Душа это в психологии определение: Что такое душа? Размышляют психологи и раввин //Психологическая газета

Опубликовано автором

Содержание

Душа человека в психологии

Душа… Какие разные ассоциации рождает это слово! Кому-то представится тишина храма и трепет свечи перед иконой, кто-то перечислит устойчивые выражения типа «душа компании».

А кто-то наверняка скажет, что душа — это то, что изучается в психологии, ведь название этой науке дало греческое слово ψυχή, которое на русский язык так и переводится. Многие вспомнят, что есть душа, а есть — дух, и задумаются, в чем разница…

В самом деле, что такое человеческая душа? Почему она болит, ноет, радуется? И можно ли что-то сказать об этом явлении с научной точки зрения?

Множество трактовок и представлений

Чтобы определить, что вкладывается в словосочетание «душа человека», попытаться ответить, что это такое, нам придется обратиться к науке, философии, религии, учесть разные оттенки значения этого слова. Будьте готовы к тому, что какие-то мнения и интерпретации вызовут неприятие, а с какими-то, возможно, захочется согласиться.

Итак, душа представляет собой нематериальную, нетелесную сторону личности — это или близкое ему определение, наверное, можно назвать самым общим, охватывающим все сферы, в которых применяется понятие. А что же в частности? Конечно, существует не одно значение слова «душа» в русском языке.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

  • То же самое, что и «человек» — это разговорный вариант употребления слова. Например, мы можем сказать: «Вокруг ни души».
  • Бессмертная составляющая личности, которая, когда умирает тело, попадает либо в рай, либо в ад.
  • Внутренний мир человека, совокупность его психических процессов и состояний.

Несмотря на внешнюю схожесть, второе и третье определения можно считать противоположными, ведь одно из них исходит из религиозной трактовки, а другое — из научной, представляя собой не что иное, как предмет изучения психологии. Следует, однако, уточнить, что сейчас предмет науки обозначают другим термином, пришедшим на смену предыдущему, — «психика».

Рекомендуем: Что значит: панпсихизм?

На протяжении истории представление о душе менялось. Понимание ее как чего-то сверхъестественного было, разумеется, первичным. Мифологическое сознание древних людей наделяло особой силой одушевленные (обратим внимание на корень слова) предметы — главным образом людей, иногда животных и растения. И люди заметили, что, умирая, человек перестает дышать и теряет кровь, — так и в том, и в другом стали видеть носителей души.

Что такое душа человека, пытались понять и античные философы. Интересно, что некоторые из них говорили о противоположности души и тела, а некоторые, наоборот, утверждали их неразрывную связь. Например, первой точки зрения придерживался Платон.

Рекомендуем: Что такое эмоции и чувства?

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Согласно его концепции, до рождения человека душа находится в мире идей и, вселяясь в тело, уже знает все, что необходимо, а человек во время обучения лишь «вспоминает» усвоенные ею идеи. Аристотель (ученик Платона) разделял второй взгляд. Он считал, что душа — движущая сила тела, неотделимая от него, дающая ему возможность ощущать, размышлять, запоминать, представлять, проявлять волю.

Наука и религия

Соотношение души и тела — вопрос, который не имеет однозначного ответа до сих пор. Также можно спорить и том, как в смысловом поле располагаются понятия «душа», «дух», «тело». Посмотрим, что говорит об этом христианское учение.

Первое, что нужно отметить: сейчас на равных основаниях существуют как трехчастный (трихотомический), так и двухчастный взгляд на человека (дихотомический). Католическая церковь склоняется к дихотомии «дух — тело». Это значит, что на вопрос «Что такое душа и дух?» можно ответить просто: «Одно и то же».

Однако, если вдуматься, мы, носители русского языка, все-таки не можем сказать, что слова эти — абсолютные синонимы. Да, в контексте их взаимозамена возможна, но в целом же… Разнятся и образованные они них прилагательные: «душевный» и «духовный». Такой взгляд хорошо согласуется с трехчастным представлением о структуре личности, к которому склоняется православие.

Рекомендуем: Парапсихология — это

Душа — это то, чем человек является, гарантия самой его жизни, область чувств, страстей и переживаний. Она может быть грешна и представляет собой связующее звено между телом и духом. Духом же человек может обладать, а может и нет, это устремленность к Богу и высшим ценностям, соответственно, в духе нет места греху. Можно еще сказать, что дух — это высшая способность души.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Нужно подчеркнуть, что это религиозная интерпретация, с которой можно как соглашаться, так и спорить. Тем не менее на уровне обыденного сознания мы проводим границу между этими понятиями примерно таким же образом.

Что же говорят ученые? Наука имеет дело с фактами, и если под душой подразумевать психику, то да, существование души доказано наукой. Что касается известной истории про 21 грамм, который человек теряет в весе после смерти (что многими людьми как раз и принимается в качестве доказательства существования той самой бессмертной составляющей), то здесь все не так однозначно.

Рекомендуем: Одержимость: определение понятия в психологии

Эксперимент проводился в 1907 году, точность измерительной техники была невысока, кроме того, нигде не уточняется, как фиксировали момент смерти: известно, что существует несколько ее стадий. Потому есть ли душа, о которой говорят теологи, — вопрос, на который каждый ответит сам.

Да и вообще, сколько бы человек ни прочитал об этом феномене, сколько бы толкований ни выслушал, наверняка у него будет свое мнение на этот счет, возможно, похожее на существующие, а может, совсем необычное. И наверняка каждое следующее поколение будет снова и снова размышлять: «Душа — что это такое, откуда она берется, куда исчезает?» Автор: Евгения Бессонова

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 70-150 тысяч:

Душа | Понятия и категории

ДУША — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в религии, идеалистической философии и психологии душа — нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. В эллинской философии существование души не подвергалось сомнению. Вообще во времена античности обозначились различные мнения о душе — ее «материальности» и «идеальности». Специальный трактат, посвященный душе, принадлежит Аристотелю и является первым известным собственно психологическим трудом.

Tags: 

Психология

ДУША В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ выражается термином «нафс». В классический период выделяются две линии трактовки души: одна сближает ее с понятием «зат» (самость, см. Сущность), с дальнейшим отождествлением самости с «я» (‘ана) и «явленностью» (зухур), с чем связано понимание ее как простого начала познания вообще и интуиции в частности, другая рассматривает душу в соответствии с перипатетической традицией. Первая линия преобладает или по меньшей мере проявляется во всех направлениях и школах, вторая в основном связана с арабоязычным перипатетизмом и исмаилизмом.

Tags: 

Философия

ДУША В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Николай Кузанский опровергает существование души мира: «Нет середины между абсолютным и ограниченным, как это воображают те, кто думает, будто имелась некая душа мира после Бога и до ограничения мира. Один только Бог есть душа и разум мира…» («Об ученом незнании», II 9). Точно так же Виссарион Никейский, защищая Платона от нападок Георгия Трапезундского, утверждавшего несовместимость платонизма и христианства, подчеркивает тем не менее, что в вопросе предсуществования душ, а также существования душ неба и светил Платон противоречит христианству.

Tags: 

Философия

ДУША. В научной литературе (философской, психологической и пр.) термин «душа» не употребляется или используется очень редко — как синоним слова «психика». В повседневном словоупотреблении Д. по содержанию обычно соответствует понятиям «психика», «внутренний мир человека», «переживания», «сознание».

Использованы материалы кн.: Психолого-педагогический словарь. / Сост. Рапацевич Е.С. – Минск, 2006, с. 212.

Tags: 

Психология

ДУША (греч. ψυχή, лат. anima) – одно из центральных понятий европейской философии. Появляется уже в пифагореизме: одно из немногих безусловно засвидетельствованных раннепифагорейских учений – учение о бессмертии души и метемпсихозе; Пифагору приписывалось сочинение «О душе» (Diog. L. VIII 7) и рассказы о его четырех реинкарнациях (там же, VIII 4 со ссылкой на Гераклида Понтийского – фрг. 89 Wehrli). Геродот говорит, что пифагорейцы выдавали египетское учение о бессмертии души за свое (II 81. 123). Вера в бессмертную душу сочеталась у пифагорейцев с учением о том, что душа погребена в теле как в гробнице, причем безрассудная часть души легко поддается переубеждению и бросается из одной крайности в другую…

Tags: 

Философия

ДУША — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в философско-религиозной традиции и ориентированной на нее психологии души — нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее, глубоко личностное начало в человеке, его внутренний мир как уникальное целое, остающееся относительно равным себе на протяжении всей жизни человека.

Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2001, с. 40.

Tags: 

Психология

Философия

Душа. [Психическое, психика, личность, персона, анима] В процессе моих исследований, посвященных структуре бессознательного, мне пришлось установить логическое различие между душой и психическим. Под психическим или психикой я понимаю целокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных. Со своей стороны, под душой я мыслю определенный, обособленный функциональный комплекс, который лучше всего было бы охарактеризовать как “личность”. Для более ясного описания того, что я при этом имею. в виду, я должен привлечь сюда еще некоторые точки зрения.

Tags: 

Психология

ДУША — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в религии, идеалистической философии и психологии Д. — нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. В эллинской философии существование Д. не подвергалось сомнению. Вообще во времена античности обозначились различные мнения о Д. — ее «материальности» и «идеальности». Специальный трактат, посвященный Д., принадлежит Аристотелю и является первым известным собственно психологическим трудом. В нем были систематизированы известные идеи о Д. и выдвинуты и обоснованы некоторые важные положения. Аристотель определяет Д. как сущность живого тела — особый орган, посредством которого тело чувствует и мыслит…

Tags: 

Философия

Психология

В соответствии с крайними буддийскими воззрениями душа сама но себе является неотъемлемой частью чувственного мира, так что для того, чтобы оторваться от этого мира, душе необходимо уничтожить себя. Во всяком случае, ей придется уничтожить те свои элементы, которые для христианина являются важнейшими составляющими ее существования: прежде всего чувство любви и чувство сострадания. Это совершенно отчетливо прослеживается в х и наян истек о и форме Буддизма, но присутствует и в махаяне, даже при том, что приверженцы махаянистской школы неохотно рассуждают о высшем смысле собственных теорий.

Tags: 

Религия

Буддизм

ДУША (АМЕ). То, что оживляет тело и дает ему возможность двигаться, ощущать и чувствовать (латинское anima, греческое psuche). Следовательно, для материалиста это и есть само тело с его способностью к движению, восприятию ощущений и переживанию чувств. Входит ли сюда же способность к мышлению? Не обязательно.

Tags: 

Философия

Религия

Страницы

  • 1
  • 2
  • следующая ›
  • последняя »

2. Понятие души в науке

Душа, согласно научному термину, — это совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений. Результат наблюдений над душой анализирует психология1.

В современной научной литературе термин «душа» не употребляется или используется очень редко — как синоним слова «психика».  Понятие «душа» встречается не во всех психологических энциклопедиях и словарях. В обыденной речи слово «душа» обычно соответствует понятиям «психика», «внутренний мир человека», «переживание», «сознание».  Предметом же психологии является психика как высшая форма взаимосвязи живых существ с предметным миром, выраженная в их способности реализовывать свои побуждения и действовать на основе информации о нем.

Простой констатации — «человек имеет душу» — недостаточно для понимания специфики человеческой психики; необходимо объяснить — что такое душа и как она появляется у человека.

Эволюция психики распадается на два этапа. На первом этапе (который начался с момента появления элементарных форм психики) взаимодействие организма со средой происходит на базе первичной, предзаданной целостности психической системы. Один из аспектов эволюции психики — это совершенствование способов накопления опыта. Повышение эффективности передачи опыта от поколения к поколению путем обучения привело к возникновению конфликтов в индивидуальной реализации группового опыта. Доминирующий групповой опыт разрушил целостность системы взаимодействия индивида с окружающей средой. Дальнейшая эволюция была возможна только после радикальной перестройки всей психической системы.

Возникновение новой организации психической жизни индивида стало последнем шагом первого этапа, — чисто биологической эволюции и первым шагом второго этапа, — культурной эволюции. На второй этап перешел лишь один биологический вид, — человек. Предположения о том, что и другие виды обладают культурой (тут чаще всего упоминаются дельфины), пока еще спорно.

Человек обособился от среды культурного опыта, стал «психологической особью». Человек не растворяется в культуре имея «психологическую оболочку». Новая организация психической жизни связана с усложнением способов взаимодействия индивида с окружающей действительностью. Дезинтеграция первичной целостности психической системы проявляется в том, что внешние воздействия уже не вызывают непосредственно ответной реакции. Для того, чтобы реакция (поведение, действие) была возможна, прежде должна быть восстановлена целостность системы взаимодействия путем согласования между собой отдельных ее компонентов в соответствии с особенностям наличной ситуации. Восстановление целостности системы взаимодействия служит сигналом к осуществлению самой ответной реакции. Таким образом, для того, чтобы реакция началась, необходимо два стимула: внешнее воздействие и сигнал о готовности психической системы.

Ответная реакция (поведение, действие), следовательно, приобретает двойную детерминацию. По содержанию она адекватна внешнему воздействию, определяется ситуацией и параметрами тех объектов, с которыми действует индивид. Однако адекватность внешним обстоятельствам вовсе не означает, что данная реакция однозначно задается сложившимися условиями. Какой именно вариант действия из множества возможных будет реализован, определяется характеристиками восстановленной целостности системы взаимодействия.

Целостность системы взаимодействия сохраняется некоторое время, а потом разрушается либо вследствие того, что она перестает быть адекватной наличной ситуации, либо же вследствие того, что исчерпываются возможности действия на основе этой целостности. Чтобы выполнять дальнейшие действия, индивиду снова приходится прилагать усилия для ее восстановления.

Итак, новая организация психической жизни индивида, позволяющая ему существовать в среде культуры, обеспечивает осуществление сложных способов взаимодействия, имеющих двойную, внешнюю и внутреннюю детерминацию. Внутренняя детерминация проявляется в форме выбора одного из альтернативных вариантов действия, а также в виде внутренних стимулов, непосредственно инициализирующих действие.

Характеристики внутренней детерминации в точности совпадают с описанием свободной воли человека. Между ними можно поставить знак равенства: свободная воля — это наличие внутренней детерминации.

Душа — психическое образование, способное самоорганизовываться, создавая в себе целостную систему взаимодействия из разрозненных компонентов.

Душа представляет собой реальность индивидуальной жизни, но ее качества, законы существования не могут быть выведены из характеристик и закономерностей существования индивида. Душа обеспечивает способы взаимодействия с окружающим миром, сложившиеся не в индивидуальном опыте отдельного индивида, а в опыте группы (популяции, социума), в культуре. Однако душа — это не явление культуры, не явление, определяемое культурой или производное от культуры. Душа не есть «культурное (или социальное) измерение индивида». Напротив, душа — это образование, позволяющее человеку выделиться из среды культуры, обособится от неё.

Душа и культура появились одновременно. Противодействие индивида вынуждающему и вызывающему конфликты влиянию группового опыта порождает противопоставление «индивид (индивидуальный опыт) — групповой опыт». Следствием этого противопоставления является образование на полюсе индивида души, а на полюсе группового опыта — культуры. Душа позволяет человеку жить в среде культуры и одновременно поддерживать существование самой культуры, развивать её.

Устройство души не определяется ни природными качествами отдельного индивида, ни его социальными качествами. Она представляет собой самостоятельное образование, существующее как своеобразный «психический организм». Душа — это особая сущность, являющаяся источником свободной воли1.

Душа, проявляя в себе бесконечную множественность чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполаганий, всегда остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее своей, одному данному человеку принадлежащей. Несомненно, душа есть мышление, замечаемые и незамечаемые ощущения, представления, волнения и составляемые понятия, суждения, умозаключения, решения, волевые акты, целеполагание и другие духовные феномены. В психологии они, как правило, рассматриваются отдельно, и это имеет свой дидактический смысл. Но в своей сущности душа есть нечто едино-цельное.

Какие факты говорят о том, что душа, сознание есть функция человеческого мозга? Душа, различные ее свойства, сознание развиваются с развитием именно человеческого мозга. Мозг первобытного человека был слабо развит и мог служить органом лишь относительного примитивного сознания. У современного человека (Homo sapiens) сложно организованный мозг и подлинно человеческое сознание. Все мы знаем, что сознание ребенка развивается в единстве с формированием его мозга и процессом усложнения различных видов детского, а потом подросткового поведения, воспитания и образования. Когда же в силу тех или иных заболеваний или других причин нарушается функционирование мозга, в том или иной мере нарушается и сознание. Если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками, нередко происходит полная деградация личности.

Об органической связи сознания и мозга говорят и приемы лечения психических расстройств. Так, психотерапевты «работают с душой», например, при помощи психолингвистических средств, корректируют нарушение смысловых связей. Гипнологи врачуют душу с помощью гипноза. Психиатры широко применяют лекарственные средства лечения душевных недугов; с этой же целью используют биокоррекцию, электромагнитные средства. Видимо, возможно и даже наиболее эффективно совмещение всех этих способов коррекции душевных состояний.1

Помимо психологии как науки о душе, вопросом, что же это такое, занимаются и точные науки.

Так, Сэр Роджер Пенроуз (Roger Penrose), профессор, ученый, активно работающий в различных областях математики, общей теории относительности и квантовой теории, и Стюарт Хамерофф (Stuart Hameroff), анестезиолог, нейробилог, профессор Центра изучения сознания Аризонского университета, разработали теорию квантового нейрокомпьютинга Хамероффа — Пенроуза на основе “Orch OR” модели сознания.

Активность мозга рассматривается ими как исключительно квантовый процесс. За счет эффектов квантовой гравитации происходит процесс непрерывной «объективной редукции» волновой функции частей мозга, что вызывается расхождением квантовых состояний пространства-времени до предела, после которого они редуцируются.

Ученые объясняют, что когда сердце перестает биться, кровь останавливается в сосудах, микротрубки теряют свое квантовое состояние. Однако квантовая информация, которая в них находится, не разрушается. Она не может быть уничтожена, поэтому распространяется и рассеивается по Вселенной. Если человек умирает, то квантовая информация неопределенное время существует вне тела. Очевидно, она и является той субстанцией, которую мы называем душой. Душа, по их мнению, —  это особая форма бытия сущего. Такой реальностью являются и вся духовная культура общества, и внутренний духовный мир каждого человека. Мысль действительна. Но ее действительность идеальна. Для всякого другого человека мое сознание существует как реальность, которую он воспринимает через чувственные формы ее обнаружения: поступки, слова, жесты, мимику. 2. Стюарт Хаммеров заявил, что человеческий мозг это квантовый компьютер, наше сознание — своего рода его программное обеспечение, а душа — информация, накопленная на квантовом уровне. По словам анестезиолога, квантовая информация не может быть уничтожена. Поэтому после того, как тело погибает, она сливается со Вселенной. И может существовать бесконечно долго. Эта информация и есть душа, — уверяет Хамерофф.  Если же пациент воскресает, то душа возвращается из космоса. И оживший человек рассказывает о тоннеле, ярком свете и о том, как выходил из своего тела.1

Профессор Константин Коротков, в Санкт-Петербурге снимал ауру умирающих и доказал, что после смерти некоторое время над телом умершего имеется свечение. Тело как бы превращалось в неодушевлённый предмет, свечение же растекалось в пространстве. Это привело к выводу: энергетическая оболочка живёт дольше организма.2.

Другой россиянин, профессор из Барнаула Павел Госьков, несколько лет назад сумел доказать наличие у каждого души, неповторимой, подобно отпечаткам пальцев.  «Все мировые религии уверены: душа есть у каждого человека, — рассказывал учёный. — Но никому прежде не удавалось пощупать её, если не руками, то хотя бы приборами. Мы первыми провели серию экспериментов, которые убедительно доказывают наличие у человека кроме физического тела некой энергоинформационной субстанции». 

Метод учёные назвали «материализация души». Своего рода сачком, с помощью которого Госьков улавливал проявления человеческой души, была обычная вода. Суть эксперимента: учёные ставили очищенную от каких-либо влияний воду на 10 минут рядом с человеком и затем исследовали её структуру. Такие эксперименты они делали сотни, если не тысячи раз и доказали: изменения происходили обязательно, у каждого нового испытателя вода менялась по-своему, при этом структура у одного и того же человека повторялась3.

Как далеко зайдет наука в изучении феномена души, невозможно предсказать на данный момент. Уже сейчас предпринимаются попытки найти вес, состав, плотность, однако, можно и нужно ли настолько «расчленять» внутренний мир человека и куда заведут подобные опыты – данный вопрос остается открытым.

Предмет психологии – Душа И Дух

 


 И создал Господь Бог человека из праха земного,

и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

 

  Тема данного сообщения согласно общему направлению конференции требует заявить: «Для служения нужна душа». Эразм Роттердамский, философ эпохи Северного Возрождения эту мысль выразил так: «Ты видишь, что твой брат терпит несправедливо, а  твою душу ничего не тревожит… Почему твоя душа ничего не чувствует?

     Не потому ли, что она мертва?»

 Ты слышишь, что кто-то произносит  нечестивые речи, напыщенные, бесстыдные, непристойные, злословит, неистовствует против ближнего, — остерегись думать, что у этого человека живая душа» [8, 95].

 

***

     

   Психология ведет свою историю от трактата Аристотеля «Наука о душе» — (Peri psyches) [1, 369-451].  И сегодня нет веских причин для того, чтобы не признавать психологию наукой о душе. Без души в психологии нет ничего: ни субъекта, ни деятельности, ни деятельностного подхода, ни самой психологии…

      Но вот незадача. Уже более ста лет упрекают психологию в бездушии, в утрате или деформации своего предмета, имя которого она носит. Одним из первых четко сформулировал этот упрек С.Л. Франк.

       Прекрасное обозначение «психология» — учение о душе — было просто незаконно похищено и использовано, как титул для совсем иной научной области; оно похищено так основательно, что, когда теперь размышляешь о природе души, о мире внутренней реальности человеческой жизни как таковой, то занимаешься делом, которому суждено оставаться безымянным или для которого надо придумать какое-нибудь новое обозначение.

   …Три четверти так называемой эмпирической психологии и еще большая часть так называемой «экспериментальной» психологии есть не чистая психология, а либо психофизика и психофизиология, либо же исследование явлений хотя и не физических, но вместе с тем и не психических.

  …Несмотря на смутность понятий, лежащую в их основе и препятствующую их нормальному развитию, они делают в своей области нечто ценное и полезное. Одно лишь несомненно: живой, целостный внутренний мир человека, человеческая личность, то, что мы вне всяких теорий называем нашей «душой», нашим «духовным миром», в них совершенно отсутствует. Они заняты чем-то другим, а никак не им. Кто когда-либо лучше понял себя самого, свой характер, тревоги и страсти, мечты и страдания своей жизни из учебников современной психологии, из трудов психологических лабораторий? Кто научился из них понимать своих ближних, правильнее строить свои отношения к ним?» [9, 3-4].

       Действительно ли все так? Действительно ли правы те психологи, которые утверждают, что психологическая мысль уходит все дальше от понятия души, то есть, от своего предмета? Действительно ли сегодняшняя ситуация такова, что психологу неприлично серьезно говорить о душе и воспринимать психологию так, как назвал ее Аристотель — наука о душе?

       Пожалуй, одним из последних психологов, который начинал разговор о предмете психологии, опираясь на понятие души, был Л. Б. Ительсон (2000): мы будем изучать в курсе психологии то, «…как устроена человеческая душа и какие у нее свойства, как она работает и формируется». Затем Ительсон — этот один из самых оригинальных и талантливых психологов России, — проследив, как исторически менялись представления о душе и, естественно, признав их несостоятельными, «отказался от души» и завершил свои рассуждения о предмете совсем не психологически: «Психология — это наука об отражательной деятельности мозга, регулирующей поведение и деятельность» [5, 7-8].

     Трудно признать «науку об отражательной деятельности мозга» психологией. Было бы логичнее взамен древних и средневековых взглядов предложить более зрелое и более современное видение души. Тем более, что исходное, аристотелевское толкование души в последующем было искажено.

     Логика этого автора воспроизводит логику психологии последних двух столетий. Психология заменяла душу сначала одним из ее атрибутов — «сознанием» психических явлений (процессов), затем другим – «бессознательным», далее — «поведением», то есть, наблюдаемым проявлением той же души и, наконец, «отражением». На последнем особенно сильно настаивала марксистская психология, которая нанесла немалый вред отечественной психологической мысли. На одном из этапов псевдопоисков «действительного» предмета психологии появилось непонятно что обозначающее слово «психика»: может быть, так хотели, по примеру физики, назвать психологию?

     Одним из отечественных психологов, видевших смысл в сохранении души как предмета психологии, был А.Н. Лазурский. Он писал в 1915 г.: «…Стали говорить о возможности «психологии без души», то есть, такой психологии, которая сознательно, намеренно уклоняется от того, чтобы вносить гипотезу души для обоснования и объяснения психических явлений… Подобно тому, как физик имеет право строить гипотезу светового эфира или электрической энергии, так и психолог имеет право строить гипотезу, которая помогла бы ему объяснить явления душевной жизни, и в этом смысле понятие души, как основы наблюдаемых нами психических процессов, имеет полное право на существование. Мы должны путем наблюдения фактов психической действительности строить свои собственные гипотезы «души» или того, что составляет основу наших душевных явлений; только таким путем мы можем прийти к заключению о том, будет ли душа нечто простое или сложное, будет ли это нечто материальное или духовное» [6, 7].

     Печальна судьба этой мысли. Редакторы очередного (третьего) издания этой книги Лазурского «Психология общая и экспериментальная» в 1925 г. («ассистенты В.А. Артемов, Н.Ф. Добрынин, А.Р. Лурия», а также автор предисловия Л.С.Выготский) были вынуждены, очевидно, удалить ее полностью, сопроводив свое решение следующим текстом: «…выпущена одна страница из главы I — «Предмет и задачи», где автор вразрез с общей своей точкой зрения защищает право науки на введение гипотез и утверждает, что в этом смысле понятие души как основы наблюдаемых нами психических процессов имеет полное право на существование. Это отбрасывает нас так далеко назад в прошлое даже по сравнению с эмпирической психологией, этой психологией без души, что прозвучало бы несомненным и резким диссонансом в курсе научной психологии» [3, 65].

     На мой взгляд, все исторические манипуляции с предметом психологии ничего не меняют: за всеми преобразованиями и переименованиями просматривается все та же душа.

     Но настойчивые попытки увести психологию от души не остаются безвредными.

     Где-то приблизительно в средине XIX в., когда общий подъем науки, обретение ею экспериментального характера, захватил и психологию, душа – предмет психологии – стала рассматриваться как совокупность психических явлений. Это было мудрое решение, хотя бы потому, что преодолевалось средневековое представление о душе как о нематериальном, но субстанциональном, антропоморфном существе, пребывающем в теле человека. Античное структурирование души (ум, чувства и воля) акцентировало внимание на слишком объемных «блоках», чтобы можно было с ними экспериментировать.

     Кроме того, было непонятно, как следует экспериментировать с явлениями психическими. В поисках метода остановились на сознании, как единственной дороге, ведущей к душе. Первые психологические (сначала — психофизические) эксперименты базировались исключительно на самонаблюдении, то есть, на сознании. К. Вебер, Г.Т. Фехнер, Г. Эббингаус экспериментировали на себе. Исследователи ждали, когда у них появлялись интересующие их ощущения или переживания, сравнивали их друг с другом, оценивали их интенсивность, устанавливали иные параметры и применяли другие аналитические процедуры. Фехнер на себе самом установил зависимость силы ощущения от величины раздражителя, взвешивая в руке тысячи разных грузиков. Подобным же образом экспериментировал и Эббингаус: заучивал бессмысленные слоги и спустя разные промежутки времени старался припомнить заученное…

     В. Вундт попытался подвести под «новую» психологию теоретическую базу. Он оценил сложившуюся во второй половине XIX в. ситуацию в психологии следующим образом. Существуют два главных направления: «психология метафизическая и эмпирическая».

     «Метафизическая психология», являясь фактически частью философской метафизики, стремится получить определение «сущности души», которое гармонировало бы со всем миросозерцанием метафизической системы. Из полученного метафизического определения души она стремится затем, вывести все реальное содержание психологического опыта. Она стремится свести психические процессы не на другие психические же процессы, а на совершенно отличный от них субстрат: или на действия особой субстанции — души или же на свойства и процессы материи. Соответственно, выделяются две линии в метафизической психологии: спиритуалистическая и материалистическая. Обе они не склонны к эмпирическому анализу и изучению причинной связи психических процессов.

     Эмпирическая психология усматривает свой предмет в «непосредственном содержании всякого опыта», и «это представление принадлежит новейшему времени» [2, 4].

     Психологи XIX века гордились исключительным положением психологии (как они думали), которая единственная из всех наук изучает не внешний мир, а внутренний, и к нему она имеет непосредственный доступ. Полагали, что все методы «точных» наук – опосредствованные и, значит, более подвержены ошибкам.

     Метод познания (интроспекция, сознание, самосознание) отождествили с предметом познания — внутренними переживаниями. Психическое было отождествлено с сознательным. Это почему-то привело к мысли, что психология перестала быта наукой о душе и превратилась в науку о сознании. Но разве наука о сознании не является наукой о душе?! Точно так же можно спросить: разве психология бессознательного не является наукой о душе? Разве люди раньше не знали о бессознательном? Разве Сократ не работал неустанно над  прояснением бессознательного своих сограждан? Разве не полагал Платон, что знания человека – это его воспоминания, то есть, область бессознательного?

     Современные отказы от науки о душе более изощренные. Например, заявляют, что  «душа» не подходит в качестве предмета психологии из-за неопределенности понятия.

     Но предмет науки  — это всегда неопределенность, это, прежде всего, задача науки, то, над чем она будет работать долго («вечно»), то, что еще не познано. То есть, предмет — это не постулат, лежащий в основе того или иного научно-теоретического подхода, а его цель. Все, что может связываться с предметом при его глобальном формулировании – это гипотеза, например, такая: душа – процесс и продукт работы организма, оснащенного мозгом, нервной системой, органами чувств и движения. Этот процесс создает внутренний образ мира и самого организма и осуществляет связь между человеком и средой.

     Душа — совокупность взаимосвязанных душевных явлений, имеющая свою динамику, характеризующаяся своими индивидуальными и общими свойствами, обеспечивающая информационную связь человека с окружением и управляющая его поведением (общением и деятельностью).

     Душевные явления, составляющие в своей совокупности и взаимосвязи душу, могут быть осознанными и бессознательными, и хорошо управляемыми, и мало или совсем не управляемыми.

     Душа органически вмещает и сознание и бессознательное, и об этом известно давно: не мы придумали присказку «чужая душа — потемки»; к этому следовало бы добавить, что своя душа — тоже «потемки» в той или иной степени.

     Сегодня уже трудно догадаться, как родилось понятие о душе и как менялось его содержание на протяжении тысячелетий. По всей видимости, у истоков «души» лежали наблюдаемые жизненные явления:

а) первый самостоятельный вдох новорожденного;

б) видимое временное прекращение дыхания при обморочных исчезновениях сознания и тяжелых ранениях;

в) возвращение человека к жизни методом искусственного дыхания «уста в уста»;

г) последний предсмертный выдох и ряд других.

Все эти наблюдения связывали душу с жизнью, отсюда и отождествление этих понятий.

     Психологическое понятие души явилось в истории человеческой мысли результатом многочисленных жизненных наблюдений над поведением, состоянием, переживаниями людей, над их жизнью, рождением и умиранием. И стало, в конце концов, предметом психологии. Процесс формирования данного понятия сопровождался многообразными мифологическими, мистическими вариациями, подвергался влиянию многочисленных философских школ и индивидуальных толкований. И это естественно и правомерно.

     Однако современная психологии может действительно потерять душу. Сегодня угроза исходит, прежде всего, от недобросовестных исследователей. Можно найти огромное число психологических работ, в которых нет человека. Эти работы построены по простой схеме: тестируется требуемое число людей и запускаются компьютерные программы статистической обработки. Полученные корреляции или факторные данные обсуждаются, оцениваются, и на этом основании делаются выводы, что некоторые люди обладают известными качествами или склонны к некоторым формам поведения.

     Авторы подобного рода исследований, как правило, не беседуют со своими «испытуемыми», не наблюдают их трудовое или социальное поведение. Нередко само тестирование проводится заочно, посредством интернета, так что исследователю об участниках его исследования ничего не известно. Такие исследования едва ли можно назвать психологическими.

     Однако не эти работы и не эти тенденции определяют существо и действительное состояние психологии в наше время.

     Психология по-прежнему является наукой о душе, или точнее, базовой наукой о душе. Предмет психологии один и тот же, хотя названия могут быть разными; замена души сознанием или психическими явлениями ничего не меняет. Идея души постоянно возвращается в психологию либо непосредственно, либо под другими именами: личность, субъект, Я, Я-концепция, самость, идентичность, индивидуальность и т.п.

     Думается, что и сегодня верны слова, написанные Д.С. Миллем более 150 лет назад: «Есть нечто, что я называю моим «я» или, нечто, что признаю не мыслями, а существом (the being), обладающим этими мыслями. Дух можно признать субъектом всех чувств, тем, что имеет эти чувства и их испытывает». «… только совершенный педант будет этим смущаться или стремиться даже совсем изгнать это слово из психологии. Мы храним с собой всевозможные остатки былых, изжитых воззрений в виде образованных некогда слов, но пользуемся ими в совершенно ином значении, хотя многие люди продолжают употреблять их в первоначальном значении. Поступая таким образом, мы действуем более экономно и разумно, чем если бы мы захотели непрестанно вносить изменения в запас наших слов. Все говорят о восходе и заходе солнца, независимо от того, знаем ли мы, что подразумеваемое здесь явление ничего общего не имеет вообще с движением солнца, или же, наоборот, мы об этом ничего не знаем, подобно ребенку и дикарю. Физик говорит о световых и тепловых или электрических лучах, хотя прекрасно сознает, что лучей в том смысле, какой вкладывает большинство людей в это слово, вовсе нет. На этом основании мы будем говорить о душе, если это окажется необходимым, подразумевая под этим словом не какое-либо особое элементарное и неделимое существо, а своеобразно-расчлененную и цельную совокупность, самостоятелъную систему многочисленных, тесно и многообразным взаимодействием связанных между собою содержаний сознания» [7, 15].

     Те психологи, которые считают понятие души безнадежно устаревшим, и те школы, что отдают первенство внешним, социальным и иным фактором в детерминации поведения, в частности, ситуационисты, могли бы не без пользы прочитать фрагмент из «Записок сумасшедшего»:

     «Теперь передо мною все открыто. Теперь я вижу все как на ладони. А прежде, я не  понимаю, прежде все было передо мною в каком-то тумане. И все это происходит, думаю, оттого, что люди воображают, будто человеческий мозг находится в голове: совсем нет: он приносится ветром со стороны Каспийского моря» [4, 178].

 

     Психология — есть наука о душе, это самое краткое и самое адекватное ее определение. Будем же надеяться, что душа как предмет  психологии останется неприкосновенной.

 

 Литература

  1. Аристотель. Наука о душе // Соч. в четырех т. – М. — Т. 1. – 1976.
  2. Вундт В. Очерк психологии. – СПб., 1896.
  3. Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6-ти т. Т. 1. Вопросы теории и истории психологии / Под ред. А.Р. Лурия, М.Г. Ярошевского.— М., 1982.
  4. Гоголь Н.В. Записки сумасшедшего // Собр. соч.  в 8 т. – Т.3. – М., 1985.
  5. Ительсон Л.Б. Лекции по общей психологии. – Минск: 2000.
  6. Лазурский А.Н. Психология общая и экспериментальная. – Пг., 2015.
  7. Милль Дж. Ст. Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона и главных философских вопросов, обсужденных в его творениях. — СПб., 1869.
  8. Роттердамский, Эразм. Оружие христианского воина // Философские произведения. – М., 1986.
  9. Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. Мн.: 2000.

 

 

Что есть человек? Я, Личность, Душа… | Психология

Сущность в нём одна — это его душа (как это принято обозначать). Она, сущность, представляет собой одно из этих трех существ. Душа живёт по своим законам, как правило, самодостаточна и редко входит в конфликт с двумя остальными. Потому что стоит по уровню развития намного выше их.

Но это не мешает ей иногда проявлять себя. Причем в доминирующей позиции. Тогда, если не происходит конфликта, человек становится гением, выдающейся личностью или находит себя в Боге. Если происходит конфликт, то это в лучшем случае заканчивается психушкой, в худшем — полным физическим разрушением. Про моральное разрушение я не говорю, потому что это не обязательно.

Второе существо — это личность человека. Это его характер, ум, поведение, всё то, что представляет его в социуме. То, что он есть. Или ест. Но это уже философия.

Личность человека приобретается в процессе его жизни. Вот сейчас я поняла, как тело без души может быть личностью. Душа — это всё прошлое. Все прошлые жизни, личности, сущности. Все знания не только этой души, но и других тоже.

А личность — это здесь и сейчас. Она появляется в этом воплощении и с ним же исчезает. Здесь нет противоречия. Душа помнит личности, но сами они больше не появляются. Только если душа захочет придать новой личности какие-то черты или правила поведения прошлой.

Вот это существо — личность — очень любит вступать в конфликтные ситуации. Оно считает себя самодостаточным и единственным. Любое вторжение на свою территорию оно совершенно серьёзно воспринимает не просто как оккупацию, а как полное завоевание. И стремится всеми силами и средствами избавиться от «захватчика». Для этого оно даже вредит себе. По принципу: если не моё, так пусть и другим не достанется.

Но не надо думать, что это существо только и делает, что воюет. Нет. Пока его не трогают, оно живёт спокойно. Конфликт происходит, когда мудрая душа понимает, что потакать дальше капризам личности нельзя. Душа начинает принимать меры для остановки действий личности. Сначала она пытается поговорить с ней. Посылает ей мысли, образы, видения. Если это не помогает, то она принимает более решительные меры. И только после безуспешных попыток образумить личность начинается война по всем правилам этого искусства.

Личность берёт в союзники фармакологию и массированным артобстрелом депрессантами пытается разгромить душу. А душа призывает на помощь других и ведёт подрывную войну в тылу противника. За всей этой войнушкой наблюдает третье существо — Я.

Что такое Я, объяснить невозможно. Это надо понять, почувствовать, увидеть, услышать. Но каждый знает, что оно есть.

Я нельзя назвать «золотой серединой». Оно проявляет себя только во время полномасштабных военных действий души и личности. Оно наблюдает. И думает, что при любом раскладе оно останется в выигрыше. Но это не так. Это самое Я и пострадает больше всего в этой войне. Оно будет деморализовано и почти полностью уничтожено, кто бы ни выиграл эту битву.

Природа Я основана на том, что оно может жить только тогда, когда душа и личность мирно сосуществуют. Тогда они в рамках мирного договора решают называть себя «Я». Я — это согласие. Согласие с самим собой, с окружающим миром, со Вселенной. Это принятие себя и мира такими, какие они есть.

В обычном, спокойном состоянии Я себя не проявляет как отдельное существо. Оно просто живёт. При конфликте же становятся видны четкая граница между личностью и душой и пустота, которая появляется из ниоткуда. На самом деле этой пустоты нет. Просто Я, которому надоело быть невидимым, уходит с поля битвы и занимает позицию наблюдателя.

И всё же определить более точно, что такое Я, я не могу. Возможно, мне не хватает знаний. Про существование трёх существ я узнала от Эвеев. Они сказали, что это душа, личность и Я. Но не сказали, что это такое.

Если привести пример конфликта между душой и личностью, то можно взять такую ситуацию. В какой-то момент личность под давлением массовой культуры решает кардинально изменить свою внешность. Это может быть всё, что угодно: похудеть, потолстеть, сделать пластическую операцию. Да просто нос изменить.

Возникает конфликт, и Я исчезает. Я думает: если победит душа, то останусь таким, как сейчас. Если победит личность, то стану красивее, сексапильнее и т. д.

Позиция Я понятна. А вот почему происходит конфликт между душой и личностью? Когда душа (сущность вечная) решает в очередной раз воплотиться в теле, то она не только выбирает, в какой стране и семье она родится. Она знает всё, что с ней будет. Плюс-минус небольшие отклонения. И тело, которое у неё будет, она тоже сама выбирает. Возможно, в прошлой жизни она была полной в теле, а теперь решила стать худой или наоборот. Для души в этом нет значимой разницы. Да, конечно, можно и нужно ухаживать за своим телом и держать его в рамках. Но прибегать к кардинальным изменениям душа не станет.

А вот личность живёт «здесь и сейчас», и абстрактное «в прошлый раз» или «в следующей жизни» для не существует.

Личность ориентирована на социум. Причем на тот, который её окружает. И на своё окружение личность всегда активно реагирует. Окружение говорит: надо быть тощим существом (к примеру). Личность начинает стремиться к достижению поставленной задачи. Она начинает методично разрушать тело, в котором живёт.

Душа это понимает и пытается объяснить личности абсурдность её устремлений. Для этого она посылает ей разные мысли или организует послания. Например, по телевизору показывают передачу про анорексию и дистрофию. Или в модном журнале пишут, что сейчас опять в моде приятная полнота.

Но личность упряма. Это одно из основных её качеств. Ей надо самой во всём убедиться. Разногласия нарастают. Появляется депрессия. И депрессанты с транквилизаторами.

А Я сидит в сторонке и смотрит, кто победит. Если будет ничья, то Я вернётся на своё место и всё будет, как прежде. Ничья — это спорт, плавание, здоровое питание и образ жизни. Но никак не чудо-таблетки, диеты, хирургия.

Если победит личность, то она разрушит себя не только физически. Личность не является полностью самодостаточным существом. Ей нужна душа, для компании и целостности.

Если победит душа, то есть большая вероятность разрушения личности. Получается, что личность и Я всегда в проигрыше.

Тогда появляется вопрос: а для чего они нужны, если без души сами жить не могут? В то время как душа без них может. Не совсем понятно, что же такое Я, где оно живёт и в чём себя проявляет.

И как мирить личность с душой, чтобы это самое Я существовало в счастливой гармонии?

Теги: самоанализ, самопознание, человек, развитие, личность, психологические проблемы, конфликт, душа

это миф или реальность? Есть ли душа у человека? :: SYL.

ru

Душа всегда считалась неотъемлемой частью человеческой природы. Различные направления в науке, философии, религии приписывали ей всевозможные, а иногда и диаметрально противоположные свойства. Существует эта часть или нет – до сих пор остается спорным вопросом.

Определения души

В психологии душа – это совокупность различных психических явлений, свойственных личности. В философии и религии под данным термином понимается бессмертная сущность, не имеющая материальной субстанции. Она обусловливает начало жизни, благодаря ней у человека есть воля, сознание, чувства. Все это называется сторонами души человека. Обычно она противопоставляется телу.

Под душой также понимается бесплотное существо, которое остается после умирания физического тела человека. Согласно некоторым религиозным и этическим взглядам, душа есть и у животных.

Душа в обыденном понимании

Душа представляет собой живую часть психологического пространства человека. К ней относят чувства, эмоции, планы, желания, порывы, интересы. Как известно, душевный разговор всегда отличается теплотой. А творить что-либо с душой означает делать это заботливо, не лениться. Многие девушки любят поговорить об особенностях своей душевной жизни. Однако во многих случаях, если юная леди говорит о душе, можно предположить, что в действительности речь идет о ее теле. К примеру, если она говорит, что ее душа «стремится» к молодому обожателю, на самом деле речь идет о влиянии гормонов. А если «душа просит сладостей», речь опять-таки идет о теле.

Мнение философии

Практически все мудрецы древности стремились при помощи данного понятия выразить основное, сущностное начало, которое свойственно всему живому (а в некоторых случаях и неживому) миру. Вопрос о том, в чем заключается природа души, решался философами разных школ в зависимости от их принадлежности к одному из направлений – материалистическому или идеалистическому.

Например, Демокрит полагал, что душа – это нематериальный вид вещества, содержащий в своем составе крайне подвижные атомы огня. Все явления внутренней, душевной жизни этот философ стремился объяснить при помощи физических явлений. Например, согласно его мнению, душа воспринимает внешний мир благодаря тому, что атомы, содержащиеся в ней, приводятся в движение атомами воздуха.

Взгляд Аристотеля

Более сложное представление о душе было развито Аристотелем. Один из самых известных его трактатов под названием «О душе» представлял собой своего рода первое специальное психологическое исследование. В течение многих столетий оно оставалось основным руководством по психологии. А Аристотель и сегодня по праву считается одним из влиятельнейших основателей психологической науки (как и ряда других областей знания).

Философ не считал душу всего лишь веществом. Но, с другой стороны, он и не стремился рассматривать ее в полном отрыве от материального, подобно представителям других современных ему учений. Он писал о том, что душа – это сущность, облаченная в форму естественного тела, которое обладает возможностью физической жизни.

В иудаизме

Верят в существование души и в иудаизме. Согласно Талмуду, душа – это независимая от физического тела сущность. Это та часть человека, которая обладает непосредственной связью со Всевышним. По своей природе она непорочна. Все плохое в людях обусловлено наличием существующего наряду с положительным отрицательного начала. Душа делает тело одухотворенным. Именно она управляет им. Точно так же, как Всевышний наполняет окружающий мир и остается невидимым, душа наполняет собой физическое тело.

Идеи о загробной жизни евреев отчасти похожи на буддийские, а также на древние верования египтян (откуда, возможно, были заимствованы эти представления). Согласно этим идеям, душа человека вечна. А грешные души снова и снова возвращаются на землю, чтобы проходить круг перерождения. Происходит это до тех пор, пока не достигнется полное совершенство.

В христианстве

Согласно христианскому мировоззрению, душа – это реальность. Большая часть всевозможных направлений христианства трактует душу как высшую нематериальную сущность человека, носитель разума, эмоций, а также воли. После того как физическое тело умирает, она продолжает существовать. А дальнейшая судьба души определяется ее действиями на протяжении земной жизни. Бессмертие — важнейшее свойство души человека в христианстве. Попадет ли душа в рай или ад, определяется на Божьем суде. Помимо этого, в римско-католической церкви имеется также и учение о чистилище.

В буддизме

Одной из центральных идей во многих направлениях буддизма является Анатма-вада. Данная концепция отрицает абсолютное «Я», или «Атман». Будда отрицает существование целостной души у человека. Люди состоят из различных элементов – материального тела, нематериального разума, а также бесформенного сознания. Природу человека Будда сравнивает с колесницей, состоящей из колес, осей, оглоблей и пр. Поэтому можно сказать о том, что понятие души в буддизме отсутствует. Когда такая «колесница» распадается, человек прекращает существовать.

Тибетские представления

Согласно тибетской Книге Мертвых (Бардо Тодол), душа человека является реальностью. После смерти она попадает в туннель, расположенный внутри особой серебряной нити. Она связывает человека с богом. У темной души нить очень тонкая. Если человек на протяжении многих воплощений творил зло, то Высшие силы лишают его связи с Богом. У грешника изымается Божья искра, и он уже не имеет шансов на возобновление связи с высшим миром. Его дух становится полностью черным.

Если у светлого духа нить, связующая ее со Всевышним, прочна, то у темной души она постоянно истончается. Серебряная нить, согласно Бардо Тодол, может восстановиться по желанию человека. Если человек искренне раскаивается в плохих поступках и стремится стать лучше, его связь с вышним миром упрочняется.

Существуют ли люди без души?

В православии считается, что личность лишается духовного начала в том случае, когда она окончательно выбирает грех. При этом как таковой смерти духа не существует – есть только вечные мучения. Смысл же человеческой жизни состоит в том, чтобы сделать душу живой, приблизить ее к Богу.

Согласно Каббале, человек который развивает духовную сторону своей жизни правильным образом, исправляет свои желания, постепенно начинает ощущать новую реальность. Когда он устремляется к духовности, истинному постижению смысла вещей, ему открываются причины тех событий, которые с ним происходят. Иными словами, у человека нет души до тех пор, пока он сам в себе ее не разовьет. Процесс этот подобен выращиванию растения из семени – так учат сторонники Каббалы.

Так или иначе, люди без души – это те, кто не живут, а всего лишь существуют. Их внутренний мир лишен любви. Родиться таким человек не может. Процесс формирования «Я» личности происходит во время взаимодействия с миром. Иными словами, человек утрачивает себя постепенно, в результате негативного воздействия внешних факторов, а также и собственной реакции на эти факторы. Поэтому о тех людях, которые по причине несчастий и страданий стали черствыми, безэмоциональными, и говорят, что у них нет души.

Добрая душа: основные качества

Если негативного человека определить достаточно просто, то какими же свойствами обладают люди противоположного склада? Как правило, такие личности тоже всегда заметны. Но в некоторых случаях добрая душа человека раскрывается только в процессе общения с ним. Такие люди обладают следующими качествами: добросовестность, милосердие, любовь, способность к состраданию, преданность. У них имеется обостренное чувство справедливости. Они отзывчивы и никогда не пройдут мимо чужой беды. Также добрый человек не станет лгать. Еще одно его качество – это трудолюбие.

Эксперименты американских ученых

Ученые из США решили провести опыты, результаты которых позволили бы судить о наличии или отсутствии у человека бессмертной души. Эксперименты были простыми. На потолке в операционной палате размещались различные рисунки. Если во время умирания сознание человека действительно продолжает функционировать, то люди должны были видеть, что на них изображено.

Ученые слабо верили, что результат опытов может быть положительным. И они оказались правы. Результаты показали, что описания «увиденного» больными во время клинической смерти представляли собой не более чем галлюцинацию, спровоцированную умиранием нейронов.

Мнение профессора неврологии К. Нельсона

Данные опыты позволили сделать вывод о том, что представления о загробной жизни все же являются мифом. Ранее профессор неврологии К. Нельсон, проводивший исследования в университете Лексингтона в штате Кентукки, пришел к выводу о том, что больные, находящиеся в состоянии комы, не способны отличить реальность от видений и галлюцинаций. Исследователь пишет: «Чувство окруженности белым светом является следствием деятельности глаз во время фазы быстрого сна». Ученый также подчеркивает, что очень сильное мышечное расслабление приводит больного к чувству, что он умер. Помимо этого, кома способствует возникновению чувства нахождения вне собственного тела.

Исследования ученых из Британии

А другим ученым на вопрос о том, есть ли душа у человека, удалось получить утвердительный ответ. Масштабный эксперимент проходил под чутким руководством реаниматолога С. Парниа. Из 2060 больных, которые попали в поле зрения медиков, выжить удалось 330. Более 40 % из этих людей сообщали о том, что даже после смерти у них сохранялась способность воспринимать окружающую реальность. 140 человек говорили о том, что при этом они отчасти были в сознании. Однако 39 % опрошенных не могли вспомнить конкретных воспоминаний. Парниа утверждает: нельзя сказать однозначно о том, что происходит после смерти с сознанием. Однако нет сомнений, что оно никуда не исчезает.

Например, один из больных (возраст 57 лет) сообщил о том, что вышел из тела и три минуты наблюдал за тем, как врачи проводят реанимационные процедуры. Он детально описал действия медиков и то, какие звуки при этом издавала специальная техника, которой проводились манипуляции.

Парниа пишет о том, что сознание в этом случае присутствует еще в течение трех минут после остановки сердца, притом что обычно оно отключается максимум через полминуты. Это одно из важнейших свидетельств в пользу существования души. Ученый подчеркивает: после того, как физическое тело человека прекращает функционировать, каким-то неведомым образом его сознание все еще действует. Человек сохраняет способность воспринимать окружающий мир, что заставляет ученых поверить в бессмертие души.

Вряд ли в ближайшем будущем людям удастся полностью разгадать тайну человеческого духа. Однако эта интрига продолжает волновать ученых, религиозных деятелей и простых людей. Возможно, неведомые силы позволят человечеству раскрыть тайну души после того, как он сможет достичь внутренней гармонии и совершенства.

душ | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Содержание

  • 1 Этимология
  • 2 Философские взгляды
    • 2.1 Сократ и Платон
    • 2.2 Аристотель
  • 3 Религиозные взгляды
    • 3.1 Верования бахаи
    • 3.2 Буддийские верования
    • 3. 3 Христианские верования
      • 3.3.1 Различные мнения
      • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
      • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
    • 3.4 Индуистские верования
    • 3.5 Исламские верования
    • 3.6 Джайнистские верования
    • 3.7 Еврейские верования
      • 3.7.1 Дополнительные состояния души
    • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
    • 3.9 Пантеизм
  • 4 Наука и душа
    • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
    • 4.2 Исследование концепции души
  • 5 Другое использование термина
  • 6 См. также
  • 7 Сноски
  • 8 Фильм
  • 9 Дополнительные каталожные номера
  • 10 Дальнейшее чтение
  • 11 Внешние ссылки

Этимологии

Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры [ ] . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» [ необходима ссылка ] .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

Философские воззрения

Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». [1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. [2]

Сократ и Платон

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

  1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
  2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
  3. пафос (аппетит, ид или плотский)

Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

Аристотель

Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

Религиозные воззрения

Верования бахаи

Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». [3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». [4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». [5]

Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. [6]

Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]

Буддийские верования

В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и ум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах [ выделенная цитата ] , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает преемственностью личной идентичности/приверженности, коренящейся в том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

Христианские верования

В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Различные мнения

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

Другие христианские верования отличаются:

  • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
  • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
  • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
  • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
  • Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
  • Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
  • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
  • Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
  • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
  • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.
В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

  • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я прошу тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
  • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог Его удержать, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «вел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
  • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).
Христианский гностицизм: Валентин

В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но в более расширенном виде: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( 9 ).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низведено в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

См. также Христианская эсхатология.

Индуистские верования

основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

(i) Сб (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования

Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

Иудейские верования

Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

  • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

  • Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
  • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

  • Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
  • Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
Дополнительные состояния души

Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

  • Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
  • Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
  • Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой немного отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). [ необходима цитата ]

Наука и душа

Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

  1. мозг – 167 244
  2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
  3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

Попытки демонстрации души в отличие от разума

В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

«Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».
Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

Исследование концепции души

В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

Другие значения термина

  • Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
  • Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
  • Соул (музыка) — разновидность современной музыки
  • «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
  • Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
  • Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

См. также

  • Символ души
  • Экам
  • Призрак
  • Дух
  • витализм
  • Эго
  • Философский зомби

Сноски

  1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
  2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
  3. ↑ [1]
  4. ↑ [2]
  5. ↑ [3]
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

Фильм

  • Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
  • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
  • 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

Дополнительные ссылки

  • Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
  • Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
  • Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
  • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
  • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
  • Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
  • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

Дополнительная литература

  • Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
  • Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
      • 2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

    Внешние ссылки

    • Статьи и форумы на Spiritual.com.au
    • Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
    • Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
    • Словарь Определение души
    • Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
    • Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
    • Обзор териантропии
    • Что такое человек
    • Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
    • Официальный сайт
    • Душа в Исламе
    • Душа и дух в Исламе
    • Использование термина душа (нафс) в Коране
    • Душа в иудаизме на chabad. org


    ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

    На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

    Душа | Психология Вики | Фэндом

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

    душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

    Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

    Содержание

    • 1 Этимология
    • 2 Философские взгляды
      • 2.1 Сократ и Платон
      • 2.2 Аристотель
    • 3 Религиозные взгляды
      • 3.1 Верования бахаи
      • 3.2 Буддийские верования
      • 3. 3 Христианские верования
        • 3.3.1 Различные мнения
        • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
        • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
      • 3.4 Индуистские верования
      • 3.5 Исламские верования
      • 3.6 Джайнистские верования
      • 3.7 Еврейские верования
        • 3.7.1 Дополнительные состояния души
      • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
      • 3.9 Пантеизм
    • 4 Наука и душа
      • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
      • 4.2 Исследование концепции души
    • 5 Другое использование термина
    • 6 См. также
    • 7 Сноски
    • 8 Фильм
    • 9 Дополнительные каталожные номера
    • 10 Дальнейшее чтение
    • 11 Внешние ссылки

    Этимологии

    Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры [ ] . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» [ необходима ссылка ] .

    Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

    «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

    )

    Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

    Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

    Философские воззрения

    Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

    Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». [1]

    Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. [2]

    Сократ и Платон

    Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

    1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
    2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
    3. пафос (аппетит, ид или плотский)

    Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

    Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

    Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

    Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

    Аристотель

    Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

    Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

    Религиозные воззрения

    Верования бахаи

    Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». [3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». [4]

    Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». [5]

    Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. [6]

    Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]

    Буддийские верования

    В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

    Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и ум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

    Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах [ выделенная цитата ] , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

    Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

    В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

    Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает преемственностью личной идентичности/приверженности, коренящейся в том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

    Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

    Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

    Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

    Христианские верования

    В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

    Различные мнения

    Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

    Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

    Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

    Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

    Другие христианские верования отличаются:

    • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
    • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
    • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
    • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
    • Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
    • Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
    • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
    • Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
    • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
    • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.
    В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

    Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

    • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я прошу тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
    • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог Его удержать, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «вел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
    • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).
    Христианский гностицизм: Валентин

    В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но в более расширенном виде: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( 9 ).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низведено в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

    Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

    См. также Христианская эсхатология.

    Индуистские верования

    основные статьи: Атман (индуизм), Джива

    В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

    В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

    (i) Сб (правда или существование)

    (ii) Чит (сознание или знание)

    (iii) Ананда (блаженство)

    Исламские верования

    Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

    В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

    Джайнистские верования

    Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

    Иудейские верования

    Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

    Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

    Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

    Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

    Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

    • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

    Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

    • Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
    • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

    Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

    • Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
    • Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
    Дополнительные состояния души

    Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

    • Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
    • Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
    • Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

    Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

    Другие религиозные верования и взгляды

    В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

    Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

    Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

    На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

    Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

    Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой немного отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

    В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

    Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

    Пантеизм

    Основная статья: Пантеизм

    В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). [ необходима цитата ]

    Наука и душа

    Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

    Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

    Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

    1. мозг – 167 244
    2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
    3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

    Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

    Попытки демонстрации души в отличие от разума

    В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

    «Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».
    Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

    Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

    Исследование концепции души

    В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

    Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

    Другие значения термина

    • Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
    • Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
    • Соул (музыка) — разновидность современной музыки
    • «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
    • Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
    • Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

    См. также

    • Символ души
    • Экам
    • Призрак
    • Дух
    • витализм
    • Эго
    • Философский зомби

    Сноски

    1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
    2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
    3. ↑ [1]
    4. ↑ [2]
    5. ↑ [3]
    6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

    Фильм

    • Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
    • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
    • 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

    Дополнительные ссылки

    • Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
    • Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
    • Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
    • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
    • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
    • Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
    • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

    Дополнительная литература

    • Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
    • Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
        • 2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

      Внешние ссылки

      • Статьи и форумы на Spiritual.com.au
      • Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
      • Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
      • Словарь Определение души
      • Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
      • Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
      • Обзор териантропии
      • Что такое человек
      • Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
      • Официальный сайт
      • Душа в Исламе
      • Душа и дух в Исламе
      • Использование термина душа (нафс) в Коране
      • Душа в иудаизме на chabad. org


      ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

      На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

      Душа | Психология Вики | Фэндом

      Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
      Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

      Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

      душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

      Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

      Содержание

      • 1 Этимология
      • 2 Философские взгляды
        • 2.1 Сократ и Платон
        • 2.2 Аристотель
      • 3 Религиозные взгляды
        • 3.1 Верования бахаи
        • 3.2 Буддийские верования
        • 3. 3 Христианские верования
          • 3.3.1 Различные мнения
          • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
          • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
        • 3.4 Индуистские верования
        • 3.5 Исламские верования
        • 3.6 Джайнистские верования
        • 3.7 Еврейские верования
          • 3.7.1 Дополнительные состояния души
        • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
        • 3.9 Пантеизм
      • 4 Наука и душа
        • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
        • 4.2 Исследование концепции души
      • 5 Другое использование термина
      • 6 См. также
      • 7 Сноски
      • 8 Фильм
      • 9 Дополнительные каталожные номера
      • 10 Дальнейшее чтение
      • 11 Внешние ссылки

      Этимологии

      Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры [ ] . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» [ необходима ссылка ] .

      Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

      «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

      )

      Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

      Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

      Философские воззрения

      Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

      Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». [1]

      Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. [2]

      Сократ и Платон

      Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

      1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
      2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
      3. пафос (аппетит, ид или плотский)

      Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

      Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

      Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

      Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

      Аристотель

      Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

      Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

      Религиозные воззрения

      Верования бахаи

      Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». [3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». [4]

      Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». [5]

      Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. [6]

      Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]

      Буддийские верования

      В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

      Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и ум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

      Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах [ выделенная цитата ] , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

      Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

      В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

      Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает преемственностью личной идентичности/приверженности, коренящейся в том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

      Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

      Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

      Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

      Христианские верования

      В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

      Различные мнения

      Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

      Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

      Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

      Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

      Другие христианские верования отличаются:

      • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
      • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
      • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
      • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
      • Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
      • Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
      • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
      • Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
      • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
      • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.
      В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

      Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

      • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я прошу тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
      • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог Его удержать, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «вел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
      • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).
      Христианский гностицизм: Валентин

      В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но в более расширенном виде: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( 9 ).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низведено в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

      Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

      См. также Христианская эсхатология.

      Индуистские верования

      основные статьи: Атман (индуизм), Джива

      В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

      В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

      (i) Сб (правда или существование)

      (ii) Чит (сознание или знание)

      (iii) Ананда (блаженство)

      Исламские верования

      Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

      В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

      Джайнистские верования

      Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

      Иудейские верования

      Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

      Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

      Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

      Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

      Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

      • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

      Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

      • Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
      • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

      Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

      • Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
      • Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
      Дополнительные состояния души

      Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

      • Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
      • Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
      • Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

      Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

      Другие религиозные верования и взгляды

      В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

      Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

      Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

      На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

      Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

      Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой немного отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

      В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

      Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

      Пантеизм

      Основная статья: Пантеизм

      В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). [ необходима цитата ]

      Наука и душа

      Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

      Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

      Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

      1. мозг – 167 244
      2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
      3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

      Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

      Попытки демонстрации души в отличие от разума

      В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

      «Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».
      Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

      Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

      Исследование концепции души

      В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

      Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

      Другие значения термина

      • Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
      • Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
      • Соул (музыка) — разновидность современной музыки
      • «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
      • Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
      • Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

      См. также

      • Символ души
      • Экам
      • Призрак
      • Дух
      • витализм
      • Эго
      • Философский зомби

      Сноски

      1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
      2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
      3. ↑ [1]
      4. ↑ [2]
      5. ↑ [3]
      6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

      Фильм

      • Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
      • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
      • 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

      Дополнительные ссылки

      • Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
      • Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
      • Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
      • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
      • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
      • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
      • Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
      • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

      Дополнительная литература

      • Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
      • Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
          • 2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

        Внешние ссылки

        • Статьи и форумы на Spiritual.com.au
        • Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
        • Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
        • Словарь Определение души
        • Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
        • Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
        • Обзор териантропии
        • Что такое человек
        • Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
        • Официальный сайт
        • Душа в Исламе
        • Душа и дух в Исламе
        • Использование термина душа (нафс) в Коране
        • Душа в иудаизме на chabad. org


        ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

        На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

        Душа | Психология Вики | Фэндом

        Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
        Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

        Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

        душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

        Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

        Содержание

        • 1 Этимология
        • 2 Философские взгляды
          • 2.1 Сократ и Платон
          • 2.2 Аристотель
        • 3 Религиозные взгляды
          • 3.1 Верования бахаи
          • 3.2 Буддийские верования
          • 3. 3 Христианские верования
            • 3.3.1 Различные мнения
            • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
            • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
          • 3.4 Индуистские верования
          • 3.5 Исламские верования
          • 3.6 Джайнистские верования
          • 3.7 Еврейские верования
            • 3.7.1 Дополнительные состояния души
          • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
          • 3.9 Пантеизм
        • 4 Наука и душа
          • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
          • 4.2 Исследование концепции души
        • 5 Другое использование термина
        • 6 См. также
        • 7 Сноски
        • 8 Фильм
        • 9 Дополнительные каталожные номера
        • 10 Дальнейшее чтение
        • 11 Внешние ссылки

        Этимологии

        Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры [ ] . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» [ необходима ссылка ] .

        Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

        «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

        )

        Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

        Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

        Философские воззрения

        Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

        Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». [1]

        Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. [2]

        Сократ и Платон

        Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

        1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
        2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
        3. пафос (аппетит, ид или плотский)

        Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

        Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

        Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

        Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

        Аристотель

        Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

        Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

        Религиозные воззрения

        Верования бахаи

        Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». [3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». [4]

        Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». [5]

        Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. [6]

        Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]

        Буддийские верования

        В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

        Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и ум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

        Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах [ выделенная цитата ] , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

        Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

        В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

        Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает преемственностью личной идентичности/приверженности, коренящейся в том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

        Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

        Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

        Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

        Христианские верования

        В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

        Различные мнения

        Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

        Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

        Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

        Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

        Другие христианские верования отличаются:

        • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
        • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
        • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
        • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
        • Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
        • Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
        • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
        • Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
        • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
        • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.
        В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

        Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

        • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я прошу тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
        • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог Его удержать, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «вел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
        • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).
        Христианский гностицизм: Валентин

        В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но в более расширенном виде: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( 9 ).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низведено в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

        Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

        См. также Христианская эсхатология.

        Индуистские верования

        основные статьи: Атман (индуизм), Джива

        В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

        В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

        (i) Сб (правда или существование)

        (ii) Чит (сознание или знание)

        (iii) Ананда (блаженство)

        Исламские верования

        Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

        В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

        Джайнистские верования

        Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

        Иудейские верования

        Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

        Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

        Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

        Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

        Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

        • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

        Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

        • Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
        • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

        Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

        • Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
        • Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
        Дополнительные состояния души

        Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

        • Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
        • Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
        • Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

        Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

        Другие религиозные верования и взгляды

        В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

        Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

        Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

        На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

        Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

        Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой немного отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

        В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

        Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

        Пантеизм

        Основная статья: Пантеизм

        В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). [ необходима цитата ]

        Наука и душа

        Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

        Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

        Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

        1. мозг – 167 244
        2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
        3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

        Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

        Попытки демонстрации души в отличие от разума

        В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

        «Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».
        Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

        Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

        Исследование концепции души

        В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

        Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

        Другие значения термина

        • Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
        • Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
        • Соул (музыка) — разновидность современной музыки
        • «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
        • Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
        • Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

        См. также

        • Символ души
        • Экам
        • Призрак
        • Дух
        • витализм
        • Эго
        • Философский зомби

        Сноски

        1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
        2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
        3. ↑ [1]
        4. ↑ [2]
        5. ↑ [3]
        6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

        Фильм

        • Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
        • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
        • 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

        Дополнительные ссылки

        • Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
        • Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
        • Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
        • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
        • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
        • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
        • Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
        • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

        Дополнительная литература

        • Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
        • Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
            • 2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

          Внешние ссылки

          • Статьи и форумы на Spiritual.com.au
          • Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
          • Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
          • Словарь Определение души
          • Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
          • Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
          • Обзор териантропии
          • Что такое человек
          • Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
          • Официальный сайт
          • Душа в Исламе
          • Душа и дух в Исламе
          • Использование термина душа (нафс) в Коране
          • Душа в иудаизме на chabad. org


          ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

          На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

          Душа | Психология Вики | Фэндом

          Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
          Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

          Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

          душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

          Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

          Содержание

          • 1 Этимология
          • 2 Философские взгляды
            • 2.1 Сократ и Платон
            • 2.2 Аристотель
          • 3 Религиозные взгляды
            • 3.1 Верования бахаи
            • 3.2 Буддийские верования
            • 3. 3 Христианские верования
              • 3.3.1 Различные мнения
              • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
              • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
            • 3.4 Индуистские верования
            • 3.5 Исламские верования
            • 3.6 Джайнистские верования
            • 3.7 Еврейские верования
              • 3.7.1 Дополнительные состояния души
            • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
            • 3.9 Пантеизм
          • 4 Наука и душа
            • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
            • 4.2 Исследование концепции души
          • 5 Другое использование термина
          • 6 См. также
          • 7 Сноски
          • 8 Фильм
          • 9 Дополнительные каталожные номера
          • 10 Дальнейшее чтение
          • 11 Внешние ссылки

          Этимологии

          Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры [ ] . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» [ необходима ссылка ] .

          Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

          «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

          )

          Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

          Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

          Философские воззрения

          Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

          Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». [1]

          Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. [2]

          Сократ и Платон

          Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

          1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
          2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
          3. пафос (аппетит, ид или плотский)

          Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

          Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

          Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

          Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

          Аристотель

          Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

          Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

          Религиозные воззрения

          Верования бахаи

          Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». [3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». [4]

          Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». [5]

          Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. [6]

          Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]

          Буддийские верования

          В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

          Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и ум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

          Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах [ выделенная цитата ] , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

          Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

          В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

          Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает преемственностью личной идентичности/приверженности, коренящейся в том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

          Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

          Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

          Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

          Христианские верования

          В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

          Различные мнения

          Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

          Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

          Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

          Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

          Другие христианские верования отличаются:

          • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
          • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
          • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
          • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
          • Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
          • Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
          • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
          • Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
          • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
          • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.
          В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

          Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

          • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я прошу тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
          • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог Его удержать, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «вел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
          • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).
          Христианский гностицизм: Валентин

          В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но в более расширенном виде: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( 9 ).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низведено в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

          Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

          См. также Христианская эсхатология.

          Индуистские верования

          основные статьи: Атман (индуизм), Джива

          В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

          В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

          (i) Сб (правда или существование)

          (ii) Чит (сознание или знание)

          (iii) Ананда (блаженство)

          Исламские верования

          Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

          В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

          Джайнистские верования

          Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

          Иудейские верования

          Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

          Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

          Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

          Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

          Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

          • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

          Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

          • Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
          • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

          Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

          • Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
          • Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
          Дополнительные состояния души

          Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

          • Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
          • Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
          • Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

          Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

          Другие религиозные верования и взгляды

          В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

          Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

          Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

          На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

          Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

          Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой немного отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

          В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

          Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

          Пантеизм

          Основная статья: Пантеизм

          В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). [ необходима цитата ]

          Наука и душа

          Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

          Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

          Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

          1. мозг – 167 244
          2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
          3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

          Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

          Попытки демонстрации души в отличие от разума

          В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

          «Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».
          Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

          Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

          Исследование концепции души

          В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

          Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

          Другие значения термина

          • Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
          • Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
          • Соул (музыка) — разновидность современной музыки
          • «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
          • Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
          • Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

          См. также

          • Символ души
          • Экам
          • Призрак
          • Дух
          • витализм
          • Эго
          • Философский зомби

          Сноски

          1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
          2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
          3. ↑ [1]
          4. ↑ [2]
          5. ↑ [3]
          6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

          Фильм

          • Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
          • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
          • 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

          Дополнительные ссылки

          • Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
          • Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
          • Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
          • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
          • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
          • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
          • Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
          • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

          Дополнительная литература

          • Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
          • Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
              • 2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

            Внешние ссылки

            • Статьи и форумы на Spiritual.com.au
            • Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
            • Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
            • Словарь Определение души
            • Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
            • Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
            • Обзор териантропии
            • Что такое человек
            • Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
            • Официальный сайт
            • Душа в Исламе
            • Душа и дух в Исламе
            • Использование термина душа (нафс) в Коране
            • Душа в иудаизме на chabad. org


            ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

            На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

            Исследование разума (душа-дух) — Философия свободы Штайнер

            Определение «психологии»
            Джин Циммер душа (психика) или разум. Происхождение слова из латыни придает ему ясное и очевидное значение:

            Изучение души или разума.

            Это значение было изменено с годами, и сегодня это слово означает совсем другое. Предмет психологии, изучаемый в колледжах и университетах, в настоящее время имеет очень мало общего с разумом и абсолютно ничего общего с душой или духом.

            Важно понимать, что слова и идеи должны к чему-то относиться. «Большое дерево во дворе» относится к реальной вещи, которую можно увидеть, потрогать и испытать. «Человек, выгуливающий свою собачку прошлой ночью на закате» относится к реальному событию, которое можно увидеть, наблюдать и пережить. Царство ума — это реальное царство, которое можно испытать, и когда-то существовали слова, которые точно относились к этому царству.

            Давайте посмотрим, что говорят несколько словарей и как слово может измениться и потерять свое истинное значение.

            «Психика» определяется как:

            1. Дух или душа.
            2. Человеческий разум.
            3. В психоанализе разум функционирует как центр мыслей, эмоций и поведения.

            И определяя «душу», имеем:

            1. духовные или бессмертные элементы в человеке.
            2. психическая, моральная или эмоциональная природа человека.

            Большинство из нас согласится, что у нас есть «психика» в соответствии с приведенными выше определениями в смысле ума, мыслей и эмоций. Большинство также согласились бы, что у них есть «душа» в соответствии со вторым определением выше, относящимся к ментальной, моральной или эмоциональной природе человека. У всех нас могут быть разные представления о том, чем они, в конечном счете, являются, но лишь немногие могут в здравом уме не согласиться с тем, что они существуют.

            Происхождение слова «psyche» происходит от латинского и греческого psuke — дыхание, жизнь, душа. Чтобы лучше «почувствовать» этот термин, попробуйте думать о нем как о невидимом оживляющем принципе или сущности, которая занимает физическое тело, взаимодействует с ним и направляет его.

            Мы не имеем здесь дело с мнениями или убеждениями. Это просто то, что означают слова и термины. Сначала разберитесь в этом и поймите, что означают слова и термины, прежде чем вы начнете вникать в мнение других по этому вопросу. Если вы решите решить, что «разум» не относится ни к чему реальному после понимания того, что означают слова и определения, несмотря на то, что почти 10 000 лет размышлений люди серьезно и тщательно изучали этот предмет, и после того, как вы не провели никаких реальных исследований с вашей стороны. , то это ваше решение. Кроме того, осознайте, что вы будете основывать это решение на «мышлении» и «разуме», которые являются лишь вспомогательными элементами и частью какого-либо одного ума, и пренебрегаете использованием большего аспекта вашего ума — вашего личного осознания и прямого наблюдения. Основание решения на том, что другие люди говорят о разуме, включает в себя только понятия и идеи о разуме. Наблюдение включает в себя переживание самого ума — вашего собственного ума. Когда дело доходит до разума, есть только один разум, который каждый из нас может непосредственно наблюдать или ощущать, и этот ум — наш собственный. Если вы хотите узнать о разуме, единственное, с чего можно начать, это со своего собственного. Вы не можете непосредственно наблюдать или ощущать разум другого человека, по крайней мере, без некоторых экстрасенсорных способностей, таких как телепатия.
            Что такое разум?

            Первоначально и на протяжении тысячелетий предметом психологии было изучение человеческого духа, души или разума. Это включает в себя вещи и функции, которые явно не видны физическим чувствам. Вы не можете увидеть ум своими глазами. Нельзя «почувствовать» мысль руками. Вы не можете положить эмоцию на весы и взвесить ее. Вы не можете обнаружить воображение, даже с помощью сложных электронных устройств обнаружения. То, что электронный прибор какого-то ученого измеряет различные электронные импульсы или сигналы, когда вас просят представить что-то, вовсе не означает, что они «измеряют воображение». То, что они измеряют, — это реакция мозга, возникающая, когда вы инициируете акт воображения. Существует связь между разумом и мозгом, но эта связь почти полностью неизвестна и не понята. То же самое верно для любых химических реакций или событий, происходящих одновременно с воображением, мыслями или чувствами. Есть какая-то связь, но она плохо изучена. На самом деле вся структура отношений плохо продумана. Современные «научные» области, поскольку они не были в состоянии изучить или обнаружить эти вещи с помощью физических органов чувств или лабораторных измерительных устройств, сделали резкий скачок и объявили, что эти вещи, следовательно, не существуют. Поэтому они утверждали, что эти вещи не заслуживают признания и должны игнорироваться в любом «законном» исследовании человека, разума и человеческого поведения. Джон Уотсон, типичный психолог-бихевиорист, сказал следующее:

            Степень, до которой большинство из нас пронизано дикарями, почти невероятна… Одним из примеров такой религиозной концепции является то, что у каждого человека есть душа, которая отделена и отлична от тела… Нет. человек когда-либо прикасался к душе, или видел ее в пробирке, или каким-либо образом вступал с ней в отношения, как с другими объектами своего повседневного опыта…

            Бихевиорист спрашивает: почему бы не мы делаем то, что мы можем наблюдать реальной областью психологии? Давайте ограничимся вещами, которые можно наблюдать, и сформулируем законы, касающиеся только этих вещей. Теперь, что мы можем наблюдать? Мы можем наблюдать за поведением — что организм делает или говорит. И укажем сразу: что говорить есть делание, то есть поведение. . . — Джон Ватсон, бихевиорист

            Как ни странно, изучение разума оказалось в особом положении, когда оно отрицает существование разума! Это похоже на то, как биология отрицает существование биологических организмов, но продолжает притворяться наукой о биологических организмах, в то время как на самом деле имеет дело с чем-то совершенно другим. Субъект не может существовать, если он по определению отрицает саму основу своего существования. Таково состояние современной западной психологии и психиатрии. Мммм? Их не может и не должно быть, но они есть. Вся структура этих предметов в том виде, в каком они существуют в настоящее время, является фикцией.

            Давайте посмотрим на это поближе. Каждый из нас вполне осознает, что у нас есть разум, эмоции и мысли, даже если мы не так ясны или уверены в «душе» и «духе». Мы знаем, что осознаем и обладаем самосознанием, но каковы природа, качества и потенциалы осознания, остается только догадываться. Каждый из нас знает, что обладает сознанием. На самом деле, мы осознаем свое собственное сознание так же или даже больше, чем что-либо еще, однако современная «наука» игнорирует и даже отрицает его. Но истина, несмотря на то, что говорят «наука» или «профессионалы», состоит в том, что разум существует для каждого из нас как очевидный и наблюдаемый факт непосредственного опыта. Беглый взгляд может сказать нам много очевидных вещей.

            Сомневаюсь, что кто-либо из нас предположил бы, что у нас нет разума, осознания, мыслей или чувств, даже несмотря на то, что ни одна из этих вещей не может быть обнаружена или воспринята с помощью физических органов чувств или «научных» измерительных устройств. Никакой сторонний наблюдатель не может напрямую наблюдать или обнаруживать что-либо из этого. Мы не сразу же убегаем и отрицаем их существование, и мы правильно предполагаем, что другие имеют схожие умы, мысли, чувства и эмоции. Они делают. Современные психологи и психиатры практически полностью отрицают любой аспект невидимого мира, известный вам как ваш разум. Он невидим для физического обнаружения, но он существует. На самом деле он очень даже существует, но он не состоит из чего-либо физического. Хотя разум имеет дело с некоторыми тонкими формами энергии и относится к ним, в конце концов, его нельзя понять в рамках материи или энергии. Конечно, любой материалист с визитной карточкой, естественно, страстно ненавидит эту идею. Для них «если я не могу это измерить, значит, этого не существует».

            В каждом из наших «невидимых миров» происходит постоянная деятельность. Каждый из нас каким-то образом постоянно анализирует проблемы, развлекается мыслями о завтрашних событиях, вспоминает вчерашние неудачи, погрязает в печали утраты, концентрируется на создании музыкального произведения или мечтает. Постоянно меняющиеся чувства и эмоции по поводу всего, что мы переживаем, и бесконечный ряд суждений и комментариев по поводу того, что мы видим. На самом деле, для многих из нас у нас слишком много ума. Это продолжается и продолжается и, кажется, никогда не остановится. Это постоянный источник образов, воспоминаний и идей, вторгающихся в наше сознание. Большинство из нас не может ничего контролировать и просто принимает как неизбежный этот непрерывный парад образов и идей, появляющихся на ландшафте нашего разума.

            На самом деле все психические расстройства, такие как то, что психиатры называют «депрессией», «тревожностью», «компульсивным расстройством», «синдромом дефицита внимания» (СДВ или СДВГ) и даже «суицидальными мыслями», являются в конечном итоге и исключительно неконтролируемые аспекты собственного ума, которые вторгаются в сознание человека. Дело не в том, что эти вещи каким-то образом не существуют, но они не существуют в том смысле, в каком психиатрия их понимает и претендует на их решение. Лучшим способом справиться с этими проблемами было бы помочь человеку усилить контроль над содержимым собственного ума. Есть много способов сделать это, хотя они никогда не были собраны воедино, должным образом исследованы, систематизированы и организованы в простую и работоспособную компиляцию методов. Современная «наука» просто отбросила понятие разума и с этого момента никогда не удосужилась тщательно исследовать его с целью понять, решить или улучшить.

            Во-первых, этот невидимый мир полностью реален. Это не воображение и не галлюцинация. Мой невидимый мир не реален для вас напрямую, а ваш невидимый мир не реален напрямую для меня, но, тем не менее, каждый из них реален. Тот, кто хочет оспорить этот факт, просто дурак, тупой, неспособный комфортно наблюдать за собственным умом (потому что он, возможно, наполнен деградировавшими и гадкими вещами), и, вероятно, зависимый от объектов физического ощущения и восприятия в ущерб ничего другого (современный материалист).

            Во-вторых, этот «невидимый» мир разума включает множество различных аспектов, функций и возможностей. Воображение, внимание, интеллект, осознание, намерение, разум, воля, ответственность, память и многое другое есть в каждом из нас. Они являются жизненно важной и важной частью нас. Некоторые люди могут осмелиться сказать, что некоторые из этих вещей ЯВЛЯЮТСЯ нами. Каждая из этих областей имеет много общего, и короткое эссе не может даже коснуться поверхности их природы, функционирования, возможного развития и возможностей. Но они определенно существуют и заслуживают признания и внимания. Любой предмет, называющий себя «психологией», должен был бы подробно рассмотреть эти вещи. Неспособность современной психологии и психиатрии сделать это совершенно очевидна. Эти предметы теперь касаются только поведения, физиологии, генетики и биохимии, а разум не имеет реального значения. Это очень печальный комментарий к нынешнему состоянию «современной психологии».
            Изменено определение психологии

            Вернемся теперь к словарным определениям слова «психология».

            Из Оксфордского американского словаря:

            1. изучение ума и того, как он работает.
            2. психические характеристики, можете ли вы понять его психологию?

            Хорошо.

            Из Краткого Оксфордского словаря:

            1. научное исследование человеческого разума и его функций, особенно. те, которые влияют на поведение в данном контексте.
            2. трактат или теория этого.
            3.а. психические характеристики или отношение человека или группы
            3.b. психические факторы, управляющие ситуацией или деятельностью (психология преступления)

            Определение 1 лукаво добавило идею «влияния на поведение». Первоначальное определение не имело к этому никакого отношения. Желание контролировать умы и действия других людей входит в уравнение.

            Из словаря американского наследия:

            1. Наука, изучающая психические процессы и поведение.
            2. Эмоциональные и поведенческие характеристики человека или группы.

            Эти определения еще больше изменили истинное значение. На практике современная психология имеет дело почти исключительно с физиологией (химия мозга, неврология, генетика) и поведением биологического организма (стимул-реакция), совершенно игнорируя и игнорируя разум (внутреннее «я» человека, а точнее, его истинное и жизненное Я). Словари рано или поздно полностью исключат понятие «разум» из определения, следуя примеру «официальной» психологии, преподаваемой в западных университетах и ​​колледжах.

            Члены образовательного учреждения пишут словари, а образовательное учреждение укоренилось в современных психологических теориях. Вернемся к правильному определению слова.

            Придерживаясь строгого определения этого слова, психология предполагала бы изучение невидимого мира человека, как описано выше, и ничего более. По определению, это то, чем должно заниматься исследование. Это не мнение и не предубеждение. Это точно соответствует тому, что означает это слово, и ничему другому. Конечно, можно изучать отношения к поведению и отношения к мозговой деятельности, но предмет сам по себе по определению является или должен быть изучением разума или души. Более правильным названием для современных предметов психологии и психиатрии было бы «управление людьми», потому что это то, чем они на самом деле являются. Это предметы, связанные с тем, как изменить мысли, отношения и поведение. Смысл в том, чтобы контролировать людей. В этом, в двух словах, и заключается цель бихевиоризма. Естественно, правительства и тоталитаристы любят эту тему. Они также финансируют его крупным способом.
            Законное исследование разума

            Что повлечет за собой изучение разума? Он исследовал бы природу, функционирование и возможности внутренней и невидимой умственной деятельности человека. Это включает в себя такие вещи, как осознание, внимание, намерение, воображение и концентрация. Это позволит разработать методы для любого человека, чтобы сначала осознать эти функции, а также усилить и расширить их использование и контроль над этими функциями. Он также исследовал бы фактический источник проблем, которые каждый испытывает со своим собственным разумом. Опять же, эти вещи действительно существуют, их может наблюдать любой, кто хочет исследовать свой собственный разум, и они включают в себя огромную неизведанную область возможных исследований, исследований, кодификации и обобщения. Фрейдистская психология и психотерапия, несмотря на все свои недостатки, по крайней мере признали и частично исследовали эту область. Для предмета, называющего себя «наукой о разуме», опускание всего этого является огромным провалом современной психологии. На самом деле это абсурдно и было бы смешно, если бы результаты того, что они делают, не были такими коварными. Столь же смехотворно, что многие из этих чрезмерно образованных болванов разговаривают друг с другом так, как будто они являются абсолютной вершиной правды о предмете психологии. К сожалению, слишком многие другие принимают их заявления и относятся к ним так, как будто они действительно заслуживают уважения, поддержки и восхищения. Они не делают.

            Это не имеет ничего общего с мистицизмом, спиритизмом (общением с мертвыми), астральными путешествиями, ВТО (внетелесными переживаниями) или психическими феноменами. Дело не в том, что их нет или они не могут существовать, но серьезное и научное исследование разума не должно включать или объяснять эти вещи.

            Возможно, в конце концов, но это не обязательно. Дело в том, что у тебя есть разум. Это больше, чем вы, чем что-либо еще. Вы можете забрать свое имущество, свою семью, своих друзей, свою работу, свои руки, свои ноги, свое туловище, свои уши, свой нос, свою челюсть, свой череп и то единственное, что остается, что всегда остается и что ближе всего к вашей основной идентичности, это ваш ум. Это невидимое пространство и деятельность, которую вы осознаете каждую секунду каждого дня и которую большинство людей воспринимают как существующую «в их голове». Эта сфера грубо игнорировалась современными психологическими исследованиями и теориями к нашему постоянному вреду и вреду.

            Некоторым читателям может быть трудно понять или принять некоторые из этих положений, потому что реальное изучение и взаимодействие с разумом вообще не проводится в рамках текущего предмета психологии. Как ни странно, его нет в большинстве современных представлений о человеке. Эта концепция в значительной степени искоренена из «современного мировоззрения». Представления о разуме и связанные с ним идеи ошибочно приравниваются к «религии», «спиритуализму» или «мистицизму». У каждого из нас есть разум. Ты это знаешь, и я это знаю. Каждый из нас испытывает его и его множество различных аспектов, как упоминалось выше. Это очень просто и понятно.

            Современная психология из-за абсурдных представлений, ошибочных предположений, интеллектуальной тупости, слабости в наблюдательности, вопиющих предрассудков и огромных финансовых проблем полностью игнорирует разум и вместо этого концентрируется на физиологии, а также на анализе и контроле поведения животных и реакций на факторы окружающей среды. Дело не в том, что у вас нет тела и вы используете его, чтобы играть свою роль в жизни. Вы делаете. Есть физиология, и окружающая среда влияет на каждого из нас. Но текущий предмет претендует на то, чтобы быть изучением разума и Человека, и, полностью потерпев неудачу в этом, отказался и, наконец, отрицал само существование человеческого разума. Хуже того, он претендует на то, чтобы быть последним словом по этому вопросу, в то же время нападая и подавляя любое честное исследование или предмет, который имеет дело с реальной областью разума.

            Современная психология и психиатрия претендуют на достоверность, выдавая себя за «науку». Они заявляют, что «изучают человека как объект исследовательской науки». Они терпят неудачу в этом, потому что любая законная наука должна и будет принимать во внимание все аспекты предмета, с которым она имеет дело. Достоверная наука не стала бы исключать большую часть данных из своего анализа, что они и сделали с разумом. Работа с, изучение и ограничение наблюдений конкретной меньшей областью данных при игнорировании очень большой области других данных, которые она находит неудобными, потому что не соответствует их любимым теориям, — это именно то, что сделали современные поля. по психологии и психиатрии. Неспособность принять во внимание весь предмет привела к неправильным теориям, ошибочным наблюдениям, ошибочным базовым предположениям и неработоспособным результатам.

            Принимая во внимание, что каждая приличная, творческая и замечательная вещь, существующая в физическом мире, зародилась как идея в невидимом и ненаблюдаемом чьем-то уме, это отрицание разума «современной наукой» должно вызывать большую тревогу. Это вдвойне верно, если принять во внимание, что каждая проблема в обществе в значительной степени имеет своим источником реальные проблемы с индивидуальным умом.

            Образование и окружающая среда могут сильно влиять на проблемы с преступностью, насилием, жестоким обращением и сексуальными отклонениями, но, в конечном счете, основной источник этих проблемных областей находится в индивидуальном сознании людей.
            Пагубные последствия отрицания разума

            Когда отрицается разум, то, в конечном счете, все хорошее и достойное, что исходит от него, включая творчество, самоопределение, ответственность, мораль, разум и ценность самой жизни. Нынешнее декадентское представление о человеке без разума или внутренней личности, рассматриваемом только как животное или биологический организм, было институционализировано в теориях и практиках современной цивилизации в средствах массовой информации, социологии, образовании, правительстве, экономике, здравоохранении и, конечно же, , психология и психиатрия.

            Это имело катастрофические последствия в виде роста преступности, разводов, насилия и снижения уровня образования, нравственности, личной ответственности, социальной стабильности и здравомыслия. Просто, когда отрицается сам источник жизни для человека и общества, репрессивные практики, выдающие себя за «науку», выходят на поверхность, и качество жизни и здравомыслие быстро ухудшаются. Это точное состояние современной западной цивилизации. Психиатрическая лоботомия, лечение электрошоком, психотропные препараты, манипулирование поведением, контроль над населением и социальное развитие вместо интеллектуального образования в школах служат лишь несколькими примерами.

            В современном обществе стало популярным отбрасывать, хихикать, высмеивать и легкомысленно критиковать любой альтернативный предмет ума (например, йогу, медитацию, ритуальную магию, розенкрейцерство, саентологию и т. д.). эти странные и необычные. И действительно, некоторые из них странные. Но единственное действительно странное и необычное заключается в том, что современный человек настолько туп и сильно идеологизирован, что он почти совершенно не способен а) смотреть на что-либо объективно, б) вникать в это более чем поверхностно, в) рассматривать это как-то подробно, г) оставаться честным в том, что он наблюдает, и д) принимать решения для себя, основываясь на точных личных наблюдениях. Это снижение умственных и наблюдательных способностей также является результатом современной образовательной практики. Эти практики являются прямыми потомками современных психологических теорий, которые рассматривают человека как «социальный организм» и склонны игнорировать его интеллектуальные и познавательные способности и развитие (то есть аспекты разума).

            Ведущий психологический текст начинается с очень осторожного утверждения о том, что сегодня слово «психология» не относится к разуму или душе и «должно изучаться по ее собственной истории», поскольку оно больше не относится к душе или даже к уму. Диагностическое и статистическое руководство (DSM-IV), психиатрическая библия состояний «психических расстройств»,

            Хотя этот том называется «Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам», термин «психическое расстройство», к сожалению, подразумевает различие между «психическими» расстройствами. и «физические» расстройства, которые представляют собой редукционистский анахронизм дуализма разума и тела.

            Они с готовностью признают, что игнорируют «разум» как нечто само по себе, которое нужно изучить или понять. Текущий субъект духовно несостоятелен, и все, что исходит от него, отрицает жизнь и все положительное в человечестве. Логический вывод современной психологической теории заключается в том, что человек — это животное, которое нужно генетически разводить, контролировать, пасти и помещать в подходящую среду. Это подход современного социального планировщика и поведенческого контролера. Это ребята, которых правительства финансируют, поддерживают и к которым прислушиваются. Стоит ли удивляться, что дела на планете Земля идут не так хорошо?

            г-н П.Д. Успенский хорошо сказал:

            Для начала должен сказать, что практически никогда в истории психология не стояла на таком низком уровне, как в настоящее время. Она потеряла всякую связь со своим происхождением и своим значением настолько, что теперь даже трудно дать определение термину «психология»: то есть сказать, что такое психология и что она изучает. И это несмотря на то, что никогда в истории не было так много психологических теорий и так много психологических работ. — Психология возможной эволюции человека, 1950

            Он также добавляет, что психология может быть «самой древней наукой и, к сожалению, в своих наиболее существенных чертах забытой наукой». Краткий экскурс в историю необходим, чтобы читатель мог лучше понять, что может повлечь за собой истинный предмет психологии.
            История психологии

            На протяжении тысячелетий психология существовала под именем философии. Индуистские Веды содержат самые древние записи о том, как человек исследует разум и дух. В Индии все формы йоги, которые по сути являются психологией, описываются как одна из шести философских систем. Суфийские учения, которые опять-таки в основном психологические, считаются отчасти религиозными и отчасти метафизическими. В более современные времена некоторые версии этих систем, все еще в значительной степени следующие в том же духе, можно найти в предметах розенкрейцерства, Новой Мысли, Науки о Разуме, техник визуализации, практической магии и Саентологии.

            Если вы заметили, что вздрагиваете или негативно реагируете на упоминание какой-либо из этих тем, таких как йога, розенкрейцерство, саентология или любой из многих других альтернативных подходов к разуму и реальности, поймите, что это не обязательно потому, что существует что-нибудь действительно странное или странное об этих предметах. Во многом это происходит потому, что современная психология, психиатрия и связанные с ними сторонники современной материалистической «науки» в такой большой степени успешно применили к ним черный пиар. На самом деле, они тайно атаковали эти предметы на протяжении большей части этого столетия. Разумный и объективный взгляд в любую из этих областей, хотя иногда и сбивающий с толку во многом из-за новизны предмета и различия в подходе к действительности, приведет к расширенному пониманию себя (и Человека в целом). Конечно, вам нужно, и на самом деле вы ДОЛЖНЫ отсеять некоторые глупости, которые часто добавляют к этим темам. Однако, как только вы честно взглянете, должно стать совершенно очевидным, что современная западная психология имеет мало общего с той невероятной вселенной, которая существует в нескольких дюймах от вашего лба. Следует отметить, что с течением времени большинство этих предметов и областей (т. е. Саентология, розенкрейцерство, трансцендентальная медитация и т. д.) определенно пострадали от комбинации а) грубых изменений, внесенных самозваными лидерами в результате внутренней борьбы за власть, б) манипуляций. взглядов и информации более влиятельных членов, в) печальная склонность некоторых не слишком умных членов диктовать изменения, не являющиеся частью исходной информации, и г) использование субъекта и поля для осуществления контроля над мыслями и манипулирование поведением своих членов. Эти недостатки очевидны и легко заметны в недавней истории Саентологии, хотя в той или иной степени эти недостатки существуют во всех. Наконец, не выплескивайте ребенка вместе с водой из ванны. Хотя все они имеют серьезные недостатки, не используйте это в качестве предлога, чтобы отмахнуться от них без серьезного изучения. Требуется тщательная и серьезная проверка, чтобы отделить ценное от бесценного, а часто можно найти и то, и другое.

            Ум исследовался, изучался, тренировался и «расширялся», временами до мучительных подробностей во многих областях (например, тибетских буддийских йогических практиках). Это не означает, что из-за языковых барьеров и с течением времени информация не была утрачена в незначительной или значительной степени или что эти исследования не были лишены многих ошибок, серьезных недостатков, предубеждений и различных мнений с самого начала. Дело не в том, являются ли какие-либо из этих исследований совершенными (ни одно из них не является совершенным) или какое-либо из них завершило задачу исследования сознания (ни одно из них не завершилось), а в том, что возможность для такого исследования, несомненно, существует, была сделана ранее в разными способами и в разной степени, и что современная психология (и психиатрия) не имеет к этой области никакого отношения.

            См. «Ошибки современной науки и человеческий разум», в котором далее обсуждаются многочисленные недостатки, обнаруженные в «современном научном» взгляде на человека и человеческий разум.
            Мошенничество современной психиатрии

            Психиатры будут спорить и говорить, что они обычно используют «ментальные» критерии для диагностики психических заболеваний. Они делают. Но нам нужно более внимательно посмотреть на то, что они делают. Они никогда не наблюдают за умом с намерением расширить или усилить его возможности. Это подробно описано в другом месте (Введение в DSM-IV).

            Человек и его общества не могут достичь счастья или успеха, когда самый основной и истинный аспект Человека отрицается и подавляется институционализированными порочными системами убеждений, выдающими себя за «науку». Современные психологические теории в форме психиатрии, генетики, науки о поведении, социальных наук (и используемые гуманистами и атеистами для обоснования своих позиций):

            1) полностью ложны, если опустить ключевую часть предмета (разум),
            2 притворяются авторитетными, когда на самом деле вовсе не таковы, и
            3) будучи принятым и принятым большинством основных социальных и государственных институтов, прямо допускают возможность и существование угнетающего обращения с человечеством. Человек рассматривается как не более чем причудливое животное, и с ним обращаются как с животным.

            Книга Кена Кизи и фильм с Джеком Николсоном в главной роли «Пролетая над гнездом кукушки» — это не просто социальная аналогия, изображающая неприязнь современного общества и окончательное уничтожение любого, кто постоянно нарушает статус-кво. Это так, но это именно то, на что указывает сюжетная линия. Это наглядная история, ясно показывающая бесчеловечность, угнетение, принуждение, грубую силу и деструктивность современной сферы «психического здоровья». Без твердого отрицания Человека и его разума, в конечном счете, это одно и то же, ничего из этого никогда не могло бы произойти. В фильме много ситуаций, когда статус-кво пытается контролировать тех, кто решает выйти за пределы системы, и заставляет их вернуться в строй. Современная психиатрия и психология в первую очередь служат той функции контроля, которая, казалось бы, необходима обществу и цивилизации. Речь идет не о помощи и улучшении.