Архетипы юнг: «Батенька, да Вы оборотень!» — Новости — Научно-популярный журнал «ИКСТАТИ» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Опубликовано 07.01.197124.07.2021 автором alexxlab

Содержание

Архетип и символ. Об архетипах коллективного бессознательного — Гуманитарный портал

Гипотеза о существовании коллективного бессознательного принадлежит к числу тех научных идей, которые поначалу остаются чуждыми публике, но затем быстро превращаются в хорошо ей известные и даже популярные. Примерно то же самое произошло и с более емким и широким понятием «бессознательного». После того как философская идея бессознательного, которую разрабатывали преимущественно Г. Карус и Э. фон Гартман, не оставив заметного следа пошла ко дну, захлестнутая волной моды на материализм и эмпиризм, эта идея по прошествии времени вновь стала появляться на поверхности, и прежде всего в медицинской психологии с естественнонаучной ориентацией.

При этом на первых порах понятие «бессознательного» использовалось для обозначения только таких состояний, которые характеризуются наличием вытесненных или забытых содержаний. Хотя у Фрейда бессознательное выступает — по крайней мере метафорически — в качестве действующего субъекта, по сути оно остаётся не чем иным, как местом скопления именно вытесненных содержаний; и только поэтому за ним признается практическое значение.

Ясно, что с этой точки зрения бессознательное имеет исключительно личностную природу ³⁰, хотя, с другой стороны, уже Фрейд понимал архаико-мифологический характер бессознательного способа мышления.

Конечно, поверхностный слой бессознательного является в известной степени личностным. Мы называем его личностным бессознательным. Однако этот слой покоится на другом, более глубоком, ведущем своё происхождение и приобретаемом уже не из личного опыта. Этот врождённый более глубокий слой и является так называемым коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективное», поскольку речь идёт о бессознательном, имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что оно включает в себя, в противоположность личностной душе, содержания и образы поведения, которые cum grano salis являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же. Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным.

Существование чего-либо в нашей душе признается только в том случае, если в ней присутствуют так или иначе осознаваемые содержания. Мы можем говорить о бессознательном лишь в той мере, в какой способны удостовериться в наличии таких содержаний. В личном бессознательном это по большей части так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие интимную душевную жизнь личности.

Содержаниями коллективного бессознательного являются так называемые архетипы. Выражение «архетип» встречается уже у Филона Иудея (Dе Орif. Mundi, § 69) по отношению к Imago Dei в человеке. Также и у Иринея, где говорится: «Mundi fabricator non a semetipso fecit haec, sed de aliens archetypis transtulit» («Творец мира не из самого себя создал это, он перенёс из посторонних ему архетипов»). Хотя у Августина слово «архетип» и не встречается, но его заменяет «идея» — так в De Div. Quaest, 46: «Ideae, quae ispae formatae non sunt… quae in divina intelligentia continentur» («Идеи, которые сами не созданы… которые содержатся в божественном уме»).

Понятие «архетип» является верным и полезным для наших целей, поскольку оно значит, что, говоря о содержаниях коллективного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, то есть испокон веков наличными всеобщими образами. Без особых трудностей применимо к бессознательным содержаниям и выражение «representstions сollectives» (фр. «коллективные представления»), которое употреблялось Леви-Брюлем для обозначения символических фигур в первобытном мировоззрении. Речь идёт практически все о том же самом: примитивные родоплеменные учения имеют дело с видоизменёнными архетипами. Правда, это уже не содержания бессознательного; они успели приобрести осознаваемые формы, которые передаются с помощью традиционного обучения в основном в виде тайных учений, являющихся вообще типичным способом передачи коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном.

Другим хорошо известным выражением архетипов являются мифы и сказки. Но и здесь речь идёт о специфических формах, передаваемых на протяжении длительного времени. Подобным образом использовался «архетип» алхимиками, например, в Hermetis Тrismigisti tract.aur. (Theatr. Chem., 1613, IV, 718): «Ut Deus omnem divinitatis suae thesaurum… in se tanquam archetypo absconditun…

eodem modo Saturnus occulte corporum metalloricum simulacra in se circumferens» («Подобно Богу, хранящему все свои божественные сокровища… в себе как в сокровенном архетипе… так же Сатурн хранит в себе тайные подобия металлических тел»). У Вингеруса (Тract. De igne et sale // Theatr. Chem., 1661, VI. 3) мир является «аd archetypi sui similitudinem factus» («Созданным по подобию со своим архетипом»), а потому называется «mangus homo» («hоmо maximus» у Сведенборга).

[пропущено]

… к representations collectives (фр. «коллективным представлениям»), в которых оно обозначает только ту часть психического содержания, которая ещё не прошла какой-либо сознательной обработки и представляет собой ещё только непосредственную психическую данность. Архетип как таковой существенно отличается от исторически сформировавшихся или переработанных форм. На высших уровнях тайных учений архетипы предстают в такой оправе, которая, как правило, безошибочно указывает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках.

Непосредственные проявления архетипов, с которыми мы встречаемся в сновидениях и видениях, напротив, значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, нежели, скажем, мифы. По существу, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным к воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает ³¹.

То, что подразумевается под «архетипом», проясняется через его соотнесение с мифом, тайным учением, сказкой. Более сложным оказывается положение, если мы попытаемся психологически обосновать, что такое архетип. До сих пор при исследовании мифов удовлетворялись солярными, лунарными, метеорологическими и другими вспомогательными представлениями. Практически не обращалось внимания на то, что мифы — в первую очередь психические явления, выражающие глубинную суть души. Дикарь не склонен к объективному объяснению самых очевидных вещей.

Напротив, он постоянно испытывает потребность или, лучше сказать, в его душе имеется непреодолимое стремление приспосабливать весь внешний опыт к душевным событиям. Дикарю недостаточно просто видеть, как встаёт и заходит Солнце, — эти наблюдения внешнего мира должны одновременно быть психическими событиями, то есть метаморфозы Солнца должны представлять судьбу Бога или героя, обитающего, по сути дела, в самой человеческой душе.

Все мифологизированные естественные процессы, такие, как лето и зима, новолуние, дождливое время года и так далее не столько аллегория ³² самих объективных явлений, сколько символические выражения внутренней и бессознательной драмы души.

Она улавливается человеческим сознанием через проекции, то есть будучи отраженной в зеркале природных событий.

Такое проецирование лежит у самых оснований, а потому потребовалось несколько тысячелетий истории культуры, чтобы хоть как-то отделить проекцию от внешнего объекта. Например, в астрологии дело дошло до абсолютной дискредитации этой древнейшей «scientia intutiva», поскольку психологическая характерология не была отделена от звёзд.

Тот, кто ещё верит сегодня — или уверовал заново — в астрологию, почти всегда возвращается к древним предрассудкам о влиянии созвездий. Но каждому, кто способен исчислить гороскоп, должно быть известно, что во времена Гиппарха Александрийского день весеннего равноденствия был установлен в 0 градусов Овна. Тем самым, любой гороскоп основывается на произвольно выбранном знаке Зодиака, так как со времён Гиппарха весеннее равноденствие сместилось в силу прецессии по меньшей мере к началу Рыб.

Субъективность первобытного человека столь удивительна, что самым первым предположением должно было бы быть выведение мифов из его душевной жизни. Познание природы сводится для него, по существу, к языку и внешним проявлениям бессознательных душевных процессов.

Их бессознательность представляет собой причину того, что при объяснении мифов обращались к чему угодно, но только не к душе. Недоступным пониманию было то, что душа содержит в себе всё те образы, из которых ведут своё происхождение мифы, что наше бессознательное является действующим и претерпевающим действия субъектом, драму которого первобытный человек по аналогии обнаруживал в больших и малых природных процессах ³³.

«В твоей груди звезды твоей судьбы», — говорит Зени Валленштейну; чем и довольствовалась вся астрология, когда лишь немногие знали об этой тайне сердца. Не было достаточного её понимания, и я не решусь утверждать, что и сегодня что-либо принципиально изменилось в лучшую сторону.

Родоплеменные учения священно-опасны. Все тайные учения пытаются уловить невидимые душевные события и все они претендуют на высший авторитет. Это в ещё большей мере верно по отношению к доминирующим мировым религиям. Они содержат изначально тайное сокровенное знание и выражают тайны души с помощью величественных образов. Их храмы и священные писания возвещают в образе и слове освящённые древностью учения, сочетающие в себе одновременно религиозное чувство, созерцание и мысль. Следует отметить, что чем прекраснее, грандиознее, обширнее становится этот передаваемый традицией образ, тем дальше он от индивидуального опыта. Что-то ещё чувствуется, воспринимается нами, но изначальный опыт потерян. Почему психология является самой молодой опытной наукой? Почему бессознательное не было уже давно открыто, а его сокровища представали только в виде этих вечных образов? Именно потому, что для всего душевного имеются религиозные формулы, причём намного более прекрасные и всеохватывающие, чем непосредственный опыт.

Если для многих христианское миросозерцание поблекло, то сокровищницы символов Востока все ещё полны чудес. Любопытство и желание получить новые наряды уже приблизили нас к ним.

Причем эти образы — будь они христианскими, буддистскими или ещё какими-нибудь, — являются прекрасными, таинственными, пророческими. Конечно, чем привычнее они для нас, чем более они стёрты повседневным употреблением, тем чаще от них остаётся только банальная внешняя сторона и почти лишённая смысла парадоксальность. Таинство непорочного зачатия, единосушность Отца и Сына или Троица, не являющаяся простой триадой, не окрыляют более философскую фантазию. Они стали просто предметом веры. Неудивительно поэтому, что религиозная потребность, стремление к осмыслению веры, философская спекуляция влекут образованных европейцев к восточной символике, к грандиозным истолкованиям божественного в Индии и к безднам философии даосов Китая. Подобным образом чувство и дух античного человека были захвачены в своё время христианскими идеями.

И сейчас немало тех, кто поначалу поддаётся влиянию христианских символов — пока у них не вырабатывается кьеркегоровский невроз. Или же их отношение к Богу вследствие нарастающего обеднения символики сводится к обострённому до невыносимости отношению «Я» — «Ты», чтобы затем не устоять перед соблазном волшебной свежести необычайных восточных символов. Искушение такого рода не обязательно оканчивается провалом, оно может привести к открытости и жизненности религиозного восприятия. Мы наблюдаем нечто сходное у образованных представителей Востока, которые нередко выказывают завидное понимание христианских символов и столь неадекватной восточному духу европейской науки.

Тяга к вечным образам нормальна, для того они и существуют. Они должны привлекать, убеждать, очаровывать, потрясать. Они созданы из материала откровения и отображают первоначальный опыт божества. Они открывают человеку путь к пониманию божественного и одновременно предохраняют от непосредственного с ним соприкосновения. Благодаря тысячелетним усилиям человеческого духа эти образы уложены во всеохватывающую систему мироупорядовающих мыслей. Они предстают в то же самое время в виде могущественного, обширного, издревле почитаемого института, каковым является церковь.

Лучше всего проиллюстрировать это на примере одного швейцарского мистика и затворника, недавно канонизированного брата Николая из Флюэ, наиболее важным переживанием которого было так называемое видение троичности. Оно настолько занимало его, что было изображено им, либо — по его просьбе — другими на стене кельи. В приходской церкви Заксельна сохранилось изображение видения, созданное тогдашним художником. Это разделённая на шесть частей мандала, в центре которой находится коронованный нерукотворный образ. Нам известно, что брат Николай пытался исследовать сущность своего видения с помощью иллюстрированной книжки какого-то немецкого мистика и неустанно трудился над тем, чтобы придать своему первопереживанию удобопонимаемую форму. На протяжении многих лет он занимался именно тем, что я называю «переработкой» символа. На размышления брата Николая о сущности видения повлияли мистические диаграммы его духовных руководителей. Поэтому он пришёл к выводу, что он, должно быть, увидел саму святую Троицу, саму вечную любовь. Такому истолкованию соответствует и вышеуказанное изображение в Заксельне.

Первопереживание, однако, было совсем иным. Он был настолько «восхищен», что сам вид его стал страшен окружающим, изменилось его лицо, да так, что от него стали отшатываться, его стали бояться. Увиденное им обладало невероятной интенсивностью. Об этом пишет Вёльфлин: «Все приходившие к нему с первого взгляда преисполнялись жуткого страха. О причине этого страха он сам говорил, что видел пронизывающий свет, представленный человеческим ликом. Видение было столь устрашающим, что он боялся, как бы сердце не разорвалось на мельчайшие части. Поэтому-то у него, оглушенного ужасом и поверженного на землю, изменился и собственный вид, и стал он для других страшен» ³⁴.

Были все основания для установления связи между этим видениям и апокалиптическим образом Христа (Апок., 1, 13), который по своей жуткой необычности превзойдён лишь чудовищным семиглазым агнцем с семью рогами (Апок., V, 6). Трудно понять соотношение этой фигуры с евангельским Христом. Видение брата Николая уже в его время стало истолковываться особым образом. В 1508 году, гуманист Карл Бовиллус писал своему другу: «Я хотел бы исправить тот лик, который привиделся ему на небе в звездную ночь, когда он предавался молитве и созерцанию. А именно, человеческий лик с устрашающим видом, полным гнева и угрозы» и так далее ³⁵. Это истолкование вполне соответствует современной амплификации (Апок., I, 13) ³⁶. Не нужно забывать и о других видениях брата Николая, например, Христа в медвежьей шкуре, Господа и его Жены — с братом Николаем как сыном и тому подобное. В значительной своей части они выказывают столь же далёкие от догматики черты.

С этим великим видением традиционно связывается образ Троицы в заксельнской церкви, а также символ круга в так называемом «Трактате паломника»: брат Николай показал навестившему его паломнику этот образ. Бланке полагает, вопреки традиции, что между видением и образом Троицы нет никакой связи ³⁷. Мне кажется, что в данном случае скептицизм заходит слишком далеко. Интерес брата к образу круга должен был иметь основания. Подобные видения часто вызывают смятение и расстройство (сердце при этом «разрывается на части»). Опыт учит, что «оберегающий круг», мандала, издавна является средством против хаотических состояний духа. Вполне понятно поэтому, что брат был очарован символом круга. Но истолкование ужасного видения как богооткровенного не должно было им отвергаться. Связь видения и образа Троицы в Заксельне с символом круга кажется мне весьма вероятной, если исходить из внутренних, психологических оснований.

Видение было, несомненно, возбуждающим страх, вулканическим. Оно прорвалось в религиозное миросозерцание брата Николая без догматического введения и без экзегетического комментария.

Естественно, оно потребовало длительной работы для ассимиляции, чтобы привести в порядок душу и видение мира в целом, восстановить нарушенное равновесие. Это переживание истолковывалось на основе непоколебимой в то время догматики, которая доказала свою способность ассимиляции.

Страшная жизненность видения была преобразована в прекрасную наглядность идеи Троицы. Не будь этого догматического основания, последствия видения с его жуткой фактичностью могли бы быть совсем иными. Вероятно, они привели бы к искажению христианских представлений о Боге и нанесли величайший вред самому брату Николаю, которого признали бы тогда не святым, а еретиком (если не психически больным), и вся его жизнь, возможно, закончилась бы крушением.

Данный пример показывает полезность догматических символов. С их помощью поддаются формулировке столь же могущественные, сколь и опасные душевные переживания, которые из-за их всевластности вполне можно назвать «богооткровенными». Символы дают пережитому форму и способ вхождения в мир человечески-ограниченного понимания, не искажая при этом его сущности, без ущерба для его высшей значимости. Лик гнева Божьего (можно встретить его также у Якоба Бёме) плохо сочетается с новозаветным Богом — любящим Отцом небесным.

Видение легко могло стать источником внутреннего конфликта. Нечто подобное присутствовало в самом духе времени конца XV века, когда Николай Кузанский своей формулой соmlexio oppositorum пытался предотвратить нараставшую угрозу церковного раскола. Вскоре после этого у многих заново рождавшихся в протестантизме происходит столкновение с переживанием яхвистического бога — божества, содержащиеся в котором противоположности ещё не отделились друг от друга.

Брат Николай обладал определёнными навыками и опытом медитации, он оставил дом и семью, долго жил в одиночестве, глубоко заглянул в то тёмное зеркало, в котором отразился чудесный и страшный свет изначального. Развивавшийся на протяжении многих тысячелетий догматический образ божества в этой ситуации сработал как спасительное лекарство. Он помог ему ассимилировать фатальный прорыв архетипического образа и тем самым избегнуть разрушения его собственной души. Ангелус Силезиус был не настолько удачлив: его раздирали внутренние контрасты, ибо к его времени гарантированная догматами крепость церкви была уже поколеблена.

Якобу Бёме бог был известен и как «пламя гнева», и как истинно сокровенный. Но ему удалось соединить глубинные противоположности с помощью христианской формулы «Отец — Сын», включив в неё своё гностическое (но в основных пунктах все же христианское) мировоззрение. Иначе он стал бы дуалистом. Кроме того, ему на помощь пришла алхимия, в которой уже издавна подготавливалось соединение противоположностей. Но все же не зря у него изображающая божество мандала (приведена в «Сорока вопросах о душе») содержит отчётливые следы дуализма. Они состоят из тёмной и светлой частей, причём соответствующие полусферы разделяются, вместо того чтобы сходиться ³⁸.

Формулируя коллективное бессознательное, догмат замещает его в сознании. Поэтому католическая форма жизни в принципе не знает психологической проблематики. Жизнь коллективного бессознательного преднаходится в догматических архетипических представлениях, и безостановочно протекает в ритуалах и символике. Жизнь коллективного бессознательного открывается во внутреннем мире католической души. Коллективное бессознательное, каким мы знаем его сегодня, ранее вообще никогда не было психологическим. До христианской церкви существовали античные мистерии, а они восходят к седой древности неолита. У человечества никогда не было недостатка в могущественных образах, которые были магической защитной стеной против жуткой жизненности, таящейся в глубинах души. Бессознательные формы всегда получали выражение в защитных и целительных образах и тем самым выносились в лежащее за пределами души космическое пространство.

Предпринятый Реформацией штурм образов буквально пробил брешь в защитной стене священных символов. С тех пор они рушатся один за другим. Они сталкиваются, отвергаются пробуждённым разумом. К тому же, их значение давно забыто. Впрочем, забыто ли? Может быть, вообще никогда не было известно, что они означали, и лишь в Новое время протестантское человечество стало поражаться тому, что ничего не знает о смысле непорочного зачатия, о божественности Христа или о сложностях догмата о троичности? Может даже показаться, что эти образы принимались без сомнений и рефлексии, что люди относились к ним так же, как к украшению рождественской елки или крашеным пасхальным яйцам — совершенно не понимая, что означают эти обычаи. На деле люди как раз потому почти никогда не задаются вопросом о значении архетипических образов, что эти образы полны смысла. Боги умирают время от времени потому, что люди вдруг обнаруживают, что их боги ничего не значат, сделаны человеческой рукой из дерева и камня и совершенно бесполезны.

На самом деле обнаруживается лишь то, что человек ранее совершенно не задумывался об этих образах. А когда он начинает о них думать, он прибегает к помощи того, что сам он называет «разумом», но что в действительности представляет собой только сумму его близорукости и предрассудков.

История развития протестантизма является хроникой штурма образов. Одна стена падала за другой. Да и разрушать было не слишком трудно после того, как был подорван авторитет церкви.

Большие и малые, всеобщие и единичные, образы разбивались один за другим, пока наконец не пришла царствующая ныне ужасающая символическая нищета. Тем самым ослабились и силы церкви: она превратилась в твердыню без бастионов и казематов, в дом с рухнувшими стенами, в который ворвались все ветры и все невзгоды мира. Прискорбное для исторического чувства крушение самого протестантизма, разбившегося на сотни деноминаций, является верным признаком того, что этот тревожный процесс продолжается. Протестантское человечество вытолкнуто за пределы охранительных стен, и оказалось в положении, которое ужаснуло бы любого естественно живущего человека. Но просвещённое сознание не желает ничего об этом знать, и в результате повсюду ищет то, что утратило в Европе. Изыскиваются образы и формы созерцания, способные действовать, способные успокоить сердце и утолить духовную жажду, — и сокровища находятся на Востоке.

Само по себе это не вызывает каких-либо возражений. Никто не принуждал римлян импортировать в виде ширпотреба азиатские культуры. Если бы германские народы не прониклись до глубины души христианством, называемым сегодня «чужеродным» ³⁹, то им легко было бы его отбросить, когда поблек престиж римских легионов. Но христианство осталось, ибо соответствовало имевшимся архетипичсским образам. С ходом тысячелетий оно стало таким, что немало удивило бы своего основателя, еесли бы он был жив; христианство у негров или индейцев даёт повод для исторических размышлений. Почему бы Западу действительно не ассимилировать восточные формы? Ведь римляне отправлялись ради посвящения в Элевсин, Самофракию и Египет. В Египет с подобными целями совершались самые настоящие туристические вояжи.

Боги Эллады и Рима гибли от той же болезни, что и наши христианские символы. Как и сегодня, люди тогда обнаружили, что ранее совсем не задумывались о своих богах. Чужие боги, напротив, обладали нерастраченной мана. Их имена были необычны и непонятны, деяния темны, в отличие от хорошо известной скандальной хроники Олимпа. Азиатские символы были недоступны пониманию, а потому не казались банальными в отличие от собственных состарившихся богов. Безоглядное принятие нового и отбрасывание старого не превращалось тогда в проблему.

Является ли это проблемой сегодня? Можем ли мы облечься, как в новое платье, в готовые символы, выросшие на азиатской экзотической почве, пропитанные чужой кровью, воспетые на чуждых языках, вскормленные чужими культами, развивавшиеся по ходу чужой истории? Нищий, нарядившийся в княжеское одеяние, или князь в нищенских лохмотьях? Конечно, и это возможно, хотя может быть в нас самих ещё жив наказ — не устраивать маскарад, а шить самим свою одежду.

Я убеждён в том, что растущая скудость символов не лишена смысла. Подобное развитие обладает внутренней последовательностью. Теряется всё то, о чём не задумываются, что тем самым не вступает в осмысленное отношение с развивающимся сознанием. Тот, кто сегодня пытается, подобно теософам, прикрыть собственную наготу роскошью восточных одежд, просто не верен своей истории. Сначала приложили все усилия, чтобы стать нищими изнутри, а потом позируют в виде театрального индийского царя. Мне кажется, что лучше уж признаться в собственной духовной нищете и утрате символов, чем претендовать на владение богатствами, законными наследниками которых мы ни в коем случае не являемся. Нам по праву принадлежит наследство христианской символики, только мы его где-то растратили. Мы дали пасть построенному нашими отцами дому, а теперь пытаемся влезть в восточные дворцы, о которых наши предки не имели ни малейшего понятия. Тот, кто лишился исторических символов и не способен удовлетвориться «эрзацем», оказывается сегодня в тяжёлом положении. Перед ним зияет ничто, от которого он в страхе отворачивается. Хуже того, вакуум заполняется абсурдными политическими и социальными идеями, отличительным признаком которых является духовная опустошённость. Не удовлетворяющийся школьным всезнайством вынужден честно признаться, что у него осталось лишь так называемое доверие к Богу. Тем самым выявляется — ещё более отчётливо — растущее чувство страха. И не без оснований — чем ближе Бог, тем большей кажется опасность. Признаваться в собственной духовной бедности не менее опасно: кто беден, тот полон желаний, а желающий навлекает на себя судьбу. Как верно гласит швейцарская поговорка: «За богатым стоит один дьявол, за бедняком — два». Подобно тому, как в христианстве обет мирской бедности применим по отношению к благам мира сего, духовная бедность означает отречение от фальшивых богатств духа — не только от скудных остатков великого прошлого, именуемых сегодня «протестантской церковью», но также от всех экзотических соблазнов. Она необходима, чтобы в холодном свете сознания возникла картина оголенного мира. Эту бедность мы унаследовали уже от наших отцов.

Мне вспоминается подготовка к конфирмации, которую проводил мой собственный отец. Катехизис был невыразимо скучен. Я перелистал как-то эту книжечку, чтобы найти хоть что-то интересное, и мой взгляд упал на параграфы о троичности. Это заинтересовало меня, и я с нетерпением стал дожидаться, когда мы дойдём на уроках до этого раздела. Когда же пришёл этот долгожданный час, мой отец сказал: «Данный раздел мы пропустим, я тут сам ничего не понимаю». Так была похоронена моя последняя надежда. Хотя я удивился честности моего отца, это не помешайте мне с той поры смертельно скучать, слушая все толки о религии.

Наш интеллект неслыханно обогатился вместе с разрушением нашего духовного дома. Мы убедились к настоящему времени, что даже с постройкой самого большого телескопа в Америке мы не откроем за звездными туманностями эмпирей, что наш взгляд обречён на блуждание в мёртвой пустоте неизмеримых пространств. Не будет нам лучше и от того, что откроет математическая физика в мире бесконечно малого. Наконец, мы обращаемся к мудрости всех времён и всех народов и обнаруживаем, что все по-настоящему ценное уже давно было высказано на самом прекрасном языке.

Подобно жадным детям, мы протягиваем руку к этим сокровищам мудрости и думаем, что если нам удастся их схватить, то они уже наши. Но мы не способны оценить то, что хватаем, руки устают, а сокровища всё время ускользают. Они перед нами, повсюду, насколько хватает глаз. Все богатства превращаются в воду, как у того ученика чародея, который тонет в им самим вызванных водах ⁴⁰. Ученик чародея придерживается спасительного заблуждения, согласно которому одна мудрость хороша, а другая плоха. Из такого рода учеников выходят беспокойные больные, верующие в собственную пророческую миссию.

Искусственное разделение истинной и ложной мудрости ведёт к такому напряжению в душе, что из него рождаются одиночество и мания, подобные тем, что характерны для морфинистов, мечтающих найти сотоварищей по пороку.

Когда улетучивается принадлежащее нам по праву родства наследство, тогда мы можем сказать вместе с Гераклитом, что наш дух спускается со своих огненных высот. Обретая тяжесть, дух превращается в воду, а интеллект с его люциферовской гордыней овладевает престолом духа.

Patris potestas («отеческую власть») над душой может себе позволить дух, но никак не земнорождённый интеллект, являющийся мечом или молотом в руках человека, но не творцом его духовного мира, отцом души. Это хорошо отмечено Клагесом, решительным было восстановление приоритета духа и у Шелера — оба мыслителя принадлежат к той мировой эпохе, когда дух является уже не свыше, не в виде огня, а пребывает внизу в виде воды. Путь души, ищущей потерянного отца, — подобно Софии, ищущей Бюфос ⁴¹, — ведёт к водам, к этому тёмному зеркалу, лежащему в основании души. Избравший себе в удел духовную бедность (подлинное наследие пережитого до конца протестантизма) вступает на путь души, ведущий к водам. Вода — это не приём метафорической речи, но жизненный символ пребывающей во тьме души.

Лучше проиллюстрировать это на конкретном примере (на месте этого человека могли бы оказаться многие другие). Протестантскому теологу часто снился один и тот же сон: он стоит на склоне, внизу лежит глубокая долина, а в ней тёмное озеро. Во сне он знает, что до сего момента что-то препятствовало ему приблизиться к озеру. На этот раз он решается подойти к воде. Когда он приближается к берегу, становится темно и тревожно, и вдруг порыв ветра пробегает по поверхности воды. Тут его охватывает панический страх, и он просыпается.

Этот сон содержит природную символику. Сновидец нисходит к собственным глубинам, и путь его ведёт к таинственной воде. И здесь совершается чудо купальни Вифезда ⁴²: спускается ангел и возмущает воды, которые тем самым становятся исцеляющими. Во сне это ветер, Пневма, дующий туда, куда пожелает. Требуется нисхождение человека к воде, чтобы вызвать чудо оживления вод. Дуновение духа, проскользнувшее по тёмной воде, является страшным, как и всё то, причиной чего не выступает сам человек, либо причину чего он не знает. Это указание на невидимое присутствие, на нумен ⁴³. Ни человеческое ожидание, ни волевые усилия не могут даровать ему жизни. Дух живёт у самого себя, и дрожь охватывает человека, если дух для него до той поры сводился к тому, во что верят, что сами делают, о чём написано в книгах или о чём говорят другие люди. Когда же дух спонтанно является, то его принимают за привидение, и примитивный страх овладевает рассудком. Так описали мне деяния ночных богов старики племени Элгоньи в Кении, называя их «делателями страха». «Он приходит к тебе. — говорят они, — как холодный порыв ветра. И ты дрожишь, а он кружится и насвистывает в высокой траве». Таков африканский Пан, бродящий с тростниковой флейтой и пугающий пастухов.

Но точно так же пугало во сне дуновение духа и нашего пастора, пастуха стад, подошедшего в сумерках к поросшему тростником берегу, к водам, лежащим в глубокой долине души. К природе, к деревьям, скалам и источникам вод спускается некогда огненный дух, подобно тому старцу в «Заратустре» Ницше, что устал от человечества и удалился в лес, чтобы вместе с медведями бурчанием приветствовать творца. Видимо, нужно вступить на ведущий всегда вниз путь вод, чтобы поднять вверх клад, драгоценное наследие отцов.

В гностическом гимне о душе сын посылается родителями искать жемчужину, утерянную из короны его отца-короля. Она покоится на дне охраняемого драконом глубокого колодца, расположенного в Египте — земле сладострастия и опьянения, физического и духовного изобилия. Сын и наследник отправляется, чтобы вернуть драгоценность, но забывает о своей задаче, о самом себе, предастся мирской жизни Египта, чувственным оргиям, пока письмо отца не напоминает ему, в чём состоит его долг. Он собирается в путь к водам, погружается в тёмную глубину колодца, на дне которого находит жемчужину. Она приводит его в конце концов к высшему блаженству.

Этот приписываемый Бардесану гимн принадлежит временам, которые во многом подобны нашему времени. Человечество искало и ждало, и была рыба — Levatus de profundo ⁴⁴ — из источника, ставшего символом исцеления ⁴⁵. Пока я писал эти строки, мне пришито письмо из Ванкувера, написанное рукой неизвестного мне человека. Он дивился собственным сновидениям, в которых он постоянно имеет дело с водой: «Почти всё время мне снится вода: либо я принимаю ванну, либо вода переполняет ватерклозет, либо лопается труба, либо мой дом сдвигается к краю воды, либо кто-то из знакомых тонет, либо я сам стараюсь выбраться из воды, либо я принимаю ванну, а она переполнена» и так далее. Вода является чаще всего встречающимся символом бессознательного. Покоящееся в низинах море — это лежащее ниже уровня сознания бессознательное.

По этой причине оно часто обозначается как «подсознательное», нередко с неприятным привкусом неполноценного сознания. Вода есть «дух дольний», водяной дракон даосизма, природа которого подобна воде, Ян, принятый в лоно Инь. Психологически вода означает ставший бессознательным дух. Поэтому сон теолога говорил ему, что в водах он может почувствовать действие животворного духа, исцеляющего подобно купальне Вифезда.

Погружение в глубины всегда предшествует подъёму. Так, другому теологу ⁴⁶ снилось, что он увидел на горе замок Святого Грааля. Он идёт по дороге, подводящей, кажется, к самому подножию горы, к началу подъёма. Приблизившись к горе, он обнаруживает, к своему величайшему удивлению, что от горы его отделяет пропасть, узкий и глубокий обрыв, далеко внизу шумят подземные воды ⁴⁷. Но к этим глубинам по круче спускается тропинка, которая вьётся вверх и по другой стороне. Тут видение померкло, и спящий проснулся. И в данном случае сон говорит о стремлении подняться к сверкающей вершине и о необходимости сначала погрузиться в тёмные глубины, снять с них покров, что является непременным условием восхождения. В этих глубинах таится опасность; благоразумный избегает опасности, но тем самым теряет и то благо, добиться которого невозможно без смелости и риска.

Истолкование сновидений сталкивается с сильным сопротивлением со стороны сознания, знающего «дух» только как нечто пребывающее в вышине. По видимости, «дух» всегда нисходит сверху, а снизу поднимается всё мутное и дурное. При таком понимании «дух» означает высшую свободу, парение над глубинами, выход из темницы хтонического. Такое понимание оказывается убежищем для всех страшащихся «становления». Вода, напротив, по-земному осязаема, она является текучестью тел, над которыми господствуют влечения, это кровь и кровожадность, животный запах и отягченость телесной страстью. Бессознательна та душа, которая скрывается от дневного света сознания — духовно и морально ясного — в той части нервной системы, которая с давних времён называется Sympathicus. В отличие от цереброспинальной системы, поддерживающей восприятие и мускульную деятельность, дающей власть над окружающим пространством, симпатическая система, не имея специальных органов чувств, сохраняет жизненное равновесие. Через возбуждение этой системы пролегает таинственный путь не только к вестям о внутренней сущности чужой жизни, но и к деятельности, изучаемой ей. Симпатическая система является наружной частью коллективной жизни и подлинным основанием participation mystique, тогда как цереброспиальная функция возвышается над ней в виде множества обособленных «Я». Поэтому она уловима только посредством того, что имеет пространственную поверхность, внешность. В последней все переживает как внешнее, в первой — как внутреннее.

Бессознательное обычно считают чем-то вроде футляра, в котором заключено интимно-личностное, то есть примерно тем, что Библия называет «сердцем», и что, помимо всего прочего, содержит и все дурные помыслы. В камерах сердца обитают злые духи крови, внезапного гнева и чувствительных пристрастий. Так выглядит бессознательное с точки зрения сознания. Но сознание, по своей сущности, является родом деятельности большого головного мозга; оно раскладывает все на составные части и способно видеть все лишь в индивидуальном обличье. Не исключая и бессознательного, которое трактуется им как моё бессознательное. Тем самым, погружение в бессознательное понимается как спуск в полные влечения теснины эгоцентрической субъективности. Мы оказываемся в тупике, хотя думаем, что освобождаемся, занимаясь ловлей всех тех злых зверей, что населяют пещеру подземного мира души.

Тот, кто смотрит в зеркало вод, видит прежде всего собственное отражение. Идущий к самому себе рискует с самим собой встретиться. Зеркало не льстит, оно верно отображает то лицо, которое мы никогда не показываем миру, скрывая его за Персоной, за актёрской личиной. Зеркало указывает на наше подлинное лицо. Такова проверка мужества на пути вглубь, проба, которой достаточно для большинства, чтобы отшатнуться, так как встреча с самим собой принадлежит к самым неприятным. Обычно все негативное проецируется на других, на внешний мир. Если человек в состоянии увидеть собственную Тень и вынести это знание о ней, задача, хотя и в незначительной части, решена: уловлено по крайней мере личностное бессознательное.

Тень является жизненной частью личностного существования, она в той или иной форме может переживаться. Устранить её безболезненно — с помощью доказательств или разъяснений — невозможно. Подойти к переживанию Тени необычно трудно, так как на первом плане оказывается уже не человек в его целостности; Тень напоминает о его беспомощности и бессилие. Сильные натуры (не стоит ли их назвать скорее слабыми?) не любят таких отображений и выдумывают для себя какие-нибудь героические «по ту сторону добра и зла», разрубают гордиевы узлы вместо того, чтобы их развязать. Но раньше или позже результат будет тем же самым. Необходимо ясно осознать: имеются проблемы, которые просто невозможно решить собственными средствами. Такое признание имеет достоинство честности, истинности и действительности, а потому закладывает сознание для компенсаторской реакции коллективного бессознательного. Иначе говоря, появляется способность услышать мысль, готовую прийти на помощь, воспринять то, чему ранее не дано было выразиться в слове. Тогда мы начинаем обращать внимание на сновидения, возникающие в такие жизненные моменты, обдумывать события, которые как раз в это время начинают с нами происходить. Если имеется подобная установка, то могут пробудиться и вмешаться силы, которые дремлют в глубинной природе человека, и готовы прийти к нему на помощь. Беспомощность и слабость являются вечными переживаниями и вечными вопросами человечества, а потому имеется и совечный им ответ, иначе человек давно бы уже исчез с лица земли. Когда уже сделано всё, что было возможно, остаётся нечто сверх того, что можно было бы сделать, еесли бы было знание. Но много ли человек знает о самом себе? Судя по всему имеющемуся у него опыту, очень немного. Для бессознательного остаётся вполне достаточно пространства. Молитва требует, как известно, сходной установки, а потому и приводит к соответствующим эффектам.

Необходимая реакция коллективного бессознательного выражается в архетипически оформленных представлениях. Встреча с самим собой означает, прежде всего, встречу с собственной Тенью.

Это теснина, узкий вход, и тот, кто погружается в глубокий источник, не может оставаться в этой болезненной узости. Необходимо познать самого себя, чтобы тем самым знать, кто ты есть, — поэтому за узкой дверью он неожиданно обнаруживает безграничную ширь, неслыханно неопределённую, где нет внутреннего и внешнего, верха и низа, здесь или там, моего и твоего, нет добра и зла.

Таков мир вод, в котором свободно возвышается всё живое. Здесь начинается царство «Sympaticus», души всего живого, где «Я» нераздельно есть и то, и это, где «Я» переживаю другого во мне, а другой переживает меня в себе. Коллективное бессознательное менее всего сходно с закрытой личностной системой, это открытая миру и равная ему по широте объективность. «Я» есть здесь объект всех субъектов, то есть все полностью перевёрнуто в сравнении с моим обычным сознанием, где «Я» являюсь субъектом и имею объекты. Здесь же «Я» нахожусь в самой непосредственной связи со всем миром — такой, что мне легко забыть, кто же «Я» в действительности. «Я потерял самого себя» — это хорошее выражение для обозначения такого состояния. Эта Самость (Das Selbst) является миром или становится таковым, когда его может увидеть какое-нибудь сознание. Для этого необходимо знать, кто ты есть.

Едва соприкоснувшись с бессознательным, мы перестаём осознавать самих себя. В этом главная опасность, инстинктивно ощущаемая дикарём, находящимся ещё столь близко к этой плероме, от которой он испытывает ужас. Его неуверенное в себе сознание стоит ещё на слабых ногах; оно является ещё детским, всплывающим из первоначальных вод. Волна бессознательного легко может его захлестнуть, и тогда он забывает о себе и делает вещи, в которых не узнает самого себя.

Дикари поэтому боятся несдерживаемых эффектов — сознание тогда слишком легко уступает место одержимости.

Все стремления человечества направлялись на укрепление сознания. Этой цели служили ритуалы «representations collectives», догматы; они были плотинами и стенами, воздвигнутыми против опасностей бессознательного, этих perils of the soul. Первобытный ритуал не зря включал в себя изгнание духов, освобождение от чар, предотвращение недобрых предзнаменований, искупление, очищение и аналогичные им, то есть магические действия. С тех древнейших времён воздвигались стены, позднее ставшие фундаментом церкви. Стены обрушились, когда от старости ослабели символы. Воды поднялись выше, и, подобные бушующим волнам, катастрофы накатываются на человечество. Религиозный вождь индейцев из Таоспуэбло, именуемый Локо Тененте Гобернадор, однажды сказал мне: «Американцам стоило бы перестать теснить нашу религию, потому что когда она исчезнет, когда мы больше не сможем помогать нашему Отцу-Солнцу двигаться по небу, то и американцы, и весь мир через десять лет увидят, как перестанет всходить Солнце». Это значит, что настанет ночь, погаснет свет сознания, прорвётся тёмное море бессознательного.

Первобытное или нет, человечество всегда стоит на пограничье с теми вещами, которые действуют самостоятельно и нами не управляемы. Весь мир хочет мира, и все снаряжаются к войне согласно аксиоме: si vis pacem — para bellum («Если хочешь мира, готовься к войне») — возьмём только один пример. Человечество ничего не может поделать с самим собой, и боги, как и прежде, определяют его судьбы. Сегодня мы именуем богов «факторами», от facere — «делать». Делатель стоит за кулисами мирового театра, как в больших, так и в малых делах. В нашем сознании мы господа над самими собой; нам кажется, будто мы и есть «факторы». Но стоит только шагнуть сквозь дверь Тени, и мы с ужасом обнаруживаем, что мы сами есть объект влияния каких-то «факторов». Знать об этом в высшей степени малоприятно: ничто так не разочаровывает, как обнаружение собственной недостаточности. Возникает даже повод для примитивной паники, поскольку пробуждается опасное сомнение относительно тревожно сберегавшейся веры в превосходство сознания. Действительно, сознание было тайной для всех человеческих свершений. Но незнание не укрепляет безопасности, оно, напротив, увеличивает опасность — так что лучше уж знать, несмотря на все страхи, о том, что нам угрожает. Правильная постановка вопроса означает наполовину решённую проблему. Самая большая опасность для нас проистекает из необозримости психических реакций. С древнейших времён наиболее рассудительные люди понимали, что любого рода внешние исторические условия — лишь повод для действительно грозных опасностей, а именно социально-политических безумий, которые не представляют каузально необходимых следствий внешних условий, но в главном были порождены бессознательным.

Эта проблематика является новой, поскольку во все предшествующие времена люди в той или иной форме верили в богов. Потребовалось беспримерное обеднение символики, чтобы боги стали открываться как психические факторы, а именно как архетипы бессознательного. Это открытие кажется пока недостоверным. Для убеждения нужен опыт вроде того, что в виде наброска присутствовал в сновиденьях теолога. Только тогда будет испытан дух в его кружении над водами. С тех пор как звезды пали с небес и поблекли наши высшие символы, сокровенная жизнь пребывает в бессознательном. Поэтому сегодня мы имеем психологию и говорим о бессознательном.

Всё это было и является излишним для тех времён и культурных форм, которые обладают символами.

Тогда это символы горнего духа, и дух тогда пребывает свыше. Людям тех времён попытки вживаться в бессознательное или стремление его исследовать показались бы безумным или бессмысленным предприятием. Для них в бессознательном не было ничего, кроме спокойного и ничем не затронутого господства природы. Но наше бессознательное скрывает живую воду, то есть ставший природой дух.

Тем самым была повреждена и природа. Небеса превратились в физикалистское мировое пространство, а божественный эмпирей стал лишь прекрасным воспоминанием о былом. Наше «но сердце пылает», наше тайное беспокойство гложет корни нашего бытия. Вместе с Вёлюспой мы можем спросить: «О чем шепчется Вотан с черепом Мимира? Уже кипит источник» ⁴⁸.

Обращение к бессознательному является для нас жизненно важным вопросом. Речь идёт о духовном бытии или небытии. Люди, сталкивающиеся в сновидениях с подобным опытом, знают, что сокровище покоится в глубинах вод, и стремятся поднять его. Но при этом они никогда не должны забывать, кем они являются, не должны ни при каких обстоятельствах расставаться с сознанием. Тем самым они сохраняют точку опоры на земле; они уподобляются — говоря языком притчи — рыбакам, вылавливающим с помощью крючка и сети всё то, что плавает в воде. Глупцы бывают полные и не полные. Если есть и такие глупцы, что не понимают действий рыбаков, то уж сами-то они не ошибутся по поводу мирского смысла своей деятельности. Однако её символика на много столетий старше, чем, скажем, неувядаемая весть о Святом Граале. Не каждый ловец рыбы является рыбаком.

Часто эта фигура предстаёт на инстинктивном уровне, и тогда ловец оказывается выдрой, как нам это известно, например, по сказкам о выдрах Оскара А. Х. Шмитца.

Смотрящий в воду видит, конечно, собственное лицо, но вскоре на поверхность начинают выходить и живые существа; да, ими могут быть и рыбы, безвредные обитатели глубин. Но озеро полно призраков, водяных существ особого рода. Часто в сети рыбаков попадают русалки, женственные полурыбы-полулюди. Русалки зачаровывают: «Наlb zog sie ihn, halb sank er hin Und ward nicht mehr gesehen» (нем. «Она наполовину высунулась из воды, он наполовину погрузился, и больше его уже не видели».) Русалки представляют собой инстинктивную первую ступень этого колдовского женского существа, которое мы называем Анимой. Известны также сирены, мелюзины, феи, ундины, дочери лесного короля, ламии, суккубы, заманивающие юношей и высасывающие из них жизнь. Морализирующие критики сказали бы, что эти фигуры являются проекциями чувственных влечений и предосудительных фантазий. У них есть известное право для подобных утверждений. Но разве это вся правда? Подобные существа появляются в древнейшие времена, когда сумеречное сознание человека ещё было вполне природным. Духи лесов, полей и вод существовали задолго до появления вопроса о моральной совести. Кроме того, боялись этих существ настолько, что даже их впечатляющие эротические повадки не считались главной их характеристикой. Сознание тогда было намного проще, его владения смехотворно малы. Огромная доля того, что воспринимается нами сегодня как часть нашей собственной психики, жизнерадостно проецировалась дикарём на более широкое поле.

Слово «проекция» даже не вполне подходит, так как ничто из души не выбрасывается за её пределы. Скорее, наоборот, сложность души — а мы знаем её таковой сегодня — является результатом ряда актов интроекции. Сложность души росла пропорционально потере одухотворённости природы. Жуткая Хульдин из Анно называется сегодня «эротической фантазией», которая болезненна и осложняет нашу жизнь. Но ту же фантазию мы ничуть не реже встречаем в виде русалки; она предстаёт и как суккуб, в многочисленных ведьмовских образах. Она вообще постоянно даёт знать о своей невыносимой для нас самостоятельности — психическое содержание приходит не по его собственным законам. Иногда оно вызывает очарованность, которую можно принять за самое настоящее колдовство; иногда ведёт к состояниям страха, такого, что может соперничать со страхом дьявола. Дразнящее женское существо появляется у нас на пути в различных превращениях и одеяниях, разыгрывает, вызывает блаженные и пагубные заблуждения, депрессии, экстазы, неуправляемые эффекты и так далее. Даже в виде переработанных разумом интроекций русалка не теряет своей шутовской природы. Ведьма беспрестанно замешивает свои нечистые приворотные и смертельные зелья, но её магический дар направлен своим острием на интригу и самообман. Хотя он не так заметен, но не становится от этого менее опасным.

Откуда у нас смелость называть этот эльфический дух «Анимой?» Ведь «Анимой» называют душу, обозначая тем самым нечто чудесное и бессмертное. Однако так было не всегда. Не нужно забывать, что это догматическое представление о душе, целью которого является уловление и заклятие чего-то необычно самодеятельного и жизненного. Немецкое слово «душа», Seele, через свою готическую форму Saiwalo состоит в близком родстве с греческим термином, означающим «подвижный», «переливчатый» — нечто вроде бабочки, перелетающей с цветка на цветок, живущей медом и любовью. В гностической типологии «душевный человек» стоит между «духовным» и, наконец, теми низкими душами, которые должны всю вечность поджариваться в аду. Даже совсем безвинная душа некрещеного новорождённого, по крайней мере, лишена видения Бога. Для дикарей душа является магическим дуновением жизни (отсюда — «аnima») или пламенем. Соответствуют этому и неканонизированные «речения Иисуса»: «Кто приближается ко мне, приближается к огню». По Гераклиту, на высших уровнях душа огненна и суха. Жизненна одушевлённая сущность. Душа является жизненным началом в человеке, тем, что живёт из самого себя и вызывает жизнь.

Затем вдувает Бог Адаму дыхание жизни, чтобы он стал душою живою. Своей хитроумной игрой! душа приводит к жизни пассивное и совсем к ней не стремящееся вещество. Чтобы возникшая жизнь не исчезла, душа убеждает её в самых невероятных вещах.

Она ставит западни и капканы, чтобы человек пал, спустился на землю, жил на ней и был к ней привязан; уже Ева в раю не могла не уговорить Адама вкусить от запретного плода. Не будь этой переливчатой подвижности души, при всём своём хитроумии и великих стремлениях человек пришёл бы к мертвому покою ⁴⁹. Своеобразная разумность является её поверенным, своеобразная мораль даёт ей благословение. Иметь душу значит подвергаться риску жизни, ведь душа есть демон — податель жизни, эльфическая игра которого со всех сторон окружает человека. Поэтому в догмах этот демон наказуется проклятиями и искупается благословениями, далеко выходящими за пределы человечески возможного. Небеса и ад — вот судьба души, а не человека как гражданского лица, который в своей слабости и тупоумии не представляет себе никакого небесного Иерусалима.

Анима — это не душа догматов, не аnima rationalis, то есть философское понятие, но природный архетип. Только он способен удовлетворительным образом свести воедино все проявления бессознательного, примитивных духов, историю языка и религии. Анима — это «фактор» в подлинном смысле этого слова. С ней ничего нельзя поделать; она всегда есть основа настроений, реакций, импульсов, всего того, что психически спонтанно. Она живёт из самой себя и делает нас живущими.

Это жизнь под сознанием, которое не способно её интегрировать — напротив, оно само всегда проистекает из жизни. Психическая жизнь по большей части бессознательна, охватывает сознание со всех сторон. Если отдавать себе отчёт хотя бы в этом, то очевидна, например, необходимость бессознательной готовности для того, чтобы мы могли узнать то или иное чувственное впечатление.

Может показаться, что в Аниме заключается вся полнота бессознательной душевной жизни, но это лишь один архетип среди многих, даже не самый характерный для бессознательного, один из его аспектов. Это видно уже по его женственной природе. То, что не принадлежит «Я» (а именно мужскому «Я»), является, по всей видимости, женским. Так как «не-Я» не принадлежит «Я» и преднаходится как нечто внешнее, то образ Анимы, как правило, проецируется на женщин. Каждому полу внутренне присущи и определённые черты противоположного пола. Из огромного числа генов мужчины лишь один имеет решающее значение для его мужественности. Небольшое количество женских генов, видимо, образует у него и женский характер, остающийся обычно бессознательным.

Вместе с архетипом Анимы мы вступаем в царство богов, ту сферу, которую оставляет за собой метафизика. Все относящееся к Аниме нуминозно, то есть безусловно значимо, опасно, табуированно, магично. Это змей-искуситель в раю тех безобидных людей, что переполнены благими намерениями и помыслами. Им он предоставляет и самые убедительные основания против занятий бессознательным.

Вроде того, что они разрушают моральные предписания и будят те силы, которым лучше было бы оставаться в бессознательном. Причём нередко в этом есть доля истины, хотя бы потому, что жизнь сама по себе не есть благо, она также является и злом. Желая жизни, Анима желает и добра, и зла. В эльфической жизненной сфере такие категории просто отсутствуют. И телесная, и душевная жизнь лишены скромности, обходятся без конвенциональной морали, и от этого становятся только более здоровыми. Анима верит в «калокагатию» ⁵⁰, а это первобытное состояние, возникающее задолго до всех противопоставлений эстетики и морали.

Понадобилось длительное христианское дифференцирование для прояснения того, что добро не всегда прекрасно, а красота совсем не обязательно добра. Парадоксальности соотношений этой супружеской пары понятий древние уделяли столь же мало внимания, как и представители первобытного стада. Анима консервативна, она в целостности сохраняет в себе древнее человечество. Поэтому она охотно выступает в исторических одеждах — с особой склонностью к нарядам Греции и Египта.

Можно сопоставить вышесказанное с тем, что писали такие «классики», как Райдер Хаггард и Пьер Бенуа. Ренессансное сновидение, Ipnerotomacchia Полифило ⁵¹ и «Фауст» Гёте равным образом глубоко удивили, если так можно сказать, Античность. Первого обременила царица Венера, второго — троянская Елена. Полный жизни эскиз Анимы в мире бидермайера и романтиков дала Анисла Яффе ⁵². Мы не станем приумножать число несомненных свидетельств, хотя именно они дают нам достаточно материала и подлинной, невымышленной символики, чтобы сделать плодотворными наши размышления. Например, когда возникает вопрос о проявлениях Анимы в современном обществе, я могу порекомендовать «Троянскую Елену» Эрскинса. Она не без глубины — ведь на всём действительно жизненном пребывает дыхание вечности. Анима есть жизнь по ту сторону всех категорий, поэтому она способна представать и в похвальном, и в позорном виде. Жить выпадает и царице небесной, и гусыне. Обращалось ли внимание на то, сколь несчастен жребий в легенде о Марии, оказавшейся среди божественных звезд?

Жизнь без смысла и без правил, жизнь, которой никогда не хватает её собственной полноты, постоянно противостоит страхам и оборонительным линиям человека, упорядоченного цивилизацией.

Нельзя не отдать ему должного, так как он не отгораживается от матери всех безумств и всякой трагедии. Живущий на Земле человек, наделённый животным инстинктом самосохранения, с самого начала своего существования находится в борьбе с собственной душой и её демонизмом. Но слишком просто было бы отнести её однозначно к миру мрака. К сожалению, это не так, ибо та же Анима может предстать и как ангел света, как «психопомп», явиться ведущей к высшему смыслу, о чём свидетельствует хотя бы Фауст.

Если истолкование Тени есть дело подмастерья, то прояснение Анимы — дело мастера. Связь с Анимой является пробой мужества и огненной ордалией для духовных и моральных сил мужчины. Не нужно забывать, что речь идёт об Аниме как факте внутренней жизни, а в таком виде она никогда не представала перед человеком, всегда проецировалась за пределы собственно психической сферы и пребывала вовне. Для сына в первые годы жизни Анима сливается с всесильной матерью, что затем накладывает отпечаток на всю его судьбу. На протяжении всей жизни сохраняется эта сентиментальная связь, которая либо сильно препятствует ему, либо, наоборот, даёт мужество для самых смелых деяний. Античному человеку Анима являлась либо как богиня, либо как ведьма; средневековый человек заменил богиню небесной госпожой или церковью. Десимволизированный мир протестанта привёл сначала к нездоровой сентиментальности, а потом к обострению моральных конфликтов, что логически вело к ницшеанскому «по ту сторону добра и зла» — именно вследствие непереносимости конфликта. В цивилизованном мире это положение ведёт, помимо всего прочего, к ненадёжности семейной жизни. Американский уровень разводов уже достигнут, если не превзойден, во многих европейских центрах, а это означает, что Анима обнаруживается преимущественно в проекциях на противоположный пол, отношения с которым становятся магически усложнёнными.

Данная ситуация, или, по крайней мере, её патологические последствия способствовали возникновению современной психологии в её фрейдовской форме — она присягает на верность тому мнению, будто основанием всех нарушений является сексуальность: точка зрения, способная лишь обострить уже имеющиеся конфликты. Здесь спутаны причина и следствие. Сексуальные нарушения никоим образом не представляют собой причины невротических кризисов; последние являются одним из патологических последствий плохой сознательной приспособленности. Сознание сталкивается с ситуацией, с задачами, до которых оно ещё не доросло. Оно не понимает того, что его мир изменился, что оно должно себя перенастроить, чтобы вновь приспособиться к миру. «Народ несёт печать зимы, она неизъяснима», — гласит перевод надписи на корейской стеле.

И в случае Тени, и в случае Анимы недостаточно иметь о них понятийное знание или размышлять о них. Невозможно пережить их содержание через вчувствование или восприятие. Бесполезно заучивать наизусть список названий архетипов. Они являются комплексами переживаний, вступающих в нашу личностную жизнь и воздействующих на неё как судьба. Анима выступает теперь не как богиня, но проявляется то как недоразумение в личностной области, то как наше собственное рискованное предприятие. К примеру, когда старый и заслуженно уважаемый учёный семидесяти лет бросает семью и женится на рыжей двадцатилетней актрисе, то мы знаем, что боги нашли ещё одну жертву. Так обнаруживается всесилие демонического в нашем мире — ведь ещё не так давно эту молодую даму легко было бы объявить ведьмой.

Судя по моему опыту, имеется немало людей определённого уровня интеллектуальной одарённости и образования, которые без труда улавливают идею Анимы и её относительной автономности (а также Анимуса у женщин). Значительно большие трудности приходится преодолевать психологам — пока они прямо не столкнутся с теми сложными феноменами, которые психология относит к сфере бессознательного. Если же психологи одновременно и практикующие врачи, то у них на пути стоит соматопсихологическое мышление, пытающееся изображать психические процессы при помощи интеллектуальных, биологических или физиологических понятий. Но психология не является ни биологией, ни физиологией, ни какой-либо иной наукой вообще, но только наукой, дающей знания о душе.

Данная нами картина неполна. Она проявляется прежде всего как хаотическое жизненное влечение, но в ней есть и нечто от тайного знания и сокровенной мудрости — в достойной удивления противоположности её иррационально-эльфической природе. Я хотел бы здесь вернуться к ранее процитированным авторам. «Она» Райдера Хаггарда названа им «Дочерью Мудрости»; у Бенуа царица Атлантиды владеет замечательной библиотекой, в которой есть даже утраченная книга Платона. Троянская Елена в своём перевоплощении изымается мудрым Симоном-магом из борделя в Тире и сопровождает его в странствиях. Я не зря сначала упомянул об этом весьма характерном аспекте Анимы, поскольку при первой встрече с ней она может показаться всем чем угодно, только не мудростью ⁵³. Как мудрость она является только тому, кто находится в постоянном общении с ней и в результате тяжкого труда готов признать ⁵⁴, что за всей мрачной игрой человеческой судьбы виднеется некий скрытый смысл, соответствующий высшему познанию законов жизни. Даже то, что первоначально выглядело слепой неожиданностью, теряет покров тревожной хаотичности и указывает на глубинный смысл. Чем больше он познан, тем быстрее теряет Анима характер слепого влечения и стремления. На пути хаотичного потока вырастают дамбы; осмысленное отделяется от бессмысленного, а когда они более не идентичны, уменьшается и сила хаоса — смысл теперь вооружается силою осмысленного, бессмыслица — силою лишённого смысла. Возникает новый космос. Сказанное является не каким-то новым открытием медицинской психологии, а древнейшей истиной о том, что из полноты духовного опыта рождается то учение, которое передаётся из поколения в поколение ⁵⁵.

Мудрость и глупость в эльфическом существе не только кажутся одним и тем же, они суть одно и то же, пока представлены одной Анимой. Жизнь и глупа, и наделена смыслом. Если не смеяться над первым и не размышлять над вторым, то жизнь становится банальной. Все тогда приобретает до предела уменьшенный размер: и смысл, и бессмыслица. В сущности, жизнь ничего не означает, пока нет мыслящего человека, который мог бы истолковать её явления. Объяснить нужно тому, кто не понимает. Значением обладает лишь непостигнутое. Человек пробуждается в мире, которого не понимает, вследствие чего он и стремится его истолковать.

Анима, и тем самым жизнь, лишены значимости, к ним неприложимы объяснения. Однако у них имеется доступная истолкованию сущность, ибо в любом хаосе есть космос, и в любом беспорядке — скрытый порядок, во всяком произволе непрерывность закона, так как всё сущее покоится на собственной противоположности. Для познания этого требуется разрешающий все в антиномических суждениях разум. Обратившись к Аниме, он видит в хаотическом произволе повод для догадок о скрытом порядке, то есть о сущности, устройстве, смысле. Возникает даже искушение сказать, что он их «постулирует», но это не соответствовало бы истине. Поначалу человек совсем не располагал холодным рассудком, ему не помогали наука и философия, а его традиционные религиозные учения для такой цели пригодны лишь весьма ограниченно. Он запутан и смущен бесконечностью своих переживаний, суждения со всеми их категориями оказываются тут бессильными. Человеческие объяснения отказываются служить, так как переживания возникают по поводу столь бурных жизненных ситуаций, что к ним не подходят никакие истолкования. Это момент крушения, момент погружения к последним глубинам, как верно заметил Апулей, аd instar voluntariae mentis («Наподобие самопроизвольного ума»). Здесь не до искусного выбора подходящих средств; происходит вынужденный отказ от собственных усилий, природное принуждение.

Не морально принаряженное подчинение и смирение по своей воле, а полное, недвусмысленное поражение, сопровождаемое страхом и деморализацией. Когда рушатся все основания и подпоры, нет ни малейшего укрытия, страховки, только тогда возникает возможность переживания архетипа, ранее скрытого в недоступной истолкованию бессмысленности Анимы. Это архетип смысла, подобно тому как Анима представляет архетип жизни. Смысл кажется нам чем-то поздним, поскольку мы не без оснований считаем, что сами придаём смысл чему-нибудь, и с полным на то правом верим, что огромный мир может существовать и без нашего истолкования.

Но каким образом мы придаём смысл? Откуда мы его в конечном счёте берем? Формами придания смысла нам служат исторически возникшие категории, восходящие к туманной древности, в чём обычно не отдают себе отчёта. Придавая смысл, мы пользуемся языковыми матрицами, происходящими, в свою очередь, от первоначальных образов. С какой бы стороны мы ни брались за этот вопрос, в любом случае необходимо обратиться к истории языка и мотивов, а она ведёт прямо к первобытному миру чуда. Возьмём для примера слово «идея». Оно восходит к платоновскому понятию вечных идей — первообразов, к «занебесному месту», в котором пребывают трансцендентные формы. Они предстают перед нашими глазами как imagines et lares ⁵⁶ или как образы сновидений и откровений. Возьмём, например, понятие «энергия», означающее физическое событие, и обнаружим, что ранее тем же самым был огонь алхимиков, флогистон — присущая самому веществу теплоносная сила, подобная стоическому первотеплу или гераклитовскому «вечно живому огню», стоящему уже совсем близко к первобытному воззрению, согласно которому во всём пребывает всеоживляющая сила, сила произрастания и магического исцеления, обычно называемая мана.

Не стоит нагромождать примеры. Достаточно знать, что нет ни одной существенной идеи либо воззрения без их исторических прообразов. Все они восходят в конечном счёте к лежащим в основании архетипическим праформам, образы которых возникли в то время, когда сознание ещё не думало, а воспринимало. Мысль была объектом внутреннего восприятия, она не думалась, но обнаруживалась в своей явленности, так сказать, виделась и слышалась. Мысль была, по существу, откровением, не чем-то искомым, а навязанным, убедительным в своей непосредственной данности.

Мышление предшествует первобытному «сознанию Я», являясь скорее объектом, нежели субъектом.

Последняя вершина сознательности ещё не достигнута, и мы имеем дело с предсуществующим мышлением, которое, впрочем, никогда не обнаруживалось как нечто внутреннее, пока человек был защищён символами. На языке сновидений: пока не умер отец или король.

Я хотел бы показать на одном примере, как «думает» и подготавливает решения бессознательное. Речь пойдёт о молодом студенте-теологе, которого я лично не знаю. У него были затруднения, связанные с его религиозными убеждениями, и в это время ему приснился следующий сон ⁵⁷.

Он стоит перед прекрасным старцем, одетым во все черное. Но знает, что магия у него белая. Маг долго говорит ему о чём-то, спящий уже не может припомнить, о чём именно. Только заключительные слова удержались в памяти: «А для этого нам нужна помощь чёрного мага». В этот миг открывается дверь и входит очень похожий старец, только одетый в белое. Он говорит белому магу: «Мне необходим твой совет», бросив при этом вопрошающий взгляд на спящего. На что белый маг ответил: «Ты можешь говорить спокойно, на нём нет вины». И тогда чёрный маг начинает рассказывать свою историю. Он пришёл из далёкой страны, в которой произошло нечто чудесное. А именно, земля управлялась старым королем, чувствовавшим приближение собственной смерти. Король стал выбирать себе надгробный памятник. В той земле было много надгробий древних времён, и самый прекрасный был выбран королем. По преданию, здесь была похоронена девушка. Король приказал открыть могилу, чтобы перенести памятник. Но когда захороненные там останки оказались на поверхности, они вдруг ожили, превратились в чёрного коня, тут же ускакавшего и растворившегося в пустыне. Он — чёрный маг — прослышал об этой истории и сразу собрался в путь и пошел по следам коня. Много дней он шёл, пересек всю пустыню, дойдя до другого её края, где снова начинались луга. Там он обнаружил пасущегося коня и там же совершил находку, по поводу которой он и обращается за советом к белому магу. Ибо он нашёл ключи от рая и не знает, что теперь должно случиться. В этот увлекательный момент спящий пробуждается.

В свете вышеизложенного нетрудно разгадать смысл сновидения: старый король является царственным символом. Он хочет отойти к вечному покою, причём на том месте, где уже погребены сходные «доминанты». Его выбор пал на могилу Анимы, которая, подобно спящей красавице, спит мёртвым сном, пока жизнь регулируется законным принципом (принц или рrinceps). Но когда королю приходит конец ⁵⁸, жизнь пробуждается и превращается в чёрного коня, который ещё в платоновской притче служил для изображения несдержанности страстной натуры. Тот, кто следует за конем, приходит в пустыню, то есть в дикую, удалённую от человека землю, образ духовного и морального одиночества. Но где-то там лежат ключи от рая.

Но что же тогда рай? По-видимому, Сад Эдема с его двуликим древом жизни и познания, четырьмя его реками. В христианской редакции это и небесный град Апокалипсиса, который, подобно Саду Эдема, мыслится как мандала. Мандала же является символом индивидуации.

Таков же и чёрный маг, находящий ключи для разрешения обременительных трудностей спящего, связанных с верой. Эти ключи открывают путь к индивидуации. Противоположность пустыня-рай также обозначает другую противоположность: одиночество — индивидуация (или самостановление).

Эта часть сновидения одновременно является заслуживающей внимания парафразой «речений Иисуса» (в расширенном издании Ханта и Гренфелла), где путь к небесному царству указывается животным и где в виде наставления говорится: «А потому познайте самих себя, ибо вы — град, а град есть царство». Далее встречается парафраза райского змея, соблазнившего прародителей на грех, что в дальнейшем привело к спасению рода человеческого Богом-Сыном. Данная каузальная связь дала повод офитам отождествить змея с Сотером (спасителем, избавителем). Чёрный конь и чёрный маг являются — и это уже оценка в современном духе — как будто злыми началами. Однако на относительность такого противопоставления добру указывает уже обмен одеяниями. Оба мага представляют собой две ипостаси старца, высшего мастера и учителя, архетипа духа, который представляет скрытый в хаотичности жизни предшествующий смысл. Он — отец души, но она чудесным образом является и его матерью-девой, а потому он именовался алхимиками «древним сыном матери».

Чёрный маг и чёрный конь соответствуют спуску в темноту в ранее упоминавшемся сновидении.

Насколько трудным был урок для юного студента теологии! К счастью для него, он ничего не заметил; того, что с ним во сне говорил отец всех пророков, что он стоял близко к великой тайне. Можно было бы удивиться нецелесообразности этих событий. Зачем такая расточительность?

По этому поводу могу сказать только, что мы не знаем, как этот сон воздействовал в дальнейшем на жизнь студента теологии. Но добавлю, что мне он сказал об очень многом, и не должен был затеряться, даже если сам сновидец ничего в нём не понял.

Хозяин этого сновидения явно стремился к представлению добра и зла в их общей функции; возможно, в ответ на всё меньшую разрешимость морального конфликта в христианской душе.

Вместе со своего рода релятивизацией противоположностей происходит известное сближение с восточными идеями. А именно nirvana индуистской философии, освобождение от противоположностей, что даёт возможность разрешения конфликта путём примирения. Насколько полна смысла и опасна восточная релятивизация добра и зла, можно судить по мудрой индийской загадке: «Кто дальше от совершенства — тот, кто любит Бога, или тот, кто Бога ненавидит?» Ответ звучит так: «Тому, кто любит Бога, нужны семь перерождений, чтобы достигнуть совершенства, а тому, кто ненавидит Бога, нужны только три. Потому что тот, кто ненавидит Его, думает о нём больше, чем тот, кто любит».

Освобождение от противоположностей предполагает их функциональную равноценность, что противоречит нашим христианским чувствам. Тем не менее, как показывает наш пример со сновидением, предписанная им кооперация моральных противоположностей является естественной истиной, которая столь же естественно признается Востоком, на что самым отчётливым образом указывает философия даосизма. Кроме того, и в христианской традиции имеются высказывания, приближающиеся к этой позиции; достаточно вспомнить притчу о неверном хозяине дома (Ungetreuen Haushalter) ⁵⁹. Наш сон в этом смысле уникален, поскольку тенденция релятивизации противоположностей является очевидным свойством бессознательного. Стоит добавить, что вышесказанное относится только к случаям обострённого морального чувства; в иных случаях бессознательное столь же неумолимо указывает на несовместимость противоположностей.

Позиция бессознательного, как правило, соотносится с сознательной установкой. Можно было бы сказать, что наше сновидение предполагает специфические убеждения и сомнения теологического сознания протестантского толка. Это значит, что истолкование должно ограничиваться определённой проблемной областью. Но и в случае такого ограничения сновидение демонстрирует превосходство предлагаемой им точки зрения. Его смысл выражается мнением и голосом белого мага, превосходящего во всех отношениях сознание спящего. Маг — это синоним мудрого старца, восходящего по прямой линии к образу шамана в первобытном обществе. Подобно Аниме, мудрый старец является бессмертным демоном, освещающим хаотическую темноту жизни лучом смысла. Это просветлённый, учитель и мастер, психопомп (водитель души). Его персонификация — а именно «разбиватель таблиц», не ускользнула от Ницше. Правда, у него водителем души сделался Заратустра, превращённый из великого духа чуть ли не гомеровского века в носителя и глашатая собственного «дионисийского» просветления и восхищения. Хотя Бог для него и умер, но демон мудрости стал олицетворяющим его двойником, когда он говорит: Единое раздвоилось, и мимо Проходит Заратустра.

Заратустра для Ницше больше, чем поэтическая фигура, он является непроизвольной исповедью. Так и он сам блуждал во тьме забывшей о боге, раскрестившейся жизни, а потому спасительным источником для его души стал Открывающий и Просветлённый. Отсюда иератический язык «Заратустры», ибо таков стиль этого архетипа. Переживая этот архетип, современный человек сталкивается в своём опыте с древнейшим типом мышления, автономной деятельностью мышления, объектом которой является он сам. Гермес Трисмегист или Тот герметической литературы, Орфей из «Поимандреса» ⁶⁰ или родственного ему «Роimen» Гермы ⁶¹ являются последующими формулировками того же самого опыта. Если бы имя «Люцифер» не обросло разного рода предрассудками, оно полностью подходило бы этому архетипу ⁶². Я удовлетворился поэтому такими его обозначениями, как «архетип старого мудреца» или «архетип смысла». Как и все архетипы, он имеет позитивный и негативный аспекты, в обсуждение которых я не хотел бы здесь вдаваться. Читатель может найти развитие представления о двойственности старого мудреца в моей статье «Феноменология духа в сказках».

Три рассматривавшихся до сих пор архетипа — Тень, Анима и старый мудрец — в непосредственном опыте чаще всего выступают персонифицированно. Ранее я попытался обозначить психологические предпосылки опыта этих архетипов. Однако сказанное является лишь чисто абстрактной рационализацией. Следовало бы дать описание процесса так, как он предстаёт в непосредственном опыте. По ходу этого процесса архетипы выступают как действующие персонажи сновидений и фантазий. Сам процесс представлен архетипом иного рода, который можно было бы обозначить как архетип трансформации. Он уже не персонифицирован, но выражен типичными ситуациями, местами, средствами, путями и так далее, символизирующими типы трансформации. Как и персоналии, архетипы трансформации являются подлинными символами. Их нельзя исчерпывающим образом свести ни к знакам, ни к аллегориям. Они ровно настолько являются настоящими символами, насколько они многозначны, богаты предчувствиями и в конечном счёте неисчерпаемы. Несмотря на свою познаваемость, основополагающие принципы бессознательного неописуемы уже в силу богатства своих отношений. Суждение интеллекта направлено на однозначное установление смысла, но тогда оно проходит мимо самой их сущности: единственное, что мы безусловно можем установить относительно природы символов, это многозначность, почти необозримая полнота соотнесённостей, недоступность однозначной формулировке. Кроме того, они принципиально парадоксальны, вроде того, как у алхимиков было senex et iuvens simul («старый и молодой подобны»).

При желании дать картину символического процесса хорошим примером являются серии образов алхимиков. Они пользуются в основном традиционными символами, несмотря на зачастую тёмное их происхождение и значение. Превосходным восточным примером является тантристская система чакр ⁶³ или мистическая нервная система в китайской йоге ⁶⁴. По всей вероятности, и серия образов в Таро ⁶⁵ является потомком архетипов трансформации. Такое видение Таро стало для меня очевидным после подкрепляющего его доклада Р. Бернулли ⁶⁶.

Символический процесс является переживанием образа и через образы. Ход процесса имеет, как правило, энантиодромическую структуру, подобно тексту «И Цзин», устанавливающую ритм отрицания и полагания, потери и приобретения, светлого и тёмного. Его начало почти всегда характеризуется как тупик или подобная ему безвыходная ситуация; целью процесса является, вообще говоря, просветление или высшая сознательность. Через них первоначальная ситуация переводится на более высокий уровень. Этот процесс может давать о себе знать, и будучи временно вытесненным, в единственном сновидении или кратковременном переживании, но он может длиться месяцами и годами в зависимости от исходной ситуации испытывающего процесс индивида и тех целей, к которым должен привести этот процесс. Хотя все переживается образно-символически, здесь неизбежен весьма реальный риск (это не книжные опасности), поскольку судьба человека часто зависит от переживаемой трансформации. Главная опасность заключается в искушении поддаться чарующему влиянию архетипов.

Так чаще всего и происходит, когда архетипические образы воздействуют помимо сознания, без сознания. При наличии психологических предрасположений, — а это совсем не такое уж редкое обстоятельство, — архетипические фигуры, которые и так в силу своей природной нуминозности обладают автономностью, вообще освобождаются от контроля сознания. Они приобретают полную самостоятельность, производя тем самым феномен одержимости. При одержимости Анимой, например, больной пытается кастрировать самого себя, чтобы превратиться в женщину по имени Мария, или наоборот, боится, что с ним насильственно хотят сделать что-нибудь подобное. Больные часто обнаруживают всю мифологию Анимы с бесчисленными архаическими мотивами. Я напоминаю об этих случаях, так как ещё встречаются люди, полагающие, что архетипы являются субъективными призраками моего мозга.

То, что со всей жестокостью обрушивается в душевной болезни, в случае невроза остаётся ещё сокрытым в подпочве. Но это не уменьшает воздействия на сознание. Когда анализ проникает в эту подпочву феноменов сознания, обнаруживаются те же самые архетипические фигуры, что населяют и бред психотиков. Last not least, бесконечно большое количество литературно-исторических документов доказывает, что практически во всех нормальных типах фантазии присутствуют те же архетипы. Они не являются привилегией душевнобольных. Патологический момент заключается не в наличии таких представлений, а в диссоциации сознания, которое уже не способно господствовать над бессознательным.

Во всех случаях раскола встаёт необходимость интеграции бессознательного в сознание. Речь идёт о синтетическом процессе, называемом мною «процесс индивидуации». Этот процесс соответствует естественному ходу жизни, за время которой индивид становится тем, кем он уже всегда был. Поскольку человек наделён сознанием, развитие у него происходит не столь гладко, появляются вариации и помехи. Сознание часто сбивается с архетипически инстинктивного пути, вступает в противоречие с собственным основанием. Тем самым возникает необходимость синтеза того и другого. А это и есть психотерапия на её примитивной ступени, в форме целительных ритуалов. Примерами могут служить самоидентификация у австралийцев через провидение времён Альчерринга ⁶⁷, отождествление себя с Сыном Солнца у индейцев Таоспуэбло, апофеоз Гелиоса в мистериях Исис по Апулею и так далее.

Терапевтические методы комплексной психологии заключается, соответственно, с одной стороны, в возможно более полном доведении до сознания констеллированного бессознательного содержания, а с другой стороны, в достижении синтеза этого содержания с сознанием в познавательном акте.

Культурный человек сегодня достиг столь высокого уровня диссоциации и настолько часто пускает её в ход, чтобы избавиться от любого риска, что возникают сомнения по поводу возможности соответствующих действий на основе его познания. Необходимо считаться с тем, что само по себе познание не ведёт к реальному изменению, осмысленному практическому применению познания.

Познание, как правило, ничего не делает и не содержит в самом себе никакой моральной силы.

Поэтому должно быть ясно, в какой мере излечение неврозов представляет собой моральную проблему.

Так как архетипы, подобно всем нуминозным явлениям, относительно автономны, их чисто рациональная интеграция невозможна. Для интеграции необходим диалектический метод, то есть противостояние, часто приобретающее у пациентов форму диалога, в котором они, не подозревая об этом, реализуют алхимическое определение медитации, как colloquium cum suo angelo bono, беседу со своим добрым ангелом ⁶⁸. Этот процесс протекает обычно драматически, с различными перипетиями. Он выражается или сопровождается символическими сновидениями, родственными тем «representations collectives», которые в виде мифологического мотива издавна представляют процесс трансформации души ⁶⁹.

В рамках одной лекции я должен был ограничиться лишь отдельными примерами архетипов. Я выбрал те из них, которые играют главную роль при анализе мужского бессознательного, и постарался дать самый краткий очерк процесса психической трансформации, в которой они появляются. Такие фигуры, как Тень, Анима и старый мудрец, вместе с соответствующими фигурами женского бессознательного со времён первого издания текста этой лекции описывались мною в полном виде в моих работах о символике Самости ⁷⁰.

Более полное освещение получили также связи процесса индивидуации и алхимической символики ⁷¹.

что это, виды по Юнгу и Пирсон (Мудрец, Искатель, Маг, Герой, Шут, Славный малый, Любовник, другие), примеры в брендинге

Архетип – это понятие, которое обозначает образы, символы и картинки в коллективном бессознательном. Считается, что они существуют в глубинах нашего разума с рождения и передаются от предков.

Архетипы личности – это сценарии, попадая в которые человек неосознанно совершает определенные поступки, делает выбор. Архетипы бренда соответствуют личности своего основателя, вызывая у пользователей определенные образы.

Что такое архетип

Слово архетип дословно с греческого языка переводится, как «прообраз». Перевод как нельзя лучше расшифровывает это понятие. Ведь архетип – это основной элемент коллективного бессознательного, в котором зашифрованы универсальные образы, символы, мотивы.

Архетипы находятся в самых глубоких слоях нашего разума (некоторые психологи утверждают, что – души). Они не формируются в процессе приобретения навыков, жизненного опыта. Считается, что человек уже рождается, имея архетипы персонажей.

Основоположником понятия «архетип» считается лучший ученик Фрейда – К. Юнг. Он заметил, что сценарии легенд, приданий, образы различных персонажей (дракон, ведьма, рыцарь, волшебник) одинаковы и повторяются у разных, не связанных друг с другом народов, вне зависимости от времени и места их проживания. Даже ребенок, который никогда не сталкивался с такими понятиями, уже имеет о них представление.

По основной версии, архетипы формировались в сознании людей тысячелетиями, передаваясь новым поколениям от предков на протяжении всего времени существования человечества. Они уже заложены в код ДНК каждого ребенка. Архетип – это память предков, которой обладает каждый человек.

Архетипы влияют на жизнь каждого человека. Это врожденные модели и идеи, которые заставляют реагировать на различные события определенным образом.

В коллективном бессознательном каждого индивидуума присутствует весь список архетипов. Они являются во снах в качестве символов, оказывают влияние на поведение, выбор.

Под влиянием различных событий люди входят в роль одного (или нескольких) из архетипов, начиная действовать по его сценарию. Причем у каждого варианта есть отрицательные и положительные полюса.

С помощью психолога архетипические мотивы можно корректировать, переходя из одного полюса роли в другой или даже менять сценарий.

Теория архетипов нашла практическое применение в брендинге. Она помогает не только создать уникальный образ бренда, но и найти наиболее эффективный подход к клиентам.

Знание архетипа позволяет:

Понять логику собственных поступков, спрогнозировать развитие собственной личности.
Осознать собственные мотивы, страхи, барьеры.
Создать компанию, в которой будут отражаться собственные ценности. Понять, какой образ будут видеть потребители в бренде.
Научиться достигать взаимопонимания с разными людьми.
Достигнуть большей продуктивности во всех жизненных сферах.
Составить психологический портрет целевой аудитории. Понять мотивы, барьеры потребителей при покупке продукта.
Создать привлекательную для клиентов тональность коммуникаций.
Оптимизировать критерии подбора персонала.
Создать сбалансированную культуру корпоративного взаимодействия.

Личное и коллективное бессознательное

Чтобы лучше понять, что такое архетипы, как они влияют на нашу жизнь, стоит разобрать все три слоя нашего разума и выяснить, где находится коллективное подсознательное:

Эго. Этот слой также называют сознанием. Это компонент, где содержатся наши мысли, чувства, воспоминания, благодаря которым человек ощущает свою целостность. Это то, что мы можем осознать и писать словами, что лежит на поверхности, что доступно и понятно каждому человеку.
Эго – основа самосознания. Благодаря этому слою человек способен увидеть, осознать результаты своей ежедневной деятельности.
Личное бессознательное. Более известное название – подсознание. Это глубокий слой, где хранятся чувства, образы, воспоминания, которые были забыты, вытеснены из сознания или не были осознаны. Там же находятся эмоции, которые были недостаточно яркими, чтобы проникнуть в сознание.
Отчасти подсознание руководит сознанием, заставляя человека неосознанно совершать некоторые поступки. Личное бессознательное индивидуально для каждого индивидуума и может быть осознано.
Коллективное бессознательное. Это самый глубокий слой в структуре личности. Он содержит память всего человечества и даже человекообразных предков. Здесь живут мысли, чувства и образы, общие для всех людей и являющиеся результатом совместного прошлого. Это наследие человеческой эволюции, возродившееся в каждом индивидууме.
Именно в этом слое содержатся архетипы, поэтому они одинаковы для всего человечества.

Архетипы находятся глубже сознания и подсознания. Это скрытый ресурс, который всплывает на поверхность самостоятельно под действием разных событий. Существуют практики, позволяющие добраться до коллективного бессознательного и почерпнуть оттуда новые ресурсы для преодоления собственных барьеров или изменения сценария жизни.

Архетипы Юнга

Карл Густав Юнг первым выдвинул теорию архетипов. Это стало одной из главных причин его противостояния с Фрейдом.

Психотерапевт считал, что нельзя выделить точное количество архетипов, так как их бесконечное множество. Однако известно несколько основных архетипов по Карлу Юнгу.

Мудрый старик

Архетип Мудрый старик также называют Мудрецом и Мыслителем. Его главные потребности – изучение окружающего мира, познание качеств и свойств собственной души, личностей других людей.

Мудрый старик отличается спокойствием, отстраненностью, некоторым безразличием к достижениям и неудачам окружающих. Его сложно вывести из себя, заставить принимать необдуманные решения, участвовать в сомнительных авантюрах.

Мудреца интересует все новое и необычное, он буквально впитывает в себя знания. Его мало тревожат действия, диалоги, лишенные интеллектуальной составляющей.

Мыслители кажутся холодными и безразличными, отчасти это так. Для них приоритетнее самопознание, внутренняя гармония, единение с природой, нежели материальные блага, увеселения.

Мудрый старик способен найти эффективное решение даже самых сложных задач. К тому же он слывет отличным целителем чужих душевных мук.

Главный недостаток Мудреца – нежелание и неумение действовать, добиваться поставленной цели. Это теоретик, а не практик. Он не привык двигаться вперед, живет аскетично, довольствуется тем, что уже имеет.

Анима

Анима – олицетворение женской энергии. Причем этот персонаж присутствует в каждом человеке, вне зависимости от его пола. Нередко он оказывает влияние на мужчин.

Анима отличается высокой эмоциональностью, неспособностью контролировать собственные эмоции, порывы. Это концентрация истинно женских признаков: импульсивности, резких перемен настроения, развитой интуиции, способности искренне любить.

Анима делает людей раздражительными, легковозбудимыми. Заставляет совершать необдуманные поступки, сожалеть о них позже.

Роль Анимы могут брать на себя мужчины, приобретая описанные выше качества.

Анимус

Анимус – противоположность Анимы. Это олицетворения качеств, свойственных мужскому началу. Анимус уравновешивает импульсивность Анимы, добавляет логики в ее поступки, открывает глаза.

Анимус действует, опираясь на собственный опыт, логику. Все его поступки, суждения хорошо обдуманы, взвешены. Для архетипа несвойственен авантюризм, импульсивность, резкие смены настроения, излишняя эмоциональность. Это консервативный тип, ценящий стабильность и спокойствие.

Анимусу не хватает гибкости мышления. Повышенная осторожность не позволяет полностью раскрыть собственный потенциал. Нежелание прислушиваться к чужому мнению, менять свои взгляды часто превращает устоявшиеся догмы в абсурд. Интуиция у этого типа не развита.

Женщины, у которых на первый план выходит прообраз Анимуса, лишены женственности, утонченности, но имеют стальной стержень.

Самость

Самость – это, по мнению Юнга, абсолютный баланс, архетип, который объединяет в себе женское и мужское начало, в нем наблюдается идеальное соотношение сознательного и бессознательного. Этот архетип – эталон целостности, гармоничности.

Самость – символ динамики и равновесия. Позволяет противоположностям найти идеальный баланс.

В большинстве случаев присутствие Самости выражено слабо. Обычно этот образ приходит лишь во снах в виде едва уловимого образа, который трудно осознать.

Тень

Тень или Анти-я – архетип, который включает убеждения, установки и сценарии, неприемлемые и отвергаемые человеком. Это демон, животная часть, обитающая внутри каждого индивидуума.

Тень – тип, который каждый подавляет и скрывает внутри себя. Желание подавить Тень вызвано недопустимостью проявления таких качеств общественными нормами морали.

Компонент Тени присущ всем людям. Обычно он успешно контролируется, не выходит наружу. Однако при психических расстройствах, изменении сознания вследствие алкогольного или наркотического опьянения, в нетипичных ситуациях человек может потерять контроль над Тенью, и она начнет руководить его действиями.

Персона

Персона – архетип актера, притворщика. Она носит маски, с легкостью меняя их зависимости от ситуации. Истинное лицо, намерения, чувства Персоны разгадать практически невозможно.

Персона проживает сразу несколько жизней, персонажи которых часто не имеют ничего общего друг с другом. Этому архетипу необходимы зрители, поэтому он социализирован, легко находит общий язык с окружающими людьми, привлекает внимание, обладает практически магическим магнетизмом.

У Персоны есть скрытая темная сторона. Под масками скрывается социопат, кидающийся из крайности в крайность, считающий себя умнее и выше других людей, представляющий опасность для окружающих. Он отличается стремлением к неоправданному риску, жаждой опасных приключений.

Мать

Архетип Мать – начало всех начал. Этот тип закладывает модель общения человека с окружающим миром, определяет его отношение к родителям, собственным детям.

У Матери есть светлое и темное начало:

Великая мать. Дает начало всему живому, хоронит тепло и семейный очаг. Это заботливый персонаж, дарящий любовь, душевное тепло и ласку. Стремится достигнуть во всем гармонии, сделать всех вокруг себя счастливыми. Это светлое начало.
Мачеха. Темное начало. Ей свойственна хитрость, ложь, желание контролировать окружающих. Это злая старуха из детских сказок.

Отец

Отец – динамика, активность, способность принимать быстрые и верные решения. Выделяют три разновидности этого архетипа:

Отец Зевс. Отличается патриархальным характером, уверенностью в себе и своих решениях, лидерскими качествами, высоким авторитетом.
Отец Уран. Мужчина с высоким интеллектом, хорошо развитыми умственными способностями. Он может уходить в себя, вызывая чувство безвыходности.
Отец Кронос. Приобретает образ врага. Стремится к абсолютному контролю, победам. Отличается агрессией, диктаторскими чертами.

Ребенок

Юнг считал архетип Ребенка одним из наиболее значимых. В нем сливаются мужское и женское начало, сила и слабость. Есть две разновидности этого образа:

Ребенок грядущий. Он достойно переносит трудности и испытания свыше, смотрит на мир с оптимизмом, обладает волей к жизни, большой силой духа.
Обиженный ребенок. Он требует внимания, защиты, неспособен преодолевать трудности.

12 архетипов по Пирсон

Применение архетипам в брендинге нашли Маргарет Марк и Кэрол Пирсон. Они стали авторами книги «Герой и Бунтарь», в которой выделили 12 видов архетипов.

Авторы говорят о том, что при разработке идеи бренда нужно опираться на психологические аспекты личности, ее потребности. Это поможет вызвать отклик в душе клиентов, повысить спрос на предложение.

Простодушный

Архетип Простодушный также известен под названием Невинный. Этот образ стремится к счастью, хочет дарить радость другим, нравиться окружающим. Он старается делать все правильно, отличается верой и оптимизмом. В этом его сила.

При этом Простодушный не хочет брать на себя ответственность за собственные и чужие поступки. Он боится ошибиться, сделать что-то неправильно, вызвать неудовольствие окружающих, быть наказанным.

Искатель

Архетип Искатель называют Авантюристом, Антигероем, Пилигримом и Странником. Он стремится познать весь мир, найти свое Я, полностью реализовать свой потенциал. Персонаж живет полной жизнью, постоянно достигая новых вершин. Он амбициозен, независим, честен перед собой и окружающими. Любит путешествия.

Главные страхи Странника – ограничение свободы, потеря внутренней гармонии, чувство опустошенности. Часто персонаж страдает из-за неспособности найти свою цель, непонимания и непринятия окружающих.

Мудрец

Архетип Мудрец также известен под именами Мыслитель, Философ, Ученый, Исследователь, Оракул, Ценитель, Созерцатель, Ментор, Детектив. Его главная цель – постичь истину. Он стремится стать экспертом, познать мир. Это персонаж с высоким интеллектом.

Мудрец боится стать невежественным, ошибиться в суждениях, обмануться в своих ожиданиях. Он, скорее теоретик, нежели практик. Много думает, но мало действует.

Бунтарь

Архетип Бунтарь – это революционер, который любит шокировать, добиваться поставленных целей. Отличается силой духа, влиятельностью.

Персонаж ломает, разрушает, переделывает то, что утратило актуальность и больше не работает. Он стремится к свободе и освобождению.

Бунтаря пугает бессилие, неспособность изменить мир, отсутствие результатов. Он может преступить закон, перейти на темную сторону.

Герой

Герой, он же Идеалист, Воин и Победитель, стремится доказать миру свою компетентность, значимость, силу, власть. Он выбирает самые сложные пути, отличается силой воли, бесстрашием.

Приобретенные ресурсы использует для помощи окружающим. Его существование – вечная битва с конкурентами, злодеями и т. д. Персонаж боится прослыть трусом, показать свою слабость и уязвимость. У него есть и негативные качества – высокомерие, неспособность вовремя остановиться.

Маг

Архетип Маг, он же Волшебник, Шаман, Целитель, стремится воплотить мечты в жизнь, понять Вселенную. Маг способен найти выигрышное решение, познать фундаментальные законы и следовать им.

Архетип Волшебник имеет и темную сторону, часто превращаясь в манипулятора. Боится, что его поступки приведут к неожиданным негативным последствиям.

В брендинге Маг выступает новатором. От его начинаний веет харизмой, он быстро находит поклонников.

Шут

Архетип Шут встречается под именами Фокусник, Клоун, Шутник, Пересмешник, Комик, Джокер, Проказник. Персонаж – неисправимый оптимист, он во всем видит положительные стороны, любые трудности преодолевает легко, с улыбкой, играючи. Он сеет веселье и хаос везде, где появляется, живет одним днем.

Главная цель Шута – сделать мир светлее и радостнее, весело провести время. Он не боится быть смешным.

Клоун боится стать скучным или заскучать. Он редко бывает серьезным, ему свойственно легкомыслие. Часто этот тип растрачивает свою жизнь зря.

Любовник, любовница

Архетип Любовник, или Соблазнитель, живет эмоциями. Он находится в постоянном поиске настоящей любви, отличается харизмой, страстностью, чувственностью, привлекательностью. Постоянно находится в центре внимания.

Любовник желает добиться интимности, получить удовольствие, любить и быть любимым, самосовершенствоваться внешне и внутренне. Он окружает себя людьми, которые ему симпатичны, выбирает работу, приносящую удовольствие.

Соблазнитель боится остаться один, перестать нравиться людям. Часто, стремясь добиться расположения окружающих, он теряет себя.

Славный малый

Архетип Славный малый стремится быть таким, как все, он боится выделиться, остаться непонятым. Персонаж ценит традиции, отличается предсказуемостью, посредственностью, приземленностью. Он не прыгает выше потолка, не стремится достичь большего. Его также называют Работягой, Своим парнем, Человеком из народа.

Главная цель Славного малого – стать частью общества, понравиться всем. Персонаж честен перед окружающими, не носит маски.

Часто Работяга теряет себя, желая понравиться другим, подавляя собственное Я.

Заботливый

Архетип Заботливый (Родитель, Альтруист, Помощник, Няня) всегда готов помочь, он больше заботится о благополучии окружающих, а не о себе. Тип отличается щедростью, способностью к самопожертвованию, альтруизмом.

Больше всего боится эгоизма, как собственного, так и окружающих, неблагодарности. Его слабость – в жертвенности.

Правитель

Архетип Правитель известен еще как Лидер, Босс, Вождь, Аристократ, Управленец, Король, Королева, Царь, Императрица. Это ответственный, уверенный в себе персонаж, обладающий выдающимися лидерскими качествами.

Правитель стремится занять главенствующую роль во всех сферах: семье, бизнесе, обществе. Для него важен контроль в любых ситуациях, абсолютная власть.

Творец

Архетип Творец известен под другими названиями: Фантазер, Новатор, Кузнец, Мечтатель, Художник, Экспериментатор, Романтик. Это творческий персонаж с хорошо развитым воображением. Он стремится созерцать, воплощая свое видение в жизнь. Он постоянно улучшает свои навыки, развивает талант.

Творец боится стать обычным, посредственным. Потерять вдохновение, творческие способности. Быть таким, как все, брать пример с других. Его слабость кроется в излишнем перфекционизме, частом принятии неверных решений.

Примеры архетипов в брендинге

Архетипы используются в создании брендинга. Бренд может олицетворять тип, который наиболее близок его владельцу или отыгрывать сценарий, приятный для потребителя.

В списке представлены примеры архетипов разных брендов:

Playboy– Любовник;
Adidas– Правитель;
Puma – Бунтарь;
Comedy Club – Шут;
LEGO – Творец;
Levi Strauss & Co – Искатель;
ВКонтакте – Славный малый;
Apple– Волшебник.

Архетипы – прообразы из глубины нашего разума, которые передаются людям от предков, присутствуют с рождения. Это сценарии, которые влияют на жизнь человека, заставляя неосознанно принимать те или иные решения. Архетипы успешно применяются в брендинге.

Замечали ли вы архетипы в известных брендах? Делитесь наблюдениями, делайте репосты в соцсети.

что они расскажут о вашей личности?

В этой статье вы узнаете:

Что такое архетип и как с ним работать;
Архетипы Юнга: что они скажут о нас?
Как применяют архетипы в маркетинге.

Слово «архетип», наверняка, знакомо каждому из нас. Однако, не все понимают, что подразумевает под собой этот психологический термин. Дословно с греческого языка он переводится как «прообраз». Опираясь на данное понятие, в свое время Густав Юнг разработал фундаментальную теорию архетипов личности, что дало мощный толчок к появлению сложных и интересных идей из области философии, литературы и психологии. Что подразумевал под этим автор теории архетипов, ученик З. Фрейда, и как определить, к какому типу принадлежите вы или ваши близкие, узнаете из материалов этой статьи.

Что такое архетип

Архетип – элемент коллективного бессознательного. Наследие досталось нам от предков посредством фольклора, а далее, путем поиска фактов в недрах человеческой души. Понятие подразумевает под собой базовую врожденную структуру психической матрицы человека, которая определяет приоритеты, а, следовательно, координирует направление мышления, а также следующие за ним поступки, реакции на внешние обстоятельства.

Архетип личности руководит выбором человека, будь то поиск партнера, работы или формирование отношения к жизни. Понимая специфику отдельного архетипа, можно изменить сценарий жизни, откорректировав внутренние установки, которыми он руководствуется. Психотерапевты широко используют этот подход и помогают людям избавиться от комплексов, вредных «прошивок» и всего того, что мешает обрести им истинное счастье.

Архетипы Юнга

Область психологии, связанная с изучением архетипов, как бы это странно ни звучало, в качестве опорного материала использует выше упомянутые фольклорные источники. Они играют роль продуктов области первобытного сознания человечества. То есть, между фольклором и архетипами личности существует прямая связь.

Архетипы, согласно теории Юнга – это классификация человечества, а характеристики того или иного архетипа передаются из поколения в поколение по принципу наследственности. Первичный образ архетипа концентрируется в области глубокого бессознательного, которое выходит за границы личности.

Редакция рекомендует: «Размышления за чашкой кофе» о человеческих отношениях, психологии, жизни и многое другое. Каждая ее страница как глоток ароматного кофе наполняет силами, пробуждает, дарит истинное наслаждение.

Как работают архетипы людей в повседневной жизни? Акцентуация архетипов выражается в талантах, склонностях и интересах человека. Так, благодаря принадлежности к архетипу, можно предположить, в каком направлении деятельности человек потенциально добьется успеха и кого выберет в качестве спутника жизни.

Разрабатывая теорию архетипов, Юнг заимствовал названия из эпоса и мифов, а также народного фольклора. В классификации встречаются названия «Тень» («Мефистофель»), «Мудрый старик» («Заратуштра») и прочие ассоциативные интерпретации. Разберем эти архетипы и охарактеризуем их подробнее.

Мудрый старик

Другие его имена Мудрец, Мыслитель. Исходя из названий, легко предположить, какие ценности данный тип ставит в основу пирамиды своих потребностей. Это изучение окружающего мира, его свойств и качеств человеческой души. Он сконцентрирован, спокоен, готов воспринимать все новое и необычное. При этом, материальное благополучие для него не столь важно, как внутренняя душевная гармония и единение с природой. По отношению к чужим порокам или добродетели он нейтрален. В силу внешней отстраненности, Мудрецы производят впечатление холодных и безразличных. Но, это не так. Просто их сложно втянуть в сомнительное приключение, праздную беседу, лишенную глубокой интеллектуальной нагрузки или авантюру. Увеселениям такие люди предпочитают углубление во внутренний диалог и медитации. Они много размышляют, потому слывут хорошими советчиками тем, кто терзается от душевных мук. Кроме того, способность Мудрецов видеть глубинную истину проблемы, помогает находить решение даже в самых сложных ситуациях.

Анима

Это архетип, психология которого несет женскую энергию, независимо от пола человека. Анима очень эмоциональна, склонна ярко выражать порывы и эмоции, бурлящие внутри. Она концентрирует в себе признаки женских реакций: резкие перемены настроения, хорошую интуицию, способность искренне и беззаветно любить. Мужчина, наделенный качествами характера Анимы, импульсивен, раздражителен, легко возбудим. Иногда излишняя эмоциональность «выключает» здравый смысл. Поэтому, они сначала делают, а потом думают, о чем в последствии нередко сожалеют.

Анимус

Этот архетип – противоположность предыдущего. Им руководит мужская психическая составляющая. Анимус отвечает за открытие глаз Анимы, то есть, за женское прозрение. Женщины этого архетипа, при внешней хрупкости, имеют сильный внутренний стержень. Их действия логичны, обоснованы, а суждения подкреплены опытом. Они редко подвергаются импульсивным действиям, резким выражениям, но при этом, их интуиция ослаблена. Они не склонны пускаться в авантюры, поскольку консервативны и ценят стабильность. Однако, у этого архетипа есть и темная сторона. Излишняя осторожность лишает их многих возможностей. Кроме того, они не гибки в мышлении. Неспособность мыслить абстрактно иногда превращает их суждения, основанные на «нерушимых» догмах, в абсурд.

Читайте также: Как выбрать тип терапии по типу темперамента

Самость

Этот архетип Юнг считал самым полным и гармоничным. Он характеризовался целостностью и самодостаточностью личности. Внутри архетипа самости сознательное и бессознательное находятся в идеальном балансе, что уравновешивает противоположные элементы психики. Архетип самости Юнг считал всеобъемлющим. Он символизирует динамику и равновесие одновременно, что дает уникальную возможность внутренним противоположностям прийти к согласию. Самость – редкий архетип, поэтому, внутри личности он может проявляться крайне слабо. Чаще это происходит во сне, где он выступает в качестве почти незримого и едва уловимого образа. Однако, большинству людей Самость не свойственна вовсе.

Тень

Еще одно название архетипа – «Анти-Я». Сюда входят установки, привычки и убеждения, отвергаемые и не принимаемые человеком. Это темная сторона личности, его демон, животная страсть, которую человек старательно скрывает и всячески подавляет внутри себя. Желание «закопать» демона в глубь души обусловлена недопустимостью подобных проявлений в рамках общественных норм морали. Компонент Тени в структуре любого архетипа, присутствует практически у всех, но, ведет себя по-разному. Выскочить из табакерки черт может, когда человек находится в измененном состоянии сознания, подвержен психическим отклонениям или находится в нетипичной жизненной ситуации.

Персона

Для архетипа характерна черта притворщика и искусного мастера перевоплощений. Иными словами, Персона носит маски и перед каждым человеком проявляет себя по-разному. Это хамелеон, истинные намерения и качества которого разгадать чрезвычайно трудно. Персона будто живет несколькими жизнями сразу. Причем герои каждой из его реальностей могут не иметь между собой ничего общего. Персоне нужна публика, поэтому, такой человек активен, социализирован, легко идет на контакт с каждым собеседником и обладает магической привлекательностью. Однако, темная сторона Персоны скрывает отчаянного социопата, который бросается из одной крайности в другую. Жажда приключений и склонность к неоправданному риску делает их опасными, как для окружающих, так и для самих себя.

Бог

Это целый комплекс архетипов, поделенных по гендерному признаку, который ввела последовательница Юнга Дж. Болен. К мужским архетипам Бог она отнесла:

Зевса – сильного духом и волевого и уверенного в себе;
Аполлона – морально зрелого, взрослого и рассудительного;
Гадеса – загадочного, скрытного, спокойного;
Диониса – веселого, общительного, увлекающегося;
Гефеста – сильного и трудолюбивого;

Архетипы женщин-богинь:

Афина – воинственная, мудрая, рассудительная;
Артемида – бунтующая, не терпящая границ, сильная духом;
Афродита – нежная, чувственная, сексуальная;
Геката – мистическая, склонная к оккультизму;
Тюфе – многоликая, противоречивая, амбициозная, максималистка.

Мать

Этот архетип – Инь и Янь мироздания. Она зло всего сущего и одновременно, его начало. Психология выделяет его, как особый, неизменно присутствующий и всплывающий в процессе психотерапии. Любопытно, что воздействие этого противоречивого архетипа проявляется не только на ментальном, но и на материальном уровне. В частности, внутренний конфликт человека с архетипом Мать приводит к тому, что вещи в его руках, буквально, «горят», появляются серьезные финансовые проблемы, случается порча имущества. На тонком плане может не складываться личная жизнь, возникают сложности в коммуникации, тяжелая адаптивность. Феномен архетипа Матери у женщин состоит еще и в том, что способность носительницы к зачатию ребенка, его вынашиванию и последующему рождению определяется исключительно физическим состоянием матки.

Ребенок

Божественный архетип. Внутри него спрятан мощнейший духовный потенциал, сохранить и пронести сквозь жизнь, который дано единицам. Архетип Ребенка – это кладезь знаний, который хранит в себе силу коллективного бессознательного и всей Вселенной. С одной стороны, его внешняя беззащитность обезоруживает и побуждает к тому, чтобы его оберегать. С другой стороны, он настолько силен, что легко уничтожит врага, оставшись при этом невредимым. При этом, носителя одолевают полярные эмоции, с которыми он, на удивление, хорошо совладает и, будучи столь противоречивым, живет счастливой жизнью.

Шут

Название архетипа не стоит ассоциировать с дурашливым образом пересмешника. Под ним кроется творческая многогранная личность, склонная генерировать нестандартные решения. О таких людях пишут приключенческие романы и снимают кино. Это смелый и неординарный человек, способный поставить на карту все. Ему чужды рамки, тягостное отношение к жизни. Шут выходит сухим из воды там, где остальным угрожает неминуемая гибель. Он живет здесь и сейчас, чем вызывает, как зависть, так и недоумение. Его спонтанность, ироничность и легкость в сочетании с обаянием, притягивают людей. Симпатию усиливает способность Шута превратить проблему в веселое приключение, а рутинную работу в увлекательный творческий процесс. С другой стороны, Шут ходит по тонкому лезвию, рискует и подвергает риску своих близких, что со временем очень утомляет и раздражает.

Ведьма

Наделенные этим архетипом люди обладают сильной интуицией, граничащей с ясновидением. Их интересуют эзотерические учения, нередко они являются последователями тех или иных религиозных или оккультных учений. Архетип Ведьма обладает магической притягательностью, весьма обаятелен и одновременно загадочен. Ведьму легко узнать. Она носит на теле амулеты, обереги, возможно, татуировки, имеющие магический тайный смысл. Нередко такие люди обладают даром. Ведьмы со светлой энергетикой лечат, помогают, вдохновляют. Темные Ведьмы – искусные манипуляторы и разрушители.

Не стоит ограничивать понимание себя или близкого только в рамках одного из представленных архетипов. Архетипы – это грани личности. И часто в одном человеке уживаются сразу несколько. В тех или иных ситуациях кто-то из них берет бразды правления над поведением своего носителя. Внутри идет борьба, которая напрямую влияет на круг интересов, реакции на внешние раздражители, а также на склонность руководствоваться определенными идеалами. Архетип – это всего лишь фундамент личности, а не ее здание. Во многом проявление архетипа будет усилено или подавлено таким факторами, как интеллектуальное развитие, чувство долга перед обществом, воспитание, приспособляемость, а также уровень социализации.

Редакция рекомендует: Организуйте свою жизнь, разберитесь в мыслях, изучайте свою личность с удобным и универсальным дневником Бизнес-навигатор. Есть два варианта языка и цвета на любой вкус.

Архетипы в маркетинге

Как бы удивительно не звучали характеристики архетипов, все они реальны. Более того, с учетом их особенностей маркетологи продвигают бренды, развивают индустрию продаж и выводят на рынок товары, которые будут иметь спрос. Об этом подробно изложено в книге Маргарет Марк «Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов». Исследования автора указывают на то, что при разработке идеи бренда маркетологи должны учитывать психологические аспекты личности, исходя из ее потребностей. Таким образом, созданный брпродукт получит отклик в душе потребителя и наверняка будет пользоваться высоким спросом. Грамотно разработанная рекламная компания ставит в приоритет потребность, которую следует удовлетворить. При этом, используя теорию архетипов, маркетологи затрачивают в разы меньшие средства на исследования, которые при этом не всегда себя оправдывают.

Издание «Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов» – это настольная книга маркетолога. Пользуясь ею, достаточно провести пилотное исследование, выяснить, какой архетип заинтересуется данным продуктом, затем изучить особенности архетипа и выпустить рекламу, которая максимально соответствует его запросам.

Коллективное бессознательное – это громадный информационный ресурс. Он безошибочно определяет, в чем нуждаются люди в соответствии с их образом мышления, требованиями и приоритетами при выборе того или иного продукта. По мнению автора книги, если маркетологи подойдут к разработке бренда, учитывая психологический аспект, компания не только выйдет на крупный рынок, но и станет непотопляемой.

Теория архетипов – удивительная психологическая структура. Ее применение дает возможность лучше понимать себя и окружающих, продвигать большой бизнес и взаимодействовать с обществом, разговаривая с каждым элементом на его языке.

Юлия Стойко
Журналист интернет-портала «Колесо Жизни»

Архетипы личности по К. Юнгу | Открытое сознание

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, К. Юнг посвятил себя учению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные сексуальные и агрессивные побуждения. Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами образами, происхождение которых уходит в глубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом — отношение к сексуальности как к преобладающей силе в структуре личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как диффузную творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путями — как, например, в религии или стремлении к власти. То есть, в понимании Юнга, энергия либидо концентрируется в различных потребностях — биологических или духовных — по мере того, как они возникают.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного [Jung, 193/1969 ].

Эго

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Это служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда — то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на концепцию Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопление эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влияние матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивида.

Коллективное бессознательное

И, наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективной бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, “в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума” [Campbell, 1971]. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородии и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности “Я”. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Тень

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип теньпредставляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анимапредставляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус— внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.

Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Интроверты и экстраверты

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия.

Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущий силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удалятся от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая, другая выступает в качестве вспомогательной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентации являются личности, чьи модели поведения определены и предсказуемы.

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в неё психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, — это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует своё внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит ценности вещей в категориях “плохой или хороший”, “приятный или неприятный”, “побуждает к чему-либо или взывает скуку”. По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентированна на построение рациональных суждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентированна на вынесение суждений о том, является опыт, прежде всего приятным или неприятным.

Ощущение и интуиция

Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно “схватывают”, регистрируют события во внешнем или во внутреннем мире, не оценивая их инее объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и несознательным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как, если бы он фотографировал её. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на несознательные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация обычно является доминирующей, точно также, только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознаётся. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная личность для совладениями с жизненными ситуациями использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологические функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами.

Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа являлся З. Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя.

В отличие от Фрейда, предававшего особое внимание ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты).

С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей, реализует себя всё более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как “обретение самости”, являющейся результатом стремления всех компонентов личности к единству. Эта тема стремления к интеграции , гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель — это полная реализация “Я”, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация — это динамичный и эволюционирующий процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своём конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому, высвобождается энергия необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг назвал самореализацией. Он считал, что это конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самореализация недоступна подавляющему большинству людей.

Архетипы женщины — Основные архетипы и их характеристика по Юнгу

Архетип (от греческого BscEphrp — архетип) — это универсальная, оригинальная, врожденная ментальная структура, составляющая содержание коллективного бессознательного, признанная в нашем опыте и обычно проявляющаяся в образах и мотивах сновидений. Эти же структуры лежат в основе универсальной символики религий, мифов, легенд и сказок. Термин «архетип» был введен Карлом Густавом Юнгом. Он предложил, чтобы помимо человеческого сознания (эго) и личного бессознательного («id»; хранилища подавленных эмоций, чувств и травматических воспоминаний), в структуре человеческой психики существовал более глубокий пласт — коллективное бессознательное. Он общий для всех людей и является сосудом универсального опыта, передаваемого из поколения в поколение. Содержание коллективного бессознательного состоит из архетипов — архетипов. Юнг писал о них как о моделях и моделях инстинктивного поведения, моделях, которые приводят людей к восприятию реальности и реагированию на жизненные события определенным образом. Это своего рода первичные представления о мире, жизни и человеческих отношениях, которые не менее фундаментальны, чем инстинкты животных и не зависят от образования.

Согласно Юнгу, коллективное бессознательное идентично самому себе, поэтому оно присутствует в каждом человеке как сверхличностная, врожденная ментальная основа. Особенность содержания коллективного бессознательного заключается в том, что оно принадлежит к тому типу, который несет в себе характеристики всего человечества как вида единого целого. Юнг назвал психическое содержание коллективного бессознательного, или «архаичные остатки», архетипами, используя выражение Блаженного Августина.

Для более полного понимания архетипа стоит описать его основные критерии:

Архетип по определению является архаичным феноменом, поэтому он должен иметь проявления в мифах, фольклоре и т.д.

Поскольку это структура коллективного бессознательного, архетип должен проявляться среди всех народов и во всех эпохах (разумеется, в разной степени).

Архетип должен восприниматься бессознательно, а не как результат обучения.

Архетип, отраженный в сознании, должен иметь как понятие, так и символ (возможно, несколько).

Архетип — это целое, амбивалентное существо, с положительными и отрицательными аспектами. Одностороннее изображение (например, только со светлой или только с темной стороны) не может быть архетипичным.

Архетип должен демонстрировать устойчивость, т.е. устойчивость к попыткам искажения его структуры.

Архетип, который утверждает, что существует независимо как объект, должен иметь достаточное количество собственных элементов, которые не принадлежат другим известным архетипам.

Архетип должен обладать свойствами, связывающими его с жизнью как процессом или с элементами жизни; нет никаких архетипов, «оторванных от жизни».

Архетип несет в себе опасность быть отождествленным с ним в ущерб самому себе, быть «затопленным бессознательным».

Архетип, как структура, выстроенная в соответствии с «Я», должен обладать объединяющей силой для определенного числа индивидуумов, которые имеют развитое целостное мировоззрение.

Архетип оказывает сильное влияние на эмоции человека.

Архетипы имеют свою собственную специфическую энергию и инициативу и воплощают в себе определенный способ реакции. Когда ситуация благоприятствует ее проявлению, архетип может порождать мысли и импульсы, которые вмешиваются в нее и, возможно, искажают истинные намерения человека.

Архетип — это отдельная область психики.

Основные архетипы и их характеристика по Юнгу

Учение Фрейда было продолжено и несколько иначе интерпретировано швейцарским психологом и культурологом Карлом Густавом Юнгом (1875-1961). В серии своих работ, среди которых архетип и символ занимают видное место, он разработал коллективную форму как специфическую составляющую бессознательного (Фрейд говорил об индивидуальном «иде»).

Юнг писал: «Для меня бессознательное — это коллективная психическая установка, творческая по своей природе».

По мнению Юнга, в процессе длительной эволюции психики бессознательное развивается в устойчивые формы — архетипы. Это оригинальные, врожденные ментальные структуры, образы, лежащие в основе коллективного бессознательного; они выражаются в мифах, сказках, художественных фантазиях, мечтах и так далее. Вместе они образуют базовое пространство коллективной психики, в котором базируются все остальные человеческие представления.

В своих поисках и ссылках на коллективное бессознательное Юнг пытается отличить «ложное лицо» от «истинного Я». С этой целью он выделяет целую галерею человеческих персонажей, а именно: «тень», «персона», «анима», «анус» и «Я». Давайте расшифруем их смысл.

«Тень» — это негативная сторона человека, все невежественное, животное, примитивное, но спрятанное за маской приличия.

«Персона» — это маска коллективной психики, которая является компромиссом индивидуума с обществом.

«Анима» и «Анимус» — архетипы женского и мужского начала, встречающиеся в образах человеческого «я».

«Я» — целостная личность во всей совокупности своих индивидуальных особенностей.

Указывая на эти маски, Юнг пытается показать сложную природу человеческой личности, ее дихотомию и потерю идентичности, то есть единство выражения и существования.

Человек многократный, говорит Юнг, и это вина западной цивилизации. Но как он может вернуть его себе?

Юнг считал, что этого можно достичь путем идентификации на основе архетипов коллективной психики, установив универсальный и связующий характер архетипов. И это дается не разумом, а другими способами: архетип не может быть объяснен ни себе, ни другим. Архетип не может быть объяснен ни самому себе, ни другим. Он постигается и понимается, когда мы следуем мифу, придавая ему современный вид. Ценность архетипа в том, что он связывает нас с прошлым, от которого мы оторвались в ходе прогресса и, таким образом, потеряли свои самые глубокие корни.

Интересны, например, размышления Юнга о детском архетипе. Ведь все младенцы брошены и заброшены и в то же время божественно сильны, но ни в коем случае не примечательны.

Вечный младенец в человеке — это начало его жизни, а он — ее конец (падение старика в младенчество). Детский мотив, таким образом, представляет бессознательный, младенческий аспект коллективной души.

Архетип, по мнению Юнга, сдерживает прогресс, потому что он более естественный и, следовательно, более нравственный, в то время как прогрессивный идеал является продуктом чистого разума, всегда абстрактный и, следовательно, менее естественным. Он отнимает человека от себя, хотя иллюзия движения всегда имеет место. В этих и других дискурсах Юнга присутствует критика западной цивилизации и забота о человеке, вступившем в конфликт с самим собой.

Понимание Юнга человека заключается в его целостном видении, и это видение выражается в характере самого себя. «Я выбираю термин «Я» для обозначения тотальности человека, тотальной суммы сознательного и бессознательного существа», — так сформулировал свою антропологическую позицию Юнг. Мужчина, значит, по словам Юнга, самодостаточное существо.

Архетипы «анима» и «анус» и их влияние на гендерную идентификацию

Термин «бессознательное» широко используется в философии, психологии и психоанализе, а также в психиатрии, психофизиологии, юриспруденции и искусствоведении.

В психологии бессознательное понимается как совокупность психических явлений, состояний и действий, которые лежат вне сферы человеческого разума и не всегда приписываются ему. Бессознательное — те формы психической жизни, которые обладают всеми свойствами умственного, но в то же время не становятся объектом сознания для индивидуума и по отношению к которым нет субъективного контроля. К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек, как биологическое существо, не свободен. Инстинкты генерируют подсознательные желания, эмоции, импульсы, которые проявляются в нашем сознании в виде желаний, ощущений, аффектов и т.д. Любое психическое явление может быть бессознательным по своему характеру: Чувства, восприятие, память, мышление и т.д. Например, когда идея внезапно появляется в сознании человека после напряженного мыслительного процесса, это называется интуицией, которая по своей природе бессознательна.

C. Г. Юнг (1875-1961) высказал идею о существовании глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное — это хранилище скрытых следов памяти человечества и даже наших человекоподобных предков. Она отражает мысли и чувства, которые являются общими для всех людей и являются результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «коллективное бессознательное содержит в себе все духовное наследие эволюции человека, возрожденное в структуре мозга каждого человека» Она почти полностью оторвана от личной жизни индивида и, по-видимому, универсальна, что сам Юнг объяснял сходством в структуре мозга всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного формируется благодаря наследственности и является одинаковым для всех людей.

Коллективное бессознательное действует как предрасположенность, которая заставляет нас реагировать на мир определенным образом. Например, люди склонны бояться темноты и змей, потому что, как вы можете себе представить, для ранних людей темнота была источником многих опасностей, и они становились добычей змей. Эти скрытые страхи могут не развиваться в современном человеке, если они не подкреплены особым опытом, но, тем не менее, тенденция есть и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное является врожденной основой всей структуры личности. На нем растут эго, личное бессознательное и другие индивидуальные достижения. Опыт мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью — иначе ни вариации, ни развитие не были бы возможны. Посредством коллективного бессознательного Юнг стремится продемонстрировать биологические основы человеческой социальности, убедить в том, что социальный опыт опосредован не только коммуникативным, но и биологическим процессом, тем самым существенно расширяя инстинктивную сферу человеческой психики.

Мифологические женские архетипы и их описание

Изучение представлений женской сущности также осуществляется в определенном семантическом пространстве через описание архетипов древнегреческих богинь (согласно С. Болену). Респондентам были предложены следующие характеристики семи архетипов богинь (взятые из методики Л.Н. Ожиговой и И.А. Сапоговой «Богиня в каждой женщине»), которые необходимо было классифицировать по их выражению у современных женщин.

«Персефона» в своей работе она предпочитает профессию, как любую другую. Пожилая женщина является для нее авторитетом, она пробуждает материнские чувства в пожилом или более сильном возрасте. Ей самой комфортнее с молодыми женщинами. В отношениях с мужчинами она разделяет его интересы и вкусы, старается соответствовать его ожиданиям и образу, который он хочет видеть в ней. Считает, что брак — это судьба, и она избрана. Брак в жизни такой женщины, как это было бы без ее воли и понимания. Как правило, она не готова к выполнению материнской роли. Очень часто она чувствует себя слабой и пассивной. Для нее характерны противоречия: она стремится к свободе, но долгое время может только мечтать и мечтать о ней.

«Деметра» предпочитает работу материнства и всегда не прочь родить еще одного ребенка. Она любит выращивать себе еду, готовить, накрывать на стол, чтобы накормить родственников и избаловать друзей. Она не конкурирует с другими женщинами за мужчин, но может завидовать женщинам, у которых красивый ребенок. Её привлекают мужчины — большие мальчики. Цель брака — дети. У нее глубокая потребность иметь детей. По сути, она заботливая и заботливая мать.

«Афина» — стратег. Хорошо планирует и имеет логическое мышление. Она успешна в науке и бизнесе. Считается мастером в любом бизнесе, может выбрать мужскую профессию (инженер, юрист). С женщинами, которых она предпочитает сдерживать, у нее мало близких друзей или нет. В отношениях с мужчинами достойным является тот, кто является «героем», кто преуспевает в различных делах. Успешный брак, по ее мнению, это союз партнеров, а не страсть. Она готова работать в команде своего мужа. Она не любит заботиться о детях и находит с ними общий язык только в подростковом возрасте и в период полового созревания. Эмоции такой женщины подчинены логике, главный критерий — эффективность.

«Артемида» выбирает работу, которая полезна другим. Вдали от коммерции, нетрадиционными способами. Имеет сильное чувство женской солидарности. Она видит себя равной мужчинам и соперничает с ними, но имеет с ними братские, взаимодополняющие отношения. Далеко от брака и погружен в работу. Предпочитает свободные отношения, а не брачные узы. Никакого материнского инстинкта. Ведущее эмоциональное качество проявляется в предпочтении к исследованиям и новым приключениям.

«Гера» — для нее работа — второстепенное дело в жизни. Лучшая карьера — это брак. Другие женщины, которых она склонна девальвировать. Как правило, у них нет подруг, особенно незамужних, но они могут подружиться с замужними. Мужчина для этой женщины — компетентный, социально успешный мужчина. Муж является для нее лучшей половиной и завершает развитие ее личности. Свадьба — самый успешный день в ее жизни. Самое главное для нее — это чувство долга перед семьей, супругом и детьми.

«Афродита» любит разнообразную, эмоционально насыщенную работу: в искусстве, музыке, психологии и педагогике, редактировании. Не любит рутинную работу. В отношениях с другими женщинами верна, но сами женщины ей не доверяют. Она считает, что у нее широкий круг друзей. Характеризуется стойким состоянием увлечения, эмоциональным зарядом. Она знает, что она привлекательна, и поэтому пользуется силой своего обаяния.

«Гестия» — это женщина, для которой признание, власть, достижения на работе или по дому не важны. Самое главное — трудоустройство, которое требует терпения и спокойствия. Обычно у нее есть несколько хороших друзей, которые ценят ее компанию. Она готова слушать их с сострадательным сердцем. Не хочет жениться, но ценит благополучие в браке и является хозяином дома. Позволяет человеку почувствовать свое превосходство на публике и на работе. Главная эмоциональная характеристика — теплота, спокойствие и умиротворение.

Теория женских архетипов по Четуинду

При разработке теории архетипов женской личности Четвинд опирался на теорию архетипов Юнга и коллективного бессознательного. Он стремился создать динамичную структуру, в которой справедливый пол воплощает различные архетипы женственности по мере их психологической зрелости. В его теории есть четыре основных сектора архетипических проявлений: божественное дитя, мудрость, сила, Я. Проходя через каждый сектор в своем развитии, женщина может проявить светлую и теневую сторону архетипа.

Принцесса (Божественное дитя). Женщина с ярко выраженным архетипом принцессы смотрит на мир наивным и восторженным взглядом маленькой девочки. Может наслаждаться жизнью, с радостью принимает подарки, не боится просить о помощи. Она романтичная, идеалистичная, доверчивая.

Тень — дрянная девчёнка. Теневая сторона архетипа принцессы — это женщина, освободившаяся от табу (родительского контроля) общества и стремящаяся пережить все то, что она ранее сама себе отрицала. Засранец, бунтарь. Она одевается и действует провокационно. Выбор карьеры — немного богемный. Влюбляться в недостижимых мужчин: женатых, пожилых, культовых фигур.

Жрица/муза (Мудрость). Архетип жрицы — женщина таинственности, хороший фокусник, целитель. Способен дарить любовь. Мудрый, чувственный, очаровательный. Ее внешний образ может показаться творческим эклектизмом и смелостью, но это результат ее творческой натуры, а не желания принцессы шокировать публику. Архетип музы — настоящая леди. Пробуждает в людях лучшее, вдохновляет их на героические поступки и созидание.

Тень — это ведьма. Это роковая женщина, сука. Как и жрица, ведьма легко очаровывается. Но она направляет свою женскую силу на разрушение. Она обретает почти полную власть над избранником либо по эгоистичным соображениям, либо по прихоти. Это бывшая жрица, чью любовь когда-то не приняли.

Охотница (Власть). Женщина с активным взглядом на жизнь. Деловая женщина. Тот же «сильный и независимый», но без иронического подтекста. Любит участвовать на равных в мужских играх. Влюбленная, она часто выбирает роль военачальника или любовницы без взаимных обязательств. В одежде она может предпочесть стиль унисекс, так как не хочет, чтобы ее воспринимали как сексуальный объект.

Тень — это амазонка. Женщина под влиянием амазонского архетипа не только соревнуется с мужчинами, но и хочет угнетать, унижать, разрушать. Она думает, что она более продвинутая, сильная, умная. Подобно тому, как настоящие амазонки удаляют молочные железы, чтобы облегчить прицеливание лука, они могут пожертвовать своей личной жизнью ради своей карьеры. Если есть напарник, то он слабее по характеру или не задерживается надолго.

Госпожа (Сама) обеспечивает комфорт, домашнее тепло и заботу. Девиз жизни: «Всех кормят, укладывают и укладывают в постель»! Как правило, Госпожа имеет свою территорию (дом, квартиру, хотя бы одну машину), где она устанавливает свои правила. Она любит всех, как своих детей, поэтому прощает многих, как милых, непослушных детей.

Тень — ужасная мать. Либо наседка удушающая своей заботой, либо равнодушная мачеха, полностью игнорирующая потребности своих подопечных. Ее девиз в жизни: «Я знаю, как это делается!» Критикует, читает лекции и злится, когда ей не подчиняются. Может показать заботу и гостеприимство «на людях». Отношения с мужчинами гипер-родительские.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

Проблемы и задачи педагогической психологии
Измененное состояние сознания
Особенности ценностных ориентаций девиантных подростков — Зарубежные и отечественные психологи о проблеме ценностных ориентаций у подростков
Вербальные и невербальные признаки тревожности у детей дошкольного возраста
Личностно-адаптационный потенциал и его сущность
Функциональное состояние организма
Психологическая готовность к рождению первенца у супругов
Внимание и установка
Техника ведения переговоров
Жозеф нюттен, бельгийский психолог

Архетипы Юнга: Тень — Choose a Skill

Автор: Екатерина

Признаюсь, собрать информацию по данному архетипу было довольно сложно, ибо во всех источниках интерпретации очень расплывчатые и информация, буквально, собиралась по мелким частицам.

Мы уже встречались с вами с Тенью, когда разбирали другие архетипы, но эта часть личности имеет настолько мощное влияние на нашу жизнь, что не раскрыть ее подробно было неправильным.

Мы – носители человеческой природы и те элементы нас самих, которые мы отвергаем, боимся или проецируем на других, все это Тень.

Тень часто ассоциируется со злом, но не всегда таковым является. Мы с трудом признаем в себе ревность, зависть или алчность, но все это есть внутри нашей психики и рано или поздно проявляется.

Многие наши лучшие побуждения так же являются частью Тени – риск к приключениям, артистичность, самоуверенность.

Тень – та часть психики, которая, при попытке ее осознания, вызывает ощущение противоречия личным принципам. Например, родители приучили вас, что кривляются только невоспитанные дети, а воспитанные молчат и лишний раз не говорят и слова. Тем самым, они подавили в вас самоуверенность и артистичный талант, которые могли бы раскрыться на сцене или в кино. В дополнение, вы теперь невероятно раздражаетесь, когда какой-то невоспитанный взрослый позволяет себе излишнюю артистичность (проецируете на него свою подавленную Тень).

Мы должны осознавать те вещи, которые хотим отвергнуть, потому что иначе Тень начнет проявляться без нашего участия, в бессознательном, как отклонение в нашем поведении. Проще – самоуверенность превратится в откровенное хамство.

Чтобы понять природу Тени необходимо обратиться к своим ценностям, к тем, которые мы совершаем бессознательно.

Исцеление человеческой психики зачастую происходит со стороны Тени.

Резкое раздражение, которое у вас вызывают другие люди, вероятно является проявлением Тени. Как правило, такие люди позволяют себе то, что вы (или родители, социум) когда-то себе запретили, что провоцирует вашу мгновенную реакцию.

Тень в человеке проявляется с первых лет жизни. Это отличная (зачастую противоположная) общепринятой культуре сторона личности. Она содержит в себе совершенно другие культурные обоснования для своих действий.

Теневые аспекты индивидуальности личности побуждают нас конкурировать, противостоять определенным правилам, закрепленным в обществе, которые мы не можем разделять или которые нам еще непривычны.

Тень не отрицает правила и нормы как таковые, но выстроены они совсем на иных принципах и связано с совершенно иными потребностями.

Например, если ребенок просто балуется и капризничает, это еще не Тень. А если он пытается навязать родителям свои правила поведения в определенной ситуации – это уже проявления Тени. Такой ребенок выстраивает контакты с внешним миром исключительно на своих правилах.

В Тени всегда очень много энергии, это очень деятельный архетип, ведь без энергии Тень не добьется своих целей.

Несомненно – Тень один из сложных, но невероятных архетипов. Очень многие конфликты, как личные так и межличностные, мы можем объяснить через нее, очень много преград преодолеть, подружившись с ней.

А вы в каких отношениях со своей Тенью?

КАК ПОЙМАТЬ СВОЮ ТЕНЬ

Тень – один из самых загадочных архетипов Карла Юнга. В ней таится все то, что мы отвергаем в себе, что мы когда-то себе запретили.

Напомню, что архетип – определенная модель поведения в конкретной ситуации или отрезке времени, проявляющаяся неосознанно. Если вы только к нам присоединились, то сначала посмотрите предыдущие статьи об архетипах, это поможет лучше понять суть.

Итак, Тень – пугает. Первый шаг, который стоит сделать, чтобы ее не бояться – признать ее существование. Признать те неприятные части вашей личности, сказать себе: «Да, я алчный. Да, я завидую. Да, я жадный, скромный, громкий, беспардонный».

Признайте себе, что это в вас есть, это делает вас таким неповторимым и уникальным. А дальше все будет зависеть только от того, мешает ли вам осознание своей Тени или же нет. Может быть, вам по душе сидеть в своей комнате, потирать ручки и завистливо обсуждать более успешных людей, перетирая их в комментариях. Или жаловаться об этом своему коту или соседке, что «Олеська-то нацеловала себе новый мурсадес, а я не такая, я жду трамвая».

Тень чаще проявляется в деструктивных социальных играх, если мы говорим о взаимодействиях с другими людьми.

Хотите стать лучше – признайте существование ваших не лучших качеств. Своих демонов не стоит бояться, ведь в них сосредоточена настоящая сила. Преобразуйте зависть в глагол – вместо обсуждения Олеськи запустите свой проект, который приносит прибыль, чтобы уж все точно знали, что вы успешная персона. Используйте скрытую в зависти силу для реализации.

Чрезмерную артистичность пустите на освоение ораторского или актерского мастерства. Скромность, если она вам мешает, следует проработать, скорее всего, она говорит о том, что вы не считаете себя достаточно ценным, что блокирует ваши скрытые таланты.

Как видите, в Тени много потенциала. Тень может раскрыть вас с самых неожиданных сторон, если вы с ней подружитесь.

И как гласит известная цитата: «Всем выйти из Сумрака!» (с) Ночной Дозор, Сергей Лукьяненко.

<Архетип Король/Королева

<<Что нам дают архетипы Юнга

Архетип по Юнгу

Архетип — термин, введенный К. Юнгом и использованный в его теории личности для обозначения наиболее глубокой основы личности, представляющей собой совокупность базовых идей, унаследованных человеком от его предков и определяющих его современную психологию и поведение. Единого определения А. в теории Юнга нет, но это определение в описательной форме все же дается в ряде высказываний автора.

Из них можно сделать заключение, что архетип — это, во-первых, основные составляющие коллективного бессознательного, в которое кроме А. входят такие образования личности, как «доминанты», «изначальные образы», «имаго», «мифологические образы», «поведенческие паттерны». Следовательно, А. представляют собой лишь часть личности человека. Во-вторых, А. — это общая, эмоционально окрашенная и неосознаваемая идея, от которой зависит многое в реальной психологии и поведении человека. Архетипы бессознательно порождают у человека образы и представления, идентифицируемые с реальными объектами в его жизни. Архетипы определяют восприятие и отношение человека к этим объектам. В-третьих, А», по мнению К. Юнга, представляют собой так называемые общие остатки: или «осадки» того, что неоднократно повторялось и прочно закрепилось в подсознании на протяжении многих поколений людей.

При определенных условиях архетип может стать ядром комплекса. Архетипы практически выявляются в мифологии, в художественном творчестве древнейших цивилизаций, через соответствующую, представленную в них, символику. Наиболее важные из А. — это «персона», «анима», «анимус», «тень» и «самость»..Они же встречаются чаще других А. у разных людей. Действие А. проявляется в том, что он бессознательно предрасполагает человека определенным образом воспринимать, переживать, размышлять о каком-либо, значимом для него объекте, например о матери, ребенке, Боге, мудреце, герое и т. д. Источником познания архетипов, как таковых, могут служить религиозные верования, мифы, ритуалы, сновидения. А. часто проявляются в сновидениях человека, а в его культуре встречаются в виде символов. Символы из разных культур, в свою очередь, обнаруживают между собой значительное сходство именно потому, что в их основе лежат одинаковые А.

Понятие «архетип» хотя и привлекало к себе внимание многих философов, психологов, представителей различных видов искусства, однако не получило широкого признания именно как научное. Это связано с тем, что Юнг не привел убедительных доказательств того, что А. действительно существуют, что они на самом деле оказывают на психологию и поведение современного человека именно то влияние, которое автор им приписывал. До сих пор не создано ни одного удовлетворительного теста для выявления и изучения архитипа человека. Это говорит о том, что понятие архитипа научно до конца так и не было определено.

Эго как рациональная часть личности

Согласно Зигмунду Фрейду, эго — это часть личности, которая опосредует требования Ид, Суперэго и реальности. Фрейд описал Ид как самую основную часть личности, которая побуждает людей удовлетворять свои самые первобытные потребности. С другой стороны, суперэго — это моралистическая часть личности, которая формируется позже в детстве в результате воспитания и социальных влияний. Работа эго — найти баланс между этими двумя, часто конкурирующими за силы, и убедиться, что удовлетворение потребностей Ид и Супер-Эго соответствует требованиям реальности.Взаимодействие с другими людьми

Эго внимательнее

Эго не дает нам действовать в соответствии с нашими основными побуждениями (созданными Ид), но также работает для достижения баланса с нашими моральными и идеалистическими стандартами (созданными Супер-Эго). Хотя эго действует как в предсознательном, так и в сознательном, его сильная связь с ид означает, что оно также действует в бессознательном.

Эго действует на основе принципа реальности, который работает для удовлетворения желаний Ид в реалистичной и социально приемлемой манере.Например, если человек подрезает вас в пробке, эго мешает вам преследовать машину и физически атаковать нарушившего водителя. Эго позволяет нам увидеть, что такая реакция была бы социально неприемлемой, но также позволяет нам знать, что есть другие, более подходящие средства, чтобы выразить свое разочарование.

Наблюдения Фрейда над Эго

В своей книге « Новые вводные лекции по психоанализу » 1933 года Фрейд сравнил отношения между ид и эго с отношениями лошади и всадника.Лошадь представляет собой ид, мощную силу, которая предлагает энергию для продвижения вперед. Всадник представляет эго, направляющую силу, которая направляет мощь ид к цели.

Однако Фрейд заметил, что эти отношения не всегда шли по плану. В менее идеальных ситуациях всадник может оказаться просто на прогулке, позволяя своей лошади двигаться в том направлении, в котором хочет двигаться животное.

Так же, как всадник не всегда может управлять лошадью, первичные побуждения id иногда могут быть слишком сильными, чтобы эго могло их контролировать.

В своей книге 1936 года « Эго и механизмы защиты » Анна Фрейд сообщила, что все защиты эго от Ид осуществляются за кулисами. Эти меры против Ид известны как защитные механизмы, которые осуществляются. тихо и незримо эго.

Хотя мы не можем наблюдать защиты в действии, Анна Фрейд предположила, что их можно наблюдать ретроспективно. Один из примеров — вытеснение: когда что-то вытесняется из осознания, эго не осознает, что информация отсутствует.Только позже, когда становится очевидным, что некоторая часть информации или воспоминаний исчезла, действия эго становятся очевидными.

Цитаты об эго

Иногда полезно взглянуть на первоисточник этих идей, чтобы лучше понять тему. Итак, что Фрейд сказал о своей концепции эго? Он много писал об эго, а также о его отношениях с другими аспектами личности.

Вот лишь несколько из его наиболее известных цитат об эго:

Об истоках эго

«Легко увидеть, что эго — это та часть Ид, которая была изменена прямым влиянием внешнего мира.»(Зигмунд Фрейд, 1923, из Эго и идентификатор )

О влиянии эго

«Эго не хозяин в собственном доме». (Зигмунд Фрейд, 1917, из Трудность на пути психоанализа )

«Эго представляет то, что мы называем разумом и здравомыслием, в отличие от ид, содержащего страсти». (Зигмунд Фрейд, 1923, из Эго и идентификатор )

«Бедному эго приходится еще труднее; ему приходится служить трем суровым господам и делать все возможное, чтобы примирить требования и требования всех трех… Три тирана — это внешний мир, суперэго и ид. »(Зигмунд Фрейд, 1932, из Новые вводные лекции по психоанализу )

«Во всяком случае, внешне эго, кажется, поддерживает четкие и резкие демаркационные линии. Есть только одно состояние — по общему признанию необычное, но не такое, которое можно было бы заклеймить как патологическое, — в котором оно не делает этого. На пике любви граница между эго и объектом грозит исчезнуть.Вопреки всем свидетельствам своих чувств влюбленный мужчина заявляет, что «я» и «вы» — одно, и готов вести себя так, как если бы это был факт »(Зигмунд Фрейд, 1929, From Civilization and Its Недовольство )

Архетипы Юнга

Пояснения> Идентификация > Архетипы Юнга

Психолог Карл Густав Юнг описал несколько архетипов, основанных на наблюдение различных, но повторяющихся моделей мыслей и действий, которые появляются снова и снова среди людей, стран и континентов.

Основные архетипы Юнга — это не «типы», какими может быть каждый человек. классифицируется как одно или другое. Скорее, у каждого из нас есть все основные архетипы внутри нас. Он перечислил четыре основные формы архетипов:

Тень

Тень — очень распространенный архетип, отражающий более глубокие элементы нашего психике, где возникают общие для всех нас «скрытые предрасположенности». Это также отражает то, что когда-то было отделились от нас рано управление объекты в наших жизнях.

Судя по названию, он темный, призрачный, неизвестный и потенциально тревожный. Это олицетворяет хаос и дикость характера. Таким образом, тень не подчиняется правил, и тем самым может открыть новые земли или погрузить вещи в хаос и боевой. В нем есть чувство экзотики, и он может быть тревожно увлекательным. В миф, он появляется как дикий человек, люди-пауки, таинственные бойцы и темные враги.

Мы можем видеть тень в других и, если осмелимся, знать ее в себе.Однако в основном мы отрицать это в себе и спроецировать это на других. Он также может жить своей собственной жизнью, так как Другой. Сильная цель что некоторые предпринимают, чтобы повторно интегрировать тень, темную сторону и свет «настоящего» я. Если это можно сделать эффективно, тогда мы сможем стать «целыми» еще раз, объединяя то, что когда-то было отделился от нас.

Наша тень может появляться во снах, галлюцинациях и размышлениях, часто как что-то или кто-то в чем-то плохой, внушающий страх или презренный.Это может соблазнять ложной дружбой или угрожать бессердечным пренебрежением. Встречи с его помощью, как аспект подсознания, можно выявить более глубокие мысли и страхи. Он также может принимать на себя прямое физическое воздействие, когда человек сбит с толку, ошеломлен. или под наркотиками.

Анима и Анимус

Второй наиболее распространенный образец — это Анима (женщина) / Анимус. (мужчина), или, проще говоря, Душа, и является путем к общению с коллективное бессознательное.Анима / анимус представляет нашу истинное я, как в отличие от масок мы носить каждый день и является источником нашего творчества.

Эти архетипы могут показаться чем-то экзотическим или необычным, возможно с удивительными навыками и способностями. В художественной литературе герои, супергерои и боги могут представляют этих могущественных существ и пробуждают в нас чувство всемогущества, которое мы знали в это очень рано неонатальная фаза.

Анима и анимус — это женские и мужские принципы, которые олицетворяют эту глубокую разница.Хотя у мужчин есть фундаментальный анимус, а у женщин — анима, каждый может у мужчин также есть другая сторона, так же как у мужчин есть женская сторона, а у женщин — мужская. Юнг рассматривал мужчин как обладающих одной доминирующей анимой, чему способствовали женщины-члены его семье, в то время как у женщин более сложный, изменчивый анимус, возможно, состоящий из несколько частей.

Юнг предположил, что развитие анимы / анимуса началось с младенчества. проекция на мать, а затем проецируется на потенциальных партнеров до прочного отношения можно найти.

Сизигия (божественная пара)

В сочетании анима и анимус известны как сизигия (это слово также используется для обозначения обозначают выравнивание планет), представляя целостность и завершенность. Этот сочетание приносит большую силу и может быть обнаружено в религиозных сочетаниях, таких как христианская святая Троица (Отец, Сын и Святой Дух).

Идеальное партнерство между мужчиной и женщиной может произойти, когда не только наши совместимы с физическими формами, но также с анимой и анимусом.Таким образом, вы можете найти ваша вторая половинка. Найти подходящую вторую половину — это целая жизнь поиска для многих из нас, и немногие из нас преуспевают в этом поиске. Любовь к другому указывает на действительную, предполагаемое или ожидаемое близкое совпадение.

Самость

Для Юнга «я» — это не просто «я», а Бог. Это дух, который соединяет и является частью вселенной. Это единое целое, объединяющее оба сознание и бессознательность. Его можно найти где-нибудь в таких принципах. как нирвана и экстатическая гармония.Возможно, это то, что Жак Лакан назвал ‘реальный’.

Юнг описал создание себя как процесс индивидуации, в котором все аспекты объединены в одно целое. Таким образом, «перерождение» возвращается к целостность рождения, прежде чем мы начнем разделить себя на много частей.

Другие архетипы

Юнг сказал, что существует большое количество архетипов. Они часто связаны к основным архетипам и может представлять их аспекты.Они также перекрываются и многие могут появляться в одном и том же человеке. Например:

Семейные архетипы
Отец: Суровый, сильный, властный
Мать: кормление, воспитание, успокоение
Ребенок: Рождение, начало, спасение
Сюжетные архетипы
Герой: Спасатель, чемпион
Дева: Чистота, желание
Мудрый старик: Знания, руководство
Маг: Таинственный, могущественный
Мать Земля: Природа
Ведьма или колдунья: опасно
Обманщик: обман, скрытый
Архетипы животных
Верная собака: беспрекословная верность
Стойкая лошадь: никогда не сдаваться
Коварный кот: корыстолюбие

Глубокие истоки

Примечательной особенностью архетипов Юнга является то, что мы узнаем их в изображение и эмоции.Это оказывает на нас глубокое воздействие и подразумевает, что они имеют глубокие и первобытное происхождение. Таким образом, они обладают особым потенциалом значимости. и могут бояться или почитаться как загадочные означающие вещи за пределами нашего полного понимания.

В более ранних работах Юнг связывал архетипы с наследственностью и рассматривал их. как инстинктивное. Тем не менее, где бы он ни смотрел на разные культуры, он обнаруживал то же самое. архетипы и, таким образом, пришли к пониманию их как фундаментальных сил, которые как-то существовать вне нас.Они существовали в древних мифах как духи стихий. и Юнг стремился соединиться с этим глубоким и старым опытом.

См. Также

Юнг, К.Г. (1964). Человек и его символы , Нью-Йорк; Doubleday and Company, Inc.

архетипов бренда — что это такое? Архетипы Карла Юнга как бренды

Определение архетипов брендов: Известный психолог Карл Юнг (произносится: «молодой») предположил, что люди используют символизм для более легкого понимания сложных концепций.В результате своего исследования Юнг заявил: «Существуют формы или образы коллективного характера, которые встречаются практически по всей Земле как составные части мифов и в то же время как отдельные продукты бессознательного».

В этой работе Юнг утверждал, что с течением времени для людей определенные пути к большему пониманию остаются узнаваемыми и вневременными. И что эти пути к большему пониманию следует разделить на категории. Кроме того, эти категории демонстрируют черты личности, которые легко понять — а в случае брендов — клиенты и компании, стремящиеся определить свою клиентскую аудиторию.Он называл их архетипами.

«Эти [архетипы] запечатлены и встроены в нашу психику».

При правильном определении архетипы бренда будут отражать индивидуальность брендов и служат для лучшего согласования типа личности с конкретными личностями клиентов. Применительно к бренду идея архетипов довольно универсальна и может быть особенно эффективной в качестве ориентира для бренд-менеджеров, стремящихся сосредоточить усилия своей команды.

Существует двенадцать архетипов брендов: Невинный, Обыватель, Герой, Преступник, Исследователь, Создатель, Правитель, Волшебник, Любовник, Попечитель, Шут и Мудрец.

Давайте взглянем на несколько примеров:

Невинный: Показывает счастье, добро, оптимизм, безопасность, романтику и молодость. Примеры брендов: Coca-Cola, Nintendo Wii, Dove
Обыватель: Ищет связи и принадлежности; признан благосклонным, верным и практичным. Примеры брендов: IKEA, Home Depot, eBay
Герой: Герой мужественен, отважен и вдохновляет, его задача — сделать мир лучше.E Примеры брендов включают: Nike, BMW, Duracell
Мятежник: Ставит под сомнение власть и нарушает правила; Мятежник жаждет восстания и революции. Примеры брендов: Virgin, Harley-Davidson, Diesel (джинсы)
The Explorer: Находит вдохновение в путешествиях, рисках, открытиях и новых впечатлениях. Примеры брендов: Jeep, Red Bull, REI
Создатель: Обладает воображением, изобретательностью и стремится создавать вещи, имеющие непреходящее значение и ценность. Примеры брендов: Lego, Crayola, Adobe
Правитель: Создает порядок из хаоса. Правитель, как правило, властный и суровый, но ответственный и организованный. Примеры брендов: Mercedes-Benz, Microsoft, British Airways
Волшебник: Желает создать что-то особенное и воплотить мечты в реальность, Маг считается дальновидным и одухотворенным. Примеры брендов: Apple, Disney, Absolut
The Lover: Создает интимные моменты, вдохновляет на любовь, страсть, романтику и приверженность. Примеры брендов: Victoria’s Secret, Chanel, Haagen Dazs
The Caregiver: Защищает и заботится о других, сострадателен, заботлив и щедр. Примеры брендов: Johnson & Johnson, Campbell’s Soup, UNICEF
Шут: Доставляет радость миру своим юмором, весельем, непочтительностью и часто любит пошалить. Примеры брендов: Old Spice, Ben & Jerry’s, M & Ms
Мудрец: Стремясь помочь миру обрести более глубокое понимание и мудрость, Мудрец служит вдумчивым наставником или советником. Примеры брендов: Google, PBS, Philips

Стратегия бренда и архетипы Юнга

В архетипах брендинга продуктов нет ничего нового. Юнгианская психология, лежащая в основе использования архетипов, всерьез зародилась вскоре после Второй мировой войны. Карл Юнг, основатель аналитической психологии, также концептуализировал теории архетипов и коллективного бессознательного. Его теории, безусловно, кажутся заслуживающими внимания, учитывая их беспрецедентный успех в применении к потребительскому маркетингу и брендингу продукции.

Два примера эффективных архетипов

Один давний пример такого успеха восходит к 1955 году, когда появился человек Мальборо. В кампании участвовал архетипичный суровый, прямолинейный, неприхотливый американский ковбой. В течение короткого времени после его дебюта в эфире и в печатных СМИ продажи подскочили более чем на 5000 процентов.
Мужчины внутренне отождествляются с архетипом ковбоя.

Другой пример — веселый и веселый архетип клоуна, воплощенный в Рональде Макдональде.Он впервые появился на сцене в 1963 году и сыграл важную роль в продвижении небольшой компании по продаже гамбургеров в одну из крупнейших транснациональных корпораций в мире. Дети и семьи считали Макдональдс счастливым местом, местом веселья и хорошей еды.

Дополнительные примеры имеются в большом количестве; однако, чтобы понять цель использования этих архетипов и причины их успеха, мы должны изучить психологию, стоящую за ними.

Коллективное бессознательное и человеческое поведение

Психология — это исследование человеческой психики, роли разума и влияния на человеческое поведение.Это наука, и вопреки тому, во что некоторые заставляют нас верить, ни одна наука не идеальна. Чтобы понять психологию, нужно признать, что границы человеческого разума остаются в значительной степени неизведанными.

Теории архетипов Юнга связаны с его теорией существования коллективного бессознательного. Другой известный исследователь психики, Зигмунд Фрейд, утверждал, что у каждого человека есть свое личное бессознательное или психическое состояние. Юнг расширил это, заявив, что в дополнение к этому состоянию все люди разделяли более глубокое состояние, которое он назвал коллективным бессознательным.Именно в этой сфере можно найти изначальные модели мышления и инстинкты, которые развились в человеческой психике в течение периода человеческой физической эволюции.

Хотя все это звучит менее научным и более мистическим, обратите внимание, что Юнг считал человеческую психику в первую очередь духовной по своей природе, что мало чем отличается от буддийской концепции разума.

Архетипы Юнга, таким образом, представляют собой образцы мышления и связанного с ним поведения, которые существуют в каждом человеческом существе. Глубоко внутри коллективного бессознательного символизм запускает ассоциацию изначальной мысли и модели поведения, что, в свою очередь, влияет на сознательное поведение.Это похоже на то, как настоящий гипнотизер может повлиять на поведение, проникнув в темноту своего подсознания и внушив там внушение.

Символизм и его влияние на поведение

Это также связано с доказанной эффективностью подсознательного внушения или подсознательной рекламы, когда предполагаемое поведение передается до человеческих чувств со скоростью, слишком быстрой для того, чтобы быть воспринятым сознательным разумом. Хотя некоторые круги опровергают тот факт, что подсознательная реклама действительно работает, примите во внимание, что 24 января 1974 г.S. FCC (Федеральная комиссия по связи) заявила, что использование такой рекламы «противоречит общественным интересам», и запретила станциям использовать подсознательную рекламу с угрозой отзыва лицензии на вещание любой станции-нарушителя.

Рассмотрим далее, что подсознательная реклама превратилась в то, что мы теперь называем рекламой продакт-плейсмента. Разница здесь в том, что наводящие на размышления образы появляются на уровне, находящемся в пределах сознательной восприимчивости. Человеческий глаз может видеть, а может и не видеть машину Pepsi на заднем плане, когда герой действия вырывается из железнодорожного вокзала.

В блокбастере 1988 года УМЕРЬ ТРУДНО один из воров дает момент комического облегчения, залезая под прилавок, беря шоколадный батончик Nestlé’s Crunch и съедая его. Когда он залезает под стеклянный прилавок, зрители видят знакомую упаковку Wrigley’s, Mars, Nestlé’s, Hershey’s, Planter’s и других конфет и закусок. Хотя для этой сцены не существует исследований, можно предположить, что некоторый процент аудитории чувствовал себя вынужденным присоединиться к поездке на театральную площадку.

Олицетворение архетипа вашего бренда

То, что изображения определяют поведение человека, не вызывает сомнений. Человек видит ночную рекламу пиццы и уже через несколько минут уже делает заказ по телефону. Вопрос в том, как публика воспринимает ваши изображения, проникают ли они в коллективное сознание и вызывают ли желаемое поведение?

Юнг определил двенадцать архетипов, но на самом деле их бесконечное количество. Бренд-менеджер обязан определить правильный архетип бренда и предоставить физическое тело этой концептуальной сущности.

Полагая, что архетипы содержат некоторую внутреннюю, почти духовную энергию, он рассуждал, что они формируют «предрасположенности к власти, которые при активации могут управлять образцами поведения человека».

Юнг довольно серьезно оценил влияние эмоций на человеческое поведение. Успешные бренды используют символизм, олицетворение архетипа, чтобы подключиться к человеческим эмоциям, которые лежат глубоко в коллективном бессознательном, и вызвать соответствующее поведение.

Предоставлено инсайдером стратегии брендинга: Алиша Уэбб из Datadial, лондонского маркетингового агентства.

Проект Блейка может помочь : Семинар по позиционированию бренда

Инсайдер стратегии брендинга — это услуга проекта Blake: стратегическая консалтинговая компания, специализирующаяся на исследовании бренда, стратегии бренда, лицензировании бренда и обучении бренду

БЕСПЛАТНЫЕ публикации и ресурсы для маркетологов

Forever Jung: 12 архетипов учителей

Учитывая беспорядочный характер обучения, учителя часто должны выйти за пределы своих личных зон комфорта.Нет никакой раскраски по номерам ситуация, когда дело доходит до преподавания, что означает, что учителя должны взять на себя многие типы личности.

Тем не менее, у большинства педагогов преобладает личность. Есть много способов разбить персонажей на типы, а также множество факторы, которые следует учитывать при рассмотрении личности. Здесь мы рассмотрим 12 архетипов Юнга.

Кем был Карл Юнг?

Карл Юнг был швейцарским психологом и основателем аналитическая психология. Он изучал психику и наиболее известен своими работами. создание архетипов личности, а также помощь в новаторских исследованиях сознательные и подсознательные области нашего разума.

Юнг выделил области нашего разума, которые составляют наша личность, в которую входят:

Персона: изображение, которое мы представляем мир
Тень: наши скрытые тревоги и подавленные мысли

Юнг также рассмотрел взаимосвязь между нашими личное бессознательное, состоящее из наших личных воспоминаний и нашего коллективного бессознательное, набор воспоминаний и идей, разделяемых человечеством. Оба влияют на нашу личность и архетип, с которым мы отождествляем себя.

В результате своих исследований Юнг развил 12 личностей. архетипы. Типы личности обозначают модели поведения и представляют культурные символы, которые являются частью нашего коллективного бессознательного.

12 архетипов и учение

Вот Посмотрите, как 12 архетипов, разработанных Юнгом, совпадают с учением. Кто из них вы?

Правитель

линейка может навести порядок в любой ситуации, от класса до собрания учителей. Правители стабильны, и на них можно рассчитывать, что они всегда будут стараться изо всех сил, делая их фантастическими товарищами по команде и учителями.Они также ожидают лучшего от тех, кто их окружает, что может быть отличным для учеников правителя, поскольку их учитель возлагает большие надежды.

Художник

художник желает свободы и оригинальности. Художник как педагог преобразит уроки творческого опыта для студентов. Известен умом и независимость, художник делает вдохновляющего педагога, который всегда приносит воображение в класс и сообщество.

Мудрец

Свободомыслящий тип, как художник, мудрецы сосредотачиваются на интеллект и знания.Их цель — понять окружающий мир, что делает их чуткими и увлекательными учителями для учеников. Они тоже здорово иметь в своей команде из-за их фантастической логики и аналитических навыки.

Невинный

Всегда оптимистичный и ищущий счастья, невинность — лучик солнца в любой школе. Этот архетип находит хорошее в все и все. Невинные упорно трудятся, чтобы быть рядом с другими и творить чувство принадлежности, что делает их любящим педагогом, который заставляет всех чувствовать приветствовали.

Исследователь

Что может быть интереснее в учителе? чем чувство приключения? Исследователь любит открывать новые места и новые вещи. Вполне вероятно, что исследователь как педагог будет поощрять их студенты и их коллеги-преподаватели ищут новые увлекательные способы обучения.

Мятежник

На первый взгляд может показаться, что мятежник любит провоцируют и вызывают драму. На самом деле они просто любят независимое мышление. Что отличная черта для обучения своих учеников и образец для своих коллег-учителей! В на бунтаря нелегко повлиять, и он, вероятно, уважает тех, кто думает за сами тоже.

Герой

Герой глубоко заботится о силе и чести. Ты будешь обнаруживают, что учителя, подпадающие под этот архетип, обладают невероятной жизнеспособностью которые помогут их команде бороться за то, во что они верят. Герой научит студенты никогда не сдаваться и демонстрировать достойные восхищения амбиции.

Волшебник

Мастера любят создавать изменения и обновлять вещи для себя и других, замечательный тип личности для учителя. Они хотят постоянно расти и трансформироваться, что делает их уникальными для лидерства студентов также через их рост.

Шут

Как следует из названия, шут любит смеяться. Они вдохновлять сверстников и студентов не относиться к себе слишком серьезно и получать удовольствие жизнь. Превосходно ломая чужие стены, они становятся прекрасными учителями.

Сирота

Сирота — сложный тип, и с ней трудно справиться. работать с из-за склонности играть жертву. У них есть открытые раны и легко разочаровываются в других. С положительной стороны, их чувства могли сделать их более чуткими по отношению к ученикам, которые думают так же.

Любовник

Любовник полон чуткости, а студенты почувствуют искреннюю заботу с любовником как учителем. Они ценят красоту, поэтому любители, вероятно, будут знать, как создать комфортную и привлекательную классную комнату. Они также будут поддерживать коллег-учителей, потому что они прекрасно умеют обожать.

Сиделка

Воспитатель — отличный учитель. Они чувствуют эмоции и предлагают родителям защиту для окружающих.Они хотят уберечь всех, кто находится поблизости, от вреда. Студенты, вероятно, будут чувствовать себя в безопасности и заботиться о воспитателе в качестве педагога и других учителях также придет к опекуну, чтобы почувствовать заботу.

Чтобы узнать больше о том, как вести студентов, нет независимо от того, какой у вас тип личности, ознакомьтесь с этими курсами от Advancement Курсы, бренд Wiley.

Обучение студентов при поступлении в колледж: вы узнаете, как лучше поддержать студентов на пути к поступлению в колледж.
Учителя как руководители: изучите различные роли руководителей учителей в вашей школе и округе. Вы узнаете о ценности распределенного лидерства в школьном сообществе и о том, как вы можете занять руководящие должности для поддержки этих структур.
Подготовка студентов к работе: подготовьтесь к тому, чтобы направлять своих студентов через процесс становления готовыми к карьере профессионалами, имеющими прочную основу для принятия решений, которые их ждут.

Курсы повышения квалификации предлагают преподавателям до 12 лет больше, чем 200 онлайн-курсов повышения квалификации для самостоятельного обучения, охватывающих как основополагающие темы и новые тенденции.

12 архетипов брендов Карла Юнга (и как их использовать)

Некоторые из наиболее распространенных архетипов брендов — это обыкновенный человек, преступник, исследователь, правитель и любовник.

В этом руководстве мы увидим все 12 архетипов Карла Юнга, а также полезные примеры для каждого архетипа. Таким образом, вы будете знать, как применять принципы в стратегии вашего бренда и интегрировать их в идентичность вашего бренда.

Давайте рассмотрим это.

12 архетипов бренда Карла Юнга

Архетип бренда №1: Создатель

Архетип бренда # 2: Мудрец

Архетип бренда № 3: Опекун

Архетип бренда # 4: Невинный

Архетип бренда # 5: Шут

Архетип бренда # 6: Маг

Архетип бренда # 7: Правитель

Архетип бренда # 8: Герой

Архетип бренда # 9: Обычный парень

Архетип бренда # 10: Мятежник

Архетип бренда # 11: Исследователь

Архетип бренда # 12: Любовник

Колесо архетипа марки

12 архетипов брендов, какими мы их знаем сегодня, были взяты из архетипов личности швейцарского психиатра Карла Юнга, которые были изложены еще в 1919 году.

Юнг утверждал, что у всех людей есть одна доминирующая черта, которая приводит к типичным моделям поведения, желаниям, ценностям и мотивам.

Эти типичные «архетипы» также могут быть применены к брендам, и компании могут использовать их для создания личностей бренда, которые связаны со своей целевой аудиторией на личном и эмоциональном уровне.

Инфографика ниже иллюстрирует 12 архетипов бренда Карла Юнга.

Архетип бренда # 1: Создатель

Архетип бренда Creator — это инновации и творчество.

Эти бренды являются нонконформистами и обычно первыми внедряют новую технологию или создают уникальное сочетание характеристик.

Цель Создателя — решить проблему, изобрести то, чего раньше не существовало. Они постоянно стремятся создавать значимые продукты с непреходящей ценностью, которые соответствуют их видению.

Еще одна особенность брендов Creator — они дают клиентам возможность свободно выражать свои мысли. Это может быть либо с помощью инструмента, функции или даже дизайна.

Естественно, создатели больше привлекают творческую или творческую аудиторию, которая ценит самовыражение, экспериментирует с новыми продуктами и выделяется из толпы. Вот почему большинство авторов преуспевают в искусстве, дизайне, технологиях и маркетинге.

Пример # 1: Adobe

Adobe была лидером на рынке программного обеспечения для творчества, сколько себя помнит большинство людей. У них есть обширное портфолио продуктов, которые позволяют клиентам раскрыть свой творческий потенциал.

Видео ниже — отличный пример того, как Adobe отмечает инновации и творчество.

Кроме того, Adobe — один из лучших примеров бренда Creator, который постоянно интегрирует новые технологии в свои продукты. Например, несколько лет назад они выпустили Adobe Sensei, чтобы внедрить ИИ и машинное обучение в свои дизайнерские предложения.

Они также постоянно работают над проектами AR и VR, чтобы люди могли создавать проекты, которые больше, чем жизнь.

Пример № 2: Apple

Apple всегда была примером инноваций в дизайне и технологиях.Возьмем, к примеру, Macbook Air. Когда он был представлен в 2008 году, он побил рекорд самого тонкого ноутбука в мире.

Apple также отлично справляется с задачей дать людям возможность самовыражаться. Большинство людей, владеющих продуктами Apple, сказали бы, что бренд определяет их личность.

Когда дело доходит до экспериментов, Apple почти всегда разрабатывает таинственный продукт, который люди любят обсуждать и делать прогнозы (как будет выглядеть новый iPhone?)

Как применять стратегию бренда создателя

Создатели брендов обещают аутентичность и свободу творчества, и это должно отражаться во всем, от их сообщений до продуктов, которые они создают.
Их целевая аудитория не является большим поклонником традиционной рекламы, посредственных продуктов и уже существующих функций. Фактически, эти люди готовы платить больше за продукты, которые вдохновляют на творчество и помогают им выразить себя наилучшим образом.
Чтобы обратиться к аудитории создателей, вы должны постоянно экспериментировать с новыми решениями, продуктами и дизайном и сосредоточиться на предоставлении необычных впечатлений. Вы должны задействовать воображение своей аудитории и стремиться воплотить их идеи в жизнь.

Архетип бренда # 2: Мудрец

Архетип бренда Sage существует для знания, истины и мудрости — эти бренды не только стремятся искать ценную информацию, но и делиться ею с другими.

Цель брендов Sage — дать людям возможность изменить мир, а не самостоятельно.

Они являются лидерами мнений и надежными источниками информации. Люди полагаются на них, чтобы лучше понимать окружающий мир.Вот почему у большинства брендов Sage есть постоянные поклонники клиентов, которые постоянно возвращаются в поисках новых знаний.

Бренды Sage не любят вводящую в заблуждение или расплывчатую информацию и предпочитают использовать достоверные факты и статистические данные для подтверждения своих заявлений. Вот почему бренды Sage обычно используются в сфере образования, например в школах и колледжах, а также в индустрии новостей и СМИ.

Пример №1: Google

Если у вас есть вопрос, у Google есть ответ. Вот как это работает, и работает уже давно.

Хотя это правда, что Google обычно не дает никаких ответов, бренд открыл путь к знаниям, правде и руководству для людей во всем мире.

Вдобавок ко всему, Google владеет целым рядом продуктов, у всех одна миссия:

«Организовать мировую информацию и сделать ее общедоступной и полезной».

Пример № 2: BBC

Как одна из крупнейших новостных и медийных компаний, BBC зарекомендовала себя как поставщик достоверной и достоверной информации о текущих событиях во всем мире.

Судя по используемому ими языку, контенту, который они создают, и даже рекламным кампаниям, которые они создают, BBC делает все, чтобы помочь людям лучше понять мир.

Источник изображения

Как применять стратегию бренда Sage

Чтобы обратиться к клиентам Sage, вы должны сначала сосредоточиться на создании надежного и заслуживающего доверия бренда, как наставник.
Клиенты Sage ищут только самый надежный источник информации.Чтобы завоевать их лояльность, вам необходимо постоянно предоставлять им актуальный и содержательный контент.
Бренды Sage извлекают выгоду из значительных инвестиций в исследования и разработки. Они также заботятся о людях, с которыми выбирают работать — некомпетентный найм легко может запятнать их авторитетный имидж.
Бренд Sage должен признавать и даже отмечать интеллект своих клиентов. Избегайте преувеличения или упрощения информации при общении с клиентами Sage.

Архетип бренда № 3: Опекун

Архетип бренда Caregiver — чуткий, сострадательный и заботливый. Это делает его отличным выбором для брендов здравоохранения, некоммерческих организаций и детских товаров.

Цель Caregiver — защитить клиентов и дать им почувствовать себя в безопасности. Они играют роль целителей или материнских фигур, которые в глубине души заботятся о ваших интересах.

Эти добрые бренды оказывают эмоциональную или физическую поддержку с помощью своих продуктов, услуг, обмена сообщениями или даже бизнес-модели.

Пример №1: WWF

WWF, глобальная некоммерческая организация, является прекрасным примером бренда Caregiver, самоотверженно работающего над защитой дикой природы и окружающей среды.

Кампании WWF выделяются среди других некоммерческих маркетинговых кампаний тем, что они вызывают у других сочувствие и сострадание с помощью творческих образов и неявных сообщений.

Пример № 2: Pampers

Pampers стал символом любви и заботы для мам во всем мире.

Помимо невероятно милой рекламы, продуманной упаковки и успокаивающего визуального стиля, они регулярно публикуют образовательный контент, который помогает своим клиентам (т. Е. Матерям) заботиться о своей семье и защищать ее.

Как применять стратегию бренда опекуна

Бренды Caregiver всегда ставят своих клиентов на первое место, и это должно отражаться во всем — от их продуктов и упаковки до рекламы и общего голоса бренда.
Целевая аудитория The Caregiver полагается на них в вопросах сочувствия и поддержки. Вот почему они, скорее всего, отреагируют на маркетинговые кампании, которые включают эмоциональные элементы или проявляют сочувствие к их образу жизни.
Есть тонкая грань между проявлением сочувствия или материнским советом и проявлением властного и властного характера. Бренды, обеспечивающие уход, всегда должны быть осторожны, чтобы не переступить эту черту, иначе они могут оттолкнуть свою целевую аудиторию.

Архетип бренда # 4: Невинный

Архетип бренда Innocent чистый и неподдельный, как и природа.Этим брендам нравятся простота и аутентичность, и они имеют сильные моральные ценности.

Невинные бренды не хотят никому и ничему вредить и имеют невероятно позитивный взгляд на жизнь — некоторые сказали бы, даже до наивности.

Бренд Innocent преуспеет в отраслях, связанных с использованием органических или натуральных ингредиентов, таких как косметика, средства по уходу за кожей и продукты питания.

Пример №1: Nestle Pure Life

Nestle позиционирует свою торговую марку очищенной воды как «Невинность», делая упор на чистоту, оптимизм и природу.Приведенный ниже рекламный ролик является прекрасным примером этих ценностей.

Обратите внимание, как они используют такие элементы, как дети, природные пейзажи и даже озвучивание ребенка, чтобы создать простой, чистый и невинный имидж бренда.

Пример № 2: True Botanicals

True Botanicals — это бренд органических средств по уходу за кожей, который не только делает упор на использование натуральных ингредиентов в своих продуктах, но и выделяет черты Innocent в дизайне, упаковке и фотографиях.

Как применять стратегию невинного бренда

Невинные клиенты ценят простые решения, поэтому избегайте использования непонятного жаргона или разговоров о сложных ингредиентах и функциях.
Честность и прозрачность важны для клиентов Innocent. Бренды, ориентированные на этот тип аудитории, должны позволить этим ценностям влиять на их видение, миссию, продукты, услуги и обмен сообщениями.
Невинные бренды склонны использовать естественный подход в своих сообщениях — никаких претензий.Например, невинные модные бренды могут извлечь выгоду из того, что изображают естественные формы тела женщин в позитивном свете.
Одна из потенциальных проблем при сохранении архетипа бренда «Невинность» — это риск оказаться наивным или оторванным от реальности. Вы никогда не хотите, чтобы ваши клиенты чувствовали, что вы пытаетесь продать им утопическую концепцию, которой не существует.

Архетип бренда # 5: Шут

Архетип бренда Jester любит смеяться и веселиться.Эти бренды не относятся к себе слишком серьезно и поощряют свою аудиторию смеяться вместе с ними.

Цель шутов — помочь людям избавиться от стрессовых мыслей, выйти из своей скорлупы и немного повеселиться. Это не обязательно означает, что клиенты должны выходить из своей зоны комфорта — Шут принесет удовольствие, где бы они ни находились.

Бренды Jester чрезвычайно харизматичны. Они могут существовать практически в любой отрасли, но в основном они встречаются в нишах продуктов питания, развлечений и повседневного дома.

Пример №1: Dollar Shave Club

Dollar Shave Club произвел фурор в индустрии ухода за мужчинами. Начав с юмористического видео, DSC является прекрасным примером того, как архетип Jester может помочь даже самым маленьким брендам конкурировать с такими гигантами, как Gillette.

Видео ниже набрало более 3 миллионов просмотров за несколько дней.

Пример № 2: Doritos

Название
Doritos стало нарицательным не только из-за своего продукта — их юмористическая реклама — одна из главных причин, по которой люди ассоциируют бренд с весельем и весельем.
Посмотрите эту рекламу, где Лил Нас Икс и Сэм Эллиот соревнуются друг с другом за пачку Doritos.

Этот рекламный ролик был частью рекламной серии Doritos Super Bowl 2020 и остается верным архетипу бренда Jester, поскольку остроумно рассматривает традиционные противостояния.
Как применять стратегию бренда Jester
Торговые марки Jester стремятся к тому, чтобы покупатели ассоциировали их с приятными моментами и воспоминаниями.В основном это приводит к остроумным и креативным рекламным кампаниям, которые могут стать вирусными.
Для брендов Jester ключевым моментом является использование правильного количества юмора для связи со своей аудиторией. Им следует знать, что их шутки не останутся незамеченными, не переусердствуют с юмором или не попадут в неприятности из-за пересечения моральных или юридических границ.
Имейте в виду, что архетип Шута подходит не каждому бренду. Если вы работаете в отрасли, требующей серьезности, например, в банке, занимающемся финансовыми данными, или в компании, занимающейся кибербезопасностью, личность Шута может просто превратить вас в шутку.
Архетип бренда # 6: Маг
Цель архетипа бренда Magician — доставлять трансформирующий опыт и воплощать мечты в реальность.
Маг может превратить обычное в необычное. Они могут перенести вас в утопический мир, где единственным ограничением является ваше воображение.
Как и Creators, эти бренды уделяют большое внимание творчеству и воображению. Но в отличие от других брендов, Magicians могут доставлять впечатления, которые носят почти духовный и идеалистический характер.
Пример №1: Disney
Когда мы говорим об архетипе бренда The Magician, мы сразу же думаем о Disney. От фантастических фильмов и песен до чудесного Диснейленда — бренд делает все возможное, чтобы привнести волшебство и искры в нашу обычную жизнь.

Короткометражный фильм, показанный выше, был недавно выпущен Disney в качестве рождественской рекламы и рассказывает волшебную историю о семье и исполнении желаний.
Пример № 2: Polaroid
С того дня, как Polaroid выпустила свою мгновенную камеру, она стала символом волшебства и запечатлевания прекрасных моментов. Сама идея сделать снимок и мгновенно его распечатать в ностальгическом формате — это волшебный опыт.
Даже сейчас бренд использует слово «волшебство» на своей домашней странице и фокусируется на предоставлении клиентам впечатляющих впечатлений с помощью своей продукции.
Как применять стратегию бренда Magician
Архетип бренда Magician лучше всего подходит для брендов, предлагающих товары или услуги, которые отправляют своих клиентов на путь преобразований.
Этот архетип идеально подходит для брендов в индустрии развлечений, гостеприимства, красоты, здоровья и релаксации. Курорты и СПА могут привлечь клиентов, которые ищут выход из своей обычной и напряженной жизни, обещая волшебное, преобразующее время.
Архетип бренда # 7: Правитель
Архетип бренда Ruler силен и доминирует. Эти бренды стремятся быть лучшими из лучших.
Что отличает бренды Ruler, так это их способность влиять на других, обладая авторитетной личностью и редко подвергающейся сомнению отраслевым опытом.
Бренды
Ruler любят ассоциировать себя с богатством и успехом, и их часто изображают более мужественными, чем другие. Они могут быть тихими, но известны своим совершенством и вниманием к деталям.
Вы найдете большинство брендов Ruler в роскошных нишах, от автомобилей и отелей до ювелирных изделий, парфюмерии и часов.
Пример №1: Gillette
Являясь лидером в своей отрасли, Gillette всегда источала атмосферу господства и мужской энергии — ключевые характеристики архетипа Правителя.
Их недавняя кампания основана на слогане «Лучшее, на что способен мужчина».

Пример № 2: Rolex
Если вы что-нибудь знаете о часах, то знаете, что Rolex — король часовых брендов. Но это не случайно — бренд всегда позиционировал себя как лучший в отрасли.
В течение многих лет, еще до появления Nike, Rolex использовала ведущих авторитетов, успешных знаменитостей и мастеров торговли в своих рекламных кампаниях.Это дает понять, что не только Rolex — лучший часовой бренд, но и лучшие люди его носят.
Создавайте привлекательные плакаты для своего бренда с помощью этого инструмента перетаскивания! Просмотр шаблонов
Как применять стратегию бренда линейки
Бренды линейки должны делать все, чтобы показать, что они являются лидерами на рынке, и что их покупатели не должны соглашаться ни на что меньшее.
Аудитория Ruler так же доминирует, как и бренд. Эти люди любят делать смелые шаги и готовы платить больше за продукты, которые сделают их богаче, успешнее и изощреннее, чем другие.
Бренды
Ruler выиграют от использования цветов, ассоциирующихся с роскошью и изысканностью, таких как черный и фиолетовый. Они также склонны использовать меньше «слов», что выражается в минималистском дизайне и визуальном стиле.
Архетип бренда # 8: Герой
Архетип бренда Hero — это символ мужества и источник вдохновения. Эти бренды носят плащ супергероев, и их миссия — сделать мир лучше.
Бренды героев смелы; они не пугающие, но они принимают любые вызовы, которые встречаются на их пути, имеют большие амбиции и вдохновляют людей работать еще усерднее.
Бренды
Hero чаще всего используются в спорте, на открытом воздухе и в оборудовании, благодаря их смелому и уверенному характеру.
Пример 1: Nike
Знаменитый слоган Nike — Just Do It — воплощение архетипа Героя. Бренд постоянно создает смелые и выдающиеся продукты и поддерживает вдохновляющий голос бренда, который дает возможность его клиентам быть смелыми и смелыми.
Вот пример рекламы Nike, которая вдохновляет женщин всего мира.

Пример 2: FedEx
FedEx позиционирует себя как бренд, сила которого заключается в смелом преодолении любых вызовов и препятствий, которые пытаются помешать ему выполнить свой долг.
Рекламный ролик ниже воспевает эту храбрость и показывает признательность настоящим «героям» FedEx — курьерам.

Как применить стратегию бренда героя
Вдохновляющие сообщения и контент, которые отражают амбиции их клиентов и помогают им действовать, являются наиболее важным активом бренда Hero.
Бренды
Hero получают большую выгоду от использования успешных людей, которых покупатели могут воспринимать как лицо своего бренда. Именно так поступают спортивные бренды, такие как Nike и Adidas, когда они используют таких спортсменов, как Роджер Федерер и Роналду, в своих рекламных кампаниях.
Бренды
Hero также должны постоянно создавать продукты, у которых есть «вау». В противном случае они рискуют потерпеть неудачу в инновациях и качестве продукта, уделяя слишком много внимания имиджу бренда.
Архетип бренда # 9: Обычный парень
Архетип бренда Regular Guy, также известный как Everyman, просто хочет принадлежать.Эти бренды не любят выделяться из толпы и дают понять, что быть нормальным — нормально.
В отличие от архетипов других брендов, обладающих элитарной личностью, Обычный Парень просто хочет сливаться с остальным обществом. Эти бренды, как правило, доступны по цене, инклюзивны и ориентированы на массы, а не на узко нишевый сегмент.
Архетип обычного парня в основном встречается в повседневных брендах, таких как повседневная одежда, домашний декор и мебель, а также продукты питания.
Пример №1: IKEA
Учебный пример архетипа «Обычный парень», IKEA предлагает повседневные товары для дома для обычного человека — это тоже во многих странах и городах по всему миру.

Бренд проделал огромную работу по поддержанию своей репутации магазина доступных и практичных товаров, которые должны быть у каждого дома.
Пример № 2: Разрыв
Посмотрим правде в глаза. У всех нас есть хотя бы один продукт Gap.
Это потому, что Gap предназначен буквально для всех. Бренд гордится тем, что предлагает одежду для всех возрастных групп, типов телосложения и пола.
Gap уделяет большое внимание маркетингу и вовлеченности в маркетинг, и упоминает эти ценности как основу существования бренда.
Как применить стратегию бренда обычного парня
Чтобы понравиться обычному человеку, бренды Regular Guy должны быть дружелюбными и практичными. Их целевая аудитория боится быть отвергнутой или выделенной среди остальных. Бренд Regular Guy должен заставить их чувствовать себя принадлежащими.
Бренд Regular Guy должен стать зоной комфорта для своих клиентов, а именно там они и хотели бы остановиться. Это должно быть похоже на «дом».
Для этих брендов принятие стратегии лидерства по затратам может быть очень полезным.Хотя может быть сложно отличить бренд Regular Guy от конкурентов, это не так уж важно, если вы постоянно производите высококачественные и доступные продукты, которые ценят покупатели.
Архетип бренда # 10: Мятежник
Архетип бренда Rebel, также называемый Outlaw, — это именно то, что вы думаете — бунтарь в душе. Эти бренды не любят правил и конформизма. Они ценят свободу и хотят сломать статус-кво, даже если это требует борьбы.
Вам может быть интересно, чем Мятежник отличается от Создателя, поскольку они оба ценят несоответствие и новаторство. Самая большая разница между ними, возможно, в том, что повстанцы более агрессивны и могут даже пойти против социальных норм только потому, что им скучно.
Архетип Rebel лучше всего подходит для брендов и продуктов, которые позволяют клиентам выражать свои неортодоксальные личности и желания, например, эффектные украшения, татуировки и мотоциклы.
Пример №1: Harley-Davidson
Harley-Davidson — классический образец архетипа Rebel.Бренд привлекает свою аудиторию, создавая рекламные ролики, которые побуждают их быть разными и смелыми.
Этот рекламный ролик — отличный пример того, как бренд провоцирует свою целевую аудиторию вырваться из монотонной рутины и испытать острые ощущения на природе.

Пример № 2: Дизель
Еще одна марка, которая прекрасно использовала архетип Rebel — Diesel.
В рамках кампании Diesel создал серию рекламных роликов, которые ломали стереотипы и призывали клиентов вести себя глупо, потому что быть умным — это слишком «мейнстрим».”
Как применять стратегию бренда Rebel
Повстанцы мотивированы частично гневом, а частично — азартом анархии. Бренды, выходящие на этот рынок, должны показать этим клиентам, что они будут стоять рядом с ними, совершая революцию.
Мятежные бренды поступят правильно, если будут идти против стереотипных социальных норм и обычных рутинных привычек в своих кампаниях по установлению связи с сегментом единомышленников.
Хотя постоянное создание новых, инновационных продуктов и решений имеет решающее значение для успеха Создателя, простого внедрения новых решений тех же старых проблем иногда бывает достаточно, чтобы привлечь внимание клиента Rebel.
Архетип бренда # 11: Исследователь
Архетип бренда Explorer отражает желание аудитории путешествовать и открывать новые места, людей и миры.
Исследователи любят свою свободу и всегда ищут пути к самореализации, хотя редко бывают удовлетворены тем, где они находятся.
Некоторые бренды Explorer также связывают эту идею с чувством приключения, хотя это определенно не единственный способ продать этот архетип.
Пример №1: Red Bull
«Red Bull дает крылья» — слоган бренда определяет Red Bull как исследователя.
Видеообъявление ниже обращается к беззаботной целевой аудитории Red Bull, рисуя яркую картину острых ощущений, возникающих при открытии новых мест и впечатлений.

Пример № 2: Jeep
Популярный американский бренд внедорожников известен созданием рекламных роликов, пробуждающих у аудитории желание приключений и познания мира.
Эта реклама Jeep — один из таких примеров, который демонстрирует архетип бренда Explorer во всей красе с сообщением: независимо от того, насколько труднопроходимая местность или насколько дикие приключения, Jeep будет с вами в захватывающем путешествии.
Как применять стратегию бренда Explorer
Марки Explorer склонны к риску и часто могут привлекать клиентов сомнительными (но захватывающими) кампаниями, программами и инициативами. Поскольку клиентам Explorer быстро становится скучно, подобные стимулы могут творить чудеса, чтобы привлечь их внимание.
Клиенты
Explorer не любят слишком долго находиться в безопасной и стабильной среде. Бренды, использующие такой образ мышления, должны позволить этим клиентам выходить на улицу, исследовать внешний мир и менять свое окружение.
Архетип бренда # 12: Любовник
Как вы уже догадались — архетип бренда Lover — настоящий романтик. Они ценят отношения превыше всего и находят силу в близости, страсти и эмоциональной связи.
Бренды
Lover также уделяют большое внимание эстетической привлекательности.Они сторонники всего прекрасного и чувственного. Их цель — быть как можно более привлекательными и пробудить в аудитории желание быть интимной и страстной.
Пример №1: Chanel
Создание желания всегда было частью миссии Chanel, и это именно то, что они стремятся делать с сообщениями о своем бренде.
Благодаря своим чувственным короткометражкам и тизерам Chanel зарекомендовала себя как страстный бренд Lover, который заставляет женщин чувствовать себя привлекательными и неотразимыми.

Пример № 2: Godiva
Godiva использует сексуальность и отношения в сообщениях своего бренда, чтобы пробудить чувственные и романтические чувства у своей целевой аудитории. Хорошим примером является приведенное ниже объявление, в котором подчеркивается эта идея.
Как применять стратегию бренда любовника
Как бренд Lover, вам не обязательно использовать сексуальную привлекательность для привлечения клиентов. Идеи, которые позволяют клиентам быть интимными, смелыми, смелыми и романтичными в других сферах жизни, также могут быть неотразимы для образа мышления Любовника.
Покупатели-любовники боятся быть нежеланными или оставленными в покое. Бренды, желающие привлечь внимание к этому сегменту, должны создавать сообщения о бренде, которые заставляют клиентов чувствовать себя любимыми не только окружающими, но и ими самими.
Готовы усовершенствовать стратегию вашего бренда?
Первый шаг в эффективной коммуникации бренда — создание целостной визуальной идентичности. С Visme вы можете создавать и сохранять уникальную цветовую палитру, шрифты, логотипы и изображения вашего бренда, а затем использовать эти элементы во всех дизайнах вашего бренда.
Библиотека шаблонов
Visme содержит сотни опций, которые помогут вам создавать фирменную инфографику, презентации, печатные материалы и материалы для идентификации бренда и даже анимированные и интерактивные дизайны.
Узнайте больше о том, как маркетинговые группы могут использовать Visme для создания яркой идентичности бренда и привлекательного визуального дизайна, который нравится клиентам.
Часто задаваемые вопросы (FAQ)
Если у вас все еще есть вопросы об архетипах бренда и почему они важны для бизнеса, прочитайте наши ответы ниже, где мы попытались ответить на несколько распространенных вопросов.
Q1. Каковы 12 архетипов брендов?
12 архетипов бренда Карла Юнга: Создатель, Мудрец, Опекун, Невинный, Шут, Волшебник, Правитель, Герой, Обычный Парень, Мятежник, Исследователь и Любовник.
Q2. Кто создал архетипы бренда?
Архетипы бренда в том виде, в каком мы их знаем сегодня, заимствованы из архетипов личности швейцарского психолога Карла Юнга, которые были очерчены в 1919 году.
Q3. Почему существуют архетипы?
Архетипы существуют потому, что люди склонны иметь одну доминирующую черту, которая приводит к типичным образцам поведения, ценностям и мотивационным элементам.
Q4. Почему архетипы важны?
Архетипы важны, потому что они помогают брендам, персонажам или событиям относиться к аудитории и заставляют их чувствовать больший интерес к идее, концепции или истории.
Q5. Как архетипы используются в брендинге?
Бренды используют архетипы для развития актуальных и привлекательных личностей, продуктов, обмена сообщениями и многого другого, что находит отклик у их конкретной аудитории.
Q6. Как создать голос бренда?
Чтобы развивать свой бренд, вам необходимо пересмотреть миссию, ценности и обещания вашего бренда, изучить свою аудиторию, проверить существующий контент и собрать вдохновение, чтобы направить свой уникальный голос.
12 распространенных архетипических персонажей в повествовании и как их использовать
Если вы когда-либо посещали уроки литературы в средней школе, вы знаете об архетипах. Возможно, ваш учитель английского в 9-м классе спросил вас, каким архетипическим персонажем Джим Старк был в «Мятежнике без причины». Может быть, ваш учитель английского в 11 классе спросил вас, в какой архетип вписывается Гэтсби. Независимо от того, для какого персонажа, книги или фильма он был, вам как автору важно знать 12 наиболее распространенных архетипических персонажей и способы их использования.
Архетипы могут казаться плоскими, поддельными или просто скучными. Но если вы знаете, как использовать архетипических персонажей в своих интересах, они могут привнести новый смысл в этот эпический фэнтезийный роман, который вы пишете. Будь то сюжет, диалог или общее развитие персонажа, эти архетипические персонажи могут поднять ваш сюжет на новый уровень.
Что такое архетип?
Вернемся к основам. Архетип определяется как «очень типичный пример определенного человека или предмета» или «повторяющийся символ или мотив в литературе, искусстве или мифологии.”
Еще в начале 20 века психиатр Карл Юнг разработал все эти «юнгианские» архетипы, которые, казалось, находились в коллективном бессознательном человечества. На самом деле это означает, что есть главные события и персонажи, которые появляются во всех историях, мифах и т. Д. О происхождении всего человечества. Если вы действительно хотите провалиться в кроличью нору в Интернете, я предложил поискать в Google Карла Юнга или архетипов Юнга; это очень увлекательный материал.
Конечно, архетипы не были изобретены Карлом Юнгом, и они пронизывали каждую культуру, которая когда-либо существовала с начала письменной истории.Он просто записал их и теоретизировал кучу вещей о них. [Я бы углубился в всю историю архетипов, но на самом деле этот пост не об этом.]
Если вы исследуете «общие архетипы» или что-то подобное в Google, вы наткнетесь на стандартный список вещей. Архетипическим событием может быть рождение, смерть, разлука (с домом), посвящение, брак или союз противоположностей. К архетипическим персонажам относятся мать, отец, ребенок, бог, мудрый старик / женщина, обманщик и, конечно же, герой.Архетипические мотивы — это апокалипсис, потоп или творение.
Создание архетипического персонажа
Персонажи могут быть плоскими, круглыми, статичными и динамическими.
Плоский персонаж — это одномерный персонаж, который еще не полностью разработан.
Круглый персонаж — это многомерный персонаж с различными (а иногда и противоречащими друг другу) характеристиками, как и у настоящих людей.
Статический символ — это персонаж, который не меняется.
Динамический персонаж — это персонаж, который претерпевает серьезные изменения после того, как узнает или испытает что-то, что меняет их значительным образом.
Любые персонажи, которые служат в качестве наполнителя или не играют главной роли в сюжете (например, второстепенные персонажи), всегда плоские и статичные. Это не обязательно плохой текст, это просто означает, что они не важны.
Однако, если вы хотите использовать архетипический персонаж в своих интересах, он должен обладать чувством глубины и, следовательно, должен быть как минимум круглым персонажем.Чтобы сделать персонажа круглым, введите различные элементы характеристики, включая, помимо прочего, мысли, действия, физическое описание, реакции и диалоги. Это поможет читателям понять все тонкости этого архетипического персонажа.
12 общих архетипических персонажей
The Caregiver
Опекун — это обычно «родительский» персонаж, который так или иначе заботится о главном герое. Они хотят защищать других и заботиться о них, сострадательны и щедры.Тем не менее, они часто являются мучениками, чья жертва тем или иным образом помогает главному герою в поисках.
Создатель
Творец — это своего рода творческий и образный персонаж. Они могут быть художниками, изобретателями, писателями или музыкантами, и, как правило, новаторами и дальновидными. Они стремятся выразить себя, свое видение и внести свой вклад в общую культуру посредством ценных творений.
Исследователь
Исследователь хочет познавать новое и быть свободным.Они часто ищут себя через физическое путешествие. Они ищут лучшей, подлинной жизни и страха, соответствующего статус-кво, и верят, что приключения не за горами. Их также можно рассматривать как паломников, индивидуалистов или странников.
Герой
Герой — это персонаж, который стремится доказать свою ценность смелыми и героическими поступками. Они могут быть высокомерными и бояться, что их сочтут слабыми или напуганными. Они хотят сделать мир лучше и никогда не сдаваться, несмотря ни на что.Они воин, спасатель, солдат и командный игрок.
Невинный
Невинный — оптимистичный персонаж, чей худший страх — сделать что-то плохое. Они стремятся всегда поступать правильно и имеют некоторую наивную невинность. Они, кажется, не понимают суровости мира и постоянно застревают в романтических, мечтательных местах.
Шут
Шут — персонаж, который хочет наслаждаться жизнью и хорошо проводить время. Они любят шутить и смешить других, и искренне хотят сделать мир более счастливым.Их также могут изобразить дураками, обманщиками или комиками.
Любовник
Любовник — верный спутник, который боится быть нежеланным или нелюбимым. Они полны энтузиазма и преданны своему делу, но они также хотят быть более привлекательными для других и радовать всех, рискуя потерять свою индивидуальность. Они могут быть изображены как партнеры, друзья или супруги.
Волшебник
Маг — провидец, понимающий, как устроен мир. Они опасаются случайных негативных последствий и любят находить беспроигрышные решения проблем.Однако в своем поиске знаний и решений они часто становятся манипуляторами. Их могут изображать шаманом, целителем или харизматическим лидером.
Сирота
Сирота — персонаж, который больше всего хочет принадлежать. Они боятся остаться в стороне и остаться одни. Они часто бывают приземленными и сочувствующими, но теряют свою индивидуальность, пытаясь вписаться в них. Их изображают как обычных людей, парней / девушек по соседству или молчаливого большинства.
Мятежник
Мятежник считает, что правила предназначены для нарушения, и хочет изменить то, что не работает.Хотя они могут начать с хорошей целью, они легко переходят черту от бунта к преступлению. Их изображают революционерами или неудачниками.
Правитель
Правитель хочет контроля и хочет создать успешное сообщество / общество. Они боятся быть свергнутыми и в результате могут стать авторитарными или не делегировать какие-либо роли самым близким людям. Они босс, король / королева, политик или образец для подражания.
Мудрец
Мудрец — искатель истины, который использует свой интеллект для анализа мира.Они боятся незнания и тратят много времени на изучение и саморефлексию. Поскольку они боятся незнания, они могут только изучать и никогда не действовать в соответствии с тем, что они обнаруживают. Они ученый, философ, академик и учитель.
Слияние архетипов
Типичный персонаж не обязательно должен четко вписываться в одну категорию. Создатель также может быть Мудрецом; Правитель также может быть Мудрецом. Создание привлекательных, сложных персонажей — даже архетипических — требует от вас отказа от статус-кво и создания новых комбинаций характеристик, привычек и предыстории.Комбинируя основные архетипы, вы можете создавать круглых динамичных персонажей, которые продвигают сюжет вперед.
Люди использовали одних и тех же главных архетипических персонажей в своей мифологии, рассказах о происхождении и творческих работах с начала записанной истории.