Эмансипированная женщина это кто: ЭМАНСИПИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА | это… Что такое ЭМАНСИПИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА?

Свобода женщины — это величайшая революция не только нашего времени, но и всех времен, поскольку она разбивает оковы, старые, как мир.

(Луиза Диттмар, 1848)

Как и в других движениях за человеческое равенство, понимание того, как велась работа, может дать ценную информацию для решения проблемы вопиющего неравенства в современном мире. История, рассказанная ниже, в основном касается первых лет движения в Соединенных Штатах. Но это только часть истории даже в этой стране. Соджорнер Трут, афроамериканский аболиционист и сторонник эмансипации, был другим в Соединенных Штатах, кто боролся за те же самые причины. Ее роль запомнилась как значимая.

В 2016 году Казначейство США объявило о выпуске новой банкноты, на которой она изображена вместе с Лукрецией Мотт, Сьюзен Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон, о которых говорится ниже.

Более того, примерно в то же время, что и в Соединенных Штатах, те же самые идеи распространялись по всему миру. Такие фигуры, как бабийская поэтесса Тахири в Персии, У Мэнбанг, Ли Рун и Хуан Цзиньюй в Китае, Тошико Кисида в Японии, Роза Герра в Латинской Америке, боролись за равенство женщин в девятнадцатом веке. Худа Шарави в Египте был еще одним в начале двадцатого века. Раньше в Италии эпохи Возрождения многие женщины-писатели были участниками движения за большее гендерное равенство. В мире было бесчисленное множество других, которые также являются частью этой истории.

В 1840 году Лукреция Мотт (аболиционистка квакер) посетила Всемирную конвенцию против рабства в Лондоне в качестве представителя аболиционистов Соединенных Штатов. Ей и другим женщинам было отказано в праве говорить, и они должны были сидеть в помещении, отдельном от представителей мужского пола. Исключение было глубоко несправедливым, поскольку женщины так много сделали для дела аболиционистов в Америке (что было признано их избранием представителями Соединенных Штатов). Мотт встретил молодую женщину, Элизабет Кэди Стэнтон, и они решили, что должны что-то сделать для женщин. Их исключение отражало преобладающее мнение о том, что женщинам не место в общественной жизни и что их следует заставить замолчать. Как сказал один человек, пытаясь заставить Эбби Фостера замолчать на митинге против рабства:

Ни одна женщина не может говорить или голосовать там, где я модератор. Я не потерплю такого надругательства над порядочностью. Я не позволю, чтобы женщины господствовали над мужчинами на публичных собраниях. Достаточно, чтобы женщины правили дома… Там, где раздается манящее женское красноречие, мужчины неспособны к правильным и действенным действиям. Она обольщает мужчин и ослепляет мужчин своими улыбками… Хватит с меня женского контроля в детской. Теперь я мужчина, я не подчинюсь этому».

Собрание проголосовало за то, чтобы она замолчала.

Элизабет Стэнтон и Сьюзан Энтони были двумя ведущими женщинами в первом поколении эмансипаторов в Соединенных Штатах. Последующие поколения женщин будут опираться на их работу.

К 1848 году Элизабет Стэнтон была молодой матерью, живущей в маленьком городке Сенека-Фолс в штате Нью-Йорк. Она чувствовала себя исключенной из общества. Мотт и другие призвали ее созвать конференцию за эмансипацию женщин. Конференция (включая женщин и мужчин) разработала декларацию под названием «Декларация чувств». Он документирует способы, которыми в середине 19Общества 19-го века (в данном случае европейское и американское общества) угнетали женщин:

История человечества есть история неоднократных оскорблений и узурпаций со стороны мужчины по отношению к женщине, имеющих непосредственной целью установление над ней абсолютной тирании. . Чтобы доказать это, пусть факты будут представлены откровенному миру.

Он никогда не позволял ей пользоваться своим неотъемлемым правом на избирательное право.

Он заставил ее подчиниться законам, в формировании которых она не имела права голоса.

Он лишил ее прав, которые даны самым невежественным и деградировавшим мужчинам – как местным, так и иностранцам.

Лишив ее этого первого права гражданина, избирательного права, тем самым лишив ее представительства в залах законодательства, он угнетал ее со всех сторон.

Он отнял у нее все права собственности, даже на заработок, который она получает.

Он монополизировал почти все прибыльные занятия, и от тех, которыми ей разрешено заниматься, она получает лишь скудное вознаграждение.

Он закрывает перед ней все пути к богатству и славе, которые считает наиболее почетными для себя. Как учитель богословия, медицины или права она неизвестна.

Он отказал ей в возможности получить основательное образование – для нее закрыты все колледжи.

Он всячески пытался разрушить ее уверенность в своих силах, подорвать ее самоуважение и заставить ее вести зависимую и жалкую жизнь.

Теперь, ввиду полного лишения половины населения этой страны избирательных прав, его социальной и религиозной деградации, — ввиду вышеупомянутых несправедливых законов, и потому, что женщины действительно чувствуют себя обиженными, угнетенными и мошеннически лишены своих самых священных прав, мы настаиваем на том, чтобы они получили немедленное признание всех прав и привилегий, которые принадлежат им как гражданам этих Соединенных Штатов.

(выдержки из Декларации чувств)

Вместо того, чтобы получить положительную реакцию со стороны общества, женщины, борющиеся за эмансипацию, столкнулись с жесткой, организованной и хорошо финансируемой оппозицией. Их движение было названо аморальным, их собрания подверглись нападкам, и они стали объектами словесных оскорблений. Алкогольная промышленность, используя свою национальную сеть салонов, неустанно работала над тем, чтобы женщины не получили права голоса. Они опасались, что женщины будут сторонниками запрета из-за влияния алкоголя на семьи. Однако общество в целом (тогда в значительной степени контролируемое мужчинами) выступило против женской эмансипации.

В результате только в 1919 году женщины получили право голоса в Соединенных Штатах (после целого ряда стран). США не были первыми.

Описанная выше ранняя работа не должна вести к предположению, что равенство является установленным фактом. Действительно, женщины продолжают бороться за равенство, будь то доступ к принятию решений, равная заработная плата, свобода в обществе или доступ к образованию, в зависимости от страны или региона мира. Нельзя сказать, что ни в одной части мира не достигнуто равенство мужчин и женщин.

Лукреция Мотт – борец за отмену смертной казни, защитница прав женщин, квакер-провидец

Собрания Национальной конвенции о правах женщин

Элизабет Кэди Стэнтон, (1815–1902): активистка, аболиционистка, феминистка

Он за нее на протяжении всей истории

21 Эмансипация женщин — обзор0005

Флоренс Найтингейл — центральная фигура в истории сестринского дела. Создав светскую профессиональную роль для медсестер, она заложила основу для современной сестринской практики. Она также была первой, кто осмыслил интеллектуальную область сестринского дела. «Заметки о сестринском деле: что это такое и чем оно не является» [Nightingale, 1969/1860] является основополагающей работой в области теории сестринского дела, поскольку она устанавливает область сестринского дела, которая не зависит от области деятельности врача. В частности, она ориентировала медсестер на окружение пациентов, на все, от состояния их повязок до планировки их палат. С точки зрения современных научных дисциплин, многие конкретные заботы Соловья выглядят как вопросы гигиены и общественного здравоохранения. Однако следует помнить, что Найтингейл работал на заре микробной теории болезней. Она отвергала идею о том, что болезнь может быть вызвана инфекционными агентами, предпочитая представление о том, что болезненное состояние человека иногда возникает непосредственно из условий окружающей среды [Соловей, 19].69/1860, стр. 32-34]. Хотя предпочитаемая ею теория в конечном итоге не увенчалась успехом, рекомендуемые ею практические вмешательства оказались эффективными. Успех ее идей помог установить интеллектуальную легитимность сестринского дела. В результате ее работы у медсестер возник ряд проблем, выходящих за рамки компетенции врача. Более того, сестринское дело касается аспектов здоровья, которые непосредственно входят в компетенцию женщин.

Хотя Найтингейл по праву считается важной фигурой в деле эмансипации женщин, ее формулировка роли медсестер во многом основывалась на гендерных концепциях девятнадцатого века. В заключении к Notes on Nursing, Nightingale рассмотрел возражение, что обучение женщин медсестрам приведет к «любительскому медицинскому обслуживанию» [Nightingale, 1969/1860, p. 130]. Она ответила, что

… культивировать в вещах, касающихся наблюдения за здоровьем и опыта у женщин, которые являются матерями, гувернантками или медсестрами, это как раз способ покончить с любительским лечением, а если врачи этого не знали, сделать кормилицы, послушные им, — помогают им вместо помех. [Соловей, 1969/1860, с. 132]

Теоретическая часть медицины, в том числе диагностика, назначение и оперативные вмешательства, осталась за мужчинами. Практические вопросы ухода за больными находились в традиционной женской сфере. Вклад Найтингейл заключался в том, чтобы изобразить эту сферу как законную область знаний и доказать, что обучение профессионального класса, занимающегося этой областью, способствует улучшению здравоохранения. ²

В течение следующих ста лет профессия медсестры воспитывалась в военных и гражданских госпиталях, клиниках, государственных медицинских учреждениях и частных домах. Медсестры доказали свою ценность как для ухода за пациентами, так и для выполнения многих больничных функций. В то время как сестринское дело требовало специальных знаний, а образование медсестер становилось все более важным, в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков исследований в этой профессии было мало или совсем не проводилось. В этот период научные эссе в журналах по сестринскому делу часто писали немедицинские работники (обычно врачи) с намерением объяснить какой-либо полезный факт или теорию. Было мало или совсем не было исследований, посвященных самому медицинскому уходу или связанных с ним.

Исследования в области сестринского дела зародились в 1950-х годах и развивались в ответ на несколько факторов. Наиболее важным, пожалуй, было перемещение подготовки медсестер из ученичества в больницах в высшие учебные заведения, выдающие дипломы. В отчете Голдмарка [Комитет по изучению сестринского образования, 1923 г.] и в отчете Брауна [Браун, 1948 г.] рекомендовалось обучение медсестер на базе университетов. Для обучения в высших учебных заведениях требовался медицинский факультет и учебная программа для их преподавания. Интерес и финансирование со стороны правительства США были вторым фактором, который способствовал продвижению исследований в области сестринского дела. Во время Второй мировой войны американские правительственные учреждения собирали данные о наличии и потребности в медсестрах. В 1948, Служба общественного здравоохранения США создала Отдел сестринских ресурсов. Это положило начало проекту исследования образования медсестер, их удовлетворенности работой и текучести кадров, а также функций и деятельности медсестер [Gortner, 2000, p. 61]. Начиная с небольших грантов от Отдела ресурсов сестринского дела, которое в конечном итоге превратилось в Национальный институт исследований в области сестринского дела, средства постепенно стали доступны для исследований в области сестринского дела. В 1952 году был основан журнал Nursing Research , положивший начало сознательному исследовательскому предприятию в области сестринского дела.

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B9780444517876500155

), 2015

Женская цивилизационная миссия

Социальное положение женщин стали обсуждать с началом попыток модернизации в девятнадцатом веке. Поскольку модернизация, казалось, подразумевала вестернизацию, окончательный вопрос, на который должны были ответить реформисты, заключался в том, совместим ли ислам с западной цивилизацией и, в частности, с правами и свободами женщин. Различные ответы на этот вопрос — от национальных модернистов и исламистских реформистов до религиозных консерваторов — продолжают накладывать свой отпечаток на интеллектуальную и политическую историю Ближнего Востока. Анализ этих исторических дебатов с точки зрения женских вопросов выявил дискурсивные параллели в таких странах, как Египет, Турция и Иран (Ахмед, 1992; Бадран, 1995 г.; Голе, 1996; Наджмабади в Кандийоти, 1991). Для прогрессивных националистов освобождение женщин от «ошибочных» религиозных предписаний и традиционного образа жизни было предпосылкой национального прогресса. Исламистские реформисты утверждали, что ислам не является препятствием для прогресса и что в исламе возможно принять современные идеалы, такие как гендерное равенство и права человека. Но для консерваторов любое изменение в направлении западной современности, особенно в отношении положения женщин в обществе, означало бы потерю культурной идентичности, и, следовательно, для сохранения моральной целостности и социальной сплоченности гендерные отношения должны были быть оформлены в соответствии с исламскими нормами. религиозный закон ( Шариата ), как они это понимали.

Как маркеры культурной самобытности, женщины, таким образом, определяют повестку дня для различных и конкурирующих социальных проектов. Кроме того, наиболее спорные вопросы на протяжении девятнадцатого и двадцатого веков, а именно полигамия, хиджаб, гендерная сегрегация, образование женщин, занятость и участие в общественной жизни, оставались в общественной повестке дня стран Ближнего Востока в 1980-х и 1990-х годах.

Ближневосточная модель ранней модернизации, а именно эпоха колониального, постколониального и националистического государственного строительства, лучше всего может быть описана формулой, приравнивающей женскую эмансипацию к национальному прогрессу. При поразительном сходстве между Турцией, Ираном и Египтом, а также со странами Северной Африки общественное присутствие женщин и гендерное равенство считаются критерием прогресса и цивилизованности. Турецкий кемалистский национализм сформулировал и реализовал гендерное равенство как неотъемлемую часть своей современной идентичности и социальных реформ. Женщины получили полные политические права в 1934, а вывод семейного права из-под юрисдикции религии с введением в действие в 1926 г. светского Гражданского кодекса (адаптированного из швейцарского законодательства) в Турции можно рассматривать как наиболее радикальный пример участия в светском феминизме. В Иране права женщин, бесплатное образование и обязательное открытие в 1936 году также были реализованы светской националистической политикой Реза-шаха. В Египте, наряду с национализмом, исламское реформистское движение (особенно в работах Мухаммеда Абдо и Касима Амина) проложило женщинам путь к доступу к общественной жизни, претендовать на общественное мнение и требовать образования, работы и политических прав. . Чадра подвергались критике как признак заточения женщин и как препятствие для участия женщин в общественной жизни. Таким образом, снятие чадры и головного убора женщин на публике стало символом женской эмансипации, а также национального прогресса. Известная египетская феминистка Худа Шарави объявила о начале феминистского движения, когда, вернувшись с международной встречи феминисток в Риме в 1923 года она сошла со своего поезда в Каире и показала свое лицо на публике. Таким образом, первая волна феминистского активизма и литературы на Ближнем Востоке выдвинула публичное представление о женщинах. Доисламское прошлое, будь то анатолийское, зороастрийское, фараонское или берберское, идеализировалось как эгалитарное в гендерных отношениях и прославлялось при построении новой националистической идиомы. Женщины, особенно женщины высшего и среднего класса, в основном выходцы из традиционной вселенной, но открытые современным идеалам и образованию, были призваны участвовать в этом процессе государственного строительства в качестве граждан, педагогов и образцов для подражания для «новой жизни» в семьи, так и в общественной сфере. Пределы участия женщин в общественной жизни и общественной деятельности были установлены в рамках условий, установленных националистическими движениями, независимо от того, подкреплялись ли они светским или религиозным реформистским дискурсом. Феминистская наука на Ближнем Востоке выявила эти вопросы, относящиеся к гендеру и национализму, и развивалась в дистанцировании от националистической идиомы и в критике националистической идиомы (Kandiyoti, 19). 91; Могадам, 1994).

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B9780080970868101473

О. Сезнева, в Международной энциклопедии социальных и поведенческих наук200

3.5 Гендер и сексуальность

Одной из целей социалистической модернизации было решение «женского вопроса».33) Red Virtue и Уильяма Манделя (1975) Советские женщины придерживались этой линии — или жестко критиковали коммунистов за то, что они занимались в основном пустой риторикой по этим вопросам, как это сделала Маня Гордон в Рабочие до и после Ленина (1941) . Последняя точка зрения отражала противоречие между официальной политикой женской эмансипации и гендерного равенства и сексизмом и неравенством в повседневной жизни (Lapidus, 1978). Постсоветский период, по мнению большинства, стал свидетелем дальнейшего ухудшения этой ситуации, о чем свидетельствуют различия в занятости мужчин и женщин, сексуальные домогательства на рабочем месте и сексизм в СМИ. Хотя некоторые утверждают, что эти явления являются продуктом быстрой реструктуризации общества, большинство исследователей гендера в России видят связь между формальным продвижением прав женщин при социализме и нынешним регрессом. Многие утверждали, что советское конституционное определение женщин как работниц и матерей частично несет ответственность за дискриминацию женщин на практике. Кроме того, навязывание феминистской идеологии «сверху» не отражало народную поддержку «снизу» (Muller and Funk, 1993). Поскольку постсоветское государство впало в кризис, оно оказалось не в состоянии защитить весь спектр формальных прав женщин. Одним из последствий, как отмечает Мэри Бакли (1992), является то, что женщин все больше отстраняют от участия в общественной жизни.

Сексуальность, в отличие от гендера, редко рассматривалась в советских исследованиях. Поскольку исследования сексуальности методологически требовательны и сложны, они жестко сдерживались советской цензурой и жесткими культурными нормами. Питеру Стэнфорду 19 лет67, Сексуальное поведение в коммунистическом мире , представляет интересный, но фрагментарный взгляд на сексуальные практики при социализме. Большая часть исследований сексуальности в западных советских исследованиях была основана на анализе доступных юридических или литературных текстов и других культурных артефактов (Dunham 1961, Levitt and Toporkov 1999). Лишь в 1990-е годы были разработаны более теоретические полевые исследования — отчасти в ответ на резкую реорганизацию сексуальных норм в России. Показательно в этом отношении исследование Лори Эссиг о гомосексуализме в России, предлагающее не только богатый эмпирический материал, но и критический сравнительный анализ особенностей формирования сексуальной субъектности в России (Essig 19).99).

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B0080430767033246

O. Leaman, in Encyclopedia of Applied Ecyclopedia2, 20 Seconlied Edition 1

Сексуальность

В галахической версии еврейской этики секс как деятельность является естественным правом и отражением библейского предписания: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:28; 9:1). Это не конкретное наставление евреям, а человечеству в целом, и оно отражает сущность человеческой жизни. Сексуальность основана на естественном порядке, который исходит от Бога, и общество должно следовать естественным потребностям, а не пытаться им противостоять. Семья является подходящим контекстом для сексуальности, поэтому кровосмесительные, гомосексуальные и нечеловеческие сексуальные отношения неуместны. гомосексуальность считается неправильным, потому что он предполагает, что участники берут на себя женские и мужские роли, которые не соответствуют их естественной сексуальной конституции. Формализация гомосексуальных отношений как легитимных противостоит, поскольку это приводит к деформированной версии гетеросексуальной семейной жизни.

Хотя инициаторами брака, по-видимому, являются мужчины, а не женщины, развитие еврейского брачного права представляет собой постепенное освобождение женщин от отношений, напоминающих рабство. Например, произошел постепенный исторический переход от полигамии и сожительства к моногамии, в чем Маймонид занял лидирующую позицию. Только в моногамии может быть настоящая взаимность в сексуальных и личных отношениях, и женщины могут рассматриваться как нечто большее, чем просто сексуальный объект. Поскольку женщины должны дать согласие на брак, он должен быть взаимным, чтобы быть действительным. Брак может быть не только гражданским договором, но и заветом, основанным на завете между Богом и Израилем. Идея брака как святого завета коренится в представлении о человеке как об образе Бога. Возможно, лучшим примером этого в Библии является то, как Песнь Песней использует аллегорию любви между мужчиной и женщиной, чтобы выразить любовь Бога к народу Израиля. Хотя сексуальная любовь включает в себя удовольствие, она включает в себя нечто большее. Истинная сексуальность означает выход за пределы тела, но через тело, и в рамках брачного завета она становится способом, которым два нравственных существа взаимно признают Божью любовь, которая, в отличие от человеческой любви, бесконечна.

Эти галахические требования, вероятно, мало соблюдаются в современной еврейской общине, которая столь же склонна к добрачному сексу или гомосексуализму, как и любая другая группа в обществе. Идея о том, что единственным приемлемым выражением сексуальности является традиционная гетеросексуальная семья, освященная религиозным браком, очень чужда опыту большинства евреев в современном обществе. Это заставило некоторых утверждать, что, поскольку семейные структуры меняются, традиционные критерии действительных еврейских отношений больше не подходят.

Истинно эгалитарный подход к семье даст женщинам гораздо больше власти, чем в галахическом иудаизме, и будет уважать всю гамму семейных структур, созданных разными людьми. Многие могут найти удовлетворительные личные отношения вне брака — в гетеросексуальных отношениях без брака, в отношениях геев и лесбиянок, в коллективах или даже в изоляции. Аргумент может заключаться в том, что это не противоречит ценностям традиционной семьи, а является расширением этих ценностей, включающим гораздо более широкий социальный круг. Те, кто участвует в альтернативных семейных структурах, должны стать частью сообщества и не должны рассматриваться как непоправимо маргиналы. Можно найти аргументы в пользу различных образов жизни из основных принципов еврейской этики, особенно если мы уделим должное внимание отрывкам, требующим сочувствия и принятия незнакомца в обществе.

Феминизм привел к тщательной переоценке роли женщин в иудаизме. Традиционный иудаизм склонен считать женщин низшими в том смысле, что у них меньше прав и ограниченная роль в религии по сравнению с мужчинами. Конечно, аргумент традиционалистов будет заключаться в том, что женщины не ниже мужчин, а просто другие, и галахический иудаизм уважает женщин в уважении к этому различию. Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что в целом ряде еврейских религиозных и церемониальных обязанностей женщины имеют меньший статус, чем их сверстники-мужчины. Представляется ли вероятным, что Бог желает существования иерархии между мужчиной и женщиной в еврейском ритуале?

Мы, конечно, могли бы найти такие аргументы для дифференциации ролей, но уж точно не для превосходства одной группы его существ над другой только в силу их пола. Возможно, было бы лучше интерпретировать эту иерархию в терминах древнего разделения власти и общества, а не какой-либо цели божества. Если неравенство между полами не имеет положительной религиозной функции, если равенство является положительной ценностью в иудаизме и если можно более прогрессивно интерпретировать галаху с учетом меняющихся обстоятельств, тогда могут произойти изменения в галахических правилах. чтобы помочь современным евреям понять настоящее с точки зрения прошлого.

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B978012373932200209X

M. Bittman, in International Encyclopedia of the Social &2000.

2 Либеральный феминизм — побег из кукольного дома

Либеральные феминистки в целом принимают классическую либеральную идею о том, что гражданство основано на участии в общественных институтах, особенно на рынке (труда). Кроме того, либеральные феминистки также в значительной степени признают, что то, что происходит дома, является личным делом, которое должно обсуждаться между мужем и женой. Следовательно, теоретики этого убеждения утверждают, что ключом к женскому подчинению является ограничение женщин частной сферой.

Либеральный феминизм призывает женщин быть похожими на Нору, героиню пьесы Генрика Ибсена «Кукольный дом» , отбросить домашнюю жизнь и полностью участвовать в рынке труда, соревнуясь с мужчинами за экономические и социальные вознаграждения, доступные благодаря оплачиваемой работе. Предполагается, что традиционное домашнее разделение труда, когда мужчина является добытчиком, а женщина — домохозяйкой, вытекает из того факта, что домохозяйка экономически более зависима от кормильца. Именно зависимость домохозяйки от мужа, а не ее пол, ответственна за половое разделение труда. Смысл этой доктрины в том, что как только женщины достигнут экономической независимости, гендерное равенство в семье последует автоматически.

С точки зрения либерального феминизма законные права женщин на собственность, в том числе собственность на собственную личность, являются первым шагом к эмансипации женщин. Либеральный феминизм широко принимает положение о том, что современные развитые индустриальные общества являются меритократическими и что женщины как группа не менее талантливы или менее прилежны, чем мужчины, но лишены возможностей просто из-за своего пола. Он разделяет с неоклассической экономикой веру в то, что дискриминация искажает рыночный механизм и приводит к нежелательным результатам, в то же время не соглашаясь с предположением неоклассических экономистов о том, что дискриминация является нечастым явлением. Либеральный феминизм рассматривает дискриминацию в оплате труда и сегрегацию занятий по признаку пола на рынке труда как механизм, предназначенный для исключения женщин с рынка труда. Либеральная феминистская доктрина лежит в основе большей части законодательства о борьбе с дискриминацией и равных возможностях. Дискриминация женщин, утверждает либеральный феминизм, часто возникает из-за стереотипных ожиданий.

Эти гендерные стереотипы и предубеждения часто усваиваются в семье. Подобно теории структурного функционализма в социологии, либеральный феминизм рассматривает семью как институт, специализирующийся на социализации. Дети изучают гендерные роли в семье, используя доступные им ролевые модели, которые «подкрепляются» обществом в целом. Характерно, что либеральный феминизм подразумевает, что несправедливое влияние гендерных ролей можно обратить вспять, просто предоставив девочкам лучшие образцы для подражания, установив равные возможности в образовании и поощряя стремление к высоким достижениям. Роль матери в традиционном домашнем разделении труда моделирует стремление дочерей к плохим достижениям, но сама по себе не является источником ограничений. Фундаментальная гендерная нейтральность домашнего разделения труда, которую предполагает либеральный феминизм, может быть оправдана двумя разными основаниями: либо утверждением, что нынешняя организация семьи представляет собой экономически рациональную специализацию ролей, либо обменом. теория власти.

Домохозяйства, согласно экономисту Гэри Беккеру (1981), рационально распределяют свои ресурсы времени и денег между сферами рыночной работы, нерыночной работы и досуга. Люди специализируются на тех задачах, в которых у них есть «сравнительное преимущество»; решение, основанное на относительной продуктивности. Беккер утверждает, что небольшие биологические различия, такие как лактация, дают женщинам преимущество в воспитании детей. Мужчины становятся более продуктивными на рынке труда, потому что гендерная специализация побуждает их вкладывать средства в свою способность зарабатывать (человеческий капитал) посредством образования и опыта работы. Это приводит к ситуации, когда заработная плата мужчин, как правило, выше, чем у женщин, и любое дополнительное выделение мужчинами времени на работу по дому вынуждает их отказываться от большей суммы дохода. Напротив, «теневая цена» или альтернативные издержки времени, затрачиваемого женщинами на неоплачиваемую домашнюю работу, ниже, поскольку стоимость упущенного дохода меньше. Это несколько круговое рассуждение приводит к утверждению, что мужчины имеют «сравнительное преимущество» в оплачиваемой работе, в то время как женщины имеют «сравнительное преимущество» в неоплачиваемой работе. Поскольку каждый член специализируется на деятельности, в которой его выгода (производительность) наибольшая, и они объединяют и обмениваются вознаграждениями от этих отдельных видов деятельности, говорят, что домохозяйство извлекает выгоду из «доходов от торговли». тот, кто специализируется, коллективно лучше, чем тот, кто не специализируется. Асимметрия в распределении домашней работы в семье рассматривается как свободно выбранная и рациональная реакция на биологические различия и неравенство на рынке труда. Вклад дискриминации в гендерное неравенство на рынке труда недооценивается, поскольку неоклассическая экономическая теория предполагает, что дискриминация должна исчезнуть на конкурентных рынках. Распределение домашних обязанностей станет симметричным, если будут устранены барьеры на пути экономического роста женщин, а их положение на рынке труда станет таким же, как у мужчин.

Теория социологического обмена не требует допущения, что каждый член домохозяйства стремится увеличить общее благосостояние домохозяйства. Напротив, он предполагает, что тот, кто приносит в брак наиболее ценные ресурсы, может рассчитывать на возможность выторговать какую-то компенсацию в виде освобождения от черной деятельности. В традиционной семье жена выполняет домашнюю работу в обмен на экономическую поддержку. Тот факт, что работа по дому и уход за детьми выполняются женщинами, вытекает, согласно теории обмена, из ее неспособности вносить социально признанные ресурсы, такие как деньги, в отношения. Другими словами, на нее ложится ответственность за работу по дому и уход за детьми, потому что она вносит значительно меньше денег, чем потому, что она женщина. Улучшите положение женщин на рынке труда, утверждают либеральные феминистки, и неравенство в домашнем разделении труда исчезнет.

Если либеральные феминистки допускают какую-либо «прилипчивость» в паттернах семейной организации, это приписывается процессу запаздывающей коммуникации и усвоению ожиданий новых половых ролей. Женщины должны освоить приемы самоутверждения, которые позволят им договариваться о своих отношениях со своими партнерами. Мужчины должны научиться брать на себя новые домашние обязанности и стать «новыми отцами».425

Мэри Эванс, Международный форум женских исследований, 2011 г.

В двадцать первый век

феминистская литература. Такие идеи, как гендерная принадлежность навыков, двойной рынок труда, создание гендерно-ориентированных знаний и репрезентация тела, — это лишь некоторые из примеров, когда предыдущие поколения феминистских исследований оказали такое же продолжительное влияние, как и в мире. вне академии, как и внутри нее. Но в дополнение к этому «отцовству» современного феминизма во всех академических дисциплинах есть три ключевых изменения, которые внесли свой вклад в феминистскую науку и произошли от нее. Таким образом, в настоящем контексте мы можем увидеть в действии ту междисциплинарность, которая была характерной чертой феминистской работы в предыдущие десятилетия, и все три основных сдвига в феминистской науке демонстрируют эту характеристику. Эти три ключевых сдвига заключаются в признании расы и расовых отношений в социальном мире, с точки зрения отношений как в «реальном», так и в символическом мире. Художественная литература постколониальной эпохи, например, широко интерпретировалась и подвергалась сомнению с точки зрения ее связи с гендерными различиями. Среди писателей, занимавшихся гендерной политикой постколониального периода, можно назвать Гаятри Спивак, Трин Т. Минха и Чандра Моханти (Спивак, 19 лет).88). Во-вторых, политики освобождения геев вместе с авторами «квир-теории» расширили дискуссию о сексуальности. Такие писатели, как Джеффри Уикс, Терри Кастл, Ив Кософски-Седжвик, в различных дисциплинах сформулировали центральную роль сексуальной идентичности в человеческом опыте (Castle, 1993). В-третьих, и это имеет большое значение, влияние на многие академические дисциплины, в частности, четырех писателей: Мишеля Фуко, Жиля Делёза, Феликса Гваттари и Амартии Сена (Фуко, 1965). Эти авторы (из дисциплин истории, философии и экономики) сыграли огромную роль в развитии феминистских дебатов. и гражданское развитие и переосмысление аспектов морали (Nussbaum, 2000).

То, что мы можем видеть в работе выше, является признанием того, что человеческий субъект не является исключительно мужчиной и что гендерная идентичность, двусмысленность и конфликты являются важной частью человеческого опыта. Тем не менее, для академического феминизма, как и для феминизма, связанного с общественным миром, остается вопросом, в какой степени гендерная идентичность является наиболее важным аспектом человеческой идентичности. Есть несколько современных писателей о гендере, которые отвергают сложность гендерной идентичности (многие из определений предыдущих радикальных феминистских работ о гендере как определяющей характеристике человеческого существования в значительной степени исчезли), но само исчезновение этой уверенности поставило феминизм перед важными вопросами. о степени объяснительного статуса пола, будь то с точки зрения социального или символического. Дебаты, характерные для влияния сложности этого исчезновения уверенности, произошли между Нэнси Фрейзер и Джудит Батлер в 1919 г. 98 и в некоторых отношениях продолжена в более поздней статье Нэнси Фрейзер в 2009 г. (Fraser, 1998). Относительная теоретическая невинность феминистского письма начала 1970-х годов была заменена гораздо более теоретически изощренным взаимодействием со всеми аспектами социального и символического опыта гендера.

Этот хронологический отчет о развитии академических гендерных/женских исследований за последние сорок лет предполагает, что сообщения о «смерти» интереса к феминизму сильно преувеличены. Тем не менее, об этой смерти сообщалось, и было высказано предположение, что мы живем в «постфеминистскую» эпоху (Tasker & Negra, 2007). По обе стороны Атлантики различные писатели приветствовали и отвергали это обвинение и исследовали популярную культуру и средства массовой информации в поисках доказательств как для подтверждения, так и для опровержения обвинения. В Соединенном Королевстве Анджела Макробби была среди тех, кто утверждал, что традиционные гендерные режимы были «повторно стабилизированы» и что аспекты учета гендерной проблематики были результатом сговора в этом процессе (McRobbie, 2009). ). Тем не менее, как указывает Макробби, в академии по-прежнему существует значительный энтузиазм в отношении дебатов и дискуссий по всем аспектам гендера (Макробби).

Этот очевидный успех гендерных/женских исследований возвращает нас к тому вопросу, который был задан ранее: об отношении между гендерными/женскими исследованиями и феминизмом. Когда феминизм вошел в западную академию в начале 1970-х годов, раздались разные голоса, выражающие обеспокоенность тем, что этот переход от политического движения к академическим исследованиям отвлечет феминистскую энергию от достижения политических кампаний в интересах женщин. Свидетельства последних сорока лет по этой теме неоднозначны: с одной стороны, то, что можно охарактеризовать как jouissance начала 1970-х годов феминизм был заменен более взвешенным феминизмом, интегрированным во многие аспекты политических и культурных институтов Великобритании. С другой стороны, многие кампании, с которыми боролся феминизм (например, о домашнем насилии и признании неоплачиваемых работниц по уходу), по крайней мере частично обязаны своим успехом исследованиям, проводимым в рамках академии. Но, если вернуться к самым последним комментариям Нэнси Фрейзер, все еще остаются вопросы о том, в какой степени феминизм находится в сговоре со стремлениями неолиберализма.

Учебная программа многих курсов и степеней по гендерным и женским исследованиям в Великобритании отражает многие из этих проблем, особенно в области гендера и развития, гендера, сексуальности и символики, а также способов, которыми гендерные различия структурируют институты, такие как образования и места работы. Во всех случаях существует консенсус в отношении того, что пол во всех этих контекстах имеет значение. Вопрос, конечно, в том, как и почему это имеет значение, и именно здесь теоретическая литература, упомянутая выше, становится решающей. В следующем разделе будет кратко рассмотрена каждая из этих областей.

Просмотреть статью

Прочитать статью полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0277539511001257

Дарья Зорк-Мавер, Наташа Зрим-Мартиньяк, Беавиол или Виолгрес. 2013

3 Масштабы и структура женской преступности в Словении

Как и в других странах мира, женская преступность в Словении представляет собой гораздо меньшую проблему, чем преступность мужчин, и по этой причине также гораздо менее изучена поле. Криминологические исследования показали, что женщины наказываются более мягко, а приговоры к тюремному заключению им выносятся реже, чем мужчинам. Однако такого рода информация, рассматриваемая с гендерной точки зрения, создает совершенно иное представление о положении женщин в системе уголовного правосудия. Исследования, ориентированные на феминизм, доказали, что женщины подчиняются гендерно-ориентированной системе уголовного правосудия, характеризующейся гендерно-организационной логикой и гендерно-гендерными агентами власти (Heidensohn, 19).96). Феминистски ориентированные криминалисты пытаются представить более сложную картину женщин в системе уголовного правосудия и обратить внимание на несоответствие между риторикой снисхождения и практикой в ​​действительности, показывая женщину как получательницу рыцарства, защищенную от полной суровости. наказания (Silvestri & Crowther-Dowey, 2008).

Словенская статистика также показывает, что женщины наказываются более мягко, что, по мнению Итона, указывает на тот факт, что женщины подвергаются патерналистской форме индивидуализированного правосудия (Итон, 1986). Объем и состав преступности можно определить на основании сведений о количестве осужденных за уголовные деяния в судах общей юрисдикции за определенный период времени. Эти данные не отражают точного состояния степени преступности, поскольку в нее не входят отклоненные и оправдательные дела, а только окончательные обвинительные приговоры. Далее следуют выводы, основанные на информации Статистического управления Республики Словения и относящиеся к осужденным, достигшим совершеннолетия.

Преступные действия женщин составляют 4% всех преступных действий. В 2007 году 39были вынесены приговоры к тюремному заключению (Ежегодный отчет, 2008 г.). За последние несколько лет большинство преступных деяний произошло в сфере вещного права (51%), телесных и опасных для жизни преступлений (14%) и экономических правонарушений (11%). В последнее время наблюдается рост экономических и имущественных преступлений, что можно объяснить социальными изменениями, позволяющими женщинам получить доступ к более влиятельным позициям в обществе и открывающим новые возможности для совершения преступных действий. Несмотря на это, эмансипация женщин не могла решающим образом повлиять на явления женской преступности, так как оказала наименьшее социальное влияние на те слои общества, из которых происходит подавляющее большинство уголовных преступников. В этих социальных классах до сих пор господствует вера в традиционную роль женщины. Гораздо более социально приемлемыми для женщины являются эскапистские модели и пораженческие приспособления, особенно саморазрушительного характера (особенно психические расстройства и болезни), а не преступная или девиантная деятельность, что указывает на то, что система контроля и надзора за женщинами , несмотря на повсеместно декларируемое равенство и эмансипацию, (по-прежнему) является высокоэффективным (Кандуч, 2001).

Самая большая возрастная группа женщин-осужденных – это люди в возрасте от 30 до 39 лет. За последнее десятилетие уровень образования повысился: большинство женщин-осужденных имеют среднее профессиональное образование, за которым следует законченное или незаконченное начальное образование. . Образование связано с видом осуществляемой преступной деятельности, при этом виновниками насильственных действий в основном являются безработные женщины с низким уровнем образования, в то время как лица, совершающие кражи, как правило, имеют среднее образование (хотя они, как правило, являются безработными), а лица, совершающие хищения обычно имеют более высокий уровень образования (Николич-Ристанович, 1991). Анализируя штрафные санкции, мы видим, что суд выносит в основном условные приговоры (около 80%), затем следуют финансовые санкции (около 7%) и тюремное заключение (около 5%). Статистика показывает, что женщины получают условные приговоры чаще, чем мужчины, хотя процент условных приговоров в последние годы увеличивается для обоих полов. Заметная разница наблюдается, в частности, в сроках тюремного заключения, которые значительно выше для мужчин (около 18% всех вынесенных приговоров) и намного ниже для женщин (около 5%). На основе анализа вынесения приговоров женщинам мы видим, что суды чаще всего назначают условное наказание (около 80%), тогда как лишение свободы составляет лишь около 5% всех приговоров.

Сексизм, возникающий при вынесении приговоров, присутствует в тонких механизмах, которые закрепляют и воспроизводят гендерные роли в системе уголовного правосудия. В статье о категоризации и стереотипировании и их значении для криминологии Шугман (2006) указывает на наличие гендерных стереотипов в Словении, как и во всем остальном мире. Она показывает, что судьи выносят разные решения по делам об изнасиловании и по-разному наказывают такие действия. В частности, в отношении сексуальности и уголовного преступления изнасилования существуют «мифы», стереотипно представляющие как преступника, так и жертву (Шугман, 2006).

Другим примером гендерных стереотипов являются непостижимо высокие санкции за уголовные преступления, которые отклоняются от представления судьи о стереотипных женских ролях (Шугман, 2006). Исследование «Восприятие женской преступности через вынесение приговора», проведенное словенскими криминалистами Петровец и Плесничар (2009a, 2009b), также выявляет несоответствия в вынесении приговоров, вероятно, связанные со стереотипом подчиненной женщины. Авторы акцентируют внимание на насилии в отношении женщин как на криминогенном факторе, способном привести человека от статуса жертвы к совершению преступления, и их исследования выявили некоторые интересные аспекты назначения наказания. На основании анализа 9дел женщин, отбывающих последние три года своего приговора за убийство, подробное вскрытие, проведенное автором, показывает заслуживающую внимания разницу в отдельных приговорах. В случае, когда суд констатировал выраженное насилие со стороны мужчины и единичные проявления насилия со стороны женщины, итоговая ссора заканчивалась семилетним приговором. В другом случае, когда потерпевший не сделал ничего, чтобы вызвать собственную виктимизацию, а само действие было «безосновательным», проистекающим исключительно из импульсивности преступника, вызванного воздействием алкоголя, срок наказания составил 2 года и 8 месяцев (Petrovec & Plesničar, 2009).а, 2009б). Такого рода непоследовательность в приговоре допускает несколько интерпретаций. Однако автор делает акцент на комментарии приговоров, в которых проявляется мужественность и сексистские установки судей, как бы говоря о том, что женщина привыкла к страданиям, что напоминает патриархальный образец раболепства жены перед муж (Петровец и Плесничар, 2009а, 2009б). Таким образом, исследования показывают важное различие в определении наказания за совершение одного и того же деяния.

Просмотреть статью

Прочитать статью полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1359178912001255

ТРАГЕДИЯ ЭМАНСИПАЦИИ ЖЕНЩИНЫ

3 Текст взят из моего экземпляра книги Эммы Голдман «Анархизм и другие очерки ». Второе исправленное издание. Нью-Йорк и Лондон: Издательская ассоциация Матери-Земли, 1911. стр. 219-231. Я НАЧИНАЮ с признания: несмотря на все политические и экономические теории, трактующие фундаментальные различия между различными группами внутри человеческого рода, независимо от классовых и расовых различий, независимо от всех искусственных границ между правами женщин и мужчин, я считаю что есть точка, где эти различия могут встретиться и вырасти в одно совершенное целое. Этим я не хочу предлагать мирный договор. Общий социальный антагонизм, овладевший теперь всей нашей общественной жизнью, вызванный силой противоположных и противоречивых интересов, рассыплется в прах, когда переустройство нашей общественной жизни, основанное на принципах экономической справедливости, станет реальность. Мир или гармония между полами и индивидуумами не обязательно зависит от поверхностного уравнивания людей; он не призывает к устранению индивидуальных черт и особенностей. Проблема, которая стоит перед нами сегодня и которую предстоит решить в ближайшем будущем, состоит в том, как быть самим собой и в то же время в единстве с другими, глубоко чувствовать со всеми людьми и при этом сохранять свои характерные качества. Это представляется мне основой, на которой масса и личность, истинный демократ и истинная индивидуальность, мужчина и женщина могут встретиться без антагонизма и противостояния. Девизом не должно быть: прощайте друг друга; скорее, Понимайте друг друга. Часто цитируемая фраза г-жи де Сталь: «Все понять — значит все простить» никогда особо не привлекала меня; от него пахнет исповедальней; прощать ближнего передает идею фарисейского превосходства. Достаточно понять своего ближнего. Это допущение отчасти отражает фундаментальный аспект моих взглядов на эмансипацию женщины и ее влияние на весь пол. Эмансипация должна позволить женщине быть человеком в самом прямом смысле этого слова. Все в ней, что жаждет самоутверждения и активности, должно достичь своего полного выражения; все искусственные преграды должны быть разрушены, а дорога к большей свободе должна быть очищена от всех следов многовекового подчинения и рабства. Это было первоначальной целью движения за женскую эмансипацию. Но достигнутые до сих пор результаты изолировали женщину и лишили ее источника того счастья, которое так необходимо ей. Одна лишь внешняя эмансипация сделала из современной женщины искусственное существо, напоминающее продукты французского садоводства с его причудливыми деревьями и кустарниками, пирамидами, колесами и венками; ничего, кроме тех форм, которые были бы достигнуты выражением ее собственных внутренних качеств. Такие искусственно выращенные растения женского пола встречаются в большом количестве, особенно в так называемой интеллектуальной сфере нашей жизни. Свобода и равенство для женщины! Какие надежды и чаяния пробудили эти слова, когда они были впервые произнесены самыми благородными и смелыми душами тех дней. Солнце во всем своем свете и славе должно было подняться над новым миром; в этом мире женщина должна была быть свободна распоряжаться своей судьбой — цель, безусловно, достойная большого энтузиазма, мужества, настойчивости и неустанных усилий огромного множества первопроходцев, мужчин и женщин, которые поставили все на кон против мира предрассудков и невежество. Мои надежды также движутся к этой цели, но я считаю, что эмансипация женщины в том виде, в каком она интерпретируется и применяется на практике сегодня, не достигла этой великой цели. Теперь женщина стоит перед необходимостью эмансипации от эмансипации, если она действительно хочет быть свободной. Это может показаться парадоксальным, но, тем не менее, это слишком верно. Чего она добилась благодаря своей эмансипации? Равное избирательное право в нескольких штатах. Очистило ли это нашу политическую жизнь, как предсказывали многие благонамеренные защитники? Конечно нет. Кстати, людям с здравым смыслом пора перестать говорить о коррупции в политике пансионным тоном. Коррумпированность политики не имеет ничего общего с нравами или распущенностью нравов различных политических деятелей. Его причина полностью материальная. Политика — это рефлекс делового и промышленного мира, девизы которого: «Благословеннее брать, чем давать»; «купить дешево и продать дорого»; «одна грязная рука моет другую». Нет никакой надежды даже на то, что женщина с ее правом голоса когда-либо очистит политику. Эмансипация принесла женщине экономическое равенство с мужчиной; то есть она может сама выбирать себе профессию и торговлю; но так как ее прошлые и настоящие физические тренировки не снабдили ее необходимой силой, чтобы соревноваться с мужчинами, она часто вынуждена исчерпать всю свою энергию, израсходовать свою жизненную силу и напрячь все нервы, чтобы достичь рыночной стоимости. Очень немногие когда-либо добиваются успеха, поскольку женщины-учителя, врачи, юристы, архитекторы и инженеры не пользуются таким же доверием, как их коллеги-мужчины, и не получают равного вознаграждения. А те, кто достигает этого заманчивого равенства, обычно делают это за счет своего физического и психического благополучия. Что же касается до огромной массы работающих девушек и женщин, то насколько обретается независимость, если узость и несвобода дома сменяются узостью и несвободой фабрики, потогонной мастерской, универмага или конторы? Кроме того, на многих женщин ложится бремя ухода за «домом, милым домом» — холодным, тоскливым, беспорядочным, непривлекательным — после тяжелого рабочего дня. Славная независимость! Неудивительно, что сотни девушек так охотно принимают первое предложение руки и сердца, устав от своей «самостоятельности» за прилавком, за швейной или пишущей машинкой. Они так же готовы выйти замуж, как и девушки из среднего класса, жаждущие сбросить ярмо родительского превосходства. Так называемая независимость, которая ведет только к зарабатыванию самого необходимого для существования, не настолько соблазнительна, не настолько идеальна, чтобы можно было ожидать, что женщина пожертвует ради нее всем. Наша восхваляемая независимость есть, в конце концов, не что иное, как медленный процесс притупления и удушения женской природы, ее любовного инстинкта и ее материнского инстинкта. Тем не менее, положение работающей девушки гораздо более естественно и человечно, чем положение ее, казалось бы, более удачливой сестры в более культурных профессиональных сферах жизни учителей, врачей, юристов, инженеров и т. внешний вид, в то время как внутренняя жизнь становится пустой и мертвой. Узость существующей концепции женской независимости и эмансипации; боязнь любви к мужчине, который не равен ей в социальном отношении; страх, что любовь лишит ее свободы и независимости; ужас, что любовь или радость материнства только помешают ей в полном осуществлении ее профессии, — все это вместе делает из современной эмансипированной женщины вынужденную весталку, перед которой жизнь с ее великими просветляющими печалями и ее глубокими, чарующими радостями , катится дальше, не касаясь и не захватывая ее душу. Эмансипация, как ее понимает большинство ее приверженцев и сторонников, имеет слишком узкие рамки, чтобы допустить безграничную любовь и экстаз, заключенные в глубоком чувстве истинной женщины, возлюбленной, матери, на свободе. Трагедия самостоятельной или экономически свободной женщины заключается не в слишком большом, а в слишком малом количестве переживаний. Правда, она превосходит сестру прошлых поколений в познании мира и человеческой природы; именно поэтому она глубоко чувствует недостаток жизненной сущности, которая одна только и может обогатить человеческую душу и без которой большинство женщин сделались простыми профессиональными автоматами. То, что такое положение дел должно было наступить, предвидели те, кто сознавал, что в области этики осталось еще много разлагающихся руин времени бесспорного превосходства человека; руины, которые до сих пор считаются полезными. И, что еще важнее, немалое число эмансипированных не может без них обойтись. Каждое движение, имеющее целью разрушение существующих институтов и замену их чем-то более передовым, более совершенным, имеет последователей, которые в теории стоят за самые радикальные идеи, но тем не менее в своей повседневной практике подобны средним Филистимляне, притворяющиеся респектабельными и требующие хорошего мнения своих противников. Есть, например, социалисты и даже анархисты, которые стоят за то, что собственность есть грабеж, но возмутятся, если кто-нибудь задолжал им полдюжины булавок. Такого же филистимлянина можно найти в движении за женскую эмансипацию. Жёлтые журналисты и молочные литераторы нарисовали картины эмансипированной женщины, от которых волосы добропорядочного гражданина и его унылой спутницы встают дыбом. Каждый член движения за права женщин изображался как Жорж Санд в ее абсолютном пренебрежении моралью. Для нее не было ничего святого. Она не уважала идеальные отношения между мужчиной и женщиной. Короче говоря, эмансипация означала только безрассудную жизнь похоти и греха; независимо от общества, религии и морали. Защитницы женских прав были крайне возмущены таким извращением и, лишенные юмора, приложили все усилия, чтобы доказать, что они вовсе не так плохи, как их малюют, а как раз наоборот. Конечно, пока женщина была рабыней мужчины, она не могла быть доброй и чистой, но теперь, когда она свободна и независима, она докажет, насколько хорошей она может быть и что ее влияние окажет очищающее действие на все институты в мире. общество. Правда, движение за права женщин разорвало многие старые оковы, но оно же и создало новые. Великое движение true   эмансипация не встретила великую расу женщин, которые могли бы смотреть свободе в лицо. Их узкое, пуританское видение изгнало человека как нарушителя и сомнительную личность из их религиозной жизни. Мужчину нельзя было терпеть ни за что, разве что как отца ребенка, поскольку ребенок не мог бы очень хорошо появиться на свет без отца. К счастью, самые суровые пуритане никогда не найдут в себе силы убить врожденную тягу к материнству. Но свобода женщины тесно связана со свободой мужчины, и многие из моих так называемых эмансипированных сестер, кажется, упускают из виду тот факт, что ребенок, рожденный на свободе, нуждается в любви и преданности каждого человека вокруг него, как мужчины, так и женщины. К сожалению, именно эта узкая концепция человеческих отношений стала причиной большой трагедии в жизни современных мужчины и женщины. Около пятнадцати лет назад появилось произведение, вышедшее из-под пера гениальной норвежки Лауры Мархольм, под названием Woman, a Character Study . Она одна из первых обратила внимание на пустоту и узость существующей концепции женской эмансипации и ее трагическое влияние на внутреннюю жизнь женщины. В своем произведении Лаура Мархольм рассказывает о судьбах нескольких одаренных женщин с мировым именем: гениальной Элеоноры Дузе; великий математик и писатель Соня Ковалевская; художница и поэтесса Мария Башкирцева, которая умерла такой молодой. Через каждое описание жизни этих женщин такого необыкновенного склада ума проходит заметная тропа неудовлетворенной тяги к полной, полноценной, полной и прекрасной жизни и беспокойства и одиночества, возникающих вследствие ее отсутствия. По этим виртуозным психологическим зарисовкам нельзя не видеть, что чем выше умственное развитие женщины, тем меньше для нее возможности встретить близкого по духу партнера, который увидит в ней не только секс, но и человека, друга, товарищ и сильная индивидуальность, которая не может и не должна терять ни одной черты своего характера. Среднестатистический мужчина с его самодостаточностью, его смехотворно высокомерным покровительственным видом по отношению к женскому полу невозможен для женщины, как показано в «Исследовании характера » Лауры Мархольм. Столь же невозможен для нее мужчина, который не видит в ней ничего, кроме ее ума и ее гениальности, и который не может пробудить ее женскую природу. Богатый интеллект и тонкая душа обычно считаются необходимыми атрибутами глубокой и красивой личности. В случае с современной женщиной эти атрибуты служат препятствием для полного утверждения ее бытия. На протяжении более ста лет старая форма брака, основанная на Библии, «пока смерть не разлучится», осуждалась как институт, отстаивающий суверенитет мужчины над женщиной, ее полное подчинение его прихотям и приказам. , и абсолютная зависимость от его имени и поддержки. Снова и снова убедительно доказывалось, что старые супружеские отношения ограничивали женщину функцией служанки мужчины и родительницы его детей. И все же мы находим много эмансипированных женщин, предпочитающих замужество со всеми его недостатками узости незамужней жизни: узости и невыносимости из-за цепей моральных и социальных предрассудков, сжимающих и сковывающих ее природу. Объяснение такой непоследовательности со стороны многих продвинутых женщин можно найти в том факте, что они никогда по-настоящему не понимали смысла эмансипации. Они думали, что нужна лишь независимость от внешней тирании; внутренние тираны, гораздо более вредные для жизни и роста, — этические и социальные условности — были предоставлены самим себе; и они позаботились о себе. Кажется, они так же прекрасно уживаются в головах и сердцах самых активных сторонников женской эмансипации, как и в головах и сердцах наших бабушек. Эти внутренние тираны, будь то в форме общественного мнения или того, что скажет мать, или брат, отец, тетя или родственник любого рода; что скажут миссис Гранди, мистер Комсток, работодатель, Совет по образованию? Все эти назойливые сыщики, нравственные сыщики, тюремщики человеческого духа, что они скажут? Пока женщина не научится бросать им вызов, твердо стоять на своей земле и настаивать на своей неограниченной свободе, прислушиваться к голосу своей природы, взывает ли она к величайшему сокровищу жизни, к любви к мужчине или к самой славная привилегия, право родить ребенка, она не может назвать себя эмансипированной. Сколько эмансипированных женщин достаточно храбры, чтобы признать, что голос любви зовет, дико бьет их в грудь, требует, чтобы их услышали, чтобы они были удовлетворены. Французский писатель Жан Рейбрах в одном из своих романов «Новая красота» пытается изобразить идеальную, красивую, эмансипированную женщину. Этот идеал воплощен в молодой девушке-враче. Она очень умно и мудро говорит о том, как кормить младенцев; она добрая и бесплатно раздает лекарства бедным матерям. Она беседует со своим знакомым молодым человеком о санитарных условиях будущего и о том, как различные бациллы и микробы будут уничтожены с помощью каменных стен и полов, отказа от ковров и драпировок. Она, конечно, очень просто и практично одета, в основном в черное. Молодой человек, который при первой встрече был поражен мудростью своего эмансипированного друга, постепенно учится понимать ее и в один прекрасный день признается, что любит ее. Они молоды, а она добра и красива, и хотя всегда в строгом одеянии, ее внешний вид смягчают безупречно чистые белые воротничок и манжеты. Можно было бы ожидать, что он расскажет ей о своей любви, но он не из тех, кто совершает романтические нелепости. Поэзия и любовный восторг покрывают их покрасневшие лица перед чистой красотой дамы. Он заглушает голос своей природы и остается правильным. Она тоже всегда точна, всегда рациональна, всегда хорошо себя ведет. Боюсь, если бы они образовали союз, молодой человек рисковал бы замерзнуть насмерть. Должен признаться, что не вижу ничего прекрасного в этой новой красавице, такой же холодной, как каменные стены и полы, о которых она мечтает. Лучше бы я предпочел любовные песни романтических веков, скорее Дон Жуана и мадам Венеру, скорее побег по лестнице и веревке в лунную ночь, сопровождаемый проклятиями отца, стонами матери и моральными комментариями соседей, чем правильность и приличия. измеряется мерками. Если любовь не умеет давать и брать без ограничений, то это не любовь, а сделка, которая всегда делает ударение на плюсе и минусе. Величайший недостаток современной эмансипации заключается в ее искусственной жесткости и узкой респектабельности, которые производят в душе женщины пустоту, не дающую ей испить из источника жизни. Однажды я заметил, что между старомодной матерью и хозяйкой, вечно заботящейся о счастье своих малышей и утешении тех, кого она любит, и истинно новой женщиной, по-видимому, существуют более глубокие отношения, чем между последней и ее средняя эмансипированная сестра. Сторонники эмансипации в чистом виде объявили меня язычником, пригодным только для костра. Их слепое рвение не дало им понять, что мое сравнение старого и нового было лишь доказательством того, что у значительного числа наших бабушек было больше крови в жилах, гораздо больше юмора и остроумия и, конечно же, больше естественности, доброты. — сердечность и простота, чем у большинства наших эмансипированных профессиональных женщин, которые заполняют колледжи, учебные залы и различные офисы. Это не означает желания вернуться в прошлое и не обрекает женщину на ее прежнюю сферу, кухню и детскую. Спасение заключается в энергичном движении вперед, к светлому и ясному будущему. Мы нуждаемся в беспрепятственном росте из старых традиций и привычек. Движение за женскую эмансипацию сделало пока только первый шаг в этом направлении. Надо надеяться, что оно наберется сил, чтобы сделать еще один. Право голоса или равные гражданские права могут быть хорошими требованиями, но настоящая эмансипация начинается не на выборах и не в суде. Она начинается в женской душе. История говорит нам, что каждый угнетенный класс добился подлинного освобождения от своих господ своими собственными усилиями. Необходимо, чтобы женщина узнала об этом, чтобы она осознала, что ее свобода простирается настолько далеко, насколько простирается ее сила для достижения своей свободы. Поэтому для нее гораздо важнее начать с внутреннего возрождения, освободиться от тяжести предрассудков, традиций и обычаев. Требование равных прав во всех сферах жизни справедливо и справедливо; но, в конце концов, самое жизненно важное право — это право любить и быть любимым. В самом деле, если частичная эмансипация должна стать полной и истинной эмансипацией женщины, она должна будет покончить с нелепым представлением о том, что быть любимой, быть возлюбленной и матерью — это синоним рабства или подчинения. Ему придется покончить с абсурдным представлением о дуализме полов или о том, что мужчина и женщина представляют собой два антагонистических мира. Мелочность разделяет; широта объединяет. Давайте будем широкими и большими. Не будем упускать из виду насущные вещи из-за массы стоящих перед нами мелочей. Истинное представление об отношениях полов не допускает победителя и побежденного; оно знает только одно великое дело: безгранично отдавать себя, чтобы найти себя богаче, глубже, лучше. Только это может заполнить пустоту и превратить трагедию женской эмансипации в радость, безграничную радость.

Эмансипация женщин — индуизм

Национальный

Миссис С. Мутулакшми Редди

Обновлено: 29 марта 2016 г. 15:26 IST

Миссис С. Мутулакшми Редди

Обновлено: 29 марта 2016 г. 15:26 IST

В этот День Независимости мы представляем вам эту статью, которая была опубликована в выпуске The Hindu от 15 августа 1947 года.

В этот День Независимости мы представляем вам эту статью, опубликованную в газете 15, 19 августа.

Есть ли женщина или мужчина, которые не любят свободу? Свобода является неотъемлемым правом каждого человека; даже звери и птицы любят свободу. Все жизни процветают лучше всего, когда они свободны. Свобода и ответственность выявляют лучшее из личности и расы. Поэтому мы, индийцы, все эти годы каялись, чтобы освободить Индию от чужеземного ига. Мы приветствуем день независимости Индии. Потому что свобода для Индии означает свободу для каждого мужчины, женщины и ребенка. Эмансипация женщин всегда была тесно связана с борьбой за политическую свободу.

В ранней истории Индии женщины ходили по земле наравне с мужчинами. Но иноземное вторжение тысячу лет назад загнало их в долгое изгнание. Им пришлось столкнуться с людьми, которые не щадили ни жизни, ни чести. И, приспосабливаясь к меняющейся среде, они перешли в Пурда и горящий костер, в уединение и на задний двор истории. Но огонь все равно тлел — свидетель Падмини из Читтура. Чанд Биби и Рани из Джханси.

Мировая история пошла дальше. Великобритания пришла в Индию, неся с собой западные мысли и идеалы. Западные контакты начали влиять на индийскую мысль. Появились такие люди, как Раджа Раммохан Рой, которые взялись за женские реформы и эмансипацию. Он боролся за отмену сати в 1829 году., и Брахмо Самадж, который он основал, учил абсолютному равенству мужчин и женщин. За Раджой Раммоханом Роем последовали такие люди, как Даянанд Сарасвати, Ишвара Чандра Видьясагар, Д.К. Харве, Вирасингалингам Пантулу, сэр Хари Сингх Гоур, Хер Билас Сардха и Субрамания Барати, которые трудились над освобождением женщин от оков, обычаев и условностей, которые препятствовали их физическому и умственно. Служение христианских миссий в Индии делу женского образования и реформы нельзя не вспоминать с благодарностью.

ИНДИЙСКАЯ АССОЦИАЦИЯ ЖЕНЩИН

Доктор Энни Безант и ее группа работниц, приехавших в Индию, привлеченных индийской религией и философией, внесли ценный вклад в улучшение положения женщин во всех сферах человеческой деятельности. Индийская ассоциация женщин, основанная в 1917 году в Мадрасе (с доктором Анни Безант в качестве ее первого президента), была ведущей женской организацией, объединявшей женщин для их саморазвития и служения другим. Это был первый орган, который требовал гражданского и политического равенства для женщин, и его отделения, разбросанные по всей Индии, оказали ценную услугу, пробуждая у женщин чувство их долга и ответственности. Миссис Казинс вместе с доктором Анни Безант и Шримати Сароджини Найду возглавили делегацию к мистеру Монтегю во время его визита в Индию, требуя избирательного права для женщин наравне с мужчинами. Мадрас лидировал среди других провинций по предоставлению права голоса женщинам. Именно женские организации, такие как Ассоциация женщин-индейцев и A.I.W.C., готовили женщин разделить с мужчинами все испытания общественной жизни. Опять же, именно эти органы способствовали образованию женщин и работали над устранением некоторых социальных пороков.

Движению за политическую и социальную эмансипацию женщин Индии не хватало драмы и борьбы западных суфражисток. И почему это было так? «Потому что это было не первое пришествие к новому сознанию идеалов служения, а только как пробуждение и возрождение этого сознания. Это было пробуждение и возрождение сознания в умах мужчин Индии, которые никогда ни словом, ни делом не чинили никаких препятствий на пути индийских женщин или препятствий на пути их стремления к развитию и эмансипации. ”

ЖЕНЩИНЫ В ЭПОХУ ГАНДИ

Ганди произвел революцию в наших сердцах, как он произвел ее в сердцах мужчин. Его тихое, но твердое требование независимости Индии нашло отклик в наших сердцах, его защита индийского достоинства и самоуважения побудила нас отстаивать свои собственные. Его ахимса и концепция сатьяграхи обратились к нашим сердцам так, как ничто никогда не обращалось раньше. Именно индийская политическая борьба за свободу привела женщин к их нынешнему статусу, а не какой-либо другой фактор. Стремление к свободе не могло быть единственной монополией людей. И желание было сильным. Крик свободы взбудоражил нас, как ничто прежде не взволновало. Дух был в нас силен, и индийские женщины бросились в борьбу за свободу со всем пылом и, может быть, с большим мужеством, чем мужчины. Между товарищами, стремящимися к общей цели, между друзьями, столкнувшимися с общей опасностью, не могло существовать и мысли о неравенстве. Равенство и братство родились одновременно со свободой на полях Сатьяграхи нашей страны. Не было нужды в драке, не было нужды в словесных дебатах; это было тихое, спонтанное возрождение. Политическая свобода означала также социальную и экономическую свободу.

И вот битва за свободу выиграна. Женщины занимают лидирующие позиции во всех областях. Миссис Сароджини Найду, как всегда, идет впереди, а за ней следует блестящая плеяда — Раджкумсри Амрит Каур, Виджаялакшми Пандит и множество других, достойных высочайшей чести и величайшей ответственности, как любой современный человек.

Индийские женщины играют огромную роль в современном мире с его хаосом и грохотом очередной войны. С их базой философии и религии, с их ученичеством под руководством Ганди, с сильным чувством материнства в них они могут и должны быть послами любви, мира и единства. Только Гандианская концепция ненасилия может спасти мир от катаклизма. И только женщины Индии могут лучше всего нести весть, чтобы мир мог объединиться в единстве и мире.

———————————————— ————————————————— ——————

Пролистайте страницы и узнайте, как творилась история, как ее видели наши читатели тот день.

По случаю 69-го Дня Независимости, The Hindu представляет вам исторический день освобождения Индии от имперского правления в нашем выпуске от 15 августа 1947 года. Вы можете листать страницы и наблюдать за становлением истории так же, как наши читатели пережили ее в тот день. Мы извлекли избранные статьи таких авторов, как В.К. Кришна Менон, Т. Т. Кришнамачари и К.В. Раман для вас, чтобы прочитать мысли великих умов той эпохи. Вы можете нажать на красный маркер на выделенных статьях и перейти к полной истории.

(Эту статью лучше всего просматривать на устройстве с большим экраном. Если вы используете мобильное устройство, выберите режим просмотра на рабочем столе.)

Наш код редакционных ценностей

Трагедия женской эмансипации Эммы Гольдман 1906

Источник: Эмма Гольдман Анархизм и другие очерки . Второе исправленное издание. Нью-Йорк и Лондон: Издательская ассоциация Матери-Земли, 1911. стр. 219-231.

НАЧИНАЮ с признания: несмотря ни на какие политические и экономические теории, рассматривающие фундаментальные различия между различными группами в пределах человеческой расы, независимо от классовых и расовых различий, независимо от всех искусственных границ между правами женщин и мужчин, Я считаю, что есть точка, в которой эти различия могут встретиться и превратиться в одно совершенное целое.

Этим я не хочу предлагать мирный договор. Общий социальный антагонизм, овладевший теперь всей нашей общественной жизнью, вызванный силой противоположных и противоречивых интересов, рассыплется в прах, когда переустройство нашей общественной жизни, основанное на принципах экономической справедливости, станет реальность.

Мир или гармония между полами и людьми не обязательно зависят от поверхностного равенства людей; он не призывает к устранению индивидуальных черт и особенностей. Проблема, которая стоит перед нами сегодня и которую предстоит решить в ближайшем будущем, состоит в том, как быть самим собой и в то же время в единстве с другими, глубоко чувствовать со всеми людьми и при этом сохранять свои характерные качества. Это представляется мне основой, на которой масса и личность, истинный демократ и истинная индивидуальность, мужчина и женщина могут встретиться без антагонизма и противостояния. Девизом не должно быть: прощайте друг друга; скорее, Понимайте друг друга. Часто цитируемая фраза г-жи де Сталь: «Все понять — значит все простить» никогда меня особенно не привлекала; от него пахнет исповедальней; прощать ближнего передает идею фарисейского превосходства. Достаточно понять своего ближнего. Это допущение отчасти отражает фундаментальный аспект моих взглядов на эмансипацию женщины и ее влияние на весь пол.

Эмансипация должна позволить женщине быть человеком в самом прямом смысле этого слова. Все в ней, что жаждет самоутверждения и активности, должно достичь своего полного выражения; все искусственные преграды должны быть разрушены, а дорога к большей свободе должна быть очищена от всех следов многовекового подчинения и рабства.

Это была первоначальная цель движения за женскую эмансипацию. Но достигнутые до сих пор результаты изолировали женщину и лишили ее источника того счастья, которое так необходимо ей. Одна лишь внешняя эмансипация сделала из современной женщины искусственное существо, напоминающее продукты французского садоводства с его причудливыми деревьями и кустарниками, пирамидами, колесами и венками; ничего, кроме тех форм, которые были бы достигнуты выражением ее собственных внутренних качеств. Такие искусственно выращенные растения женского пола встречаются в большом количестве, особенно в так называемой интеллектуальной сфере нашей жизни.

Свобода и равенство для женщины! Какие надежды и чаяния пробудили эти слова, когда они были впервые произнесены самыми благородными и смелыми душами тех дней. Солнце во всем своем свете и славе должно было подняться над новым миром; в этом мире женщина должна была быть свободна распоряжаться своей судьбой — цель, безусловно, достойная большого энтузиазма, мужества, настойчивости и неустанных усилий огромного множества первопроходцев, мужчин и женщин, которые поставили все на кон против мира предрассудков и невежество.

Мои надежды также движутся к этой цели, но я считаю, что эмансипация женщины в том виде, в каком она интерпретируется и применяется на практике сегодня, не достигла этой великой цели. Теперь женщина стоит перед необходимостью эмансипации от эмансипации, если она действительно хочет быть свободной. Это может показаться парадоксальным, но, тем не менее, это слишком верно.

Чего она добилась благодаря своей эмансипации? Равное избирательное право в нескольких штатах. Очистило ли это нашу политическую жизнь, как предсказывали многие благонамеренные защитники? Конечно нет. Кстати, людям с здравым смыслом пора перестать говорить о коррупции в политике пансионным тоном. Коррумпированность политики не имеет ничего общего с нравами или распущенностью нравов различных политических деятелей. Его причина полностью материальная. Политика — это рефлекс делового и промышленного мира, девизы которого: «Благословеннее брать, чем давать»; «купить дешево и продать дорого»; «Одна грязная рука моет другую». Нет никакой надежды даже на то, что женщина с ее правом голоса когда-либо очистит политику.

Эмансипация принесла женщине экономическое равенство с мужчиной; то есть она может сама выбирать себе профессию и торговлю; но так как ее прошлые и настоящие физические тренировки не снабдили ее необходимой силой, чтобы соревноваться с мужчинами, она часто вынуждена исчерпать всю свою энергию, израсходовать свою жизненную силу и напрячь все нервы, чтобы достичь рыночной стоимости. Очень немногие когда-либо добиваются успеха, поскольку женщины-учителя, врачи, юристы, архитекторы и инженеры не пользуются таким же доверием, как их коллеги-мужчины, и не получают равного вознаграждения. А те, кто достигает этого заманчивого равенства, обычно делают это за счет своего физического и психического благополучия. Что же касается до огромной массы работающих девушек и женщин, то насколько обретается независимость, если узость и несвобода дома сменяются узостью и несвободой фабрики, потогонной мастерской, универмага или конторы? Кроме того, на многих женщин ложится бремя ухода за «домом, милым домом» — холодным, тоскливым, беспорядочным, непривлекательным — после тяжелого рабочего дня. Славная независимость! Неудивительно, что сотни девушек так охотно принимают первое предложение руки и сердца, устав от своей «самостоятельности» за прилавком, за швейной или машинописной машинкой. Они так же готовы выйти замуж, как и девушки из среднего класса, жаждущие сбросить ярмо родительского превосходства. Так называемая независимость, которая ведет только к зарабатыванию самого необходимого для существования, не настолько соблазнительна, не настолько идеальна, чтобы можно было ожидать, что женщина пожертвует ради нее всем. Наша восхваляемая независимость есть, в конце концов, не что иное, как медленный процесс притупления и удушения женской природы, ее инстинкта любви и инстинкта матери.

Тем не менее, положение работающей девушки гораздо более естественно и человечно, чем положение ее, казалось бы, более удачливой сестры в более культурных профессиональных сферах жизни учителей, врачей, юристов, инженеров и т. д., которым приходится занимать достойное, надлежащий внешний вид, в то время как внутренняя жизнь становится пустой и мертвой.

Узость существующей концепции независимости и эмансипации женщины; боязнь любви к мужчине, который не равен ей в социальном отношении; страх, что любовь лишит ее свободы и независимости; ужас, что любовь или радость материнства только помешают ей в полном осуществлении ее профессии, — все это вместе делает из современной эмансипированной женщины вынужденную весталку, перед которой жизнь с ее великими просветляющими печалями и ее глубокими, чарующими радостями , катится дальше, не касаясь и не захватывая ее душу.

Эмансипация, как ее понимает большинство ее сторонников и сторонников, имеет слишком узкие рамки, чтобы допустить безграничную любовь и экстаз, содержащиеся в глубоком чувстве истинной женщины, возлюбленной, матери, на свободе.

Трагедия самостоятельной или экономически свободной женщины заключается не в слишком большом, а в слишком малом количестве переживаний. Правда, она превосходит сестру прошлых поколений в познании мира и человеческой природы; именно поэтому она глубоко чувствует недостаток жизненной сущности, которая одна только и может обогатить человеческую душу и без которой большинство женщин сделались простыми профессиональными автоматами.

То, что такое положение дел должно было наступить, предвидели те, кто понимал, что в области этики еще осталось много разлагающихся руин времени бесспорного превосходства человека; руины, которые до сих пор считаются полезными. И, что еще важнее, немалое число эмансипированных не может без них обойтись. Каждое движение, имеющее целью разрушение существующих институтов и замену их чем-то более передовым, более совершенным, имеет последователей, которые в теории стоят за самые радикальные идеи, но тем не менее в своей повседневной практике подобны средним Филистимляне, притворяющиеся респектабельными и требующие хорошего мнения своих противников. Есть, например, социалисты и даже анархисты, которые стоят за то, что собственность есть грабеж, но возмутятся, если кто-нибудь задолжал им полдюжины булавок.

Такого же филистимлянина можно найти в движении за женскую эмансипацию. Жёлтые журналисты и молочные литераторы нарисовали картины эмансипированной женщины, от которых волосы добропорядочного гражданина и его унылой спутницы встают дыбом. Каждый член движения за права женщин изображался как Жорж Санд в ее абсолютном пренебрежении моралью. Для нее не было ничего святого. Она не уважала идеальные отношения между мужчиной и женщиной. Короче говоря, эмансипация означала только безрассудную жизнь похоти и греха; независимо от общества, религии и морали. Защитницы женских прав были крайне возмущены таким извращением и, лишенные юмора, прилагали всю свою энергию, чтобы доказать, что они вовсе не так плохи, как их малюют, а как раз наоборот. Конечно, пока женщина была рабыней мужчины, она не могла быть доброй и чистой, но теперь, когда она свободна и независима, она докажет, насколько хорошей она может быть и что ее влияние окажет очищающее действие на все институты в мире. общество. Правда, движение за права женщин разорвало многие старые оковы, но оно же и создало новые. Великое движение true эмансипация не встретила великую расу женщин, которые могли бы смотреть свободе в лицо. Их узкое, пуританское видение изгнало человека как нарушителя и сомнительную личность из их религиозной жизни. Мужчину нельзя было терпеть ни за что, разве что как отца ребенка, поскольку ребенок не мог бы очень хорошо появиться на свет без отца. К счастью, самые суровые пуритане никогда не найдут в себе силы убить врожденную тягу к материнству. Но свобода женщины тесно связана со свободой мужчины, и многие из моих так называемых эмансипированных сестер, кажется, упускают из виду тот факт, что ребенок, рожденный на свободе, нуждается в любви и преданности каждого человека вокруг него, как мужчины, так и женщины. К сожалению, именно эта узкая концепция человеческих отношений стала причиной большой трагедии в жизни современных мужчины и женщины.

Около пятнадцати лет назад появилось произведение, вышедшее из-под пера гениальной норвежки Лауры Мархольм, под названием Woman, a Character Study . Она одна из первых обратила внимание на пустоту и узость существующей концепции женской эмансипации и ее трагическое влияние на внутреннюю жизнь женщины. В своем произведении Лаура Мархольм рассказывает о судьбах нескольких одаренных женщин с мировым именем: гениальной Элеоноры Дузе; великий математик и писатель Соня Ковалевская; художница и поэтесса Мария Башкирцева, которая умерла такой молодой. Через каждое описание жизни этих женщин такого необыкновенного склада ума проходит заметная тропа неудовлетворенной тяги к полной, полноценной, полной и прекрасной жизни и беспокойства и одиночества, возникающих вследствие ее отсутствия. По этим виртуозным психологическим зарисовкам нельзя не видеть, что чем выше умственное развитие женщины, тем меньше для нее возможности встретить близкого по духу партнера, который увидит в ней не только секс, но и человека, друга, товарищ и сильная индивидуальность, которая не может и не должна терять ни одной черты своего характера.

Обычный мужчина с его самодостаточностью, его смехотворно высокомерным покровительственным видом по отношению к женскому полу, невозможен для женщины, как это показано в «Изучение характера » Лауры Мархольм. Столь же невозможен для нее мужчина, который не видит в ней ничего, кроме ее ума и ее гениальности, и который не может пробудить ее женскую природу.

Богатый интеллект и тонкая душа обычно считаются необходимыми атрибутами глубокой и красивой личности. В случае с современной женщиной эти атрибуты служат препятствием для полного утверждения ее бытия. На протяжении более ста лет старая форма брака, основанная на Библии, «пока смерть не разлучится», осуждалась как институт, отстаивающий суверенитет мужчины над женщиной, ее полное подчинение его прихотям и приказам. , и абсолютная зависимость от его имени и поддержки. Снова и снова убедительно доказывалось, что старые супружеские отношения ограничивали женщину функцией служанки мужчины и родительницы его детей. И все же мы находим много эмансипированных женщин, предпочитающих замужество со всеми его недостатками узости незамужней жизни: узости и невыносимости из-за цепей моральных и социальных предрассудков, сжимающих и сковывающих ее природу.

Объяснение такой непоследовательности со стороны многих продвинутых женщин можно найти в том факте, что они никогда по-настоящему не понимали смысла эмансипации. Они думали, что нужна лишь независимость от внешней тирании; внутренние тираны, гораздо более вредные для жизни и роста, — этические и социальные условности — были предоставлены самим себе; и они позаботились о себе. Кажется, они так же прекрасно уживаются в головах и сердцах самых активных сторонников женской эмансипации, как и в головах и сердцах наших бабушек.

Эти внутренние тираны, будь то в форме общественного мнения или того, что скажет мать, или брат, отец, тетя или любой родственник; что скажут миссис Гранди, мистер Комсток, работодатель, Совет по образованию? Все эти назойливые сыщики, нравственные сыщики, тюремщики человеческого духа, что они скажут? Пока женщина не научится бросать им вызов, твердо стоять на своей земле и настаивать на своей неограниченной свободе, прислушиваться к голосу своей природы, взывает ли она к величайшему сокровищу жизни, к любви к мужчине или к самой славная привилегия, право родить ребенка, она не может назвать себя эмансипированной. Сколько эмансипированных женщин достаточно храбры, чтобы признать, что голос любви зовет, дико бьет их в грудь, требует, чтобы их услышали, чтобы они были удовлетворены.

Французский писатель Жан Рейбрах в одном из своих романов «Новая красота» пытается изобразить идеальную, красивую, эмансипированную женщину. Этот идеал воплощен в молодой девушке-враче. Она очень умно и мудро говорит о том, как кормить младенцев; она добрая и бесплатно раздает лекарства бедным матерям. Она беседует со своим знакомым молодым человеком о санитарных условиях будущего и о том, как различные бациллы и микробы будут уничтожены с помощью каменных стен и полов, отказа от ковров и драпировок. Она, конечно, очень просто и практично одета, в основном в черное. Молодой человек, который при первой встрече был поражен мудростью своего эмансипированного друга, постепенно учится понимать ее и в один прекрасный день признается, что любит ее. Они молоды, а она добра и красива, и хотя всегда в строгом одеянии, ее внешний вид смягчают безупречно чистые белые воротничок и манжеты. Можно было бы ожидать, что он расскажет ей о своей любви, но он не из тех, кто совершает романтические нелепости. Поэзия и любовный восторг покрывают их покрасневшие лица перед чистой красотой дамы. Он заглушает голос своей природы и остается правильным. Она тоже всегда точна, всегда рациональна, всегда хорошо себя ведет. Боюсь, если бы они образовали союз, молодой человек рисковал бы замерзнуть насмерть. Должен признаться, что не вижу ничего прекрасного в этой новой красавице, такой же холодной, как каменные стены и полы, о которых она мечтает. Лучше мне были бы любовные песни романтических веков, скорее Дон Жуан и мадам Венера, скорее побег по лестнице и веревке в лунную ночь, сопровождаемый проклятиями отца, стонами матери и моральными комментариями соседей, чем правильность и приличия. измеряется мерками. Если любовь не умеет давать и брать без ограничений, то это не любовь, а сделка, которая всегда делает ударение на плюсе и минусе.

Величайший недостаток современной эмансипации заключается в ее искусственной жесткости и узкой респектабельности, которые производят в душе женщины пустоту, не дающую ей испить из источника жизни. Однажды я заметил, что между старомодной матерью и хозяйкой, вечно заботящейся о счастье своих малышей и утешении тех, кого она любит, и истинно новой женщиной, по-видимому, существуют более глубокие отношения, чем между последней и ее средняя эмансипированная сестра. Сторонники эмансипации в чистом виде объявили меня язычником, пригодным только для костра. Их слепое рвение не дало им понять, что мое сравнение старого и нового было лишь доказательством того, что у значительного числа наших бабушек было больше крови в жилах, гораздо больше юмора и остроумия и, конечно же, больше естественности, доброты. — сердечность и простота, чем у большинства наших эмансипированных профессиональных женщин, которые заполняют колледжи, учебные залы и различные офисы. Это не означает желания вернуться в прошлое и не обрекает женщину на ее прежнюю сферу, кухню и детскую.

Спасение заключается в энергичном движении вперед, к светлому и ясному будущему. Мы нуждаемся в беспрепятственном росте из старых традиций и привычек. Движение за женскую эмансипацию сделало пока лишь первый шаг в этом направлении. Остается надеяться, что оно наберется сил, чтобы сделать еще один. Право голоса или равные гражданские права могут быть хорошими требованиями, но настоящая эмансипация начинается не на выборах и не в суде. Она начинается в женской душе. История говорит нам, что каждый угнетенный класс добился подлинного освобождения от своих господ своими собственными усилиями. Необходимо, чтобы женщина узнала об этом, чтобы она осознала, что ее свобода простирается настолько далеко, насколько простирается ее сила для достижения своей свободы. Поэтому для нее гораздо важнее начать с внутреннего возрождения, освободиться от тяжести предрассудков, традиций и обычаев. Требование равных прав во всех сферах жизни справедливо и справедливо; но, в конце концов, самое жизненно важное право — это право любить и быть любимым. В самом деле, если частичная эмансипация должна стать полной и истинной эмансипацией женщины, она должна будет покончить с нелепым представлением о том, что быть любимой, быть возлюбленной и матерью — это синоним рабства или подчинения. Ему придется покончить с абсурдным представлением о дуализме полов или о том, что мужчина и женщина представляют собой два антагонистических мира.

Мелочность разделяет; широта объединяет. Давайте будем широкими и большими. Не будем упускать из виду насущные вещи из-за массы стоящих перед нами мелочей. Истинное представление об отношениях полов не допускает победителя и побежденного; оно знает только одно великое дело: безмерно отдавать себя, чтобы найти себя богаче, глубже, лучше. Только это может заполнить пустоту и превратить трагедию женской эмансипации в радость, безграничную радость.

Чтобы стать волонтером МВД, напишите в наш административный комитет по телефону

Эмансипация женщин. — The New York Times

Реклама

Продолжить чтение основного материала

10 февраля 1860 г.

См. статью в исходном контексте от
10 февраля 1860 г. , стр. 4Buy Reprints

Посмотреть на Timesmachine

TimesMachine — это эксклюзивное преимущество для подписчиков с доставкой на дом и цифровых подписчиков.

Об архиве

Это оцифрованная версия статьи из печатного архива The Times до начала публикации в Интернете в 1996 году. Чтобы сохранить эти статьи в первоначальном виде, The Times не изменяет, не редактирует и не обновляет их.

Иногда в процессе оцифровки возникают ошибки транскрипции или другие проблемы; мы продолжаем работать над улучшением этих архивных версий.

Защитники прав женщин будут рады узнать, что завершается реформа закона, касающегося надлежащего замужества женщин. Акт 1848 года был первым посягательством на старую доктрину общего права, согласно которой право собственности на все, чем женщина владела во время замужества или что она впоследствии приобрела в дар или по завещанию, либо путем покупки или труда, принадлежало мужу. Руки. В соответствии с этим правилом единственным способом сохранения женщиной того, чем она могла бы владеть на свадьбе, от немедленной передачи мужу и ответственности за его долги был специальный договор об урегулировании; и это единственное средство, к которому женщины в Англии, а также во многих штатах Союза могут прибегнуть в данный момент, чтобы обезопасить себя от финансового риска супружеского счастья. В Нью-Йорке то, чем владеет незамужняя женщина к моменту замужества, теперь остается ее собственностью после замужества, и все, что она приобретет впоследствии путем дарения или замысла, подпадает под ту же категорию. Но по странной аномалии акт 1848 г. не обеспечил ей права на доходы от ее труда, хотя женщины, вынужденные трудиться, несомненно, больше всего нуждаются в правовой защите, и хотя приобретения женщины таким образом, более бесспорно и определенно принадлежат ей, чем какие-либо другие. Пьяный, ленивый или бродячий муж мог регулярно лишать самую трудолюбивую жену плодов ее труда, мог забрать и удерживать ее недельную плату, оставить себя и своих детей без средств к существованию, и она не имела никакого возмещения. Правда, если кто-нибудь оставил ей наследство или сделал ей подарок, она могла оставить его себе и бросить вызов супружескому грабителю; но женщины, у которых бесполезные мужья и которым приходится много работать, чтобы заработать на жизнь, редко бывают благословлены желчными дядями из Индии или старыми двоюродными братьями-холостяками, наслаждающимися рождественской щедростью. Таким образом, реформа в законе, хотя она, безусловно, была реформой, и великой, мало что сделала для того класса женщин, который наиболее сильно угнетался доктриной общего права. Тот факт, что между первым шагом к эмансипации женщин и законопроектом, находящимся сейчас на рассмотрении Законодательного собрания, должно было пройти двенадцать лет, является своеобразной иллюстрацией медленности, с которой всегда осуществляются правовые изменения, если они серьезно затрагивают социальные предрассудки. Упразднение канцелярии было совершено за гораздо меньшее время, чем потребовалось для того, чтобы бедная прачка могла пользоваться плодами своего труда и защищаться от самых жестоких грабежей.

Когда этот законопроект будет принят, замужняя женщина будет в отношении своего имущества находиться в положении еще большей независимости, чем ее муж; ибо пока он продолжает нести ответственность за ее долги, она не будет отвечать за его. Он не будет иметь ни малейшего притязания на то, чем она владеет, что не будет основано на ее привязанности, и если он окажется негодяем, она сможет заняться бизнесом, зарабатывать себе на жизнь и смело свистеть ему по ветру.

Мы не очень хорошо понимаем, что еще, кроме этой миссис ЛЮСИ СТОУН, может требовать от штата Нью-Йорк. Законодательное собрание сделало все, что было в его силах, и мы опасаемся, что, если оно пожелает устранить какие-либо другие трудности или обиды, от которых страдают женщины, ему придется вести войну с самой человеческой природой и постановлениями высших небес. Мы не знаем способа помешать женам дарить своим мужьям либо свое имущество, либо свои заработки, если они так расположены, и мы не сомневаемся, что жены будут продолжать делать это до тех пор, пока жены будут женщинами, а мужья мужчинами. Закон защищает женщину, если она предпочитает нести свою собственную сумочку, но если она предпочитает передать ее своему дорогому тирану, мы должны предоставить миссис СТОУН возможность найти средство от любых зол, которые могут возникнуть из-за такой прискорбной слабости. Для той большой группы случаев — к сожалению, очень большой во всех больших городах, — в которых пьяные или распутные мужья пытаются жить в праздности и разврате на доходы от труда своих жен, новый законопроект обеспечивает полное средство и таким образом положить конец одному из самых неоправданных и абсурдных злоупотреблений нашего времени.

Но теперь мы чувствуем себя обязанными сказать, что любые другие изменения к лучшему в положении женщин должны быть делом рук самих женщин. Ни законодательные органы, ни суды не могут сделать больше, чем они сделали. В настоящее время не существует никакого призвания или профессии, кроме армии или флота, куда женщинам по закону запрещено поступать, помимо закона; и, что касается этого, мы опасаемся, что поправка к Конституции, разрешающая допуск молодых дам к степени советника по праву, не приблизит многих представителей пола к получению удовольствия от прибыльной юридической практики, чем они теперь есть. Если предположить, что их логическая сила увеличилась в четыре раза, а их естественный способ воздействия на судей и присяжных претерпел самые существенные изменения, чтобы поставить своих конкурентов-мужчин в равное положение с этими хорошенькими Порциями, то успех в адвокатуре сопровождается большими физическими и умственными способностями. нервное напряжение, чем любая женщина, по крайней мере с тех пор, как те дочери мужчин, которые вышли замуж за сыновей богов на заре истории, были в состоянии выдержать. Им открыты искусства проповеди и врачевания, и они начали практиковать и то, и другое: теперь у нас в изобилии есть женщины-проповедницы и врачи; и все женщины, которые становятся теми или иными, подвержены не большему ущербу, чем те, с которыми мы все работаем в начале нашей карьеры. Успех, к сожалению, не зависит от пола. Он запутан для женщин, как и для мужчин, с неприятным условием делать все, что бы он ни задумал, делать намного лучше, чем его сосед. Количество досады и досады, которое это трогательное обстоятельство причинило большому числу превосходных холостяков, не поддается исчислению, и если бы мы знали какие-либо средства, чтобы освободить старых дев от действия неприятных последствий конкуренции, мы бы с радостью упомянули об этом. Но мы не можем избежать того факта, что служители, имеющие самые большие собрания, проповедуют лучше, чем их братья; и что врачи, у которых больше всего пациентов, производят больше всего излечений. Более того, и это самое худшее, мир не будет утруждать себя выяснением того, кто из представителей той или иной профессии является наиболее искусным или наиболее способным. Это позволяет им проявить свои таланты наилучшим образом, а если они не преуспеют, позволяет им безжалостно чахнуть в безвестности.

Поэтому мы опасаемся, что теперь, когда женщины свободны от всех правовых недостатков и, кажется, склонны конкурировать с мужчинами во всех сферах жизни, они должны подчиняться действию тех же суровых правил, которые регулируют борьбу более суровых секс. Чтобы преуспеть в качестве служителей, врачей или торговцев, они должны проповедовать, лечить и торговаться лучше, чем их соседи, будь то мужчины или женщины. У них больше предрассудков, с которыми нужно бороться, чем у мужчин, и в этом их беда, от которой нет и не может быть никакой помощи. Это удача войны, и если они будут сражаться, они должны ее взять. Люди не будут покровительствовать вам, иногда потому, что вы слишком молоды, иногда потому, что вы слишком стары, иногда потому, что вы баптист, иногда потому, что вы епископал, или паркерит, или негр. И эти предрассудки приходится преодолевать старым, проверенным временем способом.