Что такое эвдемонизм: ЭВДЕМОНИЗМ — это… Что такое ЭВДЕМОНИЗМ?
ЭВДЕМОНИЗМ — это… Что такое ЭВДЕМОНИЗМ?
(от греч. εὐδαιμονία – счастье, блаженство) – антич. принцип жизнепонимания, позднее в этике – методологич. принцип истолкования природы морали и обоснования ее требований. Предпосылкой антич. Э. является сократовская идея внутр. свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и ее независимости от внешнего мира. Хотя Э. возник одновременно и в тесной связи с гедонизмом, они в известном смысле противостояли друг другу: счастье есть не просто длительное и гармоничное удовольствие (Аристотель), а результат преодоления стремления к чувств. наслаждениям путем самоограничения, упражнения, аскезы, отрешения от привязанностей к внешнему миру и его благам и достигаемая при этом свобода от внешней необходимости и превратностей судьбы; это разумность, тождественная подлинной добродетели. Киники выставляют в качестве жизненного принципа борьбу со страстями, порабощающими человека. Антисфен отождествляет стремление к удовольствиям с сумасшествием; счастье не зависит от чего-либо внешнего – богатства, славы, образа жизни; для блаженства достаточно добродетели.
Отсюда жизненный принцип апатии – свободы от ложных, тщетных страстей, включаемый в более широкую установку «жить в согласии с природой» (Зенон, см. Diog. L. VII, 87). Т.о., в антич. Э. прослеживается внутр. дилемма: с одной стороны, счастье выставляется как естеств. предназначение человека, вытекающее из его единства с природой, с другой – оно есть преодоление непосредств. природности обыденных страстей и аффектов.
В новое время этот идеал внутр. свободы развивали мн. философы, в особенности Спиноза, к-рый с исключит. остротой поставил антитезу разумного познания и чувств, страстей (см. Избр. произв., т. 1, М., 1957, с. 149) и выдвинул чисто интеллектуальное понимание блаженства (amor dei intellectualis). «… Именно познание вызывает любовь… В этом… единственно состоит наше блаженство» (там же, с. 154). Аналогичные мотивы обнаруживаются у Гассенди:» «…Достаточное условие указанного абсолютного блага человека – это покой тела и духа» (Соч., т. 1, М., 1966, с. 317). Блаженство зависит от умения довольствоваться тем, что есть.
зр. того, что следует признать должным; провозглашенное «естественным», человеч. стремление оказывается, т.о., на деле нравств. императивом.
В совр. бурж. этике чаще всего можно встретить лишь отд. элементы Э. (Дрейк, Сантаяна, поздний Рассел, Дж. Маккей, М. Шлик). Знаменательна судьба принципа Э. в «фелицитологии» (от лат. felicitas – счастье) Нейрата. Счастье трактуется здесь как естеств. стремление человека, а этика – как наука о путях его достижения. Нейрат лишает понятие счастья к.-л. нормативного смысла, в результате чего оно обнаруживает свою бессодержательность: не важно, какие конкретно цели преследуют люди и каких результатов они достигают, важно лишь ощущение счастья. Это ощущение можно поэтому просто внушить людям, а этика и оказывается учением о методах такого внушения. Осн. проблема Э. – проблема счастья – сводится тем самым к вопросу о нахождении путей психологич. манипулирования массовым сознанием, что вполне отвечает одной из идеологич. тенденций позднебурж. общества.
Материалистич.
, [1944].Т. Кузьмина. Москва.
Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.
Эвдемонизм — это… Что такое Эвдемонизм?
Эвдемони́зм (греч. ευδαιμονία — процветание, блаженство, счастье) — этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья.
Согласно приверженцам эвдемонизма, наивысшим благом для человека является счастье. По словам Аристотеля, учение которого относят к эвдемонизму, счастье «мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чего-то другого»[1]. Среди средневековых мыслителей эвдемонизм был свойственен учению Фомы Аквинского и сводился к утверждению, что наивысшее счастье заключается в познании Бога и возможности узреть его в грядущей жизни.
Представители гедонистического направления в эвдемонизме, к которым относят Эпикура, Гассенди, Ламетри, Вольтера, Гольбаха, отождествляли счастье и удовольствие.
Одним из критиков эвдемонизма в этике был Иммануил Кант, полагавший, что мотивом по-настоящему морального поступка может быть только долг, но не стремление к счастью.
В современной психологии такое направлении как позитивная психология ведёт свою историю от учений древнегреческих философов об эвдаймонии.[2][3]
В восточной философии к эвдемонистическому учению можно отнести буддизм с его постулатом об избавлении от всех страданий с целью достижения нирваны. По словам Далай-Ламы XIV «Основная цель человеческой жизни — счастье. Это очевидно. Независимо от того, кто мы — атеисты или верующие, буддисты или христиане, — все мы ищем чего-то лучшего в жизни. Таким образом, по моему мнению, основное движение в нашей жизни — это движение к счастью…»
Представители эвдемонизма: Аристотель, Вольтер, Гольбах, Дидро, Монтень, Сенека, стоики, Спиноза, Фома Аквинский, Эпикур, и др.
См. также
Примечания
Литература
Ссылки
Основные принципы эвдемонизма: примеры
«Эвдемонизм» – понятие, значение которого дословно переводится с греческого языка как «счастье», «блаженство» либо «процветание». Это этическое направление имело самых многочисленных приверженцев в древние времена. Давайте же рассмотрим, что представляет собой эвдемонизм, примеры мнений отдельных философов.
Также хотелось бы обратить внимание на целый ряд схожих учений. В частности выяснить, чем различаются гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм.
Что такое эвдемонизм
Эвдемонизм – это направление в этике, где достижение счастья и гармонии с окружающим миром считается основной целью жизни человека. Подобные идеи являются главным принципом этики древнегреческих философов. Первые тезисы в данном направлении принадлежат сократовской школе, члены которой считали свободу личности и независимость человека высшим достижением.
Эвдемонизм в древнегреческой философии
В этических теориях мыслителей Древней Греции стремление к счастью рассматривалось по-разному. Например, один из апологетов учения – Аристотель — считал, что ощущение удовлетворенности достигается лишь при стремлении к добродетели. Согласно мнению философа, человек должен проявлять мудрость, которая заключается в блаженстве от созерцания окружающего мира.
В свою очередь, Эпикур и Демокрит рассматривали счастье как внутреннее духовное спокойствие. Для них все материальное находилось на последнем месте. Богатство эти философы считали губительным. Сами мыслители на протяжении всей своей жизни находили удовлетворение в простой пище, непритязательной одежде, обычном жилье, лишенном напыщенности и роскоши.
Основатель философской школы киников – Антисфен — также не исключал необходимость стремления человечества к счастью. Однако он не связывал свою теорию с необходимостью получения физического и морального наслаждения. Ведь это, по его мнению, делает человека зависимым от целого ряда внешних обстоятельств.
Критика философского учения
Главным критиком эвдемонизма в философии является Эммануил Кант. Он полагал, что поддержание моральности в обществе является невозможным, если люди будут стремиться лишь к душевному и физическому удовлетворению. Для этого философа основным мотивом добродетели выступало выполнение собственного долга перед обществом.
Как проявлялся эвдемонизм в Новое время
В Новое время философия эвдемонизма прослеживалась в трудах французских материалистов. В частности, популярностью пользовалось этическое учение Фейербаха, который говорил, что к счастью стремятся даже самые примитивные существа, которые на протяжении всей жизни находятся в поиске лучших условий для существования. Однако, по мнению философа, человек не может быть полностью удовлетворенным, без блаженства других людей, в частности, тех, кого мы любим. Поэтому, из эгоистических побуждений, человеку необходимо проявлять заботу о близких, чтобы получить от них аналогичную реакцию.
В эвдемонистической теории Фейербаха жертвенное поведение по отношению к любимым не вступает в противоречие с личным счастьем.
В современных теориях эвдемонизм – это довольно сложное понятие. Сегодня философские учения определяют счастье, как позитивную оценку человеком собственной жизнедеятельности. В то же время всегда имеет место быть страх, напряженная внутренняя борьба с самим собой, а также страдания, которые возникают на протяжении жизни в независимости от поведения человека.
Эвдемонизм в буддизме
К эвдемонистическому учению в восточной философии можно смело отнести буддизм. Ведь главным постулатом этого верования является стремление к избавлению от всех страданий, другими словами – достижению так называемой нирваны. Исходя из слов самого Далай-Ламы XIV, к счастью стремятся все люди, независимо от того, кто они – буддисты, христиане, мусульмане или же атеисты. Таким образом, по мнению буддистов, основным направлением движения в нашей жизни является постижение внутренней гармонии и морального удовлетворения.
Чем эвдемонизм отличается от гедонизма
Гедонистическое учение рассматривает основным жизненным благом достижение удовольствий. Как видно, гедонизм, эвдемонизм являются теориями со схожей целью.
У истоков представленного направления в этике стоял известный древнегреческий мыслитель Аристипп. Он считал, что в душе человека имеется два крайних, противоположно направленных состояния: мягкое – удовольствие и грубое – боль. Исходя из гедонистической теории Аристиппа, путь к счастью заключается в достижении удовлетворения и избегания страданий.
В средневековый период на гедонизм смотрели несколько иначе. Западноевропейские мыслители рассматривали учение в рамках религии. Философы этого времени видели удовлетворение не в личных благах, а в подчинении высшей божественной воле.
Утилитаризм
Что схожего имеют такие учения, как эвдемонизм, утилитаризм? В рамках утилитаризма счастье рассматривается, как принесение пользы обществу. Главные постулаты учения представлены в философских трактатах Иеремии Бентама.
Именно этот мыслитель является разработчиком основ утилитаристской теории.
Согласно его формулировкам, эвдемонизм – это стремление к моральному поведению, которое способно принести наибольшую пользу максимальному количеству людей. Вместе с тем, неразрешенной проблемой здесь оставалось наличие противоречий между общими и частными интересами. Чтобы разрешить данный конфликт, в рамках утилитаризма была создана целая теория разумного эгоизма. Исходя из последней, человек должен удовлетворять личные интересы разумно, в соотношении с общественной пользой. В таком случае интересы индивида будут сочетаться с интересами окружающих.
В заключение
Как видно, эвдемонизм в философии – это направление, что признает основным критерием нравственности и главной целью поведения человека стремление к достижению личного блага и счастья близких людей.
Существует также несколько схожих этических учений, в частности, гедонизм и утилитаризм. Представители гедонистической теории, в рамках эвдемонизма, отождествляли удовольствие и счастье.
Утилитаристы считали, что достичь морального удовлетворения невозможно без добродетели человека. В свою очередь, согласно буддисткому учению, счастливым себя может считать лишь тот, кто сумел достичь внешнего и внутреннего состояния безмятежности.
Сегодня эвдемонизм – это одна из основ так называемой позитивной психологии. Удивительно, что это направление ведет свою историю еще от этических учений древнегреческих мыслителей, а его положения остаются актуальными в нынешние времена.
Что такое Эвдемонизм? Значение слова Эвдемонизм, определение термина
Эвдемонизм — наиболее развитая теория, объясняющая и обосновывающая мораль в рамках натуралистического взгляда на человеческую деятельность, в частности целевого подхода к ней.Коллектив авторов, Этическая мысль: современные исследования
Тем самым исчезла общефилософская почва, на которой произрастал эвдемонизм.
Коллектив авторов, Этическая мысль: современные исследования
Эти два смысла в рамках эвдемонизма не различаются.Коллектив авторов, Этическая мысль: современные исследования
Такая философия жизни выдвигает принцип, отличный от гедонизма и эвдемонизма.
Сборник статей, Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль, 2006
Данное направление, считающее, что главная цель человека — достижение счастья, блаженства, радости, получило название эвдемонизм.История культуры, 2008
Натуралистический подход распадается на несколько течений, в основе которых лежит более конкретное упоминание источника морали: эвдемонизм связывает высшее благо и смысл жизни со счастьем, гедонизм — с удовольствием, наслаждением, утилитаризм — с пользой, выгодой.
С. Г. Давыдов, Этика. Шпаргалка
Тем не менее им свойственна, несмотря на различия, одна общая черта, которая наблюдается даже в более поздних философских учениях стоиков и эпикурейцев — эвдемонизм (взгляды, полагающие счастье, блаженство высшей целью человеческой жизни).Коллектив авторов, История философии, 2012
Согласно эвдемонизму, главная задача философии — открыть индивидуальный, личный путь к счастью.Коллектив авторов, История философии, 2012
Такого рода устремления обычно называют эвдемонизмом (греч.
Коллектив авторов, Философия, 2015
Эвдемонизм — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!
Эвдемонизм
или эвдаймонизм (от Έύδαιμονία — счастье) — этическое направление, полагающее своим принципом или целью жизни счастье. Греческое слово εύδαιμονία, подобно русскому «счастье», обозначает, во-первых, субъективное состояние удовлетворенности, во-вторых — объективные условия, так называемые внешние блага, вызывающие состояние удовлетворенности (здоровье, богатство etc.). Хотя оба элемента, субъективный и объективный, обыкновенно тесно связаны, однако возможно и полное их расхождение, т. е. человек может быть несчастным при наличии всех объективных данных, обусловливающих счастье, и наоборот. Второе хорошо иллюстрируется индийской сказкой о том, как искали по приказанию царя рубашку счастливого человека и во всей империи счастливым оказался один нищий, рубашки не имевший.
Сообразно различию указанных элементов счастья и виды Э. оказываются различными, смотря по моменту, которому придается решающее значение. Родовое понятие Э. распадается на два главных вида: гедонизма, усматривающего счастье в индивидуальном наслаждении, и утилитаризма, усматривающего счастье в возможном благополучии большинства людей, причем центр тяжести естественно передвигается от индивидуума в социальную сферу и от субъективизма — в область объективных условий благополучия. Вся древнегреческая этика носит на себе характер более или менее эвдаймонистический, причем чистый гедонизм (киренаиков) постепенно заменяется «моралью расчета» и допускает, наряду со своей эгоистической основой, мотивы альтруистического характера. Так, например, этика Платона и Аристотеля далеко отошла от эгоистического гедонизма Аристиппа; однако основа этических воззрений обоих гениальных мыслителей остается эвдаймонистической. Платон (в «Филебе») и Аристотель в «Никомаховой этике» нисколько не сомневаются в том, что εύδαιμονία есть принцип этики, и расходятся с киренаиками лишь относительно средств достижения счастья.
Оба мыслителя сознают слабость эгоизма как основы морали: в изречении Платона, которое он охотно повторяет, — «лучше терпеть несправедливость, чем быть несправедливым», — яснее всего чувствуется стремление к освобождению этики из оков эгоизма и Э. Христианская мораль представляет собой разрыв с античной узконациональной и индивидуальной нравственностью. Нравственность греков, сколько бы они ни заблуждались относительно принципов ее, может быть названа автономной, ибо понятие о счастье ставится в прямую зависимость от человеческого творчества; христианскую мораль следует назвать гетерономной в том смысле, что ее этические нормы и понятия о счастье стоят в зависимости от религиозных представлений, данных Откровением и поэтому независимых от разума. Христианство изменило воззрения на формальную сторону этических норм и на их происхождение, но в содержании удержало эвдаймонистический момент, сделав его трансцендентным. Счастье как цель, определяющая человеческую нравственность, достигается в ином мире, в котором нет разногласия между нравственным достоинством и его естественным результатом — счастьем. Но, сделав эвдаймонию трансцендентной, христианство вместе с тем должно было признать негодность эгоистической и гедонистической морали в пределах мира явлений. Действительно, ежели нравственные нормы суть веления Бога, проистекающие из Его природы, то они должны иметь абсолютное значение и тем самым исключать принципы, с ними не согласимые. Таким образом, гедонизм и более утонченная его форма — «мораль расчета», взвешивающая и оценивающая различные виды наслаждения с точки зрения рассудка и пользы для индивида, — оказались упраздненными. Универсальный характер христианства и социальная его тенденция сделали невозможным возвращение к Э. в форме индивидуальной, и попытки восстановления Э. по необходимости должны были принять форму утилитаризма, видящего цель жизни не в индивидуальном счастье, а в счастье возможно большего числа людей. Вся этика западноевропейских народов по своему содержанию остается христианской, и в будущем нельзя предвидеть изменения этих принципов. Ницшеанство, отвергающее содержание христианской морали, не дает почвы для развития этических начал, ибо представляет собой чистейший натурализм, т. е. отрицание не только христианской нравственности, но и нравственности вообще. Современная этика, оставаясь по существу христианской, с ослаблением веры в догматику, а также в личное бессмертие должна была устранить или ограничить эвдаймонистические элементы христианской морали, на которые указано выше. Сверх того, в этических учениях все более и более выступает на первый план социальный момент, отнюдь не противоречащий христианству. Если, таким образом, в содержании нравственного сознания человечества не произошло в течение почти двух тысяч лет существенных изменений, то нельзя того же сказать относительно формы. Обоснование этических требований, естественно, должно было стать иным, чисто рациональным, т. е. независимым от религиозных представлений. В этом отношении Канту принадлежит большая заслуга не в том, что он пытался обосновать религию нравственностью — дело, на наш взгляд, безнадежное, — а в том, что он оправдание этических требований искал вне сферы религиозной.
Э. Р.
Начальный вариант статьи, взят из Большого энциклопедического словаря Брокгауза Ф.А., Ефрона И.А. http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/007/121/[править]
Эвдемонизм
или эвдаймонизм (от Έύδαιμονία — счастье) — этическое направление, полагающее своим принципом или целью жизни счастье. Греческое слово εύδαιμονία, подобно русскому «счастье», обозначает, во-первых, субъективное состояние удовлетворенности, во-вторых — объективные условия, так называемые внешние блага, вызывающие состояние удовлетворенности (здоровье, богатство etc.). Хотя оба элемента, субъективный и объективный, обыкновенно тесно связаны, однако возможно и полное их расхождение, т. е. человек может быть несчастным при наличии всех объективных данных, обусловливающих счастье, и наоборот. Второе хорошо иллюстрируется индийской сказкой о том, как искали по приказанию царя рубашку счастливого человека и во всей империи счастливым оказался один нищий, рубашки не имевший. Сообразно различию указанных элементов счастья и виды Э. оказываются различными, смотря по моменту, которому придается решающее значение. Родовое понятие Э. распадается на два главных вида: гедонизма, усматривающего счастье в индивидуальном наслаждении, и утилитаризма, усматривающего счастье в возможном благополучии большинства людей, причем центр тяжести естественно передвигается от индивидуума в социальную сферу и от субъективизма — в область объективных условий благополучия. Вся древнегреческая этика носит на себе характер более или менее эвдаймонистический, причем чистый гедонизм (киренаиков) постепенно заменяется «моралью расчета» и допускает, наряду со своей эгоистической основой, мотивы альтруистического характера. Так, например, этика Платона и Аристотеля далеко отошла от эгоистического гедонизма Аристиппа; однако основа этических воззрений обоих гениальных мыслителей остается эвдаймонистической. Платон (в «Филебе») и Аристотель в «Никомаховой этике» нисколько не сомневаются в том, что εύδαιμονία есть принцип этики, и расходятся с киренаиками лишь относительно средств достижения счастья. Оба мыслителя сознают слабость эгоизма как основы морали: в изречении Платона, которое он охотно повторяет, — «лучше терпеть несправедливость, чем быть несправедливым», — яснее всего чувствуется стремление к освобождению этики из оков эгоизма и Э. Христианская мораль представляет собой разрыв с античной узконациональной и индивидуальной нравственностью. Нравственность греков, сколько бы они ни заблуждались относительно принципов ее, может быть названа автономной, ибо понятие о счастье ставится в прямую зависимость от человеческого творчества; христианскую мораль следует назвать гетерономной в том смысле, что ее этические нормы и понятия о счастье стоят в зависимости от религиозных представлений, данных Откровением и поэтому независимых от разума. Христианство изменило воззрения на формальную сторону этических норм и на их происхождение, но в содержании удержало эвдаймонистический момент, сделав его трансцендентным. Счастье как цель, определяющая человеческую нравственность, достигается в ином мире, в котором нет разногласия между нравственным достоинством и его естественным результатом — счастьем. Но, сделав эвдаймонию трансцендентной, христианство вместе с тем должно было признать негодность эгоистической и гедонистической морали в пределах мира явлений. Действительно, ежели нравственные нормы суть веления Бога, проистекающие из Его природы, то они должны иметь абсолютное значение и тем самым исключать принципы, с ними не согласимые. Таким образом, гедонизм и более утонченная его форма — «мораль расчета», взвешивающая и оценивающая различные виды наслаждения с точки зрения рассудка и пользы для индивида, — оказались упраздненными. Универсальный характер христианства и социальная его тенденция сделали невозможным возвращение к Э. в форме индивидуальной, и попытки восстановления Э. по необходимости должны были принять форму утилитаризма, видящего цель жизни не в индивидуальном счастье, а в счастье возможно большего числа людей. Вся этика западноевропейских народов по своему содержанию остается христианской, и в будущем нельзя предвидеть изменения этих принципов. Ницшеанство, отвергающее содержание христианской морали, не дает почвы для развития этических начал, ибо представляет собой чистейший натурализм, т. е. отрицание не только христианской нравственности, но и нравственности вообще. Современная этика, оставаясь по существу христианской, с ослаблением веры в догматику, а также в личное бессмертие должна была устранить или ограничить эвдаймонистические элементы христианской морали, на которые указано выше. Сверх того, в этических учениях все более и более выступает на первый план социальный момент, отнюдь не противоречащий христианству. Если, таким образом, в содержании нравственного сознания человечества не произошло в течение почти двух тысяч лет существенных изменений, то нельзя того же сказать относительно формы. Обоснование этических требований, естественно, должно было стать иным, чисто рациональным, т. е. независимым от религиозных представлений. В этом отношении Канту принадлежит большая заслуга не в том, что он пытался обосновать религию нравственностью — дело, на наш взгляд, безнадежное, — а в том, что он оправдание этических требований искал вне сферы религиозной.
Э. Р.
Формула счастья от классика. Почему Аристотель до сих пор актуален
Повторное открытие аристотелевского эвдемонизма
В Западном мире лишь с середины XVIII века стало возможным рассматривать этические вопросы вне контекста христианства. Современное понимание морали, допускающее, что бога не существует или что он, по крайней мере, не вмешивается в ход вещей, пребывает лишь на ранней стадии своего развития. Но основанные древними греками и римлянами крепкие философские школы этической мысли оставались состоятельными на протяжении более тысячи лет: от первого открытого агностика в лице Протагора (V в. до н. э.) до последнего языческого мыслителя. Созданная в Афинах Платоновская академия была окончательно закрыта лишь в 529 году н. э. по указу императора Юстиниана.
Издавна существующая традиция моральной философии является бесценным наследием древней средиземноморской цивилизации. Традиция эта побудила некоторых светских мыслителей, которые столкнулись с нравственным вакуумом, вызванным упадком христианства с конца 1960-х, возродить древние школы мысли. Так, ныне есть немало сторонников стоицизма, основанного в Афинах Зеноном Китийским приблизительно в 300 году до н. э. Самозваные стоические организации по обе стороны Атлантического океана предлагают курсы, публикуют книги, ведут блоги и даже проводят ежегодную Стоическую неделю.
Некоторые стоические принципы легли в основу классической книги по самопомощи «Как перестать беспокоиться и начать жить» (1948), написанной Дейлом Карнеги. Он рекомендовал своим читателям «К самому себе» Марка Аврелия. Но подлинный античный стоицизм был пессимистичным и мрачным. Удовольствие в нем осуждалось. Вместо этого требовалось подавление эмоций и физических аппетитов. Рекомендовалось безропотное принятие несчастий, а не активное вовлечение в малокалиберные хлопоты по решению повседневных проблем. Оригинальный стоицизм почти не оставлял места надежде, человеческому фактору и конструктивному отречению от страданий.
Менее известен рецепт счастья (эвдемонизм), приверженцем которого был Аристотель – при том что в его пользу сказать можно многое.
Вне кафедр философии, где такие нео-аристотелевские мыслители, как Филиппа Фут и Розалинд Херстхаус отстаивали его этику добродетелей как альтернативу утилитаризму и кантианским подходам, эвдемонизм известен не так хорошо, как следовало бы. В своем афинском Лицее Аристотель разработал модель для максимизации счастья, которая могла быть взята на вооружение как в индивидуальном порядке, так и целыми обществами – причем модель эта актуальна до сих пор. Она стала известна как «перипатетическая [т. е. «прогуливающаяся» – прим. пер.] философия», поскольку Аристотель проводил философские дискуссии во время пеших прогулок со своими собеседниками.
Фундаментальный принцип, лежащий в основе перипатетической философии, заключается в следующем: цель жизни – максимизировать счастье путем добродетельной жизни, реализовывая собственный потенциал, а также взаимодействуя с другими людьми – семьей, друзьями и согражданами – во взаимовыгодных занятиях. Люди – те же животные, потому ключ к хорошей жизни состоит в должном удовлетворении физических нужд (еда, секс). Но поскольку люди – это продвинутые животные, обладающие природной склонностью к жизни вместе в устойчивых общинах (полисах), мы являем собой «политических животных» (zoa politika).
Люди должны брать на себя ответственность за свое счастье, поскольку «бог» – удаленная сущность, «перводвигатель», который в силах поддерживать мироздание в движении, но не проявляет никакой заинтересованности ни в благоденствии человека, ни в выполнении провиденциальных функций относительно поощрения добродетели либо наказания безнравственности. Однако целенаправленное представление себе лучшей, более счастливой жизни вполне реально, поскольку люди от рождения наделены способностями, которые позволяют им добиваться индивидуального и коллективного процветания. Сюда входят склонности задавать вопросы о мире, сообща размышлять о мире, а также активизировать сознающую память.
Аристотелевский оптимистичный и практический способ достижения счастья готов к тому, чтобы быть открытым заново. Этот способ предлагает человечеству, живущему в условиях испытаний третьего тысячелетия, уникальное сочетание светской, добродетельной морали с эмпирической наукой – при чем ни то, ни другое не ищет ответов в каких-то идеальных или метафизических системах, выходящих за рамки того, что человек может воспринять на уровне чувств.
Эвдемонизм versus гедонизм
Но что Аристотель имел ввиду под «счастьем» или эвдемонизмом? Он не верил в то, что счастье может быть достигнуто путем накопления благ в течение жизни – включая материальные блага, богатство, статус или общественное признание – напротив, счастье зависит от внутреннего, личного состояния ума. Но при этом Аристотель не верил, что счастье являет собой непрерывную последовательность блаженных настроений, потому что тогда такое счастье доступно каждому, кто проводит весь день, нежась в лучах солнца или же пируя.
Для Аристотеля эвдемонизм требовал реализации человеческого потенциала, чего нельзя добиться постоянным отдыхом или празднованием. Наконец, он не верил также, что счастье пропорционально определяется через совокупное количество времени, которое мы провели с удовольствием – в отличие от Аристиппа из Кирены, ученика Сократа.
Аристипп разработал этическую систему под названием «гедонизм» (в древнегреческом hedone означает «удовольствие»), утверждая, что нам следует стремиться максимизировать физическое и чувственное наслаждение. В XVIII веке утилитарист Джереми Бентам возродил гедонизм, выступив с предположением, что правомерная основа для нравственных решений и законодательства определяется тем, будет ли достигнуто наибольшее счастье для наибольшего количества людей.
В своем манифесте «Введение в основания нравственности и законодательства» (1789) Бентам фактически излагает алгоритм количественного гедонизма, вычисляя коэффициент суммарного удовольствия, которое принесет то или иное действие. Часто этот алгоритм называют «исчислением удовольствия». Бентам разъяснил имеющиеся переменные: насколько удовольствие интенсивно? Как долго оно будет длиться? Является ли оно неизбежным следствием рассматриваемого действия или же только возможным его результатом? Как скоро удовольствие наступит? Будет ли оно продуктивным, вызывая преумножение удовольствия в дальнейшем? Гарантирует ли оно отсутствие болезненных последствий? Как много людей его испытают?
Последователь Бентама Джон Стюарт Милль указал на то, что при таком «количественном гедонизме» человеческое счастье неотличимо от счастья, доступного свиньям, поскольку его можно обеспечить непрерывностью физических удовольствий. Исходя их этого, Милль выдвинул идею, что существуют разные уровни и типы удовольствия. Так, к «низшим» удовольствиям принадлежат те, что роднят нас с животными – например, наслаждение от еды или секса. Умственные же удовольствия, которые мы черпаем из искусства, интеллектуальной беседы или хорошего поведения – это удовольствия высшего порядка, имеющие бóльшую ценность. Эта версия гедонистической философской теории обычно называется благоразумным гедонизмом или же качественным гедонизмом.
В наше время есть несколько философов, которые отстаивают гедонизм, но в общественном понимании, когда «счастье» не сводится ко владению совокупности таких «внешних» или «объективных» благ, как деньги или карьерный успех, этот гедонизм ссылается на субъективный гедонистический опыт – кратковременное состояние радости и восторга. По Аристотелю, проблема обоих этих точек зрения состоит в том, что в них упускается из виду важность реализации собственного потенциала. Он одобрительно цитирует старинный греческий афоризм, что никто не может быть назван счастливым до тех пор, пока не умрет: на смертном одре никому не захочется признаться себе, что собственный потенциал остался нереализованным.
В своей книге «Пять главных сожалений умирающих» (2011) медсестра из отделения паллиативной терапии Бронни Вэр описывает как раз те опасности, которых Аристотель советует нам избегать. На пороге смерти люди говорят: «Как бы мне хотелось иметь смелость жить в правде с самим собой, а не так, как того ожидали от меня окружающие». Джон Ф. Кеннеди резюмировал аристотелевское счастье так: «полная самоотдача для достижения совершенства на пути к цели» [на самом деле Кеннеди в своей речи от 13 августа 1963 года лишь процитировал уже сложившийся ранее афоризм – прим. пер.].
Аристотель настаивал на том, что счастье состоит из чего-то большего и иного, чем накопление приятных переживаний. Чтобы быть счастливыми, нужно заниматься созидательной деятельностью, которую мы считаем направленной на достижение определенных целей. Это требует сознательного анализа наших целей и поведения, а также применения на практике «этики добродетелей» через «правильную жизнь». Под этим имеется в виду необходимость действенного воспитания, которое позволяет развивать свои интеллектуальные и физические способности, а также определить свой потенциал (у Аристотеля были твердые взгляды по части образования).
Иначе говоря, нужно приучать себя быть лучшей из возможных версий себя до тех пор, пока вы не привыкните вести себя правильно без усилий, на автопилоте. Если сначала вы будете умышленно дружелюбными по отношению ко всякому встречному, то со временем вы станете проявлять дружелюбие неосознанно, делая себя и окружающих счастливее.
Конечно, история знает множество таких философов, как эгоисты, которые ставили под сомнение, что добродетель по своей сути желаема. Но со второй половины XX века другие мыслители реабилитировали этику добродетелей, вновь приковав пристальное внимание к идеям Аристотеля: к сожалению, в более широкой общественной культуре этот академический интерес пока еще не дал о себе знать настолько, насколько это удалось стоицизму.
Добродетель по Аристотелю
Сегодня некоторые мыслители выделяют две подкатегории добродетели: с одной стороны, есть такие добродетели, как храбрость, честность и прямота, оказывающие воздействие как на ваше личное счастье, так и счастье общества в целом; с другой стороны, существуют такие «благожелательные добродетели», как доброта и сопереживание, которые больше идут на пользу окружающим, чем тому, кто их оказывает. Но Аристотель, для которого симпатия к самому себе неотделима от добродетели, утверждает, что по своей природе добродетели на самом деле благостны – в этом он сходится с Сократом, стоиками и викторианским философом Томасом Хиллом Грином.
Часть своей жизни Аристотель провел при македонском дворе, где царила тирания безжалостного и ни в чем себе не отказывающего Филиппа II, чьи подчиненные и наложницы не стеснялись прибегать к заговорам, вымогательству и убийствам, чтобы укреплять свое привилегированное положение. Аристотель знал, как выглядит безнравственный человек, равно как и то, что как личности такие люди зачастую жалкие, несмотря на внешние признаки богатства и успеха. В «Никомаховой этике» он пишет:
«Никто не назовет счастливым того, в ком нет ни мужества, ни благоразумия, ни справедливости, ни рассудительности, кто, напротив, страшится всякой мимолетной мухи, кто, томимый голодом или жаждою, не останавливается ни перед каким из самых крайних средств, кто из-за четверти обола губит самых близких друзей…»*
*Перевод приводится по: Аристотель. «Никомахова этика» / Пер. с древнегреч. Н. В. Брагинской // Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. – С. 588.
Аристотель говорит, что в случае, если счастье исходит не от бога, то «тогда оно возникает как результат добродетели наряду с процессом обучения и приложением усилий». Каждый человек может практиковать такой образ жизни, который сделает его более счастливым. Аристотель не предлагает волшебную палочку, с помощью которой можно избавиться от всего, что угрожает счастью. Он признает, что есть некоторые преимущества, которые у вас либо будут, либо нет.
Если вам не повезло родиться на самой нижней ступеньке социально-экономической лестницы, или если у вас нет детей, семьи или вообще любимых людей, или же если вы чрезвычайно уродливы, то ваши обстоятельства, которых вы не можете избежать, «очерняют» ваше удовольствие. В таком случае достичь счастья труднее. Но не невозможно. Вам нет нужды располагать материальным имуществом, физической силой или красотой, чтобы начать перестраивать свое сознание вместе с Аристотелем, поскольку он отстаивает образ жизни, в котором важны нравственное и психологическое совершенство, а не материальная собственность или телесное великолепие.
Аристотель признает, что возможны и куда более трудные препятствия: одно из них – если ваши дети или друзья оказываются вконец развращенными людьми. Другое препятствие, которое Аристотель оставляет напоследок, а также рассматривает как самую тяжелую проблему, с которой может столкнуться человек, – это потеря хороших друзей, в которых вы вложили усилия, или – что еще более серьезно – утрата детей, которых забрала смерть.
Однако же потенциально жить хорошей жизнью могут даже обделенные природой люди или те, кому приходится мириться с тяжелой утратой. Можно испытать какое-то, как кажется, непереносимое бедствие, но все равно жить хорошо: «даже в годину несчастья сияние добродетели не меркнет, когда кто-то с терпением переносит непрерывные и суровые беды; и причина этому не бесчувственность, а щедрость и величие души».
В этом смысле нравственная система Аристотеля отличается глубокой оптимистичностью. И она имеет практическую значимость для «каждого», на что указывает инклюзивное использование первого лица множественного числа: «Этот вид философии отличается от большинства других видов философии, поскольку мы не спрашиваем, в чем заключается добродетель только лишь ради того, чтобы узнать это – мы спрашиваем об этом с целью стать добрыми, ведь без этого наш вопрос был бы бесполезным». Фактически, единственный способ быть хорошим человеком – делать добрые дела и всегда обходиться с людьми согласно с совестью.
Дружеские отношения важны для Аристотеля, а принятие этики добродетелей не должно нарушать устои вашей жизни. Аристотелевская цель – нравственная самодостаточность, чтобы быть неуязвимыми для психологической манипуляции, но при этом он признает, что жизнь даже самого независимого человека улучшается дружбой. Аристотель блестяще описывает разные типы взаимоотношений: от брака или его эквивалентов до взаимовыгодного сотрудничества между коллегами и согражданами. Мы могли бы справиться и в одиночку, но с чего бы нам выбирать изоляцию? Более того, не требуется иметь «природного таланта» в добродетели – Аристотель напротив утверждает, что мы не рождаемся добрыми или безнравственными.
Так что не бывает, чтобы было поздно: вы можете нравственно перестроиться в любой момент своей жизни. И что самое интересное, Аристотель настаивает на том, что те, кто хочет справедливо относиться к окружающим, должны любить самих себя. В его гуманистской системе нет места ненависти к себе, самобичеванию или самолишениям. Аристотель задолго до Зигмунда Фрейда заметил, что наши биологические инстинкты являются естественными, а не заслуживающими презрения с точки зрения нравственности. В этом этика Аристотеля сочетается с современным психоанализом.
Новаторство аристотелевской идеи состоит в том, что предосудительные эмоции – даже гнев или мстительность – являются неотъемлемой составляющей здорового духа. В этом отношении философия Аристотеля контрастирует со стоической позицией, что, например, гнев иррационален и является формой временного сумасшествия, поэтому его нужно устранять.
Дело в том, что такие эмоции в меру необходимы – в «промежуточном» или «среднем» объеме. Поскольку люди – это животные, сексуальное желание в должных пропорциях – это прекрасно, тогда как чрезмерный или же недостаточный сексуальный аппетит приводит к несчастью. Гнев также является существенным для процветания личности. Апатичный индивид, который никогда не гневается, не сможет в нужный момент постоять за себя или за своих близких, что также чревато несчастьем. Однако же гнев без меры или по отношению не к тем людям – это порок.
Аристотелевская этика гибкая в своей основе. В ней нет строгих доктрин. Ключевой мерой поведения всегда является намерение: Аристотель проницательно пишет о проблемах, которые возникают, когда для достижения альтруистических целей приходится прибегать к аморальным средствам. Но каждая этическая ситуация индивидуальна. Какой-то человек может запрыгнуть на поезд без билета, потому что он спешит увидеть своего ребенка, который попал в больницу; кто-то же другой может систематически ездить зайцем, имея при этом хорошо оплачиваемую работу.
Аристотель считал, что важны общие принципы, но если не принимать во внимание особые обстоятельства, особенно намерение, то общие принципы могут ввести в заблуждение. Именно поэтому Аристотель с недоверием относился к фиксированным наказаниям. Он верил, что принцип справедливости должен быть неотъемлемым элементом судоустройства – вот почему некоторые последователи Аристотеля называют себя «нравственными партикуляристами». Каждая дилемма требует детального разбора от «А» до «Я». Когда дело касается этики, дьявол действительно может крыться в деталях.
С политической точки зрения, в аристотелизме базовое образование может благотворно сказаться на человечестве в целом. Аристотель поддерживает демократию, усматривая в ней меньше изъянов, чем в других устройствах. В отличие от своего наставника Платона, который отдавал предпочтение элитизму и был скептичен по отношению к умственным способностям людей из низших классов, Аристотель считал, что лучшими экспертами в той или иной сфере (например, в зоологии, отцом-основателем которой он признается) будут те, кто накопил богатый опыт в этой сфере (например, фермеры, ловцы птиц, пастухи или рыбаки), каким бы низким ни был их социальный статус; уровень образованности при этом должен определяться их компетенцией.
Вера Аристотеля в общую добродетельность человечества позволила ему в своих измышлениях дойти до прототипа «умной толпы» – группы, которая вместо топорного поведения, обычно присущего толпе, отличается всепроникающей разумностью, что позволяет ей вести себя максимально продуктивно. Эта идея, сформулированная Говардом Рейнгольдом в книге «Умная толпа: Новая социальная революция» (2003), была предвосхищена в «Политике» Аристотеля: много людей собираются вместе, чтобы держать совет, и становятся таким образом «единой личностью с множеством ног, рук и чувств, но также и единой личностью в том, что касается нравственных и интеллектуальных способностей».
Неувядающая актуальность аристотелизма
Аристотель был первым философом, кто четко разделил неправильные поступки вследствие бездействия и вследствие злого умысла. Отказ от какого-то действия, которое будет правильным в данный момент, может повлечь за собой такие же плохие последствия, как и преступление. Этот насущный этический принцип отражается на том, как мы оцениваем общественных деятелей. У нас действительно возникают вопросы, когда политики допускают ошибки. Но как часто мы спрашиваем у них, чего они не сделали для улучшения общественного благосостояния из того, что было в их власти и сфере влияния?
Мы едва ли спрашиваем у политиков, ведущих бизнесменов, ректоров университетов и членов финансовых советов, чего они не исполнили – об инициативах, которые они так и не запустили, отрекаясь таким образом от своих лидерских обязанностей. Аристотель также был уверен, что богатые люди, которые не используют значительную долю своего богатства для помощи окружающим, тоже не являются счастливыми (поскольку они не поступают в соответствии с добродетельной серединой между финансовой безответственностью и денежной скупостью). Но они также повинны в несправедливости вследствие бездействия.
Аристотель – утопист. Он допускает возможность, что однажды каждый будет способен реализовать свой потенциал, в полной мере раскрыв на практике свои способности (отличительный «аристотелевский принцип», согласно политическому философу Джону Ролзу). Аристотель предугадывает футуристический мир, в котором технологический прогресс сделал бы человеческий труд необязательным.
Он вспоминает мифических персонажей Дедала и Гефеста, искусных мастеров, которые создавали роботов, действующих по приказу: «если бы каждое орудие могло выполнять свойственную ему работу само, по данному ему приказанию или даже его предвосхищая, и уподоблялось бы статуям Дедала или треножникам Гефеста <…> если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы»*. Выглядит почти так, словно Аристотель предугадал современные достижения в области искусственного интеллекта.
*Перевод приводится по: Аристотель. «Политика» / Пер. с древнегреч. С. А. Жебелева // Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. – С. 381.
Политическая теория Аристотеля отличается гибкостью. Вы можете быть капиталистом или социалистом, бизнесменом или сотрудником благотворительной организации, можете голосовать (почти) за любую политическую партию, но вы все равно останетесь последовательным сторонником аристотелизма. При этом, однако, аристотелевские капиталисты должны воспринимать нужду среди своих сограждан как нечто недопустимое. Аристотель знал, что люди вступают в конфликт, когда есть дефицит ценных товаров: «бедность порождает бунт и преступления».
Проявив упорство в обосновании политической теории в контексте базовых потребностей человека, Аристотель дошел до понимания продвинутых экономических идей, которые были доступны в его время – вот почему Карл Маркс так им восхищался. Аристотель соглашается с утверждением Платона из диалога «Законы», что вопиющее неравенство в личном имуществе граждан приводит к сеющим распри тяжбам и отвратительному подобострастию по отношению к самым богатым.
И все же аристотелевские социалисты должны признать, что обязательное включение жилищного пространства в государственную собственность себя не оправдывает. Люди ценят вещи потому, что им нравится ощущение частной собственности, а также потому, что вещи имеют для них ценность; оба эти качества размываются, если имущество нужно делить с окружающими. Аристотель считает, что «каждый человек любит ту или иную вещь больше, если она стоила ему хлопот и трудностей».
Те, кто ныне отрицает влияние человека на изменения климата, не нашли бы поддержки со стороны Аристотеля. Будучи естественником, который верил в строгую проверку гипотез и дотошное исследование на основе повторяющихся актов эмпирического наблюдения, он был бы встревожен текущими свидетельствами того ущерба, что человек причинил окружающей среде.
Первая отсылка к вымиранию биологических видов по причине человеческой деятельности (чрезмерный вылов рыбы) наблюдается у Аристотеля в его трактате «История животных». Рассматривая людей как животных, он проследил нечто бесконечно важное, а именно – изменения в этических отношениях между нами и нашим материальным окружением. Ученые и специалисты в области классики соглашаются, что приверженность Аристотеля жизни согласно тщательно спланированному распорядку и с принятием на себя долгосрочной и полной ответственности как за наше физическое выживание, так и за наше психическое благополучие сделали бы сегодня Аристотеля борцом за окружающую среду.
Только людям присуща инстанция нравственности, из чего следует, что человек, будучи одним из поразительного числа видов, населяющих Землю, обладает уникальной ответственностью за сохранение этого богатства. Но у людей, ввиду их уникальной умственной одаренности, также есть возможность причинять ужасный вред: как сказал Аристотель, обнажая страшную истину, плохой человек может нанести в 10,000 раз больший ущерб, чем животное.
Применимость холистического этико-научного мировоззрения Аристотеля к таким проблемам XXI века, как теократия и загрязнение, влечет за собой вопрос, почему его идеи пользуются столь малой известностью в общественном сознании. Конечно, одна из причин – его часто цитируемые предрассудки по отношению к женщинам и рабам.
Аристотель был зажиточным мужчиной-домовладельцем, и в своей «Политике» он одобряет рабство в случае с греками, порабощающими не-греков. Также Аристотель утверждает, что женщины неспособны размышлять логически и взвешенно. Однако он бы принял во внимание аргументы в пользу обратного, если бы это было подкреплено эмпирическим доказательствами. Аристотель утверждал, что убеждения в каждой области знаний должны быть всегда открыты для пересмотра и корректировки: «изменение полезно в медицине, когда она развивается вперед сравнительно с тем, какою она была у предков, а также в гимнастике и вообще во всех искусствах и науках».
Законы, которые греки использовали в жизни, «были слишком простыми и нецивилизованными»: в качестве примера Аристотель приводит такие устарелые практики, как покупка жен или ношение оружия гражданами. Он настаивает, что своды законов должны пересматриваться, «потому что невозможно, чтобы государственные структуры были раз и навсегда безошибочно организованы по отношению ко всем своим элементам».
Однако же наиболее весомая причина, по которой Аристотель остается неизвестен, заключается в том, что его дошедшие до нас работы являют собой сложные трактаты, написанные специализированным академическим языком. Аристотель адресовал их своим коллегам и студентам. Разумеется, он также является автором нескольких выдающихся работ для широкого круга читателей, написанных доступным, гладким языком – эти произведения стали вдохновением для многих тысяч древних греков и римлян, которые на протяжении 10 веков практиковали этику добродетелей. В их число входили как крестьяне, земледельцы и сапожники, так и цари и государственные деятели.
Вот почему Фемистий, один из крупнейших древних комментаторов аристотелевского наследия, утверждал, что на деле Аристотель был «более полезным для людей», чем любой другой мыслитель. Так остается и по сей день. В 1986 году философ Роберт Дж. Андерсон написал:
«Среди античных мыслителей нет никого, кто был бы способен столь же прямо обращаться к проблемам и тревогам современности, как Аристотель. В равной степени трудно себе представить, чтобы кто-то из современных мыслителей мог бы оказаться столь же полезным для людей, живущих в такие неопределенные времена, как сейчас».
Одна из причин, по которой стоицизм ныне переживает возрождение, состоит в том, что эта философская школа дает конкретные ответы на нравственные вопросы. Однако в произведениях Аристотеля об этике также содержится несколько ясных указаний относительно того, как нужно поступать. Последователям Аристотеля требуется брать на себя полную ответственность как в определении того, какая линия поведения является правильной, так и в повторяющемся применении собственных суждений в жизни.
Главное преимущество, которое сегодня может нам пожаловать Аристотель и которое делает его столь полезным и применимым на практике, – это его альтернативная концепция «счастья». Счастье может быть достигнуто не через доставляющие наслаждение переживания, а только лишь через определение и осознание собственного потенциала (как нравственного, так и творческого), доступного нам при наших личных обстоятельствах, в кругу только нашей семьи, друзей и коллег, а также через помощь другим в этом деле.
Нам нужно взвешенно подходить как к тому, что мы делаем по собственному выбору, так и к тому, чего мы в своих действиях избегаем, поскольку ущерб, причиненный бездействием, может быть настолько же разрушительным, как и тот, который причиняется намеренно. Это включает принятие эмоциональных импульсов, но также гарантию, что мы используем эмоции в качестве проводника к благому, а не позволяем им управлять нашими действиями. Наконец, над всем этим нужно работать непрерывно, поскольку культивирование добродетели и счастье, приобретаемое при таком подходе к жизни, не может быть ничем другим, кроме как пожизненной целью.
Оригинал
Об авторе: Эдит Холл (Edith Hall) – профессор кафедры антиковедения и Центра эллинистических студий в Королевском колледже Лондона. Специализируется на древней греческой литературе и истории культуры. Автор более 20 книг, частый гость на радио и телевидении, публикуется в популярных и академических изданиях. Ее последняя на данный момент книга – «Путь Аристотеля» (ориг. «Aristotle’s Way») (2018).
На превью – фрагмент картины Густава Климта «Афина Паллада» (1898).
Определение эвдемонизма
Концепция, которая касается нас в этом обзоре, имеет исключительное использование в области философии, а точнее в одной из ее наиболее важных отраслей, таких как этика.
И как может быть иначе этот термин имеет греческое происхождение, где, как мы знаем, философия была фундаментальной частью культуры классической Греции.
В греческом языке eudaidomina, от которого концепция, которая служит нам, происходит от счастья.
Философская этика, которая одобряет все, что делается, если цель — достичь счастья
Эудемонизм — это этическая тенденция и философская концепция, которая оправдывает все, что человек делает, если цель состоит в том, чтобы достичь счастья и, следовательно, если то, что он делает, служит достижению этого .Евдемонизм любой ценой защищает тезис о том, что человек жаждет счастья как высшего, высшего блага. И тогда из этой этической концепции счастье станет добром, к которому мы все стремимся.
Всегда обращайте внимание на общее благо
Согласно этому течению, человек хочет быть счастливым в первую очередь, хотя его поведение должно гармонировать с моралью и добрыми обычаями, исходя из того, что у каждого человека всегда есть предварительный моральный смысл, который позволит ему отличать добро от добра. плохой.
Например, для эвдемонизма нужно стремиться к счастью, но всегда думая об общем благосостоянии, а не о том, чтобы его достичь недобросовестным способом.
Максимум, из которого начинается эвдемонизм, заключается в том, что для достижения долгожданного счастья нужно действовать естественно, то есть именно это естественное поведение будет тем, которое однозначно приведет нас к счастью. Это также будет включать в себя естественные действия с животной, рациональной и социальной частью . Животное будет соответствовать физическим и материальным благам, рациональное будет побуждать к развитию ума, а социальная часть будет той, которая сосредоточится на практике добродетели. Между тем удовольствие воспринимается только как дополнение к счастью .
Эвдемонистская этика должна быть заключена в материальный тип, поскольку она связывает счастье с получением добра.
В некотором роде, также связано с другими доктринами, которые пропагандируют нечто подобное, такими как гедонизм, стоическая доктрина и утилитаризм, поскольку они основывают свои моральные стандарты на полной реализации счастья, воспринимаемого как состояние полноты и счастья. гармония души, хотя и гораздо более далекая от удовольствия, эвдемонизм — это греческая концепция, которая подразумевает следующее: ес = добро и даймон = меньшая божественность.
Eudemonists было много на протяжении всей истории, хотя греческий философ Аристотель был наиболее важным и одним из первых, кто присоединился к вопросу eudemonist.
Аристотель, один из его максимальных референтов
Согласно этому популярному греческому философу, человек стремится делать то, что характеризует его, и что важно, а что отличает человека, это использование разума. Тогда добродетельное поведение, делающее добро, должно сопровождаться рациональными способностями, которые будут направлять нас на этом пути.
В любом случае, стоит отметить, что эвдемонисты признали, что невозможно быть полностью счастливым все время нашего существования, это невозможно.
Позже Святой Фома Аквинский немного перевернул бы этот вопрос, сказав, что не всегда можно быть счастливым, и сказал бы, что возможно достичь этой полной и постоянной полноты, но не в этой жизни, а в другой жизни, не в этой, так как в мире мы живем только относительное счастье доступно.
Другая сторона — это формальная этика
Другая сторона эвдемонизма — формальная этика, выдвинутая такими философами, как Иммануил Кант, и предлагающая не добро в качестве существенного, а добродетель. Кант считал, что этическая концепция должна предлагать нечто общее, например, вести себя морально, чтобы каждый мог имитировать это поведение.
ПОХОЖИЕ СТАТЬИ
определение эвдемонизма в The Free Dictionary
eu · dae · mon · ism
также eu · dai · mon · ism или eu · de · mon · ism (yo͞o-dē′mə-nĭz′əm) п.Система этики, которая оценивает действия с точки зрения их способности приносить счастье.
eu · daemo · nist n.
eu · dae′mon · is′tic , eu · dae′mon · is′ti · cal прил.
Словарь английского языка American Heritage®, пятое издание.Авторские права © 2016 Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt. Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.
эвдемонизм
(juːˈdiːməˌnɪzəm) илиэвдаемонизм
n(Философия) философия этическая доктрина, согласно которой ценность морального действия заключается в его способности приносить счастье
euˈdemonist n
euˌdemonˈistic , euˌdaemonˈistic , euˌdemonˈistical , euˌdaemonˈistical adj
euˌdemonˈistically09
euˌdemonˈistically da 120005 eudemonistically da 9000 eudemonistically da, 9000 eudemonistically da 0009 1991, 1994, 1998, 2000, 2003, 2006, 2007, 2009, 2011, 2014
eu • de • mon • ism
или
eu • dae • mon • ism (yuˈdi məˌnɪz əm)n.
этическое учение о том, что в основе моральных обязательств лежит стремление правильных действий производить счастье.
[1820–30]
eu • de′mon • ist, n.
eu • de`mon • is′tic, прил.
eu • de`mon • is′ti • cal • ly, нар.
Random House Словарь колледжа Керермана Вебстера © 2010 K Dictionaries Ltd. Авторские права 2005, 1997, 1991, Random House, Inc.Все права защищены.
эвдемонизм, эвдемонизмЭтика. моральная система, основанная на совершении правильных действий для достижения счастья. — эвдемонист, евдемонист, н.
См. Также: Счастьеэтическое учение о том, что в основе морали лежит стремление правильных действий производить счастье, особенно в жизни, управляемой разумом, а не удовольствием. — эвдемонист , эвдемонист, n .
См. Также: Этика-Ologies & -Isms. Copyright 2008 The Gale Group, Inc. Все права защищены.
Евдемонизм — по ветвям / доктрине
Введение | История евдемонизмаEudaimonism (или Eudaemonism или Eudaimonia ) — это моральная философия, которая определяет правильное действие как то, что ведет к «благополучию» человека, таким образом, сохраняя «благополучие» как имеющее основное значение .Он составляет часть системы этики добродетели, предложенной древнегреческими философами, в которой на протяжении всей жизни практикуется добродетелей («искусство») в повседневных делах , при условии применения практической мудрости (» phronesis ») для разрешения любых конфликтов или дилемм , которые могут возникнуть, позволит человеку процветать и жить хорошей жизнью (« эвдемония »).
Термин «эвдемония» — это классическое греческое слово, обычно переводимое как «счастье», , но, возможно, лучше описать его как «благополучие» или «человеческое процветание» или «хорошая жизнь» .Подробнее буквально означает «иметь хороший дух-хранитель». Эвдемония как конечная цель — это объективное , а не субъективное состояние, и оно характеризует хорошо прожитую жизнь , независимо от эмоционального состояния человека, который ее переживает.
В более общих терминах , эвдемонизм можно рассматривать как любую теорию, которая ставит личного счастья и полную жизнь человека в центр этической озабоченности.Следовательно, можно связать с с этическим индивидуализмом и эгоизмом.
Эта концепция была реализована в книге Аристотеля «Никомахова этика» , которая датируется 4 веком до нашей эры, хотя более ранние мыслители Демокрит, Сократ и Платон описали очень похожую идею . Сократ, представленный в ранних диалогах Платона, считал, что добродетели — это своего рода знания (знание добра и зла), которое требуется для достижения наивысшего добра , или эвдемонии, чего и желает все человечество. Действия направлены на достижение .
Платон отмечал, что даже «злые» люди чувствуют вину за то, что делают что-то явно неправильное, и, даже когда нет страха наказания, поступки неправильных делают людей несчастными . Далее он уточнил идею эвдемонии, утверждая, что рациональная часть души или разума должна управлять энергичными , эмоциональными и аппетитными частями, чтобы привести все желания и действия к эвдемонии, главной. составляющая из которых добродетели .
Согласно Аристотелю, эвдемония состоит не из чести, богатства или власти, а из рациональной деятельности в соответствии с добродетели на протяжении всей жизни, что сегодня можно описать как продуктивная самоактуализация . Эта рациональная деятельность, по мнению Аристотеля, должна проявляться как честность , гордость , дружелюбие , остроумие , рациональность в суждении; взаимовыгодные дружеские отношения и научные знания .
Эпикур (и последующие гедонисты) соглашались с Аристотелем в том, что счастье, или эвдемония, является высшим благом, но он отождествлял это с удовольствием на том основании, что удовольствие — единственное, что люди ценят ради самого себя , и что его наличие или отсутствие — это то, что сразу же очевидно каждому . Он также отметил, что может потребоваться отказаться от краткосрочного удовольствия , если это в конечном итоге приведет к большему удовольствию от долгосрочного .
Стоики также в некоторой степени полагали, что эвдемония была высшим благом, хотя для них добродетель и благополучие состоят из жизни в соответствии с природой и, даже если совершенная добродетель на самом деле недостижима , наименьшее, что мы можем сделать с этим, — это действовать «подобающе» , в надежде приблизиться к или приблизиться к эвдемонии.
Св. Августин Гиппопотам позже принял это понятие как «beatitudo» , а св. Фома Аквинский разработал его в этической схеме Христиан , где эвдемония в конечном счете обнаруживается в прямом восприятии Бога , или полном блаженстве. .
Иммануил Кант был важным противником эвдемонизма. Он отверг мнение о том, что счастье — это высшее благо, и настаивал на том, что счастье может быть ингредиентом высшего блага, но только в том случае, если оно заслужено . Еще позже экзистенциализм отверг эвдемонизм на том основании, что счастье — это всего лишь буржуазная фантазия .
определение, этимология и использование, примеры и родственные слова
WordNet 3.6
- нэвдемонизм этическая система, которая оценивает действия со ссылкой на личное благополучие на протяжении всей жизни на основе разума
- ***
Век Словарь и циклопедия
- нэвдемонизм Доктрина счастья или система философии, которая делает человеческое счастье своей высшей целью, заявляя, что создание счастья является единственным критерием действительности моральных максим; гедонизм.Некоторые авторы отличают эвдемонизм, включающий удовлетворение альтруистических чувств под счастьем, от чисто эгоистического гедонизма.
- ***
Словарь Чемберса двадцатого века
- n Eudemonism ū-dē’mon-izm система этики, которая делает счастье проверкой нравственности — будь то эгоистическая, как Гоббс, или альтруистическая, как Милл
- ***
Словарь двадцатого века Чемберса
Gr. eudaimonia , счастье — eu , хорошо, daimōn , бог.
В литературе:
Я слышал, как он однажды позвал Эудмона от ворот Святого Виктора до Монмартра.
«Гаргантюа и Пантагрюэль, полное». по Франсуа Рабле
Я слышал, как он однажды позвал Эудмона от ворот Святого Виктора до Монмартра.
«Гаргантюа и Пантагрюэль, книга I.»Франсуа Рабле
В Мане, сказал Юдемон, аптекарь Фрэнсис Корню превратил старый набор Extravagantes в макулатуру.
«Гаргантюа и Пантагрюэль, книга IV». по Франсуа Рабле
Гаргантюа, мужчину пятидесяти пяти, знакомят с Эудемоном, мальчиком двенадцати лет.
«История образования» Леви Сили
***Определение и синонимы слова eudemonism в словаре английский языка
EUDEMONISM — Определение и синонимы слова eudemonism в словаре английский языкаEducalingo Файлы cookie используются для персонализации рекламы и получения статистики веб-трафика.Мы также делимся информацией об использовании сайта с нашими партнерами по социальным сетям, рекламе и аналитике.
Скачать приложениеeducationalingo
ПРОИЗВОДСТВО ЭУДЕМОНИЗМА
ГРАММАТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ ЭВДЕМОНИЗМА
Eudemonism — существительное .Существительное — это тип слова, значение которого определяет реальность. Существительные дают имена всем вещам: людям, предметам, ощущениям, чувствам и т. Д.ЧТО ОЗНАЧАЕТ ЭУДЕМОНИЗ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ?
Eudaimonia
Eudaimonia , иногда на английском языке как eudaemonia или eudemonia / juːdɨˈmoʊniə / — греческое слово, обычно переводимое как счастье или благополучие; однако более точным переводом было предложено «человеческое процветание».Этимологически он состоит из слов « eu » и « daimōn ». Это центральное понятие аристотелевской этики и политической философии, наряду с терминами «aretē», которые чаще всего переводятся как «добродетель» или «превосходство», и «phronesis», часто переводимые как «практическая или этическая мудрость». В трудах Аристотеля эвдемония использовалась как термин, обозначающий высшее человеческое благо, и поэтому цель практической философии, включая этику и политическую философию, состоит в том, чтобы рассмотреть, что это такое на самом деле и как этого можно достичь.Обсуждение связи между добродетелью характера и счастьем — одна из центральных задач древней этики и предмет многих разногласий. В результате существует множество разновидностей эвдемонизма. Две из наиболее влиятельных форм — это Аристотель и стоики.Значение слова eudemonism в словаре английский языка
Определение эвдемонизма в словаре — это этическая доктрина, согласно которой ценность морального действия заключается в его способности приносить счастье.
СЛОВ, РИФМУЮЩИХСЯ СО СЛОВОМ EUDEMONISM
ksɪˈbɪʃəˌnɪzəm
hjuːˌmænɪˈtɛərɪəˌnɪzəm
ˌaɪsəˈleɪʃəˌnɪzəm
maɪkrəʊˈɔːɡəˌnɪzəm
ˌvɛdʒɪˈtɛərɪəˌnɪzəm
Синонимы и антонимы слова eudemonism в словаре английский языка синонимов
Перевод слова «эвдемонизм» на 25 языков
ПЕРЕВОД ЭВДЕМОНИЗМА
Найдите перевод eudemonism на 25 языков с помощью нашего многоязычного английского переводчика. переводов эвдемонизма с английского на другие языки, представленные в этом разделе, были получены посредством автоматического статистического перевода; где основной единицей перевода является слово «эвдемонизм» на английском языке.Переводчик английский —
китайский 德性1325 миллионов говорящих
Переводчик английский —
испанский eudemonismo570 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
хинди эвдемонизм380 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
арабский эвдемонизм280 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
португальский Эвдемонизм270 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
бенгальский эвдемонизм260 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
с французского на эвдемонизм220 миллионов динамиков
Переводчик с английского на малайский
Eudemonisme190 миллионов говорящих
Переводчик английский —
немецкий Евдемонизм180 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
с японского на эвдемонизм130 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
корейский эвдемонизм85 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
яванский Eudemonisme85 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
вьетнамский эвдемонизм80 миллионов динамиков
Переводчик с английского на
тамильский முழு இன்பத்தை இலக்காகக் கொண்ட ஒழுங்கு முறை அமைப்பு75 миллионов говорящих
Переводчик с английского языка —
маратхи Эвдемонизм75 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
турецкий mutluluğu en yüce amaç sayan sistem70 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
с итальянского на Эвдемонизм65 миллионов говорящих
Переводчик английский —
польский эвдемонизм50 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
румынский эвдемонизм30 миллионов динамиков
Переводчик с английского на
греческий ευδαιμονισμού15 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
африкаанс эвдемонизм14 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
шведский эвдемонизм10 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
норвежский эвдемонизм5 миллионов динамиков
Тенденции использования слова eudemonism
ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ЭУДЕМОНИЗМ»
Термин «эвдемонизм» почти не употребляется и занимает 195.211 позиция в нашем списке наиболее широко используемых терминов в словаре английского языка. На показанной выше карте показана частотность использования термина «eudemonism» в разных странах. Тенденции основных поисковых запросов и примеры использования слова eudemonism Список основных поисковых запросов, предпринимаемых пользователями для доступа к нашему онлайн-словарю английского языка, и наиболее часто используемых выражений со словом «eudemonism».ЧАСТОТА ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ЭУДЕМОНИЗМ» ВО ВРЕМЕНИ
На графике показано годовое изменение частотности использования слова «eudemonism» за последние 500 лет. Его реализация основана на анализе того, как часто термин «эвдемонизм» встречается в оцифрованных печатных источниках на английском языке в период с 1500 года по настоящее время.Примеры использования в английской литературе, цитаты и новости об эвдемонизме
10 АНГЛИЙСКИХ КНИГ, КАСАЮЩИХСЯ
«ЭВДЕМОНИЗМА» Поиск случаев использования слова eudemonism в следующих библиографических источниках.Книги, относящиеся к эвдемонизму и краткие выдержки из них, чтобы представить контекст его использования в английской литературе.1
Я хорош ради себя …: Эвдемонизм , личная философияВ этом я лично чувствую, что изучение работ многочисленных философов и использование логического разума и предвидения помогли мне разработать концепцию рациональной системы этики.
2
Транскритика: о Канте и МарксеНо эвдемонизм был не единственным, что Кант считал гетерономным.Так было мораль, принадлежащая сообществу. В Encyclopedia Logic сначала Гегель похвалил Канта за критику эвдемонизма , но затем быстро раскритиковал его за …
поддерживается.1 Таким же образом каждое требование априорно-интуитивного этика в конечном итоге носит эвдемонистический характер. §3 Вклад в понимание эвдемонизма Формалистская этика берет свои различия с Эвдемонизм …
4
Чтение философии Маймонида в Германии XIX века: …Но чтобы доказать неприятие эвдемонизма , и в частности аристотелевского интеллектуальный эвдемонизм , и у Маймонида Коэн вынужден отправиться в интересный тур де силы. У Аристотеля, как говорит Коэн, мышление и дело стоят …
5
Критическая философия Германа КоэнаВесь животный эгоизм и себялюбие, весь эвдемонизм , который признает только удовольствие как законный критерий, весь материализм, который уважает только дебет и кредит и считает отдавать и брать как сущность человека, устраняются причина.
6
Внутреннее паломничество Эухенио Марии де Остос, увиденное …ГЛАВА III — ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ: ЛИЧНЫЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ И УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ Концепция счастья А. Хостоса-Байоана Мораль или этика Хостоса свидетельствует об озабоченностях, частично аналогичных тем, которые были вызваны эвдемонизмом .
7
Политика морального консенсуса Джона ЛоккаЭУДЕМОНИЗМ ЛОКА И МОРАЛЬНЫЙ КОНСЕНСУС В обосновании своего этического мысли в замысле человеческой натуры, Локк основывается на эвдемонизме античная философия.Джон Маршалл задокументировал конкретный долг Локка задолжал …
8
Британский и зарубежный евангелический обзор и ежеквартальный …Императив, объективный Закон, в Евдемонизм невозможен, более того, даже противоречивый. Таким образом, долг не имеет места в Eudemonism ; и с тех пор Совесть, как индивидуальная функция нашей нравственной природы, четко обозначена. отношение к долгу,…
9
Избранные труды по этике и политикеунаследовал этот Eudemonism . Однако по следующим причинам я считаю, что могу показать, что этот принцип ложен и заслуживает того, чтобы быть отвергнутым либо толкование слова счастье: а) Если бы цель всех наших стремлений была исключительно собственный …
10
Исследования по греческой философии: Сократ, Платон и их…Это не применялось к Платону намного позже, когда он был открыт заново. независимо от оксфордских философов и ученых, которые использовали его для опровержения Непонимание Причардом эвдемонизма у Платона и у Аристотеля. У Ирвина забронировать эту работу …
Грегори Властос, Дэниел В. Грэм, 1995
НОВОСТЕЙ, КОТОРЫЕ ВКЛЮЧАЮТ ТЕРМИН «ЭУДЕМОНИЗМ»
Узнайте, о чем говорит национальная и международная пресса и как термин eudemonism используется в контексте следующих новостей.Фонд Темплтона объявляет о диссертации по позитивной психологии…
Недавно докторант Университета Макгилла доктор Пол Микелон внимательно изучил, как гедонизм (удовольствие) и эвдемонизм … «EurekAlert, 06 октября»
ССЫЛКА
«EDUCALINGO. Eudemonism [онлайн]. Доступно на
эвдемоний | Определение и факты
eudaimonia , также пишется eudaemonia , в аристотелевской этике, состояние человеческого процветания или благополучия. Традиционный английский перевод древнегреческого термина «счастье» неудачен, потому что эвдемония, как ее понимали Аристотель и большинство других древних философов, не состоит из состояния ума или чувства удовольствия или удовлетворения, как «счастье» ( как это обычно используется) подразумевает.Для Аристотеля эвдемония — высшее человеческое благо, единственное человеческое благо, которое желательно само по себе (как самоцель), а не ради чего-то другого (как средство для достижения какой-то другой цели).
Согласно Аристотелю, каждая живая или созданная человеком вещь, включая ее части, имеет уникальную или характерную функцию или деятельность, которая отличает ее от всех других вещей. Высшее благо вещи состоит из хорошего выполнения ее характерной функции, а достоинство или превосходство вещи состоит из тех черт или качеств, которые позволяют ей хорошо выполнять эту функцию.(Таким образом, достоинством или достоинством ножа является то, что обеспечивает хорошее выполнение резания, достоинством глаза является то, что обеспечивает хорошее зрение и т. Д.) Отсюда следует, что эвдемония состоит из хорошего выполнения характерной функции человеческие существа, какими бы они ни были, а человеческие добродетели или превосходство — это та комбинация черт или качеств, которая позволяет людям хорошо выполнять эту функцию. Аристотель считает, что характерная функция людей, которая отличает их от всего остального, — это их способность рассуждать.Соответственно, «если функция человека — это деятельность души, которая следует или подразумевает рациональный принцип», и если человеческое благо является хорошим выполнением этой функции, то «человеческое благо оказывается [рациональной] деятельностью души. в соответствии с добродетелью », или рациональная деятельность, совершенная добродетельно или превосходно ( Nichomachean Ethics , Книга I, глава 7).
В каждом из своих двух этических трактатов, «Никомахова этика » и (предположительно ранее) «Евдемова этика », Аристотель предлагал более конкретный ответ на вопрос «Что такое эвдемония?» Или «Что является высшим благом для людей». люди? » Однако два ответа, по-видимому, значительно отличаются друг от друга, и остается предметом споров, действительно ли они разные и, в любом случае, как они связаны.В «Никомаховой этике » Аристотель утверждал, что эвдемония состоит из философского или научного созерцания в соответствии с интеллектуальными достоинствами (теоретической) мудрости и понимания, но он также допускал это действие в политической сфере в соответствии с (практической) мудростью и моральные добродетели, такие как справедливость и воздержание, равны эвдемон («счастливый») в «вторичной степени» (Книга X, глава 8). В Eudemian Ethics он утверждал, что eudaimonia состоит из деятельности души в соответствии с «совершенной» или «полной» добродетелью, под которой он имел в виду (согласно некоторым интерпретациям) все добродетели, как интеллектуальные, так и моральные ( Eudemian Этика , Книга II, глава 1).В соответствии с обоими ответами следует отметить, что эвдемония — это деятельность (или диапазон действий), а не состояние, и она обязательно предполагает использование разума. Более того, интеллектуальные и моральные добродетели или превосходства, из которых он состоит, не являются врожденными талантами или быстро приобретенными формами знания, а скорее являются постоянными чертами, которые возникают только в результате длительного привыкания, размышлений и преимуществ соответствующего социального опыта и обстоятельств (включая материальные обстоятельства).По этой причине эвдемония должна быть достижением «полноценной жизни» или, по крайней мере, большей части жизни: «Ибо одна ласточка не приносит лета, ни одного дня; и поэтому один день или короткое время не делают человека блаженным и счастливым »( Nichomachean Ethics , Книга I, глава 7).
В середине 20-го века эвдемонизм, или философская теория человеческого благополучия, и этика добродетели были возрождены как изощренные и психологически более реалистичные альтернативы этическим теориям, основанным на действии, таким как деонтология и консеквенциализм ( см. Также утилитаризм). ), каждый из которых, казалось, приводил к противоречивым выводам, несмотря на сложные теоретические модификации в течение двух столетий.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасЭвдемонизм — что это? примеры эвдемонизма
«Евдемонизм» — это понятие, значение которого буквально переводится с греческого как «счастье», «блаженство» или «процветание». У этого этического направления в древности было самое многочисленное количество приверженцев. Рассмотрим, что составляет эвдемонизм, примеры мнений отдельных философов.
Также хочу обратить внимание на ряд подобных упражнений.В частности, узнайте разницу между гедонизмом, эвдемонизмом и утилитаризмом.
Что такое эвдемонизм
Эвдемонизм — это этическое направление, в котором достижение счастья и гармонии с окружающим миром считается главной целью жизни человека. Подобные идеи — главный принцип этики древнегреческих философов. Первые тезисы в этом направлении принадлежат сократической школе, высшим достижением представители которой считали свободу личности и независимость личности.
Эвдемонизм в древнегреческой философии
В этических теориях мыслителей Древней Греции стремление к счастью рассматривалось иначе. Например, один из апологетов учения Аристотель считал, что чувство удовлетворения достигается только при стремлении к добродетели. По мнению философа, человек должен проявлять мудрость, которая есть блаженство от созерцания окружающего мира.
В свою очередь, Эпикур и Демокрит рассматривали счастье как внутреннее духовное спокойствие.Для них весь материал оказался на последнем месте. Богатство этих философов считалось катастрофическим. Сами мыслители всю жизнь находили удовлетворение в простой пище, неприхотливой одежде, обычном жилье, лишенном метеоризма и роскоши.
Основатель философской школы циников Антисфен также не исключает необходимости стремления человечества к счастью. Однако он не связывал свою теорию с потребностью в физическом и моральном удовольствии. Ведь это, по его мнению, делает человека зависимым от ряда внешних обстоятельств.
Критика философского учения
Главный критик эвдемонизма в философии — Эммануил Кант. Он считал, что поддержание нравственности в обществе невозможно, если люди стремятся только к духовному и физическому удовлетворению. Для этого философа главным мотивом добродетели было выполнение собственного долга перед обществом.
Как проявил себя эвдемонизм в наше время
В Новую Эру философия эвдемонизма прослеживается в трудах французских материалистов.В частности, было популярно этическое учение Фейербаха, гласящее, что даже самые примитивные существа, которые всю жизнь ищут лучших условий для существования, стремятся к счастью. Однако, по мнению философа, человек не может быть полностью удовлетворен без блаженства других людей, в частности, тех, кого мы любим. Поэтому из корыстных побуждений человеку нужно позаботиться о близких, чтобы получить от них аналогичную реакцию. В эвдемонистической теории Фейербаха жертвенное поведение по отношению к близким не противоречит личному счастью.
В современных теориях эвдемонизм — довольно сложное понятие. Сегодня философские доктрины определяют счастье как положительную оценку собственной жизнедеятельности человека. При этом всегда есть место страху, напряженной внутренней борьбе с самим собой, а также страданиям, возникающим на протяжении всей жизни, вне зависимости от поведения человека.
Эвдемонизм в буддизме
Буддизм смело можно отнести к эвдемонистическому учению в восточной философии.Ведь главный постулат этой веры — стремление к избавлению от всех страданий, другими словами — достижение так называемой нирваны. Судя по словам Далай-ламы XIV, все люди, к счастью, независимо от того, буддисты ли они, христиане, мусульмане или атеисты. Таким образом, по мнению буддистов, основным направлением движения в нашей жизни является постижение внутренней гармонии и нравственного удовлетворения.
Чем эвдемонизм отличается от гедонизма
Гедонистическая доктрина рассматривает удовольствие как главное жизненное благо.Как видно, гедонизм, эвдемонизм — теории с аналогичной целью.
У истоков представленного направления этики был известный древнегреческий мыслитель Аристипп. Он считал, что в душе человека есть два крайних, противоположно направленных состояния: мягкое — удовольствие и грубое — боль. Согласно гедонистической теории Аристиппа, путь к счастью — это достижение удовлетворения и избежание страданий.
В средневековье гедонизм рассматривался несколько иначе. Западноевропейские мыслители рассматривали обучение в рамках религии.Философы того времени видели удовлетворение не в личных выгодах, а в подчинении высшей божественной воле.
Утилитаризм
Что общего у таких учений, как эвдемонизм, утилитаризм? В контексте утилитаризма счастье рассматривается как благо для общества. Основные учения учений представлены в философских трактатах Иеремии Бентама. Именно этот мыслитель является разработчиком основ утилитарной теории.
Согласно его формулировке, эвдемонизм — это стремление к нравственному поведению, которое может принести наибольшую пользу максимальному количеству людей.При этом нерешенной проблемой здесь было наличие противоречий между общими и частными интересами. Чтобы разрешить этот конфликт, внутри утилитаризма была создана целая теория рационального эгоизма. Исходя из последнего, человек должен разумно удовлетворять свои личные интересы по отношению к общественному благу. В этом случае интересы одного человека будут сочетаться с интересами других.
Наконец
Как видно, эвдемонизм в философии — это направление, которое признает главным критерием нравственности и главной целью человеческого поведения является стремление к личной пользе и счастью близких людей.
Есть также несколько подобных этических учений, в частности, гедонизм и утилитаризм. Представители гедонистической теории в рамках эвдемонизма отождествляли удовольствие и счастье. Утилитаристы считали, что невозможно достичь морального удовлетворения без добродетели человека. В свою очередь, согласно буддийскому учению, только тот, кому удалось достичь внешнего и внутреннего состояния безмятежности, может считать себя счастливым.
Сегодня эвдемонизм — одна из основ так называемой позитивной психологии.Удивительно, что это направление берет свое начало в этических учениях древнегреческих мыслителей, а его положения остаются актуальными и в наше время.
эвдемонизм: значение, происхождение, определение — WordSense Dictionary
эвдемонизм (английский)
Существительное
эвдемонизма ( исчисляемых и бесчисленных; табл. эвдемонизмов )- Альтернативная форма эвдемонизма
Это значение эвдемонизма:
эвдемонизм (английский)
Альтернативные формы
Происхождение и история
Из древнегреческого εὐδαίμων («хороший гений, счастливый, удачливый»), из εὖ («колодец») + δαίμων («гений, дух»)Существительное
eudaemonism ( счетных и бесчисленных; мн. эвдемонизмов )- Философское понятие или система этики, которая измеряет счастье по отношению к морали. (Не путать с утилитаризмом, который так же подчеркивает счастье, но понимает его по-другому.)
Родственные слова и фразы
Записи с «эвдемонизмом»
эвдемонизм : эвдемонизм (английский) Альтернативные формы эвдемонизм эвдомонизм евдомонизм Происхождение и история Из древнегреческого εὐδαίμων (eudaimōn, «имеющий хороший гений…
eudaemonisms» эвдемонизм Множественное число эвдемонизма
Поделиться
Примечания, добавленные пользователями
Для этой записи нет примечаний, добавленных пользователями.
Добавить примечание
Добавить примечание к записи «эвдемонизм». Напишите подсказку или пример и помогите улучшить наш словарь. Не просите о помощи, не задавайте вопросов и не жалуйтесь. HTML-теги и ссылки не допускаются.
Все, что нарушает эти правила, будет немедленно удалено.
Next
eudemonismi (итальянский) Имя существительное eudemonismi (маск.) Множественное число eudemonismo
eudemonismo (итальянский) Имя существительное eudemonismo (маск.) эвдемонизм, …
эвдемонизмы (английский) Имя существительное эвдемонизмы Множественное число эвдемонизма
eudemonist (английский) Имя существительное эвдемонист (мн. эвдемонисты) Альтернативный …
eudemonista (итальянский) Имя существительное eudemonista (маск.) eudemonista (жен.) …
eudemoniste (итальянский) Имя существительное eudemoniste (жен.) Множественное число eudemonista
eudemonisti (итальянский) Имя существительное eudemonisti (маск.) Множественное число eudemonista
eudemonistic (английский) Прилагательное эвдемонистический (сравнительный подробнее…
eudemonistica (итальянский) Прилагательное eudemonistica Женское единственное число …
eudemonistiche (итальянский) Прилагательное эвдемонистический Женский род множественного числа .