Духовные качества человека список: Духовные качества человека

духовные качества, духовно нравственные качества

Пробуждение духовности меняет внутреннее состояние человека, его внутреннее наполнение, те душевные качества, которыми он обладает и развивает, и которые в нем наиболее активны и сильны. Духовный человек – это не обтельно тот, кто занимается духовной или религиозной деятельностью, кто каждый день читает молитвы, делает практики или занимается благотворительностью. Сами по себе эти действия могут иметь разное значение. Действия на физическом плане могут отражать внутреннюю суть человека, а могут быть лишь притворством. И лишь внутреннее наполнение человека, его истинные и преобладающие побуждения показывают, насколько он раскрыл свой духовный потенциал и насколько следует ему.

 

Большинству из нас всегда внушали судить людей по делам, по их поступкам, но даже одно и то же действие разные люди совершают по разным мотивам, с разными чувствами и побуждениями. Помните историю из Библии, когда пожертвование в храме оставили бедная женщина (всего две свои последние монеты, но искренне желая принести пользу), и богач, оставивший мешочек золота, но лишь чтобы показать себя щедрым, возвысится в своем богатстве.

Они оба совершили пожертвование, но лишь искреннее желание показывает благородство и величие души человека, и уровень его духовного развития.

 

Внутренние чувства и мотивы человека «окрашивают» каждый поступок глубинным значением. «Как думает человек в сердце своем, таков он и есть». И то, что совершенно «в сердце», что человек думает и чувствует внутри – это совершается в Духе и сохраняется в опыте бессмертной души человека. И лишь это имеет значение в вечности.

 

Отличия духовного человека от недуховного

 

 

Недуховный человек руководствуется разрушительными и эгоистическими качествами и желаниями. В нем наиболее сильны и активны: злость, жадность, корысть, зависть, эгоизм, гордыня, лживость, притворство, предвзятость, предубеждения, сомнения, жалость к себе, невежество, безволие, легкомыслие, заносчивость, зломыслие, непостоянство, несдержанность, безответственность и другие. Чем больше и сильнее в человеке подобные состояния, тем слабее его духовная сила и тем сложнее душе проявить свой божественный потенциал.

 

В духовно пробужденном человеке преобладают созидающие, возвышенные, благородные, чистые качества: доброта, нравственность, культурность, воля, бесстрашие, сострадание, щедрость, жизнелюбие, любовь, честность, трудолюбие, осознанность, чувство ответственности, деятельность, служение, вера и доверие высшим силам, человеколюбие, искренность, ясность сознания, непредубежденность, милосердие, великодушие, внутренний покой, самообладание, мудрость, стремление к познанию и развитию. Другими словами, духовный человек чист душой.
 

Процесс духовного преображения

 

Духовное преображение – раскрытие духа, духовности человека, его внутреннего света происходит постепенно, как и большинство процессов на Земле. Пробужденная душа начинает стремиться к свету, к новым знаниям и более светлому опыту, духовному проявлению себя, но при этом в человеке все еще могут преобладать разрушительные качества и стремления.

 

Начинается долгий процесс приобретения различного опыта, метания между разрушительными и созидательными порывами, сравнения и осознавания — процесссвободного выбора. Многие жизни душа человека приобретает и накапливает опыт, развивая и познавая себя. Сначала неосознанные побуждения и желания человека с развитием сознания, постепенно, начинают становиться все более осознанными. Это делает сознательным и выбор человека – следовать ли зову своей души, выбрав развивать свою вечную духовную природу, или нет.

Этот процесс выбора может быть долгим, бесконечным, пока существует наша Вселенная и пока душа не сделает окончательный выбор. Человек может то следовать духовным побуждениям своей души, то снова выбирать желания своей временной земной личности. Эти внутренние метания, сомнения, непоследовательность, неустойчивость и хаос отражается и в жизни человека – то взлеты, то падения, то успехи и радости, то трудности и испытания. Духовность такого человека как «мерцающий огонек» — то затухает, то разгорается, но не имеет еще силу и устойчивость.

Развивая свое сознание и дух, человек может направить усилия на то, чтобы ослабить в себе разрушительные качества и взамен развить духовные, чистые качества и стремления, укреплять их силу и устойчивость. В этом процессе человеку всегда помогают Высшие силы, если он делает искренний выбор развиваться духовно. Человек никогда не идет по этому пути один, Высшие силы направляют, поддерживают и оберегают каждого.

Все меняется стремительно, когда появляется твердо сформированная и осознанная позиция – внутреннее решениеследовать своей вечной духовной природе. Это устойчивый, искренний и уверенныйвыбор, который человек совершает и душой, и сознанием, и затем реализует в земной жизни. Это внутреннее стремление, желание души становится преобладающим в любых обстоятельствах, при любом выборе, без сомнений и колебаний. Это внутренняя определенность и постоянство. Однажды принятое решение человек утверждает каждый день, снова и снова, неуклонно и беспрерывно – именно вера дает ему эту силу, устойчивость, внутреннее спокойствие и уверенность. И это выводит человека на совершенно новый уровень духовного развития.

 

Это полностью преображает человека, его душу и весь жизненный путь. Внутренний свет его духа раскрывается и светит в полную силу. Человек раскрывает истинную духовность, и свет его души освещает уже не только его жизнь, но и жизни многих людей вокруг!

 

Соотношение социальных и духовных качеств человека Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 100.4:[13+159.964] А.А. Туман-Никифоров

СООТНОШЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ И ДУХОВНЫХ КАЧЕСТВ ЧЕЛОВЕКА

Статья посвящена исследованию соотношения социальных и духовных качеств человека в их единстве и взаимопроникновении. Вместе с тем проводится идея о несводимости духовных качеств человека к его социальным качествам, о неправомерности рассмотрения духовных качеств как автоматического или полуавтоматического следствия социализации индивида. Социальные качества рассматриваются как проявление гражданственности, что выражается в действиях индивида, направленных во вне, на других людей и на общество в целом.

Духовные качества рассматриваются как проявление интеллигентности, что выражается в действиях индивида, направленных во внутрь, на самого себя, не в свой собственный «внутренний» мир. Соотношение социальных и духовных качеств человека обозначается термином личность, который, таким образом, получает новую трактовку, объединяющую и интегрирующую две популярные трактовки: социологическую и психологическую, которые до сих пор плохо коррелировали друг с другом.

В советской философской науке господствующей точкой зрения на человека, его природу и сущность являлась марксистская концепция человека как биосоциального существа, как производного от общества, как продукта общественной трудовой деятельности [14, 358-359]. Всем знакомо марксистское определение сущности человека «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду…

она есть ансамбль всех общественных отношений» [8, 3]. Пытаясь систематизировать качества, присущие

человеку, представители марксистской философии шли по пути их разделения на природные (биологические) и социальные. Хотя периодически встречались упоминанания о важности признания духовного начала человека, его сознания, все-таки эти взгляды не получили широкого распространения. Само сознание было принято связывать с социальностью человека, рассматривать, в первую очередь, как общественное сознание. «Сознание…высший уровень психической активности человека как социального существа» [15, 622]. «.Сознание рассматривается. как духовная жизнь общества», как общественное сознание в совокупности всех его форм (наука, философия, искусство, нравственность, религия, правосознание, социальная психология)» [14, 43]. Все духовные качества человека принято было рассматривать как производные от его социальных качеств, как автоматическое или полуавтоматическое следствие социальных качеств человека.

Данная точка зрения до сих пор имеет широкое распространение. Многие являются ее воинствующими сторонниками и даже слышать не хотят о каких-то коррективах, дополнениях, о ее переосмыслении. Вместе с тем за последние 15 лет, когда марксизм стал «выходить из моды» и многие поспешили «добить», «пнуть» упавшего гиганта, появилось большое количество публикаций, в которых содержится полный или частичный отказ от биосоциальной концепции человека и предлагаются другие подходы к рассмотрению его природы и сущности [2-4; 10; 12]. Однако, на наш взгляд, в большинстве этих работ преобладает тон не дискуссии (направленной на совместный с оппонентом поиск и достижение истины), а полемики (направленной на победу над оппонентом, связанной с желанием переспорить его). Полемизируя с марксистской концепцией, многие авторы наряду с биологическими и социальными, или даже вместо них, предлагают выделить другие качества, но при этом, на наш взгляд, иногда явно увлекаются насчитывая «лишние» грани человеческой сущности. К примеру, В.С. Поликарпов и В.А. Поликарпова проводят идею о том, что сущность человека состоит из пяти измерений: космического, биологического социального, культурного, психологического [10].

Про космическую составляющую сущности человека пишут Ю.М. Федоров, Е.З. Волчек и др. [2; 12]. Но выделение этой составляющей представляется сомнительным. Конечно, с одной стороны, все существа и все предметы — часть космоса и в этом смысле — космические, но влияние космоса на челове-

ка (к примеру, влияние Солнца, Луны и др. небесных тел) проявляется, в первую очередь, во влиянии на его организм, т.е. на его биологические качества, а во вторую очередь, если следовать теориям А.И. Чижевского и Л.Н. Гумилева, влиянием на социальные качества. Таким образом, мы не видим оснований для выделения космического измерения в особую составляющую часть сущности человека, отдельно от биологической и социальной составляющих.

Аналогично, на наш взгляд, обстоит дело с культурной составляющей. Культура есть форма бытия социальности, ее «свое иное», «оборотная сторона медали» и отдельно от социальной составляющей рассматриваться не может. Сложнее обстоит дело с психологическим измерением человека. Многие авторы выделяют психологическое (психическое) в качестве особой составляющей сущности человека, наряду с биологической и социальной составляющими. Так, В.П. Ратников пишет: «… человек есть единство трех составляющих начал — биологического, социального и психического, это …биопсихосоциапьный феномен … его целостное формирование всегда связано с этими основными факторами: природными задатками, социальной средой и внутреннем «Я» (волей, стремлениями, интересами и т.д.)» [13, 458]. Однако эта концепция встречает довольно серьезные и обоснованные возражения. С.Э. Крапивенский пишет: «Эту концепцию попробуем сразу же отвести. Дело в том, что необходимо различать принципиально разные уровни психики, психического отражения внешнего мира. Есть уровни и формы психического отражения, присущие уже высшим животным . но они не выводят их обладание за пределы биологической формы движения материи. А есть такие уровни и формы, которые своим происхождением и развитием обязаны включенности человека в мир социальный и являются атрибутами социальной формы движения материи. Таким образом, выдвигаемое в качестве третьей составляющей психическое в интересующем нас контексте без особых погрешностей покрывается биологическим и социальным» [6, 40].

Эти возражения кажутся нам достаточно обоснованными, но, тем не менее, биосоциальная концепция человека представляется нам существенно неполной. Про это же пишут В.С. Барулин, А.С. Панарин, Е.З. Волчек и многие др. [1; 2; 9]. В частности, В.С. Барулин отмечает: «.сведение сущности человека к общественным отношениям абсолютно выводит человеческую духовность за пределы его сущности, его сущностных определений» [1, 458]. Мы не вполне согласны с В.С. Барулиным, на наш взгляд, не абсолютно выводит, а относительно. Ведь К. Маркс говорит именно обо всей совокупности общественных отношений, т.е. и материальных, и идеальных (духовных). Но в то же время человеческая духовность не сводима целиком к идеальным (духовным) общественным отношениям, к отражению общественного сознания в индивидуальном, она включает в себя и внутреннюю духовную жизнь индивида, которая действительно выпадает из марксова определения сущности человека. Е.З. Волчек отмечает, что «в марксизме силен абстрактный социологизм, сводящий индивидуальность, ее уникальность к общеродовой социальной сущности» [2, 118]. А.С. Панарин к этому добавляет: «Социологический разум не найдет успокоения до тех пор, пока от индивида не останется ничего, кроме социально-представительских функций: пока он не предстанет в качестве репрезентации объективной экономической необходимости, классового интереса, социального заказа и т.п. Антропологический подход ставит перед собой прямо противоположную задачу: представить индивида как носителя иначе возможного, объективно не предопределенного, альтернативного. Индивид не только представляет, но и противопоставляет, — через его волю, фантазию, воображение и упрямство в порядок бытия вклинивается стохастический момент вариативности и свободы. В основании проблемы гуманитарного видения мира — видения, при которых человек преодолевает свою надстроечно-репрезентивную ограниченность и приобретает вес онтологически значимого фактора, — лежит проблема статуса самой духовности. Проблема человека изоморфна проблеме Духовного начала» [9, 200]. Мы не вполне согласны с противопоставлением социологического и антропологического подходов к изучению человека, мы за социально-антропологический подход, за изучение человека как целостности, за изучение перехода индивидуального на уровень социального и обратного перехода социального на уровень индивидуального.

Но именно по этой причине мы не согласны с тем, что социологический разум не успокоится до тех пор, пока от индивида не останется ничего, кроме социально-представительских функций. В. Шкуратов отмечает, что человека часто приравнивают к отпечатку чего-либо: « .общества, внешней среды, межличностных отношений. Но душа человека отсутствует в этих схемах!!!» [16, 495]. Е.З. Волчек указывает на «.явно недостаточное внимание к человеку как космическому, а не только социальному существу, и к его внутреннему миру. На практике это выражается в «остаточном принципе» по отношению ко всему, что выходит за пределы экономики и политики, а также во взгляде на человека в лучшем случае как фактор общественного развития» [2, 118]. Действительно, рассмотрение внутреннего мира человека, его индивиду-

альности, духовности это то, что может и должно дополнить анализ человека, наряду с изучением его биологической и социальной составляющих.

Что такое духовность, духовные качества человека? Какой смысл и содержание следует вкладывать в эти понятия? Термин «духовность» употребляют довольно часто, но далеко не всегда при этом отдают отчеты в том, что стоит за данным термином, что он обозначает и как его следует понимать. В рамках религиозно-идеалистических учений духовность — это, прежде всего, единение человека с Богом, устремленность к Нему и помыслы о Нем. В христианской традиции духовность часто трактуется как презрение к материальным благам, как забота о спасении души, избавлении от грехов и достижении через праведные поступки — благодати. В восточной, в частности, буддистской традиции духовность связывается с занятиями различными медитативными практиками, например, йогой и т. п. В идеалистической философии духовность очень часто связывают с творчеством, с занятиями науками и искусствами, с размышлениями и переживаниями.

Употребляется этот термин и в материалистической, в том числе, в марксисткой философии. Но и здесь его значение строго не определено. Его отождествляют то с сознанием [14, 43], то с творчеством, то с духовной культурой, духовной сферой общественной жизни, общественным сознанием и т.п., то пытаются выделить в качестве самостоятельного явления, но, как правило, безуспешно, потому что не могут указать четкие критерии отличающие духовность от всего остального. А если указывают, то часто произвольно, без должного обоснования. Так, Е.В. Сенницкая, описывая особый тип русской духовности, пишет: «,..духовность…есть способность к переживанию различных состояний … к их сознательному созданию и поддержанию» [11, 259]. Однако все это в лучшем случае неполное понимание духовности; ни одно из них не схватывает сущность и специфику данного феномена, в отличие и от других феноменов.

Что же такое духовность в нашем понимании? Пытаясь объединить в единое целое биопсихосо-циальную концепцию человека, в частности мысль В.П. Ратникова о том, что все существование и формирование человека определяются тремя факторами (в т.ч. внутренним «Я» (волей, стремлениями, интересами)), а также указание Е.З. Волчека на внимание к внутреннему миру человека, А.С. Панарина на значение воли, фантазии, воображения и упрямства индивида и другие тому подобные мысли, мы пришли к пониманию духовности как высших, сверхживотных, т.е. собственных человеческих слоев психики, как такого психического явления, которое отличает психику человека от психики высших животных и делает его человеком в полном смысле этого слова.

Теперь остается только ответить на вопрос: сколько же этих слоев психики и как их следует обозначить? Один из таких слоев (уровней, сфер) это, безусловно, — сознание. Сознание мы трактуем как постигающую часть человеческой психики, способность постижения действительности, а также специфические процессы этого постижения. В советской философской науке сознание, как и все остальные духовные качества человека, принято было объяснять, исходя из социальных качества человека: «Созна-ние.высший уровень психической активности человека как социального существа» [15, 622]. С одной стороны это правильно: сознание и другие духовные качества человека безусловного детерминированы его социальными качествами, но не сводимы к ним, относительно самостоятельны. Кстати, эта относительная самостоятельность признавалась и в советской философии: «В психологии сознание трактуется как психическая деятельность, которая обеспечивает.контроль и управление поведением личности, ее способность отдавать себе отчет в том, что происходит как в окружающим, так и в своем собственном духовном мире» [14, 43]. Однако отсюда почему-то не делался сам собой напрашивающийся вывод о том, что духовный мир личности является самостоятельной, третьей сущностной стороной человека, наряду с биологической и социальной стороной, а сознание и самосознание составляют ядро личности, ядро ее духовного, мен-тально-эмоциального аспекта. Но в то же время, если личность и ее духовный аспект, на наш взгляд, неправомерно отождествлять только с сознанием и самосознанием, то какие еще высшие собственно человеческие уровни психики мы отнесем к духовным качествам человека? П.С. Гуревич отмечает: «Античные трагики.блестящие показали нам, что разум, воля и чувства человека растаскивают его в разные стороны, точно демоны» [4, 256].

Крупной и относительно самостоятельной сферой психики является чувственно-эмоциональная сфера, т.е. именно то, что Е.В. Сенницкая называет способностью к переживанию различных состояний. Еще одна сфера психического связана с волевыми качествами человека, а также с их основой — характером, которые, в свою очередь, тесно связанны с поступком, с деятельностью, активностью, творчеством. Все это различные проявления активности, внутренняя, психическая активность (воля) и внешняя, эксте-риоризированная активность (деятельность, творчество). Но какими специальными терминами мы назовем эти две сферы человеческой психики? Изучив специальную литературу, мы не нашли однозначно ответа на

этот вопрос, поэтому выдвинули авторские названия. Создание нового термина возможно двумя способами: либо изобретение неологизма, либо придание нового смысла и звучания хорошо известному термину. Мы решили пойти вторым путем.

Чувственно-эмоциональную сферу человеческой психики мы назвали «душой», поскольку и в обыденной речи выражения «душевный», «душевно-чуткий», «душевно-отзывчивый», «бездушный», «душевноглухой» и т.п., как правило, связываются с эмоциональным состоянием человека, с его восприимчивостью чужого эмоционального состояния. Таким образом, то, что Е.В. Сенницкая называет духовностью, на наш взгляд, правильнее назвать душевностью. Активно-творческую, деятельностно-волевую сферу мы назвали «дух». «Сильный духом» — говорят о человеке волевом, активном, стремление которого к деятельности и творчеству не могут побороть никакие внешние, в том числе социальные обстоятельства, а «слабый духом» — говорят о человеке бездеятельном, безвольном, пассивном. Эта сфера психического напрямую связано с творческим началом в человеке.

Таким образом, термин «духовность», «духовные качества» мы трактуем в двух взаимосвязанных смыслах — широком и узком. В широком смысле духовность это высшие, собственно человеческие слои психики — сознание, душа, дух. В узком смысле «духовность» — это активно-творческая часть человеческой психики, то, что, в первую очередь, связано с проявлениями творческого начала в человеке. «Духовность» в узком смысле входит составной частью в духовность, а в широком смысле является ее составной частью, наряду с сознанием и душой. Мы отдаем себе отчет в терминологической недоработанности данной концепции, но пока еще одного, дополнительного термина вывести не смогли. С одной стороны, в истории философии духовность связывают с творчеством, с другой — со всем внутренним миром человека. И то, и другое мы склонны трактовать как духовные качества человека, первое — духовность в узком смысле, второе — в широком.

Подтверждение своих взглядов мы находим в различных, порой самых неожиданных местах. Так, например, К. Симонов пишет в своем предисловии к книге Л. Жуховицкого «Банан за чуткость» (1977): «Эта книга написана с любовью к современной молодежи, с пониманием ее духовных запросов и душевных сложностей» [5, 5]. Со свойственной многим великим писателям прозорливостью, основанной на интуиции, К. Симонов лучше многих профессиональных философов развел и определил термины «душа» и «дух». «Духовных запросов», т.е. запросов к изменению окружающего мира, к внесению в него творческого, личностного начала. «Душевных сложностей», т.е. сложностей эмоционального реагирования на окружающую действительность, переживания своего бытия в мире.

Конечно, все эти духовные качества человека невозможны без его социальных качества, без процесса социализации в онтогенетическом и без процесса социогенеза в филогенетическом планах. Но, на наш взгляд, неверно было бы рассматривать их как автоматическое или полуавтоматическое следствие социализации индивида. Духовность имеет немаловажное самостоятельное значение и, в свою очередь, влияет на социальные качества индивида.

В.И. Ленин указывает нам на три различных варианта личностного осознания и оценки своего наличного социального положения и своих социальных ролей. «Раб, сознающий свое рабское положение и борющийся против него, есть революционер. Раб, не сознающий своего рабства и прозябающий в молчаливой, бессознательной и бессловесной рабской жизни, есть просто раб. Раб, у которого слюнки текут, когда он самодовольно описывает прелести рабской жизни и восторгается добрым и хорошим господином, есть холоп, хам» [7, 40]. Но в чем причины различий между этими тремя рабами? Разве у них разные социальные качества? У всех трех рабов одинаковая наличная социальность, но она по-разному преломляясь через духовный внутренний мир личности, через «совокупность внутренних условий», приводит к трем различным социально-духовным проявлениям. Здесь мы видим воплощение знаменитой гегелевской триады: тезис — раб, как безличная социальная роль, антитезис — революционер, как сознательная, духовная, ментальноэмоциональная роль, синтез — раб-революционер, как духовно-социальная, личностная роль.

Поэтому, на наш взгляд, социальные и духовные качества человека тесно взаимосвязаны, но не сводимы друг к другу. Единство социального и духовного в том, что духовность невозможна без процессов социализации, а социальность невозможна без общественного сознания (которое в свою очередь невозможно без индивидуального), а различие в том, что социальность — это, в первую очередь, социальные связи и отношения индивида, а духовность — высшие слои психики. Социальное и духовное нами разводятся так: социальное это, прежде всего, внешнее: совокупность связей и отношений с другими людьми, с обществом, а духовность — внутреннее-ментально-эмоциональное бытие индивида.

Социальные качества человека обозначаются нами сводным термином «гражданин». Правомочность употребления данного термина в этом значении может вызывать сомнения, т.к. он имеет иной, уже общепринятый смысл: в юридической науке «гражданин» — субъект права, лицо — политически и юридически принадлежащее конкретному государству.

Однако нам думается, что вполне уместная юридическая трактовка может рассматриваться как частный случай более широкой общефилософской (а также социологической, исторической, культурологической и т.д.) трактовки гражданина как члена общества, социума; как лица, принадлежащего обществу и входящего в него. Можно сказать, что гражданин — это общественный человек (подобно тому, как Homo sapiens — биологический человек) и, следовательно, сущность гражданина есть «совокупность всех общественных отношений». Термин «гражданин» многозначен, в научной литературе, толковых словарях, справочных, энциклопедических изданиях указывается, что этот термин имеет не только правовое и политическое значение, но и обозначает всякого человека, как члена общества, в т. ч. и лишенного гражданских (юридических) прав (обращение к незнакомым людям, к заключенным: «гражданин», «гражданка»). Широко распространенное словосочетание: «Гражданин Мира», указывает на то, что более широкое, чем юридическое, значение термина «гражданин» давно распространено.

Кстати в известном противоречии с юридической трактовкой гражданина находится не только предлагаемая нами общефилософская трактовка данного термина, но и его социологическая и политологическая трактовка. Гражданином, в широком (философском) смысле, может быть назван любой «общественный человек», любое лицо, включенное в систему общественных связей и отношений. В более узком (политологическом) смысле, именно член гражданского общества, сознательный и ответственный субъект, который не ждет санкций государства, но самостоятельно организует свои взаимоотношения с другими гражданами. Первое значение больше соответствует категориальному аппарату философии, второе — политологии, в социологии, на наш взгляд, равно употребимы оба значения термина «гражданин», а также промежуточное значение: свободный и сознательный член общества (в отличие от политологического значения не обязательно гражданского общества), участвующий в решении государственных дел, в управлении государством. Заметим, что политологическое понимание гражданина не противоречит его философскому пониманию, а является его частным случаем.

Духовные качества человека обозначаются термином «интеллигент». Разумеется, данное понимание интеллигента несколько отличается от его традиционного понимания, точно так же, как наше понимание «гражданина» отличается от традиционного. Но мы полагаем это вполне возможным. В отличие от «гражданина», термин «интеллигент» вообще строго не определен, насчитывается более двух десятков его определений. Мы не предлагаем упразднить данные определения (так же, как не выступаем против юридической или политологической трактовки гражданина), однако полагаем, что термин «интеллигент» вполне приемлем для обозначения духовной составляющей человека и его личности.

Каждый человек (за исключением детей «Маугли» и других сходных случаев) в нашей трактовке является гражданином и интеллигентом, что отнюдь не устраняет того факта, что есть граждане ответственные и безответственные, интеллигенты подлинные и неподлинные. Причем данные оппозиции могут получать различную трактовку, но, в первую очередь, мы понимаем ответственного гражданина как полноценного, сознательного и неравнодушного члена общества, заботящегося об общественном, а не только о своем личном благе, а безответственного — как обывателя, далекого от животрепещущих проблем своего общества, не считающего необходимым вмешательство в ход общественных дел, особенно если это связано с риском для его благополучия, карьеры, здоровья и жизни, заражающего своим отношением окружающих; подлинного интеллигента как человека с богатым, развитым внутренним духовным миром, а неподлинного — как дегенерата, живущего простейшими животными потребностями. Таким образом, подлинный интеллигент, человек с развитым, богатым внутренним духовным миром — это обладатель развитых — сознания (широта и глубина постижения действительности), души (богатство эмоционального восприятия), духа (активный, деятельный, волевой, творчески преобразующий действительность).

К. Линней, составляя свою первую в истории зоологическую классификацию видов животных и растений и помещая туда человека, обозначил его как Homo sapiens (человек разумный), поскольку полагал разум главным отличительным свойством человека. Тем самым Линней внес немалую путаницу в дело понимания и изучения человека, особенно в понимание соотношения биологического и небиологического в человеке. Название «человек разумный» абсолютно не подходит для обозначения человека как биологического вида,

потому что биологической составляющей человека разум как раз не присущ (пример, дети «Маугли»). Поэтому с биологической стороны, помещая человека в зоологическую классификацию, его следовало бы назвать как-нибудь по-другому, например: «человек двуногий с мягкой мочкой уха и твердыми ногтями», но при этом обязательно подчеркивая, что это, как раз, наименование его с биологической стороны, то есть не как человека, а как представителя животного мира. Для того чтобы этот представитель животного мира стал человеком, ему необходима еще одна, «вторая» природа, т. е. социально-культурная среда, взаимодействуя с которой Homo sapiens приобретает социальные и духовные качества, становится человеком в подлинном смысле этого слова.

Совокупность социальных и духовных качеств, интегрирующее начало, объединяющее гражданственность и интеллигентность, трактуются нами как «личность». Личность объединяет в себе и внешние (социальные), и внутренние (духовные, ментально-эмоциональные) качества человека. Хотя встречаются люди с гипертрофированной социальностью или, наоборот, с гипертрофированной духовностью, у которых одна сторона личности частично вытесняет и подавляет другую сторону, на наш взгляд, это нельзя признать нормальным. Мы за гармоническое развитие личности, за гармонию социальности и духовности.

Человек, на наш взгляд, биосоциодуховное существо, состоящее из биологической (Homo sapiens) и личностной составляющих, последняя из которых, в свою очередь раскладывается на социальную (гражданин) и духовную (интеллигент) составляющие.

Таким образом, социальные и духовные качества соотносятся у разных людей по-разному. Есть люди с гипертрофированной социальностью, а есть с гипертрофированной духовностью, хотя, на наш взгляд, социальные и духовные качества индивида должны гармонично сочетаться друг с другом, а не превалировать одни над другими. Конечно, у любого человека одни из этих качеств сопровождаются другими, нет людей без социальных или без духовных качеств, это свойство человека, составляющие его сущности, но именно поэтому они не сводимы друг к другу, а являются равноправными составляющими природы и сущности человека.

Литература

1. Барулин, В.С. Социальная философия: учеб. / В.С. Барулин. — М., 1999.

2. Волчек, Е.З. Философия / Е.З. Волчек. — Минск, 1998.

3. Губин, В., Некрасова Е. Философская антропология / В. Губин, Е. Некрасова. — М.: СПб., 2000.

4. Гуревич, П.С. Введение в философию / П.С. Гуревич. — М., 1997.

5. Жуховицкий, Л.А. Банан за чуткость / Л.А. Жуховицкий. — М., 1977.

6. Крапивенский, С.Э. Социальная философия / С.Э. Крапивенский. — М., 1998.

7. Ленин, В.И. Памяти графа Гейдена (чему учат народ наши беспартийные «демократы») / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. — Изд-е 5-е. — Т. 16. — М., 1961.

8. Маркс, К. Тезисы о Фейербахе // К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. — Т. 3. — М., 1955.

9. Панарин, А.С. Философия политики / А.С. Панарин. — М., 1996.

10. Поликарпов, В.С. Феномен человека — вчера и завтра / В.С. Поликарпов, В.А. Поликарпова. — Ростов-н/Д, 1996.

11. Сенницкая, Е.В. «Русская духовность» — существует ли она на самом деле? / Е.В. Сенницкая // Философия образования. — 2003. — № 8.

12. Федоров, Ю.М. Сумма антропологии. Расширяющаяся вселенная Абсолюта. — Кн. 1 / Ю.М. Федоров. -Новосибирск, 1994.

13. Философия / [под ред. Лавриненко В.Н.]. — М., 1996.

14. Философская энциклопедия / [под ред. Константинова Ф.В.]. — Т.5. — М., 1970.

15. Философский энциклопедический словарь / [под ред. ИльичеваЛ.Ф.]. — М., 1983.

16. Шкуратов, В. Историческая психология / В. Шкуратов. — Ростов-на/Д, 1994.

Качество образования, человеческие ценности и духовное развитие личности Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

КАЧЕСТВО ОБРАЗОВАНИЯ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ И ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ

С. С.Корнеенков

Обосновывается положение о том, что образование является качественным, если развивает истинные человеческие ценности, которые присущи каждому человеку с рождения. Задача личности и образования — вывести их «наружу», в общество, включить в практическую деятельность. Духовное развитие личности определяется растворением, трансформацией человеческого «эго» под воздействием божественной энергии духа. Единство образования, духовности общества и личности позволяет обеспечить функцию воспроизводства системы общечеловеческих ценностей. Ключевые слова: качество образования, духовность, духовное развитие, духовная личность, душа, дух, эго, общечеловеческие ценности.

The quality of education, human values and spiritual development of an individual. The article proves that education is qualitive if it develops true human values that inherent to all human beings. The task of an individual and education is to bring them «out» into society and include them in practical activity. Spiritual development is determined by dissolving the individual, the transformation of the human «ego» under the influence of the spirit of divine energy. The unity of education, spirituality of the society and the individual enables to perform a function of reproduction of human values.

Key words: quality of education, spirituality, spiritual development, spiritual personality, soul, spirit, ego, universal values.

В настоящее время повышению качества образования уделяется самое пристальное внимание. Система образования является мощным фактором, посредством которого формируется психика, сознание и характер молодого поколения. За развитие человеческой личности ответственно все общество, но особая роль в этом процессе отводится образованию. Личность -существо дуальное, она содержит в потенции весь набор человеческих качеств, как положительных, так и отрицательных и какие из них будут проявлены, зависит и от личности, и от качества всей системы образования. Каждое общество имеет уникальную ценностно-ориентационную структуру, которую индивид усваивает при социализации, поэтому исследование системы ценностных ориентаций личности представляется особенно актуальной проблемой. Система ценностных ориентаций составляет психологическое ядро личности и направляет, мотивирует всю деятельность человека в обществе.

Цель статьи — обосновать положение о том, что качество современного образования определяться развитием истинных общечеловеческих ценностей и духовным развитием личности.

Истинные ценности находятся в потенциальной готовности в душе каждого человека. С развитием сознания душевные качества «выходят наружу» и трансформируют «эго», что способствует эволюции индивида и всего человечества. Признание наукой душевно-духовного начала позволяет по-новому взглянуть и на природу человека, и на качество всей системы

образования. Образование должно развивать общечеловеческие качества как высшую ценность и подтягивать сознание индивида к его же духовному уровню. В жизни часто наблюдается прямо противоположное: личность и образование стремятся развить силу интеллекта и эго, чтобы иметь власть над природой, быть успешным в социуме и управлять другими людьми.

Как отмечает Шри Ауробиндо, человек порабощен, привязан к двойственностям, вынужден метаться «…между добром и злом, грехом и добродетелью, горем и радостью, болью и удовольствием, счастливой и дурной судьбой, успехом и неудачей» [13]. Наша свобода иллюзорна, т. к. через нашу личность действуют бесконечные силы природы и социума. «Эгоистическая личность внутри нас не может преобразить себя в божественную природу при помощи своей собственной силы, воли или знания, или при помощи любой из своих сил» [13]. Чтобы освободиться от «эго» необходимо полностью быть настроенным на наше истинное «Я», которое Едино. Находясь в духе, мы выше природы и равны со всеми. Шри Ауробиндо показывает, что психологически данный метод сводится к прогрессирующему подчинению «эго» со всей сферой его активности «Сверх-Эго» [13]. Но человеческое «эго» яростно протестует, если кто-то разрывает трудом созданные материальные, биологические, социальные и многочисленные другие привязки с целью обретения истинной свободы.

Каждое общество имеет уникальную ценностно-ориентационную структуру, которую индивид усваивает при социализации, поэтому исследование системы ценностных ориентаций личности представляется особенно актуальной проблемой. Система ценностных ориентаций составляет психологическое ядро личности и направляет, мотивирует всю деятельность человека в обществе. По сути дела всё многообразие качеств человеческой личности, ее деятельность и общественные отношения могут выступать в качестве ценностей и оцениваться в дихотомии добра и зла, истины и заблуждения, красоты и безобразия, допустимого или запретного, справедливого и несправедливого. Общечеловеческие ценности не связаны с конкретным историческим периодом развития общества или этнической традицией. Специалисты насчитывают сотни ценностей и обычно разделяют их на две большие группы: материальные и духовные. Материальные ценности охватывают все сферы материальной деятельности и ее результаты (все, что можно потрогать, увидеть, купить). Духовные ценности связаны со сферой сознания, духовного производства (познание, искусство, литература, философия, религия и т. д. Для личности и общества ценностями являются социальные, художественные, культурные, материальные, религиозные, эстетические потребности, физическое и психическое здоровье. Отдельный набор представлен семейными ценностями, образованием, общественной деятельностью. Особенной глубиной и эволюционной силой обладают душевные и духовные качества человека. Каждая историческая эпоха определяет для себя свою иерархию ценностей, которые меняются вместе с развитием общества. Гармоничное развитие человека предполагает органическое единство материальных и духовных качеств-ценностей.

На наш взгляд наиболее полная классификация человеческих ценностей может быть построена на основании структуры человека, где он представлен как

биосоциопсиходушевнодуховное существо. Для гармоничного развития необходимо чтобы каждый из составных компонентов осознавался как абсолютная ценность, которая, в свою очередь, состоит из бесконечного числа более «мелких» структурных компонентов имеющих свои эволюционные силы. Гармонию в саморазвитии человека может обеспечить только та сила, которая находится на самой вершине эволюционного восхождения человека — наше высшее «Я».

Образование, в широком смысле слова, это непрерывный процесс обучения тому, как согласовать в индивиде человеческие и божественные элементы, дух и материю, целое и часть, единое и множественное. В образовании можно выделить три главных аспекта или направления. Первый относится к знаниям о внешнем мире и соответствует накоплению мирской и научной информации. В современном мире много сведущих людей и специалистов, обладающих глубокими познаниями в этой области. Стандартизация образования позволяет разработать важные единые критерии образовательного процесса: базовый уровень знаний, умений и навыков профессиональной подготовки, модульность системы и универсализацию образования. В системе образовании такой подход поддерживается технократической парадигмой [6], где под качеством образования понимается соответствие стандарта норме, степень достижения желаемых результатов. Норма качества образования включает в себя элементы профессионального развития, личностное развитие, уровень культуры. В качество образования так же включаются качество целей, норм и условий образовательного процесса, уровень профессиональной подготовки кадрового состава учебного заведения, качество исследовательской работы в вузе и научной подготовки, качество образовательных программ и информационного обеспечения, качество управления образовательным процессом. Все эти показатели является определяющим для формирования общей культуры специалиста, его психологического и интеллектуального развития.

Второй аспект направлен на преобразование человека и общества, на воспитание характера. Реализация данного положения наиболее выражена в гуманистической парадигме образования [7]. Третье направление связано с познанием человеком самого себя. Реализации данного положения наиболее соответствует интегральная парадигма образования, которая направлена на раскрытие, выведение наружу того, что заложено в ребенке божественной природой, что храниться в его душе [9]. Образование (латинское слово «educare») означает «выявление того, что есть внутри». Выявить — значит превратить их в действие, придать им силу. Образовываясь, человек становится осознающим творцом самого себя и окружающей действительности. Образование — это не сумма знаний полученных из книг, это практическая деятельность ума и сердца, приводящих к развитию разнообразных человеческих ценностей. Отсюда возникают вопросы, какие психологические образования относятся к истинным человеческим ценностям, при каких условиях они могут быть проявлены и приумножены? По нашему мнению истинные человеческие ценности — это те качества-силы, которые должны проявиться изнутри т. к. они присущи человеку от рождения, это: истина, праведность, умиротворение, честность, любовь, доброта, ненасилие, терпимость, сочувствие, доброжелательность, правдивость, жертвенность и многие другие добродетели. Каждое из этих качеств обладает определенной энергетической, духовной силой и, проявляясь в

человеке, делает его осознающим творцом самого себя. Образование должно всячески способствовать проявлению этих духовных сил. Проявить — значит воплотить их в реальную действительность. Данные качества невозможно выявить извне, их нужно извлечь изнутри, для этого необходимы, прежде всего, личные усилия индивида и соответствующие этому условия жизни. Все добродетели естественны для любого человека и в ком они развиты — подлинный человек, ибо у него отсутствуют эгоизм, гордыня, ненависть, гнев, злость, зависть, себялюбие. По мнению Шри Ауробиндо, люди стирают различие между духовными и материальными ценностями, в развитии человека и общества «акцент делают на морали как единственном духовном элементе» [13]. Необходимо найти внутренний свет рожденный в нас, что возможно с «раскрытием человеческого сознания божественному сознанию», но эго скрывает душу, которая еще не активна в нас [там же].

Внутренние, надличностные, духовные качества невозможно развивать техническими средствами, их нужно воспитывать и они не поддаются количественной обработке. Человеческие качества не являются продуктом производства, их невозможно продать или купить. Но материалистический ум пытается эти качества-ценности измерить в баллах и конвертировать в материальный эквивалент. В психологии разработано множество тестовых методик направленных на оценку уровня развития психических процессов, свойств и состояний личности. Были многочисленные попытки по созданию тестовых методик по оценке нравственных, моральных, этических, душевно-духовных качеств человека, но, ни одна из них не оказалась успешной. Человеческие качества можно «измерить» только человечностью, где судьей является совесть, душа, сердце.

В образовании очень часто средства принимаются за цель. Если целью образования является развитие духовной, интеллектуальной и нравственной личности, то нужно говорить о том, насколько эффективно образование в достижении этой цели. Человек, который осознал свою собственную природу, является образованным в истинном смысле этого слова. Средства, способы, методы, условия — все это относится к внешним факторам, которые могут ускорить, затормозить или исказить путь к достижению поставленных целей. Внешние факторы очень многообразны и определяются уровнем разработки Доктрины образования, законами Российской Федерации, Федеральными программами развития образования, материальной базой, профессорско-преподавательским составом, технологиями обучения. Безусловно, нужно говорить и всячески совершенствовать качественную сторону внешних факторов, но все они находятся в прямой зависимости от развития сознания общества, образования, от психолого-педагогических технологий и образовательных программ. Главным инструментом и исполнителем образовательного процесса является личность, и, в частности, личность преподавателя: чем она человечнее, духовнее, сознательнее, тем выше качество обучения и образования. Только человек-творец может настроить ученика на раскрытие внутренних качеств-добродетелей или развернуть его в противоположную сторону. Отсюда особенно остро встает вопрос о духовных и нравственных качествах всего обслуживающего персонала вуза. Лучшие умы человечества во все

времена на первое место в системе образования ставили духовные и нравственные качества педагога, воспитателя.

Проблема духовности общества и личности находится в фокусе внимания современных психологов, педагогов, философов, социологов, культурологов [10, 11, 12]. Но что понимается под духовностью, какие качества необходимо для этого развивать? Взгляды на сущность данного понятия представителей разных сфер познания во многом идентичны. Исследователи рассматривают духовность как многоаспектное, динамичное формирование, складывающееся под воздействием освоения новых знаний и развитием художественно-образного восприятия действительности. Социологи полагают, что личности духовность присуща в том случае, когда ее творческие и нравственные силы направлены на служение истине, добру и красоте как определяющим ценностным представлениям творческого духа. Духовность, по мнению педагогов, есть индивидуальная, внутренняя направленность личности, раскрывающаяся в единстве интеллектуальной, нравственной, эстетической сфер, в творческом опыте. Именно духовность, формируя личность, и является тем высшим, невидимым духовным центром, вокруг которого и в котором вся суть, весь смысл существования. Педагогическое понимание духовности связано с рассмотрением ее как интегрированного качества личности, проявляющегося в потребности жить, творчески созидать в соответствии с идеалами истины, добра, красоты. Современные исследователи убеждены, что именно с формированием качеств духовности связано дальнейшее развитие личности и всего человечества. Л. С. Зорилова рассматривает духовность как сущность человека, свободный и углубленный поиск смысла жизни, общечеловеческих ценностей и идеалов, который проявляется в творчестве, как конкретной личности, так и общества в целом, составляя реальные достижения в культуре, науке и искусстве. Анализируя работы современных исследователей по проблеме духовности, Л. С. Зорилова делает вывод, что духовное в человеке — это стремление к свету, истине, всему прекрасному, божественному, позволяющее приблизиться к Вечности и получать от нее подлинные ценности [4]. По мнению автора, духовные качества личности являются высшей целью и результатом всякого воспитательного и образовательного процесса в вузе. Духовность неразрывно связана с духом человека, с тончайшей, высшей энергией в человеке, с божественной энергией любви. Духовность принадлежит миру духа, а не социальному. И если эволюционная цель человека состоит в реализации божественности, то этой цели он и должен подчинить все виды своей внешней и внутренней активности.

Наиболее полное обоснование концепции духовного развития личности дали русские религиозные философы. Ими разработаны идеи о духовном совершенствовании человека на основе усвоения общечеловеческих ценностей. Н. А. Бердяев в своих многочисленных работах подробнейшим образом анализирует понятия «дух» и «духовность». Духовность он определял как «высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке», «Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни» [1]. Н. А. Бердяев был уверен, что с духовностью связано глубинное «я» человека, идущая из глубины сила, образующая и поддерживающая личность в

человеке. В. В. Зеньковский писал, что духовность есть творческая сила, начало, которое сияет не только на вершинах психической жизни, но и в элементарных ее формах, во всем развитии души [2]. Сущность личности в духовном начале принципиально отличается от социальной личности наделенной психическими свойствами. Духовный мир личности является абсолютной ценностью, он не детерминированным чем-либо внешним. Ценность духовой личности не в ее социальной роли, а в том, что может противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке. Человек вообще является человеком тогда и постольку, когда и поскольку он как духовное существо выходит за пределы своего телесного и душевного бытия. И. А. Ильин утверждал, что «говоря о духовности или о духе, не следует представлять себе какую-то непроглядную метафизику или запутанно-непостижимую философию… Дух не есть ни привидение, ни иллюзия. Он есть подлинная реальность, и притом драгоценная реальность, -самая драгоценная из всех. Дух есть дыхание Божие в природе и человеке; сокровенный, внутренний свет во всех сущих вещах; начало, во всем животворящее, осмысливающее и очистительное. Он освящает жизнь, чтобы она не превратилась в мертвую, невыносимую пустыню, в хаос пыли и в вихрь злобы; но он же сообщает всему сущему силу, необходимую для того, чтобы приобщиться духу и стать духовным» [5].

Преподаватель в вузе может хорошо учить своему предмету, способствовать развитию умений, навыков и способностей, но если эти знания и способности не направлены на развитие человечности, то они принесут только вред. Можно потратить огромные средства на технические формы обучения, но чем они совершеннее, тем отчужденнее человек от самого себя, других людей и жизни. Человеческие ценности нельзя передать и воспитать техническими средствами, и это не то, чему может научить преподаватель. Их невозможно усвоить из книг и пламенных речей. Совсем нелегко понять, что такое человечность и следовать ей, т. к. эти качества скрываются за стеной индивидуального и коллективного эго. Истинные человеческие ценности не есть сумма знаний, это не социальные, экономические или культурные накопления, которые ведут к развитию индивидуального и коллективного «эго». Когда мы смотрим на мир с позиции индивидуального, профессионального или национального «эго», весь мир видится искаженным. «Эго» не может видеть правильную цель, адекватные средства и верный путь, что ведет к счастью, добру, радости, любви. Это может видеть и совершать только высшее сознание, которое объединяет все человечество в единого Человека. Оценка и критерии образования должны исходит не от социального заказа, рынка, работодателя или внешней личности, но от нашей высшей инстанции -души.

Что значит — развивать человеческие ценности? Это означает раскрытие в человеке истинного, объективного сознания. Душа, или высшее «Я», есть главный Учитель, как индивида, так и всего человечества. Человеческие качества невозможно воспитать по заказу общества или системы, как это предполагали бихевиористы, но исказить лицо человека вполне возможно. Человек стал тотально зависимым от технократического общества, в то время как природа создала его самодостаточным существом. Пока человек не осознает свою душу, свою совесть, он не может

быть свободным и остается зависимым от многочисленных стереотипов мышления, догм и парадигм, навязанных временем. Душа — сверхдинамичная структура, ее нельзя развивать научными методами, она саморазвивается. Саморазвитие — это абсолютно индивидуальная работа каждого, но общество, образование могут создать благоприятные (или неблагоприятные) условия для саморазвития личности. Смысл образования не в том, что оно дает средства к существованию, оно не предназначено для достижения эгоистических целей. Образование предназначено для развития наших собственных сил: ментальных и духовных. Правильное сочетание духовных и интеллектуальных компонентов в структуре личности способно сделать человека гармоничным и счастливым [8]. Одухотворенный интеллект и ум есть инструменты высочайшей ценности. Необходимо создавать оптимальные условия для их развития, к чему и призвано образование с многочисленным профессорско-преподавательским корпусом. Смысл образования — в обретении мудрости. Образованный преподаватель — это человек мудрый, и он должен вести других людей к достижению этой высшей цели — мудрости. Любой образованный человек должен уметь оказывать другим людям бескорыстную помощь.

Развития душевно-духовных качеств у преподавателя и студента — главная задача образования, эти качества проявляются в совместной деятельности на ниве сотрудничества, взаимного уважения, любви, преданности, честности. Образованный ум только тогда имеют позитивную направленность, когда им руководит сердце, высшее «Я». Роль преподавателя заключается не только в том, чтобы помочь индивиду установить адекватные коммуникации с внешним миром и адаптировать его к социуму, но в первую очередь, развивать и поддержать сонастроенность ученика на свое же высшее сознание. Такая деятельность способствует согласованию, совмещению индивидуальной программы развития с опытом поколений людей. Формирование нового сознания преподавателя и студента — это серьезный вызов педагогике и психологии, это вызов всей системе народного образования, — отмечают свое видение проблемы образования отечественные психологи В. П. Зинченко и Е. Б. Моргунов [3]. Образование относится к наиболее инерционным системам социального организма, но в случае успеха и результаты могут быть фундаментальными. Мало говорить о человеческих ценностях, надо их исполнять и учить им с начальной школы. Задачу, связанную с человеческими ценностями, не может решить один человек, ее можно решить совместными усилиями путем сотрудничества.

Таким образом, анализ изученного материала позволяет заключить, что духовность — это тончайшая психическая и духовная энергия-сила, свойственная человеку как божественному существу. Духовность есть энергия Любви, энергия сердца и она есть у каждого человека, но она может остаться в непроявленном спящем состоянии, если ее не пробудить путем посвящения всего себя Божественному.

Литература:

1. Бердяев Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. Париж. ИМКА-Пресс, 1937. 175 с.

2. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1993. 222 с.

3. Зинченко В.П., Моргунов, Е.Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М. Тривола, 1994. 304 с.

4. Зорилова Л. С. Духовные идеалы личности: теория, история и современные проблемы формирования: дисс… док. культорол. наук. М. 1999. 559 с.

5. Ильин И. А.Инстинкт духовности // Собрание сочинений в 10 т. Т. 3. М.: Русская книга. 1994. 592 с.

6. Корнеенков С. С. Влияние технократической парадигмы образования на формирование личности и мышления // Сибирский педагогический журнал. 2011. № 5. С. 45-55.

7. Корнеенков С.С. Гуманистическая парадигма в системе высшего образования// Сибирский педагогический журнал. 2011. №7. С. 26-37.

8. Корнеенков С.С. Развитие духовности и интеллекта в высшей школе// II Забайкальские социологические чтения. Ч. 2. Чита. 2004. С. 121-136.

9. Корнеенков С.С. Интегральная технология обучения и саморазвития в бодрствующем и измененном состояниях сознания// European Social Science Journal («Европейский журнал социальных наук»). Рига-Москва. 2011. № 9 (12). С. 83-92.

10. Нижников С. А. Проблема духовного в западной и восточной культуре и философии: монография. М. РУНД. 1992. 130 с.

11. Руденко В. А. Образование и духовность в современном российском обществе: факторы и вектор диспозиции в процессе системных реформ: дисс … док. социол. наук: Ростов н/Д. 2007. 303 с.

12. Руденко В.А. Духовность и образование в современной России. Ростов н/Д.: Изд-во ПИ ЮФУ. 2007. 210 с.

13. Шри Ауробиндо Гхош. Синтез йоги. СПб. А/О Комплект. 1992. 666 с.

Глава 9. Духовные качества человека

Что такое духовность человека?

Если ты задаешь этот вопрос, то чувствуешь, что мир — это нечто большее, чем хаотичный набор атомов. Ты наверняка ощущаешь себя шире, чем навязываемая тебе функция винтика в цикле «работать — покупать — потреблять — спать». Ты ищешь свой собственный ответ. Ищешь его сердцем, не воспринимая в качестве единственной истины навязываемую тебе догму «духовность = религия».

Может быть, тебе поможет эта статья. И пускай твоим девизом в собственном поиске станут слова Будды:

«Не верь тому, что существует давно и распространено во многих странах. Не верь тому, что делают другие, повторяя раз за разом. Не верь тому, что сказал мудрец. Не верь тому, что написано в священном писании. Не верь тому, что кажется возможным. Не верь своим фантазиям и мечтам, ниспосланным вам с небес. Не верь ничему, что сказал учитель или монах. Верь лишь тому, что познал на собственном опыте путем долгих выяснений, тому, что оказалось правильным для тебя, тому, что совпадает с твоим ощущением добра».

Я искренне убежден, что тяга к Высшему – это основная внутренняя потребность человека. И от того, насколько ты ей следуешь, зависит твое истинное счастье!

Духовный человек – это какой?

Если обратиться к словарям, можно увидеть возникновение современного понятия «духовный человек». Во времена, когда атеистов было немного, общество строилось на вере в Бога, в человеке признавали божественную искру. В. И. Даль вообще не включил это понятие в словарь (1863 год), а слово «духовный» трактовал как «принадлежащий духу». Относительно использования слова «духовный» применительно к человеку, он дает такую трактовку: «Все в нем, относящееся к Богу, душе, нравственная сила, ум и воля».

Д. Н. Ушаков тоже не включает понятие «духовный человек» в словарь (1935-1940 годы). Он указывает на разговорный вариант употребления прилагательного в сочетании «человек духовного звания», делая разграничение духовного и светского. С. И. Ожегов в 1949 году описал слово «духовный» как относящийся к религии (музыка, академия, училище).

С. А. Кузнецов в 1998 году выделяет два понимания: первое – относящийся к религии и второе – имеющий философский взгляд на мир. Интересно, что определение духовно неразвитого человека в Словаре синонимов выглядит более чем непрезентабельно: быдловатый, отсталый, убогий.

Психологи о духовности

С конца девятнадцатого века в психологии начинается изучение духовности как психологической категории. Выясняли связи так называемых духовных видов деятельности, представляющих искусство и культуру, с психикой человека. После были еще исследования – духовность коллективная, высшая духовность как источник творческого вдохновения и другие. В результате было установлено, что духовностью человека является нечто субъективное. Ее невозможно исследовать с помощью науки.

Было определено, что духовность отличает человека от остальных форм жизни, несет социальный характер. Человек может пользоваться духовностью, и от того, в какой мере он это делает, он познает смысл своей жизни и свою роль и место в ней.

Сейчас психологи считают физическую, материальную природу человека лишь частью его. Вторая часть, не менее важная – это духовность. То есть совокупность его моральных и нравственных ценностей. Рассматривая человека как духовное существо, стало возможным говорить о психологии духовности.

Определение духовного человека

Психологи признают, что сейчас в обществе не встретить абсолютно духовного человека. Это утопия, но каждый обязан стремиться к совершенству. Тогда общество изменит свою направленность на разрушение. Другими словами, мир и гармония с природой, обществом и самим собой – это цель современного человека.

Духовному человеку свойственны высокие нравственные нормы, он проявляет прекрасные качества, характеризующие его как уравновешенную личность, способного на высокие поступки, готового прийти на помощь ближнему. Он стремится к истине, познает ее и живет в согласии с ней.

Человек как духовное существо не может удовольствоваться только материальным благополучием. Он может и готов пожертвовать им ради удовлетворения его духовных запросов. В истории известны случаи, когда человек, потеряв смысл жизни, угасал и даже умирал. И, наоборот, имея важную цель (обычно намного ценнее его собственной жизни), человек выживал в тяжелейших условиях. Все эти факты свидетельствуют о том, что нельзя упрощать человеческую природу и сводить ее лишь к физическому благополучию.

Какие факторы делают человека человеком

Человечность и модели поведения не передаются нам генетически. Дети, выросшие среди животных, так и не стали людьми с психологической точки зрения. Человека формирует окружение, в котором он живет.

От животных люди отличаются:

• абстрактным мышлением;
• развитым духовным миром;
• сдержанностью.

Эти факторы формируются постепенно, с годами. Сострадание, милосердие, понимание и доброта делают человека человеком.

Современное общество гонится за материальными благами, что сопровождается агрессией и алчностью. Забыв о духовной нравственности, люди становятся сродни хищникам, ищущим себе добычу.

Душа — один из факторов, влияющих на человеческое поведение. Это материя, которую нельзя увидеть и ощутить физически.

Изучение личности, ее действий и чувств всегда интересовало общество. На протяжении всей истории душа рассматривалась как отдельный предмет — нечто отделяемое от тела и одновременно связанное с ним. Существуют многочисленные интерпретации понятия «душа», различные точки зрения на этот счет. Ясно одно: душа — нечто непостижимое для науки и человеческого сознания. О ее сущности и цели можно только догадываться.

Свобода духовного человека

У юристов есть понятие «дух и буква закона». Поскольку каждый живет по тем законам, которые он сформировал в своем «я», духовно-нравственный человек будет поступать по духу закона, а не по букве. Пример: женатому человеку сотрудница по работе предлагает интимную встречу. Жена о ней не узнает. Какой выбор он сделает?

Когда на человека действует какой-либо соблазн, бездуховный поддается на него и теряет свою свободу – становится зависимым от соблазна. Духовный человек не потеряет свободы, не соблазнится. Психиатры утверждают, что постоянная борьба с самим собой, чтобы делать то, что не хочется, приводит к неврозу. Поэтому духовность сохраняет психическое здоровье – человек делает то, что хочет, а хочет он следовать нравственным идеалам. Он перестанет себя уважать, если пойдет на поводу у желаний.

Основные моральные качества личности

Каждому человеку в жизни приходится осуществлять свой моральный выбор: сделать что-то хорошее или поступить неправильно, но добиться какого-либо результата. Это постоянная борьба общественных ценностей с внутренним миром каждой отдельной личности. Всё самое основное из моральных качеств закладывается человеку с рождения, когда он начинает понимать и чувствовать отношение к себе своих родителей, потом друзей, сверстников и воспитателей, учителей, при просмотре фильмов, чтении книг и так далее. Благодаря всему этому многообразию информационных источников и накапливается всё то сложное и многогранное в человеческом поведении, которое он для себя выстраивает в течение жизни. Одинаковых людей не бывает, у каждого есть свой характер, отношение к жизни, её ценностям и у каждого имеется свой индивидуальный взгляд на окружающий мир.

Несмотря на то, что у каждого человека есть свои черты характера и темперамент, всё же существуют определённые моральные качества, по которым и оцениваются люди обществом.

Положительные черты характера:

1. воспитанность, то есть умение культурно себя вести на людях в любых общественных местах (парк, кафе, офис, театр и так далее). Кроме того, к воспитанности можно отнести и культуру речи. Ведь очень важно, чтобы человек мог изъясняться доступным языком, не коверкая слова и не употребляя ненормативную лексику при этом;
2. дружелюбность, то есть доброжелательное отношение к окружающим людям и умение оценивать людей не по их внешнему виду, а по душевным качествам;
3. вежливость — умение с должным уважением относится к пожилым и более старшим по возрасту людям, а также своим ровесникам;
4. аккуратность определяет человека по тому, как он относится к вещам, предметам и по выполнению каких-либо задач;
5. пунктуальность — это качество, из-за которого появляется доверие к человеку, так как намного приятней иметь дело с тем кто всё сделает вовремя, прийдет на встречу в назначенный час, а не опоздает на совещание и так далее;
6. уверенность всегда являлась отличительной чертой сильной личности, которая привлекает к себе внимание и заставляет восхищаться ею, так как уверенный в себе человек излучает силу;
7. справедливость — это качество, позволяющее человеку различить добро и зло и принять правильное решение, основываясь на своих внутренних эмоциях и мировоззрении;
8. преданность — это то, что делает человека особенным. Достоин восхищения тот человек, который предан тому, что он делает, а особенно, когда это качество сильно развито у людей, любящих и дорожащих своей семьёй, друзьями, традициями и иными ценностями;
9. общительность — умение входить в контакт с окружающими и поддерживать разговор на все темы;
10. решительность — важное моральное качество, необходимое в любом деле. Эта черта характера позволяет быстро принимать правильное решение, не колеблясь долгое время;
11. смелость — способность проявлять высокий духовный подъём, придающий силу решить какую-либо задачу;
12. бережливость — умение сохранять и дорожить тем, что есть у человека;
13. ответственность — умение добросовестно выполнять обещания и быть в ответе за их реализацию;
14. скромность — редкая черта, которая характеризуется умением не выставлять свои качества и чувства на показ;
15. чувство юмора — умение тонко подшутить над ситуацией в нужный момент. Это очень располагает к себе любого человека и делает обладателя этим качеством интересным собеседником.

Плохие моральные черты личности

1. грубость;
2. неопрятность;
3. наглость;
4. лживость;
5. надменность;
6. подлость;
7. трусость.

Право выбора

У всех людей есть право выбора, как жить, как поступать. Какими моральными ценностями обладать. Человек, стремящийся получить то, что хочет, заботится лишь о себе. Получив желаемое, он не находит удовлетворения. Духовный человек думает не только о себе. Он видит свое место в обществе, свою роль в нем. И соотносит собственные желания с тем, что выше и значимее его самого.

Для кого-то это служение Богу, для кого-то – науке. Такие люди счастливы от того, что могут дать – «блаженнее давать, а не получать», как записано в Деяниях 20:35. Вот какие духовные люди.

Духовность налагает ответственность

Зрелый духовно человек осознает, что вместе со свободой поступать так, как он считает правильным, приходит и ответственность за применение этой свободы. Относительно этого существует такой пример: самолет может катиться по земле, но не это делает его самолетом. Вот когда он уже в небе, тогда становится очевидно, что это самолет. Так же и с духовностью пока нет ситуации, в которой проявятся духовные качества человека, она не видна. Но когда наступает решающий момент, всем становится очевидна его высокая нравственная сущность – она проявляется в этой ситуации.

Психология рассматривает духовность, свободу и ответственность как важнейшие составные части личности. Они тесно связаны между собой. Человек бездуховный не захочет нести ответственность за свои поступки, станет выискивать виноватого. Духовный человек, совершив ошибку, признает ее.

Воспользовавшись хорошей погодой, Арифес, Хомер и я отправились побродить по набережной Майна, сменив, тем самым, изрядно надоевшую мне, строгую обстановку профессорского кабинета на зелено-голубой мир природы, освещаемый льющимся с высоких небес солнечным светом. Глядя на искрящуюся поверхность реки, я невольно вспомнил Днепр, раскинувший по земле свои могучие воды. Одно лишь небо способно увидеть его необозримые просторы! А теплыми украинскими ночами в водное зеркало глядятся далекие звезды, и плывущий в вышине месяц ревниво косит вниз свое золотое око. На мгновение перед глазами, как в сказочном сне, проплыли зеленые днепровские кручи и киевские каштаны, зажигающие вешние свечи бело-розовых соцветий.
Моя невольная грусть была замечена Хомером, но, не зная ее причины, он предпочел деликатно промолчать. Вскоре, справившись с охватившими меня чувствами, я вернулся к окружающей действительности и, помня наказ Мистакеля, предложил Арифес рассказать профессору о духовных качествах человека.

Любой вид деятельности, – обратилась она к Хомеру, – обуславливает наличие у индивидуума определенных данных. В частности, для поиска ответов на Базовые вопросы, от исследователя требуется всестороннее гармоничное развитие. Поэтому особую важность представляет избрание стремящимся правильной последовательности в достижении необходимых качеств, в чем ему помогает наставник, указывая верное направление во избежание бесцельных блужданий. Тому же, кто самостоятельно выбирает путь, следует вначале детально проанализировать собственные психологические особенности, а затем уже действовать на основании полученных результатов. Развивая себя как Личность, необходимо, прежде всего, избавиться от низших мыслей и эмоций. Иначе они будут удерживать человека на одном месте, не давая ему возможности сдвинуться ни на шаг, не взирая на все его благие намерения, ибо на старые лохмотья праздничных одежд не надевают. Позволяя властвовать над своим разумом свинцово-серым тонам неправильного понимания, индивидуум рискует тем, что они постепенно уступят место коричневатым оттенкам эгоизма, лености и самовозвеличения. К ним хорошо подходит темно-коричневый цвет стремления к материальным благам с целью обогащения в сочетании с постоянным страхом за накопленные богатства. Далее следуют черные тона зависти, ревности и предательства, уходя в зловещую черноту разрушения и уничтожения.

Лишь сбросив нищенский наряд несовершенства, движущийся становится достойным облачиться в новое убранство. И тогда глаза стремящегося, воистину, становятся подобны зеркалам, в которые глядится-красуется душа его, наряжаясь в тончайшие кружева с затейливыми узорами чувств. В них разноцветная гамма эмоциональных проявлений человека прекрасно гармонирует с разумными помыслами. Освободившись от тумана заблуждений, личность обращает свой внутренний взор к розовому фону Надежды с серебрящимся на нем ажуром Веры. Затем появляется голубизна Мудрости, сверкающая бриллиантами возвышенно-одухотворенных чувств.

Желая усовершенствовать какое-либо качество, надо сначала понять принцип его формирования. Рассмотрим это на примере добродетели.

Для исследования ее природы, используем структуру, описанную десятым арканом Священной Книги Таро и называемую
Деревом Жизни.
Она воссоздает доступный для понимания человеческим сознанием аналог механизма проявления Единого Вселенского Закона. Согласно структуре Дерева, существует два возможных направления: вверх – от плода, расположенного в плотном мире, к корню, находящемуся в областях тонких субстанций; и вниз – от корня к плоду. Первое из них отражает некую закономерность в действиях индивидуума, направленных на достижение им такого качества как добродетель, под которой понимается мудрое волеизъявление стремящегося, направленное на всеобщее благо. А второе позволяет проанализировать практическую реализацию личностью уже имеющейся у нее добродетели.

Если принять за исходную точку плод, то просматривается следующая логическая цепочка:

Подобно растению, тянущемуся к солнцу, человек интуитивно устремляется ко всему еще неизвестному ему, но чрезвычайно влекущему к себе своею таинственностью. Жажда новых открытий будоражит разум, увлекая в интереснейший мир познания. Ориентируясь на присущую человеческой натуре одаренность,

индивидуум начинает изменять многие из бывших у него ранее представлений, приходя к более правильным. Но, одновременно, стремящемуся надо укрощать своенравие собственного характера, заменяя неразумное упрямство, связанное с эгоистическими побуждениями, умением самокритично анализировать принимаемые решения. Это вызывает усиление деятельности интеллекта, а также содействует спокойному и уравновешенному восприятию реальности, освобождая разум от излишней перенагрузки из-за чрезмерной концентрации на будничных заботах. Достигая
гармоничного
соотношения между духовными и материальными потребностями, движущийся уясняет для себя смысл жизни и определяет ее цель. Затем путем самодисциплины, человек совершенствует свои нравственные принципы, стараясь относиться к людям с пониманием и милосердием. Постепенно, он достигает такого глубокого понимания
справедливости
, что сама добродетель представляется ему совсем по-иному, становясь уже неотъемлемой частью его духовной структуры.

При исследовании направления сверху вниз, т.е. от корня к плоду, можно познакомиться с логическими построениями индивидуума, практически воплощающего добродетель в повседневной жизни:

Обладая добродетелью, стремящейся проявляет к окружающим доброту

, суть которой состоит в мудром совете тому, кто в нем нуждается. Но при этом приходится постоянно контролировать собственные действия разумом, беспристрастно оценивающим сложившуюся ситуацию. И если он сигнализирует о необходимости соблюдать
осторожность,
то не надо вмешиваться в происходящее у людей, во избежание, в дальнейшем, нареканий с их стороны. Когда же действительно требуется помощь, то следует оказать ее, но весьма осторожно и тактично. Со временем, доброта переходит в
милосердие
в виде сострадания. Сочувствуя бедам других, следует содействовать им в нахождении выхода из тех сложных обстоятельств, в которых они оказались. Однако все совершаемое стремящимся не выходит за пределы его личного
мужества
. А оно, в гармоничном сочетании с милосердием, отражает духовную
красоту
человека. Обладающий ею признает право каждого на жизнь и самосовершенствование, достигая этим правильного понимания
справедливости
. В результате, движущийся, проявляя
смирение
, разумно ограничивает свои запросы. Затем происходит переход к мудрой
умеренности
в проявлении индивидуумом присущей ему добродетели. Продолжая развивать представление о ней, он базируется уже на приобретаемом им опыте.

Кроме рассмотренного нами духовного качества, существует и целый ряд других. Но особую значимость для эзотерика имеют следующие: постоянное стремление к Истине, смелость и воля, верность и преданность, неосуждение и всепрощение. Причем потребуется много терпения и настойчивости, чтобы среди пестрой мишуры иллюзорного отыскать их скромные белоснежные одеяния.

Жажда знаний

делает человеческую жизнь интересной и содержательной. Словно птица, взмывающая в высоту, разум устремляется в таинственную даль неизвестного. Ведь одна только мудрость способна осветить собою внутренний мир развивающейся личности, навсегда изгнав из него тьму невежества. Однако надо помнить: трудную дорогу к познанию сможет осилить лишь идущий по ней, а не отдыхающий в тени собственной лености. Тот же, кто сознательно пытается обходить встречаемые на жизненном пути трудности, заранее обречен на повторную встречу с ними, но уже при более усложнившихся обстоятельствах, ибо сбежать от самого себя все равно невозможно. Поэтому наилучшим способом устранения препятствий является их преодоление. Достигая необходимых знаний, стремящийся становится гораздо увереннее в занимаемой им позиции, что позволяет ему успешно справляться с ниспосланными судьбою испытаниями и делает его гораздо сильнее. Творя свою духовную вселенную, необходимо всегда руководствоваться разумом, который, подобно компасу, указывает правильное направление.

Человеку никогда не следует стесняться имеющихся у него недостатков. Наоборот, он должен проявлять смелость и решительность

в обнаружении таковых и в стремлении полностью искоренить их, действуя без боязни и сомнений. Трусость состоит именно в том, когда стараются не замечать личных ошибок, но с превеликим усердием обсуждают окружающих. Так поступают только ослепленные собственными заблуждениями, для избавления от которых, им потребуется приложить немало труда. Смелость есть умение посмотреть правде в глаза и решительно отторгнуть от себя несовершенное, даже если при этом придется пережить душевное потрясение.

Самое трудное – сражаться с самим собою. Добиться победы в столь нелегком поединке может лишь волевая

личность, способная твердой рукой укротить своенравие эмоций. Иными словами, необходимы довольно значительные волевые усилия, чтобы успокоить бушующий океан чувств, ибо в яростном реве их штормовых волн нельзя услышать тихий, мелодичный звук флейты возвышенных душевных побуждений.

Движущийся должен постоянно хранить верность и преданность

тем высоким идеалам, которые составляют его духовную основу, подобно яркой звезде, сияющую в тайных глубинах сознания. Ее свет, интуитивно чувствуемый каждым, пробиваясь сквозь туман непонимания и ошибочность воззрений, неизъяснимо влечет к себе, окрыляя надеждой, помогающей преодолевать любые препятствия. Разве не к Божественному Источнику обращаемся мы в самые тяжелые минуты жизни, прося отвести от нас горькую чашу страданий? Лишь испытавший сильную душевную боль знает, что иногда просто нельзя найти слов, коими можно было бы поведать о ней другим – настолько она велика! И тогда, оставшись наедине с самим собою, человек находит в своем сердце тропу, ведущую к Великому Откровению. Только в эти мгновения, поведав Всевышнему о своей сердечной ране, обретаем мы Надежду на ее исцеление. И оно, в виде душевного успокоения, приходит к страждущему, будучи следствием его осознанного отказа от человеческого несовершенства, являющегося причиной всех бед.

Такие качества, как неосуждение и всепрощение

позволяют духовно развивающейся личности, с позиций ее мудрости, взглянуть на мир людей, принимая их действия за вполне естественный ход событий, который, в соответствии с присущими им нравственными принципами, и не мог быть иным. В сокровищнице души есть все: и несметные духовные богатства, и ничего не стоящие побрякушки; но каждый выбирает то, что на его взгляд составляет наибольшую ценность. Печально видеть, когда вместо алмазов истинных чувств предпочитают лишь одни поверхностные эмоциональные проявления, подобные ярко блистающим на солнце осколкам стекла. Но их усердно собирают, тратя на такое бесполезное занятие целую жизнь. К сожалению, еще многие будут долго блуждать в темных переулках собственного неведения, пока не найдут свет, исходящий из глубин своей же души. Руководствуясь всеобщим благом, следует при малейшей возможности содействовать ускорению темпов развития других. Однако не имеет смысла обижаться на кого-либо за то, что он предпочел более длинную дорогу к Истине – таков, значит, был его выбор.

Кроме тех основных качеств, на которые я обратила ваше внимание, профессор, внутренний мир стремящегося содержит и множество иных. Образно говоря, духовная структура индивидуума напоминает вечерний небосвод с зажигающимися на нем звездами. Причем появление любой из них является результатом усилий самого человека, открывающего для себя целые созвездия новых качеств. Разум же того, кто не стремится к совершенствованию, постепенно погружается во мрак заблуждений, сменяющийся со временем темными грозовыми тучами безнравственных помыслов – предвестников душевной бури. Ее ураганный ветер способен разрушить истинно человеческие идеалы. Но если все-таки найти в себе силы противостоять уничтожающему смерчу, ворвавшемуся в душу, то его мощь ослабеет и в лазури просветлевших небес вновь засияет солнце Надежды.

Приняв эстафету от Арифес, я продолжил изложение Хомеру рассматриваемой на данной беседе темы, но уже с позиций неоэзотерики:

Исследования различных аспектов личности позволили разработать несколько систем основополагающих качеств. Для ознакомления с одной из них, будем придерживаться принципа трехуровневой структуры, представленной в классической эзотерике Крестом Великого Иерофанта. Смысл этого символа состоит в указании на строение макрокосмоса. Кольцом здесь изображено Божественное Сознание, породившее вертикальный ствол эманации. На каждом из его энергетических уровней образовались различные по степени плотности миры, обозначаемые горизонтальными планками. Сама же вертикаль поддерживает и уравновешивает существование всего Мироздания, будучи каналом для движения энергии из верхних миров в нижние и обратно. Согласно герметическому Закону Подобия, утверждающему, что нижнее аналогично верхнему, крест Иерофанта используется и для описания микрокосмоса, т.е. внутренней вселенной индивидуума. Следуя такому подходу, круг символизирует человеческое сознание, луч эманации которого указан вертикальным столбом, проходящим через каждый из трех планов и осуществляющим взаимосвязь между ними. Причем верхний уровень соответствует области мысли, средний – чувства, а нижний – физического ощущения.
Рис. 2. Крест святого Иерофанта
.

Если духовные качества человека представить в виде пространства, имеющего структуру, адекватную Кресту Иерофанта, то кольцо будет олицетворять собою атрибуты потока чистого

сознания. Обозначенные горизонтальными линиями
конкретные
свойства остальных трех типов ощущений являются отражением отмеченных вертикальным каналом, так называемых,
абстрактных
. Ими являются: глубина, чистота, направленность, активность, энергия и гармоничность. Они обладают всей полнотой содержания, поскольку кроме своего непосредственного значения имеют и его отрицание в виде диаметрально противоположного. Теперь рассмотрим позитивный полюс абстрактных качеств более подробно:

Глубина

выражает геометрические параметры произвольного пространства: его форму, внутреннее строение и объем. А с позиции духовного развития она определяет достигнутый стремящимся уровень понимания Реальности. Глубина мысли отражает количество связей между понятиями и умение выделять их центральные (сущностные) признаки. Глубина чувств обеспечивает саму возможность трансформации состояний сознания, отвечающих за мировосприятие. Глубина осознания – это степень само отождествления с изучаемым объектом или проблемой.

Чистота

описывает качественное состояние заполняющей пространство субстанции, которая имеет такие признаки, как: однородность, плотность, прозрачность и ряд других. В духовном аспекте – это умение индивидуума видеть реальность без искажения. Наличие тонкости восприятия. Чистота мотивов эзотерического движения формирует у исследователя лишенное эгоистических побуждений стремление к познанию, открывая путь к высоким нравственным идеалам.

Направленность

подобна векторам, указывающим в пространстве различные направления. Для личности направленность означает ориентацию ее жизненного пути. Важнейшим элементом практики является создание в структуре личности генерального направления, т.е. направления к состояниям сознания, превышающим человеческие, в идеале, к сознанию Всевышнего.

Под активностью

подразумевается интенсивность либо осуществляемых в самом пространстве преобразований, либо его воздействия на внешние объекты. В плане человека, она выступает мерой прилагаемых им усилий для собственного совершенствования.

В каждом конкретном психическом пространстве аккумулируется энергия

определенного качества и количества. Энергетический потенциал индивидуума измеряется духовной силой. От нее зависят любые возможности движущегося, начиная с умения проявлять терпение и упорство при стремлении к намеченной цели и до практического достижения новых, просветленных состояний сознания.

Гармоничность

выражается в неком внутреннем равновесии или плавной динамике пространства, устанавливаемом за счет определенного соотношения между всеми его параметрами. Гармонизация человеком его духовных атрибутов состоит в их мудром сочетании друг с другом, что позволяет ему полнее использовать возможности своего сознания при решении встающих перед ним проблем.

Приведенные качества я описал на интуитивном уровне. Научный метод требует другого стиля введения понятий. И, невзирая на их абстрактность, они очень удобны при исследованиях в неоэзотерике, где необходима единая система оценки изучаемых объектов. Практикующий должен в равной степени развивать все, перечисленные ранее духовные характеристики, ибо несовершенство хотя бы одной из них вызовет дисгармонию в его внутреннем мире. Например, без глубокого понимания, невозможна правильная постановка задачи, а, следовательно, и ее решение. Избыток глубины, при недостатке чистоты и энергии, делает стиль движущегося громоздким, приводя к туманным рассуждениям и затрудняя практическое осуществление. При недостаточной чистоте чувств, у индивидуума отсутствует тонкость интуитивного восприятия. Преобладание чистоты над глубиною содействует проявлению излишней доверчивости, выходящей за пределы разумного, что послужит причиной многочисленных ошибок и различных житейских неприятностей. А неопределенность цели и равнодушие свойственны тому, кто не имеет четкой направленности. В свою очередь, закомплексованная целеустремленность, совместно с узостью мировоззрения, ведет к фанатизму. Наличие же у человека пассивности не позволяет ему принимать самостоятельные решения, делая его жизнь однообразной и неинтересной. Однако из-за чрезмерной активности происходит излишнее перевозбуждение, а, значит, стремящийся усложняет себе путь к истине, которую можно постичь лишь спокойным созерцанием реальности. И, наконец, недостаточность психической энергии чрезвычайно затрудняет процесс самосовершенствования, исключая какое-либо практическое осуществление задуманного.

Стремясь к гармонизации качеств, эзотерик осуществляет трудное восхождение от одного уровня развития к другому, более высшему. В то же время, после достижения гармонии наступает покой уравновешенности, который, через некоторое время, приходится нарушать ради восстановления внутреннего продвижения. Направленная дисгармонизация, примененная в нужный момент, приводит к компенсации гармонии неравновесностью, порождая новый цикл гармонизации.

Следует помнить, что без постоянной работы над собою, практикующий рискует опять оказаться внизу. И тогда придется все начинать заново, ибо былые ранее достижения обратятся на свою противоположность. Человеческое сознание, словно озеро, обладает не только глубиною понимания, но и мелководьем мысли. А чистота и прозрачность чувств, позволяющие разуму ясно видеть истину, могут замениться мутными и темными водами несовершенных чувственных проявлений. Это приводит к нежелательным эмоциональным всплескам, от которых гладь озера сознания покрывается мелкой рябью, искажая отражение в нем.

В неоэзотерике существуют три подхода к практике по усовершенствованию личностью ее качеств. Первый основан на отождествлении индивидуума с собственными ощущениями, рассматриваемых как неотъемлемое свойство его сознания. Два последующих характеризуются противоположным, т.е. практикующий отделяется от испытуемых им ощущений, отождествляя себя лишь с потоком чистого восприятия. Причем в одном случае чувства и мысли считаются живыми и достаточно самостоятельными существами, питающимися психической энергией человека. Они имеют свой жизненный цикл и участвуют в духовном развитии движущегося, но, порою, игнорируют его интересы, преследуя личные цели. Поэтому ему часто приходится вступать в борьбу с подобными сущностями. Согласно другому подходу, все виды ощущений понимаются как генерируемая сознанием психофизическая субстанция, разного качества и предназначения. Она служит всего лишь материалом, сознательно воздействуя на который, можно изменять его свойства.

Однако, с позиций психотехники, все три разновидности практики базируются на одной и той же последовательности действий:

Вначале, стремящемуся надо научиться отслеживать возникающие у него мысли и чувства, с целью уяснения для себя, кроющейся в нем же самом, причины их возникновения. После чего он приступает к постижению искусства управления ощущениями, параллельно совершенствуя в них ранее названные основополагающее качества. В результате, личность достигает осознания своего внутреннего мира как реально существующего, отводя главенствующую роль в нем высшим духовным принципам. Затем практикующий может перейти к развитию базовых качеств в предельно абстрактных ощущениях, которые являются обобщением присутствующих в человеческом сознании мысленной, чувственной и т.д. вибраций. Это уровень работы с матрицами ощущений. В процессе такой практики движущийся улучшает свой индивидуальный стиль. А в конечном итоге, эзотерик должен научиться управлять всем комплексом собственного потока восприятия.

******

Из записей Хомера:

Ø Постараюсь совершенно бесстрастно оценить свои мысли и чувства на предмет их абстрактных характеристик (глубина, чистота и т.д.) Их оценку производить относительно друг друга или сравнивая с идеальным образом этих качеств? Пожалуй, получиться две независимые оценки: относительная и абсолютная, хотя последняя сама относительна, но уже в отношении собственной линии развития. Но сначала надо сконструировать в своем воображении идеальные, т.е. предельно развитые ощущения.

Ø Интересно, низшие чувства и мысли надо вырывать с корнем из своего сознания или они еще пригодятся? Думаю, опять же дело в оценке. Абсолютно негативные качества надо уничтожать, но знать их ради ориентации в психологии людей. Другие низшие качества сохраняют свою значимость в своей области применения, но являются низшими относительно каких-то более высоких духовных уровней. Абсолютная же оценка возникает при сравнении с идеальными представлениями.

Читать Глава 10 Назад в оглавление.

© www.NeoEsoterik.org

Духовная сфера жизни общества

Общество людей делится на духовную и материальную сферы. Безусловно, материальная сфера важна – она обеспечивает физическое существование. Но для того, чтобы проявлять себя как духовная личность, ему необходима и соответствующая сфера.

Духовная сфера человека включает религию, науку, мораль, культуру, искусство, право. Педагогикой установлено, что прививание основ культуры с раннего возраста позволяет воспитать гармоничную, ответственную личность. Медики выяснили, что связи в мозге, которые образуются при игре на музыкальных инструментах, расширяют математические способности человека. Развитие творческих способностей, которое обеспечивает искусство, расширяет рамки свободы и учит принимать нестандартные решения.

Духовная сфера оказывает мощное влияние на индивидуума. Вывод очевиден: человек, как существо общественное, не может полноценно развиваться без общества.

Этапы духовного развития

Духовно развивающийся человек проходит несколько этапов в своем развитии.

Основные из них:

1. Спящий режим.
2. Духовное пробуждение.
3. Осознанное творение.

Спящий режим

Все с чего-то начинается. Мы делаем первые духовные потуги, когда начинаем это делать более или менее осознанно, но пока только в режиме духовного сна. Чем же характерен этот «спящий режим»? Давайте разберем, смоделировав гипотетическую ситуацию.

У нас в жизни вроде бы все налажено: дом со всеми удобствами, хорошая машина, дача в живописном месте, неплохая работа, которая не очень нравится, но здесь платят лучше, чем в других подобных учреждениях. Семья тоже ничего: хорошенькая жена, двое детей дошкольного возраста. И вроде бы, – чего горевать, живи да радуйся. А счастья нет. Вы, следуя совету мамы, даже пару раз сходили в церковь, постарались, как смогли обратиться к Богу. Тщетно! Вы начинаете обвинять судьбу, что она вас чем-то обделила. Неплохая работа начинает доставать наездами шефа, который еще вчера смотрел сквозь вас, как через стекло в межкомнатной двери. С женой что-то произошло, ее как будто подменили, упреки сыпятся, как из рога изобилия, дети стали чаще болеть. Жизнь явно чего-то от вас хочет, но чего?

Это значит — вы подошли к черте, и чтобы ее переступить, вам нужно как-то измениться. Необходимо начать пересмотр своей жизни, отношения к ней, определить, что в этом суетливом потоке является приоритетом. Вы пока еще спите, но уже с этого момента сделали первый шаг по пути духовного развития.

Этот мудрый организм нашего материального мироздания устроен так, что когда какая-то система приходит в равновесие, появляется сила, которая стремиться вывести из этого состояния, тем самым подталкивая ее к своему дальнейшему развитию.

Это же самое произошло и с вами. Жизнь, используя людей из вашего окружения, раскачивает вас, погрязшего в рутине повседневности, для дальнейшего духовного роста. Вы, пересматривая свое отношение к жизни, вдруг понимаете, что нужно и можно жить по-другому, встречая каждый день улыбкой, радуясь тому, что жизнь вас непомерно одарила, ведь рядом столько примеров искалеченных, несчастных судеб. А еще — вы начинаете принимать людей такими, какими они есть.

Это первая ступень, преодолев которую, вы выйдете на новый уровень осознанности, временно приведя в равновесие расшатанную систему.

С добрым утром (духовное пробуждение)

И так — шаг за шагом, ступень за ступенью осуществляется подъем по лестнице духовного восхождения. На каждой из новых ступеней вам придется открыть в себе нечто новое и необычное для вас вчерашних, ибо начнете чаще обращаться внутрь себя — к своей душе, к своему Духу.

Вы будете двигаться под неусыпным водительством ваших учителей и приставленных свыше помощников. В этом движении вверх внутри постепенно будет просыпаться чувствование — какие способы для вас более приемлемы в познании неизъяснимого и изначального, познании самого себя, а через душу и Дух — Бога в себе. Как-то сама по себе расширится ваша человечность до размеров семьи, улицы, жилого массива, а может и далее. Мир станет восприниматься таким, каким он существует, и вы не будете иметь к миру претензий, начав вдруг не только понимать слово «смирение», но и ощущать его всем сердцем. Из сердца уйдет война во всех формах ее проявления, уступая место любви.

Но нужно помнить, что каждый шаг – это серьезная работа над собой, своим эгоизмом. Придется приложить усилия, но поверьте – они окупятся с лихвой, пополняя копилку нетленных духовных богатств.

Стремление к самопознанию – это прямой путь к духовному пробуждению. Работа Духа в этом состоянии меняет шкалу ценностей человека.

Осознанное творение

Итак, вы пришли к себе, произошло ваше духовное пробуждение. Теперь вы осознанно становитесь на служение жизни и Тому, Кто послал вас в этот мир, предоставив возможность сделать свой главный выбор, приблизившись к нетленному. Дверь открыта. Вы можете войти в миры вселенской гармонии.

Продолжая жить в этом мире, но перейдя на новый духовный уровень, духовно преобразившийся человек приступает к осознанному творению, продолжая обучаться мудрости, открыв в своем сердце источник безусловной любви, изливая эту любовь на других, способствуя их духовному росту.

Осознанное творение заключается в том, что пробужденный Духом человек, видя причины явлений этого мира, которые он открывает, соприкасаясь с их следствиями, может своим творчеством привнести в мир нечто удивительное. Это может быть тем великим даром, который поспособствует духовному скачку группы людей или даже человечества, оказав благостное влияние на жизнь всей планеты. Может быть, благодаря его великому творчеству, постепенно сменятся приоритеты, ведущие к закату цивилизации, на новые, созидательные, просветленные светом его безусловной любви к этому миру. И люди начнут постепенно ценить то, что воистину нетленно.

Духовные ориентиры

В обществе всегда были принятые нормы, которые считались духовными ориентирами. Огромную роль в их становлении играло Священное Писание. Две самые большие религии, основанные на нем – христианство ислам – исповедуют соответственно 33% и 23% мирового населения. На основе десяти заповедей составляются социальные, экономические и уголовные законы и Конституции многих стран.

Золотое правило, записанное в Евангелии от Матфея 7:12, призывает поступать так, как человек хотел бы, чтобы поступили с ним. Это не просто сохранение нейтралитета по формуле «не делай никому зла, чтобы тебе не сделала зла» и не расхожая присказка, призывающая к возмездию «как ты мне, так и я тебе». Этому учили многие философы древности. Христос учил активно делать добро, чтобы и самому воздалось добром. И добавил, что в этом весь закон и пророки.

Духовные ориентиры человека как личности еще больше связаны с Писанием, даже если он никогда не читал его. Благодаря общественной морали понятия плохо или хорошо, порядочно или непорядочно, приемлемо или неприемлемо держат индивидуума в определенных рамках. На основе общественной морали строится литература – мощное средство воспитания духовности. Подробное описание автором глубинных мотивов поступков героя дают возможность получения собственного опыта. Среди великих литераторов, указавших духовные ориентиры – Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, А. П. Чехов, Ч. Диккенс, Э. М. Ремарк.

Что значит быть духовно развитым человеком

Тот, кто посвящает себя чему-либо, идущему во благо его жизни, непременно развивается и совершенствуется в этом.

Если мы хотим духовно развиваться, нам необходимо уяснить три золотых правила:

• цени свою жизнь как великий дар;
• не посягай на жизнь чужую, равно как и на чужой опыт;
• будь благодарным.

Через них наши три учителя созданием определенных жизненных обстоятельств учат нас, ведя по пути личностного и духовного роста. Развитие как раз и заключается в том, чтобы, следуя этим указаниям, прийти к своей изначальной духовной природе.

Человек может стать личностью, а может и не стать. Способна ли личность идти путем духовного роста или ей вполне хватит состояния социальной реализации в осознании того, чего же из материальных благ и волевых качеств ей еще не хватает?

Общество — лучшая площадка для проверки человека на степень его духовности.

В нем есть место всем:

• нравственно-ущербным и сбившимся с пути;
• продвигающимся в развитии и деградирующим;
• просто живущим и социально-реализованным;
• начинающим первыми шагами затяжное восхождение к вершинам духа и духовно-просветленным.

Однако, на какой бы из ступеней социального или духовного развития ты не был, жизнь тебя всегда будет подталкивать к развитию — зачастую трудностями и проблемами. Она будет отзеркаливать людьми, их отношением к тебе, а также покажет то, что самому разглядеть в себе совсем непросто — степень своего эгоизма.

Усердная работа над собой как раз и наиболее ценна тем, что, взяв под контроль свой эгоизм, обуздав зверя в себе с его страстями и воинственностью, вы начинаете быстрее развиваться в духовном направлении.

Совершенствоваться духовно — это значит быть внимательным к миру, внимая тому, что он хочет тебе сказать: будь то поступки людей, их отношение к тебе, другие явления и события. Однако это не только твоя наблюдательность, но и твое отношение, проявленное в действии.

Быть духовно развитым — это значит работать над качествами характера, которые соответствуют вышерассмотренным признакам. Это также и способность удерживаться на вновь открытой в себе ступени развития, став мудрым исследователем нового неизведанного тобой океана.

У человека имеются семь основных энергетических центров, семь внутренних океанов энергий, расположенных снизу вверх — от копчика до макушки. Каждый из них отвечает за жизнедеятельность определенных органов, систем организма, работу тонких механизмов сознания и подсознания.

Исследуя эти центры, обращаясь к определенным практикам, совершенствуясь в этом, мы двигаемся тропой познания не только себя, но и чего-то большего в себе. Постепенно мы начинаем понимать, что нет предела совершенствованию, что у него есть начало, но не имеется конца. Следовательно, быть развитым в этом направлении — значит непрерывно улучшать себя, ориентируясь на внутреннюю гармонию.

Духовный герой в литературе

Предназначение литератора выразил А. С. Пушкин в произведении «Пророк». Оно перекликается с библейским повествованием о призвании пророка Исаии. В книге, носящей имя пророка, этому посвящена 6 глава. Глаголом, то есть словом, жечь сердца людей – вот задание пророку и писателю, которому дарован талант.

Даниэль Дефо описал жизнь Робинзона Крузо вдали от цивилизации. Благодаря нравственным ценностям из Библии он создал прекрасный мир на острове. Не одичал, а переплавился в тяжелом испытании.

Джонатан Свифт наделил своего Гулливера нравственными качествами. Некоторые из его поступков стали нарицательными.

Маленький принц Экзюпери поражает мудростью простой логики, основанной на любви.

Герои Джен Эйр, А. И. Куприна, Джека Лондона, В. Катаева сопровождают многих с детства. С ними переживают жизненные трудности, их качества характера достойны подражания.

Личные качества

В педагогике выделяют качества, которые воспитываются для формирования духовной личности. Это способность к ответственности за свои действия, понимание их влияния на окружающих. Духовный человек – это прежде всего нравственный человек. Ему свойственны честность, порядочность, внутренняя чистота, благородство. Ложь и воровство он презирает. Ему свойственны терпимость ко всем, уважение лиц противоположного пола, взаимопомощь, забота о нуждающихся, самоконтроль.

Поведение такого человека не ограничивается вышеперечисленными качествами. Он постоянно работает над собой, чтобы добиться еще более высоких идеалов. Это обеспечивается внутренней свободой – личностной автономией. Он не нарушает законы общества не из-за страха наказания, а потому, что они являются законами его личности.

Влияние на общество социально духовного человека

Ни один человек не повлиял на историю больше, чем Иисус Христос. Он учил своих последователей распространять то, что они узнали. Сколько раз их пытались уничтожить, как самого Христа! Но они все равно несли в мир истину. Именем их учителя названа религия, начало новой эры считают с его рождения.

Иоанн Гутенберг изобрел печатный станок для распространения Священного Писания, и это оказало огромное влияние на культуру всего мира. Книги стали намного дешевле, и каждый мог позволить себе купить их. Кирилл и Мефодий, греческие миссионеры, создали славянскую азбуку для перевода Священного Писания и это обогатило наш язык. Многие русские пословицы на самом деле взяты из Библии.

Лев Толстой высоко ценил Слово божье и в своих произведениях всесторонне рассматривал добро и зло. Его романы высоко ценил М. Ганди, который возглавил борьбу за освобождение Индии. Он высказался о значении христианского учения, что все мировые проблемы были бы решены, если бы люди на деле придерживались бы его.

Как видно из этих примеров, даже один духовный человек – это несомненная польза для общества.

Список отрицательных качеств человека по группам

Отрицательные черты характера по отношению к обществу

Эгоизм

Когда человек думает лишь о собственном благополучии, и нередко достигает его за счет других, это порицательно встречается со стороны общества.

Недоброжелательность

Люди, которые проявляют недоброжелательное отношение к окружающим, зачастую, получают аналогичную реакцию от них.

Непорядочность

Если человек ведет себя непорядочно по отношению к другим, то вряд ли ему стоит надеяться на благожелательное отношение к себе.

Грубость

Грубые представители социума редко находят общий язык с другими людьми, что впоследствии не лучшим образом сказывается на их жизни.

Нахальство

Нахалы обладают харизмой и обаянием лишь в некоторых романах и фильмах о любви – в реальной жизни их обычно стараются избегать.

Отрицательные черты характера, проявляющиеся в труде

Безынициативность

Если вы являетесь обладателем этого качества, то, наверняка, это не приводит в восторг ни ваше начальство, ни коллег.

Лень

Тут и так все понятно – ленивый человек редко демонстрирует чудеса трудоспособности, и успевает гораздо меньше, чем большинство других.

Небрежность

Тот, кто небрежно делает свою работу, вряд ли сделает ее действительно хорошо.

Безответственность

Весьма негативное не только для труда, но и для многих других сфер жизни.

Медлительность

Естественно, что человек, который трудится медленно – не самый желаемый кандидат для большинства работодателей.

Черты характера по отношению к жизни

Пассивность

Человек, который не стремится чего-то добиться в жизни, и все чаще пускающий свои дела на самотек, редко получает от судьбы что-то действительно стоящее.

Озлобленность

Пожалуй, нет ничего удивительного в том, что того, кто проявляет озлобленность по отношению к окружающему миру, предпочитают сторониться.

Замкнутость

Когда человек замкнут, он лишает себя радости общения со многими интересными личностями, а также многих открытий, которые могли бы значительно украсить его жизнь.

Завистливость

Тот, кто часто завидует другим, больше сосредоточен на чужой жизни, нежели на своей. В итоге получается так, что собственная жизнь будто проходит мимо.

Отрицательные черты для женщины

Склочность

С такой женщиной практически невозможно построить гармоничную семью, да и в карьере и дружбе это проявляется крайне отрицательно.

Неряшливость

Может проявляться, как в ведении быта, так и во внешнем виде.

Ханжество

Наверно, многие имели «удовольствие» общаться с такими женщинами, и общение с ними явно не оставило позитивных эмоций.

Обидчивость

Многие женщины сами страдают от этой черты собственного характера и заставляют испытывать негативные эмоции окружающих.

Болтливость

В отдельных случаях кто-то может посчитать это качество благоприятным, но в целом оно все же имеет отрицательный окрас. Причем, многие болтливые женщины не подозревают, что они утомительны, считая себя просто коммуникабельными.

Отрицательные качества настоящего мужчины

Жадность

Все чаще на различных форумах можно встретить сообщения от женщин, которые искренне возмущены, считая, что это одна из самых неприятных мужских черт. Впрочем, и в дружбе это встречается в штыки.

Безынициативность

Черта, которая не приведет ни к чему хорошему не в отношениях, не в карьере.

Тунеядство

С таким мужчиной довольно сложно строить семью, а о карьерных свершениях и говорить нечего.

Жестокость

Безусловно, никому не понравится мужчина, который способен поднять свою самооценку лишь за счет унижения других людей.

Неверность

Речь может быть о супружеской неверности и не только. Также черта может проявляться в дружбе и работе.

Нужны ли России «универсальные» ценности? — Российская газета

Принятие поправок в Конституцию Российской Федерации открывает новую страницу в истории Российского государства. Изменения, нацеленные на защиту базовых семейных ценностей, исторической правды, усиление духовного и нравственного воспитания, поддержку и охрану государством культуры как уникального наследия многонационального российского народа, укрепление основ социального государства, — важнейшее событие, имеющее огромное значение для определения целей и дальнейших путей развития нашей страны.

Именно духовно-нравственные ценности лежат в основе мировоззрения, выступают ориентиром жизнедеятельности, взаимопонимания людей, являются основой формирования стереотипов и моделей поведения человека в обществе.

Интерес к вопросу о том, какие ценности нужны, возникает, как правило, когда перед обществом и государством встает вопрос о выборе путей дальнейшего развития.

По-особому тема ценностей зазвучала в условиях широкого обсуждения поправок в Основной Закон страны и в год 75-летия Великой Победы. На эти события Запад ответил активизацией информационно-пропагандистских кампаний, имеющих целью сфальсифицировать мировую и отечественную историю, умалить ценность Победы, нанести очередной удар по системе традиционных российских духовно-нравственных ценностей.

Несмотря на колоссальные усилия заокеанских «партнеров» по слому сформированной предшествующими поколениями системы ценностей в России, она сохранила свои основные качественные характеристики.

Система традиционных российских ценностей выступает духовно-нравственным фундаментом нашего общества

Обобщенное представление о совокупности традиционных российских духовно-нравственных ценностей предельно лаконично, но далеко не исчерпывающе, закреплено в Стратегии национальной безопасности Российской Федерации. В частности, к ним относятся приоритет духовного над материальным, защита человеческой жизни, прав и свобод человека, семья, созидательный труд, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины.

Одна из главных российских традиционных ценностей — крепкая и счастливая семья. Фото: Донат Сорокин / ТАСС

Не менее важный перечень духовно-нравственных ценностей представлен в Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года. Она опирается на такие ценности, как человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством.

Система традиционных российских ценностей, складывавшаяся столетиями, выступает духовно-нравственным фундаментом нашего общества. Эта система лежала в основании всемирно-исторической победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. Именно этот фундамент позволяет сохранять и укреплять суверенитет, строить будущее, несмотря на все сложности и противоречия исторического развития. Наша страна в прямом смысле слова выстрадала свои ценности, и теперь главной задачей будущих поколений является их сбережение и приумножение.

Ценности нашего многонационального, многоконфессионального общества подлежат защите от агрессивного продвижения ценностей неолиберального толка, которые во многом противоречат самой сути нашего миропонимания и активно насаждаются нашими геополитическими оппонентами в борьбе за влияние на развитие цивилизации и свое доминирование в мире.

Мы видим, что они по-прежнему стремятся разрушить общий дом многонациональной семьи российских народов, принизить значение традиционных духовно-нравственных ориентиров как основы культурного, духовного, политического, и, в конечном итоге, государственного суверенитета.

Несомненно, основные ценности как идеальные цели и качества общества во многом совпадают у большинства народов. Нет никого, кто бы не ратовал за справедливость, безопасность или благополучие.

Несвойственные нашему российскому обществу и доминирующие в зарубежной культуре ценности мы, как правило, обозначаем понятием «западные ценности».

Кроме того, многим представителям старшего и среднего поколения знакомо понятие, которое широко использовалось в годы так называемой «перестройки» и в период формирования новой России, — «общечеловеческие ценности».

300 тысяч человек вышли в Париже в январе 2013 года на акции протеста против легализации однополых браков

Не отрицая наличие общих для человечества ценностей, подчеркну, что в тот период реализация «концепции общечеловеческих ценностей», с одной стороны, делала ближе и понятнее ранее «закрытый» для большинства населения нашей страны «западный мир», а с другой — позволяла пропагандировать социальные и моральные установки, не всегда совпадающие с традиционными отечественными ценностями.

«Западные» ценности, которые в последние десятилетия все чаще трактуются как «универсальные», поскольку в такой форме закреплены в официальных документах Европейского союза, стали расхожим штампом.

Для получения представления об их содержании и значении важно посмотреть на историю возникновения их трактовки в официальных документах Евросоюза.

Так, преамбула Договора о Европейском союзе (Маастрихт, 7 февраля 1992 г.) говорит о «культурном, религиозном и гуманитарном наследии Европы, на основе которого сформировались универсальные ценности нерушимых и неотчуждаемых прав человека, свободы, демократии, равенства и верховенства права». Договор закрепляет утверждение о том, что «Европейский союз основан на ценностях уважения человеческого достоинства, свободы, демократии, равенства, верховенства права и соблюдения прав человека, включая права лиц, принадлежащих к меньшинствам. Указанные ценности являются едиными в обществе, где преобладают разнообразие мнений, терпимость, справедливость, солидарность и равенство между женщинами и мужчинами».

Нельзя не отметить, что некоторые европейские ценности, например, восьмичасовой рабочий день, равенство между женщинами и мужчинами, избирательное право для женщин, появились только благодаря событиям 1917 года в России. При этом равенство в избирательных правах, например во Франции, женщины получили лишь в 1944 году, в Швейцарии — в 1971 году, а в Португалии — только в 1974 году.

К сожалению, реальная жизнь показывает, что эффектно звучащие официальные положения об «универсальных» ценностях сегодня являются во многом лишь декларацией, поскольку с момента принятия этих норм в западном мире стремительно происходил процесс перехода к неолиберальной модели развития.

На Западе умышленно размывались такие базовые понятия, как семья, мать и отец, мужчина и женщина. Искусственно насаждаемые взамен нормы типа «родитель 1» и «родитель 2» сформировали в силу их противоестественности с чисто биологической точки зрения основы для цивилизационного конфликта в самом западноевропейском обществе.

Любые попытки стандартизировать российские или иные ценности под «универсальные» являются проявлением социокультурной агрессии

Более того, эти нормы противоречат самой фундаментальной сути христианства, ислама, иудаизма и других религий и являются для них просто враждебными.

В социальной сфере неолиберализм насаждает индивидуализм, эгоизм, культ наслаждения, безудержного потребления, абсолютизирует свободу любого самовыражения. При этом на самом Западе далеко не все поддерживают такие антиценности.

Примеров — множество. Достаточно вспомнить массовые акции протеста во Франции, проводившиеся против легализации однополых браков в январе 2013 года. Тогда на улицы Парижа вышло более 300 тысяч человек. Голосование в национальном собрании Франции, которое проводилось по рассмотрению законопроекта «Брак для всех», разделило парламент практически пополам (из 565 голосовавших 225 парламентариев были против принятия закона). Учитывая уровень поляризации французского общества в те дни, напрашивается вопрос, являются ли эти ценности на самом деле «универсальными», или они все же кем-то искусственно навязываются?

Пандемия COVID-19 со всей очевидностью обнажила все негативные последствия от насаждения новых западных ценностей, прежде всего углубление разобщенности, равнодушие и растерянность перед лицом надвигающейся опасности.

Все это происходит на фоне еще одного процесса, о котором на Западе просто не принято говорить. Идет стремительное уничтожение среднего класса, который как раз и являлся консервативным большинством, обеспечивавшим сохранение традиционных ценностей.

Катализатором этого явления стала геополитическая катастрофа, связанная с распадом СССР, поскольку ликвидация главного идеологического оппонента полностью развязала руки западной неолиберальной элите. Необходимость решения той идеологической задачи, которая ранее была возложена на средний класс, отпала, поскольку с переменами в нашей стране потеряла смысл какая-либо демонстрация «преимуществ» западного образа жизни.

Уничтожение среднего класса, наряду с обострением миграционной ситуации, в свою очередь, стимулировали возрождение пещерного национализма, который фактически поощряется США и ведущими странами «единой» Европы, как, например, на Украине.

Взращиваются правые и националистические партии в самой Европе. В числе прочего новые западные ценности породили пытки в тюрьмах Афганистана и Гуантанамо, стали стимулом к отказу от службы в армии и защиты своего Отечества. Решительный отказ отдельных стран принимать эти ценности зачастую приводит к санкциям, направленным против целых народов. Вся прежняя конструкция традиционных западных ценностей подверглась столь глубоким изменениям, что набор ее нынешних «универсальных» норм фактически не имеет ничего общего с прежней, более привычной для нас системой ценностей европейской цивилизации.

Речь идет уже не о подмене одних ценностей другими. Следует говорить о возникновении новой идеологической системы, которая направлена, в конечном счете, на уничтожение любых традиционных религиозных и духовно-нравственных ценностей как базовой основы культурного и политического суверенитета стран и народов.

Новые западные ценности превратились в навязывание миру чуждого мировосприятия. Идеологи Запада ставят целые страны и народы перед выбором — либо вы принимаете «универсальные ценности», либо ваши ценности будут неправильными, аморальными.

Таким образом, любые попытки стандартизировать российские или иные ценности под официально принятые «универсальные» являются проявлением социокультурной агрессии, направленной на разрушение традиционных систем ценностей в том или ином государстве.

В условиях цифровизации современного общества, на фоне деградации системы международных отношений и международной безопасности коллективный Запад стремится внедрить неолиберальные догмы в сознание российских граждан и наших соотечественников по всему миру, атакуя не только традиционные российские духовно-нравственные ценности, но и истинные, действительно общие для человечества ценности, подрывая устои государств. При этом активно используются идеологические формулировки типа «конфликта цивилизаций».

Не менее разрушительным оказалось воздействие этих норм на систему международной безопасности. Подмена международных норм правом сильного, огнем и мечом насаждающего «свободу и демократию» там, где их не может существовать в таком вот западном понимании по определению в силу исторических, религиозных, этнологических и других причин, уже привела к трагедии Ирака, Сирии и Ливии. Отдельной позорной страницей истории для всех стран НАТО были и навсегда останутся варварские бомбардировки Югославии.

Наступление ведется по «всем фронтам» этой «гибридной» войны. Направлением главного удара избрано размывание сложившихся в течение веков традиций различных народов, их языка, веры и исторической памяти поколений. Такие нормы и ценности не могут быть приняты многонациональным российским народом ни при каких условиях.

На этом фоне весьма важным является вопрос о том, что Россия предлагает миру взамен.

В отличие от Запада Россия, по сути, предлагает новый цивилизационный выбор, содержание которого включает равенство, справедливость, невмешательство во внутренние дела, отсутствие менторского тона и каких-либо предварительных условий для взаимовыгодного сотрудничества.

Россия предлагает возведение национального суверенитета, в том числе культурного и духовно-нравственного, в статус величайшей ценности и основы последующего строительства человеческой цивилизации. Нет сомнений, что число последователей такого выбора в мире будет расти, создавая все более благоприятные условия для обеспечения развития и процветания разных стран и народов.

Урок 4. духовная культура и духовная жизнь человека — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 4. Духовная культура и Духовная жизнь человека

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

1. Понятие духовной культуры.
2. Культурные ценности и нормы.
3. Институты культуры. Многообразие культур.
4. Духовная жизнь и духовный мир человека.

Тезаурус:

Духовная культура общества — совокупный духовный опыт человечества, включающий познавательную и духовную деятельность и её результаты.

Институты культуры — учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также обучающие население культурным ценностям.

 Духовный мир человека — это знания, вера, чувства, потребности, способности, стремление, цели людей.

Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека.

Культурные ценности — это незаменимые материальные и нематериальные предметы и произведения культуры, созданные человеком в результате творческого процесса, имеющие художественную и имущественную ценность, универсальную значимость и оказывающие эстетическое, научное, историческое воздействие на человека.

Культурные нормы — правила или стандарты поведения, принятые обществом и определяющие мотивы поведения.

Ключевые слова

Духовная культура, материальная культура, институты культуры, духовные ценности, духовная жизнь.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

О.А. Чернышёва, Р.В. Пазин. Обществознание. ЕГЭ. Работа с текстом. Решение познавательных задач. Легион. Ростов-на-Дону, 2017. Стр.47 — 64; 203 – 210.

П.А. Баранов. Большой сборник тематических заданий. АСТ, 2017. Стр. 12-14; 20-24; 29-31.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Что такое духовная культура. Этот вопрос волновал многих философов. Согласно теории немецкого философа Вильгельма фон Гумбольдта, всемирная история есть результат деятельности духовной силы. Эта сила заключается в творческих способностях человека. Результаты этого творчества и представляют собой духовную культуру. Внутренний мир человека и его духовная деятельность, например, обычаи, традиции, созданные им законы, достижения науки все вместе являются духовными ценностями.

Разнообразные формы общественного сознания – правовое, нравственное, философское, политическое – это тоже проявление данной культуры. А также она реализуется через искусство, литературу, архитектуру. Кроме этого, духовную культуру составляют правила, ценности, символы, письменность, образование, язык. Духовная культура как результат деятельности людей, в отличие от материальной культуры, является творением разума, но не рук. Следовательно, духовная культура – это собрание духовных ценностей, которые называются «вечными», потому что составляют основу любой культуры, являясь представлением о добре, истине, справедливости и ориентиром для всех людей.

Основные духовные ценности:

Мировоззренческие – формируют взгляд на целостность картины мира. Это прошлое и настоящее, память. Это ценности, которые определяют место человека в мире и его отношение к нему. К ним относятся творчество, гуманизм, свобода. Они очень близки к нравственным ценностям, которые определяют поведение человека, предписывая ему как должно быть.

Эстетические ценности дают представление о прекрасном и безобразном, трагическом и комическом и связаны с гармонией жизни, стремлением к равновесию, совершенству.

Религиозные ценности связаны, прежде всего, с такими понятиями как вера, смирение, любовь к Богу, ближнему.

Для удовлетворения своих потребностей люди создают культурные институты, которые выполняют определенные функции. Это социальные институты, призванные удовлетворять потребности общества в новых знаниях и их передачи последующим поколениям, также потребности решения духовных вопросов. К институтам культуры относят созданные обществом формы организации духовной жизни людей: научную, художественную, религиозную, образовательную. Соответствующие им институты: наука, религия, мораль, образование, искусство.

Библиотеки, музеи, школы, телевидение, радио – это коммуникативные культурные институты. Через них распространяется информация.

Всеми социальными институтами, в том числе и культурными, осуществляется такая важная функция как социализация – усвоение норм и освоение социальных ролей.

Институты носят нормативный характер. Заставляют людей подчиняться принятым нормам, являясь совокупностью норм и образцов поведения. Следовательно, они выступают инструментами социального контроля.

Разбор типового тренировочного задания

1. Выберите верные суждения о функциях культуры и запишите цифры, под которыми они указаны:

1) Познавательная функция духовной культуры дает целостное представление о народе, стране.

2) Оценочная функция не имеет отношения к отбору ценностей, обогащению традиций

3) Функция социализации направлена на усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей.

4) Роль информационной функции в обмене знаниями, ценностями и опытом предшествующих поколений незначительна.

Правильный вариант/варианты: 1,3

2. Прочитайте и вставьте пропущенные слова.

Прекрасное и возвышенное, трагическое и комическое – вот основные ____________ ценности.

_________________ ценности, определяющие отношение к человеку и его месту в мире.

Правильный вариант/ варианты: эстетические; мировоззренческие.

главные качества московских полицейских – Москва 24, 28.05.2015

Кадр из мультфильма «Дядя Степа – милиционер», 1964 год. Режиссер – Иван Аксенчук

Все мы с детства помним милиционера дядю Степу. Высокий, быстрый, смелый герой стоял на страже порядка. Персонаж высоконравственный и благородный, он был идеалом для подражания.

Корреспонденты M24.ru в рамках спецпроекта «Лица порядка» поговорили с сотрудниками московской полиции и выяснили, какие душевные и физические качества они считают необходимыми для успешного несения службы. Их ответы прокомментировали психолог УВД по ЦАО, старший лейтенант полиции Дарья Турченкова и замначальника отдела кадров УВД по ЦАО, подполковник внутренней службы Дмитрий Конышев.

Аккуратность

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Сотрудник полиции – это лицо исполнительной власти. Он должен быть аккуратен как во внешнем виде, так и в своих поступках. Для мужчин, как и для женщин, существуют нормативы, регламентирующие их внешний вид. Правила касаются, например, стрижки, а также запрещают татуировки и пирсинг.

Вежливость

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Полицейские охраняют правопорядок, поэтому очень важно, чтобы их взаимодействие с людьми было корректным. Но это вовсе не значит, что сотрудник не может быть настойчивым и строгим, если того требует ситуация. Главное в процессе общения – не наносить собеседнику личных оскорблений. Однако, все это не касается специфических случаев, когда, к примеру, оперуполномоченный сливается с преступной средой.

Коммуникабельность

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Сотрудники полиции постоянно взаимодействуют с внешним миром, поэтому им нужно быть коммуникабельными, не робеть и свободно вступать в контакт с людьми. Но бывает, что человек слишком общителен от природы, – в таком случае важно, чтобы он умел себя контролировать.

Ответственность

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Существует юридическая ответственность, она прописана в законе «О полиции». Естественно, полицейские не должны нарушать закон. Если человек не осознает последствий своих действий, он может начать превышать полномочия, действовать ради своей выгоды или допускать халатное отношение к работе.

Сотрудник должен трезво оценивать свои поступки, так как они влияют на других людей. Принимая участие в жизненных ситуациях он принимает на себя ответственность за исход дела, поэтому от него много зависит.

Третий вид ответственности, которую принимает на себя полицейский – это ответственность перед единым целым, системой правоохранительных органов. Он является лишь маленькой частью этой системы, но в то же время он влияет на весь механизм: если он не работает на своем уровне, как требуется, страдает весь организм.

Отзывчивость

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Граждане нередко нарушают порядок, и для восстановления этого порядка полицейским необходимо регулярно взаимодействовать с другими людьми. Сотрудник должен вникнуть в ситуацию – не всегда есть необходимость применять наказание. Чтобы это увидеть, нужно хорошо разобраться в случившемся.

Толерантность

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Сотрудники полиции должны быть толерантны к гражданам других национальностей, терпимы к другим странам и обычаям. При этом нельзя перебарщивать, терять объективность и беспристрастность. Важно не переступить грань.

Патриотизм

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Как и в случае с толерантностью, здесь нельзя перегибать палку. Патриотизм созвучен с самими принципами службы в органах, люди отдают долг государству и преданы своей службе. Однако, это не должно пересекаться с тезисами вроде: «Очистим свою страну от…». То есть тут также есть черта, за которую не следует заходить.

Самокритика

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Это качество перекликается с вежливостью – любое неосторожно брошенное слово может задеть человека, и необходимо давать оценку своим действиям.

Сила воли

Фото: M24.ru/Александр Авилов

На пути к достижению некоторых целей и задач возникают препятствия. Чтобы преодолеть эти барьеры, нужно пересилить себя, использовав силу воли, и добиться результата. Другими словами, сила воли необходима для серьезных случаев, например – раскрытия преступлений, нужно довести дело до конца, даже если сталкиваешься с серьезными трудностями. Приходится перебарывать слабость, в том числе физическую, и действовать.

Смелость

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Порой во исполнение служебного долга полицейские подвергаются опасности. Их работа связана с преступным миром, и иногда бывают ситуации в режиме «здесь и сейчас», которые требуют срочного вмешательства несмотря на все риски. Страх – естественное чувство, но порой его нужно превозмочь, чтобы делать свою работу. Смелость можно развить благодаря работе над собой. Для этого нужно сознательно вмешиваться в острые ситуации, перебарывать страх и таким образом тренировать себя.

Справедливость

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Жизнь полицейского очень жестко регламентирована, он руководствуется сводами правил и законами. Но помимо этого, у человека должно быть внутреннее чувство справедливости и мораль. Встречаются ситуации как со знаком «плюс», так и со знаком «минус», и иногда сотрудники вынуждены руководствоваться не писаным правом, а собственными нравственными установками.

Терпение

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Терпение – это способность сохранять спокойствие, владеть собой. Здесь нет места импульсивности.

Физическая форма

Фото: M24.ru/Александр Авилов

В борьбе с преступностью не всегда удается обойтись одним умом. Порой требуется сноровка и скорость, ведь преступника надо догнать и обезвредить. Все сотрудники полиции проходят физподготовку, чтобы всегда быть готовыми к действиям. Кроме того, хорошая физическая форма дает возможность постоять за себя.

Чувство юмора

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Порой это – необходимый в работе компонент, особенно для тех, кто сталкивается с какими-то тяжелыми ситуациями. Юмор – это лекарство и вообще отличное средство от негатива, здоровая защита психики. Конечно, если он уместен.

Эрудиция

Фото: M24.ru/Александр Авилов

Уровень и область знаний зависит от специализации полицейского, но все борцы с преступностью должны быть осведомлены об устройстве общества. Причина в том, что порой полицейским приходится иметь дело с вещами, которые находятся за границами его профессиональных обязанностей. Другими словами, человеку нужно иметь представление о том, как все устроено, и быть в контакте с внешним миром.

Какие качества можно оценить при приеме на работу?

На самом деле, сотрудник полиции не обязан обладать этими пятнадцатью качествами. При приеме на работу можно проверить только некоторые – например, физическую силу, стрессоустойчивость или коммуникабельность. Как рассказал Дмитрий Конышев, соискатели обязательно проходят военно–врачебную комиссию. Уровень требований к человеку зависит от так называемой группы предназначения – его будущей специализации. Таких групп всего четыре, и их границы закреплены законодательно. Ниже приведено несколько примеров, о каких именно родах деятельности идет речь в каждом случае.

• 1 группа – борьба с организованной преступностью, патрульно–постовая и кинолого–розыскная службы, охрана режимных объектов и сопровождение специальных грузов;
• 2 группа – оперативно–поисковая служба и сотрудники ряда факультетов образовательных учреждений МВД России;
• 3 группа – экспертно–криминалистическая, следственная и кадровая службы, работа в дежурной части и Государственной фельдъегерской службе Российской Федерации;
• 4 группа – медицинская и хозяйственная деятельность, служба в информационных и вычислительных центрах, газетных редакциях и научно–исследовательских учреждениях.

Мнение эксперта

Сотрудники полиции должны быть порядочными, честными людьми. Но самое главное – это уважение к окружающим. Полицейский должен выслушать человека, понять его проблему и лишь после этого приступить к решению ситуации. Также большую роль играет трудолюбие. Если к нам на работу приходит устраиваться человек без опыта, в качестве сотрудника он неизбежно всему научится на практике.

Из тех качеств, которые вы перечислили, я бы особо выделил ответственность, патриотизм, справедливость и отзывчивость. А вот чувство юмора – далеко не основное, в полиции вполне можно работать без него. Иногда следует проявлять креатив и инициативу, но не выходя за рамки. Из качеств, которых не должно быть в характере полицейского ни в коем случае, я назвал бы жестокость, неуважение к людям, халатность и недобросовестность.

Некоторые личностные качества можно выявить уже на этапе собеседования, другие же становятся заметны в ходе полугодового испытательного срока. Чтобы увидеть толерантность, нужно посмотреть на действия сотрудника в конкретной ситуации – например, когда он сталкивается с правонарушителем другого вероисповедания или другой национальности. Для полицейского все должны быть одинаковы, так как все равны перед законом.

Дмитрий Конышев

Заместитель начальника Отдела кадров УВД по ЦАО ГУ МВД России по Москве, подполковник внутренней службы

Подготовили Софья Бассэль и Сергей Блохин

16 характеристик духовного человека

Внутренний мир и внешняя гармония — великие цели.

Мы все могли бы использовать немного больше того и другого, особенно в наши дни.

Ключ к его поиску — стать лучше по отношению к себе и друг другу.

Позвольте мне объяснить:

Я не имею в виду набирать лайки в социальных сетях.

Я не имею в виду отмечать в вашем календаре отметку о положительных делах дня.

Я говорю о:

Принятие и объединение истинного «я», «хорошего» и «плохого», а также открытие и обмен своими дарами с миром.

И помогать другим делать то же самое.

Часто лучшие проводники в этом процессе — духовные люди, которые нашли способ перенести свой внутренний опыт во внешний мир.

Но для того, чтобы стать духовным человеком, действия которого влияют на мир вокруг вас, важно задать простой стартовый вопрос:

Что такое духовный человек?

Духовный человек — это тот, кто высоко ценит духовность, то есть переживание и изучение божественной и нефизической реальности.

Время от времени вы встречаетесь с кем-то, с кем действительно хотите быть, потому что они заставляют вас чувствовать себя сильными, понятыми и принятыми.

Это те духовные люди, которые намного больше, чем просто позировщик коврика для йоги или гуру, хорошо проводящий время.

Быть духовным человеком на самом деле означает быть настоящим человеком, другом и союзником на этом каменистом пути жизни.

Тот, кто может проложить внутренний путь к самоисцелению и росту и помочь другим поступить так же.

По словам автора бестселлеров Маргарет Пол:

«Быть ​​духовным человеком — значит быть человеком, высшим приоритетом которого является любовь к себе и другим. Духовный человек заботится о людях, животных и планете. Духовный человек знает, что все мы — Одно, и сознательно пытается чтить это Единство. Духовный человек — добрый человек »

В целом, быть духовным немного сложно, так как это очень опытно.

Некоторые люди не верят, что существует реальность за пределами нашего материального мира.

Другие религиозны или духовны и верят, что у нас есть дух, который является частью разумного замысла или космической, значимой системы.

Как говорит писательница Кимберли Фосу:

«Духовность не требует веры. Это потому, что он основан на вашем прямом опыте с необычными состояниями сознания, будь то ангелы, духовные наставники, Бог, духовные животные и т. Д. Этот прямой опыт превосходит веру.Вам не нужна вера, если вы имеете непосредственный опыт того, во что религиозному человеку, возможно, придется верить или которому трудно поверить ».

Сказав это, вполне возможно быть религиозным и духовным или нерелигиозным и духовным.

Многие духовные и религиозные люди верят, что дух продолжает жить после физической смерти в той или иной форме, в то время как другие полагают, что это не так, но наша земная жизнь по-прежнему значима и является частью великого замысла.

Есть ли общие черты духовного человека?

Во-вторых, важно посмотреть, есть ли общие черты духовного человека.

В конце концов, каждый из нас уникален, и, может быть, духовность зависит от каждого человека по-своему.

Хотя это правда, и каждый из наших переживаний не может быть аккуратно резюмирован или перефразирован, есть основные характеристики духовных людей.

Это черты и качества духовного человека, который смог привести свое внутреннее путешествие в соответствие со своей внешней жизнью.

Это характеристики духовного человека, который «усвоил уроки» великих учителей человечества и его древней мудрости, качества человека, который развил подлинный подход к себе и другим с духовной точки зрения.

Вот они, 16 ключевых характеристик духовного человека.

1) Они знают, что не все под одну гребенку

Одна из основных характеристик духовного человека — открытость.

Хотя у всех есть свои ценности и принципы, духовный человек знает, что один размер не подходит всем.

Они слушатели и терпеливые, готовы ждать и наблюдать.

Они принимают меры, когда это необходимо, и являются эффективными людьми в окружающем мире, но они не действуют без надобности и не разжигают драмы и конфликты, когда в этом нет необходимости.

Они позволяют разнообразию и различиям процветать вокруг себя и принимают к сведению даже свои собственные негативные реакции на людей и ситуации в качестве учебного опыта, вместо того, чтобы интерпретировать их как осуждение.

Духовный человек благодарен за предоставленное пространство и свободу и проявляет такую ​​же любезность к другим.

Как говорит доктор Марк Гафни:

«Когда человек начинает понимать, что он может жить своей полной правдой и красотой, он начинает излучать эту глубину в центр сообщества.”

2) Они знают, что любовь начинается с любви и уважения к себе

Еще одна превосходная черта духовного человека — это то, что он любит и уважает себя.

Они не скрывают и не подавляют свои отрицания, не хвастаются и не преувеличивают свои положительные стороны.

Они принимают и полностью реализуют свою собственную силу и любовь к себе, чтобы подтвердить свое место в нашем живом биоме.

Как всемирно известный шаман, Руда Ианде учит в своем бесплатном видео о любви и близости, поиск значимой и прочной любви начинается изнутри.

Видите ли, Руда — современный шаман, который верит в долгосрочный прогресс, а не в неэффективные быстрые решения. Он знает, что внутренней любви и уважения нельзя добиться, не решив в первую очередь нашу неуверенность и прошлые травмы.

Его мощные техники помогут вам восстановить связь с самим собой, столкнуться с нездоровым восприятием и поведением и восстановить самые важные отношения, которые у вас когда-либо будут — отношения с самим собой.

Вот снова ссылка на бесплатное видео.

3) Они не считают себя выше других

Быть духовным человеком — значит принять истину о том, что спасение происходит не «над» землей или в каком-то темном, невидимом царстве, но через наши отношения с землей прямо под нашими ногами.

Духовный человек действительно не считает себя выше других.

Они с удивлением смотрят на человеческое творение и могут быть унижены мастером по дереву или механиком, когда этот человек объясняет им их ремесло.

Духовный человек искренне ценит спектр человеческих талантов и интересов. Для них это невероятный гобелен.

Идея о том, что их духовный путь или опыт сделает их лучше или более «продвинутыми», чем окружающие, далека от их разума или жизни.

4) Они не цепляются за гуру и духовных учителей и не поклоняются им

Многие люди, страдающие духовным эго, цепляются за гуру и духовных учителей.

Они часто попадают в созависимую ловушку, желая, чтобы кто-то «спас» или «исправил» их извне.

Конечно, никогда не работает.

А иногда это приводит к еще худшим ситуациям злоупотреблений и манипуляций.

Как объясняет Джастин Браун в этом видео о «Духовном эго», слишком увлечься гуру или стать им самим — это скользкая дорожка. Посмотрите видео ниже.

5) Они добровольно помогают другим и заботятся о них

Еще одна важная черта духовного человека — это тот, кто добровольно помогает другим и заботится о них.

Они делают это не ради денег, признания или вознаграждения, они делают это потому, что могут.

Они также распространяют эту доброту на заботу об окружающей среде, животных, собственном доме и общих общественных местах.

Они делают добрые дела для других и помогают, где могут, потому что приняли Золотое правило.

Духовный человек принял свое собственное внутреннее путешествие и поэтому готов и эффективно помогать внешнему миру.

Знаменитый Герман Гессе пишет об этом поиске смысла и подлинной духовной жизни в своей книге «Нарцисс и Гольдмунд».

Главный герой Гессе заключает, что смысл жизни в том, чтобы использовать свои дары для служения другим:

Моя цель такова: всегда ставить себя на то место, где я могу лучше всего служить, где бы мои дары и качества ни находили лучшую почву для роста, где бы ни было самое широкое поле деятельности. Другой цели нет.

6) Они заботятся о своем окружении и повседневной жизни

Одна из проблем с людьми, которые «отключаются» и думают о духовной жизни как о побеге от обычной жизни, заключается в том, что они часто теряют связь.

Они живут в таком состоянии гипер-позитивности и «блаженства», что в конечном итоге теряют связь со своим окружением и реальностями повседневной жизни. Это ключевая опасность духовного эго.

И это то, что истинно духовный человек преодолел на своем пути.

Духовный человек наслаждается приготовлением вкусной еды.

Или провести вечер с бокалом вина в компании любимого человека.

Или даже поиграйте в веселую настольную игру с семьей и насладитесь волшебством смеха.

Они полностью погружены в настоящее и вовлечены в повседневную жизнь.

7) Они уважают различные религиозные и духовные взгляды окружающих

Духовные люди часто проходили через множество эволюций.

Одной из характеристик духовного человека является то, что он дает другим людям пространство и уважение, чтобы они могли пройти через свою собственную эволюцию и идти своим собственным путем с точки зрения своих религиозных и духовных убеждений.

Настоящий духовный человек не стремится к спорам о проблемах, не хочет быть «правым» и опровергать других.

Они уважают то, что другие могут твердо верить в определенную религию или духовный путь, а духовный человек работает, чтобы учиться и быть открытыми для всего, что они могут на этом пути.

Духовный человек не ведет счет. Они позволяют другим жить своей правдой, если это не причиняет вреда.

Они преодолели это духовное эго новичка, желающее обратить и убедить всех вокруг себя.

Как говорит подкастер психического здоровья и автор Келли Мартин:

«В течение моего интенсивного периода следования учениям Закона Притяжения и Авраама Хикса я думал, что любой, кто не« понял », был идиотом.Я стал евангелистом в своих убеждениях. Я не сомневался в достоверности того, что я говорил тогда. Я был так уверен, что был прав. Потребовался сдвиг в перспективе, чтобы отбросить учения и осознать, что другие пути не менее действенны ».

8) Они скромны и открыты для обучения и нового опыта

Еще одна характеристика духовного человека — смирение.

Они не переоценивают себя и не стремятся к эгоизму.

Они любят помогать и что-то менять, но не ради собственной славы.Они не преувеличивают обещания и не выполняют своих обязательств, они воспринимают каждую ситуацию реалистичной и планируют на будущее с практическим здравым смыслом и разумным, осознанным оптимизмом.

Быть истинно духовным — значит быть смиренным в истинном смысле этого слова. Не в том, чтобы стесняться или стыдиться своей силы, а в том, что мы владеем своей властью и связаны с землей.

As Back to the Source говорит об этом:

«Если мы действительно проанализируем это слово, мы заметим, что латинский корень humilis происходит от гумуса, или, скорее, от того, что он свойственен земле.Смиренный человек — это тот, кто поддерживает контакт с землей, с реальностью, кто стоит на земле. Помня свои корни, он не будет обманут пиндаровскими полетами разума, часто вызванными неразрешенными бессознательными ранами ».

9) Они покончили с указанием пальцев и разжиганием конфликта

Идея о том, что духовный человек — это всегда теплый и пушистый сгусток радости, — это глупо.

Его часто продвигают представители Нью-Эйдж с «законом притяжения», которые не понимают темной стороны позитивного мышления.

Это также печально, потому что горе, гнев и тревога обладают огромным потенциалом для трансформации, но когда вы подавляете это, вы теряете эту потенциальную возможность.

Непонимание и искажение случаются по простой причине:

Духовные люди покончили с драмами и конфликтами.

Это не значит, что они никогда не злятся или не впадают в депрессию. Это означает, что они не «выходят из себя» из-за споров, сплетен или чужих драм. И показывать пальцем или обвинять больше не похоже ни на что, кроме слабости.

Это просто утомляет их, потому что они видят, насколько все это ненужно и истощает. Итак, они уходят.

Это не означает, что до духовного человека ничего никогда не доходит, это просто означает, что он вышел из повседневной драмы, которая часто может связывать многих из нас своими осложнениями.

Как выразился Фосу:

«Они осознают свои эмоции, то, что им нужно лечить, и они осознают тот факт, что их внешний мир является отражением того, что происходит внутри.Благодаря такому уровню самосознания духовный человек никогда не будет указывать пальцем на внешний мир ».

10) Несправедливость и эгоизм заставляют их искренне грустить

Еще одна вещь, когда дело доходит до характеристик духовного человека, заключается в том, что несправедливость и эгоизм делают их по-настоящему грустными.

Это не означает, что это подрывает их внутреннюю самоидентификацию или заставляет их винить, бороться и быть «правыми».

Немного другое:

Они искренне разочарованы, потому что знают, что возможно лучшее.Они видят, как люди впадают в те же соблазны и инстинкты, не будучи сознательными, и чувствуют разочарование на более широком уровне.

Дело не в том, чтобы лично злиться на кого-то или думать, что он плохой человек из-за того, что он эгоист, жадный или ненавистный. Вместо этого это разочарование от того, как они могут быть намного больше.

И эта печаль и разочарование сильны, потому что это фундамент, который они используют в качестве основы для обучения, исцеления и помощи себе и другим.

Мы можем лучше.

Мы сделаем лучше.

11) Они знают, что любовь — это не только солнце и розы

Еще одна характеристика духовного человека — это то, что он эмоциональный реалист.

Я имею в виду, что они знают, что любовь и духовность — это не только солнце и розы.

Прикоснувшись к силе своего дыхания, мы можем подключиться к глубокой духовной энергии, и даже при этом вы можете столкнуться с множеством «негативных» и тяжелых травм и боли в себе.

Духовный человек знает, что травма и боль являются частью духовного пути и что жизнь может быть поистине трудной.

Даже самые красивые существа однажды засохнут и умрут, и разочарование может поразить даже самого богатого и могущественного человека на планете.

Мы все находимся в одной лодке, и путь к принятию себя и других может быть трудным.

Но оно того стоит.

12) Умеют попасть в состояние потока

Еще одна из наиболее интересных характеристик духовного человека — это то, что он знает, как войти в состояние потока.

Они понимают, что «плыть по течению» на самом деле не означает «отпускать», а значит держаться за правильные вещи.

Духовный человек самореализируется, сосредотачиваясь на важном и оттачивая свои дары.

Думайте о многих из нас как о машинах с забитыми карбюраторами, которые расходуют большую мощность и топливо, чтобы ехать по дороге.

Духовный человек сумел прожечь эту дрянь и убегает. Они заряжаются и едут по дороге, не тратя время и энергию на все завалы и отвлекающие факторы в собственном двигателе.

13) Они помогают другим полностью раскрыть свой потенциал

Еще одна важная черта духовного человека — это то, что он хочет лучшего для других.

Даже лучшие из нас могут застрять, думая о жизни, карьере и даже любви как о «игре с нулевой суммой».

Другими словами: если у вас потрясающая карьера, отличная семья и прекрасная жена или партнер, это означает, что для остальных из нас больше нечего делать, и это напоминание о том, что я не получаю XY или Z того, что я хочу. .

Духовный человек полностью отпустил этот менталитет.

Это больше не относится к ним. Они искренне рады успеху других и хотят для окружающих того же, что и для себя.

Как пророк Мухаммад (мир ему) говорит в хадисе 13, в духовном человеке нет места хасаду (зависти) или гибте (ревности):

Никто из вас не поверит, пока вы не полюбите своему брату то, что вы любите для себя.

14) Они понимают и принимают свою силу

Еще одна отличительная черта духовного человека — это то, что он понимает и принимает свою собственную силу.

Как написала духовный учитель, автор и кандидат в президенты Марианна Уильямсон в своей книге 1992 года «Возвращение к любви»:

Ваша маленькая игра не служит миру. В сокращении нет ничего просвещенного, чтобы другие люди не чувствовали себя неуверенно рядом с вами.

Это истина, которую духовный человек знает в глубине своего существа.

Они обнаружили ключевое различие между эго и властью.

На самом деле эго — это слабость. Он действует из страха, жадности и желания иметь «больше», чем другие.

Власть знает, что когда ты выигрываешь, я выигрываю. Власть — это знание того, что мы получаем гораздо больше от помощи, которую мы даем другим, и от нашего собственного внутреннего мира, чем когда-либо от машин, домов и имущества.

15) Они не ищут награды и внешнего подтверждения

Одна из основных характеристик духовного человека — то, что он не ищет награды или внешнего признания.

Это потому, что они не участвуют в этом из-за благодарностей, Оскаров и аплодисментов.

Они здесь для того, чтобы делать добрые дела и быть конструктивными.

Они здесь, чтобы освещать путь.

Они здесь, чтобы создавать и поддерживать беспроигрышные ситуации.

И это самая большая награда в мире.

16) Они искренне благодарны и полны интереса к жизни

Духовные люди благодарны.

Это не значит, что им нужно каждый день публиковать об этом в Instagram или «рассказывать» людям, насколько они благодарны.Я просто говорю, что они действительно есть. (Есть разница).

Они также полны удивления о жизни.

Как герой Гессе Гольдмунд говорит в великом произведении Гессе «Нарцисс и Гольдмунд»:

«Я верю. . . что лепесток цветка или крошечный червячок на пути говорит гораздо больше, содержит гораздо больше, чем все книги в библиотеке. Простыми буквами и словами нельзя сказать очень много. Иногда я пишу греческую букву, тэту или омегу и слегка наклоняю перо; вдруг у буквы появляется хвост и она становится рыбой; через секунду он вызывает в памяти все ручьи и реки мира, все прохладное и влажное, море Гомера и воды, по которым странствовал Святой Петр; или становится птицей, хлопает хвостом, трясет перьями, надувается, смеется, улетает.Вы, наверное, не очень цените такие письма, правда, Нарцисс? Но я говорю: ими Бог написал мир ».

Последнее слово

В заключение я хотел бы подчеркнуть, что быть духовным — это не соревнование. Одна из худших черт духовного нарциссизма Нью Эйдж заключается в том, что из-за него духовность кажется многим «элитарной» и кликовой.

Но правда в том, что духовность противоположна соревнованию: это сотрудничество.

Мы становимся по-настоящему духовными и эффективными людьми, когда принимаем взаимосвязь жизни и нашу связь друг с другом.

Вам не нужно повторять или визуализировать свои чакры, чтобы быть духовными, хотя есть много отличных медитаций для внутреннего мира, которые вы можете попробовать.

Вы можете быть духовными, просто наслаждаясь простым днем ​​дома с семьей и наблюдая, как птицы клюют кормушку на заднем дворе.

Вы можете быть духовными, по-настоящему соприкасаясь со своим гневом и направляя его во что-то позитивное.

Или сидеть у океана, смотреть, как накатываются волны, и позволять чувству прощения захлестывать вас.

Духовные переживания окружают вас и внутри вас.

Новая бесплатная электронная книга: Триггеры притяжения

Хотите узнать, как заставить мужчину полюбить вас и надолго задуматься?

Тогда ознакомьтесь с нашей бесплатной электронной книгой «Триггеры притяжения».

В этой электронной книге есть все, что вам нужно знать о предсказуемых закономерностях, которые заставляют мужчину влюбляться.

Самое главное, он научит вас практическим приемам активации этих триггеров в вашем мужчине, чтобы вы могли построить успешные долгосрочные отношения.

Посмотрите здесь.

Hack Spirit только что запустил канал на YouTube… И это круто!

Мы делимся практическими советами по взаимоотношениям в виде видео. Ранняя обратная связь была невероятной, но наш канал все еще такой маленький…

Мы будем рады получить вашу помощь, подписавшись на канал ниже. Достаточно быстро нажать кнопку, и это так много для нас значит.

Если вы подпишетесь, вы начнете видеть наши видео в своей ленте YouTube. Мы обещаем развлечь и проинформировать вас советами о взаимоотношениях и другими практическими советами по самосовершенствованию.

Подпишитесь ниже!

И посмотрите наше последнее видео:

Качества духовной жизни

Жизнь — это больше, чем материя. Если бы это было просто материей, не было бы нужды в утешении. Материя не чувствует комфорта или дискомфорта, красоты или уродства, любви или сострадания, радости или печали. Будет ли стул когда-нибудь жалким или счастливым? Нет, материя не имеет этих более тонких ценностей. Они принадлежат царству духа. Но жизнь — это больше, чем дух.Если бы это был просто дух, не было бы нужды ни в воде, ни в пище, ни в отдыхе. Человеческая жизнь — это сочетание материи и духа.

Дух испытывает и выражает ценности. Ценности — это чувства и эмоции, то есть то, что нельзя полностью передать словами или понять интеллект. Цель духовного пути — понять духовное измерение жизни и полностью жить всеми ценностями, которые олицетворяет дух. Что это за ценности? Мир, любовь, радость, красота, безграничные знания и способность понимать как разум, так и материю.

Комфорт: качество сознания

Все, что человек делает, направлено на одну цель, счастье или комфорт. Часто люди думают, что комфорт приходит материальным путем, только через материю. Комфорт — это качество сознания. В какой-то степени это зависит от материи, но в большей степени от отношения и понимания.

Истинная природа духа — понимание

Вы слушаете, понимаете и впитываете.Кто понимает? Кто увлекает? Это дух вашего тела принимает знания. И это знание не приходит только через зрение, звук, запах, вкус и осязание. Это также исходит изнутри как интуиция.

Сама природа сознания — это знание

Вы можете сказать, что знание присутствует на каждом уровне сознания. И сознание присутствует! Если бы это было ничто, этого не могло бы быть. Это что-то, но это не предел.Вы не можете измерить сознание, поэтому оно присутствует и бесконечно.

Природа вашего сознания — мир: вы — любовь

Сознание — это мир. Вы мир, вы истина, и вы энергия, ходите, двигаетесь, говорите, сидите. «Я» — это энергия, а «я» — это знание, знание и знающий. Это сознание — любовь, вы — любовь. Понимание и жизнь в этом — духовная жизнь. Жизнь достигает своей богатейшей формы через духовное измерение.Без этого жизнь становится очень мелкой, и вы несчастны, зависимы, подавлены и несчастны.

Влияние духовного измерения на общество

Это великое чувство принадлежности, ответственности, сострадания и заботы обо всем человечестве. Духовное измерение в его истинной форме ломает узкие границы касты, вероисповедания, религии и национальности. Войны будут устранены только через духовное понимание.

Духовный путь — это не бегство от жизни

На самом деле духовный путь усложняет жизнь! В Индии люди думают, что духовная жизнь проста — отправляйтесь в ашрам , где вам не нужно много работать.Нет! Духовный путь — это не бегство от тяжелой работы или искренних действий, так же как социальное служение — это не бегство к комфортной жизни. В обеих ситуациях вы должны вложить душу в свои действия и быть готовыми отдать себя на все сто процентов. Духовная жизнь принесет вам огромную радость, большее удовлетворение, больше мира и больше энергии, чем вы можете найти, но это не спасение.

Духовный путь — это не уход от ответственности

Духовный путь означает принятие ответственности.Если вы считаете, что сложно управлять своими детьми и супругом, вам будет предоставлено больше людей, о которых нужно будет заботиться. Если вы готовы взять на себя ответственность за 20 человек, 2000 человек, 20 миллионов человек, тогда вы на пути. Духовный путь — это не уход от ответственности, а принятие на себя ответственности.

Духовный путь — это не уход от тяжелого труда

Разумный, эффективный труд — часть духовной жизни. Когда вы много работаете, вы можете подумать, что заслуживаете сострадания.Я говорю, что если вы усердно работаете и делаете это разумно, тогда вам нужна признательность, а не сострадание. Если кому-то требуется пять часов, чтобы выполнить то, что можно сделать за полчаса, это не нуждается в сострадании.

Другой аспект духовной жизни — это покой — знание того, что покой — это ваша природа. В любой момент и в любом месте вы можете просто сесть и отпустить, зная, что внутри вас есть чистое чистое пространство, огромное и глубокое. Это внутреннее пространство — это то, что вы есть. Чувствовать это — значит знать свое духовное измерение.«Я пришел из мира, я в мире, я вернусь в мир. Мир — это мое начало и моя цель ». Это внутреннее утверждение или опыт делает вас искателем.

Еще один аспект духовной жизни — это чувство святости. Когда у вас есть глубокое чувство благодарности в сочетании с уважением и уважением ко всему, что приходит к вам в жизни, это приносит чувство святости. В святости есть осознанность. Ваш ум полностью пребывает в страхе, гневе или святости.

Тишина лечит и омолаживает.Тишина дает вам глубину и стабильность и способствует творчеству. Служение приносит сердечную динамику. Это создает чувство принадлежности. Отсутствие обслуживания может привести человека к депрессии. Одно только служение может принести удовлетворение в жизнь, но служение без молчания утомляет вас. Служение без духовности будет поверхностным и не может продолжаться долгое время. Чем глубже тишина, тем динамичнее становится внешняя активность. Оба необходимы в жизни.

Будьте уверены в себе.Тот, у кого нет уверенности, ничего не добьется. Уверенность рассеивает сомнения. Сомнение противоположно уверенности. Как только вы устраните негатив, вы увидите, что позитивное уже произошло. Когда сомнения рассеиваются, появляется уверенность. Итак, чтобы обрести уверенность в себе, вы должны понять, что такое сомнение.

Если вы наблюдаете природу сомнений, они всегда связаны с чем-то положительным. Вы сомневаетесь в доброте других людей, а не в их плохих качествах. Вы сомневаетесь в своих способностях, но не в своих способностях.На духовном пути вы учитесь обращаться с вещами интуитивно и с внутренней свободой. Я не говорю «не сомневаюсь». Я говорю, что сомневаюсь, насколько это возможно. Это поможет вам пройти через это, прежде чем двигаться дальше.

8 черт духовно зрелого человека

Вы хотите обрести покой и счастье через духовность?

Вы стремитесь лучше понять свое место в этой вселенной?

Вы сомневаетесь, какую роль вы играете в великой схеме вещей?

Можно многому научиться, глядя на опыт других людей, которые шли по дорогам до нас, оставляя знаки, помогающие сориентироваться.Использование знаний других для расширения и углубления нашей духовности лучше всего делать косвенно. Лучшие учителя говорят вам, где искать, но не обязательно, что искать.

Почему? Потому что…

1. Они понимают, что каждый идет своей дорогой.

Жизнь может быть сложной, наполненной обязанностями и стрессом. Каждый управляет жизнью по-разному, с разной скоростью.

Духовно зрелый человек понимает, что каждый человек индивидуален и что то, что лучше для него, может быть не лучшим для других.Это окрашивает то, как они предлагают поддержку или совет другим людям.

Они действительно находят время, чтобы взглянуть на другого человека, на его точку зрения, его потребности и желания, и пытаются помочь этому человеку самому найти решения.

Это не значит, что они никогда не дают руководства или прямого совета — иногда необходимо направить кого-то на правильный путь! Но по умолчанию они поступают иначе. Вместо этого они хотят видеть более широкую перспективу, которая может помочь другому человеку найти решение, которое лучше всего соответствует его пути.

2. Их не волнуют религии других людей.

Страстные религиозные и духовные убеждения имеют тенденцию формироваться таким образом, что другим людям трудно понять их. Не так много других практикующих, которые могут найти общий язык, но личные отношения человека со вселенной и творением.

Люди могут приходить к религии, потому что они пытаются понять свое место во вселенной, или имеют момент признания и пробуждения, который их сближает.

Но кто-то глубоко духовно зрелый поймет, что религия человека на самом деле не имеет значения.

Доброта, внимание, прощение и любовь — все это качества, проповедуемые почти каждой религией и многими духовными путями. И вам не нужно быть религиозным, чтобы регулярно воплощать и практиковать эти качества. Терпимость и уважение к верованиям других наводят мосты и взаимопонимание.

3. Они регулярно проявляют доброту и милосердие.

Определение диапазона любви выходит далеко за рамки и возможности данной статьи.Но один маленький кусочек любви — это действие.

Любовь — это не просто то, что нужно почувствовать, это то, что требует работы и усилий. И иногда бывает сложно выбрать и выбрать , чтобы практиковать любовь, проявить доброту и милосердие к людям, которые могут оказаться менее удачливыми или испытывающими трудности, особенно если из-за этого у вас был плохой опыт.

Не все ценят доброту, понимание или милосердие. Некоторым людям все равно, или они пытаются воспользоваться преимуществами, потому что они воспринимают доброту как слабость.Но доброта — это не слабость. Доброта — это сила, потому что легко быть холодным, отстраненным и отстраненным в этом хаосе, который мы называем человечеством.

4. Они понимают, что должны любить себя так же, как и других.

Любовь — это не то, что мы дарим только другим. Духовно зрелый человек также будет практиковать здоровую любовь к себе.

Что это значит?

Это означает понимание того, что иметь границы и ограничения — это нормально; это нормально — не позволять себе плохо относиться к себе или ходить по нему; это нормально ставить свои потребности выше желаний и желаний других.

Люди, искренне заботящиеся о вас и вашем благополучии, не захотят, чтобы вы вывернули для них себя наизнанку. А духовно зрелый человек будет рассматривать себялюбие как необходимость.

Самолюбие — это не только самооценка или хорошее самочувствие. Речь также идет об активном ограничении ущерба, который кто-то другой может вам нанести.

Идея самоотверженности романтична, хорошо работает в фильмах и книгах, но не так хорошо работает в обычной практике.Доверяй, но проверяй. И будьте скептичны, если что-то кажется неправильным или неправильным в ситуации.

Вам также может понравиться (продолжение статьи ниже):

5. Они знают, что есть много истин и перспектив.

Духовно зрелый человек знает, что ни у кого не может быть ответов на все ответы на загадку, которую мы называем существованием. У большинства людей нет даже фрагмента ответов.

Врач может ходить в школу 8-10 лет, проходить стажировку и делать долгую и блестящую карьеру на выбранном им пути.Эти знания и перспектива очень важны! Но даже накопленные ими знания могут оказаться неприменимыми для решения стоящей перед вами задачи.

Духовно сознательный человек понимает, что в мире есть много истин, и никто не может знать их все. Они не только знают, что не могут обещать этого другим, но и не могут этого ожидать.

6. Они не тратят свое время на злость или бессмысленные споры с другими.

Гнев — действительная человеческая эмоция.Кроме того, он не очень полезен, если не используется для каких-то значимых и полезных действий.

Какой смысл злиться или спорить с другими? Кто-нибудь когда-нибудь меняет мнение, когда на него кричат? Негодование ли приносит кому-нибудь прямую пользу? Иногда, но не обычно.

Присутствие может быть столь же мощным, как и гнев. Духовно сознательные люди понимают, что гнев — это нечто конструктивное. В противном случае вы будете просто огорчены и измучены.

7.Они знают, что любовь и сострадание не всегда легки и счастливы.

Много написано о тепле и свете любви и сострадания. О темных сторонах любви написано не так много.

Любить и заботиться о ком-либо означает, что придется преодолевать боль и печаль. Жизнь трудна, и она часто бросает нам неожиданные вызовы, которые могут причинить нам вред.

Откровенно говоря, легко провести время с кем угодно, если вы достаточно постараетесь. Люди часто катаются на волнах страсти и похоти, думая, что любовь — это чистое счастье.

Это не так.

Любовь также сидит в темноте с людьми, которые вам небезразличны, и они делают то же самое для вас.

Почему?

8. Они понимают, что любовь — это больше, чем чувство, это выбор.

Иногда бывает сложно сделать выбор.

В других случаях мы выбираем не того человека, чтобы продлить его, потому что этот человек не решил передать его вам. Это не значит, что мы выбираем тех, к кому испытываем яркую, теплую привязанность.В большинстве случаев вы не можете выбрать это.

Но что мы действительно выбираем, так это того, с кем мы готовы страдать вместе и почему. Почему не нужно даже усложнять.

Мы, как общество, превратили любовь в эти огромные американские горки сказок, счастья и счастливых концов; но это не так. Акты любви не должны быть грандиозными. Они могут быть столь же простыми, как поставить нужды буквально кого-нибудь выше своих собственных.

Духовно сознательный человек понимает, что выбор небольшого акта любви может оказать огромное влияние на жизнь другого человека, приносит ли он им пользу или нет.

Двенадцать качеств подлинной духовности

Мы должны быть готовы избавиться от жизни, которую мы запланировали,

, чтобы жить той жизнью, которая нас ждет.

— Джозеф Кэмпбелл

По многим причинам те, кто серьезно относятся к своей вере в Бога лично, часто корректируют свой путь духовности, а не «религиозно» следуют институциональной практике. Исследование Pew Forum о религии и общественной жизни показало, что 87 процентов американцев считают себя религиозными, но только 57 процентов регулярно участвуют в богослужении и мероприятиях в рамках своей конфессиональной традиции.В то время как одни неуклонно следуют ритуалам и руководящим принципам своей веры, другие развивают эклектичное направление для удовлетворения своих духовных потребностей. Третьи предпочитают придерживаться своего личного толкования Бога и религии вне установленных практик.

Что предполагают все эти вариации духовных путей? Как мы узнаем, находимся ли мы на правильном пути в нашем духовном развитии? Преобразующая, жизненная духовность — это не процесс выбора того, что нам удобно.У нас не может быть обоих способов ; мы не можем расти духовно, контролируя свою цель. Если мы устанавливаем собственные критерии для нашего духовного роста, мы теряем роль ученика и симулируем роль учителя. С другой стороны, можем ли мы рассчитывать на устойчивый прогресс, если будем следовать только готовому пути, который, возможно, сработал для других, но не был подлинным?

Обнаружение нашего пути предполагает различение подлинных и недостоверных проявлений религиозности и духовности.Рассмотрите следующие сравнения подлинной и недостоверной религиозности и духовности, чтобы оценить качество вашего религиозного и духовного процесса:

Неаутентичная религиозность

1. Контроль через авторитетную структуру страхом и властью.

2. Поддерживает контроль внутри руководства и иерархии лидеров, которые могут не отвечать за свои действия.

3. Сосредоточен на институциональных целях, а не на интроспективе.

4. Служит групповой идентичности над индивидуальными интересами.

5. В первую очередь защищает организацию, хотя и определяет универсальные цели.

6. Имеет узкие взгляды на духовные проблемы, сосредотачивая внимание на ритуалах и традициях.

7. Догматичен.

8. Продвигает религиозные цели, а не непосредственное переживание Духа.

9. Недостаток открытости и внимания к сексуальности и другим сложным аспектам человеческой жизни, связанным с духовностью.

10. Преимущественно обслуживающее заведение.

11. Провозглашает позитивные цели, но использует расплывчатые действия.

12. Определяет, но не демонстрирует мощное взаимодействие «Я», «Других» и Бога.

Подлинная религиозность

1. Вдохновляет и вызывает уважение конкретными проявлениями духовной Истины.

2. Подчиняется широкому кругу власти, которая принимает на себя ответственность за действия всех в сообществе.

3. Подчеркивает личный контакт с Духом Истины.

4. Продвигает групповую идентичность и индивидуальную культурную осведомленность; поощряет открытость к различиям.

5. Защищает всех, особенно самых уязвимых.

6. При возникновении проблем принимает широкий кругозор.

7. Подотчетен и самокритичен.

8. Объединяет традицию с акцентом на непосредственное переживание Духа.

9. Устанавливает целостный баланс во всех аспектах жизни человека.

10. Отмечает деятельность с присущим ей добром.

11. Ищет истину как в словах, так и в действиях.

12. Демонстрирует взаимосвязь и эффективное взаимодействие «Я», «Других» и Бога.

Все мы знаем умных, страстных людей, которые отвергли все духовные пути во имя науки, гуманизма или уверенности в своих силах.Они скептически относятся к религиозным организациям, наблюдая, как формальная религия может подавить силу отдельных истин, или утверждают, что конфликты веры являются отражением человеческой воли и разногласий, а также желания во что-то верить. Хотя святость и сущность подлинной духовности не подвержены материальному или интеллектуальному редукционизму, неподлинная религиозность побеждает и обескураживает Дух и ослабляет встречу с духовной Истиной. Только вы можете подтвердить, соответствует ли ваш опыт веры критериям подлинной духовности.Значение этого вызова нельзя недооценивать: столкновение с ним может определить, на правильном ли вы пути в своей жизни.

Джон Т. Чирбан, Ph.D., Th.D. клинический инструктор по психологии в Гарвардской медицинской школе и автор книги Истинное совершеннолетие: динамический процесс, ведущий к эмоциональной стабильности, духовному росту и значимым отношениям. Для получения дополнительной информации посетите www.drchirban.com, https://www.facebook.com/drchirban и https: // twitter.com / drjohnchirban.

Основные религиозные убеждения и черты личности

Иран Дж. Психиатрия. 2012 Весна; 7 (2): 82–86.

, PhD, ¹ , PhD, ² and, MA ²

Gholamreza Khoynezhad

¹ Департамент образования, Мешхедский филиал Исламский университет Azad, Мешхед, Иран

Али Реза 900 2 Кафедра психологии, Филиал Торбат Джам, Исламский университет Азад, Торбат Джам, Иран

Ахмад Сарвараземи

² Кафедра психологии, Филиал Торбат Джам, Исламский университет Азад, Торбат Джам, Иран

¹ Департамент Образование, Мешхедский филиал Исламского университета Азад, Мешхед, Иран

² Департамент психологии, филиал Торбат-Джам, Исламский университет Азад, Торбат-Джам, Иран

Автор, отвечающий за переписку. Автор, ответственный за переписку: Голамреза Хойнежад, доктор философии, Департамент образования, факультет педагогических наук, Исламский университет Азад, Мешхед, Иран. Бульвар Саджад, улица Саут-Хамед, тел .: 09153130087. Факс: + 98-511-6042329. E-mail: moc.oohay@yohkRCopyright © 2012 Исследовательский центр психиатрии и психологии Тегеранского университета медицинских наук

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution NonCommercial 3.0 (CC BY-NC 3.0), который позволяет пользователям читать, копировать, распространять и создавать производные работы в некоммерческих целях из материала при условии правильного цитирования автора оригинальной работы.

Аннотация

Цель

Духовные убеждения могут помочь людям обрести смысл жизни, а также могут влиять на их чувства, поведение и психическое здоровье. В настоящем исследовании изучалась взаимосвязь между основными религиозными убеждениями (Человек, Существование и Бог) и пятью личностными факторами: невротизм, экстраверсия, открытость, покладистость, сознательность.

Метод

Сто семьдесят восемь студентов исламского университета Азад в Торбат-Джаме были случайно отобраны и заполнили основные религиозные убеждения и анкеты NEO.

Результаты

Данные показали, что основные религиозные убеждения имеют значительную отрицательную корреляцию с невротизмом (r = -0,29) и значительную положительную связь с экстраверсией (r = 0,28), открытостью (r = 0,14), уступчивостью (r = 0,29). ) и добросовестность (r = 0,48). Кроме того, результаты регрессионного анализа показали, что основные религиозные убеждения могут предвосхищать невротизм, экстраверсию, доброжелательность и добросовестность, но они не могут значительно предвидеть фактор открытости.

Заключение

Результаты этого исследования показывают, что основные религиозные убеждения имеют положительную связь с хорошими качествами, которые помогают людям решать жизненные проблемы и кризис идентичности. Таким образом, результаты этого исследования подтверждают идею религиозной когнитивно-эмоциональной теории о том, что религиозность коррелирует с положительными чертами личности.

Ключевые слова: Познание, личностная инвентаризация, религия

Исследования показывают, что религия и духовность оказывают важное влияние на качество жизни и смыслы человека (1).Смысл жизни также важен для психологического и физического здоровья и благополучия. Лишь недавно исследователи рассматривали наличие смысла жизни и поиск смысла жизни как отдельные конструкции (2). В своем исследовании они обнаружили, что наличие смысла положительно связано с удовлетворенностью жизнью, счастьем и положительным аффектом и отрицательно связано с депрессией и отрицательным аффектом, тогда как поиск смысла в целом имел противоположный паттерн коррелятов. Однако поиск смысла был положительно связан с благополучием, большим удовлетворением жизнью, большим счастьем и меньшим количеством депрессии среди тех, кто уже имел существенный смысл в своей жизни.Растущий объем литературы свидетельствует о том, что люди часто обращаются к религии, когда справляются со стрессовыми событиями (3). По мере того как исследователи стремятся понять индивидуальные различия в психологической устойчивости людей к жизненным стрессорам, как личностные черты, так и духовность / религиозность (С / Р) стали важными предикторами устойчивого благополучия перед лицом невзгод (3–5).

По этой причине многие психологи рассматривали влияние человеческой духовности на различные аспекты человеческой жизни.Хотя многие исследователи сосредоточили свое внимание на взаимосвязи между религиозностью или духовностью и психическим здоровьем, они обнаружили положительную взаимосвязь между духовностью и психическим здоровьем (6–11). Также в некоторых исследованиях были выявлены определенные духовные факторы риска, такие как чувство гнева по отношению к Богу, конфликты с прихожанами и духовенством, а также духовные сомнения и замешательство, которые ухудшают психическое благополучие (12).

В последние десятилетия многие психотерапевты использовали религиозные и духовные концепции в психотерапии.Эти религиозные вмешательства используются с различными типами психотерапевтических теорий, включая поведенческую терапию (13), психоаналитическую терапию (14), экзистенциально-гуманистическую терапию (15), гештальт-терапию (16), терапию Адлера (17), личностно-ориентированную Терапия (18), рационально-эмоциональная терапия (19) и когнитивная терапия (20, 21). Чтобы помочь психотерапевтам понять религиозность своих пациентов, Ричард и Бергин (22) предложили оценивать религиозность на широком уровне.

Rajaei (1) использовал духовность в психотерапии и предложил новый метод психотерапии, названный религиозной когнитивно-эмоциональной терапией (RCET).Согласно RCET, для человека очень важно найти смысл жизни. Кроме того, эта теория предполагает, что духовные убеждения могут помочь людям найти их и ощутить их влияние на свои чувства, поведение и психическое здоровье (1). Раджаи (1, 20, 23) упомянул три основных религиозных убеждения: Человеческое существо (я и другие), Существование и Бог. В одном исследовании Реджаи и другие (23) обнаружили, что основные религиозные убеждения имеют отрицательную связь с кризисом идентичности и положительную связь с общим здоровьем.Кроме того, во многих исследованиях изучалась эффективность психотерапии, основанной на религиозном вмешательстве. По данным этих исследований, этот вид психотерапии эффективен и может улучшить психологическое здоровье.

Несмотря на то, что существует много исследований о взаимосвязи между религиозностью, духовностью и психическим здоровьем, мало исследований о самой религии и о взаимосвязи между религиозностью и личностью. В одном исследовании Хеннигсгаард и Арнау (24) обнаружили, что на одномерном уровне все переменные религиозности и духовности продемонстрировали значительную связь с Большой пятеркой черт, за исключением внешней ориентации.Однако внешняя ориентация в сочетании с поисковой ориентацией и внутренней ориентацией продемонстрировала значительную связь с Большой пятеркой на многомерном уровне.

В другом исследовании Альминхана и Морейра-Альмеда (25) показали, что высокая религиозность связана с низким уровнем психоза, а также высокой покладистостью и сознательностью. Применяя модель личности Айзенка к духовности, Maltby и Day (26) предполагают, что именно экстраверсия является причиной наибольшего разброса (от 9% до 14%) в оценках духовности.Согласно Пьемонту (27), духовная трансцендентность представляет собой обширную мотивационную область, сопоставимую по ширине с конструкциями, содержащимися в пятифакторной модели, и ее следует рассматривать как потенциальное шестое главное измерение личности. Рассматривая литературу о духовности, религиозности и основных чертах человека, цель этого исследования — найти взаимосвязь между основными религиозными убеждениями (человек, существование и Бог), предложенными в Религиозной когнитивно-эмоциональной теории (1), и пятью факторами личности ( невротизм, экстраверсия, открытость, покладистость и добросовестность).

Материалы и метод

В настоящем исследовании мы использовали метод поперечных сечений (описательный / корреляционный дизайн).

Участники

В выборку вошли 178 студентов Исламского университета Азад в Торбат-Джаме (104 мужчины, 74 женщины). Используя метод кластерной выборки, испытуемые были отобраны из числа студентов, изучающих различные дисциплины Университета Торбат-Джем. Возраст участников варьировался от 18 до 31 года (среднее значение = 22,2 года, стандартное отклонение = 2.21). Все участники заполнили бумажные и карандашные версии вопросников BRBQ и NEO.

Меры

Для сбора данных использовались анкета по основным религиозным убеждениям (1, 23) и анкета NEO (28, 29).

Анкета по основным религиозным убеждениям (BRBQ).

Этот вопросник был составлен Раджаи и его коллегами в 2009 году и включает 50 пунктов по трем подшкалам религиозных верований: человека, существования и Бога. BRBQ был создан на основе религиозной когнитивно-эмоциональной теории.В каждом задании испытуемым предлагается оценить свое мнение о своих религиозных убеждениях по шкале от 1 (полностью согласен) до 5 (категорически не согласен). В одном исследовании с участием 440 студентов университетов коэффициент альфа Кронбаха для общего балла составил 0,96, и сообщалось о приемлемой надежности для BRBQ (23).

Опросник NEO был впервые составлен МакКраром и Костой в 1985 году и включал 181 вопрос для исследования большой пятерки личности. Пересмотренный вариант анкеты был представлен в 1992 г. и включал 240 пунктов.Позднее была разработана сокращенная версия этой анкеты (пятифакторная инвентаризация). Эта инвентаризация состояла из 60 пунктов, основанных на факторном анализе баллов инвентаризации личности NEO, проведенной в 1986 году. Ответить на эти вопросы можно с помощью 5-ступенчатой ​​шкалы Лайкерта (28, 29).

Этот вопросник был нормализован в Иране Groosi (30), и достоверность этого вопросника составила 0,83, 0,75, 0,80, 0,79 для пакетов C, A, O, E и N, соответственно, с использованием повторного тестирования. метод на 208 студентов с трехмесячным интервалом.

Коэффициент корреляции и регрессионный анализ использовались для анализа данных.

Результаты

демонстрирует корреляцию между тремя категориями основных религиозных убеждений (человек, существование и Бог) и пятью личностными чертами.

Таблица 1

Соотношения между основными религиозными убеждениями и пятью личностными чертами.

907.33 ^**

Основные религиозные убеждения	Пять черт личности
	N	E	O	A	C
0,26 **	0,16 *	0,32 **	0,45 **
Наличие	−0,20 02	−0,20 02 *	0,13	0,25 **	0,40 **
Бог	-0,25 **	0,30 ** **	0,06 0,28	0.45 **
Итого	−0,29 **	0,28 **	0,14 *	0,29 **	0,48 02 9 Данные продемонстрировали, что основные религиозные убеждения имеют значительную отрицательную корреляцию с невротизмом (r = -0,29) и значительную положительную связь с экстраверсией (r = 0,28), открытостью (r = 0,14), покладистостью (r = 0,29) и добросовестностью. (г = 0.48). Как показали данные, открытость имеет наименьшую степень, а сознательность имеет наибольшую корреляцию с основными религиозными убеждениями. иллюстрирует регрессионный анализ переменных-предикторов (основные религиозные убеждения) для прогнозирования критериальных переменных (черты большой пятерки). Таблица 2 Сводка регрессионного анализа для прогнозирования пяти личностных черт 07 Переменная-предиктор B SEB β R R 2 -0.098 6,94 0,29 ** 0,29 0,085 Базовый Экстраверсия Убеждения Открытость 0,028 4,18 0,14 0,14 0,02 Согласие 4,79 0,29 ** 0,29 0,07 Добросовестность 0,11 4,59 0,48 4,59 0,48 4,59 0,48 Данные демонстрируют, что основные религиозные убеждения (Человек, Существование, Бог) могут объяснить различную вариативность пяти личностных черт, невротизм (R2 = 0,08), экстраверсию (R2 = 0,07), открытость (R2 = 0.02), покладистость (R2 = 0,07) и добросовестность (R2 = 0,23). Результаты регрессионного анализа показали, что основные религиозные убеждения могут предвосхищать черты невротизма, экстраверсии, уступчивости и добросовестности, но не могут в значительной степени предвосхищать открытость. Обсуждение Согласно анализу данных, основные религиозные убеждения имеют наиболее положительную корреляцию с фактором сознательности личности. Люди с чертой добросовестности добросовестны, внимательны, надежны, трудолюбивы и хорошо организованы.Таким образом, можно сделать вывод, что у религиозных людей больше этих положительных качеств, они более ответственны и добиваются больших успехов в своей жизни, чем другие. Результаты этого исследования согласуются с Маккалоу, Цангом и Брионом (31), которые обнаружили, что сознательность в подростковом возрасте однозначно связана с более высокой религиозностью в раннем взрослом возрасте. Наши результаты также подтверждают результаты исследования Маккаллоу и Уиллоуби (32), которые показали, что религия может способствовать самоконтролю и может способствовать самоконтролю; и что эти концепции обычно ассоциируются с сознательностью. Анализ данных также показывает, что основные религиозные убеждения имеют положительные корреляции с приятностью (добродушные, мягкосердечные, самоотверженные, отзывчивые, снисходительные качества), экстраверсией (общительные, веселые, ласковые, разговорчивые и присоединяющиеся характеристики). Эти характеристики могут быть положительными и помогать людям налаживать эффективные отношения с другими, а это может привести к улучшению психического здоровья. Результаты этого исследования также согласуются с данными Сароглу (33) и Лоди-Смит и Робертс (34).С помощью метаанализа оба исследования показали, что «большая пятерка» коррелирует с религиозной вовлеченностью, и пришли к выводу, что из «большой пятерки» личности доброжелательность и добросовестность имеют наиболее надежные корреляции с религиозностью. С другой стороны, в отличие от результатов этого исследования, Маккалоу, Цанг и Брион (31) не обнаружили значительной корреляции между этими основными религиозными убеждениями и экстраверсией. Открытость частично отражает готовность рассматривать новые идеи, а также подвергать сомнению свои ценности и убеждения, и поэтому некоторые могут ожидать отрицательной связи между открытостью и религиозностью.Однако в этом исследовании была выявлена ​​низкая, но положительная корреляция между основными религиозными убеждениями и открытостью, но коэффициент корреляции был невысоким. Однако Маккалоу, Цанг и Бирон (31) сообщили о значимой положительной корреляции между религиозностью и открытостью. Наконец, связь между основными религиозными убеждениями и невротизмом оказалась отрицательной. Это означает, что религиозные люди должны быть более спокойными, непринужденными, расслабленными, безопасными и комфортными, в то время как невротики обеспокоены, нервны, нервозны, неуверенны и застенчивы.Изучив 49 исследований с использованием метаанализа, Ано и Васконсель (3) пришли к выводу, что положительные формы религиозного совладания положительно связаны с положительными психологическими результатами, такими как удовлетворенность жизнью и счастье, и отрицательно связаны с отрицательными результатами, такими как тревога и депрессия. Все эти данные показывают, что религиозность связана с положительным эмоциональным состоянием и благополучием. Ограничения Из-за перекрестного и корреляционного характера данных в этом исследовании следует отметить некоторые обычные ограничения в методологии.Например, корреляционный дизайн ограничивает этиологические утверждения. Кроме того, важно отметить, что ассоциация основных религиозных убеждений и личностных качеств была невысокой. Например, регрессионный анализ показал, что только 0,08% дисперсионного невротизма, 0,07% экстраверсии, 0,02% открытости и 0,07% согласия объяснялись основными религиозными убеждениями. Поэтому, используя другие методы исследования, рекомендуется изучить отношения этих переменных в будущих исследованиях. Кроме того, следует учитывать, что участники данного исследования были отобраны только из числа студентов вузов.Таким образом, мы должны рассматривать это как ограничение при обобщении результатов на другие группы населения. Заключение В итоге, основываясь на выводах этого исследования, мы можем сделать вывод, что религиозность и, другими словами, вера в Бога и последствия такой веры, обеспечивают расслабление, уменьшают жизненный стресс. и больше корректировок с ежедневными заданиями и, в конечном итоге, с положительными личностными качествами, такими как добросовестность, покладистость и открытость.основные религиозные убеждения имеют позитивную взаимосвязь с хорошими характеристиками, которые помогают людям решать жизненные проблемы и кризис идентичности. Эти результаты согласуются с религиозной когнитивно-эмоциональной теорией, которая указывает на то, что основные религиозные убеждения могут помочь людям найти смысл жизни и разрешить кризис идентичности (1). Благодарности Мы хотели бы поблагодарить персонал Исламского университета Азад в Торбат Джам и всех студентов, принявших участие в этом исследовании. Ссылки 2. Парк Н., Парк М., Петерсон К. Когда поиск смысла связан с удовлетворением жизнью? Прикладная психология, здоровье и благополучие. 2010; 2: 1–13. [Google Scholar] 3. Ано Г.Г., Васконсель Е.Б. Религиозное совладание и психологическая адаптация к стрессу: метаанализ. J Clin Psychol. 2005; 61: 461–480. [PubMed] [Google Scholar] 4. Коннор-Смит Дж. К., Флэксбарт С. Отношения между личностью и совладанием: метаанализ. J Pers Soc Psychol. 2007. 93: 1080–1107. [PubMed] [Google Scholar] 5.Мастерс К.С., Шпильманс Г.И. Молитва и здоровье: обзор, мета-анализ и программа исследований. J Behav Med. 2007. 30: 329–338. [PubMed] [Google Scholar] 6. Koenig HG. Исцеляющая сила веры: наука исследует последний великий рубеж медицины. Нью-Йорк: Саймон и Шустер; 1999. [Google Scholar] 7. Кениг Х.Г., Коэн Х.Дж. Связь между религией и здоровьем: психонейроиммунология и фактор веры. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2002. [Google Scholar] 8. Pargament KI. Психология религии и совладания: теория, исследования, практика.Нью-Йорк: Guilford Press; 1997. [Google Scholar] 9. Koeing HG, Larson DB, Mccullough ME. Справочник религии и здоровья. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2001. [Google Scholar] 10. Уэйд Н.Г., Уортингтон Э.Л., Фогель Д.Л. Эффективность вмешательств в христианскую терапию с учетом религиозных особенностей. Журнал психотерапевтических исследований. 2007. 17: 91–105. [Google Scholar] 11. Таракешвар N, Пирс MJ, Sikkema KJ. Разработка и реализация групповой интервенции духовной выживания для взрослых, живущих с ВИЧ / СПИДом: пилотное исследование, журнал «Психическое здоровье».Религия и культура. 2005. 8: 179–190. [Google Scholar] 12. Exline JJ, Rose E. Религиозная и духовная борьба. В: Палоцян Р.Ф., Park CL, ред. Справочник по психологии религии. Нью-Йорк: Гилфорд пресс; 2005. [Google Scholar] 13. Мартин Дж. Э., Бут Дж., Миллер В. Р., редакторы. Поведенческие подходы к повышению духовности. Интеграция духовности в лечение: ресурсы для практикующих. Вашингтон, округ Колумбия: APA Press; 1999. [Google Scholar] 14. Шафранское Е.П. Религиозная причастность и профессиональные практики психиатров и других специалистов в области психического здоровья.Психиатрические однолетники. 2000 [Google Scholar] 15. Махрер А.Р., Шафранске Е.П. Экзистенциальная гуманистическая психотерапия и религиозный человек: Религии и клиническая практика психологии. Вашингтон, округ Колумбия: APA Press; 1996. [Google Scholar] 16. Харрис ES. Бог, Бубер и практика гештальт-терапии. Гештальт-журнал. 2000; 23: 39–62. [Google Scholar] 17. Ватт RE. Христианская духовность, основанная на Библии, и адлеровская психотерапия. Журнал индивидуальной психологии. 2000. 56: 316–328. [Google Scholar] 18.Вест У. Психотерапия и духовность: переход границы между терапией и религией. Лондон: Sage Publications; 2000. [Google Scholar] 19. Нильсен С.Л., Джонсон В.Б., Эллис А. Консультирование и психотерапия с религиозными людьми: подход к терапии рационального эмоционального поведения. Махуэй, Нью-Джерси: Рутледж; 2001. [Google Scholar] 20. Rajaei AR. Религиозно-когнитивно-эмоциональная терапия. Доклад, представленный на 5-м конгрессе по психотерапии, Пекин, Китай; 2010. С. 22–50. [Google Scholar] 21. Пропст Л.Р., Шафранске Е.П., ред.Когнитивно-поведенческая терапия и религия человека: религия и клиническая практика психологии. Вашингтон, округ Колумбия: APA Press; 1996. [Google Scholar] 22. Ричардс С., Бергин А.Е. Духовная стратегия консультирования и психотерапии. 2-е изд. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация; 2005. [Google Scholar] 23. Раджаи А.Р., Баязи М.Х., Хабибипур Х. [Основные религиозные убеждения, кризис идентичности и общее состояние здоровья у молодых людей] Журнал психологии развития (Иранские психологи) 2009; 6: 97–107.[Google Scholar] 24. Хеннингсгаард JM, Арнау RC. Отношения между религиозностью, духовностью и личностью: многомерный анализ. Личность и индивидуальные различия. 2008. 45: 703–708. [Google Scholar] 25. Альминхана Л.О., Морейра-Альмеда А. Личность и религиозность / духовность (RIE) Rev. psiquiatr. Clin. [онлайн-версия] 2009; 36 (4): 153–161. [Google Scholar] 26. Малтби Дж., Дэй Л. Духовное участие и вера: взаимосвязь между духовностью и личностными измерениями Айзенка.Личность и индивидуальные различия. 2001. 30: 187–192. [Google Scholar] 27. Пьемонт RL. Является ли духовность шестым фактором личности? духовная трансцендентность и пятифакторная модель. Журнал личности. 1999; 67: 985–1013. [Google Scholar] 28. Costa PT, McCrae RR. Приложение к руководству NEO PI / FFI для использования с NEO Personality Inventory и NEO Five-Factor Inventory. Одесса ФЛ: ресурсы психологической оценки; 1989. [Google Scholar] 29. Коста JPT, McCrae RR. Нормальная оценка личности в клинической практике: опросник личности NEO.Психологическая оценка. 1992; 4: 5–13. [Google Scholar] 30. Garoosi farshi MT. [Тест личности нового NEO и анализ характеристик и факторной структуры среди студентов иранских университетов], диссертация; Тегеран: университет Тарбиат Модаррес; 1998. [Google Scholar] 31. Маккалоу М.Э., Цанг Дж., Брион С.Л. Черты личности в подростковом возрасте как предикторы религиозности в раннем взрослом возрасте: результаты лонгитюдного исследования Термана. Вестник личности и социальной психологии. 2003; 29: 980–991. [PubMed] [Google Scholar] 32.McCullough ME, Уиллоуби BLB. Религия, саморегулирование и самоконтроль: ассоциации, объяснения и последствия. Психологический бюллетень. 2009; 135: 69–93. [PubMed] [Google Scholar] 33. Сароглоу В. Религия и пять факторов личности: метааналитический обзор. Личность и индивидуальные различия. 2002; 32: 15–25. [Google Scholar] 34. Лоди-Смит Дж., Робертс Б.В. Социальные инвестиции и личность: метаанализ отношения личностных качеств к инвестициям в работу, семью, религию и волонтерство.Pers Soc Psychol Rev.2007; 11: 68–86. [PubMed] [Google Scholar] 35. Хамид Н., Бешлидех К., Аэди Байги М., Дехганизаде З. Исследование влияния религиозно-ориентированной когнитивно-поведенческой терапии на депрессию у разведенных женщин. Журнал семейной консультативной психотерапии. 2011; 1: 54–64. [Google Scholar] 36. Ходаярифард М., Юнеси Дж., Акбари-зардханех С., Фагихи А., Бехпаджух А. Групповая и индивидуальная когнитивно-поведенческая терапия на основе религиозных знаний заключенных. Журнал исследований психологического здоровья.2009. 3: 55–67. [Google Scholar] 37. Вахиди-Мотлаг Л., Кайбаф М.Б., Салехзаде М. Эффективность когнитивного поведения и религиозной когнитивной терапии при тревожности у студентов. Журнал поведенческих наук. 2011; 5: 3–4. [Google Scholar] духовной и религиозной жизни | Вовлеченность студентов Духовная и религиозная жизнь Цель Духовной и религиозной жизни состоит в том, чтобы поддерживать и продвигать исследование и выражение духовной, религиозной жизни, религиозных традиций, ценностей и философии жизни в контексте высшего образования.Программа «Духовная и религиозная жизнь» направлена ​​на обеспечение доступа к мероприятиям и программам, которые позволяют заинтересованным студентам добиться полного духовного роста и развития, а также способствовать созданию атмосферы кампуса, в которой заинтересованные члены сообщества кампуса могут свободно выражать свою религию, духовность и веру. Религиозные центры и религиозные студенческие организации предоставляют студентам возможность сосредоточиться в заботливом сообществе, исследовать связи между религиозными традициями и сложностями реального мира, вносить изменения в жизни других посредством служения и расти в понимании их собственные способности и самосознание.В кампусе и в районе Большого Милуоки можно найти мероприятия по вовлечению представителей многих религиозных традиций и философий. Духовные и религиозные сообщества в UWM (религиозные центры кампуса) Если вы хотите предоставить свою контактную информацию одному или нескольким духовным и религиозным общинам, вы можете сделать это по телефону: Форма студенческого интереса Цели программы Предоставлять студентам больше возможностей для установления контакта со своим «внутренним я».Это будет способствовать развитию их академических и лидерских навыков, будет способствовать их психологическому благополучию и повысит их удовлетворение от учебы в колледже (адаптировано из «Учет внутренней жизни студентов: призыв к высшему образованию», апрель 2011 г.) Сосредоточьтесь на духовном развитии студентов посредством вовлечения и участия в высокоэффективных мероприятиях, таких как межконфессиональный диалог, благотворительность и упражнения на размышление / медитацию Содействовать Essential Learning Outcomes (LEAP) в: Знание человеческих культур, а также физического и природного мира; Межкультурные знания и компетенции; Этические рассуждения и действия; участие в решении серьезных вопросов, как современных, так и устойчивых Цели религиозных или духовных программ или услуг должны предоставлять заинтересованным студентам возможность: Сформулируйте личную жизненную философию Приобрести навыки и знания для решения вопросов ценностей, этики и морали Изучите взаимодействие веры, интеллектуального поиска и социальной ответственности как основы для поиска и подтверждения смысла и удовлетворения в жизни Участвовать в диалоге между представителями религиозных и / или духовных и светских Участвовать вместе с другими в выражении их веры (вер) Исследования Основополагающее исследование духовных поисков студентов высших учебных заведений было проведено Александром В.Эстин, Хелен С. Эстин и Дженнифер А. Линдхольм в период с 2004 по 2007 год. «Духовная жизнь студентов колледжей: национальное исследование поиска смысла и цели студентов колледжей» было опубликовано Исследовательским институтом высшего образования Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. и является основой для книги «Развитие духа: как колледж может улучшить внутреннюю жизнь студентов» (Astin, Astin & Lindhom, 2011). Это исследование выявило положительную взаимосвязь между духовным ростом и традиционными критериями успеха студентов в высшем образовании.В ходе исследования определены пять духовных качеств: Духовный поиск отражает степень, в которой ученик активно стремится стать более самосознательным и просветленным человеком и найти ответы на загадки жизни и «большие вопросы». Невозмутимость измеряет степень, в которой ученица способна находить смысл во время трудностей, чувствовать себя умиротворенно, воспринимать каждый день как подарок и хорошо относиться к направлению своей жизни. Этика заботы отражает приверженность учащегося к таким ценностям, как помощь другим в трудностях, уменьшение боли и страданий в мире и содействие расовому взаимопониманию. Участие в благотворительности включает в себя такие виды деятельности, как участие в общественных работах, пожертвование денег на благотворительность и помощь друзьям в решении личных проблем. Экуменическое мировоззрение показывает, насколько ученик интересуется различными религиозными традициями, стремится понять другие страны и культуры, чувствует сильную связь со всем человечеством и считает, что вся жизнь взаимосвязана. Духовность, как определено этими мерами, является многогранным качеством, включающим активный поиск ответов на «большие вопросы» жизни (Духовный поиск), глобальное мировоззрение, выходящее за рамки этноцентризма и эгоцентризма (экуменическое мировоззрение), чувство заботы и сострадания для других (этика заботы) в сочетании с образом жизни, который включает служение другим (благотворительное участие), и способность сохранять чувство спокойствия и сосредоточенности, особенно во время стресса (невозмутимость). Основные выводы исследования включают следующее: Хотя религиозная вовлеченность и религиозный / социальный консерватизм несколько снижаются во время учебы в колледже, духовные качества студентов существенно растут. Студенты показывают наибольший духовный рост во время учебы в колледже, если они активно занимаются «внутренней работой» через саморефлексию, созерцание или медитацию. Медитация и саморефлексия также укрепляют религиозную приверженность и религиозную активность. Большинство форм благотворительности во время работы колледжа и общества, помощь друзьям в решении личных проблем, пожертвование денег на благотворительность способствуют развитию четырех других духовных качеств. Знакомство студентов с различными людьми, культурами и идеями посредством обучения за границей, межрасового взаимодействия, междисциплинарных курсовых работ, обучения служению и других форм гражданской активности способствуют духовному росту. Рост духовных качеств, таких как невозмутимость, этика заботы и экуменическое мировоззрение, способствует академической успеваемости и личностному развитию учащихся. Подобные эффекты не были связаны с ростом религиозных качеств. Предоставляя учащимся больше возможностей для общения со своим «внутренним я», таким образом, способствует развитию их академических и лидерских навыков, способствует их психологическому благополучию и повышает их удовлетворенность обучением в колледже. Резюме исследования взято из «Учет внутренней жизни студентов: призыв к высшему образованию», апрель 2011 г. ОБРАЗ БОГА Библейское описание уникальной природы людей в их отношениях с Богом-Создателем ОБРАЗ БОГА Библейское описание уникальной природы человека в их отношениях с Богом-Создателем Есть много взглядов на то, кем мы являемся как люди. Ниже приводится традиционный христианский взгляд на нашу идентичность и почему, что и как мы разумный. ИЗОБРАЖЕНИЕ БОГ Библейское описание уникальной природы человека в их отношения с Богом-Создателем. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1: 26б). Этот отрывок содержит ключ к пониманию людей и их природа. Ученые на протяжении веков пытались разгадать тайну этого утверждение. Псалмопевец спросил: что такое человек? (Пс. 8: 4). Философы, теологи, психологи и антропологи постоянно исследовали это тема.Все поняли, что человеческое существо страшно и чудесно сделал (Пс. 139: 14). СПЕЦИАЛЬНОЕ СОЗДАНИЕ Согласно Священному Писанию, люди — это не эволюционная случайность, а особенное творение. Люди были специально созданы Богом для выполнения предопределенная роль в Его мире. У них есть своеобразные качества, которые так или иначе отражают природа Самого Бога и отделяет их от всех других сотворенных существ. Изображение и сходство Некоторые исследователи Библии пытались провести различие в значении слова образ и подобие.Изображение считалось существенной природой людей как особого творения Бога, и подобие как отражение этого образа в такие качества, как доброта, изящество и любовь. Они утверждают, что человечество в Фолл сохранил образ, но потерял сходство. Однако эти два слова кажутся идентифицировать тот же божественный акт. Повторение представляет еврейский литературный стиль параллелизма, используемый для выделения. Еврейское селем или изображение относится к высеченное или резное изображение (1 Царств 6: 5; 4 Царств 11:18), подобное статуе, на которой изображен сильное физическое сходство с человеком или предметом, который он представляет.Слово подобие, демут, означает факсимиле. Сравните 2 Царств 16:10, мода или выкройка (NASB), эскиз (NIV, REB), точная модель (TEV). Ни один слов подразумевают, что люди божественны. Они были наделены некоторыми из характеристики Бога. Есть сходство, но нет сходства. Лица как тело-душа Многие разные точки зрения пытаются объяснить природу подобия. Бытие 2: 7 говорит: Господь Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни; и человек стал живой душой.В создании Бог наделил людей духовным аспектом жизни. В этом отрывке говорится, что человек стал душой, не то чтобы у него была душа. Человек — это и тело, и душа, или больше точно, тело-душа. Ветхий Завет поддерживает этот целостный взгляд на людей. которые не разделены на части, известные как тело, душа и дух. Бытие 1:20 использует еврейское выражение nephesh chayah, живая душа для движения существо, у которого есть жизнь, то есть животные. Сравните 1:24; 9:10, 16; Лев.11:10. Ранние богословы находились под сильным влиянием греческой философии в их творчестве. толкование образа Божия. Греки разделили материал и духовное. Они видели человека как духовное существо, живущее в физическом тело. Этот греческий дуализм был фоном, на котором ранние христиане теологи обратили свое понимание. Отцы церкви считали, что изображение Бога пребывала в душе или духе каждого человека. Человечество как личности Кто такие люди? Библия изображает их застенчивыми, умышленные, новаторские сущности, которые под властью Бога руководят своим окружением.В другими словами, они личности. Бог сделал каждого мужчину и женщину личностью в подобие Его собственной личности. Ничего другого во всем творении нельзя назвать человек. Личность охватывает людей во всей их полноте, телом и духом, как разумные, любящие, ответственные, нравственные существа. Размышления о личности Мужчина или женщина — это личность, как и Бог — личность. Такой личная уникальность отражается в самосознании и осознании Бога. Человек индивидуальность подразумевается в личности.Бог сказал, что я есть (Исх. 3:14). Лица также являются отдельными сущностями с индивидуальными личностями, совокупностями ценности, склонности и обязанности. Каждый человек оригинален. Люди, созданные по образу Бога, разделяют Его разумную природу. Люди обладают способностью думать, анализировать и размышлять даже над абстрактными вещами. Они не могут быть определены или ограничены атрибутами материала. Как Бог духовные (Иоанна 4:24), люди духовны.Это духовное родство делает возможное общение с Богом. Библия учит, что у людей есть цель. У них есть инстинктивная потребность быть чем-то и что-то делать. У них есть ответственная интуиция и внутренний призыв к долгу. Человеческая раса обладает уникальным чувство должного. Люди нравственные существа. Они могут и делают моральными суждения (Быт. 2: 16-17). У людей есть цензурирующая совесть, которую они могут бросить вызов. Они делают выбор; они могут подчиняться своим высшим инстинктам или следовать их самые болезненные позывы.Человек — единственное существо, которое может сказать Богу нет. Люди — автономные личности. Бог наделил их свободой управлять своими собственная жизнь. Та же самая автономия делает возможным общение с Богом. Ни у кого не может быть значимых отношений с роботом. Настоящее общение может имеют место только между двумя подлинными людьми. Бог создал человека в Своем собственном image, потому что Он хотел отношений с другим суверенным человеком. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт