не осознает ее значения ». [ Практика и теория индивидуальной психологии , Альфред Адлер].

Частный интеллект — это форма отрицательного интеллекта , отрицательного интеллекта, который включает в себя все возможные искажения аналитического мышления, такие как оправдания, отговорки, рационализации, обобщения — все способы быть «правильными», чтобы обеспечить безопасное решение. В каждом случае есть несоблюдение, отказ замечать.Цель стремления к самовыражению была неверно направлена ​​на достижение личного превосходства. Они могут быть правильно скоординированы в системе отсчета о бесполезной стороне жизни, но человеку не хватает смелости и интереса, которые необходимы для общественно полезного решения жизненных проблем.

Истинный интеллект — это IQ, умноженный на степень социальной вовлеченности в жизнь (через секс, семью, работу, игры, образование и все виды местных, национальных и международных групп и вовлечений), что, в свою очередь, требует личной стабильности и социальных навыков, аспекты эмоционального интеллекта.Когда интересы человека слишком эгоистичны, он чувствует себя социально бессильным или никем; он чувствует себя отчужденным от своих собратьев. Социально интегрированный человек чувствует себя в этом мире как дома, и это придает ему смелости и оптимизма. Он не считает жизненные невзгоды личной несправедливостью; он не одинок.

Лев Выготский говорит: «Каждая функция в … культурном развитии проявляется дважды: сначала на социальном уровне, а затем на индивидуальном уровне: сначала между людьми (интерпсихологический), а затем внутри (внутрипсихологический).Это в равной степени относится и к произвольному вниманию, и к логической памяти, и к формированию понятий. Все высшие функции возникают как реальные отношения между людьми ».

Не весь интеллект возникает в голове; его необходимо сочетать с внешними ресурсами знания и понимания. Этот последний, внешний и распределенный тип познания называется Extelligence . Интеллект контрастирует с интеллектом (использование знаний посредством когнитивных процессов в мозгу).Кроме того, сочетание Разума и Интеллекта имеет фундаментальное значение для развития сознания как с точки зрения эволюции для вида, так и для человека. Наш интеллект постоянно растет и взрослеет, так растет общество, учатся дети и развивается культура. Это то, что позволяет людям мыслить нестандартно, развивать воображение, преодолевать свои страхи и развивать интеллект и сознание. Человек, у которого есть только частная разведка, вероятно, не очень разумен и не является эффективным членом общества, потому что он ушел из жизни и более широкой картины.Весь мировой интеллект бесполезен, если у вас недостаточно интеллекта для его использования.

Заключение
Замаскированный под другую терминологию, Фрейд на самом деле принял многие базовые постулаты Адлера. Адлерианская психология оказала огромное влияние на фрейдистские идеи в том виде, в котором они используются сейчас, потому что неофрейдисты очень близки к неоадлерианцам. Включение социальных сил в личность неофрейдистами, кажется, исходит больше от Адлера, чем от Фрейда. Было время, когда взгляды Адлера совпадали с мышлением Фрейда, но Фрейд не одобрял инстинкт агрессии, когда Адлер ввел его в 1908 году.Позже, в 1923 году, спустя много времени после того, как Адлер отказался от теории инстинктов, Фрейд включил инстинкт агрессии в психоанализ.

Вместо того, чтобы копаться в бессознательном, Адлер придерживается «поверхностных явлений»; он не находит противоречия между этими идеями и теорией Фрейда. Однако там, где Фрейд, возможно, искал и идентифицировал определенные факторы как определяющие дезадаптацию индивида, Адлер считал, что такие факторы не были причинными, а скорее влияли на самоощущение индивида через выводы, которые он из них делал.Популярность Адлера была связана со сравнительным оптимизмом и понятностью его идей по сравнению с идеями Фрейда или Юнга. И никогда не было «культа личности» вокруг Адлера, как вокруг Фрейда и Юнга (а в последнее время — Перлза и Берна). Наряду с Фрейдом и Юнгом Адлер был одним из гигантов-основателей в области идей. Адлер, Фрейд и Юнг были ключевыми фигурами в развитии психологии, какой мы ее знаем.

Альфред Адлер Biyografi.info.

Alfred Adler , 7 ubat 1870 tarihinde Rudolfsheim-Fünfhaus, Viyana , Avusturya ’da 6 çocuklu bir ailenin üçüncü çocuğu olarak doğmşu. Adler’in, çocukluk yıllarında korkak ve kırılgan bir karakter yapısı vardı. Ses tellerinde meydana gelen problemlerden kaynaklı kekemelik yaşamasıyla birlikte, raşitizm problemi yaşamış ве henüz beş yaşında zatürreye yakalanmıştır.1895 yılında Viyana Üniversitesi Tıp Okulundan doktor olarak mezun oldu. Göz alanında uzmanlaştıktan sonra genel tıp üzerinde çalıştı ве ardından psikiyatriyle ilgilendi. Pratisyen hekim olarak çalıştığı ilk doktorluk yıllarından başlayarak hastayı çevresiyle ilişkileri içerisinde ele almak gerektiğini vurguladı ve bireyle ilgili sorunlara yöneliışırdıııı ıılı, bireyle ilgili sorunlara yöneliışııııl. Bedensel düzensizliklerle ilişkili olarak psikoloji ile ilgilenmeye başladı.

1911 yılında Adler ve başka bir grup psikiyatrisi, Viyana Freud’un grubundan ayrıldı ve 1912 yılında Bireysel Psikoloji Topluluğu adını alan, Özgür Ara’dukanalitik. İlerleyen zamanda topluluğun adı Adler tarafından «Bireysel Psikoloji» şeklinde değiştirilmiştir. Yöntemlerine Bireysel Psikoloji adını verdiler.

Adler’e göre vücut organlarındaki yetersizlik ve eksikliğin, kişiliğin oluşmasında büyük etkisi vardır.Vücut organlarında eksikliği olan bireyler, kendilerini öteki bireylerle karşılaştırırlar, böyle bir karşılaştırma onlarda aşağılık duygusunun gelişmesine neden olur. Adler’e göre bu gibi bireyler için üstün olma çabası ya da kendilerini gerçekleştirme çabaları aşağılık duygularının üstesinden gelebilmesi için bir dayanak olmaktadır. Бу oluşum tüm ruhsal yaşamın ве davranışların yönetici etkisidir.

Альфред Адлер, Birinci Dünya Savaşı sırasında Avusturya ordusunda doktor olarak görev yaptı.Birinci Dünya Savaşı dönüşü bilinçli bir eğitim yoluyla aşağılık duygusunun etkilerinin denetlenebileceği inancıyla çocuk kliniği açtı ve bunların sayısı kısa’u süredede. Fakat Avusturya’da iktidara gelen Naziler 1934 yılında Yahudi olduğu için Adler’in kliniklerinin çoğunu kapattı. 1935 ‘te Amerika ‘ ya yerleşti.

1926 yılında ABD ’de Kolombiya Üniversitesi ’ nde ve Avrupa’daki üniversitelerde dersler ve konferanslar verdi.

1934 yılında New York ’taki Long İsland Tıp Fakültesine profesör olarak atandı.

Альфред Адлер, 1897 yılında Raissa Timofejewna ile evlenmiş ve dört çocukları olmuştur.

Альфред Адлер, 28 мая 1937 г. tarihinde bir konferans için bulunduğu İskoçya’nın Aberdeen şehrinde İngiltere ’de yolda giderken kalp krizi neticesinde 67 yaşüşnda örl.

Adler’in ve Sigmund Freud ’un teorik görüşleri birbirinden kesin çizgilerle ayrılır.Фрейд davranışı geçmiş yaşantıların etkilediğini vurgularken Adler’in yönelimi geleceğe doğrudur. Kişiliğin ayrı parçalara bölünmesi Sigmund Freud ’un teorisinin temel bir özelliidir. Adler’in yaklaşımı ise kişiliğin birliği üzerinde önemle durur.

Зигмунд Фрейд ’tan ayrıldığı diğer bir nokta ise, Adler’in kendi bireysel psikoloji sistemini sosyal bir çizgi üzerinde geliştirmiş olmasıdır. Adler insan davranışının biyolojik güçler tarafından değil, sosyal güçler tarafından belirlendiğine inanmıştır.Kişiliği sadece kişinin sosyal ilişkilerini ве başkalarına karşı tutumlarını inceleyerek anlayabileceğimizi belirtmiştir. Adler kişisel ve sosyal amaçları gerçekleştirmek amacıyla başkalarıyla işbirliği yapmaya, bebeklikten itibaren öğrenme yoluyla gelişmeye yönelik, doğuştan gelen bir potansiyşmeye yönelik, doğuştan gelen bir potansiyan

Bir çocuğun yüz yüze geldiği ilk sosyal durum, doğumu izleyen ilk günden itibaren annesiyle olan ilişkisidir Annesinin eğitimsel becerileri sayesinde çocuğun bir başka insana ilgisiırk olan ilgisiırk defa.Eğer anne bu ilgiyi işbirliği doğrultusunda nasıl eğiteceğini anlamışsa, çocuğun doğuştan gelen ve sonradan edindiği tüm yetenekleri sosyal anlayış yönünde birleşecektir. Bu nedenle sosyal tutum ve ilgi, öğrenme yaşantıları sayesinde gelişir.

Kitapları :
1911 — Organların Yetersizliği Üzerine İnceleme
1912 — Nevrotik Yapı Üzerine
1914 — Tedavi ve Eğitim
1917 — Бирейсел Псиколоджинин Uygulanması ve Kuramı
1927 — İnsanı Tanımak
1928 — Бирейсел Псиколоджи Текниги (birinci bölüm)
1930 — Бирейсел Псиколоджи Текниги (ikinci bölüm)
1929 — Yaşamı Tanımak
1929 — Окулда Бирейсел Псиколоджи
1930 — Yaşamı Tanımak
1919-1929 — Psikoterapi ve Eğitim
1929 — Неврозлар
1930 — Eşcinsellik Sorunu
1930 — Çocuk Eğitimi
1930 — Yaşamı Biçimlendirme
1929-1932 — Psikoterapi ve Eğitim II
1933 — Yaşamın Anlamı
1933-1937 — Psikoterapi ve Eğitim III

Kaynak: Biyografi.Информация

Альфред Адлер Цитаты

Цитаты Альфреда Адлера и о нем

(Продолжение основной записи на сайте)

Адлер: «Насколько я могу оглянуться назад, меня всегда окружали друзья и товарищи, и по большей части меня … любили. … Это развитие началось рано и никогда не прекращалось ».

Адлер: «Когда-нибудь церковь истинного человечества вырастет более гордой и смелой, чем наша мысли можно понять.«

Адлер: «Достижения [Достоевского] как психолога еще не исчерпаны. [Он] нужно приветствовать как нашего учителя даже сегодня. … Его творения, его этика и его искусство уводят нас очень далеко [к] пониманию … человеческое сотрудничество ».

Адлер: «[В случае перевоплощения я хочу вернуться в виде] розы, [потому что] на нее приятно смотреть, и растет на кустах вместе со многими другими ».

Адлер: «[Психология Фрейда] — это психология избалованного ребенка…. Но что может можно ожидать от человека, который [должен] спросить: «Почему я должен любить своего ближнего?»

V.W. Одайник: «Адлер был равен Фрейду и Юнг в его проницательном исследовании психики ».

Эдвард Хоффман: «Адлер проявлял общительность и способность легко заводить друзей».

Эдвард Хоффман: «Адлеру явно нравилось находиться среди других людей … Ему нравилось заводить новые знакомства и углубляя их через совместную деятельность.«

Эдвард Хоффман: «Адлер [имел] легкомысленный, добродушный нрав».

Эдвард Хоффман: «[Адлер обладал] харизматическим стилем ведения дебатов. В доброжелательности Адлер обычно отгонял в дебатах, выражая горячее согласие с духом … замечаний спрашивающего. Потом, продолжая хвалить, восхищаться и даже лести проницательности оратора, Адлер решительно подтверждал свое собственная позиция. Зачастую потенциальный критик был настолько тронут обезоруживающими и бурными комплиментами Адлера, что дебаты была закончена.«

Эдвард Хоффман: «Адлер [был] захватывающим и … драматичным оратором».

Зигмунд Фрейд: «[Адлер] обладает значительным интеллектом и большим подарок на презентацию »

V.W. Одайник: «[Адлер] лично занимался своими пациентами, [и] многие из них остались его друзья на всю жизнь «.

Эдвард Хоффман: «В отличие от своего более отчужденного коллеги Зигмунда Фрейда. и Карл Юнг, Адлер верил в «демократизацию психологии». … [Он хотел поделиться] своей научной понимание практически со всеми, кто был готов слушать.«

Эдвард Хоффман: «[Адлер считал, что] Только неся учение психологии массам людей. можно было бы создать более гармоничный мир ».

Филип Майре: «Фрейд был блестящим [писателем] и Юнга очень интересно читать. Адлер не хотел быть писателем. Он не очень верил в это. Для [него] каждая свежая искра универсального человеческого понимания должна была быть высечена между людьми, разговаривающими по этим вещам, от мужчины к мужчине «.

[сын Адлера:] «Когда я размышляю о жизни своего отца, я впечатлен его способностью влиять на так много людей — не только как социальный теоретик… но также как … учитель, лектор и друг «.

[сын Адлера:] «Мой отец был полной противоположностью кабинетного интеллектуала. Он считал себя человеком из народа. … Он всегда старался говорить простым языком, чтобы его идеи могли понять все ».

Карл Юнг: «Адлер, я полагаю, лично никогда не был настоящим интровертом, поэтому как как только он добился определенного успеха, он начал развивать экстравертное поведение ».

Карл Юнг: «[Психология Адлера] коллективизирующая психология. … который стирает все различия ».

Карл Юнг: «Адлер … произвел на меня впечатление невротического интроверта, в этом случае всегда есть сомнения относительно определенного типа «.

New York Herald: «Современные ученые либо твердые, либо холодные … машины любят Фрейд, или трепещущие люди … вроде Адлера ».

Эдвард Хоффман: «Давний любимый автор [Адлера] [был] Федор Достоевский. … [Адлеру] Достоевский нашел «самое богатое воплощение человеческого достоинства в форме товарищеской любви.'»

Адлер и социализм

Адлер: «Наши дети … будут наслаждаться тем, к чему мы страстно стремимся: воздухом, светом, питанием, которые сегодня по-прежнему скрыты от людей. … Мы боремся за санитарное жилище, за достойную заработную плату, за достоинство труда, для твердого знания, которое когда-нибудь может быть гарантировано нашим детям. Наш пот — их покой; их здоровье наша борьба ».

Эдвард Хоффман: «[Адлера] сильно тянуло к социализму…. [Однако] он был очень меньше тяготеет к экономической теории и анализу, чем к оптимистической точке зрения социализма, что жизнь людей может будет неизмеримо усилен конкретными общественными действиями ».

Эдвард Хоффман: «Адлер подражал Ницше. вера в важность воли … как могущественной силы. … Тем не менее, как социалист-идеалист, долгое время заботившийся о рабочих массах, Адлер определенно не был ницшеанцем ».

Эдвард Хоффман: «Адлер гордился собой как интеллектуальный марксист, но никогда не поддерживал ленинскую элитарную и антидемократическую проповедь насилия.«

Эдвард Хоффман: «[Адлеру] эмоционально здоровые люди в значительной мере обладают социальными чувствами, а также способны поощрять это в других. … [По его мнению, психология должна была] способствовать развитию этой ключевой черты личности во всем мире ».

Эдвард Хоффман: «По темпераменту [Фрейд и Адлер] были совсем другими. Основным мотивом для прихода в медицину Фрейда были исследования. … Он дал понять что лечение пациентов было для него в значительной степени неприятной финансовой необходимостью…. Немногие … когда-либо описали бы его как теплого или веселого человек. Напротив, Адлера … никогда не привлекала лаборатория. расследование. Ему нравилось лечить пациентов, а также читать лекции перед широким кругом непрофессионалов. аудитории ».

Эдвард Хоффман:« Обладая гениальной и общительной личностью, Адлер любил проводить вечерние часы, разговаривая с друзьями в шумном кафе ».

Эдвард Хоффман: «В отличие от Адлера [Фрейд] обладал аристократическими вкусами. и чувствовал снисхождение к рабочим массам.«

V.W. Одайник: «[Адлер] ценил [] идеалы милосердия, сострадания и альтруизма».

Вальтер Кауфман: «Адлер имел мессианские наклонности и мечтал спасти человечество».

Вальтер Кауфман: «Адлер был противоположностью Ницше. Он очень уважал общественное мнение и не хотел обижаться «.

Яир Хазан: «Если Адлер так важен или был так важен в [истории психологии], почему он так важен? малоизвестный или признали? … [Это] из-за его политической щедрости.Это заставило его сказать, что его [мышление] был подобен корзине фруктов [из которой] каждый мог взять тот, который ему больше всего понравился, и сделать свой собственный без [упоминания] место, откуда он был взят ».

Адлер писал свои книги?

Боб Герман-Килинг: «[книга Адлера]« Понимание человеческой природы » был безудержным бестселлером. … Книга фактически основана на лекциях, которые Адлер прочитал … из заметок, сделанных Уолтер Вульф «

Эдвард Хоффман: «По образцу многих популярных книг Адлера он имел мало общего с [] фактическим написанием [«Понимания человеческой природы»]…. Адлер считал письмо лишь средством, с помощью которого его идеи могут достичь аудитории более широкой, чем консалтинговые комната или лекционный зал »

Вальтер Кауфманн: «Большинство книг [Адлера] на самом деле написаны не им …» Нервный характер », появившаяся на немецком языке в 1912 году … исключение. Его написал сам Адлер ».

Вальтер Кауфманн: «Социальная забота [была] одной из центральных характеристик Адлера».

Вальтер Кауфманн: «[Адлер] постоянно делал упор на чувство общности.«

Вальтер Кауфманн: «Хотя Фрейд практически рассматривал Адлер старался … вдохновлять людей воздерживаться от религиозного удовлетворения — дело чести ».

Альфред Адлер | Статья об Альфреде Адлере в The Free Dictionary

Родился 7 февраля 1870 года в Вене; умер 28 мая 1937 года в Абердине. Австрийский врач и психолог, основатель школы индивидуальной психологии. Адлер первоначально был связан с приверженцами Фрейда; позже он основал свою собственную школу, которая с созданием Международного общества индивидуальной психологии в 1924 году стала наиболее влиятельной в 1920-х годах.В 1932 году он уехал из Австрии и жил большей частью в США.

Хотя Адлер на самом деле не был учеником Фрейда, они оба согласились, что инстинктивные влечения и бессознательное играют определяющую роль в психических процессах. В своей работе «Исследование неполноценности органов » (1907) Адлер сформулировал концепцию болезни как нарушение баланса во взаимоотношениях органа с окружающей средой, которое организм пытается компенсировать. Принцип компенсации, одна из фундаментальных концепций Адлера, связан с его последующим учением о гомеостазе.Компенсация объясняется Адлером как универсальный механизм психологической деятельности. Адлер воспринимал стремление к полноте и личному совершенству, реализованное путем компенсации первичного чувства неполноценности, как основу всей человеческой деятельности. Эта идея-цель, о которой человек осознает лишь смутно, становится центром формирования личности, определяя ее психический состав. Характер цели и средства ее реализации создают неповторимый образ жизни. Однако сама неполноценность личности выявляется только по отношению к окружающей среде; Отсюда Адлер приходит к выводу, что личность социальна в своем формировании.

Ряд черт системы Адлера проявляется и в других психологических школах: тезис о примате целого над отдельными психологическими элементами в гештальт-психологии; принцип компенсации, разработанный немецким экзистенциалистом К. Ясперсом и другими; и идея достижения «здорового общества» с помощью терапии — так называемыми социальными фрейдистами Э. Фроммом и К. Хорни.

РАБОТЫ

ССЫЛКИ

Большая советская энциклопедия, 3-е издание (1970–1979).© 2010 The Gale Group, Inc. Все права защищены.

альфред адлер — uludağ sözlük

‘Kadınla erkek arasındaki uzlaşma ve dengenin karakteristik özelliği arkadaşlıktır. Kadın ve erkek arasındaki ilişkide karşı tarafı boyunduruk altına almak, tıpkı ulusların yaşamındaki gibi katlanılmaz nitelik taşır.’

‘ Kadınların erkeklerden daha az yetenekli olduğu savı bir masaldan, gerçekmiş izlenimi veren bir uydurmacadan başka nitelik taşımaz. ‘

‘Ruhsal ilişkiler örgüsünden koparılıp alınmış bir tek ruhsal olaya dayanılarak insanı tanımak gibi bir işe kalkışılamaz.’

‘Tırnak kemirme ve burun karıştırma gibi dikkat çeken kötü alışkanlıklara sahip insanlar, ilgili davranışlarıyla inatçı kimseler olduklarını ele verdiklerini’ bilmezler.

‘Toplumdan uzak kalmak isteyen biri için, örnein hep kirli bir yaka ya da pejmurde bir ceketle toplum içinde görünmekten daha uygun ve daha etkili bir çare yoktur.Kendisini başkalarının dikkati, eleştirisi ve rekabetiyle yüz yüze getirecek bir işin başına geçmekten yakayı sıyırmada ya da sevgi ve evlilikten kaçma işinde, da sevgi ve evlilikten kaçma işinde, başkalarımeşişındına

‘Eğer bir insan bir başkasına gerçekten ilgi ve yakınlık duyuyorsa, o ilginin gerektirdiği bütün özelliklere sahip olmalıdır: Dürüst olmalı, iyi bir arkadaş

‘Eğer erkek şefkat arıyorsa, kendisini çımartacak, pohpohlayacak kızlar arayacaktır.Eğer ilişkiyi ikili bir yarış gibi görüyor ve bu yarışta üstün gelmeyi istiyorsa, güçlü görünen kızları arayacak, veya yapıları, toplumsal konumları ve güçayceleındınıı Doğal olarak böyle bir seçim pek çok yanlışa yol açacaktır; çünkü hiçbir kız sürekli boyun eğmeye razı olmaz.

‘Farklı cinslerden iki eşit insanın görevi olarak tanımladığımız aşk, iki bireyin bedensel ve düşünsel yönlerden birbirlerini çekmesini, başkalarını dışlamirakirlyşılışırıı’

‘ Gizliden gizliye üstün olma isteği besleyen kızlar, genellikle güçsüz, sakat ya da kendi toplumsal konumlarının altındaki erkeklere yönelirler.