Достоинства человека: УК РФ Статья 282. Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства \ КонсультантПлюс

Понятие достоинства человека в социальном учении Украинской греко-католической церкви

Мороз Владимир Романович
Тернопольский национальный педагогический университет
Магистр истории, соискатель

Аннотация
Статья посвящена анализу концепции достоинства человека в социальном учении Украинской греко-католической церкви. Рассмотрены основные черты понятия достоинства в социальной доктрине Католической церкви, прослежено развитие этой теоретической конструкции в греко-католическом богословии. Учение о человеческом достоинстве изучено в качестве основоположного элемента в подходе УГКЦ к трактовке социальных реалий и критике явления консюмеризма как неконтролируемого накопления материальных ресурсов и зависимости человека от вещей. Акцент учения церкви на достоинстве человека как “образа Божьего” рассматривается в качестве важного экуменического фактора.

Ключевые слова: греко-католики, Достоинство, социальное учение церкви, УГКЦ, церковь

Moroz Vlamimir Romanovich
Ternopil national pedagogical university

Master of History, candidate of science degree in Philosophy (pending)

Abstract
Article is devoted to analysis of the conception of human’s dignity in the social teaching of the Ukrainian Greek-Catholic Church. Main features of the notion “human’s dignity” in the social doctrine of the Catholic Church are revealed. The content of the same notion in teaching of the UGCC is examined. The notion of dignity is seen as a basic element in church’s approach to social reality and to the critique of consumerism as it grounds on uncontrolled accumulation of material goods and humans dependence on such goods. The church’s accent on human’s dignity is seen as powerful ecumenical factor.

Библиографическая ссылка на статью:
Мороз В.Р. Понятие достоинства человека в социальном учении Украинской греко-католической церкви // Гуманитарные научные исследования. 2014. № 1 [Электронный ресурс]. URL: https://human.snauka.ru/2014/01/5474 (дата обращения: 04.06.2022).

Проблема бытия человека является коренной для философии и богословия. Представители обеих наук пытаются решить ее своими методами. Однако общей тенденцией для светских гуманистических концепций общества и для христианского богословия есть принятие принципа достоинства человека как основы антропологии.

Достоинство — понятие морального сознания, в котором выражается представление о ценности индивида, его моральном равенстве с другими. Также это категория этики, которая отражает моральное отношение человека к себе и общества к человеку [1, с. 102; 2, с. 21]. Современная трактовка достоинства уходит своими корнями в творчество одного из мыслителей эпохи Возрождения Дж. Пико дела Мирандола “Речь о достоинстве человека”. Однако, для изучения богословской традиции равно важно и то, что активно разрабатывали это понятие уже Отцы церкви, в частности Григорий Нисский (IV в. н. э.) [3, с. 52].

Основательно осмыслил проблематику человеческого достоинства И. Кант. Согласно его определению, нерелятивными являются вещи, которые существуют в качестве цели сами по себе. В отличие от относительных ценностей, вещь стает целью сама по себе только тогда, когда имеет моральное измерение. Моральность является, таким образом, основой достоинства человека и каждого разумного существа [4, p. 52-53].

Обращение к теме достоинства человека находим в многочисленных документах международного уровня, в том числе “Уставе ООН” (1945 г.) и “Общей декларации прав человека” (1948 г.). В названных и других международных актах качество достоинства признается за всеми людьми. В то же время показательно, что во всех этих документах отсутствует определение самого термина “достоинство” [5; 6]. Однако, к примеру, “Устав ООН” провозглашает намерения “утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности” [5].

В Украине собственную концепцию достоинства человека плодотворно развивает Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ). Она адаптирует к украинским реалиям принципы современной социальной доктрины Католической церкви. В этой доктрине понимание достоинства как качества, чувствительного к социальным реалиям, присутствует уже в документах папы Льва ХІІІ. В частности, в § 20 энциклики “Rerum novarum” (1891 г.) понтифик призвал работодателей не воспринимать работников как рабов, но уважать в каждом человеке его достоинство как достоинство личности, возвышенной ее христианским характером [7].

Мощным стимулом для осмысления проблемы достоинства в католицизме стали решения Второго ватиканского собора, в частности, декларация “Dignitatis humanae” и душпастырская конституция о церкви в современном мире “Gaudium et spes”. В этих документах церковь связывает достоинство с правами человека на достойную жизнь согласно собственному рассудку, свободе воли и осознанию обязанностей [8, с. 375, 524, 528].

Среди характерных черт католической концепции достоинства человека, как отмечают исследователи, нужно указать то, что она, как и концепция И. Канта, основывается на автономии личности и свободе воли [9, p. 85]. В катехизисе УГКЦ “человек, потому, что он есть образ Божий, имеет достоинство личности: он не является лишь чем-то, но кем-то” [3, с. 52, 55, 230; 10, с. 81]. Но во избежание односторонности трактовки необходимо заметить, что в социальной доктрине Католической церкви определяющими критериями человека есть не ум, сознание или свобода. Напротив, человек уже в силу своего бытия есть основой для ума, сознания и свободы.

Церковь постулирует, что даже при отсутствии этих качеств человек не перестает быть собой и все люди равны в своем достоинстве [10, с. 92, 98-99]. Человек согласно социальной доктрине современного католицизма — “единое творение на земле, которое Бог создал только ради него самого” [8, с. 525; 11, с.93, 411, 518]. Такая позиция оправдана с мировоззренческой точки зрения, поскольку в противном случае право на признание имели бы расистские теории. Более того, сакрализация достоинства индивида способствует развитию культуры человеческих отношений, так как любой человек становится окончательной целью, а не средством для достижения каких-то других целей [3, с. 278].

Впрочем, полагать, что понятие достоинства человека в УГКЦ было актуализировано только благодаря модерной социальной доктрине католицизма, было бы неправильным. Еще в 1874 г. митрополит Галицкий И. Сембратович издал “Архиерейское послание о высоком достоинстве человека” в котором на 84 страницах рассмотрел данную проблематику.

Прежде всего, иерарх отметил необходимость умеренного стиля жизни, самоконтроля и выполнения норм морали [12]. Уже после провозглашения папской энциклики “Rerum novarum” к теме человеческого достоинства постоянно возвращался митрополит Галицкий Андрей (Шептицкий). Именно он возглавлял церковь в период Первой и Второй мировых войн. Именно поэтому иерарх, говоря о достоинстве, особенно много внимания уделял проблеме соблюдения права человека на жизнь, побуждал верующих бороться с упадком нравственности [13; 14, с. 18; 15, с. 529].

Таким образом, становится понятно, что концепция достоинства человека, которую развивает УГКЦ, имеет в своей основе помимо католической традиции и собственную. Заметим также, что в социальном учение УГКЦ, несмотря на большое количество источников, отсутствует определение термина “достоинство”. Его понимание церковь прививает верующим через обращение к конкретным проблемам социального бытия.

УГКЦ подчеркивает и утверждает сакральность достоинства человека [16, с. 320; 17, с. 264]. Ее учение указывает на конвенциональный характер секулярной морали и этики в отличие от сакрализованной морально-этической системы христианства. Поэтому, как отмечают исследователи греко-католического социального учения, отрицание Бога с позиций католического богословия является унижением достоинства человека [18, с. 301, 309].

Согласно учению УГКЦ, человек по своей сущности — это неизменно умное, свободное и социальное существо, призванное к связи с Богом через голос совести [3, c. 234-235, 254; 17, с. 71]. С другой стороны, вера в присутствие образа и подобия Бога в каждом человеке объединяет между собой христианские церкви и религиозные организации Украины. Неотъемлемый характер человеческого достоинства подчеркивают православные, католики и протестанты Украины. Следовательно, это важный фактор, который стимулирует пока еще разделенных христиан к общей деятельности. Свое отношение к проблеме развития достоинства человека в современных условиях выразили 13 декабря 2008 г.

в общем обращении УПЦ, УПЦ КП, УГКЦ, РКЦ в Украине, Всеукраинский союз объединений евангельских христиан-баптистов, Церкви христиан веры евангельской Украины, Украинской христианской евангельской церкви, Братства независимых церквей и миссий евангельских христиан-баптистов Украины. “Подобие Божие” в человеке они рассмотрели как признак необходимости индивидуального совершенствования, уподобления Богу, поскольку человек поступками может утверждать или отрицать свое достоинство [3, с. 52, 53; 11, с. 64, 410; 17, с. 522].

Присущими человеку чертами, согласно общекатолическому учению, есть способность к самосознанию, самоконтролю, самоопределению и одновременная открытость к трансцендентному. Если первые из трех черт для церкви означают то, что человек есть свободным, чем возвышается над другими существами, то последняя предусматривает его открытость к поискам Бога, реализацию общественных идеалов и общение с подобными себе. Ведь только поняв себя в связи с “ты”, человек может отыскать свое “я”.

В таком процессе сопоставления себя с другими ради общения и единства с человечеством, личность способна выйти за пределы, заданные ее эгоизмом, вплоть до пожертвования собственной жизнью [10, с. 91]. Согласно учению УГКЦ, человек ощущает счастье не потому, что его жизнь стает удобной, а потому, что в христианстве он воссоединяется с Богом как источником добра, правды и красоты [17, с. 437]. Достижение такого состояния личности церковь трактует как “жизнь во Христе” [17, с. 229].

Стремление верующего к единению с Богом в социальном учении УГКЦ выступает фактором, который должен стимулировать христианина к осознанию собственной моральной ценности и пониманию ценности людей вокруг. При таком подходе гарантом человеческого достоинства становится сам Бог. Поэтому понятие достоинства — один из элементов, который может способствовать согласию не только между сторонниками разных религий, но и между верующими и неверующими. Ведь от взаимоуважения выигрывает каждый член общества.

Основополагающим в христианской антропологии есть тезис о том, что человек имеет свободу выбора: он может даже пренебречь связью с Богом. Но также утверждается, что эту связь невозможно уничтожить. Социальная доктрина католицизма обосновывает этот тезис через сочетание двух положений. Во-первых, она соглашается с тем, что человек находит смысл жизни и самовыражение лишь через взаимоотношения с другими людьми. Во-вторых, социальные отношения рассматриваются как аутентическое выражение отношения индивида к Богу [10, с. 81; 17, с. 155-156, 259-260]. То есть, гармония в отношениях с Богом становится для христианина невозможной без нормализации его отношений с окружающими и наоборот.

В качестве следствий секуляризации, особенно через отсутствие в системе морали ее религиозной подоплеки, УГКЦ считает, что человек перестал быть для самого себя центром бытия. Он “стал товаром…” [17, с. 127, 155, 178-179, 278]. С таких позиций УГКЦ подходит к трактовке социальной практики.

Примером обращения современного учения УГКЦ к проблематике человеческого достоинства является осуждение потребительства или консюмеризма, который предполагает продуцирование и пропаганду желаний завладеть и потребить как можно большее количество товаров и услуг. Церковь осуждает потребительство наравне с предрассудками, моральным и экономическим произволом [8, с. 519-520; 17, с. 101, 186, 187, 125, 157, 485, 493, 495]. Критикуя консюмеризм, УГКЦ четко придерживается тех положений католической социальной доктрины, согласно которым экономический прогресс должен быть направлен на развитие человека и общества, а не на накопление богатств [10, с. 210, 223, 338].

Неприятие потребительства в учении УГКЦ может на первый взгляд показаться простым призывом к евангельской бедности, данью традиции. Но такое мнение опровергают результаты исследований философов, социологов, психологов. Еще в начале ХХ в. феномен потребительства исследовал и описал Т. Веблен [19]. Позже Г. Марсель и Э. Фромм пришли к выводу, что консюмеризм как мировоззренческая установка ограничивает полноту бытия, формирует состояние зависимости от внешних факторов, отношение к себе, как к вещи и т.п. Таким образом, консюмеризм деформирует психику человека, что в итоге ведет к деградации его личности [20, с. 141, 143-145, 147, 151; 21, с. 308, 314].

В свете философии Г. Марселя и Э. Фромма проблема современного человека лежит между выбором “иметь” как можно больше материальных ценностей или “быть” собой. Ученые доказывали, что только выбрав “быть”, человек имеет возможность сохранит себя [22]. Показательно, что папа Иоанн Павел ІІ также делал акцент на необходимости “быть”, а не “иметь” [23, s. 27]. В таком же духе выступили и епископы УГКЦ во время визита Иоанна Павла ІІ в Украину в 2001 г. [17, с. 213-214].

Ни в работах философов, ни в трудах богословов консюмеризм не находит оправдания, поскольку делает человека зависимым, ослабляет его волю, способствует подмене ценностей, унижает человеческое достоинство. В целом обоснование достоинства человека в социальном учении УГКЦ означает то, что личность есть активным субъектом собственного развития, права которого незыблемы. Личность в силу своего достоинства является целью общества и его институций [3, с. 282; 17, с. 76, 159, 229, 264; 10, с. 92, 93, 238, 240, 324; 11, с. 417, 442, 451, 522].

УГКЦ определилась с учением о достоинстве человека. Однако детализированного ответа на вопрос о решении противоречий между декларациями права на уважение достоинства и критериями их практической реализации она пока не сформировала. М. Маринович указывает на то, что “защищать достоинство человека, означает формулировать условия, в которых он может быть защищен; определять общественные обстоятельства, при которых образ Божий в человеке не будет подвергаться болезненным деформациям”. Греко-католический интеллектуал допускает, что УГКЦ, как церковь католическая, “может и должна легитимно усвоить активное социальное учение, которое является обязательным для Католической церкви. В то же время, как церковь восточная, она может и должна сохранять определенную меру апотаксии, то есть отказа от мира” [16, с. 322]. Параметры для последующего осмысления темы достоинства определил Катехизис УГКЦ. В документе утверждается, что общество невозможно без межличностного общения, а основное условие общения и общественного диалога — признание достоинства другого человека, уважение к нему [3, с. 282].

Таким образом, характерной для социального учения УГКЦ есть трактовка достоинства как морально-этической категории в свете богословия. Через операционализацию достоинства церковь утверждает идею особенной моральной ценности каждого человека. Человек приобретает достоинство в силу своего бытия. Принятие этого положения объединяет традиции разделенных христиан. А в силу того, что отношение человека к Богу, согласно учению УГКЦ, может аутентически выразится, прежде всего, через его отношения с другими людьми, то понятие достоинства задает еще и определенные стандарты межличностных и социальных отношений. Церковь трактует человека как центр и цель общественной деятельности. Поэтому УГКЦ выступает против отношения к человеку как к средству достижения каких-то других целей, осуждает явление потребительства — стремления к неконтролируемому накоплению материальных ресурсов, отождествления себя с ними, что в итоге грозит деградацией духовного мира.

Библиографический список

1. Філософський словник / За ред. В. І. Шинкарука. — К., 1986. — 796 с.
2. Словник соціологічних і політологічних термінів / Ред. В. І. Астахова, В. І. Даниленко, А. І. Панов. — К., 1993. — 141 с.
3. Катехизм Української греко-католицької церкви: Христос — наша Пасха. — Львів, 2011. — 336 с. + 64 іл.
4. Kant I. Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals. — Rockville (Maryland), 2008. — 82 p.
5. Устав Организации Объединённых Наций [Електронный ресурс] // Код доступа: http://zakon1.rada.gov.ua/laws/show/995_010
6. Загальна декларація прав людини. Прийнята і проголошена резолюцією 217 (ІІІ) Генеральної Асамблеї ООН від 10 грудня 1945 року [Електронный документ] // Код доступа: // http://zakon1.rada.gov.ua/laws/show/995_015/parao95#o95
7. Leo XIII. Rerum novarum. Encyclical of Pope Leo XIII on Capital and Labor [Електронный документ] // Код доступа: http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum_en.html
8. Документи Другого Ватиканського собору. Конституції, декрети, декларації. — Львів, 1996 р. — 757 с.
9. Handbook Economics and Ethics / Edited by Jan Peil and Irene van Staveren. —Cheltenham, 2009. — 605 p.
10. Компендіум Соціальної доктрини Церкви. — К., 2008. — 549 с.
11. Катехизм Католицької Церкви (Синод Української греко-католицької церкви). — Жовква, — 2002. — 772 с.
12. Сембратовичъ І. Архіерейское посланіє о високомъ достоинствѣ человѣка. — Львовъ, 1874. — 84 с.
13. Шептицький А. Декрет митрополита Андрея “Не убий” і правила до декрету “Про п’яту Божу заповідь” / Шептицький Андрей. Пастирські послання 1899-1914., — Т. 3. — Львів, 2010. — С. 541 — 557.
14. Шептицький А. Пастирське послання митрополита Андрея до вірних “Про небезпеку надуживання спиртних напоїв” // Шептицький Андрей. Пастирські послання 1939-1944., Т. 3. — Львів, 2010. — С. 18—19.
15. Шептицький А. Пастирське послання митрополита Андрея до духовенства “О квестії соціальній” // Шептицький Андрей. Пастирські послання 1899-1914. , Т. 1. — Львів, 2007. — С. 513—550.
16. Маринович М. Українська ідея і християнство або коли гарцюють кольорові коні Апокаліпсису / М. Маринович — К., 2003. — 544 с.
17. Соціально зорієнтовані документи Української греко-католицької церкви (1989-2008) — (Джерела християнського суспільного вчення та служіння, 1) / заг. ред. Леся Коваленко.— Львів, 2008. — XVIII+711 c.
18. Кияк С. Р. Ідентичність українського католицизму: генезис, проблеми, перспективи: [монографія] / Кияк С. Р. — Івано-Франківськ, 2006. — 632 с.
19. Veblen Thorstein. The Theory of the Leisure Class. An economic study of Institutions. — N.Y., 1915. — 404 p.
20. Марсель Г. Быть и иметь / Г. Марсель.— Новочеркасск, 1994. — 160 с.
21. Фромм Э. Здоровое общество. Догмат о Христе / Э. Фромм. — М., 2005. — 2005. — 571 с.
22. Фромм Э. “Иметь” или “быть” / Э. Фромм. — М., 2008. — 314 с.
23. Mokry Wl. Papieskie posłania Jana Pawła II do Ukraińców / Wł. Mokry. — Kraków, 2001. — 404 s.

---

Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «VladimirMoroz»

Шавкат Мирзиёев: Главная цель Конституционной реформы – обеспечение чести и достоинства человека — Avesta

28 июня 2022, 06:00

Avesta. Tj | 28.06.2022 | Выступление президента Республики Узбекистана Шавката Мирзиёева на встрече с членами Конституционной комиссии Олий Мажлиса

Уважаемые члены комиссии и участники заседания!

Я рад встретиться с вами сегодня, в период очень важных для нашего народа политических реформ.

За короткое время Конституционная комиссия проделала огромную работу по совершенствованию Основного закона страны.

Сегодня мы с вами собрались, чтобы обменяться мнениями, в ходе открытого диалога обсудить приоритеты в этом направлении.

Несомненно, работа Конституционной комиссии послужит дальнейшему укреплению правовых основ проводимых нами демократических реформ.

Непосредственно наблюдая за этим процессом, убедился, что наши граждане не остались в стороне от начатых нами преобразований на новом этапе, проявляя инициативность, выдвигая множество предложений и активно поддерживая наши реформы. Мы обязательно уделим внимание каждому поступающему предложению и учтем при совершенствовании Основного закона.

Наша цель — чтобы каждый соотечественник мог с гордостью сказать: это моя Конституция.

Теперь позвольте изложить мое видение по ключевым вопросам совершенствования главного документа нашего общества и государства. Думаю, что их обстоятельное обсуждение будет способствовать достижению нашей цели.

Дорогие друзья!

Мы вступаем в новый и чрезвычайно ответственный этап совершенствования Конституции Республики Узбекистан.

На сегодняшний день в Комиссию от граждан поступило 48 492 предложения, это наглядно подтверждает объективную, жизненную необходимость внесения в повестку дня конституционной реформы.

Подготовленные Конституционной комиссией предложения прошли глубокое, всестороннее обсуждение и в настоящее время находятся на этапе внесения в Законодательную палату. Теперь там тоже будут проведены обсуждения в соответствии с законом и регламентом.

Пользуясь случаем, хочу обратить ваше внимание на важнейшие аспекты данного процесса.

Прежде всего мы должны точно сформулировать ответ на один вопрос.

Почему именно сегодня возникла необходимость конституционной реформы?

По мнению некоторых соотечественников, отдельных ученых, наша Конституция отвечает современным демократическим требованиям и не нуждается в изменениях.

Действительно, Конституция страны полностью соответствует международным стандартам и требованиям, зарубежной передовой практике. Это несомненно.

Как член комиссии, в 1992 году участвовавший в разработке действующего Основного закона, убежден, что Конституция Узбекистана служит прочным правовым фундаментом всех наших достижений за годы независимости. Мы все это хорошо знаем и высоко ценим.

Вместе с тем мы должны глубоко осмыслить важное требование, которое выдвигает перед нами сегодняшнее стремительное развитие.

Нынешнее неспокойное время, сложная ситуация вокруг нас требуют еще более ответственного отношения к судьбе Родины, принятия безотлагательных стратегических решений.

За прошедший короткий период времени, безусловно, кардинально изменился политико-правовой, социально-экономический и духовно-культурный облик нашего общества. Мировоззрение наших соотечественников шесть лет назад и сегодня кардинально отличается.

Оставаясь приверженными закрепленной в Конституции идее построения демократического правового государства и справедливого гражданского общества, мы осуществили масштабную работу и накопили большой опыт в этом направлении.

Человечество вступило в эпоху науки и технологий. В мире резко усиливаются процессы трансформации и конкуренция. Народы и государства сегодня как никогда серьезно задумываются о своем будущем.

В этой связи, естественно, возникают вопросы. Каково место человека, его чести и достоинства в жизни государства и общества в нынешний решающий период и в будущем? Какие политико-правовые, социально-экономические и духовно-нравственные принципы, ценности и интересы будут для нас приоритетными?

Самое важное, как повлияет конституционная реформа на жизнь простых людей, обеспечение благосостояния населения, развитие общества и государства?

Отразить ответы на эти вопросы в тщательно разработанных правовых нормах Конституции — веление времени.

Как известно, статья 12 Основного закона гласит, что никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной. Это чрезвычайно важная и очень правильная конституционная норма. Ведь идеология любой политической партии, независимо от того, насколько авторитетной и влиятельной она является, выражает интересы лишь определенной социальной группы.

Подлинно народная идеология, заветные мечты и устремления нации должны быть наиболее полно отражены в ее главном документе — Конституции.

Обновленная Конституция призвана служить прочной правовой основой и надежным гарантом реализации долгосрочных стратегий развития нашего государства, процветающей жизни страны и народа.

Одним словом, суть и содержание Конституции должны быть наполнены идеей «Во имя чести и достоинства человека» и базироваться на главном принципе наших нынешних реформ «Человек — общество — государство», которые призваны стать основополагающей ценностью в нашей повседневной жизни. То есть честь и достоинство человека отныне должны стоять во главе угла преобразований во всех сферах.

Исходя из этих требований, хочу обратить ваше внимание на следующие приоритетные направления.

Первое направление — человек, его жизнь, свобода, честь и достоинство, неотъемлемые права и интересы.

В центре всех осуществляемых нами реформ находится благородная идея о возвеличивании чести и достоинства человека. И в нашей священной религии, и в богатом научном и духовном наследии наших великих предков человек рассматривается как венец мироздания и несравненное чудо.

В священном Коране сказано, что среди всего сущего, созданного Всевышним, человек является самым дорогим и почитаемым его творением.

Великий поэт и мыслитель Алишер Навои писал, что справедливое решение волнующих человека проблем, уважение его чести и достоинства служат залогом счастья народа и процветания страны.

Действительно, общество и государство будут устойчиво, гармонично развиваться только там, где созданы достойные условия для образования и воспитания человека, его благополучной жизни. Поэтому в настоящее время в мире первостепенное внимание уделяется правам и свободам человека, связанным с этой темой рейтингам и стандартам.

Человек должен быть не средством, а главным смыслом и целью существования государства и общества, наивысшей ценностью.

В Новом Узбекистане, который мы строим, честь и достоинство человека, интересы народа — превыше всего.

Поэтому возвышение на деле его чести и достоинства — конституционный долг и приоритетная задача органов государственной власти.

Эти принципы должны быть четко отражены и найти свое фундаментальное правовое решение в обновляемой Конституции.

Исторический опыт показывает, что достоинство человека проявляется прежде всего в его естественном праве на жизнь. Жизнь — одна из самых великих и священных ценностей.

Как известно, мы сначала поэтапно сократили перечень преступлений, за совершение которых могло быть назначено наказание в виде смертной казни, а затем и полностью отменили такое наказание. Несмотря на это, некоторые граждане вносят предложения о восстановлении данной меры, включении ее в уголовное законодательство. Вместе с тем в большинстве государств мира, где идеалы демократии и гуманизма подняты на уровень высшей ценности, смертная казнь отменена. Ведь право на жизнь является естественным правом каждого человека, которое ему дало не государство, а Всевышний.

Если вы поддержите меня, я предлагаю включить в нашу Конституцию еще одну важную норму: «В Республике Узбекистан смертная казнь запрещена».

Этим мы продемонстрируем всему мировому сообществу, что в столь серьезном вопросе никогда не отступим и останемся приверженными идеалам гуманизма.

Хочу обратить ваше внимание на еще один важный вопрос. Анализ многих обращений, поступающих в народные приемные Президента, показывает, что при задержании лица органами правопорядка ему не разъясняются его права и причины задержания. В результате уже в первые минуты задержания права задержанного оказываются под угрозой.

В целях предотвращения подобных случаев необходимо применение «правила Миранды», отраженного в конституциях и законах многих государств, а также в международных актах о правах человека. То есть при задержании лица ему должны быть разъяснены его права и причина задержания на доступном ему языке. Думаю, настало время закрепить эту норму в нашей Конституции.

Кроме того, необходимо развивать институт «Хабеас корпус». Лицо до решения суда не может содержаться под стражей более сорока восьми часов. Если суд в установленный срок не примет решение об аресте лица или ограничении его свободы в другом виде, то данное лицо следует немедленно освободить. Столь важную норму следует отразить в нашем Основном законе.

Данные положения полностью соответствуют основополагающему конституционному принципу о том, что человек, его жизнь, свобода, честь, достоинство и другие неотъемлемые права являются высшей ценностью.

Как вы помните, на торжественном собрании, посвященном 25-й годовщине принятия Конституции, я отдельно остановился на вопросе о том, что граждан из-за осужденных близких родственников не принимали на работу или не назначали на высокие должности. Из-за такого недопустимого подхода ряд молодых людей, квалифицированных специалистов стали без вины виноватыми, страдали из-за проступков близких родственников.

Почему за одно преступление должна отвечать вся семья? Почему дети должны отвечать за деяния отца или брат — за брата? Отныне мы полностью откажемся от такой несправедливой «системы». Разве недостаточно было политических репрессий в период тоталитарного режима, особенно в 30-е годы прошлого века?

Поэтому мы должны однозначно вписать в нашу Конституцию норму о том, что судимость лица и вытекающие из нее правовые последствия не могут служить основанием для ограничения прав его родственников. Также в нашем Основном законе необходимо отразить положение о том, что по отношению ко всем лицам, лишенным свободы, должны быть обеспечены гуманное обращение, уважение чести и достоинства.

Нужно также перевоспитывать отбывающих срок наказания, принимать все меры для их возвращения к нормальной жизни.

Еще один вопрос. Многие хорошо знают, что в древнеримском праве есть так называемые золотые правила. Например, такие как «к невозможному никого не обязывают» или «закон не требует невозможного».

К сожалению, в нашем национальном законодательстве порой встречаются невыполнимые или трудновыполнимые нормы. На самом деле законы не должны ставить перед человеком излишние требования. Излишнее требование — это прежде всего лишние затраты, которые в конце концов открывают дорогу коррупции.

К примеру, у гражданина имеется трехмесячная задолженность в три миллиона сумов по ипотечному кредиту. В соответствии с действующим законодательством банк подает в суд на должника. Однако исковое заявление подается не на три миллиона сумов, то есть не на реальный долг, а на всю невыплаченную часть кредита, скажем, на 250 миллионов сумов.

Рассмотрев заявление, суд принимает решение о взыскании с должника более 10 миллионов сумов государственной пошлины и отмене договора. Задумайтесь, как гражданин, который не смог уплатить три миллиона, уплатит 10 миллионов сумов государственной пошлины?

Для предотвращения таких абсурдных ситуаций предлагаю внести в Конституцию новую норму. То есть меры правового воздействия в отношении лица при рассмотрении дел об административной, гражданской, экономической, уголовной ответственности и других должны быть достаточными для достижения законной цели, а также по возможности должны облегчить участь лица.

Еще один вопрос, который волновал меня многие годы, — это «прописка».

Наши соотечественники для въезда в Ташкент не могли пройти контрольные посты на дорогах без паспорта, метрики. Приезжая в нашу столицу погостить, полюбоваться ею или чтобы работать, люди всегда беспокоились.

Почему? Потому что в действующей Конституции полностью не раскрыты нормы, касающиеся свободного передвижения граждан. Вместе с тем подобной практики, ограничивающей права граждан, нет ни в одной демократической стране.

В целях устранения такого положения, дискриминирующего людей, их права, мы ликвидировали контрольные посты на дорогах, отменили «прописку».

Для системного решения данных проблем каждый гражданин Узбекистана должен иметь право свободного передвижения по стране, свободного выбора места жительства. Каждому гражданину необходимы гарантии права беспрепятственного въезда и выезда за пределы страны. Предлагаю твердо закрепить эти важные нормы в Конституции.

Также на уровне Конституции должны быть закреплены неприкосновенность частной жизни и соответствующие гарантии.

Только тогда мы сможем гарантированно обеспечить мирную и спокойную жизнь наших граждан, их доверие к государству и законам, свободное передвижение.

Второе направление — предлагаю закрепить в Основном законе принцип «Узбекистан — социальное государство».

Понятие «достоинство человека» неразрывно связано с понятием «социальное государство», в основу которого заложена благородная цель соблюдения прав и законных интересов человека, служения ему.

Как известно, социальное государство создает достойные условия жизни для каждого на основе принципов социального равенства и справедливости. Это модель государства, осуществляющего эффективную политику по сокращению социальных различий, поддержке нуждающихся.

Во-первых, социальное государство подразумевает определение минимального уровня обеспечения нуждающихся жильем и необходимыми для жизни потребительскими товарами. Оно устанавливает заработную плату, способную обеспечить достойную жизнь гражданина и его семьи, а также меры по сокращению бедности, обеспечению занятости, безопасных условий труда.

В то же время основными задачами социального государства являются защита от безработицы, гарантированное качественное образование, квалифицированная медицинская помощь, равные возможности для всех, всесторонняя поддержка семей, детей, женщин, пожилых людей, лиц с инвалидностью.

Наряду с этим в социальном государстве важное значение имеет обеспечение необходимыми для жизни ресурсами — питьевой водой, природным газом, электроэнергией, транспортом и другими, а также запрещение принудительного труда.

Словом, в социальном государстве никто не останется без внимания и не окажется один на один со своими проблемами.

Говоря об интересах человека в социальном государстве, мы прежде всего подразумеваем обеспечение его необходимым жильем.

Рождение человека, формирование его личности, воспитание детей, развитие национальных обычаев и исторических традиций, проведение свадеб происходят именно в доме, в семье. Когда появляется на свет ребенок, наши соотечественники с добрыми помыслами сажают во дворе деревья, мечтая, чтобы этот дом, этот сад долгие годы служили их потомкам.

В ходе недавнего социологического опроса, проведенного негосударственным центром «Ижтимоий фикр», большинство соотечественников выразили мнение, что наличие постоянного жилья является главным условием создания семьи.

В нашей стране за прошедшие пять лет было построено и сдано в эксплуатацию около 500 тысяч домов и квартир. Впервые налажена система выделения субсидий женщинам и молодежи, нуждающимся семьям. В 2022—2026 годах в рамках программ реновации в городах вместо морально устаревшего жилья будут построены современные дома и квартиры общей площадью свыше 19 миллионов квадратных метров. Благодаря этому более 275 тысяч семей смогут справить новоселье.

В Конституции необходимо закрепить обязательства государства по защите прав граждан на жилье, гарантии его неприкосновенности, а также обеспечению жильем всех слоев населения, особенно нуждающихся категорий.

Существует еще одна проблема, известная в народе как «снос».

Для ее полного искоренения необходимо закрепить конституционные гарантии на жилье. То есть никто не может быть лишен жилья без решения суда. Если здание подпадает под снос, то до сноса должна быть выплачена компенсация, соответствующая стоимости здания.

В Конституции следует твердо закрепить норму о том, что проникновение в жилье или другое имущество, принадлежащее лицу, без его разрешения, проведение осмотра и обыска допускаются только в установленных законом порядке и случаях.

Еще один важный вопрос. Как показывает многовековой опыт развития, без частной собственности и ее надежных гарантий невозможно построить сильное социальное государство.

Поэтому в нашем главном законе мы должны усилить конституционные гарантии, необходимые для обеспечения защиты частной собственности. Каждый предприниматель, независимо от масштаба деятельности, должен реально ощущать, что всегда находится под защитой государства, Конституции, законов и Президента.

Надо установить, как и в развитых странах, такой порядок, при котором никто не сможет лишить собственника его собственности без решения суда, его согласия и справедливой компенсационной выплаты.

Вместе с тем, думаю, настало время определить в качестве конституционной нормы вопрос о недопустимости пересмотра и отмены результатов разгосударствления и приватизации.

Мы должны устранить все барьеры на пути развития предпринимательства — основного драйвера нашей экономики. С этой целью в Конституции необходимо закрепить норму о том, что государство создает все условия для свободного передвижения товаров, услуг, рабочей силы и финансовых ресурсов, развития внутренней и внешней торговли в стране. Это требование времени и начатых нами реформ.

Также предлагаю четко определить в Основном законе право предпринимателей осуществлять любую деятельность, не запрещенную законодательством, самостоятельно выбирать направления своей деятельности и получать от нее неограниченную прибыль.

В целях развития частной собственности государство должно обеспечивать благоприятный деловой и инвестиционный климат, условия для развития предпринимательства, защиту честной конкуренции, недопущение монополизации в экономической деятельности.

Кроме того, я считаю, что в Основном законе нужно четко установить, что земля может находиться также в частной собственности.

Уместно было бы также отразить в Конституции норму о том, что земли сельскохозяйственного назначения и лесного фонда принадлежат государству и выделяются субъектам предпринимательства на основе договоров аренды.

Во-вторых, для каждого человека семья — важная и священная ценность. Здоровая и прочная семья — опора государства и основное звено общества.

Мы почитаем семью как очаг, обеспечивающий продолжение жизни, сохраняющий национальную идентичность и культуру, традиции и обычаи, формирующий гармонично развитое поколение. Такие благородные качества, как уважение к старшим, забота о младших, гуманизм, доброта и милосердие, любовь и преданность Родине, закладываются прежде всего в семье.

В нынешний век глобализации возрастает необходимость создания достойных условий для всесторонней защиты, поддержки и укрепления института семьи.

В целях развития конституционной базы института семьи предлагаю в Основном законе закрепить норму о том, что «семья формируется на основе добровольного согласия и равноправия женщины и мужчины», является естественным и главным звеном общества, находится под особой защитой общества и государства. Поэтому государство должно создать необходимые социальные и экономические условия для полноценного развития семьи, предоставить льготы и социальные гарантии многодетным семьям согласно законодательству. Тогда экономические и духовные основы семьи станут еще прочнее.

В-третьих, очень важное направление проводимой нами политики — воспитание детей, являющихся для нашего народа смыслом жизни, его будущим.

В настоящее время молодежь в возрасте до 30 лет составляет около 60 процентов населения страны. Это наше самое большое богатство и человеческий ресурс.

Семью, сферы дошкольного, школьного и высшего образования, а также научные и культурные учреждения мы считаем важнейшими звеньями, прочными опорами Третьего Ренессанса.

Следовательно, актуальным вопросом является закрепление в Конституции всесторонней поддержки прав и свобод, а также законных интересов молодежи, юношей и девушек — созидателей Нового Узбекистана.

В Основном законе как одно из приоритетных направлений необходимо отразить интересы ребенка, закрепить норму о создании всех условий для его всестороннего физического, умственного и культурного развития.

Вместе с тем как отдельную норму мы должны закрепить необходимость постоянной государственной поддержки одаренной молодежи независимо от ее материального положения.

Как известно, в последнее время мы уделяем большое внимание популяризации спорта среди населения, особенно молодежи, утверждению здорового образа жизни. В целях закрепления на конституционном уровне нашей политики в этом направлении предлагаю включить в Основной закон следующее положение:

«Государство создает необходимые условия для развития физической культуры и спорта, духовного и нравственного воспитания детей и молодежи».

Дальнейшему повышению ответственности за судьбу молодого поколения также послужит внесение в Конституцию нормы о том, что родители вправе и обязаны заботиться о воспитании, образовании, здоровье, всестороннем и гармоничном развитии детей до достижения ими совершеннолетия.

В-четвертых, наша национальная идея исходит из гуманистических качеств нашего народа, в том числе таких, как великодушие, бескорыстная помощь нуждающимся, создание равных условий для лиц с ограниченными возможностями.

В настоящее время в стране проживают около 1 миллиона человек с ограниченными возможностями. В последние годы государственная политика по их поддержке, созданию для них равных условий была поднята на совершенно новый уровень. В частности, парламентом принят Закон «О правах лиц с инвалидностью», ратифицирована Международная конвенция о правах инвалидов, создана прочная правовая база сферы.

На этой основе обеспечиваются права лиц с инвалидностью, связанные с равным доступом к возможностям, имеющимся в обществе, в том числе передвижению, услугам здравоохранения, образованию, спорту, занятости, реабилитации, участию в общественно-политической жизни.

Теперь закрепление на основе принципа «лица с инвалидностью — полноправные члены общества» их конституционных прав и гарантий является нашим человеческим долгом. Предлагаю, в частности, включение таких положений: «Запрещается любое обособление лиц с инвалидностью, ограничение их прав, уклонение от создания условий для их доступа к объектам и услугам. Для реализации их прав и свобод, а также законных интересов государство создает необходимые условия и равные возможности. Для детей, нуждающихся в особом внимании, в образовательных учреждениях организуется инклюзивное образование».

В-пятых, важной целью конституционной реформы является обеспечение надежной защиты прав человека на труд и достойные условия жизни, защиту от безработицы, сокращение бедности.

Первые положительные результаты дают внедренные в стране за короткий период времени с целью предотвращения социальных проблем «железная», «женская» и «молодежная» тетради, система работы в разрезе махаллей и семей. Однако для регулярного и системного проведения этой работы, придания процессу необратимого характера необходимы прочные конституционные гарантии.

Кроме того, предлагаю закрепить в нашем Основном законе право каждого на труд в благоприятных условиях, достойную оплату труда, ввести норму о том, что минимальный размер оплаты труда должен быть достаточным для жизни человека и его семьи.

Нашему народу издревле присущи такие качества, как уважение и забота о женщинах, дающих жизнь новому поколению, воспитывающих детей. В Основном законе следует установить запрет на отказ в приеме на работу, увольнение с работы и уменьшение размера заработной платы женщины по причине ее беременности или наличия малолетнего ребенка.

Всем известно, что за последние годы в нашей стране был полностью искоренен принудительный и детский труд. Недавно как признание этого достижения международная коалиция «Cotton Campaign» и всемирно известные бренды отменили ранее введенный бойкот на хлопок и текстильную продукцию Узбекистана.

Чтобы не допустить повторения этого, повысить эффективность действующей системы защиты прав человека, необходимо закрепить в Конституции нормы о недопущении детского труда.

В последние годы мы в корне изменили отношение к нашим соотечественникам за рубежом. Разработали дополнительные меры по поддержке и социальной защите сограждан, обучающихся, работающих и получающих доход в других странах, а также проживающих в нашей республике членов их семей. В частности, через общественный фонд «Ватандошлар» расширяются связи с соотечественниками за рубежом и их семьями.

Для того чтобы эта деятельность имела последовательное продолжение, необходимо создать конституционные основы заботы государства о соотечественниках. Следует внести в Конституцию норму о том, что государство проявляет заботу о своих гражданах, проживающих и работающих за рубежом, о сохранении и развитии связей с ними.

В-шестых, здоровье человека — самое большое богатство общества. Как показывает жизнь, только здоровый народ, здоровая нация способны на великие свершения.

Для нас здоровье человека является важной составляющей обеспечения высокой продолжительности жизни, сохранения генофонда нации, устойчивости национальной стратегии. В этой связи, на мой взгляд, недостаточно закрепленной в Конституции общей нормы «Каждый имеет право на квалифицированное медицинское обслуживание». Считаю необходимым расширить эту статью и дополнить нормами прямого действия.

Пандемия, охватившая весь мир два года назад, многому нас научила. Более 25 тысяч обращений, поступивших ко встрече с медицинскими работниками в марте этого года, выявили множество проблем в сфере. Предлагаю, проанализировав их, еще больше усилить конституционные гарантии охраны здоровья человека.

Следующий вопрос: все мы хорошо понимаем, какое важное значение в развитии человека, обеспечении его благополучной жизни имеет экология, благоприятная безопасная окружающая среда.

Глобальные климатические изменения, усугубляющаяся ситуация, связанная с высыханием Аральского моря, делают все более актуальным вопрос экологической безопасности. Поэтому в Конституции должны быть отражены экологические правовые нормы.

Несомненно, такие конституционные изменения послужат кардинальному укреплению экологических прав и обязанностей граждан в нашем обществе, особенно повышению ответственности должностных лиц за охрану окружающей среды, развитие экологической культуры населения. Это в свою очередь будет способствовать дальнейшему усилению работы в рамках реализуемого в стране общенационального проекта «Яшил макон».

Обобщая вышесказанное, отмечу: в Конституции необходимо закрепить, что в сфере постоянного внимания государства находятся мужчины и женщины, семьи и дети, молодые и пожилые, лица с инвалидностью, все наши соотечественники, независимо от того, находятся они в стране или за ее пределами.

Уважаемые участники заседания!

Приоритетное внимание мы уделяем развитию образования, науки и человеческого капитала. Ведь в нынешнюю эпоху обостряющейся конкуренции только образованная нация, просвещенное общество и государство смогут достичь прогресса.

Наши предки следовали в своей жизни священному хадису «Постигай науки с колыбели и до последнего часа». Наша земля взрастила таких великих мыслителей и ученых, как Бухари, Термези, Хорезми, Беруни, Фаргони, Навои, и их последователей.

Если мы хотим воспитать новое гармонично развитое поколение, достойное великих предков, то должны на конституционном уровне закрепить приоритет развития сфер дошкольного, школьного, высшего образования и науки.

В Основном законе также должны быть нормы о создании государством необходимых условий для развития систем дошкольного, школьного и высшего образования различных форм собственности, включая частные образовательные учреждения.

В последние годы мы уделяем особое внимание повышению статуса учителей и наставников в обществе, увеличению размеров их заработной платы и всесторонней поддержке со стороны государства.

Великая миссия учителей и наставников — передавать из поколения в поколение знания, традиции и обычаи, нашу культуру. В связи с этим высокий статус учителей должен найти отражение и в нашей Конституции. Думаю, будет справедливым, если мы на уровне Конституции закрепим положение о недопустимости вмешательства в профессиональную деятельность педагогических работников, воспрепятствования выполнению ими своих служебных обязанностей.

Третье направление — развитие свободного и справедливого гражданского общества.

Для нашего народа общество начинается прежде всего с махалли. Махалля является колыбелью добра и воспитания, на протяжении столетий бережно сохраняющей национальные традиции и богатую духовность нашего народа, обителью дружбы и добрососедства.

Говоря о махалле, мы имеем в виду уникальную общественную структуру, воспитывающую человека на основе гуманизма и толерантности, служащую надежным мостом между народом и государством.

За прошедший период было принято более 50 нормативно-правовых актов, направленных на развитие махалли. В каждом регионе внедряется новая система работы по принципу «Благоустроенная и безопасная махалля».

В настоящее время актуальное значение приобретает превращение махалли в подлинно народную структуру, где граждане могут свободно выражать свои мнения и предложения, находить эффективное решение имеющихся проблем.

Если благоустроена махалля, благоустроена и вся страна. Если изменится махалля, преобразится и все общество.

Как известно, в целях содействия повышению статуса и влияния сходов граждан в обществе было образовано Министерство по поддержке махалли и старшего поколения. Однако иногда приходится слышать ошибочные мнения о том, что это ведомство создано для управления махаллями.

С целью внесения ясности в данный вопрос предлагаю закрепить в Основном законе статус махалли и задачи соответствующих государственных органов. При этом необходимо отдельно установить, что махалли не входят в систему органов государственной власти и уполномочены самостоятельно решать вопросы местного значения. Для этого следует закрепить обязанность государственных органов оказывать махаллям всестороннюю поддержку в их деятельности.

Уважаемые участники заседания!

В нашей стране действует свыше 9 200 негосударственных некоммерческих организаций, которые выполняют важные задачи по защите прав и законных интересов физических и юридических лиц, демократических ценностей, в области социальной жизни, культуры и образования.

В последние годы проводится последовательная работа по поддержке негосударственных некоммерческих организаций и других институтов гражданского общества, совершенствованию правовой базы, регулирующей отношения в сфере. В целях выведения данных мер на качественно новый уровень, а также определения перспектив развития справедливого гражданского общества в стране на ближайшую и среднесрочную перспективу утверждена соответствующая концепция на 2021—2025 годы.

Думаю, настало время четко закрепить в Основном законе роль и статус институтов гражданского общества — махаллей, политических партий, движений, средств массовой информации, профессиональных союзов, фондов и других общественных объединений.

Четвертое направление — построение в Узбекистане гуманного демократического правового государства.

Правовое государство — это прогрессивная идея и великое открытие человечества, ставшее результатом упорного труда на протяжении тысячелетий.

Только в условиях правового государства возможно полное обеспечение права на жизнь и свободу, чести и достоинства человека, создание подлинно народной системы управления.

В правовом государстве все равны и ответственны перед законами, принятыми на основе демократических принципов, и никто не может быть выше закона.

В этой связи предлагаю закрепить в нашей Конституции положение «Узбекистан — правовое государство».

Мы поставили перед собой цель — построить подлинно народное государство. Это означает, что государство, его органы и должностные лица работают во имя народа, служат народу. Над государственной властью будет установлен общественный контроль.

Предлагаю внести в Конституцию нормы об обеспечении открытости, прозрачности и подотчетности деятельности государственных органов, их мобильности и компактности.

В Основном законе требуется усилить обеспечение народовластия, механизмы сдержек и противовесов в ветвях власти.

Прежде всего мы должны внести в Конституцию соответствующие нормы о расширении полномочий Олий Мажлиса по формированию правительства и обеспечению его эффективной деятельности. В частности, предлагаю внедрить порядок утверждения Сенатом указа о назначении руководителя Агентства по противодействию коррупции.

Наряду с этим в полномочия парламента необходимо включить обсуждение ежегодного национального доклада о противодействии коррупции, подготовленного правительством.

Также следует продолжить работу по усилению конституционных основ осуществления парламентского контроля со стороны Олий Мажлиса. С этой целью предлагаю передать некоторые полномочия Президента Олий Мажлису. Например, целесообразно передать Сенату полномочия по назначению и освобождению от должности председателя Счетной палаты. Таким образом Счетная палата станет важным инструментом парламентского контроля при формировании и обеспечении исполнения Государственного бюджета.

Важным вопросом в реформировании системы государственной власти и управления является разделение полномочий хокимов и Кенгашей на местах.

Как вы знаете, я и ранее неоднократно выдвигал это предложение. В результате осуществленных нами реформ расширились полномочия местных Кенгашей, органов самоуправления граждан. Исходя из этого считаю, что настало время исключить из Конституции нормы о том, что хокимы одновременно возглавляют Кенгаши народных депутатов.

Реализация этой реформы приведет к внедрению на местном уровне принципа разделения полномочий ветвей власти, повышению эффективности деятельности местных Кенгашей, ответственности хокимов перед народными представителями. Послужит более полному обеспечению интересов населения в регионах, усилению контроля Кенгашей и общественности над деятельностью хокимиятов.

Мы и дальше будем продолжать расширение полномочий представительных органов.

В целях расширения участия граждан в управлении делами государства считаю целесообразным реформирование института права законодательной инициативы. В частности, предлагаю ввести в Конституцию положение об институте внесения законодательных предложений.

В рамках данного института граждане в количестве не менее 100 тысяч человек будут иметь возможность внести свои законодательные предложения в Законодательную палату Олий Мажлиса. Таким образом народ теперь обретет право инициирования как непосредственный субъект законотворчества.

Считаю, что настало время наделить Сенат Олий Мажлиса, Омбудсмена и Центральную избирательную комиссию полномочием внесения законодательных предложений. При этом инициативы будут вноситься не в качестве проекта закона, а в виде предложений.

Наряду с расширением сфер конституционной ответственности, полномочий органов исполнительной власти также необходимо усилить общественный и парламентский контроль.

В этой связи предлагаю расширить полномочия правительства. В частности, в Конституции необходимо определить ответственность Кабинета Министров и хокимиятов в сфере экологии, реализации молодежной политики, поддержки, укрепления и защиты семьи, социальной защиты лиц с инвалидностью, развития системы общественного транспорта, создания необходимых условий для досуга населения, поддержки институтов гражданского общества.

Мирная, свободная и благополучная жизнь граждан должна стать главным мерилом деятельности правительства и исполнительных органов на местах.

Еще один важный вопрос. Мы в Новом Узбекистане уверенно следуем избранному курсу — от Стратегии действий к Стратегии развития, и все работники судебных и правоохранительных органов должны это глубоко осознавать.

Решающее значение в ходе реформ имеет превращение судебно-правовой системы из обвинительной, карательной в систему органов, защищающих права, свободы и законные интересы человека.

Нашей основной задачей является создание такой системы справедливых и независимых судов, прокуратуры, органов внутренних дел, Национальной гвардии, сильной адвокатуры, охраняющих общественный порядок и защищающих права человека, которая, как в развитых государствах, на деле будет обеспечивать верховенство закона.

Пользуясь сегодняшней возможностью, мы должны также обменяться мнениями о механизме прямого действия норм Конституции.

Основной закон имеет высшую юридическую силу, прямое действие, основные права и свободы человека являются неотъемлемыми и неприкосновенными и даются каждому от рождения.

Все это требует дальнейшего совершенствования деятельности Конституционного суда, являющегося защитником Основного закона.

Этот суд в отличие от других подчиняется только Конституции и обеспечивает принцип ее верховенства. При этом Конституционный суд обращает особое внимание на соблюдение в актах, издаваемых законодательной и исполнительной властями, конституционного принципа о верховенстве прав и свобод человека, а также норм самой Конституции.

В связи с этим необходимо кардинально изменить работу Конституционного суда, конкретизировать его полномочия и повысить подотчетность.

Целесообразно также в Конституции в число полномочий Конституционного суда включить рассмотрение обращений граждан и юридических лиц о проверке соответствия нормам Конституции закона, примененного судом в отношении них по конкретному делу.

Дорогие друзья!

Достижение всех наших благородных целей зависит от обеспечения в стране мира и безопасности, межнационального и межконфессионального согласия. Именно на это направлена проводимая нашим государством внутренняя и внешняя политика.

За прошедший период мы укрепили сотрудничество со многими государствами мира, в том числе атмосферу дружбы и добрососедства со всеми странами региона.

Исходя из этого предлагаю дополнить Основной закон статьей о проведении Узбекистаном миролюбивой и дружественной политики по отношению ко всем государствам, прежде всего сопредельным, построении его внешней политики на принципах уважения прав и свобод человека, территориальной целостности государств.

В нынешних условиях, когда в нашей стране и в мире происходят кардинальные изменения, особенно актуальное значение приобретает обновление и совершенствование концептуально-правовых основ внешней политики Узбекистана.

Надо подчеркнуть, что Концепция национальной безопасности Республики Узбекистан была утверждена в 1997 году. А Концепция внешнеполитической деятельности Республики Узбекистан — в 2012 году. Совершенно очевидно, что эти важные документы уже не отвечают новым условиям стремительно меняющегося современного мира.

В этой связи и с учетом конституционной реформы, обсуждаемой широкой общественностью страны, считаю необходимым разработать в новой редакции Концепцию национальной безопасности Республики Узбекистан и Концепцию внешнеполитической деятельности Республики Узбекистан.

Эти документы носят чрезвычайно важный характер, поэтому предлагаю также принять их в виде Конституционных законов.

Уважаемые участники заседания!

Конечно, сегодня у нас нет возможности подробно обсудить с вами все важные и актуальные предложения, поступившие в Комиссию от наших граждан. Я остановился лишь на некоторых из них.

Конституционная комиссия, завершая свою работу на первом этапе, скоро представит все предложения, предварительно их систематизировав, в палаты Олий Мажлиса.

Впереди — второй этап работы. Нам предстоит еще раз всесторонне рассмотреть эти предложения, обсудить вместе с народом, широкой общественностью и принять их.

Хотелось бы особо отметить, что до сегодняшнего дня все наши реформы мы осуществляем после их обсуждения с народом. Думаю, что каждое изменение и дополнение в Конституцию обязательно должно быть вынесено на всенародное обсуждение. Ведь наш народ стоит перед чрезвычайно важным, решающим историческим выбором.

Посредством конституционной реформы мы должны создать в Новом Узбекистане прочную правовую основу всех наших практических дел, направленных на полное обеспечение в обществе прав, свобод и законных интересов человека, его чести и достоинства как высшей ценности, и определить, каким будет наш завтрашний день, наше будущее.

В этой связи считаю целесообразным на основе предложения Комиссии рассмотреть в ходе всенародного обсуждения разработанный парламентом проект и принять по нему решение путем проведения референдума.

Согласно действующему законодательству парламент имеет полномочия самостоятельно вносить изменения в Конституцию. Однако если мы осуществим конституционную реформу на основе мнений и поддержки наших граждан, посредством референдума, то, убежден, она станет подлинным выражением воли нашего народа — Конституция Республики Узбекистан будет поистине народной.

Такой подход полностью соответствует принципу «Народ является единственным источником и автором Конституции». И каждый наш соотечественник с гордостью сможет сказать: «Конституция Нового Узбекистана — это моя Конституция».

Пользуясь возможностью, хочу обратиться к нашему народу.

Дорогие соотечественники, сегодня мы живем в неспокойном мире, в тревожное время. Мы переживаем весьма ответственный период в развитии нашей страны.

Все реформы, начатые нами в целях построения Нового Узбекистана, направлены на обеспечение каждому человеку достойной жизни и сегодня, и завтра.

Наши соотечественники — это целеустремленные, полные сил и энергии люди, способные стать опорой своей Родины и народа.

Мы все должны пропустить через себя, свою душу и сердце изменения, предлагаемые к внесению в Конституцию, и выразить свое объективное и искреннее мнение о них.

Мы все стремимся к тому, чтобы в Основном законе были отражены наши мечты и надежды, чаяния наших семей, махалли, что естественно и совершенно правильно.

Думаю, что все изменения и дополнения, вносимые в Конституцию, еще больше сплотят на пути к великим целям наше единое государство, состоящее из 14 территориальных образований, единый народ Узбекистана, независимо от национальности, вероисповедания и языка его граждан.

Призываю всех наших дорогих соотечественников принять еще более активное участие в процессе конституционной реформы.

Таким образом мы создадим прочный фундамент будущей свободной и благополучной жизни для наших семей и детей, всего нашего народа.

Дорогие соотечественники!

Хочу заверить вас, что государство направит все силы и средства на полное воплощение в жизнь норм и положений обновляемой Конституции.

Новые нормы обязательно найдут свое отражение в нашей жизни через конкретные законы и кодексы, практические программы и планы. Будут приняты конкретные социальные, экономические, политико-правовые меры по обеспечению исполнения каждой конституционной нормы.

Убежден, что наш народ обязательно поддержит начатые нами с добрыми помыслами необратимые реформы, нацеленные на перспективу.

Внесение изменений и дополнений в Конституцию — это лишь начало конституционной реформы. Для реального их воплощения в жизнь нам нужно будет решить еще целый ряд важных и ответственных задач.

В первую очередь нам предстоит пересмотреть все законы и в целом законодательство, привести их в соответствие с новыми конституционными нормами.

Потребуется в соответствии с конституционной реформой совершенствование системы государственных органов, государственного управления.

Во-вторых, конституционными нормами и принципами должна быть охвачена вся система образования и воспитания — от детского сада до вуза.

Воспитание гармонично развитой молодежи в духе национальных и общечеловеческих ценностей необходимо начинать с масштабной работы по разъяснению соотечественникам, особенно подрастающему поколению, норм и положений Конституции.

Мы должны формировать у каждого гражданина культуру конституционного права, конституционное сознание и уважение к Основному закону.

В-третьих, наша важнейшая задача — это обеспечение неукоснительного соблюдения новых конституционных норм и принципов всеми государственными органами, должностными лицами, гражданами. Конституция должна быть актом прямого действия.

Государственные органы, особенно суды, в своей деятельности

должны непосредственно обращаться к Конституции, руководствоваться ее нормами.

Каждый гражданин в своей повседневной жизни, реализации и защите своих прав должен действовать, опираясь на Конституцию.

В нынешнее быстро меняющееся время нашей основной задачей является создание соотечественникам таких условий работы и жизни, которые бы ни в чем не уступали условиям в развитых государствах, посредством построения демократического гражданского общества, нацеленного на обеспечение прав и свобод человека.

Мы стоим на пороге больших свершений. Нам нужно создать сильную экономику, занять достойное место в мире, всем вместе осуществить огромную работу, чтобы сформировать лучшие условия для нашего народа.

Наша главная цель — обеспечить стабильность в обществе и непрерывное развитие страны.

Призываю весь наш народ к единству и сплоченности в достижении этой благородной цели.

Опираясь на обновляемую Конституцию, которая станет ярким проявлением высокой политической и правовой культуры нашего народа, мы все вместе обязательно построим Новый Узбекистан.

Пройдут годы, века, но будущие поколения никогда не забудут тех, кто внес достойный вклад в осуществление судьбоносных реформ в столь сложных условиях.

Желаю каждому из нас такой высокой чести и великого счастья.

Спасибо за внимание.

 УП-60-сон 28.01.2022. О Стратегии развития Нового Узбекистана на 2022-2026 годы

Указ

Президента Республики Узбекистан

О Стратегии развития Нового Узбекистана на 2022 — 2026 годы

* Приложение № 2 приводится на узбекском языке.

Президент Республики Узбекистан Ш. МИРЗИЁЕВ

г. Ташкент,

28 января 2022 г.,

№ УП-60

СТРАТЕГИЯ РАЗВИТИЯ НОВОГО УЗБЕКИСТАНА НА 2022 — 2026 ГОДЫ

СОСТАВ

Республиканской комиссии по реализации Стратегии развития Нового Узбекистана на 2022 — 2026 годы

А.Н. Арипов	—	Премьер-министр Республики Узбекистан, Председатель Республиканской комиссии
З.Ш. Низомиддинов	—	Руководитель Администрации Президента Республики Узбекистан, Сопредседатель Республиканской комиссии
Т. К. Нарбаева	—	Председатель Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан
Н.М. Исмоилов	—	Спикер Законодательной палаты Олий Мажлиса Республики Узбекистан
А.А. Азизов	—	Председатель Службы государственной безопасности Республики Узбекистан
К.Ф. Камилов	—	Председатель Верховного суда Республики Узбекистан
Н.Т. Йулдошев	—	Генеральной прокурор Республики Узбекистан
А.Х. Саидов	—	Директор Национального центра Республики Узбекистан по правам человека
Ш. И. Асадов	—	Заместитель руководителя Администрации Президента Республики Узбекистан — Пресс-секретарь
В.В. Махмудов	—	Секретарь Совета безопасности при Президенте Республики Узбекистан
Р.А. Гулямов	—	Советник Президента Республики Узбекистан
А.А. Абдувахитов	—	Советник Президента Республики Узбекистан
Ш.Ш. Миноваров	—	Советник Президента Республики Узбекистан
Т.А. Худайбергенов	—	Советник Президента Республики Узбекистан
Б. Д. Исламов	—	Советник Президента Республики Узбекистан
Б.М. Мавлонов	—	Руководитель Департамента правовой экспертизы и комплексного анализа Администрации Президента Республики Узбекистан
К.К. Куранбаев	—	Первый заместитель советника Президента Республики Узбекистан
А.Ж. Раматов	—	Первый заместитель Премьер-министра Республики Узбекистан
Ж.А. Кучкаров	—	Заместитель Премьер-министра Республики Узбекистан
С.У. Умурзаков	—	Заместитель Премьер-министра Республики Узбекистан
Ш. М. Ганиев	—	Заместитель Премьер-министра Республики Узбекистан
А.А. Абдухакимов	—	Заместитель Премьер-министра Республики Узбекистан
М.А. Хайриддинов	—	Советник Премьер-министра Республики Узбекистан
Р.В. Абдуқодиров	—	Руководитель аппарата Кабинета Министров Республики Узбекистан
по должности	—	Председатель Жокаргы Кенеса Республики Каракалпакстан, хокимы областей и города Ташкента
А.О. Ходжаев	—	Директор Агентства информации и массовых коммуникаций при Администрации Президента Республики Узбекистан
А. Д. Хаджаев	—	Председатель Национальной телерадиокомпании Узбекистана
Ш.Т. Кудратхужа	—	Ректор Университета журналистики и массовых коммуникаций, председатель «Международного пресс-клуба»
Э.С. Туляков	—	Директор Центра «Стратегия развития»
Б.М. Бекмуродов	—	Председатель Общенационального движения «Юксалиш»
Н.Д. Тойчиев	—	Заместитель руководителя аппарата Кабинета Министров Республики Узбекистан, Секретарь Республиканской комиссии

Примечание: при переходе членов Республиканской комиссии на другую должность в ее состав включаются лица, вновь назначенные на эти должности.

СОСТАВ

Рабочей группы Республиканской комиссии по реализации Стратегии развития Нового Узбекистана на 2022 — 2026 годы

Д.Н. Каландаров	—	Начальник управления Кабинета Министров Республики Узбекистан, Руководитель Рабочей группы
Т.Х. Аббосхонов	—	Ответственный сотрудник Администрации Президента Республики Узбекистан
М.А. Эргашев	—	Ответственный сотрудник аппарата Совета безопасности при Президенте Республики Узбекистан
А.Дж. Ходжаниязов	—	Начальник управления Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан
Б. Г. Раджабов	—	Заместитель руководителя аппарата Законодательной палаты Олий Мажлиса Республики Узбекистан
Ж.И. Юлдашев	—	Начальник аппарата Верховного суда Республики Узбекистан
А.А. Махмудов	—	Начальник управления Генеральной прокуратуры Республики Узбекистан
О.А. Пекось	—	Первый заместитель министра по развитию информационных технологий и коммуникаций
А.А. Икрамов	—	Заместитель председателя Государственного комитета по статистике
А.Ш. Иноятов	—	Заместитель министра здравоохранения
А. Н. Каримов	—	Заместитель министра юстиции
Ж.И. Абруев	—	Заместитель министра финансов
А.А. Джалилов	—	Начальник департамента Министерства экономического развития и сокращения бедности
М.Т. Якубов	—	Заместитель начальника управления Кабинета Министров, Секретарь Рабочей группы

Примечание: при переходе членов Рабочей группы Республиканской комиссии на другую должность в ее состав включаются лица, вновь назначенные на эти должности.

(Национальная база данных законодательства, 29.01.2022 г., № 06/22/60/0082, 18.03.2022 г., № 06/22/89/0227)

Эйджизм — глобальная проблема

Эйджизм — глобальная проблема

• Популярные темы
  • Загрязнение воздуха
  • Коронавирусная болезнь (COVID-19)
  • Гепатит
• Данные и статистика »
  • Информационный бюллетень
  • Факты наглядно
  • Публикации
• Найти страну »
• А
• Б
• В
• Г
• Д
• Е
• Ё
• Ж
• З
• И
• Й
• К
• Л
• М
• Н
• О
• П
• Р
• С
• Т
• У
• Ф
• Х
• Ц
• Ч
• Ш
  
• Щ
• Ъ
• Ы
• Ь
• Э
• Ю
• Я
• ВОЗ в странах »
  • Репортажи
• Регионы »
  • Африка
  • Америка
  • Юго-Восточная Азия
  • Европа
  • Восточное Средиземноморье
  • Западная часть Тихого океана
• Центр СМИ
  • Пресс-релизы
  • Заявления
  • Сообщения для медиа
  • Комментарии
  • Репортажи
  • Онлайновые вопросы и ответы
  • События
  • Фоторепортажи
  • Вопросы и ответы
• Последние сведения
• Чрезвычайные ситуации »
• Новости »
  • Новости о вспышках болезней
• Данные ВОЗ »
• Приборные панели »
  • Приборная панель мониторинга COVID-19
• Основные моменты »
• Информация о ВОЗ »
  • Генеральный директор
  • Информация о ВОЗ
  • Деятельность ВОЗ
  • Где работает ВОЗ
• Руководящие органы »
  • Всемирная ассамблея здравоохранения
  • Исполнительный комитет
• Главная страница/
• Пресс-релизы/
• item/
• Эйджизм — глобальная проблема

Считается, что каждый второй человек в мире придерживается эйджистских взглядов, что ведет к ухудшению физического и психического здоровья и снижению качества жизни пожилых людей, обходится обществу в миллиарды долларов каждый год, согласно новому докладу Организации Объединенных Наций о проблеме эйджизма.

Этот доклад, опубликованный сегодня Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ), Управлением Верховного комиссара по правам человека (УВКПЧ), Департаментом ООН по экономическим и социальным вопросам (ДЭСВ ООН) и Фондом ООН в области народонаселения (ЮНФПА), призывает предпринять незамедлительные действия по борьбе с эйджизмом, более точно оценивать масштабы этой проблемы и распространять информацию о ней, тем самым разоблачая истинную сущность эйджизма, незаметного на первый взгляд, но настоящего бедствия для общества.

Меры реагирования на пандемию COVID-19 показали, насколько широко распространен эйджизм: люди более старшего возраста и молодые люди подвержены стереотипам в публичных дискуссиях и в социальных сетях. В некоторых случаях возраст используется в качестве единственного критерия, на основе которого принимаются решения об оказании медицинской помощи, применении спасающих жизнь методов лечения и физической изоляции.

«Сейчас, когда страны стараются оправиться от пандемии и восстановиться после нее, мы не можем допустить, чтобы возрастные стереотипы, предрассудки и дискриминация по возрастному признаку ограничивали возможности для обеспечения здоровья, благополучия и достоинства людей во всем мире, — сказал д-р Тедрос Адханом Гебрейесус, Генеральный директор ВОЗ. — В этом докладе описываются характер и масштабы проблемы, а также предлагаются варианты ее решения, предусматривающие принятие научно обоснованных мер, направленных на искоренение эйджизма во всех его формах».

Выводы доклада
Эйджизм проникает во многие институты и сектора общества, включая те, в которых оказывается медицинская и социальная помощь, присутствует в учреждениях и предприятиях, в средствах массовой информации и в правовой системе. Широко распространено нормированное оказание медицинских услуг, при котором доступ к услугам зависит исключительно от возраста. Согласно результатам проведенного в 2020 г. систематического обзора, в 85% из 149 рассмотренных случаев доступ людей к определенным медицинским процедурам и методам лечения определялся именно возрастом.

И пожилые, и молодые люди часто оказываются в менее благоприятном положении на работе, и доступ к специализированной подготовке и образованию с возрастом становится гораздо более ограниченным. Эйджизм в отношении молодых людей проявляется во многих сферах, таких как занятость, здоровье, жилье и политика, где молодые люди часто лишены возможности выражать свои мнения или с их мнениями не считаются.

«Эйджизм по отношению к молодым и пожилым людям широко распространен, не признается в качестве проблемы, не вызывает возражений, но имеет далеко идущие последствия для нашей экономики и общества, — сказала Мария-Франческа Спатолизано, помощник Генерального секретаря по координации политики и межучрежденческим вопросам Департамента по экономическим и социальным вопросам. — Объединив усилия, мы можем предотвратить это. Присоединяйтесь к движению и включайтесь в борьбу с эйджизмом».

Эйджизм имеет серьезные и далеко идущие последствия для здоровья и благополучия людей. Среди пожилых людей с эйджизмом связаны ухудшение физического и психического здоровья, социальная изоляция и одиночество, финансовая незащищенность, снижение качества жизни и преждевременная смерть. По оценкам, причиной 6,3 миллиона случаев депрессии во всем мире является эйджизм. Он пересекается с другими формами предвзятости и ущемления в правах, в том числе связанными с полом, расой и инвалидностью, и усугубляет их, что отрицательно сказывается на здоровье и благополучии людей.

«Пандемия совершенно очевидным образом продемонстрировала, насколько уязвимы пожилые люди, особенно наиболее маргинализованные, часто сталкивающиеся одновременно с дискриминацией и различными препятствиями просто потому, что эти люди бедны, имеют инвалидность, являются одинокими женщинами или принадлежат к меньшинствам, — сказала Наталия Канем, Исполнительный директор Фонда ООН в области народонаселения. — Давайте сделаем так, чтобы этот кризис стал поворотным моментом в том, как мы относимся к пожилым людям, обращаемся с ними и удовлетворяем их потребности, чтобы вместе мы смогли построить мир здоровья, благополучия и достоинства для людей всех возрастов, — мир, в котором все мы хотим жить».

Эйджизм обходится обществу в миллиарды долларов. Результаты исследования, проведенного в Соединенных Штатах Америки в 2020 г. , показали, что из-за эйджизма в виде негативных возрастных стереотипов и самовосприятия расходы на восемь заболеваний, связанных с самыми высокими затратами, увеличились на 63 млрд долл. США. Это составляет 1 долл. США из каждых 7 долл. США, израсходованных на эти заболевания в расчете на всех американцев старше 60 лет в течение одного года (см. примечание для редакторов).

Согласно оценкам по Австралии, если бы на 5% больше людей в возрасте 55 лет и старше работали, это приносило бы пользу национальной экономике в размере 48 млрд австралийских долларов в год. В настоящее время недостаточно данных и информации об экономических издержках эйджизма, и необходимы дополнительные исследования, чтобы лучше понять его экономические последствия, особенно в странах с низким и средним уровнем дохода

«Эйджизм приносит вред всем – и пожилым, и молодым. Но часто это явление является настолько распространенным и общепринятым во всем – в том, как мы мыслим и действуем, в политике, законах и институтах, — что мы даже не осознаем, насколько негативно оно влияет на наше достоинство и права, —сказала Мишель Бачелет, Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по правам человека.  — Нам нужно решительно бороться с эйджизмом, представляющим собой глубоко укоренившееся нарушение прав человека».

Борьба с эйджизмом

В докладе отмечается, что политика и законы, направленные на борьбу с эйджизмом, информационно-разъяснительные мероприятия, благодаря которым люди становятся более отзывчивыми и начинают понимать, в чем заключались их заблуждения, мероприятия с участием представителей разных поколений, благодаря которым изживаются предрассудки, — все это способствует постепенному избавлению от эйджизма.

Всем странам и заинтересованным сторонам рекомендуется использовать научно-обоснованные стратегии, повышать эффективность сбора данных и проведения исследований и всем вместе включиться в движение, которое должно изменить наше отношение, чувства и действия в том, что касается возраста и старения, и способствовать прогрессу в достижении целей объявленного ООН Десятилетия здорового старения. 

Примечание для редакторов

В Глобальном докладе о проблеме эйджизма собраны наиболее достоверные данные и факты, свидетельствующие о масштабах, последствиях и детерминантах эйджизма, представлены эффективные стратегии решения проблемы и рекомендации в отношении действий с целью создания мира, удобного для жизни людей всех возрастов. Доклад предназначен для политиков, практиков, исследователей, учреждений развития, а также представителей частного сектора и гражданского общества. 

• Согласно данным о распространенности проблемы эйджизма, полученным в результате опроса 83 034 человек в 57 странах, каждый второй человек в умеренной или значительной степени придерживается эйджистских взглядов (т. е. подвержен стереотипам и предрассудкам). Подробнее: https://www.mdpi.com/1660-4601/17/9/3159
• Дополнительные издержки для здравоохранения. Эйджизм влияет на здоровье в трех отношениях: психологическом, поведенческом и физиологическом. В психологическом отношении негативные возрастные стереотипы могут усиливать стресс; в плане поведения негативное самовосприятие старения ведет к ухудшению поведения в отношении здоровья, например, когда человек не принимает прописанные ему лекарства; в физиологическом отношении отрицательные возрастные стереотипы потенциально чреваты пагубными изменениями в мозге по прошествии десятилетий, включая появление бляшек и клубков и уменьшение размера гиппокампа.

  В США связанные с эйджизмом дополнительные затраты на целый ряд заболеваний достигают 63 млрд долл. США в год. Это составляет 1 долл. США из каждых 7 долл. США, израсходованных на заболевания, связанные с наибольшими затратами, в расчете на всех американцев старше 60 лет в течение одного года. Увеличение расходов на здравоохранение в связи с эйджизмом обусловлено следующими факторами: (a)  число американцев в возрасте 60 лет и старше в 2013 г.; (b)  распространенность межличностного и самонаправленного эйджизма, рассчитанная как процент людей, согласных со следующими утверждениями: «С вами обращаются менее вежливо и с меньшим уважением, чем с другими людьми», «Забывчивость – естественное явление, и появляется она только из-за старости» и «Чем старше я становлюсь, тем более бесполезным я себя чувствую»; (c)  факты, свидетельствующие о влиянии таких эйджистских установок на восемь упомянутых заболеваний; (d)  распространенность восьми упомянутых заболеваний в 2013 г., в последнем году, по которому имелись данные о расходах на здравоохранение; и (e)  рассчитанные Институтом показателей и оценки здоровья расходы на восемь упомянутых заболеваний в расчете на одного человека в 2013 г.   Подробнее: https://academic.oup.com/gerontologist/article/60/1/174/5166947

 

 

 

Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) является глобальным лидером в области общественного здравоохранения в системе Организации Объединенных Наций. Основанная в 1948 г., ВОЗ сотрудничает со 194 государствами-членами в шести регионах с помощью своих более чем 150 бюро в целях укрепления здоровья, поддержания безопасности в мире и охвата услугами уязвимых групп населения. Наши цели на 2019-2023 гг. заключаются в том, чтобы обеспечить всеобщий охват услугами здравоохранения дополнительно одного миллиарда человек, обеспечить более эффективную защиту при чрезвычайных ситуациях в области здравоохранения дополнительно для одного миллиарда человек и обеспечить повышение уровня здоровья и благополучия дополнительно для одного миллиарда человек. Более подробную информацию о ВОЗ см. на странице www.who.int. Получайте информацию о ВОЗ в Twitter и Facebook.

Управление Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека является ведущей структурой ООН в области прав человека. Мы олицетворяем приверженность мира поощрению и защите полного спектра прав человека и свобод, изложенных во Всеобщей декларации прав человека. В целях выполнения своей миссии Управление ООН по правам человека руководствуется комплексной и ориентированной на достижение конкретных результатов стратегией, известной как План управления УВКПЧ. Эта дорожная карта основывается на результатах консультаций с представителями государств-членов, системы ООН, гражданского общества, сообщества доноров и частного сектора.

Департамент по экономическим и социальным вопросам Организации Объединенных Наций (ДЭСВ ООН), созданный в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций и руководствующийся в своей работе преобразовательной Повесткой дня в области устойчивого развития на период до 2030 г., является учреждением Организации Объединенных Наций, занимающимся вопросами развития. ДЭСВ ООН объединяет усилия мирового сообщества, прилагаемые к выработке общих решений наиболее насущных мировых проблем. Департамент помогает странам претворять свои глобальные обязательства в национальные действия в экономической, социальной и экологической сферах. Это главный источник аналитической информации, способствующий интеграции, сокращению неравенства и искоренению бедности, а также выступающий за устранение барьеров, удерживающих людей в бедности.

Фонд ООН в области народонаселения (ЮНФПА) – учреждение ООН, занимающееся вопросами сексуального и репродуктивного здоровья. Наша миссия – создание в мире условий, в котором каждая беременность желанна, все роды безопасны и потенциал каждого молодого человека реализуется. ЮНФПА призывает к реализации репродуктивных прав для всех и способствует обеспечению доступа доступ к широкому ассортименту услуг в области сексуального и репродуктивного здоровья, включая добровольное планирование семьи, охрану материнского здоровья и всестороннее половое просвещение.

Глобальный доклад о проблеме эйджизма — на английском языке

Вопросы и ответы об эйджизме (дискриминации по возрастному признаку)

404 Not Found

Официальный интернет-портал органа местного самоуправления

• Главная
• Район
  • Общая информация
  • УСТАВ района
  • Жителям, гостям района
    • Интересные места
    • Музеи
    • Выставки, выставочные залы
    • Туристические агенства
    • Гостиницы, туркомплексы
    • Рестораны, кафе
    • Аэропорт
    • Вокзалы, пристани
    • Расписание движения поездов
    • Схема движения транспортных средств
    • Маршруты и расписание движения общественного транспорта
    • Такси
  • История
  • Символика
  • Совет района
    • Документы Совета района
    • Регламент Совета района
  • Публичные слушания
  • Городские и сельские поселения
    • Сортавальское городское поселение
    • Вяртсильское городское поселение
    • Хелюльское городское поселение
    • Хаапалампинское сельское поселение
    • Кааламское сельское поселение
  • Финансовое управление
    • Документы Финансового управления
    • Бюджет для граждан
  • Экономика района
    • Документы комитета по экономике
    • Поддержка малого и среднего предпринимательства
    • Развитие конкуренции
    • Пассажирские перевозки
    • Имущественная поддержка субъектов МСП
    • Координационный совет по охране труда
  • Социальная сфера
    • Образование
    • Социальная работа
    • Культура и Спорт
  • ЖКХ
    • Доступное и комфортное жилье
    • Мероприятия по отлову и содержанию безнадзорных животных
  • ЕДДС
  • Административная комиссия
  • Антитеррористическая комиссия
    • Деятельность информационно пропагандистсткой группы (ИПГ)
  • Комиссия по безопасности дорожного движения
  • Территориальная избирательная комиссия
  • Недвижимость Инвестиционные предложения
    • Земля
    • Имущество
    • Реклама
    • Инвестиционные предложения
    • Архитектура и Градостроительство
    • Информация для застройщика
    • Документы территориального планирования Сортавальского муниципального района
    • Предоставление земельных участков для ИЖС
    • Национальный парк «Ладожские шхеры»
    • Текущие изменения законодательства в сфере учета объектов недвижимого имущества
  • СМИ района
  • Фотогалерея
  • Видеогалерея
  • Контрольно-счетный комитет
  • Безопасный город
• Администрация
  • Главы
  • Структура Администрации района
  • Полномочия, задачи и функции
  • План работы администрации
  • Указы президента Российской Федерации от 07 мая 2012 года
    • Экономика
    • Образование
    • Культура и спорт
    • Социальная сфера
  • Национальные проекты до 2024 года
    • Национальный проект «Здравоохранение»
    • Национальный проект «Образование»
    • Национальный проект «Демография»
    • Национальный проект «Культура»
    • Национальный проект «Безопасные и качественные автомобильные дороги»
    • Национальный проект «Жилье и городская среда»
    • Национальный проект «Экология»
    • Национальный проект «Наука»
    • Национальный проект «Малое и среднее предпринимательство и поддержка индивидуальной предпринимательской инициативы»
    • Национальный проект «Производительность труда и поддержка занятости»
    • Национальный проект «Международная кооперация и экспорт»
    • Национальная программа «Цифровая экономика Российской Федерации»
  • Использование бюджетных средств
  • Противодействие коррупции
    • Документы Противодействие коррупции
    • Формы документов, связанных с противодействием коррупции
    • Методические материалы
    • Комиссия по соблюдению требований к служебному поведению муниципальных служащих
  • Результаты проверок
    • Администрация СМР
    • Муниципальный контроль
    • Подведомственные организации
  • Защита населения
    • Документы отдела МР и ГО
  • Официальные визиты и рабочие поездки
    • Программы
    • Сведения о международном сотрудничестве
    • Официальные тексты соответствующих международных договоров РФ
    • Информация о мероприятиях
  • Информационный раздел
    • Новости
    • Анонсы событий
    • Мероприятия сегодня
    • Информационные сообщения
  • 100 летие Республики Карелия
    • Развитие Республики Карелия до 2020 года
  • 95 лет Республики Карелия
  • Резерв управленческих кадров
  • Вакансии
    • Сведения о вакантных должностях
    • Информация о кадровом обеспечении
    • Результаты конкурсов
  • Перечень подведомственных организаций
    • Экономика
    • Образование
    • Культура и спорт
    • Социальная сфера
    • ЖКХ
  • Перечень информационных систем
    • Администрация Сортавальского муниципального района
    • Подведомственные организации
  • Статистические данные и показатели
    • Администрация Сортавальского муниципального района
    • Подведомственные организации
  • Учрежденные СМИ
  • Муниципальный контроль по ФЗ-N248
  • Контакты
• Руководители
  • Список руководителей
  • Видео выступления и заявления Главы администрации
  • Тексты официальных выступлений и заявлений
  • Блог руководителей
  • Руководители подведомственных организаций
    • Экономика
    • Образование
    • Культура и спорт
    • Социальная сфера
    • ЖКХ
• Документы
  • Нормативно-правовые акты
  • Проекты НПА-МПА
  • Регламенты государственных и муниципальных услуг
  • Формы обращений
  • Порядок обжалования
• Закупки
  • Реестр заказов
  • Реестр заказов: Запросы котировок
  • Реестр заказов: Открытые аукционы
  • Реестр заказов: Открытые конкурсы
  • Федеральный Закон N44 от 05. 04.2013 года
  • Документы по закупкам
• Услуги
• Обращения
  • Написать обращение
  • Интернет-приемная
  • Порядок и время приема
  • Установленные формы обращений
  • Порядок обжалования
  • Обзоры обращений лиц
  • Законодательная карта 8-ФЗ
• Учреждения
  • Полиция
  • Прокуратура
  • Миграционный пункт ОМВД России по Сортавальскому району
  • Пенсионный фонд
  • Росгвардия
  • Отдел ЗАГС
  • Инспекция по маломерным судам
  • Инспекция гостехнадзора
  • Сортавальский городской суд
  • Отдел надзорной деятельности МЧС
  • Налоговая служба
  • Отдел государственного контроля управления охотничьего хозяйства
  • Отдел судебных приставов
  • Федеральная противопожарная служба
  • Роспотребнадзор
  • Росреестр и Кадастровая палата
  • Следственный отдел
  • Служба в г. Сортавала
  • Фонд социального страхования
  • Центр помощи детям №7
  • Центр занятости населения
  • Центр социальной работы
  • Многофункциональный центр
  • Военкомат
  • Спасательная служба
  • Карельская таможня
  • Центральная районная больница
  • Отделения почты России
  • Сортавальский колледж
  • Архив Сортавальского района
• 📷

---

Принята Декларация прав и достоинства человека / Новости / Патриархия.

ru

Главная / Церковь и государство

Версия для печати

6 апреля 2006 г. 12:58

В преамбуле документа указано, что его принятие обусловлено угрозой конфликта цивилизаций, которая в настоящее время встала перед мировым сообществом.

Достоинство человеческой личности, согласно христианскому мировоззрению, заключается в заложенном в каждом человеке образе и подобии Божием. Декларация различает ценность и достоинство личности: «Ценность — это то, что дано, достоинство — это то, что приобретается».

В документе говорится о признании в человеке двух свобод: внутренней свободы от зла и свободы нравственного выбора. «Свобода от зла является самоценной. Свобода же выбора приобретает ценность, а личность — достоинство, когда человек выбирает добро. Наоборот, свобода выбора ведет к саморазрушению и наносит урон достоинству человека, когда тот избирает зло», — сказано в Декларации.

Категория «прав человека» рассматривается в неразрывной связи с нравственностью: только это позволяет личности реализовать свое достоинство. «Отрыв этих прав от нравственности означает их профанацию, ибо безнравственного достоинства не бывает».

Права человека лишь в той мере должны признаваться ценностью, в какой они способствуют восхождению личности к добру, охраняют ее от внутреннего и внешнего зла, позволяют ей положительно реализоваться в обществе. Утверждается также, что личность, реализуя свои интересы, призвана соотносить их с интересами ближнего, семьи, местной общины, народа, всего человечества.

«Существуют ценности, которые стоят не ниже прав человека, — говорится в докумнете. — Это такие ценности как вера, нравственность, святыни, Отечество. Когда эти ценности и реализация прав человека вступают в противоречие, общество, государство и закон должны гармонично сочетать то и другое. Нельзя допускать ситуаций, при которых осуществление прав человека подавляло бы веру и нравственную традицию, приводило бы к оскорблению религиозных и национальных чувств, почитаемых святынь, угрожало бы существованию Отечества. Опасным видится и «изобретение» таких «прав», которые узаконивают поведение, осуждаемое традиционной моралью и всеми историческими религиями».

Декларация отвергает политику двойных стандартов в области прав человека, а также выражает готовность участников Собора к сотрудничеству и диалогу со всеми благонамеренными силами в деле обеспечения этих прав.

«Мы стремимся к диалогу с людьми разных вер и взглядов по вопросам прав человека и их места в иерархии ценностей. Сегодня такой диалог, как ничто другое, поможет избежать конфликта цивилизаций, достичь мирного сочетания на планете различных мировоззрений, культур, правовых и политических систем. От того, насколько людям удастся решить эту задачу, зависит их будущее», — говорится в заключение Декларации.

Пресс-служба Московской Патриархии


Фотоальбомы

Закрытие X Всемирного Русского Народного Собора

Открытие X Всемирного Русского Народного Собора

Материалы по теме

Состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Кирилла с заместителями главы Всемирного русского народного собора

Состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Кирилла с заместителями главы Всемирного русского народного собора

Рабочая встреча Святейшего Патриарха Кирилла с заместителями главы Всемирного русского народного собора

В Екатеринбурге прошел общественный форум ВРНС «Православие и мир в XXI веке»

В Киевской митрополии назвали преступным запрет общин Украинской Православной Церкви

В Киеве обсудили возможность отмены т.

н. закона «О переименовании» Украинской Православной Церкви

На заседании научного лектория «Крапивенский 4» обсудили вопросы защиты чувств верующих

В.Р. Легойда: Предложение о повсеместном введении QR-кодов требует всестороннего обсуждения с привлечением представителей общественных и религиозных организаций

Другие новости

Представители Церкви присуствовали на церемонии подписания договоров о принятии ДНР, ЛНР, Запорожской и Херсонской областей в состав России

Представитель Русской Православной Церкви встретился с послом России в Сирии

Представители Русской Православной Церкви приняли участие в работе Х Международного спортивного форума «Россия — спортивная держава»

Митрополит Клинский Леонид принял участие в первом заседании Оргкомитета второго Саммита Россия — Африка

Представители Русской Православной Церкви приняли участие в мероприятиях в Уфе, посвященных 1100-летию принятия ислама народами Волжской Булгарии

Патриарший экзарх всея Беларуси принял участие в церемонии награждения лауреатов республиканского конкурса «Мир в душе — мир в стране»

В Волжском Волгоградской области открылась выставка-форум «Радость Слова»

Руководитель направления помощи бездомным Синодального отдела по благотворительности провел встречу с сотрудниками церковных проектов

Настоятель Бейрутского подворья Русской Православной Церкви принял участие в праздничной Литургии в Рабии на северо-западе Сирии

Председатель Патриаршей комиссии по вопросам физической культуры и спорта посетил III Международный фестиваль по самбо в Ульяновске

 

Блог First Freedom: О человеческом достоинстве

 

Кристофер Качор

Католическое учение о религиозной свободе основано на достоинстве человеческой личности. Фактически, название документа Второго Ватиканского собора о свободе вероисповедания, Dignitatis humanae , означает «О человеческом достоинстве». Dignitatis humanae учит: «Право на свободу вероисповедания основывается на самом достоинстве человеческой личности, поскольку это достоинство познается через открытое Слово Божье и сам разум» (2). Но что такое человеческое достоинство? Почему у человека есть достоинство? Каковы этические и политические последствия человеческого достоинства? Эти вопросы стоит рассмотреть. Человеческое достоинство является краеугольным камнем цивилизации справедливости и мира. Без признания человеческого достоинства права и уважение, причитающиеся другим, скомпрометированы, основы нашей демократии перевернуты с ног на голову, а цель правительства поставлена ​​под сомнение.

Когда мы говорим о «человеческом достоинстве», что мы имеем в виду? Основное значение термина «человеческое достоинство» заключается в том, что каждое человеческое существо с самого начала своей жизни и до конца своей жизни обладает неотъемлемым достоинством и ценностью. Напротив, вещи имеют инструментальную ценность. Если машина не может ехать, если телефон больше не отвечает на звонки, если холодильник не может охлаждать, эти вещи теряют свою ценность. Мы можем их выбросить, уничтожить, выбросить. Идея человеческого достоинства заключается в том, что, в отличие от вещей, каждое человеческое существо имеет неотъемлемую ценность, внутреннюю ценность.

Большинство людей признают достоинство тех, кто принадлежит к их классу, вероисповеданию, цвету кожи или культуре. Идея человеческого достоинства заключается в том, что все люди, независимо от класса, вероисповедания, цвета кожи или культуры, обладают одной и той же базовой ценностью, заслуживают справедливого обращения в обществе и в частной жизни и заслуживают одинаковой базовой защиты закона.

Почему у людей есть достоинство?

На протяжении веков мудрецы и ученые давали много разных ответов на вопрос, почему у человека есть достоинство? Текст Бытия провозгласил послание, которое влияет на цивилизацию и по сей день: «Бог сотворил человечество по образу Своему; по образу Божию сотворил их; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). Бытие учит, что все, мужчины и женщины, созданы по образу Божьему. Бог любит каждого человека в существование, Бог призывает каждого человека ответить на Божественную любовь, и Бог призывает нас видеть Божественный образ в каждом человеке. Все мы дети нашего Небесного Отца, поэтому мы братья и сестры в человеческой семье. Новообращенный католик о. Ричард Джон Нейхаус уловил эту идею, сказав: «Никто не является никем; никто не является нежелательным. Все они нужны Богу, и поэтому мы должны их уважать, защищать и лелеять».

Иисус самым радикальным образом усилил это библейское учение о достоинстве каждого человека. Иисус сказал: «Что бы вы ни сделали для одного из сих меньших, то сделали для Меня» (ср. Мф. 25:40). Мы служим Иисусу в голодных, жаждущих, больных, заключенных, уязвимых и обездоленных. Все люди, от «наибольшего» до «наименьшего», разделяют фундаментальное человеческое достоинство, поскольку все люди в той или иной мере нуждаются и уязвимы. Иисус учил, что служить кому-либо в нужде — значит служить самому Иисусу. Как сказала святая Мать Тереза ​​из Калькутты: «Каждый человек — это переодетый Иисус».

Однако признание достоинства отдельного человека не является исключительно католическим. Эта вера содержится не только в Библии, не только в учении Иисуса, но и в мудрости нерелигиозных мыслителей. Древние философы-стоики, такие как Сенека, подчеркивали человеческое достоинство. Философ-просветитель Иммануил Кант (1724–1804) защищал человечество как самоцель, который нельзя использовать просто как средство. В 1776 году Томас Джефферсон, Джон Адамс, Бенджамин Франклин и американские основатели подтвердили внутреннюю ценность человеческой личности в Декларации независимости: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными, что они наделены их Создателем определенными неотъемлемыми Правами, среди которых Жизнь, Свобода и стремление к Счастью». (Американские Основатели использовали термин «люди» в смысле «все человеческие существа».) Возможно, самый космополитический документ из когда-либо созданных, Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций , имеет в своей первой строке: «признание неотъемлемого достоинства и равных и неотъемлемых прав всех членов человеческой семьи является основой свободы, справедливости и мира во всем мире…. ” После разговора о «достоинстве и ценности человеческой личности» в преамбуле первой статьи Всеобщей декларации прав человека Организации Объединенных Наций провозглашается: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению друг к другу в духе братства». Человеческое достоинство имеет основополагающее значение для нашего понимания прав человека, включая право на свободу вероисповедания.

К сожалению, в ходе человеческой истории люди часто делились на членов «своей группы», обладающих достоинством и ценностью, и «чужой группы», имеющих в лучшем случае второсортный статус. Эта этика исключения встречается у белых людей, подчиняющих себе цветных, у мужчин, отрицающих права человека женщин, у приверженцев одной религии, жестоко обращающихся с приверженцами другой религии. Когда мы оглядываемся назад на те эпизоды исключения в истории, мы можем теперь признать, насколько неправильно было исключать некоторых людей из базовой защиты закона. Напротив, этика включения утверждает, что все люди, любого класса, каждой религии, любого положения должны пользоваться уважением и защитой закона. Все люди доброй воли могут осознать опасность этики исключения. Действительно, учитывая изменчивые течения истории, мы можем оказаться среди тех, кого считают «второсортными» и недостойными жить в полной мере с гражданскими правами и защитой закона.

Каковы этические и политические последствия человеческого достоинства?

Как указывал св. Августин Гиппопотамский в своей книге О христианском учении , повторяющееся человеческое искушение состоит в том, чтобы любить вещей и пользоваться людьми, а не любить людей и пользоваться вещами. Иммануил Кант сформулировал моральный принцип следующим образом: «Поступай так, чтобы относиться к человечеству, будь то в твоем собственном лице или в лице любого другого, никогда не только как к средству, но всегда в то же время как к средству». конец.»
У нас может возникнуть соблазн относиться к людям так, как если бы они были вещами, ценность которых зависит от спроса и предложения. Ценность вашего автомобиля, телефона или холодильника зависит от того, насколько хорошо эти вещи функционируют. Чем лучше они функционируют, тем больше на них будет спрос и тем выше будет их рыночная стоимость. Конечно, чем хуже они функционируют, тем меньше на них будет спрос и ниже их рыночная стоимость. В нижней части этого спектра у нас есть барахло, мусор и все, что мы выбрасываем в мусор.

Повторяющееся искушение состоит в том, чтобы относиться к людям так, как если бы они были вещами. Итак, если человек умен, привлекателен, силен и интересен, этот человек имеет высокую ценность. Мы относимся к этим людям с уважением. Если человек хорошо работает в учебе, обществе или спорте, то он заслуживает нашей заботы и заботы. Но, конечно, некоторые люди умственно неполноценны, или непривлекательны, или слабы, или раздражают, или все вышеперечисленное. Имеют ли они ценность? Имеют ли врожденную ценность те, кто болен, кто никому не нужен, с кем трудно иметь дело?

Этика человеческого достоинства призывает нас уважать и защищать всех людей. Тех, кто похож на нас, и тех, кто отличается от нас. Те, кто помогает нам, и те, кто мешает тому, что мы хотели бы сделать.

Этика человеческого достоинства вдохновляет на индивидуальные и частные действия. Если у всех есть достоинство, то все в моей жизни, с которыми я общаюсь, заслуживают того, чтобы к ним относились с фундаментальным уважением. Если я причиняю вред другим людям, лгу им, краду их имущество или убиваю их, я не живу в соответствии с этикой человеческого достоинства.

Этика человеческого достоинства включает в себя и политическое измерение. Если каждый заслуживает основных прав человека и фундаментальной защиты, то частью хорошего человека является содействие благополучию других людей, включая их юридическую защиту. Если каждый заслуживает основных прав человека и фундаментальной защиты, люди доброй воли будут работать над созданием более справедливого мира, в котором каждый действительно пользуется основными правами человека и фундаментальной защитой закона.

Политические последствия утверждения о том, что все люди заслуживают основных прав человека, значительны. Этика человеческого достоинства порождает политику, которая уважает каждого человека в отдельности, в отличие от тоталитарной политики, в которой люди считаются расходным материалом на благо коллектива или нации. Тоталитарные правительства отказывают в основных правах отдельным лицам, чтобы защитить интересы большего целого, представленного государством. Защитники тоталитарных режимов могут сказать: «Нельзя приготовить омлет, не разбив несколько яиц». То есть тоталитарное правительство не может достичь своих целей без подавления оппозиции, отказа от религиозной свободы, захвата частной собственности и убийства политических противников. Напротив, политика, вдохновленная человеческим достоинством, признает, что целью правительства является защита жизни, свободы и собственности невинных граждан. Тоталитарное правительство не накладывает ограничений на то, в какой степени интересы отдельных лиц могут быть принесены в жертву общему, в то время как политика, основанная на достоинстве, признает определенные основные права, которые нельзя нарушать. Другими словами, политика, основанная на человеческом достоинстве, ограничивает власть правительства.

Другим основным политическим принципом, вытекающим из признания того, что каждый человек является личностью с достоинством, является равенство перед законом. Быть равным перед законом означает, что с людьми нужно обращаться справедливо, что включает в себя справедливое обращение по отношению к своим согражданам. Если мы признаем индивидуальное человеческое достоинство, мы не можем сказать: «О, этот человек из этой расы, значит, этот человек должен быть виновен, и мы можем просто пропустить суд и назначить наказание». Быть равным перед законом означает, что закон не дискриминирует людей произвольно на основании их цвета кожи, вероисповедания или класса. Таким образом, в случаях, которые в остальном равны, закон, который наказал чернокожего человека, виновного в убийстве, смертной казнью, а белого человека, виновного в убийстве, — десятью годами тюремного заключения, является несправедливым. Быть равным перед законом означает, что все люди имеют такие же основные права, как и все остальные, и что все люди имеют такие же основные обязанности, как и все остальные. Каждый имеет одинаковое право не быть порабощенным и обязан не порабощать других. Каждый имеет право на жизнь; каждый обязан не убивать намеренно невинных людей. Каждый имеет право владеть собственностью; каждый обязан не красть и не уничтожать чужое имущество. Достоинство человеческой личности вдохновляет политический принцип равенства перед законом.

Объективность и справедливость правосудия по закону представлена ​​изображением человека с завязанными глазами, держащего весы. Справедливый человек «слеп» к факторам, которые не имеют отношения к созданию справедливого закона и справедливому применению закона. Справедливый человек справедлив ко всем сторонам, беспристрастен в суждениях и следит за тем, чтобы со всеми обращались достойно. Этические и политические принципы, вытекающие из признания достоинства каждого человеческого существа, могут направлять нас лично и политически к созданию более совершенного союза, основанного на справедливости.

Человеческое достоинство, совесть и свобода вероисповедания

Как существа, созданные по образу Божьему, люди желают познать Бога и то, как реагировать на истину о Боге. Наиболее драгоценным аспектом человеческого достоинства является двойная способность проявлять разум и откликаться на установленную истину. Естественно задаться вопросом: как мне прожить хорошую жизнь? Кто создал этот чудесный мир, и как я должен отвечать этому Творцу? Почему возникают страдания и как мне их облегчить? Религиозные традиции предлагают ответы на эти глубоко человеческие вопросы. Во имя человеческого достоинства крайне важно, чтобы люди могли свободно заниматься этими вопросами, искать правду о них и жить в соответствии с истиной, которую они находят.

Совесть — это явно выраженная человеческая способность понимать, как поступать правильно в определенных обстоятельствах. Хотя человеческий разум и поврежден грехом, он все же способен познать религиозную истину. Папа св. Иоанн Павел II лаконично указал на это в своей энциклике Fides et ratio («Вера и разум»): «Природа человека — искать истину» (33). А разум правильно действует, когда исследование свободно, ибо истина может быть постигнута только в свободном ответе. «Только в свободе человек может направить себя к добру. … Со своей стороны, подлинная свобода есть исключительный признак божественного образа в человеке. Ибо Бог пожелал, чтобы человек оставался «под контролем своих собственных решений», чтобы он мог спонтанно искать своего Творца и свободно прийти к абсолютному и блаженному совершенству через верность Ему. Следовательно, человеческое достоинство требует, чтобы он действовал согласно сознательному и свободному выбору, который мотивирован лично и побуждается изнутри, а не под слепым внутренним импульсом или простым внешним давлением» (9).0007 Gaudiem et spes , 17).

Добрая совесть — это хорошо сформированная совесть, сформированная горячим поиском истины. Совесть не творит истину, а открывает истину, которая исходит от Бога. Человек с чистой совестью живет честно. Его или ее действия соответствуют его или ее убеждениям о том, что правильно. Безусловно, можно судить неправильно. То есть совесть иногда может ошибаться. Как хорошее зеркало, чистая совесть отражает истину. Поступать с чистой совестью не значит, что человек непременно сделал что-то хорошее, но это означает, что он стремится делать добро всем своим разумом и сердцем. Добрая совесть побуждает нас стараться жить праведно перед Богом во всем, что мы делаем.

Церковь утверждает, что все люди должны жить по совести. Хотя не каждый человек знает истинного Бога, каждый человек имеет право искать истину о Боге. Важно отметить, что в некоторых случаях, ради общественного порядка и общего блага, государство может препятствовать тому или иному лицу или сообществу совершать определенные действия, даже если эти действия совершаются с чистой совестью. Например, человек мог судить по ошибочной совести, что украсть велосипед, чтобы подарить дочери, допустимо. Возможно, он искренне взвешивал причины против этого действия и, таким образом, искренне верил, что поступает хорошо. Однако в этом случае вор не имеет права не подчиняться законам против воровства. Иными словами, государство не нарушает права вора, мешая ему в данном случае следовать своей совести.

Свобода вероисповедания – это свобода, которую человек имеет для выполнения своего долга искать Бога и подчинять свою нравственную жизнь Богу. У каждого человека есть разум, который ищет и наполняется истиной, и воля, свободная выбирать добро. Высшая истина и величайшее благо – это Бог. Религиозная свобода есть свобода истины или позитивная свобода. «В соответствии с их достоинством как личностей, то есть существ, наделенных разумом и свободой воли и, следовательно, привилегированных нести личную ответственность, все люди должны быть одновременно побуждены природой и также связаны моральным долгом искать истину. , особенно религиозная истина» ( Dignitatis humanae , 2). Это позитивное подразумевает негативную свободу, то есть свободу от принуждения. Никто не может принуждать другого к вере, и ни одно лицо или группа не должны быть принуждены к неповиновению заповедям Бога. Положительная свобода имеет приоритет, и свобода от принуждения призвана служить этой положительной цели.

---

Доктор Кристофер Качор — профессор философии Университета Лойола Мэримаунт.

Человеческое достоинство — Каритас Аотеароа, Новая Зеландия

Те Мана о те Тангата

Католический принцип социального учения о человеческом достоинстве заключается в понимании того, что каждый из нас создан по образу Божию, а это означает, что у каждого человека есть врожденное человеческое достоинство — te mana o te tangata — которое никто не может отнять.

Скачать ресурс о человеческом достоинстве

Создан по образу Божьему

Католический принцип социального учения о человеческом достоинстве заключается в понимании того, что каждый из нас создан по образу Божьему. У каждого человека есть врожденное человеческое достоинство, которое никто не может отнять.

Человеческое достоинство свободно дается всем людям; будь то святой или грешник, заключенный или освобожденный, могущественный или маргинализованный. Христос умер за всех, поэтому все могут иметь полноту жизни, и поэтому каждая человеческая жизнь считается священной.

Наша общая гуманность требует, чтобы мы уважали и поддерживали достоинство каждого человека. Все остальные наши права и обязанности вытекают из этого достоинства. Этот принцип считается центральным аспектом социального учения нашей Церкви. Идея о том, что каждая жизнь имеет ценность, разделяется с Международными правами человека, которые также являются универсальными, неприкосновенными и неотъемлемыми.

Исследуя Священные Писания…

Учение о социальной справедливости основано на прочных библейских основаниях.

• Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». тебя во чреве я познал тебя».
  Иеремия 1:4

• «Ты образовал внутренности мои, Ты соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, ибо я дивно и дивно устроен, чудны дела Твои».
  Псалом 139:13-14

…И в свете католического социального учения.

«Нас объединяет наше общее человечество, созданное по образу Божьему и призванное жить в активной любви»
Конференция католических епископов Новой Зеландии, 1997 г.

• «Если мы хотим разделить нашу жизнь с другими и щедро отдавать от себя, мы также должны понимать, что каждый человек достоин того, чтобы мы отдавали. Бог создал этого человека по своему образу и подобию, и он или она отражают что-то от Божьей славы. Каждый человек является объектом бесконечной нежности Бога, и Он Сам присутствует в их жизни».
  Папа Франциск: Evangelii Gaudium — Радость Евангелия (параграф 274), 2013

• «Уважение человеческого достоинства важно в любой профессии… потому что даже за простым описанием события стоят чувства, эмоции и в конечном счете, жизни людей». Эти права приоритетны перед обществом и должны быть им признаны. Они являются основой моральной легитимности любой власти: попирая их или отказываясь признать их в своем позитивном законодательстве, общество подрывает собственную моральную легитимность» 9.0043 Катехизис Католической Церкви (№1930)

Скачать закладку Человеческое достоинство

Великие примеры: истории надежды

Психическое здоровье и благополучие очень распространены в нашем обществе. В Новой Зеландии один из самых высоких показателей самоубийств в мире , и из-за стигматизации психического здоровья об этом сложно говорить. Испытываете ли вы какие-либо проблемы с психическим здоровьем или знаете кого-то, у кого они есть, очень легко упустить из виду врожденное человеческое достоинство, которое есть у всех нас.

Прочитайте, как Джош и Шинейд осознали врожденное достоинство, которым обладают они и другие, несмотря на трудности, с которыми им пришлось столкнуться.

Джош Чизхолм, Данидин

Джош живет и учится в Университете Данидина и является лидером CAYD (Католическая молодежь Данидина). Вот его история.

Человеческое достоинство — это нечто очень важное в мире и самое главное в глазах Бога. Что касается современной молодежи, мы так стараемся вписаться в общество, пытаясь доказать, что мы являемся социальной нормальностью.

Что касается меня, то в школьные годы мне было трудно найти свою ценность в этом мире. Я всегда задавался вопросом, почему я родился таким, какой я был значительно ниже, чем все остальные, и всегда сравнивал свою жизнь с богатством, одеждой, общественной деятельностью и кажущимся счастьем всех остальных.

Последствия этого для моего психического здоровья были катастрофическими, мое физическое здоровье ухудшилось, а также мои отношения с семьей и друзьями. Вернуть свое психическое здоровье в нужное русло я смог благодаря пониманию своей ценности в глазах Бога.

Церковь говорит, что достоинство человека коренится в том, что он создан по образу и подобию Бога, нашего Творца. Даже каждый раз, когда мы совершаем мессу, присутствие Иисуса в Евхаристии напоминает нам о жертве Христа на кресте за каждого из нас. Не только определенные люди определенной формы, цвета волос или этнической принадлежности. Когда мы вкладываем наше человеческое достоинство в нашего Создателя, который пожертвовал собой ради нас, мы обретаем истинную безопасность, развиваем здоровую самооценку и можем больше испытывать Его любовь.

Шинейд Гилганн, Крайстчерч

Шинейд живет в Крайстчерче и в настоящее время работает капелланом в университетской группе. Имеет большой опыт работы в сфере пастырского попечения. Это ее история.

Мне было 12 лет, когда я впервые подумал о самоубийстве. Я не совсем понимал почему, но   я знал, что я сломлен, и мне грустно, и будущее кажется безрадостным. Сейчас мне 30, у меня своя прекрасная семья, работа, которая приносит удовлетворение, а 3 месяца назад ни с того ни с сего я перенес легкий инсульт. Сегодня я думаю, что у меня есть много оправданий, чтобы быть грустным, чувствовать себя разбитым, видеть мрачное будущее, но я не сломлен и не опечален, и мое будущее полно надежд. Я благодарен за жизненные трудности и осознание того, что я создан по образу и подобию Бога и обладаю врожденным человеческим достоинством.

Когда я был ребенком и подростком, я измерял свою ценность социально-экономическим давлением вокруг меня. Это ограничивало мое зрение — мою способность видеть или знать, как со мной следует обращаться. Я оценивал свою ценность по комментариям или поведению других. Это ослепило меня, оно объективировало меня, оно превратило меня во что-то – не в кого-то. Высокий уровень самоубийств в нашем обществе является одним из многих признаков того, что мы призваны поддерживать и ценить человеческое достоинство каждого человека. По своей сути человеческое достоинство признает, что каждая человеческая жизнь священна.

Когда мне был 21 год, у меня была трансформирующая встреча с милосердным ликом Христа. Это было в Дублинской городской больнице, когда я работал студенческим капелланом: Христос открывал мне образ Себя в каждом человеке, с которым я сталкивался. Моя первая неделя хождения по палатам была ошеломляющей. Особенно выделяется один пациент. Я вошел в ее палату, она подняла руку, яростно махала мне, а когда я подошел, еще не успев присесть к ее кровати, она сказала мне: «Я хочу умереть, если кто-нибудь меня скоро не тронет Я покончу с собой». Удивительно для меня, я был поражен ее честностью, и я почувствовал чувство спокойствия. Я сел, улыбнулся и начал ее слушать. Вскоре я узнал, что эта дама находилась в больнице более 100 дней. Она лежала на своей кровати день за днем, наблюдая, как люди приходят и уходят, люди страдают и умирают, а она все еще была здесь. Она была там так долго, что чувствовала себя просто частью мебели. Помимо медицинского персонала, я был первым посетителем за долгое время, который сидел рядом с ней, слушал и разговаривал с ней. Мне было совершенно ясно, что она так долго чувствовала себя забытой, что все казалось безнадежным.

Она была пожилой, и меня не удивило, что она хотела подготовиться к смерти, но меня потрясло то, что она была готова покончить с собой. Я часто думаю о том, почему она чувствовала себя так. Она сидела в палате, полной людей, но она была одна и изолирована. Как люди, мы созданы для отношений, нам нужны другие люди, нам нужна поддержка, любовь и забота, и нам нужна цель, способность отдавать и служить кому-то другому. Эта дама потеряла все это. Ее человеческое достоинство, способность видеть святость своей жизни, быть признанным «кем-то», а не «чем-то».

Меня переполняло сочувствие; я и эта дама были на совершенно разных этапах жизни, но я чувствовал это раньше и знал, что мы все призваны быть ответственными распорядителями дара жизни, делиться своим опытом и отстаивать общее благо. Служение Иисуса несет всеобъемлющее послание тем, кто чувствует себя оторванным от своей общины. Он признал страдания, которые испытывали люди, которые чувствовали себя изгоями. Иисус приглашает страдающих людей обратно в человеческое общество через свое исцеляющее слово. Модель служения Христа была активной, он сталкивался с проблемами, когда они возникали.

Я путешествовал с этим пациентом два месяца. Я сидел с ней и слушал ее, слышал ее замечательные истории из ее жизни, у нас состоялся удивительный диалог. Я говорил с ней о слове Божием, о страдании и спасении Христа, о том, что страдание имеет огромную ценность, и что смерть не является нашей конечной целью — целью является надежда и обещание вечной жизни. Мы говорили о том, что мы созданы по образу и подобию Творца. Я говорил с ней об учениях и размышлениях Иоанна Павла II. Иоанн Павел II подчеркивал в «Размышлениях о человеческой жизни»: «Он [Бог] вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и таким образом человек стал живым существом». Мы говорили о концепции «дыхания Божия» как животворящего духа, данного Богом уникальным образом всем людям. Иоанн Павел II снова подчеркивает, что Божий Дух «вселяется в человека. Человеческое достоинство существует в Библии, потому что люди обладают Божьей Жизнью» 9.0003

Я стал сосудом надежды в ее кризисе надежды. Мы все призваны к этому, мы все призваны узнавать лик Христа во всех, кого встречаем.

По мере того, как я продолжаю жить жизнью и миссией церкви, понимание и передача концепции о том, что все мы созданы по образу и подобию Бога, является ключом к призыву уважать человеческое достоинство и быть хорошими управителями . Я думаю, важно признать, что человеческое достоинство является врожденным, и никто не имеет права его отнять. Достоинство человека даром дается Богом через миссию Христа на земле. Я думаю, проблема в том, что давление жизни может исказить это и легко сделать нас самодовольными. Из моего опыта отстаивания человеческого достоинства мы все можем взять на себя две вещи: (1) всегда искать надежду — надежда — это активный ответ на негативный жизненный опыт; (2) не забывайте о значении диалога.

Жизнь в рамках КНТ: идеи для претворения веры в жизнь

Вопросы для размышления и обсуждения

• Что особенного в приведенных выше свидетельствах?

• Где за последнюю неделю вы заметили, что кто-то защищает достоинство других?

• Можете ли вы привести пример в вашей общине или новозеландском обществе, где человеческое достоинство не уважалось?

• Как мое понимание того, что каждый человек создан по образу и подобию Божьему, влияет на мое отношение к нуждающимся людям?

• В чем заключается разница в помощи другим с точки зрения поддержания и укрепления собственного человеческого достоинства?

Действуя с верой
<\/p><p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Identify 3 people whose dignity may not be upheld – especially the lonely and isolated – and reach out to them. <\/p><p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Be present with everyone that you encounter. Just being there to talk to is better than not, even if you don’t know what to do or say. <\/p><p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Improve your own mental health and well-being. The Mental Health Foundation have great ideas: <a href=\"https://www.mentalhealth.org.nz/home/ways-to-wellbeing/.\">https://www.mentalhealth.org.nz/home/ways-to-wellbeing/.<\/a> <\/p>", "button": { "buttonText": "Make It", "buttonLink": "#" }, "image": null }, { "title": "Family", "description": "<p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Affirm the strengths and victories of your family members. <\/p><p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Read, reflect and pray with the passage from Genesis 1:26-31 as a family. <\/p><p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Watch this great CRS video as a family: <a href=\"https://www.youtube.com/watch?v=ABRl2ZSs58E\">https://www.youtube.com/watch?v=ABRl2ZSs58E<\/a> <\/p><p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Actively communicate with and engage with your family. It can be as easy as having family meals together at the dinner table.<\/p>", "button": { "buttonText": "Make It" }, "image": null }, { "title": "Community", "description": "<p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Affirm the strengths and victories of your family members. <\/p><p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Read, reflect and pray with the passage from Genesis 1:26-31 as a family. <\/p><p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Watch this great CRS video as a family: <a href=\"https://www.youtube.com/watch?v=ABRl2ZSs58E\">https://www.youtube.com/watch?v=ABRl2ZSs58E<\/a> <\/p><p class=\"\" style=\"white-space:pre-wrap;\">Actively communicate with and engage with your family. It can be as easy as having family meals together at the dinner table.<\/p>", "button": { "buttonText": "Make It" }, "image": null } ], "styles": { "imageFocalPoint": { "x": 0.5, "y": 0.5 }, "imageOverlayOpacity": 0.3, "backgroundColor": "white", "sectionTheme": "bright", "imageEffect": "none", "backgroundMode": "image", "backgroundImage": null }, "video": { "filter": 1, "videoFallbackContentItem": null, "nativeVideoContentItem": null, "videoSourceProvider": "none" }, "backgroundImageFocalPoint": null, "backgroundImageId": null, "options": { "maxColumns": 3, "isCardEnabled": true, "isMediaEnabled": false, "isTitleEnabled": true, "isBodyEnabled": true, "isButtonEnabled": false, "mediaAspectRatio": "4:3", "layoutWidth": "inset", "mediaWidth": { "value": 100, "unit": "%" }, "mediaAlignment": "center", "contentWidth": { "value": 100, "unit": "%" }, "titleAlignment": "left", "bodyAlignment": "left", "buttonAlignment": "left", "titlePlacement": "center", "bodyPlacement": "center", "buttonPlacement": "center", "cardVerticalAlignment": "top", "contentOrder": "media-first", "verticalPaddingTop": { "value": 0, "unit": "vmax" }, "verticalPaddingBottom": { "value": 5, "unit": "vmax" }, "spaceBetweenColumns": { "value": 60, "unit": "px" }, "spaceBetweenRows": { "value": 60, "unit": "px" }, "spaceBetweenContentAndMedia": { "value": 6, "unit": "%" }, "spaceBelowTitle": { "value": 6, "unit": "%" }, "spaceBelowBody": { "value": 6, "unit": "%" }, "cardPaddingTop": { "value": 6, "unit": "%" }, "cardPaddingRight": { "value": 6, "unit": "%" }, "cardPaddingBottom": { "value": 6, "unit": "%" }, "cardPaddingLeft": { "value": 6, "unit": "%" }, "titleFontSize": "heading-2", "bodyFontSize": "paragraph-2", "buttonFontSize": "button-medium", "customOptions": { "customTitleFontSize": { "value": 1. 6, "unit": "rem" }, "customBodyFontSize": { "value": 1, "unit": "rem" }, "customButtonFontSize": { "value": 0.9, "unit": "rem" } } }, "layout": "simple", "isSectionTitleEnabled": false, "sectionTitle": null, "spaceBelowSectionTitle": { "value": 70, "unit": "px" }, "sectionTitleAlignment": "left", "isSectionButtonEnabled": false, "sectionButton": { "buttonText": "Make It", "buttonLink": "#", "buttonNewWindow": false }, "sectionButtonSize": "medium", "sectionButtonAlignment": "center", "spaceAboveSectionButton": { "value": 70, "unit": "px" } }» data-media-alignment=»center» data-title-alignment=»left» data-body-alignment=»left» data-button-alignment=»left» data-title-placement=»center» data-body-placement=»center» data-button-placement=»center» data-layout-width=»inset» data-title-font-unit=»rem» data-description-font-unit=»rem» data-button-font-unit=»rem» data-space-between-rows=»60px» data-space-between-columns=»60px» data-vertical-padding-top-value=»0″ data-vertical-padding-bottom-value=»5″ data-vertical-padding-top-unit=»vmax» data-vertical-padding-bottom-unit=»vmax»>

• Физическое лицо

  Прочтите и поразмышляйте над приведенными выше примерами и вопросами.

  Найдите 3 человек, чье достоинство не может быть защищено, особенно одиноких и изолированных, и обратитесь к ним.

  Будь рядом со всеми, с кем столкнешься. Просто быть рядом, чтобы поговорить, лучше, чем нет, даже если вы не знаете, что делать или говорить.

  Улучшите свое психическое здоровье и самочувствие. У Фонда психического здоровья есть отличные идеи: https://www.mentalhealth.org.nz/home/ways-to-wellbeing/.

• Семья

  Подтвердите силу и победы членов вашей семьи.

  Читайте, размышляйте и молитесь всей семьей над отрывком из Бытие 1:26-31.

  Посмотрите это замечательное видео CRS всей семьей: https://www.youtube.com/watch?v=ABRl2ZSs58E

  Активно общайтесь и взаимодействуйте со своей семьей. Это может быть так же просто, как пообедать всей семьей за обеденным столом.

• Сообщество

  Подтвердите силу и победы членов вашей семьи.

  Читайте, размышляйте и молитесь всей семьей над отрывком из Бытие 1:26-31.

  Посмотрите это замечательное видео CRS всей семьей: https://www.youtube.com/watch?v=ABRl2ZSs58E

  Активно общайтесь и взаимодействуйте со своей семьей. Это может быть так же просто, как пообедать всей семьей за обеденным столом.

Заключительные молитвы

Kia īnoi tātou, мы молимся о силе сердца и разума, чтобы смотреть дальше самих себя и удовлетворять нужды наших братьев и сестер по всему миру. Боже щедрости и сострадания, услышь нашу молитву.
Руководитель: E te Ariki…     Все: whakarongo mai rā ki a mātou .

Мы молимся за все народы, чтобы они жили в единстве и мире, чтобы все люди знали справедливость и наслаждались совершенной свободой, признающей достоинство человека. Боже свободы и свободы, услышь нашу молитву.
Руководитель: E te Ariki. ..     Все: whakarongo mai rā ki a mātou.

Мы молимся о том, чтобы Святой Дух помог нам принять самых уязвимых членов нашего общества, чтобы мы работали над восстановлением их достоинства. Боже всех даров и благословений, услышь нашу молитву.
Руководитель: E te Ariki…     Все: whakarongo mai rā ki a mātou.

 

Боже Творец, Твой образ жив в каждом человеке
даруя каждому из нас нерушимое достоинство.
Создайте в нас желание действовать солидарно, способность работать вместе и готовность делиться с другими нашим временем, нашей энергией, нашими навыками и талантами и нашим богатством.
Пока мы делимся и наслаждаемся плодами вашего творения, восстановите в нас ваше видение мира, ставшего единым целым, и вдохновите нас посвятить себя общему благу.
Милостивый Боже, дай нам уши, чтобы слышать, глаза, чтобы видеть, и сердца, чтобы любить, чтобы мы отражали Тебя в нашем образе жизни, И в нашем выборе, словах и действиях.
Иисус – благая весть для бедных. Как его последователи, пусть мы признаем призыв таким же.
Аминь.

( Австралийский католический совет социальной справедливости)

Скачать ресурс о человеческом достоинстве

Скачать закладку Человеческое достоинство

Узнайте о распределении справедливости

Возврат к католическому социальному учению

Человеческое достоинство было редкостью до христианства | Журнал церковной жизни

В своих богословских работах за последние двадцать лет я часто (некоторые могли бы сказать, утомительно часто) возвращался к двум эпизодам из Евангелий, которые никогда не теряют своей силы поразить меня: Петр плачет в лучах утреннего солнца. рассвета над осознанием того, что, вопреки его пылким заверениям только что прошедшей ночи, он отрекся от Христа перед всем миром; и противостояние Христа с Пилатом (особенно в Евангелии от Иоанна). По прошествии стольких лет можно было бы разумно ожидать, что очарование уменьшится или, по крайней мере, перестанет вызывать удивление. Но ничего подобного. Недавно, когда я готовил свой собственный перевод Нового Завета для издательства Йельского университета, меня снова привлекли оба эпизода с тем же старым знакомым чувством, что в них есть что-то одновременно важное и сверхъестественное, что-то как-то неуместное и неуместное. вне времени. В этих пассажах происходит нечто, сколь бы невзрачным оно ни казалось, чего раньше никогда не было.

Сегодня мы очень легко, хотя и не всегда искренне, говорим о достоинстве, присущем каждому человеку. Для нас это всего лишь общепринятое благочестие, имеющее незапамятный авторитет. И все же, если мы уделим время тому, чтобы задаться вопросом, насколько стара моральная интуиция, есть большая вероятность, что наше историческое воображение унесет нас только в «эпоху Просвещения» и в эпоху «Права Мужчина.» Но наше современное представление о том, что существует такая вещь, как врожденная человеческая ценность, присущая каждому человеку любого класса и культуры, в лучшем случае является очень поздним следствием культурной, концептуальной и моральной революции, которая разразилась много столетий назад и в середина мира, который был совсем не гостеприимен к своим принципам. И мне хочется думать, что природа этой революции впервые стала видна только в рассказе о петровских слезах. Мы, конечно, не можем этого увидеть. Для нас он не выделяется как экстраординарный момент в более широком повествовании. Мы ожидаем, что Петр будет плакать; Более того, мы ожидаем, что рассказчик зафиксирует этот факт. В конце концов, человечность Петра принадлежит нам, и поэтому мы не колеблясь признаем его горе и своим. Для нас все совершенно очевидно: сокрушительное осознание Петром безмерности своей неудачи, его безнадежная преданность любимому господину, твердое сознание того, что у него никогда не будет возможности отказаться от своих слов или попросить у Христа прощения за свою трусость. Нам история, вероятно, показалась бы неполной, если бы не эта деталь. Но не так казалось бы большинству современников евангелистов. По крайней мере, среди грамотных сословий поздней античности обращение внимания на горе Петра скорее показалось бы эстетической ошибкой; ибо Петр, как деревенский человек, никак не мог быть достойным объектом сочувствия благовоспитанного человека, а его горе не могло обладать тем трагическим достоинством, которое необходимо для того, чтобы сделать его подходящим предметом ни для поэта, ни для историка. Если крестьянский плач имел хоть какой-то интерес, он мог быть поводом для жестокого веселья. Трагическое достоинство было исключительным достоянием знатных. Великий литературный критик Эрих Ауэрбах много десятилетий назад, возможно, наиболее убедительно привлек внимание к своеобразию истории в контексте позднеантичной литературы. По его Мимесис: представление реальности в западной литературе , если сравнить эту сцену с эмоциональным портретом, который можно найти у великих римских писателей, комических или серьезных, то обнаруживается, что только у Петра можно увидеть «образ человека в самый высокий, самый глубокий и самый трагический смысл». И все же Петр — крестьянин из Галилеи, сельской глуши на безвестной и варварской колониальной территории. Это было не просто нарушением хорошего вкуса; это был акт бунта.

Не то чтобы евангелисты намеревались быть особенно провокационными. Тем не менее, в этой истории мы видим, как что-то начинает выходить из тьмы к полной видимости, возможно, впервые в нашей истории: человеческая личность как таковая, наделенная внутренней и нерушимой ценностью, бесконечной ценностью. На самом деле, даже наша беспечная готовность приписывать личность в самом полном смысле каждому, кто встретится на нашем пути, является следствием того древнего бунта. Первоначально, по крайней мере во многих очень важных контекстах, «лица» были чем-то вроде редкости в природе. По крайней мере, в древнеримском правовом обычае личность была статусом, который человек имел перед законом, и это было чем угодно, но только не неизменным свойством всех людей. Первоначальное и основное значение латинского слова « persona » означало «маску» и вполне могло первоначально указывать на особую принадлежность к одной из тех патрицианских семей, которые имели право хранить и демонстрировать восковые погребальные изображения своих предков. «Иметь лицо» — habere personam — значило иметь лицо перед законом, обладать правами свободного и имущего гражданина, быть доверенным давать показания на основании собственного слова, быть способным перед мировым судьей обратиться в вышестоящую инстанцию. Однако на противоположном конце социальной шкалы находилось гораздо большее число индивидов, которых можно было бы классифицировать как «9».0007 non habentes personas », «не иметь лиц» — как бы не иметь лица перед законом или, если уж на то пошло, перед обществом. Основными жителями этой категории были, конечно, рабы. Они не могли требовать никаких привилегий или прав перед законом, за исключением нескольких скудных мер защиты; им обычно даже не доверяли давать показания в суде, если не считать разумного применения пыток. И, как часть крестьянства подчиненного народа, Петр вряд ли обладал бы большим «лицом» в глазах римлян.

Для нас сегодня практически невозможно оценить размах скандала, который, естественно, испытали многие язычники по поводу причудливой расточительности, с которой ранние христиане были готовы даровать полную человечность людям любого класса и положения. Но мы определенно можем услышать тон тревоги, читая антихристианскую полемику Цельса, или Евнапия Сардийского, или Порфирия, или императора Юлиана. Возвышаясь на головокружительной вершине социальной иерархии своего времени, церковные критики-язычники могли только смотреть на христианское движение свысока и видеть в нем не освобождение глубоких, но доселе невыраженных человеческих желаний, а лишь нечто чудовищное. и вырождаются, угрожая самому порядку мира. В его Против галилеян , Юлиан расточал свое презрение порочным, бесчестным, презренным личностям, которых христиане с самых первых дней приглашали в свои ряды и принимали лишь с ритуальным омовением — как будто, фыркнул он, вода могла очистить душа. Евнапий признавался в своем отвращении к «низменным богам», почитаемым церковью, под которыми он имел в виду святых, мощи которых христиане хранили и чтили: все они, по его словам, мужчины и женщины самого прискорбного сорта, справедливо замученные, осужденные, и казнены за свои преступления, но прославлены после смерти как мученики веры и оказали преданность, когда-то предназначенную для божественных духов, правящих свыше. Даже самая замечательная с нравственной точки зрения из языческих философских школ, стоицизм, не возводила столь великую духовную добродетель из безразличия к общественному положению, как последователи Иисуса. В самом деле, извращенность христианского движения была такова, что инверсия «естественного» ранга — это настойчивое требование, чтобы последние были первыми, а первые последними, — стала чем-то вроде его главной моральной ценности. Мы видим это, например, в Didascalia , то очень раннее руководство христианской жизни, которое требует, чтобы епископ никогда не прерывал своего служения, чтобы поприветствовать высокопоставленного лица, которое может войти в базилику, и все же, увидев нищего, входящего в собрание, делать все, что в его силах. право уступить место вновь прибывшему, даже если это будет означать, что он уступит свое место и сядет вместо этого на пол.

Не следует, правда, преувеличивать здесь достоинства первых христиан. Совершенства нет ни в одном человеческом институте, и церковь, безусловно, всегда была таковой. Даже на заре существования церкви некоторые социальные различия оказались слишком серьезны, чтобы их можно было уничтожить; рабы-христиане-рабовладельцы все еще оставались рабами, даже если они также были братьями своего господина во Христе. И после Константина, когда Церковь стала самым прискорбным из вещей — столпом респектабельного общества, — она слишком легко научилась терпеть многие несправедливости, которые якобы осуждала. Но нам также не следует недооценивать, насколько экстраординарным был религиозный этос первых христиан в отношении общественного устройства, и не следует недооценивать их попытки стереть различия в социальном достоинстве, которые отделяли людей разного ранга друг от друга. но они верили, что Христос упразднил. По правде говоря, языческие критики ранней церкви были весьма проницательны — возможно, даже более, чем сами христиане, — в том, что видели в этой новой вере нечто глубоко и тревожно подрывное. Христианство, возможно, никогда не было революцией в политическом смысле, попыткой заменить общий социальный порядок чем-то совершенно иным; но именно по этой причине изменение, которое оно вызвало, было не просто локальным и преходящим заигрыванием с очаровательными невозможностями (как большинство революционных движений). Христианское видение реальности было не чем иным, как (если использовать выражение Фридриха Ницше) «переоценкой всех ценностей», глубоким пересмотром моральных и концептуальных категорий, посредством которых люди понимают себя и друг друга и свое место в мире. , которая пустила корни и росла главным образом в совести, а не в политических договоренностях. И это был совершенно определенно (опять-таки словами Ницше) «бунт рабов в морали», но, как это ни парадоксально, бунт рабов «сверху». Как сказал Павел в Послании к Филиппийцам 2:6-10, это было совершено тем, кто добровольно променял «образ Бога» на «образ раба» и только в этом образе ниспроверг силы, царившие на высоте.

Столь же поразительным, как рассказ о слезах Петра, является и рассказ о обвинении Христа перед Пилатом, особенно в четвертом евангелии. И снова нас отделяет от эпохи, в которой была написана история, безмерная историческая пропасть. Ничто не делает нас более нечувствительными к крайней странности этой истории в свое время и в своем месте, а также к метафизическим и моральным последствиям этой странности, чем наши собственные привычные симпатии. Многим из первых читателей весь этот эпизод показался бы извращенно нелогичным. На одной стороне картины (так сказать) стоит человек благородного происхождения, наделенный, кроме того, всей властью Римской империи, наделенный священной обязанностью навязывать pax Romana о варварском народе, слишком склонном к религиозному фанатизму. С другой стороны стоит бедный и, вполне вероятно, спятивший колониал непонятного происхождения, исповедующий невразумительные верования и отвечающий на обвинения в том, что он возомнил себя «царем иудейским», лишь загадочными призывами к какому-то «царству не от мира сего» и к какому-то таинственная «истина», свидетельствовать о которой он чувствует себя призванным. Ни один здравомыслящий и образованный человек поздней античности не мог не уловить смехотворного дисбаланса в этой сцене или не узнать, какая сторона картины представляет «истину» всех вещей. В великой космической иерархии разумных сил — нисходящей от Высшего Божества до низшего из рабов — место Пилата занимает особенно возвышенное место, немногим ближе к небу, чем к земле, и освещено чем-то от сияния богов. Христос, напротив, вообще никто; у него нет естественных претензий на милосердие Пилата и, конечно же, никаких прав; проще говоря, у него нет «лица» перед законом. Таким образом, одна фигура имеет полную власть над жизнью и смертью, а другая больше не принадлежит даже ему самому. И эта дикая асимметрия становится еще более резкой (а может быть, и более абсурдной), когда Иисуса во второй раз приводят к Пилату, бичеванного, закутанного в солдатскую шинель и увенчанного терновым венцом. Для ушей любого образованного человека позднеантичного мира вопрос Пилата своему узнику теперь: «Откуда ты родом?» — прозвучал бы, вероятно, сардоническим напоминанием Христу о его бесродности и о патрицианском происхождении Пилата; и это различие в статусе было бы подтверждено только еще более резким напоминанием Пилата Христу, что «имею власть распять Тебя». Ответ Христа, что Пилат не обладает никакими силами, не данными ему свыше, прозвучал бы, самое большее, как комическая дерзость со стороны сумасшедшего. Мог ли какой-нибудь древний свидетель этой сцены, видя, как судьба распределила своим принципам их соответствующие места в порядке вещей, усомниться в том, на чьей стороне находится полная «истина» вещей? В конце концов, что может быть большей мерой реальности в мире, поддерживаемом незыблемой иерархией социальных привилегий, чем власть судить и убивать другого человека? Это могло, как оказалось, быть самым глубоким смыслом в более раннем, лаконично риторическом вопросе Пилата Христу: «Что есть истина?»

Однако мы не древние мужчины и женщины. Что-то гораздо более обширное и неукротимое, чем простой промежуток столетий, отделяет нас от их видения мира. Мы просто не можем видеть сломленное, униженное и обреченное Христово человечество как нечто заведомо презренное и смешное; в самом прямом смысле нам суждено увидеть его как объемлющее всю тайну нашего собственного человечества в его глубочайших глубинах: возвышенную хрупкость, трагическую и величественную, жалкую и прекрасную. Даже худшие из нас, способные смотреть на чужие страдания с равнодушием или даже с презрением, пришли к их черствости только через предварительное насилие над собственной совестью. Выросшие в тени христианского мира, наследники его моральной грамматики и воображения, мы больше не наслаждаемся роскошью способности к невинной жестокости. Живя так, как мы живем после долгой революции, последствия которой глубоко засели в наших душах и природе, мы не можем бесхитростно отвести взгляд от унижения жертвы и с восхищением устремить взор на его преследователя, каким бы величественным он ни был. Следовательно, нам не хватает непосредственного осознания радикальной инверсии перспективы, развернутой в этой сказке. С точки зрения определенного дохристианского видения реальности приговор Пилата совершенно справедлив не потому, что он налагает наказание, «соразмерное» «преступлению», а потому, что он подтверждает естественный и божественный порядок реальности. Приговаривая никчемного человека к соответственно недостойной смерти и восстанавливая порядок путем уничтожения агента беспорядка, оно еще раз провозглашает, что порядок государства и иерархии социальной власти есть не что иное, как порядок богов. транскрибируется в соответствующее земное выражение. Однако Евангелие от Иоанна использует совершенно противоположный подход к противостоянию Христа и Пилата. Он видит всю сцену полностью в свете воскресшего Христа и с точки зрения пустой гробницы. Это все меняет. Бог, по-видимому, не только отказывается одобрить приговор Своих земных «представителей» — будь то язычники или евреи, будь то императоры, цари, полководцы или судьи, — но доходит до того, что отменяет их приговор. Более того, он оправдывает и возвращает к жизни того самого человека, которого эти выдающиеся авторитеты «справедливо» осудили в интересах общественного спокойствия. Это поразительное переосмысление всех точек зрения, переворачивание всех древних ценностей, восстание против «реальности».

В любом случае, новый мир, созданный в Евангелиях, — это мир, в котором великая космическая архитектура прерогативы и власти была заменена новым и определенно «анархическим» порядком: таким, в котором слава Божья может раскрывается в распятом рабе, и в котором, следовательно, мы вынуждены видеть лик Божий в покинутом мире. В этом шокирующем и смехотворно беспорядочном порядке все предстает в радикально преображающем свете и начинает означать что-то совершенно новое и, возможно, тревожащее. Мы не смеемся над «человеком скорбей», облаченным в ложное одеяние, увенчанным ложным венцом и шутливо провозглашенным его преследователями царем. Для нас эта фигура обладает величием, совершенно невидимым для наших более далеких предков, иронической красотой, полностью и бесповоротно переворачивающей насмешку. Нелеп не он, а все те короли и императоры, которые нелепо превозносят свое происхождение и радуются своей власти повелевать и убивать, и поэтому не осознают, что помпезные символы величия, в которые они облачаются, не более чем тряпки и тернии. В каком-то смысле фигура высмеиваемого Христа, в то же время неуязвимого для любого унижения, является идеальной эмблемой того, что можно назвать только «тотальным гуманизмом». В нем нам дано видение человечества в его широчайшем и глубочайшем масштабе, в котором все благородство, тайна и красота человеческого лица — человеческой личности — всецело пребывает в каждом уникальном проявлении нашей общей природы. Таким образом, сошествие Христа из «образа Божия» в «образ раба» вовсе не парадокс, а вполне уместное подтверждение пребывания божественного образа в каждой душе. И если мир увиден таким образом, он уже никогда не будет таким, каким был когда-то.

Избранное изображение: Джованни Беллини, Благословение Христа [деталь], 1470; Источник: Wikimedia Commons, PD-Old-100.

Человеческое достоинство как расширение прав и возможностей | Человеческое достоинство в биоэтике и биоправе

Фильтр поиска панели навигации Oxford Academic Человеческое достоинство в биоэтике и биоправеПрава человекаЮриспруденция и философия праваКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford Academic Человеческое достоинство в биоэтике и биоправеПрава человекаЮриспруденция и философия праваКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Твиттер
  • Подробнее

Cite

Бейлевелд, Берик и Роджер Браунсворд,

‘Human Dignity as Empowerment’

,

Human Dignity in Bioethics and Biolaw

(

Oxford,

2001;

online edn,

Oxford Academic

, 22 Mar. 2012

), https ://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780198268260.003.0002,

, по состоянию на 1 октября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford Academic Человеческое достоинство в биоэтике и биоправеПрава человекаЮриспруденция и философия праваКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford Academic Человеческое достоинство в биоэтике и биоправеПрава человекаЮриспруденция и философия праваКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

В этой главе разъясняется концепция человеческого достоинства как расширения прав и возможностей. В нем освещаются международные документы после Второй мировой войны, которые заложили основы культуры прав человека, которая должна была развиваться на протяжении второй половины двадцатого века. Здесь внутреннее человеческое достоинство является основополагающей идеей, которая выступает в качестве фонового обоснования признания прав человека и в качестве источника основных свобод, на которые имеют право все люди. В этом контексте господствующей концепцией является человеческое достоинство как наделение полномочиями, особенно наделение полномочиями, которое связано с правом уважать свое достоинство как человека и правом на условия, в которых может процветать человеческое достоинство.

Ключевые слова: человеческое достоинство, расширение прав и возможностей, права человека, свободы

Предмет

Юриспруденция и философия праваПрава человека

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Щелкните Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Человеческое достоинство

• Городские власти
• Услуги

Онлайн-платежи

• Выставление счетов за коммунальные услуги
• Цитаты о парковке
• Бизнес-лицензии
• Услуги скорой помощи
• Марина Платежи
• Ложные тревоги
• Более »

Онлайн-сервисы

• Соблюдение кодекса
• Сообщить о преступлении
• Сообщить о выбоине
• Регистрация класса отдыха
• Формы планирования
• Разрешения на строительство
• Более »

Личное обслуживание

• Разрешения на строительство
• Получить свидетельство о рождении
• Получить свидетельство о смерти
• Регистрация избирателей
• Лицензирование домашних животных
• Буксировка и продажа залога
• Более »
• Предприятия

Открытие бизнеса

• Бизнес-лицензия
• Разрешительный центр
• Планирование
• Строительство
• Формы здоровья
• Планирование и строительство форм
• Более »

Ведение бизнеса с городом

• Зарегистрироваться как продавец
• Развитие бизнеса
• Сборы и платежи
• Финансовая помощь
• Предложения/запросы предложений
• Разрешения на табак
• Более »

Ресурсы

• Деловой портал: БизПорт
• Развитие персонала
• Помощь бизнесу
• Скидка на коммерческое улучшение
• Экономическое развитие
• Зеленый бизнес
• Более »
• Жители

Самые популярные

• Стоянка
• Оповещение Лонг-Бич
• Календарь/Повестки дня и протоколы
• Кому мне позвонить?
• OpenLB
• Буксировка и продажа залога
• Более »

Интернет-ресурсы

• Коммунальные услуги
• Картографирование ГИС
• GO Лонг Бич Приложения
• Разрешения на продажу гаража
• Льготные разрешения на парковку
• Соблюдение кодекса
• Более »
• Посетители

Достопримечательности

• Аквариум Тихого океана
• Природный центр Эльдорадо
• Радужная гавань и пристань
• Ранчо Лос Аламитос
• Ранчо Лос Серритос
• Более »

Деловые ассоциации

• Белмонт Шор
• 4-я улица (Ретро-ряд)
• Биксби-Ноллс
• Восточный Анахайм (Заферия)
• Промышленная группа Магнолия
• Аптаун
• Более »

Туристические ресурсы

• Бюро посетителей конгрессов
• Карты и данные ГИС
• Аэропорт Лонг-Бич (LGB)
• Транзит Лонг-Бич
• Услуги парковки
• Более »
• Департаменты

Отделы

• Работа

Вакансии

• Текущие вакансии
• Только для городских служащих
• Стажировки
• Программа помощников по управлению
• Волонтерские возможности
• Порт Лонг-Бич
• Департамент водного хозяйства
• Местные негородские вакансии

Информация

• Выплаты работникам
• Трудовые отношения
• Должностные инструкции и вознаграждение
• Правила и Положения
• Свяжитесь с нами

Главная » Здоровье » Здоровый образ жизни » Сообщество » Воздействие на общество » Человеческое достоинство


Комиссия по человеческим отношениям была создана для обеспечения форума для продвижения доброй воли между отдельными лицами, группами и учреждениями для улучшения и улучшения взаимопонимания и уважения ко всем жителям Лонг-Бич. Эта программа способствует поощрению позитивных человеческих отношений между гражданами, группами и учреждениями для снижения напряженности, конфликтов или насилия, которые могут возникнуть в результате нетерпимости, предубеждений и дискриминации по признаку расы, религии, национального происхождения, возраста, пола, сексуальной ориентации или физического состояния. или умственная отсталость. Он также активно представляет городскому совету рекомендации в отношении политики, направленной на информирование практик и программ, направленных на улучшение отношений между всеми людьми.

Контактное лицо программы:
Тереза ​​Гомес, координатор программы Human Dignity
Рабочий телефон: 562-570-6730
Электронная почта: [email protected]

Меню воздействия на сообщества

Отдел воздействия на сообщества Программа человеческого достоинства Программа по борьбе с торговлей людьми Инициатива по предотвращению насилия в Лонг-Бич Управление по развитию молодежи Программы укрепления семей Травмы и устойчивость Информационные системы Изменение

Источники человеческого достоинства

Источники человеческого достоинства

Доктор Паулина Табоада
Профессор Centro de Bioetica
Папский католический университет Чили
Alameda 340 Correo Central 1
Сантьяго, Чили

Последний месяц Я предположил, что мораль заключается не в этических принципах, заповедях или законах, а в первую очередь в надлежащем ответе на неотъемлемое достоинство человеческой личности. Это заявление отсылает нас к вопросу об источниках человеческого достоинства, который я обещал рассмотреть в этом месяце.

В современных дебатах по вопросам биоэтики мы сталкиваемся с двумя главными противоположными и явно непримиримыми концепциями человеческого достоинства и его источников (Rippe & Schaber, 1999, Knoepffler & Haniel, 2000). Первая — это традиционная концепция, основанная на особом положении человека в мире: человек как « imago Dei». Согласно этому воззрению, человеческое достоинство есть ценность, коренящаяся в сущностном способе бытия человека как индивидуальной субстанции разумной и свободной природы. Вторая точка зрения понимает человеческое достоинство как коренящееся в автономии человека. Это представление восходит к Канту, который рассматривал способность к самоопределению как основу человеческого достоинства. Согласно первой точке зрения, уважать достоинство человека означает, прежде всего, уважать жизнь и неприкосновенность человека. Во втором случае уважение достоинства человека означает прежде всего уважение свободного выбора человека.

Ансельм (в: Knoepffler & Haniel, 2000) предостерегает нас от опасности современной двусмысленности в использовании концепции человеческого достоинства в биоэтических дебатах. Чтобы это понятие не превратилось в «ящик Пандоры» биоэтики, этот автор подчеркивает важность четкого прояснения основного содержания и источников человеческого достоинства. Seifert (1997) внес значительный вклад в решение этой проблемы. Выделяя разные источники человеческого достоинства, автор проливает свет на некоторые причины распространенных недоразумений, связанных с нынешним использованием этого понятия. Поступая таким образом, Зайферт также помогает нам понять, что две явно расходящиеся концепции человеческого достоинства на самом деле относятся к двум различным источникам человеческого достоинства. Следовательно, они не являются абсолютно непримиримыми. Действительно, эти две концепции относятся к двум различным уровням личности. Следовательно, задача состоит в том, чтобы присвоить каждому из них надлежащее место и вес, для чего требуется убедительная антропологическая основа.

Seifert (1997) различает два основных источника человеческого достоинства: «онтологический» и приобретенный. Первая основывается на человеческой природе как индивидуальной разумной субстанции, а вторая выводится из пробужденной сознательной жизни, а также из преднамеренных и свободных действий человеческой личности. «Онтологическое» достоинство принадлежит всем людям просто потому, что они существуют как индивидуальные разумные субстанции. Таким образом, оно не зависит от какого-либо конкретного качества или личного поведения и разделяется всеми людьми благодаря простому факту существования. Приобретенное достоинство соответствует актуализации сознательной жизни человека и всех тех других качеств, которые существенны для человеческой природы, таких, как разумность, нравственность, общительность и т. д. Ведь своими сознательными и свободными действиями человеческая личность актуализирует ее различные возможности; формируется вся психологическая и нравственная личность.

Зейферт предполагает, что фундаментальная ценность человека — в отличие от неличных существ — состоит в том, что он является конкретным разумным и свободным индивидуумом, способным, следовательно, на все те действия, которые делают возможными только разум и свобода. Но разум и свобода не имеют собственного существования; они всегда существуют в субстрате: человеке. Другими словами, личность есть субстанциальный субъект существования и действия. Следовательно, корень сущностного достоинства человека — его уникальное модус бытия как индивидуальная субстанция разумной и свободной природы. Этот способ бытия предшествует актуализации любых психических свойств и нравственных качеств.

Но очевидно, что человек приобретает совершенно новое достоинство, которое прибавляется к онтологическому достоинству и принадлежит иному уровню личного бытия, когда она актуализирует свои способности в соответствии с ценностями и добром. Этот уровень нравственного достоинства есть завоевание больше, чем обладание (Марсель). Зайферт признает три разных источника этого «приобретенного» человеческого достоинства, обусловленных актуализацией сознательной деятельности, развитием тех особых талантов, которыми может обладать отдельный человек, таких как интеллектуальные, артистические или спортивные дарования, и, в частности, моральным удовлетворением.