Человеческие достоинства список: Какие качества характера людей. Основные черты характера: положительные и отрицательные

Опубликовано 15.08.199801.10.2022 автором alexxlab

Содержание

сформируйте собственное мнение. Список отрицательных качеств личности

Ни для кого не секрет что в нашем современном мире практически ничего идеального нет. Каждый индивидум обладает своими особенностями. Для кого-то это достоинства, а для кого-то это весомые недостатки. Все зависит от того, как относится к той или иной своей черте характера сам человек.

Если даже взять любое качество человека, то его можно отнести как к достоинствам, так и к недостаткам. Если взять к примеру такую черту как щедрость. Если для друзей, то это качество положительное всем нравятся щедрые друзья, но если посмотреть с другой стороны, что касается семьи то это уже человек в какой-то мере расточительный тогда это считается недостатком.

Еще один пример – отзывчивость. Отзывчивый человек всегда придёт на помощь ближнему. Это конечно же положительная черта. Но если человек чрезмерно отзывчивый или проще говоря безотказный, то ему тоже придется тяжело в жизни. Им будут пользоваться окружающие. Поэтому всего хорошего тоже должно быть в меру.

Следуя из этого под недостатками стоит понимать личностные качества, которые мешают стать успешным и счастливым.

Типы на которые можно разделить основные недостатки человека

Психологический тип — такие недостатки зачастую отпугивают от людей и создают проблемы в личной жизни, также могут стать препятствием в карьерном росте. (тревожность, замкнутость в себе, лень, страх, жестокость)
Физический тип – такие недостатки несколько субъективные, потому как любое физическое качество человека можно воспринимать с разных ракурсов. К ним относят рост, структуру тела, цвет глаз, форму лица, тип фигуры, состояние кожи. Кому-то не нравятся полнота, а для кого-то полнота — это то чем можно гордиться, тоже самое можно сказать о низком и высоком росте. Кто-то комплексует по поводу своего маленького роста, а для кого-то это преимущество.
Женский тип недостатков — к ним относят излишнюю скромность или распущенность, разговорчивость, двуличность, алчность, черствость, обидчивость и прочие. Такие недостатки иногда приводят слабую половинку даже к розладам в личной жизни.

Мужской тип недостатков – к ним относят диктаторство, грубость, отсутствие чувства юмора, жадность, неопрятность, нерешительность, и прочие Эти недостатки также могут усложнять жизнь мужчинам.
Какие бы недостатки или достоинства не были присущи человеку важно знать, что мы сами творцы своего характера.

Вам понадобится:

– лист бумаги и карандаш;

– время для размышлений.

Будьте готовы к:

– тому, что находить достоинства и преимущества окажется сложно;

– тому, что список придется регулярно пересматривать.

Это может и не пригодиться, если:

– вы уже составляли подобный список на психологическом тренинге или в процессе подготовки к другому собеседованию.

Есть очень надежный способ утвердиться в своем решении найти работу и быть уверенным в себе на собеседовании – это составить список своих достоинств и преимуществ перед соперниками.

Составить не в голове, а на листе бумаги. Это просто необходимо для того, чтобы вы наглядно убедились в их наличии. Нужно занять удобное место (кому-то удобнее за столом, а кому-то в уютном кресле), взять листок бумаги и разделить его пополам линией. Вверху надпишите разделы «Достоинства» и «Преимущества». В графе «Достоинства» составьте список, который включает в себя личные качества характера и особенности личности. В графе «Преимущества» – ваши особенности, которые отличают вас как профессионала и личность, уверенную в себе. Может быть, некоторые пункты будут перекликаться между собой, не делайте особых различий, куда именно отнести один из пунктов. Преимуществ теоретически должно быть меньше, так как они строятся на основе достоинств, но не каждое достоинство может стать преимуществом. Например, владение разговорным английским – это, безусловно, достоинство. Но, если вы рассчитываете получить должность, где английский – обязательное требование, это достоинство не станет преимуществом, так как оно будет присутствовать у всех кандидатов.

Достоинством в этом случае может стать любой дополнительный иностранный язык.

Этот список не придется никому показывать, он нужен только для того, чтобы поднять свою самооценку к самоуважению. Далее мы переберем наиболее распространенные и важные качества характера и профессиональные навыки. Вам предстоит лишь подумать, есть ли они у вас и внести в список ваших достоинств и преимуществ.

1. Общительность – готовность к межличностному общению, к проявлению инициативы в разговоре с любыми социальными категориями людей. Если вас не пугает перспектива знакомиться, разговаривать и завязывать дружеские и деловые отношения со многими незнакомыми людьми, вы любите поболтать и с удовольствием участвуете в разговорах, то вы определенно обладаете этим качеством.

2. Открытость – состояние вашей психики, при котором вы можете воспринимать спокойно и даже охотно слова и действия в вашу сторону от других людей. Открытость для общения, самокритичность и как следствие способность воспринимать безболезненно любые слова, готовность к личным вопросам и искренность в ответах – все это признак этого качества.

3. Уравновешенность – тоже состояние психики, при котором на вас не влияют внешние раздражители. Это способность не просто держать себя в руках, а вообще не давать появляться чрезмерным эмоциям. Эта черта характера подразумевает отсутствие особых всплесков как положительных, так и отрицательных эмоций.

4. Контактность – готовность к сотрудничеству с людьми, подразумевает и инициативность, и принятие инициативы других людей. Если вы быстро находите темы для разговора, которые заинтересуют и вас и собеседника, если быстро налаживаются деловые отношения, это ваш плюс.

5. Дружелюбность – умение накладывать на личное общение оттенок личных симпатий. Если вы, помимо общения, умеете симпатизировать людям независимо от их социального положения и внешнего вида, если вы относитесь к ним с теплотой и пониманием, то смело вносите этот пункт в ваш список.

6. Вежливость – соблюдение этикета межличностных отношений. Даже в самых стрессовых ситуациях сохранять вежливое обращение и не перейти на оскорбления и личности – безусловный плюс к вашим вежливым словам.

7. Неконфликтность – умение не поддаваться на чужие провокации, сдерживать себя и направлять на эту ситуацию позитив. Отмечайте в своем смысле это достоинства, если вы не замечали за собой излишней придирчивости к людям и желания им досадить, и если знаете, что любую проблему можно решить не криком, а простыми переговорами.

8. Ответственность – качество, из-за которого вы четко понимаете, что и зачем вам нужно делать, и делаете это обязательно, отдавая себе отчет в том, что это именно ваша работа, и только вы можете довести начатое до конца.

9. Собранность – готовность задействовать все необходимые ресурсы вашего ума и тела: состояние, при котором вы держите себя в тонусе и концентрируете свои силы. Собранный человек без раскачки делает нужную работу, ему не нужно долго настраиваться на атмосферу, тон и род деятельности.

10. Инициативность – продвижение своих идей, взглядов, мнений, действий самостоятельно. Вы обладатель этого качества, если в состоянии начать и завершить дело без постоянных советов со стороны, прилагая к этому свои личные измышления.

11. Ум – имеется в виду уровень вашего интеллекта, кругозор знаний. Чем выше ваши знания, чем лучше вы понимаете все проявления внешнего мира, чем больше разбираетесь в людях и умеете не смотреть на них через призму собственных эмоций, чем быстрее размышляете, тем больше у вас уровень интеллекта.

12. Неболтливость – имеется в виду умение не вмешиваться в чужие дела и не сплетничать. Если вы любитель пообсуждать с кем-то кого-то, вы не обладаете этим качеством.

13. Незаурядность – качество, которое отличает ваши психические и поведенческие реакции от стандартов окружающих. Если вы не подвержены «стадному инстинкту», не боитесь отстаивать свое мнение, отличное от других, ваши реакции на раздражители иногда прямо противоположны чужим – тогда вы незаурядный человек.

14. Коммуникабельность – наличие широкого кругозора знаний и позитивных личных качеств. Умение приспосабливаться к любому стилю общения, к любому человеку и ситуации, квалифицированность во всех областях нужных вашей профессии знаний. Ставьте этот пункт в список, если считаете, что умеете находить общий язык со всеми социальными слоями.

15. Дипломатичность – умение лавировать в разговоре, избегая подводных камней и негативных моментов. Дипломатичный человек не идет к своей цели резко и прямо, а изучает ситуацию и выбирает наименее эмоциональный вариант развития и ведения беседы.

16. Настойчивость – умение добиваться нужного. Это хорошее качество, которое помогает не уклоняться от трудностей, а преодолевать их, добиваясь положительного или отрицательного результата, раз за разом пытаться пробиться к цели.

17. Обучаемость – умение быстро воспринимать и перерабатывать новую информацию. Если вы быстро схватываете на лету новые понятия, углубляетесь в сущность вопросов, стремитесь расширять свой кругозор и не пасуете перед трудными задачами, а учитесь на опыте их решений – вы обладаете высоким уровнем обучаемости.

18. Неординарность – умение находить несколько способов подхода к ситуациям и людям.

Отмечайте это качество, если к одной и той же проблеме вы сможете подобрать несколько решений в зависимости от меняющихся обстоятельств.

19. Лояльность – признание авторитета вышестоящего по служебной лестнице сотрудника, отсутствие ярко выраженного бунтарства. Если вы осознаете, что ваш непосредственный начальник будет обладать более развитыми профессиональными качествами, и не будете открыто соперничать с ним, даже если это не так, то из вас выйдет хороший подчиненный.

20. Активность – физическая и психическая, скорость обменных процессов в мозге и между головой и телом. Активный сотрудник быстро реагирует на перемены, обладает защитными реакциями от сложностей, инициативен и расторопен, преодолевает внутренние и внешние ограничения во всех сферах жизни.

21. Пунктуальность – соблюдение строгих временных рамок. Подразумевает под собой ответственность и собранность при исполнении должностных обязанностей.

22. Креативность мышления – создание проектов и мыслительных процессов, которые выходят из рамок стандартного мышления. Если вы умеете думать о профессиональных проблемах, то и подходы решения будут непривычными и действенными.

23. Невозмутимость – способность сдерживать свои эмоции в неблагоприятной атмосфере. Если вы в любой ситуации сохраняете целостность натуры и не позволяете раздражению испортить вам настроение, это добавит вам пункт в список.

24. Целеустремленность – желание во что бы то ни стало добраться до намеченной высоты. Ваша любимая поговорка «Цель оправдывает средства»? Вы очень целеустремленный человек.

25. Оптимистичность – умение видеть во всех событиях позитив. Есть выражение «Для оптимистов стакан всегда наполовину полон, а для пессимистов – наполовину пуст». Выберите сами, как вы отнесетесь к нему, и соответственно этому сделайте вывод.

26. Квалифицированность – достаточное образование для работы. Чем выше уровень обучения именно по профилю работы, тем более квалифицированным сотрудником вы являетесь.

27. Воображение – способность «грезить», фантазировать, придумывать ситуации. Люди, обладающие даром воображения, – это находка для предприятия, так как могут продумывать все логические цепочки событий.

28. Опытность – наличие опыта работы именно на той должности (и в той сфере), на которую собираетесь. Это может быть важным преимуществом перед кандидатами.

29. Хладнокровие – умение не реагировать на какие-либо физические действия других людей. Если вы без содрогания смотрите на открытые раны и смело стоите на ногах, даже если весь мир вокруг вас рушится – это огромный плюс. Вы сможете действия оценивать со стороны, и действовать с холодным разумом.

30. Непосредственность – психическое состояние, при котором человек не соблюдает строгих рамок консервативного поведения, а проявляет живость и разносторонние интересы. Конечно, это немного детское поведение, но зато много искренности и дружелюбия всегда нравится коллегам.

31. Адекватность – понимание и восприятие реальности такой, какая она есть. Если вы понимаете, как именно определять степень сложности ситуации, и подбираете нужную реакцию, вы адекватный человек.

32. Духовность – наличие богатого духовного мира. Если вы пытаетесь разобраться в своем существовании, откуда, почему, зачем и как вы живете, верите в бога и признаете божественную сущность существования человека, вы будете очень интересным для общения человеком.

33. Принципиальность – подверженность некоторым постулатам поведения. Если вы, несмотря ни на что, не изменяете своим внутренним принципам, а живете, руководствуясь ими, значит вы целостный человек, некапризный и последовательный.

34. Позитивность – неагрессивное восприятие окружающего мира, добрые поступки и возвышенные мысли. Это защитная реакция психики, человеку с позитивным мышлением живется намного легче.

35. Тактичность – понимание границ личной зоны собеседника. Если вы понимаете, что некоторые вещи просто нельзя спрашивать у людей, так как они болезненны для них, если умеете вовремя остановиться у барьера разделения общих тем и интимных, вы обладаете чувством такта.

36. Деликатность – мягкий подход к проблемам собеседника. Деликатных людей ценят за умение не вскрывать нарывы комплексов на личностях и в жизнях других людей.

37. Объективность – умение концентрироваться на одном объекте, оценивая реально все плюсы и минусы положения, а не накладывая собственные ощущения на оценку ситуации. Сюда можно отнести и самокритичность, так как такой человек точно не позволит эмоциям возобладать над рассудком и осознает положение вещей исходя из стандартов мышления.

38. Импульсивность – склонность действовать по первому побуждению, спонтанно. Иногда это качество помогает при решении производственных задач.

39. Гибкость – особенность человека приспосабливаться к изменяющимся условиям.

40. Способность к иностраннымязыкам. Если у вас есть лингвистические способности – это несомненный пункт в списке преимуществ.

| |

Каждый человек с рождения наделен уникальным, собственным характером. Ребенок может унаследовать отдельные черты от своих родителей, у кого-то они проявляются в большей степени, а кто-то совсем не похож ни на кого из членов семьи. Но характер — это не поведение родителей, спроецированное на ребенка, это более сложное психическое явление. Список положительных и очень большой. В статье попробуем выделить основные черты характера.

человека?

В переводе с греческого языка слово «характер» означает «отличительная черта, знак». В зависимости от типа своей психологической организации люди находят свои родственные души, налаживают отношения, выстраивают всю свою жизнь. Характер человека — это уникальный набор психических характеристик, свойств личности, которые играют решающую роль в разных аспектах жизни человека и проявляются через его деятельность.

Чтобы понять характер индивида, необходимо массово проанализировать его поступки. Суждения о нраве могут быть очень субъективными, ведь далеко не каждый человек действует так, как подсказывает ему сердце. Однако выявить отдельные устойчивые черты характера можно, изучая поведение долгое время. Если человек в разных ситуациях принимает одно и то же решение, делает похожие выводы и демонстрирует аналогичную реакцию, то это говорит о наличии у него той или иной черты. Например, если кто-то является ответственным, то его поведение и на работе, и дома будет этому критерию соответствовать. Если человек веселый по своей натуре, разовое проявление грусти на фоне общего позитивного поведения не станет отдельной чертой характера.

Формирование характера

Процесс формирования характера начинается в самом раннем детстве, в первых социальных контактах ребенка с родителями. Например, излишняя любовь и опека могут в дальнейшем стать залогом устойчивой характеристики психики человека и сделать его несамостоятельным или избалованным. Именно поэтому многие родители особенно внимательно относятся к воспитанию у детей положительных черт характера. Они заводят домашних животных, чтобы малыш мог чувствовать, что такое ответственность, поручают ему выполнять мелкие дела по дому, учат убирать свои игрушки и объясняют, что не все желания и капризы могут быть исполнены.

Следующим этапом становятся детский сад и школа. В ребенке уже заложены основные черты характера, но на этом этапе они еще поддаются коррекции: можно отучить маленькую личность от жадности, помочь избавиться от излишней застенчивости. В дальнейшем, как правило, формирование и изменение черт характера возможны лишь при работе с психологом.

Характер или темперамент?

Очень часто два этих понятия путают между собой. Действительно, и характер, и темперамент формируют поведение человека. Но они имеют принципиально разную природу. Характер — это список приобретенных психических свойств, в то время как темперамент имеет биологическое происхождение. Обладая одним и тем же темпераментом, люди могут иметь совершенно разные характеры.

Существует 4 типа темперамента: порывистый и неуравновешенный холерик, неспешный и невозмутимый флегматик, легкий и оптимистичный сангвиник и эмоционально ранимый меланхолик. При этом темперамент может сдерживать определенные черты характера, и наоборот, характер может компенсировать темперамент.

Например, флегматик, обладающий хорошим чувством юмора, будет по-прежнему скуп на проявления эмоций, но это не помешает ему демонстрировать чувство юмора, смеяться и веселиться в соответствующем обществе.

Список положительных качеств человека

Список положительных и отрицательных качеств человека огромный. Изначально все определения относительно природы и сущности человека, его поведения — субъективны. В обществе установлены определенные нормы, позволяющие определять, насколько положительна или отрицательна та или иная черта личности или ее поступок. Однако существуют высшие качества человека, демонстрирующие его добродетель и благие намерения. Выглядит их список следующим образом:

альтруизм;
почитание старших;
доброта;
исполнение обещаний;
нравственность;
ответственность;
верность;
упорство;
умеренность;
отзывчивость;
честность;
искренность;
бескорыстие и другие.

Эти качества, наряду с их производными, составляют природу истинной красоты характера человека. Закладываются они в семье, в процессе воспитания дети копируют поведение родителей, а потому хорошо воспитанный человек будет обладать всеми этим высшими качествами.

Список отрицательных качеств человека

Список положительных и отрицательных качеств человека можно формировать долго, так как их очень много. Присвоить человеку наличие отрицательного качества характера на основании одного только его поступка или действия будет в корне неверно. Нельзя вешать ярлыки, даже самые воспитанные и могут действительно поверить в то, что они наделены, скажем, жадностью или высокомерием. Однако если такое поведение — это закономерность, тогда вывод будет очевидным.

Список отрицательных черт, как и положительных, огромен. Самые основные и распространенные выглядят следующим образом:

безволие;
безответственность;
вредность;
жадность;
злобность;
лживость;
лицемерие;
ненависть;
эгоизм;
нетерпимость;
алчность и другие.

Наличие таких черт характера у человека — это не диагноз, с ними можно и нужно бороться даже во взрослом, сознательном возрасте, корректировать поведение.

Черты характера, проявляющиеся в отношении к другим людям

Список положительных и отрицательных качеств человека мы сформировали. Сейчас речь пойдет о чертах характера, проявляющихся в отношении к другим людям. Дело в том, что в зависимости от того, по отношению к кому или чему человек совершает действие или поступок, обнажается конкретная отдельная его черта. В обществе он может демонстрировать следующие качества:

коммуникабельность;
отзывчивость;
восприимчивость к чужому настроению;
уважительность;
высокомерие;
эгоцентризм;
грубость;
замкнутость и другие.

Конечно, очень многое зависит от условий, в которые попал человек: даже самая открытая и коммуникабельная личность может испытывать проблемы в общении со строгим, закрытым и бессердечным человеком. Но, как правило, вежливые люди, наделенные положительными качествами, без труда адаптируются в обществе и подавляют свои негативные черты.

Черты характера, проявляющиеся в труде

Построение карьеры человека напрямую зависит от качеств его характера. Даже самые талантливые и одаренные люди могут потерпеть крах из-за того, что они недостаточно ответственно относятся к своей работе и своему таланту. Тем самым они только вредят себе и не дают себе возможности раскрыть весь свой потенциал.

Или напротив, известны случаи, когда недостаток таланта с лихвой компенсировался особым прилежанием в работе. Ответственный и аккуратный человек всегда добьется успеха. Вот список основных таких черт характера:

трудолюбие;
ответственность;
инициативность;
аккуратность;
разгильдяйство;
леность;
халатность;
пассивность и другие.

Эти две группы черт характеров активно перекликаются между собой, так как трудовая деятельность и общение между людьми неотделимо связаны между собой.

Черты характера, проявляющиеся в отношении к самому себе

Это те черты, которые характеризуют по отношению к себе, его самовосприятие. Выглядят они следующим образом:

чувство собственного достоинства или превосходства;
честь;
заносчивость;
самокритичность;
эгоцентризм;
самообожание и другие.

Черты характера, проявляющиеся в отношении к вещам

Отношение к вещам не влияет на выстраивание социальных связей человека, но демонстрирует и открывает лучшие или неприглядные качества его натуры. Это такие черты, как:

аккуратность;
бережливость;
скрупулезность;
неряшливость и другие.

Менталитет, качества русского человека

Менталитет — понятие очень субъективное, и базируется оно на основе стереотипного мышления. Однако нельзя отрицать, что той или иной национальности присущи определенные черты. Русские люди славятся своим радушием и гостеприимством, веселым нравом. Русскую душу во всем мире считают загадочной и непостижимой, поскольку россияне не отличаются рациональностью и логичностью своих поступков, часто поддаются влиянию настроения.

Еще одна черта русского народа — сентиментальность. Русский человек мгновенно перенимает чувства другого и всегда готов разделить с ним эмоции, подставить плечо помощи. Нельзя не сказать о другой черте — сострадании. Исторически Россия помогала своим соседям на всех рубежах страны, и сегодня только бессердечный человек пройдет мимо беды другого.

, трусость , обжорство, лысина, пузо…. Кто-то сюда отнесет и: «без работы, с вредными привычками, приезжий без прописки» или «дама в возрасте не модельной внешности и с двумя детьми».

Достоинства — позитивные особенности человека. Например, ум , здоровье , порядочность , красота … «С деньгами, достойные родители на достойной работе, квартира в хорошем районе, прекрасные друзья и большие цели в жизни».

Казалось бы, все очевидно, однако что считать своими достоинствами, а что недостатками — вопрос не всегда простой. Например, трусость обычно считается недостатком и отрицательной чертой характера, однако в другой ситуации эта же черта характера окажется спасительной и получит другое название: и предусмотрительность. См.→

Предусмотрительные люди для принятия решения рассматривая ситуацию с разных сторон, склонны использовать весь свой опыт и фактические знания, могут пользоваться готовыми, накопленными алгоритмами решения задач.

Психологи неоднократно сталкиваются с тем, что большое число людей обращают свое внимание в первую очередь на свои недостатки: не просто их ищут, а выискивают, запоминают, собирают, коллекционируют… Почему, зачем? — Обычно за этим стоит некоторая внутренняя выгода , у разных людей разная. Многие мужчины любят воевать, и война с собственными недостатками их нередко увлекает так же, как борьба с внешними врагами.

Если молодого парня обвинили в трусости, он будет готов на самые рискованные поступки, чтобы доказать всем и себе, что он не труслив. Знание о недостатках для деятельной личности выступает как сильная негативная мотивация , двигающая его к развитию. Тем не менее, негативная самомотивация — не лучший двигатель собственного развития, см.→ .

Клиенты в позиции Жертвы любят себя жалеть и жаловаться окружающим, и их переживания по поводу их недостатков — прекрасное времяпровождение и манипулятивная игра, привлекающая к несчастной жертве сочувствующее внимание и, как удобные оправдания, избавляющее несчастное существо от дел, которые возьмут на себя те, у которых этих ужасных недостатков нет. .. См.→

Как относиться к своим достоинствам и недостаткам? — Внимательно и конструктивно. В первую очередь полезно обращать внимание на свои сильные стороны, на свои достоинства, это позволит вам увереннее и быстрее двигаться вперед. Что касается своих недостатков, то к ним следует относиться спокойно, как к данности, и не переживать. Переживать — просто дурная привычка, от которой можно отучиться так же, как от курения. Если на себя не ругаться, то у вас нет недостатков, у вас есть только особенности. Очень разные. Что есть — то есть. Что изменить точно не можете — примите, распишитесь и более на этот счет не парьтесь. Все остальное — в наших силах, но не все сразу. Когда поймете, что и как можете в себе улучшить,

78 327 0

Здравствуйте! В этой статье мы расскажем про недостатки и достоинства человека. Все мы знаем, что в этом мире нет ничего идеального. У каждого существа на этой Земле есть свои уникальные нестандартные особенности, кто-то может назвать их достоинствами, кто-то — недостатками. Тут многое зависит от того, мешают ли данные черты самому человеку. Если да, то можно ли избавиться от изъянов и как это сделать?

Недостатки человека

Каждый человек на этой Земле обладает своим уникальным набором качеств. Причем практически любое из них можно отнести и к достоинствам, и к недостаткам человека. Возьмем к примеру, отзывчивость и щедрость. В обществе эти качества принято считать хорошими, но стоит посмотреть на них под другим углом и перед нами появляется недостаток.

Отзывчивый человек всегда готов откликнуться и прийти на помощь. Достоинство? Безусловно! Но чрезмерная отзывчивость мешает жить самому человеку, он не может сказать «нет» и часто становится предметом эксплуатации более ушлыми окружающими. Под таким углом этот изъян мешает жить и быть счастливым прежде всего самому обладателю этого качества.

Щедрость — неоспоримое достоинство. Но иногда оно превращается в расточительство, чрезмерно щедрый человек даже может обделять себя и своих близких, раздавая блага «вовне».

Выходит, недостатки — это черты и качества личности, которые мешают жить, быть успешным и счастливым, прежде всего самому обладателю этих качеств. Изъянами могут стать разрушительные эмоции (гнев, раздражительность, перепады настроения, боязливость и т. д.), пороки (чревоугодие, алчность, зависть и т. д.), а также другие человеческие слабости.

Условно все недостатки можно разделить на несколько групп.

Тип недостатков	Примеры изъянов	К чему могут привести?
Психологические	Неусидчивость, тревожность, излишняя общительность или замкнутость, лень, низкая или завышенная самооценка, страхи, жестокость, цинизм, отсутствие самостоятельности, постоянная нужда в контроле и оценке действий, меркантильность, лживость и прочие.	Этот тип недостатков может отпугнуть от их обладателя людей, создать проблемы в личной жизни, стать препятствием для карьерного роста, лишить человека сил и загнать в глубокую депрессию.
Физические	Рост, вес, цвет глаз, форма лица, тип фигуры, неидеальная кожа, проблемы с волосами или зубами, несоответствие кому-либо стандарту и т. д.	Этот тип недостатков очень субъективен. Любое физическое качество при желании можно превратить в изюминку или достоинство. Однако если ничего не делать, физические изъяны провоцируют появление комплексов, неуверенности в себе и непринятию себя как к личности. Это, в свою очередь, может привести к глубоким личностным проблемам, недопониманию во взаимоотношениях с другими людьми и нереализованности.
Женские	Излишняя скромность или развязность, разговорчивость, двуличность, потребительство, шопоголизм, алчность, непринятия себя как девушки или излишние самолюбование собой, черствость, неумение демонстрировать собственные эмоции, обидчивость и т. д.	Такие недостатки могут привести женщину к болезням, разладу в личной жизни. Кроме этого, неумение обращаться с собственными эмоциями блокирует свободное течение женской энергии и отпугивает мужчин.
Мужские	Диктаторство и патриархальный взгляд на жизнь, грубость, отсутствие юмора, низкий интеллект, скупость, жадность, неряшливость, трусливость, отсутствие целеустремленности и т. д.	Эти недостатки причиняют мужчинам неудобства в карьере и личной жизни.

Как избавиться от недостатков

Рост и самосовершенствование — это то, что улучшает качество нашей жизни, придает смысл нашему существованию и делает нас самих легче, лучше и счастливее. Поэтому если какое-то качество вам мешает жить, от него нужно избавляться.

Найдите недостаток. Чаще всего изъяны в поиске не нуждаются, люди знают, что тянет их назад и мешает жить. Если вы хотите просто стать лучше, но не знаете с чего начать, обратите внимание на то, что раздражает вас в других людях. Скорее всего, именно это есть в вас, но вы не можете это принять.
Не стоит специально выискивать в себе недостатки, а потом смаковать их, не предпринимая никаких действий и жалуясь на жизнь. Позиция жертвы доставляет некоторым людям удовольствие, но делает их безответственными и не способны управлять собственной жизнью.
Осознайте недостаток, признайтесь себе, что он у вас есть, и постарайтесь его принять. То же касается и близких людей, не стремитесь переделывать недостатки любимого человека. Старайтесь принять его вместе с его изъянами. А если что-то не дает покоя, начинайте работу над собой, а не над воспитанием близкого человека.
Начните отслеживать и контролировать свои мысли. По началу это может показаться сложным, но если вы сможете научиться это делать, рано или поздно недостатки не смогут переступить за черту вашей осознанности. Читать:
Проанализируйте свой изъян. Каков его характер? В чем и почему он вам мешает? К каким последствиям он может привести? Опишите самый ужасный расклад, если этот недостаток навсегда останется с вами. Чем закончится дело? Используйте данную картинку как мотивацию для скорейшего искоренения своего недостатка.
Найдите достоинство, на которое вы замените недостаток. Помните пословицу «Свято место пусто не бывает»? Это высказывание справедливо и в работе над собой. Как только вы уничтожите раздражающий вас изъян, появятся пустоты, которые нужно заполнить чем-то правильным или положительным. Иначе есть риск обзавестись новыми недостатками и плохими привычками или укрепить старые.
Прекратите оправдывать себя и свой недостаток.
Постарайтесь найти источник «бед». Откуда у вас появилось негативное качество? Чаще всего ноги растут из глубокого детства, когда мы неосознанно перенимаем установки и программы поведения своих родителей.
Взращиваем достоинство на месте недостатка.

Journal of the RAS

Artificial Societies

artsoc.jes.su

Электронный научно-образовательный журнал «Искусственные общества», выступая аналогом англоязычного журнала Journal of Artificial Societies and Social Simulation (JASSS), является наиболее удобной платформой для публикации работ не только на тему искусственных обществ, но и научных статей более широкого профиля.

Asia and Africa Today

asaf-today.ru

Публикует научные статьи о политических, экономических и социальных процессах, происходящих в азиатских и африканских государствах, об их культуре, искусстве и литературе.

Avtomatika i Telemekhanika

Chelovek

chelovek-journal.ru

Журнал «Человек» – научное издание, публикующее результаты изучения человека в социально-гуманитарных и естественных науках в тесной связи с осмыслением человека в философии, изначально стремящейся ответить на вопрос «Что есть человек?». Журнал открыт различным интеллектуальным традициям и теоретическим платформам. Особенно приветствуются работы, развивающие комплексные исследования человека на стыке наук. Статьи журнала адресованы междисциплинарному читательскому сообществу. Наряду с исследовательскими статьями журнал публикует аналитические обзоры дискуссий и научных конференций, полемические эссе, рецензии на книги.

Digital Orientalia

do.jes.su

«Digital Orientalia» (Цифровое востоковедение) – международное научное периодическое издание, отражающее широкий спектр проблем развития современного востоковедения и гуманитарных наук.

Doklady Akademii nauk

Eastern Analitycs

analitika.jes.su

Журнал «Восточная аналитика» выпускается с 2010 года. Журнал нацелен на анализ экономических, социальных и политических процессов на современном Востоке.

Ekonomika i matematicheskie metody

emm.jes.su

Журнал «Экономика и математические методы» позиционирует себя как открытая площадка межнационального общения и обмена научной информацией, результатами фундаментальных и прикладных исследований специалистов академического и экспертно-аналитического профиля. Журнал стремится поддерживать высокий научный уровень дискуссии о проблемах, методах изучения и развития экономики, вовлекая в этот процесс наиболее квалифицированных экспертов – исследователей и практиков.

Energiia: ekonomika, tekhnika, ekologiia

Energy law forum

mlcjournal.ru

Цель журнала — повышение качества освещения основных результатов диссертационных работ и создание базовых условий выполнения требований Высшей аттестационной комиссии Министерства образования и науки России, предъявляемых к научным публикациям соискателей ученых степеней кандидатов и докторов юридических наук (5.1.2, 5.1.3, 5.1.5)

Epistema

epistema.jes.su/

Журнал «Эпистема» (Epistema)» — это уникальная коммуникативная площадка для научных дискуссий, на которой встречаются молодые ученые и уже известные исследователи в области философии, общественных наук и наук о человеке. В центре этих дискуссий лежит понимание знания как феномена культуры в различных его аспектах и контекстах исследований.

Etnograficheskoe obozrenie

«Этнографическое обозрение» — один из старейших российских академических журналов, посвященных исследованиям в области наук о народах. Основан в 1889 г. Журнал специализируется в первую очередь на публикации статей по вопросам этнографии, этнологии и социальной/культурной антропологии, а также обзоров и рецензий научной литературы в данных областях.

Eurasia. Expert

journal.eurasia.expert

Электронный научный журнал «Евразия. Эксперт» — сетевое периодическое издание, посвященное научному анализу политических, экономических и гуманитарных процессов в Евразийском регионе.

Gosudarstvo i pravo

gospravo-journal.ru

В журнале освещаются: теоретические вопросы государства и права; проблемы становления правового государства; права и свободы человека и гражданина; анализ нового законодательства; хроника научной жизни.

Indo-European linguistics and classical philology

iling.jes.su

Ежегодник «Индоевропейское языкознание и классическая филология» является периодическим изданием, издаваемым Институтом лингвистических исследований РАН с 1998 г. Издание является зарегистрированным СМИ. Номер свидетельства: ПИ № ФС 77–60970.

Issledovanie Zemli iz kosmosa

Издается с 1980 г. В журнале публикуются оригинальные статьи и краткие сообщения по актуальным проблемам изучения Земли из космоса: исследование из космоса атмосферы, океана и климата решение космическими средствами задач геологии, географии и исследования биосферы методы и средства дистанционного зондирования и автоматизированной обработки информации использование и развитие космической системы исследования природных ресурсов Земли.

ISTORIYA

history.jes.su

Электронный научно-образовательный журнал «История» (ЭНОЖ «История») — уникальное сетевое периодическое издание, в котором собраны научные и учебно-методические статьи ведущих отечественных и зарубежных историков, отражающие результаты современных исследований.

Izvestiia Rossiiskoi akademii nauk. Energetika

Izvestiia Rossiiskoi akademii nauk. Mekhanika tverdogo tela

Журнал «Известия Российской академии наук. Механика твердого тела» (Изв. РАН. МТТ) публикует статьи по основным областям изучения динамики систем материальных точек и абсолютно твердого тела; теории устойчивости движения и процессов управления движущимися объектами; теории гироскопов и навигационных устройств; механики деформируемых тел, теории упругости, пластичности и ползучести; механики полимеров, грунтов и гетерогенных твердых сред; прочности материалов и конструкций и др.

Izvestiia Rossiiskoi akademii nauk. Mekhanika zhidkosti i gaza

Izvestiia Rossiiskoi akademii nauk. Seriia literatury i iazyka

izv-oifn.ru

Журнал охватывает проблемы лингвистики и литературоведения, фольклористику, искусствознание, теорию литературы и историю русской и зарубежной литературы.

Izvestiia Rossiiskoi akademii nauk. Teoriia i sistemy upravleniia

Известия РАН. Теория и системы управления является ведущим научным журналом Российской Академии Наук в области теории и систем управления. Журнал отводит важнейшее место статьям по теории и методам управления, а также статьям, посвященным изучению, проектированию, моделированию, разработке и применению новых систем управления. Журнал публикует статьи, отражающие современные исследования и разработку в области управления. Особое внимание уделяется компьютерным методам и технологиям. Журнал также публикует Труды международных научных конференций и обзоры высококвалифицированных российских и зарубежных экспертов по актуальным проблемам современных исследований в области управления.

Journal of Foreign Legislation and Comparative Law

jzsp.jes.su

Журнал зарубежного законодательства и сравнительного правоведения ориентирован на ученых и практиков, занимающихся проблемами правового регулирования.

Journal of Russian Law

jrp. jes.su

Общая концепция Журнала отражает характер, уровень и разнообразие отечественных доктринальных изысканий, основные тенденции развития отдельных отраслей законодательства, российский опыт, послуживший отправной точкой для синтезирования новых идей и открытий в области юридической науки.

Journal of the Institute of Oriental Studies RAS

vestnik-ivran.jes.su

Журнал публикует оригинальные научные статьи по всем областям востоковедения: истории, археологии, культуре, экономике, политике, лингвистике и языкознанию стран Востока от древности и до наших дней. Главной целью издания журнала является информирование научной общественности о новых результатах и достижениях, сделанных сотрудниками Института востоковедения РАН.

Kosmicheskie issledovaniia

Latin America

latamerica-journal.ru

Журнал «Латинская Америка» — уникальное для России и СНГ полноценное мультидисциплинарное профессиональное издание на русском языке, анализирующее актуальные теоретические и научно-практические проблемы Иберо-Америки; — дает читателям широкую панораму иберо-американского мира, печатает эксклюзивные интервью глав государств, министров, политиков, дипломатов, парламентариев и общественных деятелей, видных представителей науки, бизнеса, культуры и искусства, произведения всемирно известных писателей Латинской Америки, Испании и Португалии.

Law & Digital Technologies

ldt-journal.com

Law & Digital Technologies (LDT) is a peer-reviewed and interdisciplinary journal dedicated to advancing the dialogue between legal scholars and computer scientists. This journal publishes innovative theoretical and methodological research devoted to digital technologies such as Blockchain, Artificial Intelligence, BigData, etc. LDT is looking for papers within the subject area that display good quality legal analysis or new lines of legal thought that go beyond mere description of Law, however accurate that may be. It also welcomes research in the field of theoretical computer science, applied mathematics and informatics, aimed at the development of scientific and methodological foundations of convergent cognitive-information technologies. The journal especially fosters interdisciplinary approaches.

Linguistica Fundamentalis

linguistica-fundamentalis. jes.su

Журнал «Фундаментальная лингвистика» / «Linguistica Fundamentalis»призван привлечь особое внимание исследователей в области языкознания и связанных с ними сфер знаний к теоретическому осмыслению выявляемых и описываемых особенностей языков мира.

Man and Education

человекиобразование.рф

Периодическое печатное издание «Человек и образование» издается с 2005 г.

Учредитель: ФГБНУ «Институт управления образованием Российской академии образования»

Редакция: СПБ филиал ФГБНУ «Институт управления образованием Российской академии образования»

Matematicheskoe modelirovanie

Metamorphoses of History

history-metamorph.ru

Электронный научный журнал «Метаморфозы истории» – сетевое периодическое издание, в котором публикуются научные статьи ведущих отечественных и зарубежных историков. Материалы журнала предназначены не только специалистам, но и всем интересующимся вопросами всемирной и отечественной истории.

Mikroelektronika

Основан в 1972 г. Журнал «Микроэлектроника» публикует статьи, посвященные технологическим, физическим и схемотехническим аспектам микро- и наноэлектроники. Особое внимание издание уделяет новым тенденциям в литографии, травлению, легированию, осаждению и планаризации на субмикронном и нанометровом уровнях, плазменным технологиям, молекулярно-пучковой эпитаксии и сухому травлению, а также методам исследования и контроля поверхностей и многослойных структур. Обсуждаются вопросы приборно-технологического моделирования и диагностики технологических процессов в реальном времени. Публикуются статьи о полупроводниковых приборах на базе новых физических явлений, таких как квантовые размерные эффекты и сверхпроводимость.

Mirovaia ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniia

Ежемесячный журнал “Мировая экономика и международные отношения” создан в 1956 г. и выходит в свет с января 1957 г. Является ведущим мультидисциплинарным изданием в России и СНГ по актуальным теоретическим и научно-практическим проблемам международной политики, мирохозяйственных связей, развития отдельных стран и регионов.

Nauchnoe priborostroenie

Широкопрофильный журнал освещает фундаментальные и прикладные проблемы современного научного приборостроения практически во всех естественнонаучных областях — физика, химия, биология, медицина и др.

Nauka.me

nauka.me

Электронный научно-образовательный журнал «Nauka.me» — сетевое периодическое издание, объединяющее начинающих исследователей в области социально-гуманитарных наук. Главная цель журнала — создание доступной платформы для публикации научных трудов молодых ученых, бакалавров и магистрантов как российских, так и зарубежных научных и образовательных организаций.

Novaia i noveishaia istoriia

nni.jes. su

В журнале публикуются статьи ведущих российских и зарубежных историков о политических, экономических и социальных процессах, происходящих в странах Западной и Восточной Европы, в США, Канаде и в Латиноамериканских странах. Большое внимание уделяется истории, внешней политике ведущих стран Азии и Африки.

Obshchestvennye nauki i sovremennost

ons-journal.ru

На страницах журнала обсуждаются следующие проблемы: экономика, социум, политика, культура России; построение общенаучной картины мира; особенности и перспективы трансформационных процессов; синергетика и методология обществознания; перспективы человека и мировой цивилизации; регионалистика и модернизационные процессы; межнациональные отношения.

Obshchestvo i ekonomika

oie.jes.su

«Общество и экономика» международный научный и общественно-политический журнал, посвященный экономическим, политическим и социальным процессам, происходящим в постсоциалистических странах.

Oiental Epigraphy

epigraphy.jes.su

Журнал «Эпиграфика Востока» публикует оригинальные научные статьи по восточному источниковедению, эпиграфике, нумизматике, оригинальные исторические филологические и лингвистические исследования уже опубликованных эпиграфических материалов, обзоры и рецензии новых изданий, содержащих материалы археографических и эпиграфических экспедиций, а также посвященных описанию и изучению материальных и эпиграфических памятников Востока.

Oriental courier

oriental-courier.ru

«Восточный курьер» задуман как площадка для обсуждения проблем широкого спектра политики, экономики, практического востоковедения, полевых исследований, «научных путешествий», вопросов культурологии, искусствоведения, филологии, истории Востока и истории востоковедения.

Orientalistica

orientalistica.com

Orientalistica(«Ориенталистика») – научное рецензируемое издание, охватывающее широкий спектр направлений востоковедческой тематики.

Polylogos

polylogos-journal.ru

Журнал «Полилог/Polylogos» является научно-теоретическим изданием, выходящим четыре раза в год и ориентированным на профессиональную аудиторию. Задача журнала – публикация результатов исследований в области политической науки, философии политики и философии истории.

Prikladnaia matematika i mekhanika

Priroda

Problemy Dalnego Vostoka

pdv.jes.su

Журнал предоставляет возможность своим читателям знакомиться с историей, культурой, политикой и экономикой стран АТР, следить за развитием международного сотрудничества в этом динамичном и стратегически важном районе мира, к которому, помимо лидеров современной мировой экономики — Китая и Японии – а также быстро растущих Индии, Вьетнама и других стран АСЕАН, относятся Сибирь и Дальний Восток России с их колоссальным потенциалом.

Problemy mashinostroeniia i nadezhnosti mashin

Problemy peredachi informatsii

Programmirovanie

Psikhologicheskii zhurnal

psy.jes.su

В журнале публикуются статьи по фундаментальным проблемам психологии, ее методологическим, теоретическим и экспериментальным основаниям, а также результаты исследований, связанных с прикладными вопросами общественной и научной жизни. Дискуссии на страницах журнала способствуют выявлению общих тенденций в развитии психологии и ее сближению с практикой.

Pskov Journal of Regional Studies

prj.pskgu.ru

В журнале представлены результаты научных исследований, нацеленных на анализ политических, экономических, социальных, демографических, этнокультурных и экологических проблем развития различных регионов России и зарубежных стран. Кроме того, в задачи журнала входит рассмотрение вопросов теории и методологии комплексных и «отраслевых» регионологических исследований, а также выявление региональной специфики посредством изучения особенностей историко-географического развития территорий.

Publishing House of the Institute of Oriental Studies of the RAS

izd.ivran.ru

Издательский центр Института востоковедения РАН публикует оригинальные научные статьи по всем областям востоковедения: истории, археологии, культуре, экономике, политике, лингвистике и языкознанию стран Востока от древности и до наших дней.

Rossiiskaia arkheologiia

Журнал насчитывает более 50 лет существования.Журнал ориентирован на профессиональных ученых – археологов, историков материальной культуры, искусства и архитектуры.Как фундаментальное научное издание, журнал принимает к печати только оригинальные авторские произведения (статьи, небольшие заметки, рецензии на книги, хронику проходящих научных форумов.

Rossiiskaia istoriia

russian-history.ru

Научный журнал, публикующий материалы по истории, историографии и методам исторических исследований. Журнал охватывает все области изучения российского исторического процесса с древности до современности, поощряет междисциплинарный и компаративный подходы. Приоритетом журнала является публикация оригинальных материалов, основанных на вводе в научный оборот новых источников и написанных с учётом новейшей отечественной и зарубежной историографии. Также журнал уделяет большое внимание профессиональному обсуждению новых научных изданий (монографий, сборников статей и академических публикаций источников), которое осуществляется как в формате рецензий (отдел критики и библиографии — самый большой из всех аналогичных отделов отечественной исторической периодики), так и в рубрике «Диалог о книге».

Rossiiskaia selskokhoziaistvennaia nauka

Rossiiskii immunologicheskii zhurnal

Официальное издание Российского научного общества иммунологов. Публикуются работы, посвященные основным проблемам фундаментальной и прикладной иммунологии. Имеются рубрики: экспериментальные статьи, обзоры, краткие сообщения, иммунологические ресурсы в Интернет (ImmunoWeb), анонсы и отчеты о конгрессах и конференциях, новости.

Russia and America in XXI century

rusus.jes.su

Журнал «Россия и Америка в XXI веке» — сетевое периодическое издание, в котором собраны научные и учебно-методические статьи ведущих отечественных и зарубежных историков, отражающие результаты современных исследований.

Russian Journal of Bilingualism Studies

bilingualism.ru

«Российский журнал исследований билингвизма» («Russian Journal of Bilingualism Studies») является международным междисциплинарным журналом по изучению билингвизма в различных направлениях и научных школах лингвистики, психо- и социолингвистики, лингводидактики, литературоведения, культурологии, педагогики, психологии и социологии.

Russkaia literatura

На страницах журнала читатель знакомится с работами, посвященными народному творчеству, литературам древнерусской и XVIII века, классическому наследию, литературе Новейшего периода (XX век). Теоретические и историко-литературные исследования соседствуют в нем с разысканиями биографическими и текстологическими, тематическими рубриками, связанными с юбилейными датами писателей-классиков, критическими обзорами, полемикой, атрибуциями, обширной информацией о текущей научной жизни по материалам многочисленных международных конференций.

Russkaya Rech’

Научно-популярный академический журнал о русском языке (о его истории и современном состоянии), о русской культуре и литературе

Scientific and Analytical Herald of IE RAS

Журнал публикует результаты исследований в сфере экономической, социальной, политической и духовной жизни европейского общества; библиографические обзоры и рецензии, а также информацию о научных конференциях.

Slavianovedenie

slav.jes.su

Публикуются проблемно-тематические статьи, материалы дискуссий, круглых столов, документы, критические обзоры, библиография, хроника научной жизни, информация о книгах, выпущенных Институтом славяноведения, и др.

Social Sciences

Sotsiologicheskie issledovaniya

Журнал публикует статьи по всему спектру социологической науки: теория, методология и история социологии, методы и результаты социологических исследований в сфере экономической, социальной, политической и духовной жизни общества как в России, так и за рубежом. Среди ведущих рубрик — этносоциология, социология культуры, семьи, образования, науки, религии, управления, права, молодежи, демография и миграция. Новые рубрики — «Историческая социология», “Социология здоровья и медицины”, “Социология международных отношений”, “Социология профессий”.

Sovremennaya Evropa

«Современная Европа» – академическое научное издание, издается Институтом Европы РАН (http://www. instituteofeurope.ru) с 2000 года и является признанным в России и в мире журналом общественно-политических исследований. Периодичность: шесть раз в год. Журнал «Современная Европа» публикует материалы по экономике, социологии, политологии, международным отношениям, истории. входит в Перечень российских рецензируемых научных журналов ВАК РФ, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук.

Studies in Transcendental Philosophy

transcendental.ru

Тематическая направленность журнала связана, прежде всего, с трансцендентальной философией (в узком смысле), к которой можно отнести трансцендентальную философию И. Канта, неокантианство, [трансцендентальную] феноменологию, современные кантоведческие исследования.

Teplofizika vysokikh temperatur

Журнал «Теплофизика высоких температур» основан в 1963 году. В нём публикуются оригинальные статьи и обзоры по термодинамическим и транспортным свойствам веществ (чистых веществ, смесей и сплавов), в том числе веществ в окрестности критической точки и в состоянии низкотемпературной плазмы, и плазменным технологиям. Значительное место отводится работам, посвященным построению уравнений состояния веществ, исследованию фазового равновесия, тепло- и массообмена, кипения, конденсации, лучистого переноса. В журнале публикуются работы, знакомящие читателя с экспериментальными методами и установками для проведения теплофизических исследований, а также с высокотемпературными установками, применяемыми в энергетике.

Ural-Altaic Studies

ural-altai.ru

Журнал «Урало-алтайские исследования» ориентирован, прежде всего, на интересы лингвистов – специалистов по языкам уральской и алтайской общностей. Мы рассчитываем, что нам удастся привлечь в качестве авторов и тех историков, этнографов, литературоведов (а также представителей других наук), которые заинтересованы в обмене информацией с лингвистами.

USA & Canada: ekonomika, politika, kultura

usacanada.jes.su

Журнал «США & Канада: экономика, политика, культура» был основан в 1970 году как “США: экономика, политика, идеология” (с 1998 года была добавлена Канада). Его главная цель была и остается — информировать читателей о всех аспектах внутренней и внешней политики США и Канады, а также актуальным теоретическим и практическим проблемам международной политики, мирохозяйственных связей, развития в разных странах мира. Журнал публикует материалы, представляющие результаты исследований российских специалистов и иностранных аналитиков на российско – американские и российско – канадские отношения.

Vestnik of The Russian agricultural science

Vestnik CEMI

cemi.jes.su

Научный электронный ежеквартальный журнал «Вестник ЦЭМИ» — уникальное сетевое периодическое издание, осуществляющее издание работ высокого научного уровня по рецензированию и подготовке материалов, которое обеспечивается коллективом Центрального экономико-математического института РАН.

Vestnik drevnei istorii

Журнал публикует оригинальные научные статьи по всем областям древней истории, классической и древневосточной филологии и археологии античной и древневосточных цивилизаций, на русском, английском, французском и немецком языках.

Vestnik RAS

Основан в 1931 г. В журнале широко освещается деятельность Российской академии наук, Президиума РАН, публикуются самые значительные работы и доклады наиболее выдающихся российских и иностранных ученых, дискуссионные материалы, информация о награждениях, премиях и назначениях. На его страницах обсуждаются важные вопросы бытия, влияющие на все основные сферы науки, образования и окружающего нас мира.

Voprosy filosofii

Ежемесячное академическое научное издание, центральный философский журнал России.

Voprosy istorii estestvoznaniia i tekhniki

vietmag.org

Основной блок материалов журнала образуют оригинальные статьи, в которых квалифицированные специалисты по истории и философии науки и техники публикуют результаты своих исследований. Журнал издается под руководством Президиума РАН.

Voprosy Jazykoznanija

Тематика журнала: теория языка, ареальное, типологическое и сравнительно-историческое изучение языков мира, а также социолингвистика, корпусная и компьютерная лингвистика, психолингвистика и смежные дисциплины.

Vostok. Afro-Aziatskie obshchestva: istoriia i sovremennost

vostokoriens.jes.su

Журнал издается под руководством Отделения историко-филологических наук РАН. В журнале публикуются статьи по актуальным вопросам истории, экономики, политики, культуры, экономики, социологии, литературы и языка стран зарубежного и российского Востока.

Zemlia i Vselennaia

Zhurnal vychislitelnoi matematiki i matematicheskoi fiziki

УИК РФ Статья 12. Основные права осужденных \ КонсультантПлюс

Главная
Документы
Статья 12. Основные права осужденных

«Уголовно-исполнительный кодекс Российской Федерации» от 08.01.1997 N 1-ФЗ (ред. от 11.06.2022)

УИК РФ Статья 12. Основные права осужденных

1. Осужденные имеют право на получение информации о своих правах и обязанностях, о порядке и об условиях отбывания назначенного судом вида наказания. Администрация учреждения или органа, исполняющего наказания, обязана предоставить осужденным указанную информацию, а также знакомить их с изменениями порядка и условий отбывания наказаний.

2. Осужденные имеют право на вежливое обращение со стороны персонала учреждения, исполняющего наказания. Они не должны подвергаться жестокому или унижающему человеческое достоинство обращению или взысканию. Меры принуждения к осужденным могут быть применены не иначе как на основании закона.

(в ред. Федерального закона от 08.12.2003 N 161-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

3. Осужденные независимо от их согласия не могут быть подвергнуты медицинским, научным или иным опытам, связанным с испытанием лекарственных средств, новых методов диагностики, профилактики и лечения заболеваний, а также проведением биомедицинских исследований.

(часть третья в ред. Федерального закона от 19.07.2009 N 191-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

4. Осужденные имеют право обращаться с предложениями, заявлениями и жалобами к администрации учреждения или органа, исполняющего наказания, в вышестоящие органы управления учреждениями и органами, исполняющими наказания (далее — вышестоящие органы), суд, органы прокуратуры, органы государственной власти и органы местного самоуправления, к Уполномоченному по правам человека в Российской Федерации, Уполномоченному при Президенте Российской Федерации по правам ребенка, Уполномоченному при Президенте Российской Федерации по защите прав предпринимателей, уполномоченному по правам человека в субъекте Российской Федерации, уполномоченному по правам ребенка в субъекте Российской Федерации, уполномоченному по защите прав предпринимателей в субъекте Российской Федерации, в общественные наблюдательные комиссии, общественные объединения, а также в соответствии с международными договорами Российской Федерации в межгосударственные органы по защите прав и свобод человека.

(в ред. Федеральных законов от 08.12.2003 N 161-ФЗ, от 01.07.2010 N 132-ФЗ, от 30.12.2012 N 304-ФЗ, от 02.11.2013 N 294-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

5. Осужденные — граждане Российской Федерации дают объяснения, ведут переписку, а также обращаются с указанными в части четвертой настоящей статьи предложениями, заявлениями и жалобами на государственном языке Российской Федерации либо по их желанию на государственном языке субъекта Российской Федерации по месту отбывания наказания. Осужденные — иностранные граждане и лица без гражданства вправе давать объяснения и вести переписку, а также обращаться с указанными в части четвертой настоящей статьи предложениями, заявлениями и жалобами на родном языке или на любом другом языке, которым они владеют, а в необходимых случаях пользоваться услугами переводчика. Ответы осужденным даются на языке обращения. При отсутствии возможности дать ответ на языке обращения он дается на государственном языке Российской Федерации с переводом ответа на язык обращения, обеспечиваемым учреждением или органом, исполняющим наказания.

6. Осужденные имеют право на охрану здоровья, включая получение первичной медико-санитарной и специализированной медицинской помощи в амбулаторно-поликлинических или стационарных условиях в зависимости от медицинского заключения.

6.1. Осужденные имеют право на психологическую помощь, оказываемую сотрудниками психологической службы исправительного учреждения и иными лицами, имеющими право на оказание такой помощи. Участие осужденных в мероприятиях, связанных с оказанием психологической помощи, осуществляется только с их согласия.

(часть 6.1 введена Федеральным законом от 08.12.2003 N 161-ФЗ)

7. Осужденные имеют право на социальное обеспечение, в том числе на получение пенсий и социальных пособий, в соответствии с законодательством Российской Федерации.

(в ред. Федерального закона от 09.03.2001 N 25-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

8. Для получения юридической помощи осужденные могут пользоваться услугами адвокатов, а также иных лиц, имеющих право на оказание такой помощи.

9. Осужденные к принудительным работам, аресту или лишению свободы — иностранные граждане имеют право поддерживать связь с дипломатическими представительствами и консульскими учреждениями своих государств в Российской Федерации, а граждане государств, не имеющих дипломатических представительств и консульских учреждений в Российской Федерации, — с дипломатическими представительствами государств, взявших на себя охрану их интересов, или с межгосударственными органами, занимающимися защитой указанных осужденных.

(в ред. Федеральных законов от 27.12.2009 N 377-ФЗ, от 07.12.2011 N 420-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

10. Порядок осуществления прав осужденных устанавливается настоящим Кодексом, а также иными нормативными правовыми актами.

11. При осуществлении прав осужденных не должны нарушаться порядок и условия отбывания наказаний, а также ущемляться права и законные интересы других лиц.

УИК РФ, Статья 11. Основные обязанности осужденных УИК РФ, Статья 12. 1. Право на компенсацию за нарушение условий содержания в исправительном учреждении

Ст. 12 УИК РФ. Основные права осужденных

Теорема о невозможности защиты достоинства

Центр Киева в феврале 2014 г. / BULENT KILIC / AFP

Осознавая потребность в адекватной реакции на попытку соседей c Украины в 2013–2014 гг. совершить так называемую революцию достоинства, считаем необходимым представить на рассмотрение россиян и всех тех, кто потенциально может выбрать такой же ложный путь, как минимум три доказательства бесперспективности оного.

Дано: человеческое достоинство может находить свое выражение в правах человека, источник которых находится внутри любого индивида вне зависимости от его социальной, национальной или половой принадлежности, или в чести, источник которой всегда вне индивида – в оценках окружающих и власть предержащих. Первый вариант ложен, второй не исключен, хотя лучше о достоинстве вовсе не вспоминать.

Доказать: попытки определить человеческое достоинство через права человека и защитить эти права в российских условиях абсолютно бесперспективны.

Первый вариант доказательства (экономический). Высокий уровень неопределенности создает стимулы к захвату ренты и коррупции. Государственный служащий, неуверенный в завтрашнем дне, сделает своим приоритетом максимизацию собственных доходов здесь и сейчас, игнорируя все остальные соображения. Заставить действующего в таких условиях чиновника заботиться о достоинстве граждан можно, только установив за ним тотальный контроль и создав атмосферу страха оказаться за решеткой. Согласившись на необходимость укрепления и централизации власти для ограничения коррупции, население оказывается перед непреодолимым логическим противоречием. Для защиты человеческого достоинства, понимаемого как права человека, требуется авторитарная власть, в пределе – Левиафан. Но тогда сами права человека избыточны, учитывая наличие сильной власти в российских условиях и без них.

Следовательно, оптимальной реакцией на украинскую «революцию достоинства» является создание всеми возможными средствами атмосферы неопределенности в этой стране. Чем больше неопределенности и ощущения тупика, тем лучше для исключения даже упоминаний о человеческом достоинстве. Искомый результат – ассоциация коррупции с попытками защиты достоинства.

Второй вариант доказательства (информационный). В виртуальной реальности нельзя отличить правду от лжи, правых от виноватых. Разговор о человеческом достоинстве, в частности, можно насытить вымыслом и деталями, не относящимися к существу вопроса, т. е. человеческому достоинству, до такой степени, что его участники забудут собственно о предмете разговора. В конечном счете разговор о человеческом достоинстве предстанет абсолютно бессмысленным.

Следовательно, репортажи о революционных и постреволюционных событиях в Украине требуется сделать образцовым примером по созданию виртуальной реальности. Если особо продвинутые граждане захотят найти выход из нее с помощью интернета, нужно наполнить интернет-дискуссии тем же – смесью лжи, бессмыслицы и подаваемым под видом ИМХО мнением властвующей элиты. Интернет-тролли не менее эффективны, чем танкисты.

Третий вариант доказательства (социальный). Права человека не являются единственно возможным осмыслением человеческого достоинства. Человеческое достоинство, понятое в категориях чести, индивидуальной или групповой, более приемлемо для представителей властвующей элиты. Честь, в отличие от прав человека, имеет источником не самого индивида, а его окружение.

Значит, соображениями чести легче манипулировать в интересах власти. Например, критику ситуации с правами человека всегда можно представить как неуважение и попытку принизить национальную честь россиян. Как хорошо известно из событий первой трети XIX в. (для тех, кто плохо знает историю, требуется написать учебники с соответствующими акцентами), вызвать противника на дуэль можно практически на пустом месте, если правильно сослаться на соображения затронутой чести.

Отсюда, если инициировать доступными средствами конфликты с постреволюционной Украиной, появляется возможность решить сразу две важные для российской властвующей элиты задачи. Во-первых, саму революцию можно представить как достойную адекватного ответа попытку национального унижения русских, этакой перчаткой, брошенной украинскими националистами. А там уже можно вспомнить и «обязанность защищать» русских, пусть даже в порядке исключения и сославшись на англоязычный концепт (responsibility to defend).

Во-вторых, есть надежда на аналогичную ответную реакцию украинцев. Нанеся удар первым, можно либо потребовать подставить вторую щеку, либо спровоцировать обладающего заведомо меньшими ресурсами противника на драку, в ходе которой у него не останется другого выхода, как попытаться защитить свою честь. Пытаясь защитить свою честь, противник попадает в другую ловушку: соображения прав человека отходят на второй план и в его сознании. В конечном счете мы навязываем ему свою игру, а именно понимание человеческого достоинства в терминах чести, а не прав человека. Революция достоинства тонет в спорах о чести и сохранении лица, выйти из которых сухим не удалось и «нашему всему», Пушкину.

Числовой пример. Закрытое исследование, проведенное по заказу авторов теоремы, подтверждает правильность приведенных выше доказательств. Среди всех слов, которые ассоциируются с человеческим достоинством в сознании россиян и граждан Украины (их список был выявлен с помощью открытого вопроса «Какие слова приходят на ум, когда вы думаете о человеческом достоинстве?», заданного посредством онлайн-панелей, N = 5068 в России и N = 954 в Украине), в украиноязычном сегменте интернета по состоянию на начало февраля 2016 г. наиболее популярным была «честь». Через два месяца ситуация оказалась зеркальной: честь вышла на второе место по частоте упоминания в контексте достоинства уже в рунете (популярность «любви» можно списать на весенний период). При этом относительная частота данных ассоциаций в англоязычном сегменте интернета за два месяца практически не изменилась (см. график). Что и требовалось доказать.

Учитывая важность и оригинальность предложенного доказательства, его авторы – члены российской властвующей элиты – претендуют на получение одной из высших международных наград, например Филдсовской премии (Fields medal). Этому может помешать два обстоятельства. Во-первых, Филдсовская премия предназначена для лиц до 40 лет, а основным авторам открытия за шестьдесят, несмотря на моложавый вид. Если в премии будет отказано по формальному критерию возраста, можно подать данный факт как случай дискриминации по возрасту. Во-вторых, Филдсовскую премию присуждают на Западе, т. е. зацикленными на правах человека людьми. Если в премии будет отказано по существу, стоит представить данный факт как попытку национального унижения и повод для вызова на дуэль, возможно ядерную.

Как бы там ни было, основной приз, гарантированный авторам теоремы, в другом. В том, что ими доказано: россиянам не стоит думать об утверждении и защите собственного достоинства, особенно в терминах прав человека. А следовательно, обладателям русской власти нечего опасаться – их позиции и их честь в безопасности.

Автор – ведущий научный сотрудник ЦЭМИ РАН, профессор университета «Мемориал», Канада

ФГБНУ НЦПЗ. ‹‹Человек в поисках смысла››

Стороннему человеку очень трудно понять, как мало ценилась человеческая жизнь в лагере. Даже закаленные обитатели лагеря чувсвовали, до какой крайней степени доходит это пренебрежение, когда организовывался транспорт больных. Их истощенные тела кидали на двухколесные телеги, которые за много миль, часто сквозь метель, заключенные тащили в соседний лагерь. Если кто-нибудь из больных умирал еще до отправки, его мертвое тело все равно кидали в телегу — список должен был сойтись! Список был единственной вещью, которая имела значение. Человека учитывали по его тюремному номеру. Он буквально сам становился номером; мертвый или живой — это уже было неважно: жизнь «номера» совершенно ничего не значила. Что стояло за этим номером и за этой жизнью — судьба, история, имя человека, — значило еще меньше. В одном транспорте больных, который я, в должности доктора, должен был сопровождать из одного баварского лагеря в другой, был молодой парень, чей брат не был в списке и поэтому должен был остаться. Он так долго умолял надзирателя, что тот решился сделать подмену, и брат занял место человека, который в этот момент предпочел остаться. Но список должен был сойтись! Это было легко устроить. Брат просто поменялся номером с оставшимся. Как я упоминал раньше, у нас не было документов. Каждый был рад владеть хотя бы собственым телом, которое, в конце концов, все еще дышало. Все остальное, что у нас было, то-есть лохмотья, висящие на наших изможденных скелетах, представляли интерес только тогда, когда нас определяли в транспорт больных. Отбывающих «мусульман» осматривали с беззастенчивым интересом: не лучше ли их куртки и башмаки, чем свои собственные. В конце концов, их судьба уже была решена. Но те, кто оставался в лагере, еще были способны кое-как работать, и должны были любой ценой повысить свои шансы на выживание. Сантиментам тут не было места. Заключенные знали, что судьба их полностью зависит от настроения охранников, и это делало их еще менее людьми, чем того требовали обстоятельства. В Освенциме я установил себе правило, которое оказалось полезныим, и которому потом следовали многие из моих товарищей. Я правдиво отвечал на любые вопросы, но умалчивал обо всем, о чем меня прямо не спрашивали. Если спрашивали о моем возрасте, я его называл. Если спрашивали о профессии, я говорил «доктор», но не уточнял, какой. В первое утро в Освенциме на площадь построений пришел эсэсовский офицер и начал нас сортировать: мы были разделены на группы: до сорока лет, после сорока лет; специалисты по обработке металла, механики и т.д. Потом нас проверили на грыжу, и образовалась новая группа. Моя группа была приведена в другой барак, где нас опять выстроили. После того как нас рассортировали еще раз, и после того, как я ответил на вопросы о моем возрасте и профессии, меня послали в другую маленькую группу. Все это тянулось долго, и я совсем пал духом, очутившись среди незнакомцев, говорящих на непонятных языках. Потом была последняя селекция, и я опять очутился в группе, которая была со мной в первом бараке! Они, кажется, и не заметили, что меня перекидывали из барака в барак. Но мне было ясно, что за это время моя судьба менялась много раз. Когда формировался транспорт больных в «лагерь отдыха», мое имя (то-есть мой номер) было занесено в список, так как там были нужны врачи. Но никто не был уверен, что местом назначения действительно является лагерь отдыха. Несколько недель назад этот транспорт уже должен был отправиться. Тогда тоже все считали, что он направляется в газовые камеры. Когда объявили, что каждый, кто пойдет добровольцем в страшную ночную смену, будет вычеркнут из списка, восемьдесят два человека немедленно согласились. Через четверть часа транспорт был отменен, но эти восемьдесят два человека остались в списке ночной смены. Для большинства из них это означало смерть в ближайшие две недели. И вот транспорт в лагерь отдыха организовали во второй раз. Опять никто не знал, было ли это уловкой, чтобы выжать из больных последние капли сил, пойдет ли транспорт в газовые камеры или в настоящий лагерь отдыха. Главврач, который был ко мне благосклонен, сказал мне украдкой, в четверть десятого вечера: «Мне дали понять в канцелярии, что вас еще можно вычеркнуть из списка. Это можно сделать до десяти.» Я сказал ему, что это не в моих правилах; что я научился предавать себя в руки судьбы. «Я мог бы и остаться со своими друзьями,» — сказал я. В его глазах промелькнула жалость, как будто он что-то знал.Он молча пожал мне руку, как будто это было прощание не на всю жизнь, а прощание с моей жизнью. Я медленно пошел в свой барак. Там меня ждал близкий друг. Он грустно спросил меня: «Ты действительно хочешь отправиться с ними?» «Да, я отправляюсь.» На его глаза навернулись слезы, и я попытался утешить его. Но мне надо было успеть еще одну вещь — сделать завещание. «Послушай, Отто, если я не вернусь домой к своей жене, и если ты увидишь ее, расскажи ей, что я говорил о ней каждый день и каждый час. Ты это помнишь. Второе — я любил ее больше, чем кого-либо другого. Третье — то краткое время, что я был женат на ней, перевешивает все, даже то, через что мы тут прошли.» Отто, где ты? Жив ли ты? Что происходило с тобой после нашего последнего часа вместе? Нашел ли ты снова свою жену? И помнишь ли ты, как я заставил тебя выучить мое завещание наизусть — слово в слово, хоть ты и плакал как ребенок? Следующим утром я отправился с транспортом. На этот раз обмана не было. Нас не отправили в газовые камеры, мы действительно попали в лагерь отдыха. Те, кто оплакивали меня, остались в лагере, где вскоре наступил еще более свирепый голод. Они пытались спастись, но вместо этого только подписали себе приговор. Через несколько месяцев, уже после освобождения, я встретил одного человека из старого лагеря. Он рассказал мне, как он, в качестве лагерного полицейского, разыскивал кусок человеческого мяса, вырезанный из трупа. Он конфисковал его из горшка, в котором его варили. Люди дошли до каннибализма. Я вовремя покинул тот лагерь. Разве это не напоминает историю о Смерти в Тегеране? Богатый и могущественный перс гулял в своем саду в сопровождении слуги. Вдруг слуга закричал, что увидел свою Смерть, которая угрожала ему. Он умолял своего хозяина дать ему самую быструю лошадь, чтобы он мог сбежать в Тегеран, до которого можно было добраться тем же вечером. Хозяин согласился, и слуга тотчас ускакал. Вернувшись в дом, хозяин сам увидел Смерть и спросил ее: «Зачем ты напугала своими угрозами моего слугу?» «Я ему не угрожала, а лишь удивилась, что он еще тут, когда я собираюсь встретиться с ним в Тегеране,» — сказала Смерть. Обитатели лагеря боялись принимать решения или проявлять любую инициативу. Это было следствием убеждения, что человеком распоряжается судьба, и что не следует никак на нее влиять, а надо предаваться в ее руки. К тому же чувствами заключенного владела сильная апатия. Иногда следовало принимать мгновенное решение, от которых могла зависеть жизнь или смерть. Заключенный предпочитал, чтобы выбор за него сделала судьба. Это стремление избежать ответственности проявлялось очевиднее всего, когда надо было принять решение о попытке бегства. В эти минуты, когда надо было решиться — а это всегда были считанные минуты — он испытывал адские муки. Должен ли он попытаться ? Следует ли идти на риск? Я тоже пережил эти мучения. Когда фронт приблизился, мне подвернулся удобный случай для побега. Мой коллега, который в ходе исполнения своих врачебных обязанностей должен был посещать бараки вне лагеря, решил сбежать и предложил взять меня с собой. Под предлогом медицинской консультации, где требовался совет специалиста, он вывел меня из лагеря. Боец иностранного движения сопротивления взялся снабдить нас военной формой и документами. В последний момент возникли какие-то технические затруднения, и нам пришлось снова вернуться в лагерь. Однако мы воспользовались нашей экскурсией, чтобы обеспечить себя провизией (несколькими гнилыми картофелинами) и поискать рюкзаки. Мы проникли в пустой барак женского лагеря, где никого не было — женщин перевели в другой лагерь. В бараке был большой беспорядок: повидимому, многие женщины воспользовались суматохой и сбежали. Там валялись тряпки, солома, испорченная еда и разбитая посуда. Некоторые миски были в хорошем состоянии и могли бы нам очень пригодиться, но мы решили их не брать. Мы знали, что в последнее время, когда условия жизни стали совсем отчаянными, их использовали не только для еды, но и для мытья и как ночные горшки. (Было строго запрещено держать такие вещи в бараке. Однако приходилось нарушать это правило, особенно тифозным больным, которые были слишком слабы, чтобы выйти из барака даже с чужой помощью.) Пока я служил прикрытием, мой приятель вошел в барак и быстро вернулся с рюкзаком, который он спрятал под куртку. Мы поменялись местами, и я вошел. Пока я рылся в хламе, где нашел рюкзак и даже зубную щетку, я внезапно увидел среди всего беспорядка труп женщины. Вернувшись в свой лагерь, я кинулся обратно в свой барак, чтобы собрать все свое имущество: миску для еды, пару рваных рукавиц, «унаследованных» от умершего тифозного больного, и несколько клочков бумаги, покрытых стенографическими значками (на которых я начал восстанавливать рукопись, потерянную в Освенциме). Я совершил быстрый последний обход моих пациентов, лежавших на гнилых досках вдоль стен барака. Я подошел к моему единственному земляку, который был близок к смерти, но для меня было делом чести спасти его, вопреки его состоянию. Мне приходилось скрывать, что я собираюсь бежать, но мой товарищ как будто почувствовал что-то необычное (видимо, я заметно нервничал). Слабым голосом он спросил меня: «Ты тоже уходишь?» Я уверял, что нет, но мне трудно было выдержать его грустный взгляд. После обхода я вернулся к нему. Опять меня встретил взгляд, полный безнадежности, и я уловил в нем обвинение. Неприятное чувство, охватившее меня, когда я согласился бежать со своим коллегой, еще усилилось. Внезапно я решил на этот раз взять судьбу в свои руки. Я выбежал из барака и сказал приятелю, что не могу пойти с ним. Как только я решительно сказал ему, что остаюсь с моими пациентами, неприятное чувство покинуло меня. Я не знал, что нам готовит будущее, но почувствовал внутренний покой, которого никогда раньше не испытывал. Я вернулся в барак, сел на доски у ног своего земляка и попытался утешить его; потом поговорил с другими, стараясь облегчить их горячечное состояние. Настал наш последний лагерный день. Когда стал приближаться фронт, массовые транспорты перевезли почти всех заключенных в другие лагеря. Лагерные власти, капо и повара сбежали. В этот день был пришел приказ полностью эвакуировать лагерь до темноты. Даже немногие оставшиеся заключенные (больные, несколько докторов и медбратьев) должны были покинуть лагерь. Ночью его должны были сжечь. В полдень грузовики, высланные за больными, еще не прибыли. Внезапно ворота лагеря накрепко закрыли и стали строго следить, чтобы никто не сбежал. Похоже было, что оставшимся заключенным предстоит сгореть вместе с лагерем. Мы с приятелем снова решили бежать. Нам велели похоронить троих умерших в тот день за забором из колючей проволоки. Мы были единственными заключенными в лагере, у которых было для этого достаточно сил. Почти все остальные лежали в бараках, обессиленные лихорадкой и горячкой. Мы составили план: вместе с первым телом мы пронесем рюкзак моего приятеля, спрятав его под трупом в старом корыте, которое служило гробом. Вместе со вторым телом мы вынесем и мой рюкзак, а после третьего рейса сбежим. Первые два рейса прошли по плану. Мы вернулись в лагерь, и я стал ждать приятеля, который пошел искать ломоть хлеба, чтобы было на чем продержаться несколько дней в лесу. Я ждал. Минуты шли. Я все больше терял терпение — мой приятель не возвращался. После трех лет заключения я радостно рисовал себе свободу, представляя себе, как здорово будет бежать в сторону фронта. Но до этого дело не дошло. В тот момент, когда мой приятель вернулся, ворота лагеря распахнулись. Великолепная серебристая машина с большими красными крестами медленно въехала на площадь построений. Прибыл представитель Международного Красного Креста из Женевы и объявил, что лагерь и его обитатели находятся под его защитой, Этот представитель расположился в сельском доме по соседству, чтобы быть около лагеря на случай каких-нибудь чрезвычайных происшествий. Кто сейчас мог думать о бегстве? Из машины выгрузили ящики с лекарствами, стали раздавать сигареты, и воцарилась всеобщая радость. Уже не было необходимости с риском бежать по направлению к фронту. В нашем возбуждении мы чуть не забыли о третьем теле; наконец мы его вынесли и положили в узкую могилу, рядом с остальными двумя. Охранник, который сопровождал нас — человек относительно безобидный — внезапно стал крайне любезен. Он понял, что мы можем поменяться ролями, и постарался завоевать наше расположение. Он присоединился к кратким молитвам, которые мы прочли над умершими, прежде чем засыпать их землей. После напряжения и возбуждения последних дней и часов, когда мы бежали наперегонки со смертью, слова нашей молитвы, просившие о мире, были горячи, как ни одна молитва, произнесенная когда-нибудь устами человека. Так, в предвкушении свободы, проходил наш последний день в лагере. Но мы слишком рано радовались. Представитель Красного Креста уверил нас, что соглашение подписано и что лагерь не будет эвакуирован. Но этой же ночью явились эсэсовцы с грузовиками, и с приказом очистить лагерь. Последних оставшихся заключенных должны были перевести в центральный лагерь, откуда их перешлют в Швейцарию в течение 48 часов в обмен на каких-то военнопленных. Мы едва узнавали эсэсовцев. Они были так дружелюбны, убеждая нас не бояться и залезть на грузовики, и приговаривая, что мы должны быть благодарны судьбе за такое везение. Те, у кого хватило сил, сами взобрались на грузовики; слабых с трудом подняли. Мой приятель и я — мы уже не прятали наших рюкзаков — стояли в последней группе, из которой 13 человек было отобрано в предпоследний грузовик. Главврач вызвал 13 человек, но пропустил нас двоих. Мы остались. Удивленные, очень обеспокоенные и разочарованные, мы стали стали упрекать главврача; он извинялся, говоря, что очень устал и был рассеян. Он думал, что мы все еще намерены бежать, В нетерпении мы сели на землю, не снимая рюкзаков со спины, и стали ждать последнего грузовика вместе с оставшимися заключенными. Нам пришлось ждать долго. В конце концов мы улеглись на матрацы в опустевшем помещении охранников, измученные возбуждением последних дней и часов, в течение которых нас непрерывно бросало от надежды к отчаянию. Мы спали в одежде и обуви, готовые к путешествию. Нас разбудили звуки выстрелов из ружей и орудий; в окна проникал отблеск вспышек и трассирующих пуль. Главврач вбежал в барак и приказал лечь на пол. Один заключенный спрыгнул в башмаках прямо мне на живот, и это меня разбудило окончательно. Теперь мы поняли, что происходит: фронт добрался до нас! Стрельба утихла, и наступило утро. На мачте у ворот лагеря развевался на ветру белый флаг. Несколько недель спустя мы обнаружили, что судьба играла нами даже в эти последние часы. Мы узнали, насколько ненадежны бывают человеческие решения, особенно когда дело идет о жизни и смерти. Мне показали фотографии, снятые в маленьком лагере недалеко от нас. Наши друзья, которые думали, что едут на свободу, были перевезены в этот лагерь, заперты в бараках и сожжены. Их наполовину обугленные тела можно было узнать на фотографиях. Я снова вспомнил Смерть в Тегеране. Апатия у заключенных, развивавшаяся как защитный механизм, возникала и в результате других факторов. Ей способствовали голод и недосыпание (как и в нормальной жизни), которые вызывали и общую раздражительность, которая была еще одной характеристикой душевного состояния заключенных. Мы недосыпали частично из-за того, что нас донимали паразиты, наводнявшие страшно перенаселенные бараки при полном отсутствии санитарии и гигиены. У нас не было ни никотина, ни кофеина, и это тоже способствовало состоянию апатии и раздражительности. Кроме этих физических причин, были еще и душевные, в форме некоторых комплексов. Большинство заключенных страдало родом комплекса неполноценности. Мы все когда-то были и воображали себя «Кем-то». Сейчас с нами обращались как с полным «ничто». (Осознание внутренней ценности личности коренится в более высоких духовных сферах и не может быть поколеблено лагерной жизнью. Но как много свободных людей, не говоря о заключенных, обладают им в полной мере?) Даже не размышляя об этих вещах сознательно, средний заключенный чувствовал себя крайне униженным. Это становилось очевидным при наблюдении над контрастами своеобразной социологической структуры лагеря. Наиболее «высокопоставленные» заключенные — капо, повара, кладовщики и лагерные полицейские — совершенно не чувствовали себя униженными, как большинство остальных, а, наоборот, «повышенными в звании»! У некоторых даже развивалась миниатюрная мания величия. Душевная реакция ревнивого и недовольного большинства находила выражение в разной форме, иногда в иронии. Например, я слышал, как один заключенный говорил другому об одном капо: «Представь себе, я знал этого человека, когда он был всего лишь директором крупного банка. Как ему повезло, что он поднялся сейчас до такого высокого положения!» Когда униженное большинство и выдвинувшееся меньшинство сталкивались в конфликте (а для этого было множество поводов, начиная с распределения еды), последствия бывали взрывоопасными. Общая напряженность (физические причины которой обсуждались выше) становилась еще сильнее, и иногда она разрешалась всеобщей дракой.Так как заключенные постоянно были свидетелями и жертвами побоев, это понижало порог перехода к насилию. Я сам чувствовал, как сжимались мои кулаки, когда меня охватывал гнев, а я был голоден и устал. Обычно я бывал очень утомлен, так как мне приходилось всю ночь поддерживать огонь в нашей печке — она была разрешена в бараке для тифозных больных. Однако некоторые из самых идиллических часов, которые я когда-нибудь проводил, были эти часы глубокой ночью, когда все остальные спали или бредили. Я мог лежать, растянувшись перед огнем, и печь несколько украденных картофелин на огне, в котором горел украденный уголь. Но на следующий день я всегда чувствовал себя еще более усталым, равнодушным и раздражительным. Одно время, работая врачом в тифозном блоке, я должен был замещать заболевшего старшего надзирателя. В этой должности я отвечал перед лагерными властями за поддержание чистоты в бараке — если слово «чистота» подходило к тем условиям. Целью инспекции, которой часто подвергался барак, было скорее найти повод для наказания, чем поддержать соблюдение гигиены. Реальной помощью было бы лучшее питание и немного лекарств, но единственное, о чем заботились инспектора, был порядок — чтобы нигде не валялось ни соломинки и чтобы грязные, рваные, полные паразитов одеяла больных были аккуратно подвернуты у их ног. Судьба больных их не интересовала. Если я браво докладывал, сорвав тюремную шапку с обритой головы и пристукнув каблуками: «Барак номер VI дробь 9; 52 пациента , два санитара и один врач», они были удовлетворены и уходили. Но до их прихода — часто часами позже, чем было объявлено, а иногда они вообще не приходили, — я был вынужден приводить в порядок одеяла, подбирать соломинки, упавшие с нар, и прикрикивать на бедняг, которые метались в жару и угрожали свести насмарку все мои старания. Апатия особенно одолевала лихорадящих больных, которые вообще не реагировали, если на них не кричали. Иногда и крик не действовал, и мне стоило огромного усилия и самообладания не ударить их. Моя раздражительность возрастала до предела из-за апатии больных и ожидания опасности со стороны инспекции. Пытаясь дать психологическую картину и психопатологическое объяснение типичных характеристик обитателей концлагеря, я рискую создать впечатление, что человеческое бытие полностью и неизбежно подпадает под влияние среды. (В данном случае окружающая среда — это особая структура лагерной жизни, которая заставляет заключенного приспособить свое поведение к определенному стереотипу.) А как же насчет человеческой свободы? Разве нет духовной свободы в смысле поведения и реакции на любое данное поведение? Является ли верной теория, согласно которой человек — не более чем продукт многих факторов, будь они биологической , социальной или психологической природы? И самое важное, доказывают ли реакции заключенных на особый мир концлагеря, что человек не может спастись от влияния своего окружения? Может ли человек перед лицом таких обстоятельств обладать свободой выбора своих действий? Мы можем ответить на эти вопросы, исходя и из опыта, и из принципов. Опыт лагерной жизни показывает, что у человека есть свобода выбора. Было достаточно примеров, часто героических, которые доказали, что можно преодолеть апатию, подавить раздражительность. Человек может сохранить остатки духовной свободы и независимости мышления даже в условиях крайнего психического и физического напряжения. Мы, прошедшие концлагеря, можем вспомнить людей, которые ходили по баракам, утешая других и подчас отдавая последний кусок хлеба. Пусть их было немного, они служат достаточным доказательством: у человека можно отнять все, кроме одного — его последней свободы: выбрать свое отношение к любым данным обстоятельствам, выбрать свой собственный путь. А выбирать надо было все время. Каждый день, каждый час представлялся случай принять решение, которое определяло, будете вы или нет покорны силам, угрожающим лишить вас самого себя, вашей внутренней свободы; будете вы или нет игрушкой обстоятельств, откажетесь ли от своего достоинства, чтобы втиснуться в стереотип лагерника. С этой точки зрения душевные реакции узников концлагеря должны значить для нас больше, чем простое отражение определенных физических и социальных условий. Даже если такие тяжкие условия, как недосыпание, недоедание и разнообразные душевные напряжения и создают предпосылки для того, чтоб узники реагировали определенным образом, при конечном анализе становится ясным, что та личность, которой становится заключенный, является результатом внутреннего решения, а не только результатом влияния лагеря. Так что по существу каждый может, даже в таких условиях, как лагерные, решать, каким он станет умственно и духовно. Он может сохранить свое человеческое достоинство даже в концлагере. Достоевский как-то сказал: «Есть только одно, чего я страшусь: быть недостойным своих страданий.» Эти слова часто приходили мне в голову, когда я я встречался с мучениками, поведение которых в лагере, их страдания и смерть доказывали, что последняя внутренняя свобода не может быть потеряна. Они были достойны своих страданий, ибо то, как они их переносили, было подлинным внутренним подвигом. Именно эта духовная свобода, которую невозможно отобрать, придает жизни смысл и цель. Цель активной жизни — дать человеку возможность реализовать свои ценности в творческой работе, в то время как пассивная жизнь, посвященная наслаждениям, дает ему возможность получить удовлетворение в познании красоты, искусства и природы. Но есть смысл и в той жизни, что почти полностью лишена возможности творчества и наслаждения, и которая допускает только одну возможность поведения на высоком моральном уровне: оно выражается в отношении человека к своему существованию, ограниченному внешними силами. Творчество и наслаждение у него отняты. Но не только творчество и наслаждение имеют смысл. Если в жизни вообще есть смысл, то должен быть смысл и в страдании. Страдание — неотделимая часть жизни, как судьба и смерть. Без страдания и смерти человеческая жизнь не может быть полной. То, как человек принимает свою судьбу и доставленные ею страдания, то, как он несет свой крест, дает ему полную возможность — даже в самых тяжелых обстоятельствах — придать более глубокий смысл своей жизни. Он может остаться мужественным, полным достоинства и бескорыстным. Или в жесточайшей битве за самосохранение он может забыть свое человеческое достоинство и стать не более чем животным. Здесь у человека есть шанс либо воспользоваться этой возможностью, либо забыть о ней. И это решает, будет ли он достоин своих страданий или нет. Не думайте, что эти рассуждения — не от мира сего и слишком далеки от реальной жизни. Верно, что лишь немногие люди способны достичь таких высоких моральных стандартов. Только немногие из заключенных сохранили полную внутреннюю свободу и обрели те ценности, которыми их обогатили страдания. Но даже один такой пример является достаточным доказательством, что внутренняя сила человека может поднять его над внешней судьбой. Такие люди есть не только в концлагерях. Над человеком всегда висит рок, и может дать ему горькую возможность достигнуть чего-то через страдание. Обратимся к судьбе больных — особенно неизлечимых. Я читал однажды письмо, написанное молодым инвалидом своему другу; он только что узнал, что ему осталось жить недолго, и даже операция ему не поможет. Далее он пишет, что он давно видел фильм об обреченном человеке, который ждал смерти мужественно и достойно. Тогда он подумал, какое это большое достижение — так встретить смерть. Теперь — пишет он — судьба дала ему такой же шанс. Те из нас, которые видели фильм под названием «Воскресение» — по роману Толстого (действие происходит много лет назад) могли подумать о том же. Там были великие судьбы и великие люди. Для нас, в наше время, нет великих судеб, нет возможности достичь такого величия. Зайдя после кино в ближайшее кафе, над чашкой кофе и бутербродом мы забываем странные метафизические мысли, которые на минуту пришли нам в голову. Но когда мы сами встречаемся с великим предназначением, и нам предстоит решить — выйти ли ему навстречу с равным ему духовным величием — тогда мы можем забыть нашу юношескую решимость и потерпеть неудачу. Может быть, некоторые из нас теперь снова увидят этот этот фильм, или похожий на него. Но тогда перед нашим внутренним взором одновременно возникнут другие повести — о людях, которые поднялись в своей жизни гораздо выше, чем может показать сентиментальный фильм. Я расскажу простую историю о молодой женщине, свидетелем смерти которой я был в лагере. Может показаться, что я ее выдумал, но это правда; для меня в этой истории заключена чистая поэзия. Эта женщина знала, что умрет в ближайшие дни. Но несмотря на это, она разговаривала со мной весело. «Я благодарна судьбе за то, что она меня так тяжело ударила,» — сказала мне она. — «В моей прошлой жизни я была избалована и не относилась всерьез к духовным достижениям.» Указав на окно барака, она сказала: «Это дерево — единственный друг, который есть у меня в моем одиночестве.» — Через окно она могла видеть только ветку каштана и два цветка на ней. — «Я часто говорю с этим деревом.» Я был поражен и не знал, как понять ее слова. Может быть, это бред? Может быть, у нее бывают галлюцинации? Я со страхом спросил, отвечает ли ей дерево? — «Да.» Что оно ей говорит? Она ответила: «Оно говорит мне — я здесь, — я здесь — я есть жизнь, вечная жизнь.» Мы установили, что в конечном счете состояние внутренней личности заключенного определяется не столько приведенными выше психофозическими причинами, сколько его свободным решением. Психологические наблюдения над заключенными показали, что только те, кто отказался от внутренней власти над своей моральной и духовной сущностью, со временем стали жертвами унижающего влияния лагеря. Но тогда встает вопрос, что может и должно составлять эту «внутреннюю власть»? Бывшие заключенные, рассказывая о пережитом, признают, что тяжелее всего было следующее обстоятельство: заключенный не мог знать, сколько продлится его заключение. Ему не сообщали ни срока, ни даты освобождения. (В нашем лагере было бессмысленно даже говорить об этом.) Действительно, срок заключения был не только неопределен, но просто неограничен. Известный психолог-исследователь указывал, что жизнь в концлагере можно назвать «условным существованием». Мы можем прибавить к этому определению: «условное существование с неизвестным пределом». Новоприбывшие обычно не знали ничего об условиях жизни концлагеря. Те, кому посчастливилось вернуться их лагерей, обязаны были хранить молчание, а из некоторых лагерей не вернулся никто. При попадании в лагерь в голове все менялось. С концом неопределенности приходила неопределенность конца. Было вообще невозможно предвидеть, когда кончится эта форма существования. Латинское слово finis имеет два значения: одно — конец или финиш; другое — цель, которую надо достичь. Человек, который не знал конца своего «условного существования», не был способен стремиться к конечной цели в жизни. Он переставал жить для будущего, в противоположность человеку в нормальных условиях. Поэтому изменяется вся структура его внутренней жизни; появляются признаки распада, известные нам из других сфер жизни. Безработный, например, находится в сходном положении. Его существование тоже стало условным; в определенном смысле он не может жить ради будущего или стремиться к цели. Исследования психики безработных шахтеров показали, что они страдают своеобразным видом деформации времени — внутреннего времени, и что это следствие их положения безработного. Заключенные тоже страдали этим странным ощущением времени. В лагере маленькая единица времени, например, день, наполненный ежедневными муками и усталостью, тянется бесконечно. Более крупная единица, скажем неделя, кажется пролетевшей очень быстро. Мои товарищи согласились со мной, когда я сказал, что в лагере день длится больше, чем неделя. Каким парадоксальным было наше ощущение времени! В этой связи мы вспомнили о Волшебной горе Томаса Манна, в которой есть очень точные психологические замечания. Манн исследует духовное развитие людей, которые находятся в аналогичном психологическом положении; это туберкулезные больные в санатории, которые тоже не знают даты своего освобождения. Они переживают сходное существование — без будущего и без цели. Один из заключенных, который, прибыв в лагерь, шел в длинной колонне от станции, сказал мне позже, что чувствовал себя так, как будто шел за гробом на собственных похоронах. Он считал, что для него все кончено, как будто он уже умер. Это ощущение, что жизнь кончилась, усиливали и другие обстоятельства: в смысле времени — неограниченность срока заключения, что воспринималось наиболее остро; в смысле пространства — тесные пределы тюрьмы. Все, что было по ту сторону колючей проволоки, стало отдаленным — недоступным и в какой-то мере нереальным. События и люди вне лагеря, вся нормальная жизнь там казалась призрачной. Она выглядела так, как может выглядеть земная жизнь для мертвого человека, который смотрит на нее из загробного мира. Человек, который позволяет себе опуститься потому, что не может видеть никакой будущей цели, оказывается занятым мыслями о прошлом. Мы уже говорили о тенденции смотреть в прошлое в другом аспекте — когда это помогает сделать настоящее, со всеми его ужасами, менее реальным. Но в отвлечении от реальности имеется определенная опасность. Тогда человеку легко упустить ряд случаев, позволяющих сделать из лагерной жизни нечто позитивное, а такие случаи действительно представлялись. Само отношение к нашему «условному существованию» как к нереальному было сильным фактором, из-за которого заключенный переставал держаться за жизнь: это казалось бессмысленным. Такие люди забывали, что лагерь — это просто исключительно трудная внешняя ситуация, которая предоставляет человеку возможность духовного роста. Вместо того чтоб воспринимать тяжести лагеря как экзамен для своей внутренней силы, они не принимали всерьез свою жизнь и презирали ее как нечто несущественное. Они предпочитали закрыть глаза и жить в прошлом. Для таких людей жизнь становилась бессмысленной. Естественно, только немногие были способны подняться до великих духовных высот. Но этим немногим был дан шанс обрести человеческое величие в своих видимых земных неудачах и даже смерти, чего они в обычных обстоятельствах никогда бы не достигли. К остальным из нас, заурядным и нерешительным, применимы слова Бисмарка: «Жизнь — это как посещение дантиста. Мы все время думаем, что самое худшее впереди, и вот все уже кончилось.» Варьируя это высказывание, можно сказать: большинство людей в концлагере считали, что реальные возможности в жизни уже позади. И все же на самом деле была такая возможность, и был брошен вызов. Можно было одержать духовную победу, обратив лагерное существование во внутренний триумф, или можно было пренебречь вызовом и просто прозябать, как делало большинство заключенных. Любая попытка бороться с психопатологическим воздействием лагеря на заключенного с помощью психотерапевтических или психогигиенических методов должна стремиться дать ему внутреннюю силу, указывая на цель в будущем, чтоб он мог смотреть вперед. Некоторые из заключенных инстинктивно пытаются найти ее сами. Это исключительная особенность человека, который может жить только глядя в будущее — sub specie aeternitatis. И это может его спасти в самые трудные минуты существования, хотя иногда приходится заставлять себя думать об этой задаче. Вернусь к моему личному опыту. Почти плача от боли (у меня были страшно стерты ноги из-за скверной обуви), я брел в нашей длинной колонне из лагеря к месту работы. Очень холодный и сильный ветер пронизывал нас до костей. Я был занят мыслями о бесконечных проблемах нашей жалкой жизни. Что нам дадут поесть вечером? Если дадут в качестве добавки кусочек колбасы, следует ли обменять его на кусок хлеба? Следует ли отдать последнюю сигарету, которая осталась от премии, полученной месяц назад, за миску супа? Как бы раздобыть кусок проволоки, чтобы заменить обрывок, служивший мне шнурком для ботинок? Успею ли я дойти вовремя, чтоб присоединиться к моей обычной рабочей группе, или мне придется пойти в другую, где бригадиром может оказаться жестокий человек? Как бы установить хорошие отношения с капо, который может помочь получить работу в лагере, чтобы не надо было совершать этот ужасающе длинный ежедневный переход? Я почувствовал отвращение к такому положению дел, которое вынуждало меня каждый день и каждый час думать только о таких тривиальных вещах. Я заставил свои мысли обратиться к другому предмету. Я увидел себя на кафедре в ярко освещенном, теплом и красивом зале. Передо мной в комфортабельных креслах сидит внимательная публика. Я читаю лекцию о психологии концентрационного лагеря! Все, что давило на меня в этот момент, стало чем-то объективным, рассматриваемое и описываемое с научной точки зрения, отрешенной от переживаний. Этим способом я как-то сумел подняться над ситуацией, над сиюминутными страданиями, и я наблюдал их так, как будто они были уже в прошлом. И я, и мои тревоги и заботы стали предметом интересного психологического научного исследования, проводимого мной самим. Что сказал Спиноза в своей «Этике»? «Affectus, qui passio est, desinit esse passio simulatque eius claram et distinctam formamus ideam.» Эмоция, которая является страданием, перестает быть страданием, как только мы создаем ее ясную и точную картину. Заключенный, который потерял веру в будущее — свое будущее — обречен. С потерей веры он теряет также и духовную стойкость; он позволяет себе опуститься и стать объектом душевного и физического разложения. Как правило, это происходит совершенно внезапно, в форме кризиса, симптомы которого очень хорошо знакомы опытному узнику лагеря. Мы все страшились этого момента — не у себя, что было бы бессмысленно, но у наших друзей. Обычно это начиналось так: однажды утром заключенный отказывался одеться, умыться и выйти на площадь для построения. Ни просьбы, ни удары, ни угрозы не производили никакого эффекта. Он просто лежал, почти не шевелясь. Если этот кризис сопровождался болезнью, он отказывался перейти в больничный барак или сделать хоть что-нибудь, чтобы себе помочь. Он просто сдавался. Он оставался лежать в собственных нечистотах, и его ничего больше не волновало. Однажды я наблюдал трагическое проявление связи между потерей веры в будущее и этим опасным отказом от всяких усилий жить. Ф., мой старший надзиратель, очень известный композитор и либреттист, однажды тайно признался мне: «Я хочу рассказать вам кое-что, доктор. У меня был странный сон. Голос сказал мне, что я могу спросить о чем-нибудь; что я должен только сказать, что я хотел бы узнать, и на все вопросы я получу ответ. Что, по-вашему, я спросил? Я хочу знать, когда для меня кончится война. Вы понимаете, доктор, просто для меня! Я хотел узнать, когда мы, наш лагерь, будет освобожден и наши мучения кончатся.» «И когда у вас был этот сон?» — спросил я. «В феврале 1945-го» — ответил он. Было начало марта. «И что ответил голос в вашем сне?» Он украдкой шепнул: «30-го марта.» Когда Ф. рассказал мне свой сон, он был все еще полон надежды и уверен, что голос во сне сказал ему правду. Но когда обещанный день стал приближаться, то по вестям с фронта, которые доходили до нашего лагеря, стало ясно, что навряд ли наш лагерь будет освобожден к обещанному сроку. 29-го марта Ф. внезапно заболел, сильно поднялась температура. 30-го марта, когда, по предсказанию, война и страдания для него должны были кончиться, у него начался бред, и он потерял сознание. 31-го марта он скончался. Внешне все выглядело, будто он умер от тифа. Тот, кто знает, насколько тесна связь душевного состояния человека с состоянием его телесного иммунитета, поймет, что внезапная потеря надежды и мужества может иметь смертельное воздействие. Настоящая причина гибели моего друга — то, что ожидаемое освобождение не наступило, и он был глубоко разочарован. Сопротивляемость его тела дремавшей в нем тифозной инфекции резко понизилась. Вера в будущее и воля к жизни были парализованы, и тело стало жертвой болезни — и таким образом голос в его сне в конце концов оказался прав, его мучения кончились. Это наблюдение и выводы из него согласуются еще с одним фактом, к которому привлек мое внимание наш главврач. Смертность в лагере в течение недели между Рождеством 1944 г. и Новым Годом 1945 г. сильно подскочила по сравнению с обычной. По его мнению, объяснение этого резкого скачка не в ухудшении питания или условий работы, и не в изменении погоды или во вспышке эпидемии. Он произошел просто потому, что большинство заключенных жило наивной надеждой вернуться домой к Рождеству. Когда приблизилось Рождество и не появилось никаких ободряющих известий, мужество их покинуло, и их охватило разочарование. Это оказало опасное влияние на их сопротивляемость, и многие из них умерли. Как мы уже говорили, чтобы восстановить внутренние силы человека в лагере, необходимо было, во-первых, преуспеть в указании ему какой-то цели в будущем. Слова Ницше: «Тот, кто имеет зачем жить, может вынести почти любое как«, могут быть путеводной нитью для всех психотерапевтических и психогигиенических усилий в отношении заключенных. Когда бы ни возникала для этого возможность, надо давать им зачем — цель — для их жизни, чтобы они могли вынести ужасное как их существования. Горе тому, кто больше не видел ни смысла своей жизни, ни цели, ни стремлений, и поэтому ему незачем было переносить ее тяжесть. Он скоро погибал. Типичный ответ, которым такой человек отклонял все ободряющие доводы, был: «Мне уже нечего ждать от жизни.» Что можно на это ответить? Что было действительно необходимо — это коренное изменение нашего отношения к жизни. Мы должны были научиться, и более того, учить отчаявшихся людей, что на самом деле имеет значение не то, что мы ждем от жизни, а то, что жизнь ожидает от нас. Нам нужно было перестать спрашивать о смысле жизни, а вместо этого понять, что жизнь задает вопросы нам, ставит задачи — ежедневно и ежечасно. Наш ответ должен состоять не в разговорах и размышлениях, а в правильных поступках и правильном поведении. В конечном счете жить означает брать на себя ответственность за выбор правильного ответа на проблемы жизни, и выполнять задачи, которые она постоянно дает каждому человеку. Эти задачи, и следовательно, смысл жизни, — разные для разных людей, они меняются от одного момента к другому. Поэтому невозможно определить смысл жизни вообще. На вопросы о смысле жизни никогда нельзя отвечать огульными утвержениями. «Жизнь» не является чем-то абстрактным и неопределенным, это нечто очень реальное и конкретное, и, точно так же, ее задачи реальны и конкретны. Они составляют судьбу человека, которая различна и уникальна у каждого. Ни человека, ни его судьбу нельзя сравнивать с любым другим человеком и любой другой судьбой. Ни одна ситуация не повторяется, и каждая ситуация требует своего ответа. Иногда ситуация, в которой оказывается человек, требует от него изменить свою судьбу действием, поступком. В других случаях для него более благоприятно воспользоваться возможностью выждать — и это может быть лучшей реакцией. Иногда требуется просто принять судьбу как она есть и нести свой крест. Каждая ситуация уникальна, и всегда есть только один верный ответ на нее. Когда человек понимает, что его удел — страдать, он должен принять это страдание как свою задачу, свою единственную и уникальную задачу. Он должен понять, что даже в страдании он уникален и один во всей вселенной. Никто не может освободить его, или облегчить его страдание, или взять его на себя. Единственная его возможность — решить, как он будет нести свое бремя. Для нас, заключенных, эти мысли не были теорией, оторванной от реальности. Они были единственными мыслями, которые могли нам помочь. Они удерживали нас от отчаяния, когда казалось, что нет никаких шансов выйти живыми. Давным-давно мы прошли стадию вопросов, в чем смысл жизни, наивные сомнения, когда понимаешь его как достижение каких-то целей путем активного созидания чего-нибудь значительного. Для нас смысл жизни охватывал более широкий круг жизни и смерти, страдания и умирания. Когда нам открылся смысл страдания, мы перестали мысленно преуменьшать мучения лагерной жизни, пытаясь их игнорировать, или питать ложные иллюзии и поддерживать искусственный оптимизм. Страдание стало для нас вызовом, от которого мы не хотели отворачиваться. Мы стали понимать скрытые в нем возможности для подвига, возможности, которые заставили поэта Рильке воскликнуть: «Wie viel ist aufzuleiden!» (Как много существует страданий, чтобы справиться с ними!) Рильке говорит о том, чтобы «справиться со страданиями», как другие сказали бы «справиться с работой». У нас не было недостатка в страданиях, так что надо было просто повернуться к ним лицом, стараясь свести моменты слабости и скрытых слез к минимуму. Но слез не следовало стыдиться — они свидетельствовали, что человек обладает самым высоким мужеством — мужеством страдать. Не все это понимали. Только некоторые признавались со стыдом, что плакали, как мой товарищ, который на вопрос, как он избавился от своих отеков, признался: «Они изошли слезами из моего организма». Хрупкие ростки психогигиены, насколько они были возможны в лагере, были и индивидуальными, и коллективными. Индивидуальные психотератевтические усилия часто были родом «жизнеспасительной процедуры». Они обычно были связаны с предотвращением самоубийства. В лагере строго запрещались любые попытки спасти человека, который предпринял самоубийство. Например, нельзя было перерезать веревку, на которой он пытается повеситься. Поэтому важно было предотвратить такие происшествия. Я помню два случая едва не состоявшихся самоубийств, которые поразительно похожи друг на друга. Оба человека говорили о том, что собираются покончить с собой. У обоих был один и тот же довод — им нечего больше ожидать от жизни. В обоих случаях надо было их убедить, что это жизнь еще ждет от них чего-то: кто-то в будущем на них надеется. И действительно — для одного из них это был ребенок, которого он обожал, и который дожидался отца в чужой стране. Другого дожидался не человек, а предмет творчества. Он был ученым, автором серии книг, которую надо было еще закончить. Этого не мог сделать никто другой, так же как никто другой не мог бы стать настоящим отцом обожаемого ребенка. Эта уникальность и единственность, которая выделяет каждую личность и придает смысл ее существованию, имеет отношение к творчеству настолько же, насколько и к человеческой любви. Когда выясняется, что невозможно заменить одного человека другим, в полной мере проявляется ответственность человека за свое существование и его продолжение. Человек, осознавший свою ответственность перед другим человеческим существом, которое страстно его ждет, или перед незаконченной работой, уже не сможет бросаться своей жизнью. Он знает, «зачем» ему жить, и будет способен вынести почти любое «как». Естественно, возможности для коллективной психотерапии в лагере были ограничены. Прямой пример бывал эффективнее любых слов. Старший надзиратель блока, который не был на стороне властей, имел массу возможностей, просто своим справедливым и ободряющим обращением с заключенными, оказывать далеко идущее моральное влияние на тех, кто был ему подвластен. Непосредственное влияние поведения всегда более эффективно, чем влияние слов. Но в некоторых случаях слова тоже были эффективны, особенно когда душевная восприимчивость бывала обострена какими-то внешними обстоятельствами. Я помню, как нам представился такой случай для психотерапевтической работы с обитателями всего барака. Это был скверный день. На построении нам было объявлено, что с этого момента целый ряд поступков будут рассматриваться как саботаж, и, следовательно, будут немедленно караться смертью через повешение. Среди них были такие преступления, как отрезание узких полосок от наших старых одеял (мы использовали их как повязку для фиксации голеностопа) и совсем незначительные «кражи». За несколько дней до этого полумертвый от голода заключенный взломал склад и украл несколько килограмм картошки. Кража была обнаружена, и несколько заключенных опознали «грабителя». Когда тюремные власти узнали об этом, они приказали выдать им виновного — или весь лагерь будет весь день голодать. Естественно, 2500 человек предпочли поститься. Вечером этого голодного дня мы лежали в наших бараках-землянках в очень плохом настроении. Разговаривать не хотелось, к тому же каждое слово раздражало. И тут еще, как назло, погас свет. Настроение упало до предела. Но наш старший надзиратель был мудрым человеком. Он сымпровизировал небольшую речь обо всем, о чем мы думали в этот момент.Он говорил о многих из нас, погибших за последние несколько дней либо от болезней, либо покончивших с собой. Но он также упомянул, что, по-видимому, настоящей причиной их смерти была потеря надежды. И он заявил, что должен быть какой-то способ предотвратить хотя бы для остальных опасность дойти до такого крайнего состояния. И он указал на меня, чтобы я дал такой совет. Видит бог, я был не в состоянии читать лекцию по психологии или произносить проповедь, чтобы предоставить моим сотоварищам какую-то душевную помощь. Я замерз и был голоден, раздражен и устал, но сделал над собой усилие и использовал эту уникальную возможность: сейчас более, чем всегда, надо было подбодрить людей. И вот я начал с самых тривиальных утешений. Я сказал, что даже в теперешней Европе, в шестую зиму Второй мировой войны, наше положение было не самым ужасным из всех, что можно придумать.Я сказал, что каждый из нас должен спросить себя, какие невосполнимые потери он перенес до сих пор. Я предположил, что для большинства из нас таких потерь было немного.Тот, кто еще жив, имеет основания для надежды. Здоровье, семья, счастье, профессия, состояние, положение в обществе — все это вещи, которые можно восстановить или снова достигнуть. В конце концов, наши кости все еще целы. Опыт, через который мы прошли, может в будущем оказаться очень ценным для нас. И я процитировал Ницше: «Was mich nicht umbringt, macht mich starker.» (То, что не убило меня, делает меня сильнее.) Потом я заговорил о будущем. Я сказал, что если судить хладнокровно, дожить до такого будущего почти нет надежды. Каждый может сам прикинуть, насколько малы его шансы на выживание. Свои собственные шансы я оцениваю как один к двадцати — и это при том, что в лагере пока нет эпидемии тифа. Однако я не собираюсь отказываться от надежды и сдаваться. Потому что ни один человек не знает, что принесет ему следующий день, и даже — следующий час. Даже если нельзя ожидать никаких сенсационных военных событий в ближайшие несколько дней, кто знает лучше, чем мы, с нашим лагерным опытом, как иногда подворачиваются счастливые возможности, совершенно внезапно, по крайней мере для отдельного человека. Например, вас могут неожиданно включить в особую группу с исключительно хорошими условиями работы — «везение» заключенного могло быть именно такого рода. Но я говорил не только о будущем и о завесе, что его скрывает. Я упомянул и прошлое, все его радости, свет которых сияет даже во мраке настоящего. Я снова процитировал поэта, чтобы я сам не выглядел проповедником: «Was Du erlebst, kann eine Macht der Welt Dir rauben«. (То, что ты пережил, никакая сила не Земле не может у тебя отнять.) Не только пережитое нами, но и все, что мы сделали, все наши значительные мысли и все, что мы перестрадали — все это не потеряно, хотя и находится в прошлом: все это обрело существование благодаря нам. То, что состоялось в прошлом — тоже род существования, и может быть — самый надежный род. Потом я заговорил о многих возможностях придать жизни смысл. Я сказал моим сотоварищам (которые молча лежали в темноте, хотя время от времени слышался вздох), что человеческая жизнь в любых условиях никогда не становится лишенной смысла, и что этот беспредельный смысл жизни включает страдания и умирание, лишения и смерть. Я просил несчастных людей, которые внимательно слушали меня в темноте барака, взглянуть прямо в лицо всей серьезности нашего положения. Нельзя терять надежду; необходимо сохранять мужество и верить, что безнадежность нашей борьбы не умаляет ее достоинства и смысла. Я сказал, что в трудные минуты кто-нибудь смотрит на нас — друг, жена, близкий человек — живой или мертвый, или Бог — и ожидает, что мы не разочаруем его. Он надеется увидеть, что мы страдаем гордо — а не униженно — и что мы знаем, как достойно умереть. И в конце я говорил о нашей жертвенности, которая при любом исходе имеет смысл. В нормальном мире, мире материального успеха, эта жертвенность, вполне естественно, могла показаться бесцельной. Но на самом деле наша жертвенность имеет смысл. Те из нас, кто обладает какой-нибудь религиозной верой, сказал я открыто, поймут это без затруднений. Я рассказал о моем товарище, который, попав в лагерь, постарался заключить договор с Небесами: пусть его страдания и смерть спасут существо, которое он любил, от мучительного конца. Для этого человека страдания и смерть были полны смысла: это была его жертва, полная самого глубокого значения. Он не хотел умереть напрасно. Ни один из нас этого не хочет. Целью моих слов было найти полный смысл нашей жизни, здесь и теперь, в этом бараке и в нашей практически безнадежной ситуации. Я видел, что мои усилия не были напрасны. Когда лампочка снова загорелась, я увидел изможденные фигуры друзей, бредущих ко мне со слезами на глазах, чтобы поблагодарить меня. Но я вынужден признаться, что мне очень редко хватало внутренних сил для такого контакта с товарищами по несчастью, и я упустил много других подобных случаев. Мы подошли к третьей стадии душевных реакций заключенных: их психологии после освобождения. Но до этого рассмотрим вопрос, который часто задают психологу, особенно лично знакомому с такими вещами: что он может сказать о психологическом портрете лагерных охранников? Возможно ли, чтобы люди из плоти и крови могли так обращаться с другими людьми, как об этом рассказывают заключенные? Услышыв их рассказы и поверив им, нельзя было не задать вопрос, как такие вещи могли произойти, с психологической точки зрения. Чтобы ответить на этот вопрос, не вдаваясь в подробности, надо указать на несколько вещей: во-первых, среди охранников были садисты — садисты в чисто клиническом смысле. Во-вторых, именно таких отбирали, когда требовалось набрать особо жестокую команду охранников. Мы очень радовались, когда во время работы нам разрешали несколько минут погреться (после двух часов работы на жестоком морозе) у маленькой печки, которую мы топили хворостом и щепками. Но всегда находились бригадиры, для которых особым удовольствием было отнять у нас это утешение. Какое наслаждение выражали их лица, когда они не просто запрещали нам стоять около печки, но переворачивали ее и втаптывали ее чудное пламя в снег! Если эсэсовцам случалось невзлюбить кого-то, среди них всегда находился один, известный своим искусством и страстью к изощренным пыткам, к которому и посылали несчастного заключенного. В-третьих, чувства большинства охранников притупились за много лет, в продолжение которых, в постоянно растущих дозах, они наблюдали жестокие нравы лагеря. Эти морально и душевно закаменевшие люди по крайней мере отказывались принимать участие в садистских расправах. Но они не мешали другим их осуществлять. В-четвертых, следует сказать, что даже среди охранников были люди, которые нас жалели. Упомяну только коменданта лагеря, где я встретил освобождение. Один лишь лагерный врач (сам заключенный) знал, что этот человек тратил немалые деньги из собственного кармана, чтобы покупать лекарства для заключенных в ближайшем городке; нам об этом стало известно только после освобождения. Тут я не могу не упомянуть необычный инцидент, связанный с отношением некоторых заключенных-евреев к этому коменданту. После того, как американцы освободили наш лагерь, трое молодых венгерских евреев спрятали его в лесу. Потом они отправились к начальнику американцев, который очень хотел поймать бывшего коменданта, и поставили ему условие: они укажут, где он прячется, если американцы обязуются, что с ним ничего не сделают. После некоторых колебаний, это обещание было дано. Американский офицер не только сдержал слово, но и в каком-то смысле вернул коменданта на прежнюю должность: он занялся сбором одежды для уцелевших узников в соседних деревушках. Ведь мы до сих пор донашивали одежду тех товарищей по заключению, которых в Освенциме сразу отправили в газовые камеры. А вот старший лагерный надзиратель, сам заключенный, был безжалостнее, чем любой эсэсовец. Он избивал заключенных по малейшему поводу, в то время как комендант лагеря, насколько я знаю, никогда не поднял на нас руки. Очевидно, что простое знание, что один человек был лагерным охранником, а другой — заключенным, не говорит почти ничего. Человеческую доброту можно было найти в любой группе, даже в такой, которую в целом легко осудить. В этом отношении границы между группами перекрывались, и мы не должны все упрощать, говоря, что вот эти были дьяволами, а те — ангелами. Разумеется, быть добрым к заключенным, несмотря на общую атмосферу лагеря, было большим подвигом для охранника или бригадира; а с другой стороны, низость заключенного, который дурно обращался с товарищами по несчастью, заслуживает исключительного презрения. Совершенно понятно, что последние вызывали особую ненависть заключенных, в то время как их глубоко трогала малейшая доброжелательность со стороны кого-нибудь из охранников. Я помню, как бригадир потихоньку сунул мне ломоть хлеба, оставшийся у него, как я знал, от собственного завтрака. Я был растроган до слез вовсе не только этим кусочком хлеба. Меня тронуло человеческое отношение бригадира — его доброе слово и взгляд сочувствия. Из этого опыта следует, что в мире существуют две человеческие расы, и только эти две — «раса» достойных людей и «раса» недостойных. Они присутствуют повсюду: они находятся во всех группах общества. В этом смысле нет групп, состоящих только из одной расы — так, можно было найти достойного парня и среди лагерных охранников. Жизнь в концлагере распахивает настежь душу человека, демонстрируя ее до самого дна. Разве удивительно,что в ее глубине мы опять находим чисто человеческие качества, которые по своей природе являются смесью добра и зла? Пропасть, отделяющая добро от зла и проходящая через любое человеческое существо, доходит до самой глубины души и становится видимой даже на дне той бездны, которая раскрывается в концлагере. И вот — последняя глава психологии концлагеря — психология заключенного, который уже освобожден. Для описания опыта освобождения, который, естественно, у каждого личный, вернемся к повествованию о том утре, которого мы так страстно ждали и так мало надеялись дождаться — когда после многих дней страшного напряжения над воротами лагеря был поднят белый флаг. Состояние внутренней тревоги сменилось полной расслабленностью. Но мы вовсе не обезумели от радости, как было бы легко полагать. Что же происходило на самом деле? Мы, заключенные, устало прибрели к воротам лагеря. Мы робко оглянулись и вопросительно посмотрели друг на друга. Потом рискнули сделать несколько шагов за пределы лагеря. На этот раз нам не выкрикивали никаких команд, и не было нужды уворачиваться от удара или толчка. О нет! На этот раз охранники предлагали нам сигареты! Сначала мы вообще их едва узнали — они переоделись в штатское. Мы медленно пошли по дороге, ведущей из лагеря. Скоро наши ноги заболели и стали подгибаться. Но мы брели, хромая, дальше: мы хотели в первый раз увидеть окрестности лагеря глазами свободного человека. «Свобода!» твердили мы про себя, и все же не могли поверить. Мы так часто произносили это слово все годы, пока мечтали о ней, что его смысл стерся. Его реальность не могла пробиться в наше сознание; мы не могли представить себе, что это наша свобода. (Это было 27 апреля 1945 г. — Р.М.) Мы пришли на луга, полные цветов. Мы их видели и понимали, что это цветы, но они не вызвали у нас никаких чувств. Первая искра радости вспыхнула, когда мы увидели петуха с пышным многоцветным хвостом. Но это была лишь искра: мы еще не принадлежали к этому миру. Вечером, когда мы все снова сошлись в нашем бараке, каждый тихо спрашивал друга: «Скажи мне, ты радовался сегодня?» И друг смущенно отвечал, не зная, что все чувствовали одно и то же: «По правде говоря, нет!» Мы буквально потеряли способность радоваться, и нам пришлось медленно учиться этому заново. На языке психологии то, что происходило с освободившимися заключенными, можно назвать «деперсонализацией». Все выглядело нереальным, неправдоподобным, как во сне. Мы не могли поверить, что это наяву. Как часто за прошедшие годы мы бывали обмануты снами! Нам снилось, что наступил день освобождения, мы возвращаемся домой, здороваемся с друзьями, обнимаем жен, садимся за стол и начинаем рассказывать обо всем, через что мы прошли — и о том, как часто нам снился этот день. И тут в уши нам вонзался свисток, сигнал побудки, и наши сны о свободе кончались. И вот сон стал явью. Но могли ли мы действительно в это поверить? Тело не так склонно к торможению, как мозг. Оно с первого дня стало пользоваться свободой как следует. Оно начало жадно есть, часы и дни напролет, захватив иногда полночи. Поразительно, как много можно съесть! И когда один из нас был приглашен в гости радушным соседом-фермером, он ел и ел, потом выпил кофе, которое развязало ему язык, и он начал говорить, и говорил часами. Гнет, годами давивший на его разум, наконец свалился. Казалось, что он не в состоянии остановиться, что его желание говорить неодолимо. Я знал людей, которые только короткое время испытывали сильное давление (например, под перекрестным допросом в гестапо) — у них была такая же реакция. Много дней прошло прежде, чем развязался не только язык, но и что-то внутри, и тогда чувства вырвались из сдавливавших их оков. Однажды, через несколько дней после освобождения, я долго шел по полям, мимо цветущих лугов, в торговый городок недалеко от лагеря. Жаворонки поднимались в небо, и я слышал их радостное пение. На километры вокруг никого не было видно, не было ничего, кроме простора земли и неба и ликования жаворонков. Я остановился, взглянул вокруг и вверх в небо — и опустился на колени. В этот момент я плохо сознавал, что со мной; в голове звучала и повторялась только одна фраза, все время одна и та же: «Я взывал к Богу из моей тесной тюрьмы — и Он подарил мне свободу этого пространства!» Как долго я стоял там на коленях и повторял эту фразу — уже не помню. Но я знаю, что в этот день, в этот час началась моя новая жизнь. Шаг за шагом я опять становился человеческим существом. Дорога, которая вела от острого душевного напряжения последних дней в лагере к душевному спокойствию, конечно, вовсе не была гладкой. Неверно считать, что освободившийся заключенный больше не нуждается в душевной помощи. Мы должны помнить, что человек, так долго находившийся под огромным душевным гнетом, несомненно находится в некоторой опасности, особенно потому, что этот гнет был сброшен сразу. Эта опасность (в смысле психологической гигиены) является психологическим двойником кессонной болезни. Так же, как физическое здоровье подводника будет в опасности, если его слишком быстро поднять на поверхность из глубины, где он дышал воздухом под большим давлением, и у человека, который разом был освобожден от душевного гнета, моральное и душевное здоровье могут пострадать. В течение этой психологической фазы можно наблюдать, как люди с более примитивной натурой не могут избавиться от влияния жестокости, которая окружала их в лагерной жизни. Сейчас, будучи свободными, они считают, что могут пользоваться своей свободой жестоко и неограниченно. Единственное, что для них изменилось — что они сейчас не притесненные, а притеснители. Они стали хозяевами, а не жертвами сил произвола и несправедливости. Они оправдывали свое поведение перенесенными жестокостями.Часто это проявлялось в как будто незначительных происшествиях. Как-то мы с приятелем шли по полям к лагерю и внезапно вышли к полю, покрытому зелеными всходами. Я стал обходить их, но он взял меня под руку и потащил прямо через него. Я пробормотал что-то насчет того, что незачем топтать хрупкие всходы. Он пришел в ярость и закричал: «Не смей это говорить! Разве у нас мало отобрали? Мои жена и ребенок отправлены в газовую камеру, не говоря уже обо всем остальном — и ты не позволяешь мне затоптать несколько стеблей овса?!» Только постепенно к этим людям возвращалась банальная истина, что ни у кого нет права творить зло. Для этого нам пришлось приложить усилия, иначе последствия были бы гораздо худшими, чем несколько тысяч затоптанных стеблей овса. У меня до сих пор перед глазами стоит заключенный, который закатал рукава, поднес правую руку к моему носу и закричал: «Пусть эта рука будет отрублена, если я не покрою ее кровью в первый же день, когда вернусь домой!» Я хочу подчеркнуть, что это был вовсе не злой по природе человек. Он всегда был хорошим товарищем — и в лагере и после. Кроме искажения морали, вызданной резким освобождением от душевного гнета, было еще два фундаментальных переживания, которые угрожали испортить характер освободившегося заключенного: горечь и разочарование, когда он возвращался к своей прежней жизни. Горечь причиняло многое, с чем он сталкивался в своем родном городе. Оказалось, что во многих местах его встречают равнодушным пожатием плеч и избитыми фразами; когда он повсюду слышал одно и тоже : «Мы об этом ничего не знали» и «Мы тоже страдали», он спрашивал себя — неужели они не могут мне сказать ничего лучше? Но куда больнее было пережить разочарование. Тут уже не земляки и соседи (настолько равнодушные и бесчувственные, что от отвращения хотелось заползти в нору и никогда больше никого не видеть), а сама судьба оказывалась столь жестокой. Человек, который годами считал, что достиг абсолютного предела возможных страданий, теперь обнаруживал, что у страдания нет пределов, что он способен страдать еще, и куда сильнее. Когда мы старались внушить человеку в лагере душевное мужество, мы старались показать ему в будущем то, ради чего стоит стремиться выжить. Ему надо было напомнить, что жизнь еще ждет его, что какое-то человеческое существо дожидается его возвращения. Оказалось, что многих никто уже не ждал. Горе тому, кто узнавал, что человека, само воспоминание о котором питало его мужество в лагере, больше нет! Горе тому, кто едва дождавшись дня, по которому он так тосковал, обнаруживал, что этот день совсем не так радостен, как он ему снился! Он садился в трамвай, подъезжал к дому, который годами видел в своем воображении, нажимал на кнопку звонка, о чем он страстно мечтал тысячи раз — и только для того, чтоб убедиться, что человека, который должен был открыть ему дверь, тут нет — и никогда больше не будет. Мы говорили друг другу в лагере, что не может быть такого земного счастья, которое компенсировало бы все, что мы перестрадали. Мы не надеялись на счастье — не это питало нашу стойкость и придавало смысл нашим страданиям, нашим жертвам и нашему умиранию. Но все же мы не были готовы к горестям. Это разочарование, выпавшее слишком многим, оказалось очень трудно преодолимым, и для психиатра было тяжелой задачей помочь человеку с этим справиться. Но это не должно его обескураживать, а наоборот — дать добавочный стимул. И вот для каждого из освободившихся заключенных наступает время, когда, вспоминая свою лагерную жизнь, он уже не в состоянии понять, как он все это вынес. Как тогда, в день освобождения, все казалось ему прекрасным сном, так же приходит день, когда все пережитое в лагере кажется ему не более чем ночным кошмаром. И самое главное для вернувшегося — это удивительное чувство, что после всего, что он перестрадал, ему уже нечего больше бояться — кроме своего Бога.

Раздел второй — Официальный сайт Президента Кыргызской Республики

ПРАВА, СВОБОДЫ И ОБЯЗАННОСТИ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА

ГЛАВА I. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ

Статья 23

Права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения. Они признаются в качестве абсолютных, неотчуждаемых и защищаемых законом и судом от посягательств со стороны кого бы то ни было.

Права и свободы человека относятся к высшим ценностям Кыргызской Республики. Они действуют непосредственно, определяют смысл и содержание деятельности всех государственных органов, органов местного самоуправления и их должностных лиц.

Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены Конституцией и законами в целях защиты национальной безопасности, общественного порядка, охраны здоровья и нравственности населения, защиты прав и свобод других лиц. Такие ограничения могут быть введены также с учетом особенностей военной или иной государственной службы. Вводимые ограничения должны быть соразмерными указанным целям.
Запрещается принятие подзаконных нормативных правовых актов, ограничивающих права и свободы человека и гражданина.
Законом не могут устанавливаться ограничения прав и свобод человека в иных целях и в большей степени, чем это предусмотрено Конституцией.
Не подлежат никаким ограничениям установленные Конституцией права и свободы человека.
Не подлежат никаким ограничениям установленные Конституцией гарантии запрета.

Статья 24

Кыргызская Республика обеспечивает всем лицам, находящимся в пределах ее территории и под ее юрисдикцией, защиту их прав и свобод.

Никто не может подвергаться дискриминации по признаку пола, расы, языка, инвалидности, этнической принадлежности, вероисповедания, возраста, политических или иных убеждений, образования, происхождения, имущественного или иного положения, а также других обстоятельств.

Лица, допустившие дискриминацию, несут ответственность в соответствии с законом.

Не являются дискриминацией специальные меры, установленные законом и направленные на обеспечение равных возможностей для различных социальных групп в соответствии с международными обязательствами.

В Кыргызской Республике все равны перед законом и судом.
В Кыргызской Республике мужчины и женщины имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации.

ГЛАВА II. ЛИЧНЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ

Статья 25

Каждый имеет неотъемлемое право на жизнь. Посягательство на жизнь и здоровье человека недопустимо. Никто не может быть произвольно лишен жизни. Смертная казнь запрещается.
Каждый имеет право защищать свою жизнь и здоровье, жизнь и здоровье других лиц от противоправных посягательств в пределах необходимой обороны.

Статья 26

Семья создается на основе добровольного вступления в брак мужчины и женщины, достигших установленного законом брачного возраста. Брак не допускается без согласия двух лиц, вступающих в брак. Брак регистрируется государством.
Забота о детях, их воспитание в равной мере являются правом и обязанностью как отца, так и матери. Трудоспособные, совершеннолетние дети обязаны заботиться о родителях.
Супруги имеют равные права и обязанности в браке и семье.

Статья 27

Каждый ребенок имеет право на уровень жизни, необходимый для его физического, умственного, духовного, нравственного и социального развития.
В Кыргызской Республике действует принцип обеспечения наилучших интересов ребенка.
Ответственность за обеспечение необходимых для развития ребенка условий жизни возлагается на каждого из родителей, опекунов и попечителей.
Государство заботится, воспитывает и обучает детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, до 18 лет. При этом им создаются условия для получения бесплатного начального, среднего и высшего профессионального образования. Им оказывается социальное обеспечение.

Статья 28

В Кыргызской Республике не допускается рабство, торговля людьми.
Запрещается эксплуатация детского труда.
Запрещается принудительный труд, кроме случаев войны, ликвидации последствий стихийных бедствий и других чрезвычайных обстоятельств, а также в порядке исполнения решения суда.

Не считается принудительным трудом привлечение к военной, альтернативной (вневойсковой) службе.

Статья 29

Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, защиту чести и достоинства.

Человеческое достоинство в Кыргызской Республике абсолютно и неприкосновенно.

Никто не может быть подвергнут уголовному преследованию за распространение информации, порочащей или унижающей честь и достоинство личности.
Каждый имеет право на тайну переписки, телефонных и иных переговоров, почтовых, телеграфных, электронных и иных сообщений. Ограничение этих прав допускается только в соответствии с законом и на основании судебного решения.
Не допускается сбор, хранение, использование и распространение конфиденциальной информации, информации о частной жизни человека без его согласия, кроме случаев, установленных законом.
Каждому гарантируется защита, в том числе судебная, от неправомерного сбора, хранения, распространения конфиденциальной информации и информации о частной жизни человека, а также гарантируется право на возмещение материального и морального вреда, причиненного неправомерными действиями.

Статья 30

Каждый имеет право на неприкосновенность жилища и иных объектов, находящихся у него в собственности или ином праве. Никто не может проникать в жилище и иные объекты против воли человека, в пользовании которого они находятся.
Производство обыска, выемки, осмотра и осуществление иных действий, а также проникновение представителей власти в жилище и иные объекты, находящиеся в собственности или ином праве, допускаются лишь на основании судебного решения.
В исключительных случаях, предусмотренных законом, обыск, выемка, осмотр и осуществление иных действий, проникновение представителей власти в жилище и иные объекты, находящиеся в собственности или ином праве, допускаются без судебного решения. Законность и обоснованность таких действий подлежат рассмотрению судом.
Гарантии и ограничения, установленные настоящей статьей, распространяются также на юридические лица.

Статья 31

Каждый имеет право на свободу передвижения, выбор места пребывания и жительства в пределах территории Кыргызской Республики.
Гражданин Кыргызской Республики имеет право свободно выезжать за пределы Кыргызской Республики и беспрепятственно возвращаться. Ограничение права выезда допускается только на основании закона.

Право граждан Кыргызской Республики на беспрепятственное возвращение не подлежит никаким ограничениям.

Статья 32

Каждый имеет право на свободу мысли и мнения.
Каждый имеет право на свободу выражения своего мнения, свободу слова и печати.
Никто не может быть принужден к выражению своего мнения или отказу от него.
Запрещается пропаганда национальной, расовой, религиозной ненависти, гендерного и иного социального превосходства, призывающая к дискриминации, вражде или насилию.

Статья 33

Каждый имеет право свободно искать, получать, хранить, использовать информацию и распространять ее устно, письменно или иным способом.
Каждый имеет право на ознакомление в государственных органах, органах местного самоуправления, учреждениях и организациях со сведениями о себе.
Каждый имеет право на получение информации о деятельности государственных органов, органов местного самоуправления и их должностных лиц, юридических лиц с участием государственных органов и органов местного самоуправления, а также организаций, финансируемых из республиканского и местных бюджетов.
Каждому гарантируется доступ к информации, находящейся в ведении государственных органов, органов местного самоуправления и их должностных лиц. Порядок предоставления информации определяется законом.

Статья 34

Каждому гарантируется свобода совести и вероисповедания.
Каждый имеет право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой.
Каждый вправе свободно выбирать и иметь религиозные и иные убеждения.
Никто не может быть принужден к выражению своих религиозных и иных убеждений или отказу от них.

Статья 35

Каждый имеет право на возмещение государством вреда, причиненного незаконными действиями (бездействием) государственных органов, органов местного самоуправления и их должностных лиц при исполнении служебных обязанностей.

Статья 36

Каждый имеет право на свободу объединения.

ГЛАВА III. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРАВА

Статья 37

Граждане Кыргызской Республики имеют право избирать и быть избранными в государственные органы и органы местного самоуправления, а также участвовать в референдуме.
Граждане Кыргызской Республики имеют право участвовать в управлении делами общества и государства как непосредственно, так и через своих представителей.
Граждане Кыргызской Республики имеют равные права, равные возможности при поступлении на государственную гражданскую и муниципальную службу, продвижении в должности в порядке, предусмотренном законом.
Граждане Кыргызской Республики имеют право участвовать в обсуждении и принятии законов и решений республиканского и местного значения.
Каждый имеет право на обращение в органы государственной власти, органы местного самоуправления и к их должностным лицам, которые обязаны предоставить обоснованный ответ в установленный законом срок.
Граждане имеют право участвовать в формировании республиканского и местных бюджетов, а также получать информацию о фактически расходуемых средствах из бюджета.

Статья 38

Граждане Кыргызской Республики, имеющие иное гражданство, не вправе занимать политические и специальные государственные должности. Данное ограничение может быть установлено законом и для других государственных должностей.

Статья 39

Каждый имеет право на свободу мирных собраний. Никто не может быть принужден к участию в собрании.
В целях обеспечения проведения мирного собрания каждый вправе подать уведомление в государственные органы или органы местного самоуправления.
Организаторы и участники мирных собраний не несут ответственности за отсутствие уведомления о проведении мирного собрания, несоблюдение формы уведомления, его содержания и сроков подачи.
Организация и порядок проведения мирных собраний определяются законом.

ГЛАВА IV. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРАВА

Статья 40

Каждый имеет право на владение, пользование и распоряжение своим имуществом, результатами своей деятельности.

Статья 41

Каждый имеет право на экономическую свободу, свободное использование своих способностей и своего имущества для любой экономической деятельности, не запрещенной законом.

Статья 42

Каждый имеет право на свободу труда, распоряжаться своими способностями к труду, на выбор профессии и рода занятий, охрану и условия труда, отвечающие требованиям безопасности и гигиены, а также право на получение оплаты труда не ниже установленного законом прожиточного минимума.
Каждый имеет право на отдых.
Максимальная продолжительность рабочего времени, минимальный еженедельный отдых и оплачиваемый ежегодный отпуск, а также иные основные условия осуществления права на отдых определяются законом.
Граждане имеют право на забастовку. Порядок и условия проведения забастовок определяются законом.

Статья 43

Каждый имеет право на охрану здоровья и медицинское страхование. Условия медицинского страхования определяются законом.
Государство создает условия для медицинского обслуживания каждого и принимает меры по развитию государственных, муниципальных, частных и иных организаций здравоохранения.

Государство создает необходимые условия для работников медицинских организаций и обеспечивает их социальную защиту.

Граждане имеют право на бесплатное пользование сетью государственных организаций здравоохранения.

Медицинское обслуживание, включая обслуживание на льготных условиях, осуществляется за счет государства в объеме государственных гарантий, предусмотренных законом.

Сокрытие должностными лицами фактов и обстоятельств, создающих угрозу для жизни и здоровья людей, влечет установленную законом ответственность.
Платное медицинское обслуживание граждан допускается на основаниях и в порядке, установленных законом.

Статья 44

В Кыргызской Республике в предусмотренных законом порядке и случаях гарантируется социальное обеспечение за счет государства в старости, в случае болезни, инвалидности, утраты трудоспособности, потери кормильца.
Пенсия, социальное пособие и другая социальная помощь обеспечивают уровень жизни не ниже установленного законом размера прожиточного минимума.
Государство обеспечивает функционирование системы социальной защиты лиц с ограниченными возможностями здоровья, основанной на полном и равном осуществлении ими прав и свобод человека и гражданина, их социальную интеграцию без какой-либо дискриминации, создание доступной среды для лиц с ограниченными возможностями здоровья и улучшения качества их жизни.
Государство поощряет добровольное социальное страхование, создание дополнительных форм социального обеспечения и благотворительную деятельность.
Социальная деятельность государства не должна принимать форму государственного попечительства, ограничивающего экономическую свободу, активность и возможности гражданина самому достигать экономического благополучия для себя и своей семьи.

Статья 45

Каждый имеет право на жилище.
Никто не может быть произвольно лишен жилища.
Государственные органы и органы местного самоуправления поощряют жилищное строительство, создают условия для реализации права на жилище.
Малоимущим и иным нуждающимся лицам предоставляется жилье из государственных, муниципальных и других жилищных фондов либо в социальных учреждениях на основаниях и в порядке, предусмотренных законом.

Статья 46

Каждый имеет право на образование.
Основное общее образование обязательно.
Каждый имеет право бесплатно получить дошкольное, основное общее, среднее общее и начальное профессиональное образование в государственных образовательных организациях.
Государство создает условия для обучения каждого гражданина государственному, официальному и одному из иностранных языков, начиная с учреждений дошкольного образования до среднего общего образования.
Государство создает равные условия для развития государственных, муниципальных, частных и других форм учебных заведений.
Государство создает условия для развития физической культуры и спорта.
Государство содействует повышению профессиональной квалификации граждан в порядке, предусмотренном законом.

Статья 47

В Кыргызской Республике молодежи гарантируется право на духовно-культурное, нравственное и физическое развитие.
Государство обеспечивает проведение молодежной политики, направленной на создание необходимых условий для образования и занятости молодежи, поддержки молодых семей, свободного участия молодежи в политической, социальной, экономической, культурной и других сферах деятельности.

Статья 48

В целях самореализации, личностного развития каждому гарантируется свобода научного, технического, художественного и иных видов творчества, преподавания и обучения. Каждый имеет право на осуществление творческой деятельности в соответствии со своими интересами и способностями.
Каждый имеет право на участие в культурной жизни и доступ к ценностям культуры.
Государство создает условия для повышения правовой культуры и правосознания граждан.
Интеллектуальная собственность охраняется законом.

Статья 49

Каждый имеет право на благоприятную для жизни и здоровья экологическую среду.
Каждый имеет право на возмещение вреда, причиненного здоровью или имуществу действиями в области природопользования.
Каждый обязан охранять и бережно относиться к окружающей природной среде, растительному и животному миру.

Статья 50

Каждый обязан платить налоги и сборы в случаях и порядке, предусмотренных законом.

ГЛАВА V. ГРАЖДАНСТВО.

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ГРАЖДАНИНА

Статья 51

Гражданство Кыргызской Республики — устойчивая правовая связь человека с государством, выражающаяся в совокупности их взаимных прав и обязанностей.
Ни один гражданин не может быть лишен своего гражданства. За лицами, являющимися гражданами Кыргызской Республики, признается принадлежность к гражданству другого государства в соответствии с законами и международными договорами, участницей которых является Кыргызская Республика.
Каждый, доказавший свою принадлежность к народу Кыргызстана, имеет право приобрести гражданство Кыргызской Республики в упрощенном порядке.

Кыргызы, проживающие за пределами Кыргызской Республики, несмотря на наличие гражданства другого государства, вправе получить гражданство Кыргызской Республики в упрощенном порядке.

Порядок и условия приобретения гражданства Кыргызской Республики определяются законом.

Паспорт гражданина Кыргызской Республики является собственностью государства.
Гражданин Кыргызской Республики не может быть выдворен за пределы республики или выдан другому государству.
Кыргызская Республика гарантирует своим гражданам защиту и покровительство за ее пределами.
Иностранные граждане или лица без гражданства, ранее состоявшие в гражданстве Кыргызской Республики, имеют право на получение вида на жительство в упрощенном порядке.

Статья 52

В Кыргызской Республике иностранные граждане и лица без гражданства имеют права и обязанности наравне с гражданами Кыргызской Республики, кроме случаев, установленных законами или вступившими в силу в установленном законодательством порядке международными договорами, участницей которых является Кыргызская Республика.
Кыргызская Республика в соответствии с международными обязательствами предоставляет политическое убежище иностранным гражданам и лицам без гражданства, преследуемым по политическим мотивам, а также по мотивам нарушения прав и свобод человека.

Лицо, получившее политическое убежище, не может быть выдано другому государству.

Статья 53

Соблюдение правил и норм общественного поведения, уважительное отношение к интересам общества есть обязанность каждого человека. Осуществление человеком своих прав и свобод не должно нарушать права и свободы других лиц.
Каждый вправе осуществлять любые действия и деятельность, кроме запрещенных Конституцией и законами.
Каждый обязан соблюдать Конституцию и законы, уважать права, свободы, честь и достоинство других лиц.

Статья 54

Защита Отечества — священный долг и обязанность граждан Кыргызской Республики.
Граждане Кыргызской Республики несут военную службу в пределах и на условиях, установленных законом. Основания и порядок освобождения от несения военной службы или замены ее альтернативной службой устанавливаются законом.

ГЛАВА VI. ГАРАНТИИ ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА

И ГРАЖДАНИНА

Статья 55

В Кыргызской Республике признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданина в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права, а также вступившими в силу в установленном законодательством порядке международными договорами, участницей которых является Кыргызская Республика.

Статья 56

Государство обеспечивает права и свободы граждан в порядке, закрепленном Конституцией и законами.
В Кыргызской Республике не должны приниматься законы, отменяющие или умаляющие права и свободы человека.
Ограничения, касающиеся физической и моральной неприкосновенности личности, допустимы только на основании закона, по приговору суда как наказание за совершенное преступление.
Никто не может подвергаться пыткам и другим бесчеловечным, жестоким или унижающим достоинство видам обращения или наказания.
Каждый лишенный свободы имеет право на гуманное обращение, не унижающее человеческое достоинство.
Запрещаются медицинские, биологические, психологические опыты над людьми без их добровольного согласия, выраженного и удостоверенного надлежащим образом.

Статья 57

Каждый считается невиновным в совершении преступления и/или проступка, пока его виновность не будет доказана в предусмотренном законом порядке и установлена вступившим в законную силу приговором суда. Нарушение этого принципа является основанием для возмещения материального ущерба и морального вреда в судебном порядке.
Никто не обязан доказывать свою невиновность. Любые сомнения в виновности толкуются в пользу обвиняемого.
Никто не может быть осужден лишь на основе его собственного признания в совершении преступления.
Бремя доказывания вины возлагается на обвинителя. Доказательства, добытые с нарушением закона, не могут использоваться для обоснования обвинения и вынесения судебного решения.
Никто не обязан свидетельствовать и давать показания против самого себя, супруга (и) и близких родственников, круг которых определяется законом.

Статья 58

Каждый имеет право на рассмотрение дела судом с участием присяжных заседателей в случаях, предусмотренных законом.
Каждый осужденный имеет право просить о помиловании и смягчении наказания.
Никто не должен дважды нести юридическую ответственность за одно и то же правонарушение.
Каждый осужденный имеет право на рассмотрение его дела вышестоящим судом в соответствии с законом.
Каждый человек имеет право обратиться за защитой своих нарушенных прав и свобод в международные органы по правам человека в соответствии с международными договорами, вступившими в силу в установленном законодательством порядке.

Статья 59

Каждый человек имеет право на свободу и личную неприкосновенность.
Никто не может быть лишен свободы только на том основании, что он не в состоянии выполнить какое-либо гражданско-правовое обязательство.
Никто не может быть задержан, заключен под стражу, лишен свободы иначе как по решению суда и только на основаниях и в порядке, установленных законом.
Никто не может быть подвергнут задержанию на срок более 48 часов без судебного решения.

Каждое задержанное лицо незамедлительно до истечения 48 часов с момента задержания должно быть доставлено в суд для решения вопроса о законности и обоснованности его задержания. Если отпадает основание, по которому лицо было задержано, оно должно быть немедленно освобождено.

Законом в отдельных случаях могут быть установлены более короткие сроки задержания.

Каждому задержанному лицу должно быть безотлагательно сообщено о мотивах задержания и разъяснены его права.

С момента задержания лицу обеспечивается безопасность, предоставляется возможность защищать себя лично, пользоваться квалифицированной юридической помощью адвоката, а также право на медицинский осмотр и помощь врача.

Каждое лицо, задержанное или заключенное под стражу в нарушение положений настоящей статьи, имеет право на возмещение ущерба за счет государства, с выплатой компенсации в порядке и размерах, установленных законом.

В случае выявления заведомо незаконного и необоснованного задержания и заключения под стражу должностные лица несут уголовную ответственность.

Статья 60

Закон, устанавливающий или отягчающий ответственность лица, обратной силы не имеет. Никто не может нести ответственность за действия, которые на момент их совершения не признавались правонарушением. Если после совершения правонарушения ответственность за него устранена или смягчена, применяется новый закон.
Уголовный закон, устанавливающий ответственность, по аналогии не применяется.

Статья 61

Каждому гарантируется судебная защита его прав и свобод, предусмотренных Конституцией, законами, международными договорами, участницей которых является Кыргызская Республика, общепризнанными принципами и нормами международного права.
Каждый вправе защищать свои права и свободы, а также обеспечивать восстановление нарушенных прав всеми доступными способами, не запрещенными законом.
Государство обеспечивает развитие внесудебных и досудебных методов, форм и способов защиты прав и свобод человека и гражданина.

Для внесудебного разрешения споров, возникающих из гражданских правоотношений, могут учреждаться третейские суды. Порядок формирования, полномочия и деятельность третейских судов определяются законом.

Каждый имеет право на получение квалифицированной юридической помощи. В случаях, предусмотренных законом, юридическая помощь оказывается за счет государства.

Статья 62

Государство гарантирует опубликование законов и других нормативных правовых актов, касающихся прав, свобод и обязанностей человека, что является обязательным условием их применения.
Права и свободы, установленные Конституцией, не являются исчерпывающими и не должны толковаться как отрицание или умаление других общепризнанных прав и свобод человека и гражданина.

Статья 63

Запрещается принятие законов, ограничивающих свободу слова, печати и средств массовой информации.
Государство гарантирует каждому защиту персональных данных.

Доступ к персональным данным граждан, их получение осуществляются только в предусмотренных законом случаях.

Статья 64

Организация и порядок деятельности адвокатуры как самоуправляемого профессионального сообщества адвокатов, а также права, обязанности и ответственность адвокатов определяются законом.

Статья 65

В Кыргызской Республике народные обычаи и традиции, не ущемляющие права и свободы человека, поддерживаются государством.

Жизнь и достоинство человека

Католическая церковь провозглашает, что человеческая жизнь священна и что достоинство человеческой личности является основой нравственного видения для общество. Это убеждение лежит в основе всех принципов нашей социальное учение. В нашем обществе человеческая жизнь находится под прямой атакой со стороны аборт и эвтаназия. Ценность человеческой жизни находится под угрозой путем клонирования, исследований эмбриональных стволовых клеток и использования штраф. Преднамеренное нападение на гражданских лиц во время войны или террористов атаки всегда ошибочны. Католическое учение также призывает нас работать над избежать войны. Нации должны защищать право на жизнь, находя все более эффективные способы предотвращения конфликтов и их разрешения путем мирные средства. Мы верим, что каждый человек дорог, что люди важнее вещей, и что мера всякого учреждения заключается в том, угрожает ли оно жизни и достоинству человеческая личность.

Традиция

Когда мы не признаем частью реальности ценность бедного человека, человеческого эмбриона, человека с ограниченными возможностями – вот лишь несколько примеров – становится трудно услышать крик самой природы; все связано. (Папа Франциск, О заботе о нашем общем доме [Laudato Si’], № 117)

Точно так же, как заповедь «Не убий» устанавливает четкий предел для сохранения ценности человеческой жизни, сегодня мы также должны сказать «нельзя» экономике изоляции и неравенства. Такая экономия убивает. Как может быть, что это не новость, когда пожилой бездомный умирает от облучения, а новость, когда фондовый рынок теряет два пункта? Это случай исключения. Можем ли мы продолжать стоять в стороне, когда еда выбрасывается, а люди голодают? Это случай неравенства. Сегодня все подчиняется законам конкуренции и выживания сильнейших, где сильные питаются бессильными. Как следствие, массы людей оказываются исключенными и маргинализированными: без работы, без возможностей, без каких-либо средств бегства. Люди сами по себе считаются потребительским товаром, который нужно использовать, а затем выбросить. Мы создали культуру «выбросить», которая теперь распространяется. Это уже не просто эксплуатация и угнетение, а нечто новое. Исключение, в конечном счете, связано с тем, что значит быть частью общества, в котором мы живем; исключенные больше не являются изнанкой общества, его маргиналами или бесправными — они больше даже не являются его частью. Исключенные — это не «эксплуатируемые», а изгои, «остатки». (Папа Франциск, Радость Евангелия [Evangelii Gaudium], no. 153)

Достоинство личности и требования справедливости требуют, особенно сегодня, что экономический выбор не вызывает неравенства в богатство увеличиваться чрезмерным и морально неприемлемым образом. (Папа Бенедикт XVI, Милосердие в истине [ Caritas in Veritate ], № 32)

Человеческие личности по воле Бога; они запечатлены с Божьим изображение. Их достоинство проистекает не из работы, которую они делают, а из личности они есть. (Святого Иоанна Павла II, В сотый год [ Centesimus annus] , нет. 11)

Основа всего, что Церковь думает о нравственности аспектами экономической жизни является ее видение трансцендентной ценности. святость — человека. Достоинство человеческой личности, реализуется в сообществе с другими, является критерием, по которому все аспекты экономической жизни должны быть измерены.

Таким образом, все люди являются целью, которой служит институты, составляющие экономику, не означает, что их можно эксплуатировать для более узко определенные цели. Человеческая личность должна уважаться с почтение, которое является религиозным. Когда мы имеем дело друг с другом, мы должны делать так и с чувством благоговения, которое возникает в присутствии чего-то святого и священное. Ибо это то, чем являются люди: мы созданы в образ Божий (Быт. 1:27). (Конференция католических епископов США, Экономическая справедливость для всех, №. 28)

Каждый человек, именно по причине тайны Слова Божия, ставшего плотью (ср. Ин 1, 14), вверено материнской заботе Церкви. Поэтому каждый угроза человеческому достоинству и жизни обязательно должна ощущаться в самое сердце церкви; это не может не затронуть ее в основе ее веры в Искупительном воплощении Сына Божия и вовлечь ее в ее Миссия проповеди Евангелия жизни во всем мире и каждому тварь (ср. Мк 16:15). (Святого Иоанна Павла II, Евангелие жизни [ Evangelium vitae ] , no. 3)

Четко сформулированная заповедь «Не убий» резко отрицательный: он указывает крайний предел, который никогда не может быть превышен. Однако косвенно это поощряет позитивное отношение абсолютное уважение к жизни; это ведет к продвижению жизни и к продвигайтесь по пути любви, которая дает, получает и служит. (Св. Иоанн Павел II, Евангелие жизни [Evangelium vitae], № 54)

Это учение основано на одном основном принципе: индивидуальное человеческое существа являются основанием, причиной и концом всякого общественного учреждение. Это обязательно так, ибо люди по своей природе общительны. существа. (Св. Иоанн XXIII, Мать и Учитель [ Mater et Magistra ] , № 219)

Существует также греховное неравенство, от которого страдают миллионы людей. и женщины. Они находятся в открытом противоречии с Евангелием: их равные достоинство личности требует, чтобы мы стремились к более справедливому и гуманному условия. Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми и народов одной человеческой расы является источником скандала и препятствует против социальной справедливости, равенства, человеческого достоинства, а также социальных и международный мир. ( Катехизис Католической церкви, №. 1938)

Все, что оскорбляет человеческое достоинство, например, нечеловеческое существование условия, произвольное заключение, депортация, рабство, проституция, продажа женщин и детей; а также отвратительная работа условиях, когда с мужчинами обращаются как с инструментами для получения прибыли, а не как свободные и ответственные лица; все эти вещи и другие их точно так же, как бесчестие. Они отравляют человеческое общество, но делают больше вред тем, кто их практикует, чем тем, кто страдает от вреда. (Второй Ватиканский Собор, Церковь в современном мире [ Gaudium et Spes ], №. 27)

Права человека, человеческое достоинство и власть | Философские основы прав человека

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicФилософские основы прав человекаПрава человека и иммиграцияЮриспруденция и философия праваКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicФилософские основы прав человекаПрава человека и иммиграцияЮриспруденция и философия праваКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
Делиться
- Твиттер
- Еще

Cite

Gilabert, Pablo,

«Права человека, человеческое достоинство и власть»

в Rowan Cruft, S. Matthew Liao, and Massimo Renzo (eds)

Humans Foundation of Philosophia

Права

, Философские основы права

(

Оксфорд,

2015;

онлайн-издание,

Oxford Academic

, 18 июня 2015 г.

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199688623.003.0011,

, по состоянию на 1 октября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Advanced Search

Abstract

В этой главе исследуются связи между правами человека, человеческим достоинством и властью. Он начинается с анализа содержания и интерпретации роли идеи человеческого достоинства в современном дискурсе прав человека. Интерпретация включает плюралистический взгляд на человеческие интересы и достоинство, избегающий узкого внимания к рациональной деятельности. Затем в главе описываются два аспекта человеческого достоинства (статус-достоинство и состояние-достоинство) с точки зрения возможностей. Определенные общие человеческие способности входят в число фактов, лежащих в основе статуса-достоинства, а наличие некоторых более специфических способностей составляет достоинство-условие. Наконец, в нем рассматривается, как стремление к правам человека и человеческому достоинству связано с распределением и использованием власти. Поскольку способности — это форма власти, а права человека частично направлены на уважение и продвижение способностей, права человека предполагают расширение возможностей.

Ключевые слова: человеческое достоинство, плюрализм, интересы человека, статус-достоинство, состояние-достоинство, расширение прав и возможностей, способности, власть

Предмет

Юриспруденция и философия права Права человека и иммиграция

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

Нажмите Войти через свое учреждение.
Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

Щелкните Войти через сайт сообщества.
При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Статья Всеобщей декларации прав человека | Встаньте на защиту прав человека

Свободные и равные

Все люди рождаются свободными и равными, и с ними следует обращаться одинаково.

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они есть наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению друг к другу в духе братства.

Статья 2

Свобода от дискриминации

Каждый может заявлять о своих правах независимо от пола, расы, языка, религии, социального положения и т. д.

Каждый имеет право на все права и свободы, изложенные в настоящем Декларация без каких-либо различий, таких как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или другие мнения, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения. Кроме того, не должно быть никакого различия сделанные на основе политического, юрисдикционного или международного статуса страны или территории, к которой лицо принадлежит, будь то независимое, трастовое, несамоуправляющееся или под любым другим ограничением суверенитета.

Статья 3

Право на жизнь

Каждый имеет право на жизнь и жить в условиях свободы и безопасности.

Каждый имеет право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность.

Статья 4

Свобода от рабства

Никто не имеет права обращаться с вами как с рабом, и вы не должны никого порабощать.

Никто не может содержаться в рабстве или подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех их формах.

Статья 5

Свобода от пыток

Никто не имеет права вас пытать.

Никто не может быть подвергнут пыткам или жестокому, бесчеловечному или унижающему достоинство обращению или наказанию.

Статья 6

Право на признание перед законом

Вы должны быть защищены законом так же, как и все остальные.

Каждый имеет право на признание в любом месте правосубъектности.

Статья 7

Право на равенство перед законом

Закон один для всех и должен применяться ко всем одинаково.

Все равны перед законом и имеют право без какой-либо дискриминации на равную защиту закона. Все имеют право на равную защиту от любой дискриминации в нарушение настоящей Декларации и от любого подстрекательства к такой дискриминации.

Статья 8

Доступ к правосудию

Вы имеете право на получение юридической помощи и доступ к системе правосудия, когда ваши права не соблюдаются.

Каждый человек имеет право на эффективное средство правовой защиты со стороны компетентных национальных судов в связи с действиями, нарушающими основные права, предоставленные ему конституцией или законом.

Статья 9

Свобода от произвольного задержания

Никто не может произвольно арестовывать или задерживать вас или несправедливо высылать из вашей страны.

Никто не может быть подвергнут произвольному аресту, задержанию или изгнанию.

Статья 10

Право на справедливое судебное разбирательство

Судебные процессы должны быть открытыми и рассматриваться беспристрастным и независимым судом на справедливой основе.

Каждый имеет право на полное равенство на справедливое и публичное разбирательство дела независимым и беспристрастным судом при определении его прав и обязанностей и любого уголовного обвинения против него.

Статья 11

Презумпция невиновности

Вы считаетесь невиновным, пока не будет доказана ваша вина в соответствии с законом. Если вас обвиняют в совершении преступления, вы имеете право на защиту.

1Каждый обвиняемый в уголовном правонарушении имеет право считаться невиновным до тех пор, пока его вина не будет доказана в соответствии с законом в открытом судебном процессе, на котором ему были предоставлены все гарантии, необходимые для его защиты.
2 Никто не может быть признан виновным в совершении какого-либо уголовного правонарушения в связи с каким-либо действием или бездействием, которое не представляло собой уголовное правонарушение в соответствии с национальным или международным правом на момент его совершения. Также не может быть назначено более тяжкое наказание, чем то, которое применялось во время совершения уголовного преступления.

Статья 12

Право на неприкосновенность частной жизни

Вы имеете право на защиту, если кто-то попытается нанести ущерб вашему доброму имени, проникнуть в ваш дом без разрешения или помешать вашей переписке.

Никто не должен подвергаться произвольному вмешательству в его частную жизнь, семью, дом или переписку, а также посягательствам на его честь и репутацию.
Каждый имеет право на защиту закона от такого вмешательства или посягательств.

Статья 13

Свобода передвижения

Вы имеете право уехать или переехать в пределах своей страны, и вы должны иметь возможность вернуться.

1Каждый человек имеет право на свободу передвижения и проживания в пределах каждого государства.
2Каждый человек имеет право покинуть любую страну, включая свою собственную, и вернуться в свою страну.

Статья 14

Право на убежище

Если вас преследуют дома, вы имеете право искать защиты в другой стране.

1Каждый человек имеет право искать и пользоваться в других странах убежищем от преследований.
2На это право нельзя ссылаться в случае судебного преследования, действительно связанного с неполитическими преступлениями или действиями, противоречащими целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Статья 15

Право на гражданство

Вы имеете право принадлежать к стране и иметь гражданство.

1Каждый человек имеет право на гражданство.
2Никто не может быть произвольно лишен своего гражданства или права изменить свое гражданство.

Статья 16

Право на вступление в брак и создание семьи

Мужчины и женщины имеют право вступать в брак, когда они юридически дееспособны, без ограничений по признаку расы, национальности или религии. Семьи должны быть защищены правительством и системой правосудия.

1 Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, без каких-либо ограничений по признаку расы, национальности или религии имеют право вступать в брак и создавать семью. Они имеют равные права в отношении вступления в брак, во время брака и при его расторжении.
2 Брак заключается только со свободного и полного согласия вступающих в брак.
3Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.

Статья 17

Право собственности

Вы имеете право владеть вещами. Никто не имеет права незаконно отобрать их у вас.

1Каждый человек имеет право владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими.
2 Никто не может быть произвольно лишен своего имущества.

Статья 18

Свобода религии или убеждений

Каждый имеет право свободно исповедовать свою религию, изменять ее и исповедовать ее единолично или совместно с другими.

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу, самостоятельно или совместно с другими, публично или в частном порядке, исповедовать свою религию или убеждения в обучении, практике, богослужении и обрядах.

Статья 19

Свобода слова

Каждый имеет право думать и говорить то, что ему нравится, и никто не должен этого запрещать.

Каждый имеет право на свободу мнений и их свободное выражение; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих мнений и стремиться получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

Статья 20

Свобода собраний

Вы имеете право организовывать мирные собрания и участвовать в них.

1Каждый человек имеет право на свободу мирных собраний и объединений.
2 Никто не может быть принужден к членству в ассоциации.

Статья 21

Право на участие в государственных делах

Каждый имеет право на участие в политической жизни своей страны и равный доступ к государственной службе. За правительства следует регулярно голосовать.

1Каждый человек имеет право принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через свободно избранных представителей.
2Каждый человек имеет право на равный доступ к государственной службе в своей стране.
3 Воля народа должна быть основой власти правительства; это будет выражается в периодических и неподдельных выборах, которые проводятся на основе всеобщего и равного избирательного права и проводятся тайным голосованием или эквивалентными процедурами свободного голосования.

Статья 22

Право на социальное обеспечение

Общество должно помогать людям свободно развиваться и максимально использовать все преимущества, предлагаемые в их стране.

Каждый человек как член общества имеет право на социальное обеспечение и право на реализацию посредством национальных усилий и международного сотрудничества и в соответствии с организацией и ресурсами каждого государства экономических, социальных и культурных прав, необходимых для его достоинство и свободное развитие его личности.

Статья 23

Право на труд

Каждый имеет право работать в справедливых и благоприятных условиях и свободно выбирать работу с заработной платой, которая позволяет ему жить и содержать семью. Все должны получать равную оплату за равный труд.

1Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.
2Каждый человек без какой-либо дискриминации имеет право на равную оплату за равный труд.
3Каждый работающий имеет право на справедливое и благоприятное вознаграждение, обеспечивающее ему и его семье существование, достойное человеческого достоинства, и дополняемое, при необходимости, другими средствами социальной защиты.
4Каждый имеет право создавать профсоюзы и вступать в них для защиты своих интересов.

Статья 24

Право на досуг и отдых

Каждый рабочий день не должен быть слишком длинным, и каждый имеет право на отдых и регулярный оплачиваемый отпуск.

Каждый имеет право на отдых и досуг, включая разумное ограничение рабочего времени и периодический оплачиваемый отпуск.

Статья 25

Право на достаточный жизненный уровень

Вы имеете право на то, что вам нужно, чтобы вы и ваша семья не голодали, не оставались без крова и не болели.

1Каждый человек имеет право на жизненный уровень, достаточный для здоровья и благополучия его самого и его семьи, включая продукты питания, одежду, жилище, медицинское обслуживание и необходимые социальные услуги, а также право на обеспечение в случае безработицы , болезнь, инвалидность, вдовство, старость или иное отсутствие средств к существованию по независящим от него обстоятельствам.
2 Материнство и детство имеют право на особую заботу и помощь. Все дети, рожденные в браке или вне брака, пользуются одинаковой социальной защитой.

Статья 26

Право на образование

Вы имеете право ходить в школу, продолжать учебу по своему желанию и учиться независимо от расы, религии или страны происхождения.

1Каждый человек имеет право на образование. Образование должно быть бесплатным, по крайней мере, на начальной и основной ступенях. Начальное образование является обязательным. Техническое и профессиональное образование должно быть общедоступным, а высшее образование должно быть в равной степени доступно для всех на основе заслуг.
2Образование должно быть направлено на всестороннее развитие человеческой личности и на укрепление уважения к правам человека и основным свободам. Он будет способствовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми нациями, расовыми или религиозными группами и будет способствовать деятельности Организации Объединенных Наций по поддержанию мира.
3Родители имеют преимущественное право выбора вида образования, которое будет дано их детям.

Статья 27

Право на участие в культурной, художественной и научной жизни

Вы имеете право пользоваться благами культуры, искусства и науки вашего сообщества.

1Каждый человек имеет право свободно участвовать в культурной жизни общества, заниматься искусством и пользоваться научными достижениями и их благами.
2Каждый человек имеет право на защиту моральных и материальных интересов, вытекающих из любого научного, литературного или художественного произведения, автором которого он является.

Статья 28

Право на свободный и справедливый мир

Чтобы гарантировать соблюдение ваших прав, должен существовать порядок, способный их защитить. Этот порядок должен быть глобальным.

Каждый человек имеет право на социальный и международный порядок, при котором права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, могут быть полностью реализованы.

Статья 29

Обязанности перед обществом

У вас есть обязанности перед обществом, в которых ваша личность может полностью развиваться. Закон должен гарантировать права человека. Она должна позволять каждому уважать других и быть уважаемым.

1Каждый человек имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие его личности.
2 При осуществлении своих прав и свобод каждый должен подвергаться только таким ограничениям, которые установлены законом исключительно в целях обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественной порядок и общее благосостояние в демократическом обществе.
3Эти права и свободы ни в коем случае не могут осуществляться вопреки целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Статья 30

Права неотчуждаемы

Никто, ни учреждение, ни физическое лицо не должны каким-либо образом нарушать права, закрепленные во Всеобщей декларации прав человека.

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как подразумевающее для любого государства, группы или лица какое-либо право заниматься любой деятельностью или совершать любые действия, направленные на уничтожение любых прав и свобод, изложенных в ней.

Жить достойно — Amnesty International

Назад к тому, что мы делаем

Обзор

Несмотря на изобилие, многие люди по-прежнему голодают, живут в плохих жилищах без основных услуг, таких как вода и туалеты, и растут без образования.

Это происходит не только из-за нехватки ресурсов, но и из-за небрежности и дискриминации. Правительство просто не хочет что-то с этим делать. Это не печальная реальность жизни, это шокирующий скандал с правами человека.

Amnesty работает с сообществами по всему миру, снабжая жителей знаниями и инструментами для взаимодействия с государственными чиновниками, чтобы отстаивать свои права и улучшать свою жизнь. Мы установили тесные партнерские отношения с местными активистами, такими как Джон Камау.

Джон Камау управляет небольшим гостиничным бизнесом в поселке Deep Sea в Найроби, Кения, и имеет шестерых детей. «Если здесь произойдет понижение в должности, мне некуда идти. Моим детям придется бросить школу… К нам относятся как к животным. Я присоединился к группе в деревне, известной как Группа быстрого реагирования. Мы звоним друг другу, налаживаем контакты в этой и других деревнях, чтобы выяснить правду и определить, как начать кампанию».

Дети играют на свалке в деревне Хануабада, Порт-Морсби, Папуа-Новая Гвинея. В домах людей нет водопровода и нормальных туалетов. 30 мая 2013 г. © Влад Сохин

Дети играют на свалке в деревне Хануабада, Порт-Морсби, Папуа-Новая Гвинея. В домах людей нет водопровода и нормальных туалетов. 30 May, 2013. © Влад Сохин

Проблема

Люди, живущие в бедности, часто оказываются в ловушке, потому что они исключены из остального общества, лишены права голоса, им угрожают насилием и незащищенностью.

Права — это ключ к тому, чтобы вырваться из ловушки бедности. Проще говоря, соблюдение прав человека требует участия, требует, чтобы каждый имел право голоса, требует, чтобы власть имущие защищали людей от угроз их безопасности.

Жилье

Мы все имеем право на жилье, однако более 10% людей во всем мире живут в трущобах или неформальных поселениях. Условия жизни часто ужасны из-за перенаселенности, ограниченного доступа или отсутствия доступа к чистой воде, туалетам или медицинскому обслуживанию. Многие люди, живущие в трущобах или неформальных поселениях, не защищены от притеснений, таких как принудительное выселение, потому что их право жить там не признано законом.

Принудительное выселение – это выселение людей из их домов и земель без предварительного уведомления, консультации и выплаты компенсации. Они незаконны и нарушают право на жилище. Часто принудительные выселения являются насильственными, уничтожают средства к существованию и делают людей бездомными.

Здравоохранение

Вещи, которые помогают нам оставаться здоровыми – безопасная вода, питательная пища, жилье и информация, такая как половое воспитание – часто отсутствуют или ограничены для людей, живущих в трущобах и неформальных поселениях. А когда люди заболевают, они редко имеют доступ к надлежащему медицинскому обслуживанию.

Мы все имеем право быть настолько здоровыми, насколько это возможно – как умственно, так и физически. Это не означает, что мы имеем право быть здоровыми — никто не может иметь идеальное здоровье все время. Это означает, что мы все должны иметь доступ к медицинской помощи и информации, независимо от того, кто мы, где мы живем и насколько мы обеспечены. И, что немаловажно, это означает, что у всех нас есть право принимать решения о собственном теле и здоровье.

Образование

Начальное образование должно быть бесплатным и обязательным везде. Дети должны иметь возможность добираться до школы, не идя часами пешком или минуя минные поля. Они должны иметь возможность учиться и получать удовольствие от школьной жизни. Тем не менее, снова и снова детям из бедных и маргинализированных сообществ отказывают в образовании или они подвергаются дискриминации.

К чему призывает Amnesty

Правительства должны

• Гарантировать все экономические, социальные и культурные права без дискриминации.
• Лучше расставить приоритеты в том, как они тратят деньги, ставя на первое место самых обездоленных.
• Отдавать приоритет минимальным основным уровням прав, таким как бесплатное начальное образование.
• Прекратить выселение людей из их домов без предварительного уведомления, компенсации или консультации.
• Подписать и ратифицировать Факультативный протокол к Пакту об экономических, социальных и культурных правах.
• Убедитесь, что проекты экономического развития (такие как инфраструктура или горнодобывающая промышленность) помогают наиболее обездоленным и не приводят к нарушениям прав человека.

Это скандал с правами человека – людям отказывают в здравоохранении, образовании и жилье. @AmnestyOnline

Отправить этот твит

Подробно о проблеме

Правосудие

Многие проблемы, связанные с бедностью, известны как «экономические, социальные и культурные» (ЭСК) права. К ним относятся:

• Права на работе , такие как справедливые условия труда.
• Право на образование , включая бесплатное и обязательное начальное образование.
• Культурные права меньшинств и коренных народов.
• Право на наивысший достижимый уровень физического и психического здоровья , например, доступ к качественным медицинским услугам.
• Право на достаточное жилище , включая защиту от принудительного выселения.
• Право на питание , включая возможность получать питательную пищу.
• Право на воду , включая недорогую чистую воду.
• Право на санитарию , включая доступ к безопасному туалету.

В течение многих лет казалось почти невозможным бросить вызов правительству, если вам было отказано в этих правах. Кому вы жалуетесь? Кто будет слушать?

В мае 2013 года вступил в силу Факультативный протокол к Пакту об экономических, социальных и культурных правах. По состоянию на конец 2014 года 17 стран — от Габона и Аргентины до Испании и Монголии — полностью приняли этот новый механизм, дающий людям возможность добиваться справедливости в ООН, если их собственная страна не слушается.

Эти «протоколы» могут показаться юридическими и неуместными, но у них могут быть настоящие зубы. Чем больше мы их используем, тем мощнее они будут.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ СОДЕРЖИМОЕ

просмотреть все

Какую моральную работу может выполнить описание человеческого достоинства Нуссбаумом в контексте лечения деменции?

Текст статьи

Меню статьи

Статья
Текст
Артикул
информация
Цитата
Инструменты
Поделиться
Быстрое реагирование
Артикул
Метрика
Оповещения

PDF

Специальная статья

Какую моральную работу может выполнить описание человеческого достоинства Нуссбаумом в контексте лечения деменции?

Бесплатно

http://orcid.org/0000-0002-7429-6970Hojjat Soofi

Department of Philosophy, Macquarie University, Sydney, New South Wales, Australia

Correspondence to Dr Hojjat Soofi, Философия, Университет Маккуори, Сидней, Новый Южный Уэльс, 2109, Австралия; hojjat. soofi{at}gmail.com

Abstract

Призывы к достоинству людей с деменцией широко распространены в современной литературе по лечению деменции. Один влиятельный отчет о достоинстве в более широкой философской и биоэтической литературе, который остался недостаточно изученным в контексте лечения деменции, принадлежит Марте Нуссбаум. В этой статье критически рассматривается описание достоинства Нуссбаумом и ставится цель определить, какое моральное руководство может предложить это описание для оказания помощи людям с деменцией. С этой целью, во-первых, я определяю четыре возможных возражения против апелляции к достоинству при лечении деменции. Эти возражения заключаются в (1) избыточности разговоров о достоинстве, (2) исключающих импликациях, (3) опоре на (подозрительные формы) спесишизма и (4) неясных практических импликациях. Затем я обсуждаю, может ли теория достоинства Нуссбаума преодолеть эти возражения и в какой степени. Я утверждаю, что объяснение Нуссбаума в его первоначальной форме изо всех сил пытается преодолеть проблему исключающих импликаций и, следовательно, проблему неясных практических импликаций. Я выступаю за модифицированную версию теории достоинства Нуссбаума. Я демонстрирую, что эта модифицированная версия может лучше преодолеть все четыре возражения и дает относительно более четкое моральное руководство по оказанию помощи людям с деменцией. Модифицированная версия счета Нуссбаума основана на новой модели процветания, специфичной для деменции, которая опирается на эмпирически обоснованный список индикаторов благополучия людей с деменцией Китвуда и Бредина.

слабоумие
этика-медицина
возраст

Заявление о доступности данных

Обмен данными неприменим, поскольку наборы данных не созданы и/или не проанализированы для этого исследования.

http://dx.doi.org/10.1136/jme-2021-108095

Статистика с сайта Altmetric.com

Запрос разрешений

направит вас к службе RightsLink Центра защиты авторских прав. Вы сможете получить быструю цену и мгновенное разрешение на повторное использование контента различными способами.

деменция
этико-медицинская
возраст

Введение

Призывы к достоинству людей с деменцией широко распространены в руководствах по клинической практике и политических рекомендациях. достоинства при изучении различных этических вопросов в лечении деменции.3–6 Ссылки на достоинство в контексте лечения деменции являются частью более широкой тенденции в биоэтической литературе, в которой концепция достоинства получила значительное распространение.

Один влиятельный отчет о достоинстве в более широкой философской и биоэтической литературе, которому уделялось относительно меньше внимания и который оставался недостаточно изученным в контексте лечения деменции, принадлежит Марте Нуссбаум. В этой статье критически рассматривается описание достоинства Нуссбаумом и ставится цель определить, какое моральное руководство может предложить это описание для оказания помощи людям с деменцией.

Работа ведется следующим образом. В первом разделе определены четыре возможных возражения против нормативной значимости призывов к достоинству при лечении деменции. Эти возражения заключаются в (1) избыточности разговоров о достоинстве, (2) исключающих импликациях, (3) опоре на (подозрительные формы) спесишизма и (4) неясных практических импликациях. Во втором разделе обсуждается и исследуется трактовка достоинства Нуссбаумом по отношению к четырем возражениям. Я утверждаю, что версия Нуссбаума в ее первоначальной версии эффективно обходит первое и третье возражения, но с трудом преодолевает возражения, связанные с исключающими и неясными практическими последствиями. В третьем разделе я выступаю за модифицированную версию трактовки достоинства Нуссбаумом. Модифицированная версия описания Нуссбаума основана на новой модели процветания, специфичной для деменции, которая опирается на эмпирически составленный Китвудом и Бредином7 список индикаторов благополучия для людей с деменцией. Я кратко заключаю после этого.

Достоинство и лечение деменции: четыре возможных возражения

Избыточность разговоров о достоинстве

Первое возможное возражение касается того, что Маклин и Пинкер называют избыточностью апелляций к человеческому достоинству. Критика Пинкера8 фокусируется на предполагаемой политизации достоинства теми, кто выступает против конкретных достижений в области биомедицинских исследований. Пинкер, стр. 318, утверждает, что достоинство использовалось некоторыми «для осуждения всего, что вызывает у кого-то мурашки», и утверждает, что эти разговоры о достоинстве излишни, поскольку «в конечном счете это просто еще одно применение принципа автономии».

Точно так же Macklin9 критикует соображения достоинства в медицинской этике. Она утверждает, что призывы к человеческому достоинству являются либо лозунгами, либо двусмысленным повторением более четких этических соображений «уважения к людям или их автономии» (Macklin, p. 1419). и/или уважения автономии, то разговоры о достоинстве излишни.

Это возражение не является сильным.

Во-первых, учтите уважение к людям. Маклин, кажется, исходит из того, что призывы к уважению человеческого достоинства можно отнести к уважению личности. Она также, кажется, предполагает, что уважение к людям относительно однозначно. Можно оспорить оба этих предположения.

Как отмечает Фостер10, подведение призывов к уважению человеческого достоинства к уважению личности не будет правильным для обоснования. Уважение человеческого достоинства часто считается оправданием за уважение к личности. Призыв к уважению личности «является признанием… более глубокого принципа в действии» (Фостер, стр. 61). существующие призывы к уважению человеческого достоинства при уважении к личности потерпят неудачу1.

Есть также основания для скептицизма в отношении предположения Маклина о том, что уважение к личности является относительно однозначным моральным принципом. Как отмечают Бошан и Чайлдресс (стр. 68)11, существуют проблемы с определением того, какие сущности считаются личностями. В современной биоэтической и философской литературе существуют значительные разногласия по поводу того, могут ли (и/или в какой степени) такие сущности, как зародыши, новорожденные или нечеловеческие животные, считаться личностями. сущностей можно считать личностями, возникает еще один философский вопрос, на который необходимо ответить. Этот дополнительный вопрос заключается в том, как мы (не)уважаем сущности, рассматриваемые как личности qua человек. На этот вопрос можно ответить по-разному, учитывая, что, как отмечает Дарвалл, с. 3713, существуют «различные способы, которыми люди могут быть объектом уважения». Таким образом, с учетом этих дефиниционных и концептуальных проблем, можно утверждать, что вопрос о том, функционирует ли уважение к личности как недвусмысленный моральный принцип, является спорным.

А как насчет уважения к автономии (которое может показаться более недвусмысленным, чем уважение к личности)? Можем ли мы, как предлагают Маклин и Пинкер, приравнять уважение к достоинству и уважение к автономии? Далее я утверждаю, что есть основания подозревать, что уважение достоинства нельзя приравнивать к уважению автономии.

С одной стороны, рассмотрим людей с очень выраженной деменцией. Хотя кажется нелогичным думать, что действия, предпринимаемые людьми на очень поздних стадиях деменции, могут быть автономными, ситуация с достоинством иная. Похоже, что это согласуется с разделяемым многими из нас интуитивным мнением о том, что, например, оскорбительные, унижающие достоинство или оскорбительные формы ухода подрывают достоинство людей с очень тяжелой деменцией.

С другой стороны, могут быть случаи, когда можно разумно считать конкретное решение самостоятельным, но при этом быть готовым отвергнуть его из соображений достоинства. Показательным примером является запрет местного соревнования по метанию карликов мэром Морсан-сюр-Орж (коммуна во Франции) в 1919 г.91. Мэр запретил конкурс, заявив, что он нарушает «уважение к достоинству человеческой личности» (Розен, стр. 64).14 Мануэль Вакенхайм, карлик, пожелавший принять участие в конкурсе, обжаловал запрет. В феврале 1992 г. запрет был отменен Административным судом в Версале, но позже, в октябре 1995 г., был повторно издан Государственным советом. В этом случае тот факт, что Вакенхайм был готов (или согласился) принять участие в соревновании по метанию гномов, считался несущественным. На запрет мэра и его решение Государственным советом повлияла идея о том, что уважение человеческого достоинства устанавливает «пределы автономии»3 (Beyleveld, стр. 27)15 9.0004

Обсуждая эти случаи, я намерен просто предупредить. Я знаю, что они не приводят веских аргументов для опровержения утверждения о том, что уважение достоинства и уважение автономии выполняют одну и ту же моральную работу. Но обратите внимание, что доводы Маклина и Пинкера в приравнивание автономии к достоинству также не кажутся убедительными.

Тем не менее я думаю, что к возражению следует отнестись серьезно (даже если версия возражения Маклина и Пинкера не является сильной). Чтобы быть концептуально обоснованным, любое объяснение достоинства людей с деменцией должно объяснять связь, если таковая имеется, между уважением автономии и уважением достоинства.

Исключающие последствия

Второе возражение касается основания человеческого достоинства. Предположим, мы основываем человеческое достоинство на когнитивной способности осуществлять рациональную деятельность. В этом случае может возникнуть опасение, что этот способ обоснования достоинства может исключить людей с когнитивными нарушениями, включая людей с деменцией. Например, кантианская трактовка приписывает достоинство существам, имеющим рациональную природу и являющимся автономными самозаконодательными моральными агентами17.0008 исключение для людей с деменцией.

Это возражение, по-видимому, основано на презумпции, что желательно (или даже необходимо) придавать достоинство людям с деменцией и неправильно исключать их из круга людей с достоинством. Я склонен согласиться с этим, учитывая способность достоинства отражать морально значимые аспекты ухода за людьми с деменцией и центральное место разговоров о достоинстве в литературе по уходу за больными деменцией. Если мы хотим включить людей с деменцией в круг людей с достоинством, объяснения достоинства, основанные на когнитивных способностях, такие как теории, вдохновленные Кантианством, не дают соответствующих оснований.

Опора на (подозрительные формы) спесишизма

Третье возражение также касается основы человеческого достоинства, но нацелено на другие концепции. Человеческое достоинство часто рассматривается как неотъемлемое свойство всех людей, которое оправдывает права человека и в конечном итоге служит основой для социального и политического равенства во всем мире. Но можно спросить: что придает всем людям достоинство?

Один из ответов состоит в том, что основанием человеческого достоинства является принадлежность к виду Homo sapiens . Этот ответ неудовлетворителен из-за того, что он апеллирует к тому, что Зингер20 называет спесишизмом. Ключевая идея здесь состоит в том, что простая принадлежность к определенному виду (т. е. Homo sapiens ) не может быть веским основанием для приписывания достоинства исключительно всем людям. Иными словами, представляется несколько произвольным приписывать достоинство всем представителям определенного вида и отказываться придавать его другим видам (например, 9). 0008 Пантроглодиты или шимпанзе)4.20

Это серьезное возражение. Следует, тем не менее, отметить, что это возражение работает, поскольку мы исключительно (и предположительно произвольно) приписываем достоинство представителям определенного вида. Чтобы иметь возможность включить людей с деменцией в круг людей, обладающих достоинством, не произвольным образом, нам необходимо объяснение достоинства, которое не основывает присвоение достоинства исключительно на основании принадлежности к нашему виду (т.е. , Homo sapiens ).

Неясные практические последствия

Наконец, четвертое возражение связано с полезностью призывов к достоинству при лечении деменции. Частью того, что мотивирует критику Маклина и Пинкера, является опасение, что отсутствие ясности в отношении значения достоинства делает невозможным его использование в биомедицинской этике. Рассмотрев различные философские подходы к достоинству, Шульман, стр. 1322, также выражает аналогичную обеспокоенность по поводу отсутствия «четких и недвусмысленных указаний в биоэтических спорах».

Это обоснованное беспокойство. Эта озабоченность является дополнительным требованием для надежной оценки достоинства людей с деменцией: она должна иметь достаточно однозначные практические последствия и давать достаточно четкие рекомендации по уходу за такими людьми.

Представление Нуссбаума о человеческом достоинстве

Теперь я предлагаю краткий обзор описания человеческого достоинства Нуссбаумом.

Нуссбаум предлагает свое понятие человеческого достоинства как часть своей версии подхода, основанного на возможностях, политической теории, утверждающей, что фундаментальные политические права всех граждан имеют пороговое количество возможностей для осуществления и развития основных человеческих способностей5,23 24

Nussbaum, p36226 обвиняет описания достоинства, такие как у Канта, в «чрезмерном рационализме». Вместо этого Нуссбаум намеревается разработать новый подход к человеческому достоинству, который она характеризует как гибрид аристотелевско-марксистского подхода. Ее отправной точкой являются два взаимосвязанных утверждения.

Во-первых, она считает, что мы должны истолковывать «достоинство человека как неотъемлемую часть мира природы» и не должны «утверждать резкий разрыв между рациональностью и другими человеческими способностями» (Нюссбаум, стр. 362)26. Нуссбаум26 утверждает, что в основе человеческого достоинства лежит «разнообразный набор способностей, которые являются элементами жизни того или иного животного существа». Nussbaum, p36323, затем добавляет, что способности, о которых идет речь, являются определенными оценочно выбранными и родственными способностями в том смысле, что возможность использовать эти способности является показателем процветания человека 9.0008 qua представители вида Homo sapiens .

Нуссбаум, однако, не считает, что достоинство есть только у людей. Согласно Nussbaum, p36526, статус достоинства распространяется на всех животных, включая людей, которые обладают определенным набором способностей «вырасти и вести процветающую жизнь». Не все животные, отмечает Нуссбаум, обладают такими способностями. Одной из ключевых особенностей, согласно Нуссбауму, которая обосновывает достоинство животных существ, является их чувствительность, то есть их способность чувствовать удовольствие и боль.

Человеческое достоинство, по мнению Нуссбаума, отличается от типов достоинства у других видов из-за определенного набора нормативно выбранных способностей, применение которых является показателем процветания представителей нашего вида. Нуссбаум перечисляет 10 основных способностей, которые являются маркерами процветающей жизни представителей нашего вида (таблица 1).

Таблица 1

Список 10 основных способностей человека, предложенный Нуссбаумом26

Представление Нуссбаум о достоинстве не сталкивается с проблемой спесишизма, поскольку ее объяснение выходит за рамки видовой принадлежности. По мнению Нуссбаума, существует не только одна форма достоинства, которую люди разделяют со многими другими нечеловеческими животными. Вместо этого Nussbaum, p36526, считает, что существует «много различных разновидностей достоинства, некоторые из которых принадлежат человеку, а некоторые принадлежат другим видам».

Далее, Нуссбаум оспаривает презумпцию неприкосновенности человеческого достоинства. Согласно Нуссбауму, способности в необученном виде составляют основных . После обучения они становятся внутренними способностями . Для полного использования этих внутренних возможностей, по мнению Нуссбаума, требуются достаточные материальные ресурсы и необходимо находиться в благоприятных материальных, социальных и политических обстоятельствах. В таких обстоятельствах внутренние способности становятся тем, что Нуссбаум называет комбинированные возможности . При отсутствии подходящих обстоятельств, считает Нуссбаум, человек даже с полностью развитыми внутренними способностями не может иметь комбинированных способностей. Например, образованная женщина в репрессивной среде может иметь высокоразвитую внутреннюю способность к практическим рассуждениям, но у нее может не быть связанной с этим объединенной способности из-за отсутствия возможностей формировать свою жизнь так, как она стремится. 26

Имея Делая вышеупомянутые различия, Нуссбаум утверждает, что все люди обладают неотъемлемым достоинством в силу наличия основные возможности (т.е. потенциал) для процветания. Однако Нуссбаум не считает человеческое достоинство неприкосновенным. Она считает, что нарушение человеческого достоинства происходит, когда есть неудачи в преобразовании основных возможностей в комбинированные возможности. В качестве альтернативы, согласно Нуссбауму, задержка реализации и процветания указанных способностей человека ведет к нарушению (но не отмене) человеческого достоинства6.26

Выше было краткое изложение основных особенностей описания Нуссбаумом (человеческое достоинство. Я уже отмечал ранее, что ее описание уклоняется от возражений, связанных с опорой на спесишизм. Далее я исследую, преодолевает ли трактовка достоинства Нуссбаумом три другие проблемы, обсуждавшиеся в первом разделе.

Хотя Нуссбаум прямо не затрагивает вопрос приравнивания достоинства к автономии, она, похоже, не считает соображения достоинства такими же, как вопросы автономии. В то время как в списке из 10 способностей, как отмечает Джеккер29, у нас есть такие элементы, как контроль над окружающей средой или телесная неприкосновенность, которые подпадают под действие соображений автономии, концепция человеческого достоинства Нуссбаума кажется более широкой. Например, в ее список из 10 основных способностей входят такие пункты, как телесное здоровье или жизнь. Эти возможности можно обозначить как соображения благосостояния. Таким образом, понятие человеческого достоинства Нуссбаума, по-видимому, включает, но не ограничивается соображениями автономии. По этой причине трактовка достоинства Нуссбаумом, похоже, не сталкивается с проблемой отождествления достоинства с автономией (т. е. избыточности разговоров о достоинстве).

Как насчет проблем исключающих и неясных практических последствий для людей с деменцией?

Здесь мне кажется, что некоторые из основных возможностей, предложенных Нуссбаумом, могут не включать людей с деменцией и могут привести к практическим трудностям. В качестве примера рассмотрим политическое участие или практическое мышление. Использование этих способностей, наряду с другими важными способностями, по мнению Нуссбаума, является показателем процветания жизни. Однако люди с тяжелыми когнитивными нарушениями, в том числе люди с прогрессирующей деменцией, могут быть не в состоянии использовать (или даже не иметь доступа) к возможностям политического участия или практического мышления в какой-либо значительной степени. Следует отметить, что Нуссбаум, стр. 3625, прямо утверждает, что уважение человеческого достоинства требует обеспечения «достаточного (указанного) порога способностей во всех десяти из этих областей». Тогда мне кажется, что объяснение Нуссбаума изо всех сил пытается преодолеть проблему исключающих импликаций и, следовательно, не имеет ясной практической применимости к людям с (продвинутой) деменцией.

Эти проблемы с отчетом Нуссбаума были выявлены и подробно обсуждены Киттей, стр. 110.18 Она считает, что проблемы возникают из-за того, как Нуссбаум обращается к определенной «норме человеческого функционирования» и использует ее. По словам Киттея,18 опираясь на единую строгую модель человеческого процветания, объяснение Нуссбаума рискует исключить некоторых людей.

Честно говоря, Нуссбаум, кажется, знает об этих проблемах с ее описанием достоинства (и ее соответствующей моделью процветания людей). Нуссбаум23 30 признает проблемы, которые люди с когнитивными нарушениями создают для ее описания человеческого достоинства. Но она отвергает критику, что ее описание достоинства исключает людей с когнитивными нарушениями. Она утверждает, что опекунство может быть жизнеспособной практической стратегией для облегчения «доступа ко всем основным возможностям» у людей с когнитивными нарушениями (Nussbaum, стр. 19).9).23

Рассуждения Нуссбаума, однако, уязвимы для серьезного возражения. Опекунство может облегчить доступ к базовым возможностям у людей с более легкими формами когнитивных нарушений (например, с ранней стадией болезни Альцгеймера). Но, как отмечают Formosa и Mackenzie, p88127, неправдоподобно предполагать, что опекунство может иметь практическое значение для людей с тяжелыми когнитивными нарушениями, для которых (многие из 10) способности «по конституции» находятся за пределами их досягаемости.

Принимая во внимание такие трудности, теория Нуссбаума о достоинстве людей с деменцией, по крайней мере, в своей первоначальной версии, кажется, изо всех сил пытается преодолеть проблемы исключающего и неясного практического значения. Однако в следующем разделе я утверждаю, что модифицированная версия описания Нуссбаума с большей вероятностью решит эти проблемы.

Модифицированная версия описания Нуссбаумом человеческого достоинства для людей с деменцией

Я предприму два шага, чтобы изменить описание достоинства Нуссбаума.

Во-первых, я полагаю, что первоначальный список возможностей Нуссбаума можно рассматривать как широкий список, который нуждается в дополнительной детализации и контекстуализации в контексте лечения деменции. То есть вместо того, чтобы полагаться на первоначальный список возможностей Нуссбаума для людей с деменцией, мы можем иметь более конкретный и адаптированный набор возможностей, более доступных для этих людей.

Во-вторых, модель процветания Нуссбаума для людей с деменцией должна быть изменена с учетом естественного прогрессирования болезни. Как показали предыдущие эмпирические исследования, по мере прогрессирования основного нейродегенеративного состояния способности людей с деменцией со временем уменьшаются. Таким образом, нам необходимо различать связанных с деменцией прогрессирующих лишений способностей и внешних неудач. на осуществление существующих возможностей в контексте лечения деменции.

В соответствии с Nussbaum, последнее относится к тем случаям, когда у людей с деменцией не хватает материальных ресурсов для преобразования их основных способностей в комбинированные. Первое, однако, относится к негативному влиянию прогрессирования деменции на доступ и использование способностей человека. Таким образом, любая оценка уважения или нарушения достоинства в контексте лечения деменции должна учитывать два следующих факта: (1) люди с деменцией имеют различную степень доступа к базовым возможностям и (2) доступ, который индивидуум при деменции их основные возможности прогрессивно снижаются в ходе деменции.

Таким образом, нам нужна специфичная для деменции модель процветания, которая имеет большее практическое значение для людей с деменцией, чем исходная модель Нуссбаума, которая больше подходит для взрослых, нейротипичных людей с относительно более стабильным доступом к своим основным способностям.

Я думаю, что то, что Китвуд и Бредин7 предлагают в качестве списка индикаторов благополучия, специфичных для деменции, может дать некоторую основу для разработки более конкретной модели процветания для людей с деменцией (вставка 1).

Box 1

Показатели благополучия людей с деменцией, предложенные Kitwood и Bredin7

Выражение желаний или демонстрация воли.
Способность к эмоциональным переживаниям или выражениям.
Начало социального взаимодействия.
Ласковое тепло.
Социальная чувствительность.
Самоуважение.
Прием других людей с деменцией.
Юмор.
Творчество и самовыражение.
Демонстрация явного удовольствия.
Помощь.
Релаксация.

Список индикаторов благополучия Китвуда и Бредина основан на эмпирическом опыте, и по большей части индикаторы не требуют применения сложных когнитивных способностей. Они предлагают свой список показателей благополучия как часть ориентированного на личность подхода к лечению деменции. В этом подходе используется концепция присвоения личности, согласно которой личность — это моральный статус, присваиваемый человеку другими «в контексте отношений и социального бытия» (Китвуд, стр. 6)32.

Однако, как я 33 утверждал в другом месте, апелляция Китвуда к личности как к нормативному понятию для концептуального обоснования приведенного выше списка индикаторов благополучия проблематична7. Для Китвуда есть только одно необходимое и достаточное условие для статуса личности: должны быть другие человеческие существа, которые готовы присвоить статус личности индивидууму. Таким образом, личность людей с деменцией, как ее интерпретирует Китвуд, социально обусловлена и ненадежна.33 Понятие Китвуда подразумевает, что человек потеряет (или не приобретет) статус личности, если другие не захотят считать его личностью. Это означает, что, согласно описанию Китвуда 33 , «в индивидуумах с деменцией нет ничего, что обосновывало бы приписывание личности, кроме их отношений с другими».

Вместо этого я предлагаю рассматривать список индикаторов благополучия Китвуда и Бредина как уточненную и контекстуализированную версию списка основных возможностей Нуссбаума для людей с деменцией (рис. 1).

Рисунок 1

Список основных способностей Нуссбаума (слева) по сравнению со списком индикаторов благополучия Китвуда и Бредина (справа).

Здесь необходимо уточнить два момента.

Во-первых, в списке Нуссбаума есть три способности, которые, похоже, не отображаются напрямую на предметы из списка Китвуда и Бредина. К ним относятся телесное здоровье, телесная целостность и связь с другими видами. Мне кажется правдоподобным, что Китвуд и Бредин считали защиту телесного здоровья и телесной неприкосновенности само собой разумеющимся или как минимум заботой в их отношении. Таким образом, они не включили в свой список ни одного пункта, отражающего защиту физического здоровья и физической неприкосновенности. Точно так же Китвуд и Бредин не включили в свой список ни одного пункта, который соответствовал бы тому, что Нуссбаум называет способностью соединяться с другими видами. Но это могло быть связано с тем, что в то время, когда Китвуд и Бредин составляли список, было мало доказательств пользы общения с животными для людей с деменцией. В настоящее время существует множество исследований, подтверждающих, что люди с деменцией на разных стадиях заболевания сохраняют способность общаться с животными-компаньонами и получать от них пользу.34, 35,

Я предлагаю дополнить список Китвуда и Бредина тремя указанными выше пунктами (таблица 2). Одним из преимуществ этого списка является то, что он имеет довольно четкие последствия для того, какие формы ухода уважают или нарушают достоинство людей с деменцией. В Таблице 2 перечислены некоторые из конкретных внешних препятствий и факторов, способствующих процветанию людей с деменцией, по отношению к предложенному перечню основных способностей, специфичных для деменции.

Таблица 2

Базовые возможности для деменции

Я также должен подчеркнуть, что целью уважения достоинства при лечении деменции не может быть достижение равного уровня осуществления всех способностей. Вместо этого более практическая и концептуально разумная цель состоит в том, чтобы предоставить внешние возможности и материальные ресурсы людям с деменцией для реализации в максимально возможной степени и в максимально возможной степени своих существующих способностей. И наоборот, при оценке посягательств на достоинство людей с деменцией следует сосредоточить внимание на внешних ограничениях, которые негативно сказываются на доступе людей с деменцией к их существующим возможностям и их реализации с учетом и , несмотря на связанное с деменцией прогрессирующее лишение способностей.

Прежде чем завершить обсуждение в этой статье, уместно рассмотреть два возможных возражения.

Первое возражение заключается в том, что опора на модель процветания людей с деменцией, специфичная для деменции, может означать, что люди с деменцией обладают иным типом достоинства, чем другие люди. Но это возражение будет основано на неправильном толковании того, что я утверждал выше. Предложенная мной модель процветания, специфичная для деменции (на которой основаны и поддерживаются притязания на достоинство), не заменяет стандартную модель процветания Нуссбаума. Вместо этого предложенная мной модель процветания, специфичная для деменции, представляет собой конкретизированную и контекстуализированную версию исходной модели Нуссбаума. На мой взгляд, нет концептуального разделения между (статусным) достоинством людей с деменцией и (статусным) достоинством других людей8 9.0004

Тем не менее, может быть еще одно возражение. Модифицированная версия версии Нуссбаума, которую я защищал выше, основана на следующей основной идее. Идея состоит в том, что люди с деменцией обладают достоинством благодаря тому, что обладают некоторыми основными способностями, перечисленными в таблице 2. Теперь можно утверждать, что это определение исключает некоторых людей с очень выраженной деменцией, у которых нет каких-либо существующих способностей человека. сорт описан выше.

Мой ответ на возражение заключается в том, что нет достаточных фактических данных, чтобы предположить, что люди на очень поздних стадиях деменции теряют все способности. Но ради спора предположим, что это правда. Это, однако, по-прежнему не подрывает концептуальной строгости модифицированной версии описания Нуссбаума. Это связано с тем, что список возможностей, специфичных для деменции, который я предложил выше, открыт для включения дополнительных элементов, имеющих отношение к людям на поздних стадиях деменции. Возражение жизнеспособно только в том случае, если мы не можем найти какие-либо (подобные человеческим) способности, доступные людям на поздних стадиях деменции. Я очень подозреваю, что это не так.

Заключение

Модифицированная версия описания достоинства Нуссбаум может лучше преодолеть все четыре возражения. Он также дает относительно более четкое моральное руководство по уходу за людьми с деменцией. Он основан на эмпирически обоснованной модели процветания, специфичной для деменции, и может использоваться в качестве руководящей теоретической основы для проведения дальнейших эмпирических исследований о том, какие формы ухода (не) соответствуют моральным требованиям уважения достоинства людей с деменцией. .

Заявление о наличии данных

Совместное использование данных неприменимо, так как наборы данных не созданы и/или не проанализированы для этого исследования.

Благодарности

Я хотел бы выразить искреннюю благодарность уважаемому профессору Венди Роджерс и доктору Катрине Хатчисон за их постоянную поддержку, руководство и полезные отзывы по первоначальным проектам этого документа. Это исследование было поддержано грантом на рецензию от Центра свободы действий, ценностей и этики Университета Маккуори (CAVE). Я признателен заслуженному профессору Венди Роджерс за поддержку в получении гранта на написание статьи. Я также выражаю благодарность двум анонимным рецензентам и редактору(ам) Journal of Medical Ethics за их проницательные и конструктивные комментарии к предыдущей версии этой статьи.

Ссылки

↵
1. Комитет по адаптации руководства
. Клинические практические рекомендации и принципы ухода за людьми с деменцией, 2016 г. Доступно: https://cdpc.sydney.edu.au/wp-content/uploads/2019/06/CDPC-Dementia-Guidelines_WEB.pdf [Проверено 16 декабря 2021 г. ].
↵
1. Королевская комиссия по качеству и безопасности ухода за престарелыми
. Заключительный отчет: забота, достоинство и уважение, том 1, 2021 г. Доступно: https://agedcare.royalcommission.gov.au/sites/default/files/2021-03/final-report-volume-1_0.pdf [Проверено 16 декабря 2021].
↵
1. Холмерова И.,
2. Юраскова Б.,
3. Кальвач З. и др.
. Достоинство и паллиативная помощь при деменции. J Nutr Health Aging 2007;11(6):489–94.pmid:http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17985065
↵
1. Passmore MJ,
2. Ho A ,
3. Галлахер Р
. Поведенческие и психологические симптомы при болезни Альцгеймера от умеренной до тяжелой: подход к паллиативной помощи, подчеркивающий признание личности и сохранение достоинства. J Alzheimers Dis 2012;29(1):1–13.doi:10.3233/JAD-2012-111424pmid:http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22207006
↵
8 Шарки А

. Роботы и человеческое достоинство: рассмотрение влияния роботов на достоинство пожилых людей. Ethics Inf Technol 2014;16(1):63–75.

↵

Volicer L

. Цели помощи при прогрессирующей деменции: качество жизни, достоинство и комфорт. J Nutr Health Aging 2007;11(6) . К теории ухода за деменцией: личность и благополучие. Ageing Soc 1992;12(3):269–87.doi:10.1017/s0144686x0000502xpmid:http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/11654434

↵

Pinker S

. Глупость достоинства. Новая Республика 2008;238(9):28–31.

↵

Маклин Р.

. Достоинство — бесполезное понятие. BMJ 2003; 327 (7429): 1419–20.

. Человеческое достоинство в биоэтике и праве. Hart Publishing: Oxford, 2011.

↵

Beauchamp TL,
Childress JF

. Принципы биомедицинской этики. 7 изд. Oxford University Press: Oxford, 2013.

↵

Beauchamp TL

. Крах теорий личности. Kennedy Inst Ethics J 1999;9(4):309–24. Darwall SL

. Два вида уважения. Этика 1977;88(1):36–49.

↵

Розен М

. Достоинство: его история и значение. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 2012.

↵

Beyleveld B,
Brownsword R

. Человеческое достоинство как расширение прав и возможностей. В: Beyleveld B, Brownsword R, ред. Достоинство человека в биоэтике и биоправе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1993: 8–28.

↵

Beyleveld B,
Brownsword R

. Человеческое достоинство и новая биоэтика: человеческое достоинство как ограничение. В: Beyleveld B, Brownsword R, ред. Достоинство человека в биоэтике и биоправе. Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1993: 29–47.

↵

Кант I

. Метафизика морали. В: Грегор М.Дж., изд. Практическая философия (Кембриджское издание сочинений Иммануила Канта). Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996: 353–604.

↵

Киттей Э

. Равенство, достоинство и инвалидность. В: Лайонс М., Уолдрон Ф., ред. Перспективы равенства: вторые лекции Шеймуса Хини. Дублин: Лиффи Пресс, 2005: 95–122.

↵

Валентини Л.

. Достоинство и права человека: Реконцептуализация. Oxf J Leg Stud 2017;37(4):862–85.doi:10.1093/ojls/gqx011

↵

Singer P

. Специфизм и моральный статус. Метафилософия 2009; 40 (3-4): 567–81.doi: 10.1111/j.1467-9973.2009.01608.x

↵

Horta O,
Albersmeier F
6666666666666666666666666666666666666666666669. Определение спесишизма. Philos Compass 2020;15(11):1–9.doi:10.1111/phc3.12708
↵
1. Schulman A
. Биоэтика и вопрос человеческого достоинства. В: Шульман А, изд. Человеческое достоинство и биоэтика: очерки по заказу Президентского совета по биоэтике. Вашингтон, округ Колумбия: Независимые агентства и комиссии США, 2008 г.: 3–18.
↵
1. Nussbaum MC
. Границы справедливости: инвалидность, национальность, видовая принадлежность. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press, 2006.
↵
1. Nussbaum MC
. Возможности, права, права: дополнения и критика. J Human Dev Capabil 2011;12(1):23–37.doi:10.1080/19452829.2011.541731
↵
1. Nussbaum MC
. Создание возможностей: подход к человеческому развитию. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press, 2011.
↵
1. Nussbaum MC
. Человеческое достоинство и политические права. В: Шульман А, изд. Человеческое достоинство и биоэтика: очерки по заказу Президентского совета по биоэтике. Вашингтон, округ Колумбия: Независимые агентства и комиссии США, 2008: 351–80.
↵
1. Формоза П,
2. Маккензи С
. Нуссбаум, Кант и способности приближаются к достоинству. Этическая теория и моральная практика 2014;17(5):875–92.doi:10.1007/s10677-014-9487-y
↵
1. Killmister S
. Исчезновение смещения среднего возраста: новые ценности для старости. Oxford University Press: Oxford, 2020.
↵
Nussbaum M
. Возможности людей с когнитивными нарушениями. Метафилософия 2009;40(3‐4):331–51.
↵
Теллез Дж.,
Кришнакумар Дж.,
Бангенер М. и др.
. Лишение возможностей людей с болезнью Альцгеймера: эмпирический анализ с использованием национального опроса. Soc Sci Med , 2016; Т

. О том, чтобы быть человеком. В: Брукер Д., изд. Переосмысление слабоумия: человек по-прежнему на первом месте [версия для Kindle]. Издательство Открытого университета, 2019: 6–15.

↵
Суфи Х
. Нормативная сила апелляций к личности при лечении деменции: критическое рассмотрение концепции личности Китвуда. Bioethics 2021;35(9):884–90.doi:10.1111/bioe.12942pmid:http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/34416033

↵
Блимова Томан Б,
Куча К
. Эффективность терапии собаками пациентов с деменцией — систематический обзор. BMC Psychiatry 2019;19(1):1–7.

↵
Родриго-Клавероль М.,
Малла-Клуа Б.,
Маркиль-Боне К. и др.
. Терапия с помощью животных улучшает общение и мобильность среди людей с когнитивными нарушениями, находящихся в лечебных учреждениях. Int J Environ Res Public Health 2020;17(16):5899.doi:10.3390/ijerph27165899pmid:http://www.ncbi.nlm. nih.gov/pubmed/32823839

Footnotes

Твиттер @hojjatsoofi
Авторы HS является единственным автором этой рукописи и гарантом.
Финансирование Это исследование было поддержано Университетом Маккуори.
Конкурирующие интересы Не заявлено.
Происхождение и рецензирование Не введен в эксплуатацию; рецензируется внешними экспертами.
↵Здесь я должен уточнить, что я не утверждаю, что лежащим в основе призывов к уважению личности может быть что-то иное, чем уважение человеческого достоинства. Я хочу сказать, что пока речь идет о полученных отчетах о достоинстве, предложение Маклина подвести призывы к уважению человеческого достоинства к уважению личности не всегда будет работать. Это связано с тем, что, согласно (большинству) полученных оценок достоинства, уважение человеческого достоинства является (основным) основополагающим оправданием уважения к личности.
↵Beauchamp12 далее утверждает, что мы должны удалить понятие личности (в моральном смысле) из морального словаря, который мы используем для проведения нормативного анализа.
↵ Как отмечают Бейлевелд и Браунсворд, стр. 3316, концепция достоинства, используемая мэром, представляет собой «достоинство как принуждение» и находится в противоречии (хотя, возможно, и не в противоречии) с конкурирующей концепцией «человеческого достоинства как автономной возможности». . См. Beyleveld и Brownsword16 и Foster10, чтобы узнать больше о различии между этими конкурирующими концепциями достоинства.
↵Стоит отметить, что здесь я использую узкое определение спесишизма. Для обсуждения более широких определений спесишизма см. Horta и Albersmeier. В широком смысле она думает о способностях как о возможностях для процветания, в то время как функционирование «является существами и действиями, которые являются результатом или реализацией способностей». Nussbaum, p2525 считает, что способности имеют внутреннюю ценность, и только возможности, а не функционирование, являются «соответствующими политическими целями».
↵Formosa и Mackenzie27 помогают отследить две концепции достоинства в отчете Нуссбаума: достоинство статуса и достоинство достижения. Проще говоря, люди обладают неотъемлемым статусным достоинством в силу наличия основных способностей, и они обладают достоинством достижений, когда их основные способности надлежащим образом преобразуются в комбинированные способности. Различие между статусным достоинством и достоинством достижения подобно различию, которое Фостер10 проводит между достоинством как статусом и достоинством как качеством, или различию, которое Киллмистер28 проводит между универсальным достоинством и желаемым достоинством.
↵Soofi33 также оспаривает второе утверждение Китвуда: придание статуса личности людям с деменцией улучшит их благополучие по показателям благополучия, перечисленным в блоке 1.
↵In this В статье я лишь утверждал, что модель процветания людей Нуссбаума нуждается в уточнении и контекстуализации в контексте лечения деменции. Одно из направлений рассуждений, которое, я думаю, заслуживает дальнейшего изучения, заключается в том, соответствует ли стандартная модель процветания, которую предлагает Нуссбаум, во всех контекстах , должен функционировать как регулятивный идеал, нуждающийся в уточнении и контекстуализации.

Статьи по ссылкам

Прочитать полный текст или скачать PDF:

Подписаться

Войти под своим именем пользователя и паролем

Пароль *

Забыли данные для входа? Зарегистрировать новую учетную запись?

Забыли имя пользователя или пароль?

Введение в права человека

Права человека — это набор принципов, касающихся равенства и справедливости.

Они не являются недавним изобретением — идеи о правах и обязанностях были важной частью всех обществ на протяжении всей истории. После окончания Второй мировой войны страны мира прилагали совместные усилия, чтобы решить, какие права принадлежат всем людям и как их лучше всего поощрять и защищать.

Изучите следующие разделы, чтобы найти информацию по важным вопросам прав человека:

Что такое права человека?
Откуда берутся права человека?
Почему важны права человека?

Что такое права человека?

Каждый человек имеет достоинство и ценность. Один из способов, которым мы признаем фундаментальную ценность каждого человека, — это признание и уважение его прав человека.

Права человека — это набор принципов, касающихся равенства и справедливости. Они признают нашу свободу делать выбор в отношении своей жизни и развивать наш человеческий потенциал. Они о том, чтобы жить без страха, преследований или дискриминации.

Права человека можно в широком смысле определить как ряд основных прав, которые люди со всего мира признали необходимыми. К ним относятся право на жизнь, право на справедливое судебное разбирательство, свобода от пыток и других жестоких и бесчеловечных видов обращения, свобода слова, свобода вероисповедания, право на здоровье, образование и достаточный жизненный уровень.

Эти права человека одинаковы для всех людей повсюду – мужчин и женщин, молодых и старых, богатых и бедных, независимо от нашего происхождения, места жительства, наших мыслей и убеждений. Именно это делает права человека «универсальными».

Кто несет ответственность за защиту прав человека?

Права человека связывают нас друг с другом через общий набор прав и обязанностей.

Способность человека пользоваться своими правами человека зависит от соблюдения этих прав другими людьми. Это означает, что права человека подразумевают ответственность и обязанности по отношению к другим людям и обществу.
Физические лица несут ответственность за осуществление своих прав с учетом прав других. Например, когда кто-то использует свое право на свободу слова, он должен делать это, не нарушая чье-либо право на неприкосновенность частной жизни.

Правительства несут особую ответственность за то, чтобы люди могли пользоваться своими правами. Они обязаны устанавливать и поддерживать законы и службы, которые позволяют людям жить жизнью, в которой их права уважаются и защищаются.

Например, право на образование гласит, что каждый имеет право на хорошее образование. Это означает, что правительства обязаны предоставлять своим людям качественные образовательные учреждения и услуги.
Независимо от того, делают ли это правительства на самом деле, общепризнано, что ответственность за это лежит на правительстве, и люди могут призвать их к ответу, если они не соблюдают или не защищают свои основные права человека.

Что охватывают права человека?
Права человека охватывают практически все области человеческой деятельности.
Они включают гражданских и политических прав , которые относятся к правам человека на участие в гражданской и политической жизни своего сообщества без дискриминации или притеснения. К ним относятся права и свободы, такие как право голоса, право на неприкосновенность частной жизни, свобода слова и свобода от пыток.
Право голосовать и участвовать в выборе правительства является гражданским и политическим правом.
Они также включают экономических, социальных и культурных прав , которые касаются прав человека на процветание и рост, а также на участие в социальной и культурной деятельности. В эту группу входят такие права, как право на здоровье, право на образование и право на труд.
T Право на образование является примером экономического, социального и культурного права.
Одно из основных различий между этими двумя группами прав заключается в том, что в случае гражданских и политических прав правительства должны убедиться, что они или любая другая группа прав , а не , отказывая людям в доступе к их правам, тогда как в отношении экономических, социальных и культурных прав правительства должны предпринимать активные шаги для обеспечения соблюдения прав.
Помимо прав каждого человека, некоторые права также принадлежат группам людей. Часто это делается в знак признания того факта, что эти группы на протяжении всей истории находились в неблагоприятном положении и маргинализировались и, следовательно, нуждаются в большей защите своих прав. Эти права называются коллективные права . Например, аборигены и жители островов Торресова пролива обладают коллективными правами на земли своих предков, которые известны как права титула коренных народов.
Права, которые могут применяться только к отдельным лицам, например право на справедливое судебное разбирательство, называются индивидуальными правами .
Вернуться к началу

Откуда берутся права человека?
Истоки прав человека
Щелкните здесь, чтобы просмотреть краткую хронологию эволюции прав человека
Права человека не новое изобретение.
На протяжении всей истории концепции этического поведения, справедливости и человеческого достоинства играли важную роль в развитии человеческого общества. Эти идеи восходят к древним цивилизациям Вавилона, Китая и Индии. Они внесли свой вклад в законы греческого и римского общества и занимают центральное место в буддийских, христианских, конфуцианских, индуистских, исламских и еврейских учениях.
Понятия этики, справедливости и достоинства также были важны в обществах, которые не оставили письменных источников, а состоят из устных историй, таких как истории аборигенов и жителей островов Торресова пролива в Австралии и других коренных народов в других местах.
Представления о справедливости занимали видное место в мышлении философов Средневековья, Возрождения и Просвещения. Важной составляющей этого мышления было то, что существовал «естественный закон», стоявший выше закона правителей. Это означало, что люди имели определенные права просто потому, что они были людьми.
В 1215 году английские бароны вынудили короля Англии подписать Великую хартию вольностей (что в переводе с латыни означает «Великая хартия»). Великая хартия вольностей была первым документом, который наложил ограничения на абсолютную власть короля и сделал его подотчетным своим подданным. В нем также изложены некоторые основные права на защиту граждан, такие как право на судебное разбирательство.
Значительное развитие представлений о правах человека произошло в семнадцатом и восемнадцатом веках, во времена революций и возникновения национальной идентичности.
Американская Декларация независимости (1776 г.) была основана на понимании того, что определенные права, такие как «жизнь, свобода и стремление к счастью», являются основополагающими для всех людей. Точно так же французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) бросила вызов авторитету аристократии и признала «свободу, равенство и братство» людей. Эти ценности также нашли отражение в Билле о правах США (1791), которая признавала свободу слова, религии и печати, а также право на «мирные» собрания, частную собственность и справедливый суд.

Английские бароны вынуждают тиранического короля Иоанна подписать Великую хартию вольностей в 1215 году
Узнайте больше о Великой хартии вольностей и ее наследии в области прав человека, посмотрев этот короткий видеоролик или изучив эту интерактивную хронологию.

Развитие современных прав человека
В девятнадцатом и начале двадцатого веков наблюдался постоянный прогресс в социальном прогрессе, например, в отмене рабства, повсеместном обеспечении образования и расширении политических прав. Несмотря на эти достижения, международная деятельность в области прав человека оставалась слабой. Общее мнение заключалось в том, что страны могут делать все, что им заблагорассудится, в пределах своих границ и что другие страны и более широкое международное сообщество не имеют оснований для вмешательства или даже для выражения беспокойства в случае нарушения прав.
Это выражается в термине «государственный суверенитет», который относится к идее о том, что тот, кто обладает политической властью в стране, имеет право управлять этой территорией и принимать законы. Важно отметить, что страны соглашаются взаимно признать этот суверенитет. При этом они соглашаются воздерживаться от вмешательства во внутренние и внешние дела других суверенных государств.
Однако зверства и нарушения прав человека, имевшие место во время Второй мировой войны, всколыхнули мировое общественное мнение и сделали права человека всеобщей проблемой.
Вторая мировая война и далее
Во время Второй мировой войны миллионы солдат и мирных жителей были убиты или получили увечья. Нацистский режим в Германии создавал концлагеря для определенных групп, включая евреев, коммунистов, гомосексуалистов и политических противников. Одних из этих людей использовали в качестве рабов, других истребляли в ходе массовых казней. Японская оккупация Китая и других стран Азии была отмечена частыми и широкомасштабными жестокостями по отношению к местному населению. Японские войска взяли тысячи военнопленных, которых использовали в качестве рабского труда, без лечения и неадекватного питания.

Группа заключенных в концентрационном лагере во время Второй мировой войны в Эбензее, Австрия

Поощрение и защита прав человека стали основной задачей союзных держав. В 1941 году президент США Рузвельт провозгласил «четыре свободы», которыми должны пользоваться люди во всем мире, — свободу слова и убеждений и свободу от нужды и страха.
Война закончилась в 1945 году, но только после уничтожения миллионов жизней, в том числе путем первого и единственного применения атомного оружия в Хиросиме и Нагасаки. Многие страны были опустошены войной, миллионы людей погибли или стали бездомными беженцами.
Этой новой организацией была Организация Объединенных Наций, известная как ООН, которая возникла в 1945 году. Когда война подошла к концу, державы-победительницы решили создать всемирную организацию, которая предотвратит дальнейшие конфликты и поможет построить лучший мир. .

ООН была создана для выполнения четырех основных задач:
для обеспечения мира и безопасности
для содействия экономическому развитию
для содействия развитию международного права
для обеспечения соблюдения прав человека.

В Уставе ООН – учредительном документе ООН – страны ООН заявили, что они полны решимости:
«…подтвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равные права мужчин и женщин и больших и малых наций… и способствовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе…»

Сильный акцент ООН на правах человека отличал ее от предыдущих международных организаций. Страны-члены ООН считали, что защита прав человека поможет обеспечить свободу, справедливость и мир для всех в будущем.
Узнайте больше о работе Организации Объединенных Наций на странице Международной системы прав человека.
Вернуться к началу

Почему важны права человека?
Ценности терпимости, равенства и уважения могут помочь уменьшить трения в обществе. Претворение идей в области прав человека на практике может помочь нам создать такое общество, в котором мы хотим жить.
В последние десятилетия наблюдается огромный рост нашего понимания и применения идей прав человека. Это принесло много положительных результатов: знания о правах человека могут расширить возможности людей и предложить решения конкретных проблем.
Права человека являются важной частью того, как люди взаимодействуют с другими людьми на всех уровнях общества — в семье, обществе, школе, на рабочем месте, в политике и в международных отношениях. Поэтому жизненно важно, чтобы люди во всем мире стремились понять, что такое права человека. Когда люди лучше понимают права человека, им легче отстаивать справедливость и благополучие общества.
Могут ли меня лишить прав человека?
Права человека нельзя отнять. В заключительной статье Всеобщей декларации прав человека говорится, что ни одно государство, группа или лицо «[не имеют] никакого права заниматься какой-либо деятельностью или совершать какие-либо действия, направленные на уничтожение каких-либо прав и свобод, изложенных в настоящем документе».

сформируйте собственное мнение. Список отрицательных качеств личности

Типы на которые можно разделить основные недостатки человека

человека?

Формирование характера

Характер или темперамент?

Список положительных качеств человека

Список отрицательных качеств человека

Черты характера, проявляющиеся в отношении к другим людям

Черты характера, проявляющиеся в труде

Черты характера, проявляющиеся в отношении к самому себе

Черты характера, проявляющиеся в отношении к вещам

Менталитет, качества русского человека

Недостатки человека

Как избавиться от недостатков

Journal of the RAS

УИК РФ Статья 12. Основные права осужденных \ КонсультантПлюс

Теорема о невозможности защиты достоинства

ФГБНУ НЦПЗ. ‹‹Человек в поисках смысла››

Раздел второй — Официальный сайт Президента Кыргызской Республики

Жизнь и достоинство человека

Традиция

Права человека, человеческое достоинство и власть | Философские основы прав человека

Cite

Abstract

Войти

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ на основе IP

Войдите через свое учреждение

Войти с помощью читательского билета

Члены общества

Войти через сайт сообщества

Вход через личный кабинет

Личный кабинет

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Ведение счетов организаций

Покупка

Статья Всеобщей декларации прав человека | Встаньте на защиту прав человека

Статья 1

Свободные и равные

Статья 2

Свобода от дискриминации

Статья 3

Право на жизнь

Статья 4

Свобода от рабства

Статья 5

Свобода от пыток

Статья 6

Право на признание перед законом

Статья 7

Право на равенство перед законом

Статья 8

Доступ к правосудию

Статья 9

Свобода от произвольного задержания

Статья 10

Право на справедливое судебное разбирательство

Статья 11

Презумпция невиновности

Статья 12

Право на неприкосновенность частной жизни

Статья 13

Свобода передвижения

Статья 14

Право на убежище

Статья 15

Право на гражданство

Статья 16

Право на вступление в брак и создание семьи

Статья 17

Право собственности

Статья 18

Свобода религии или убеждений

Статья 19

Свобода слова

Статья 20

Свобода собраний

Статья 21