Гендерная: Гендер для чайников — краткий курс

Гендер для чайников — краткий курс

Гендер для чайников — краткий курс | Colta.ru  

8 апреля 2016Colta SpecialsГендер

196656

Маскулинность для чайников: финальная лекцияМаскулинность для чайников: современное отцовствоМаскулинность для чайников: мужчины рабочего классаМаскулинность для чайников: мужская гомосексуальностьМаскулинность для чайников: мужчины, отношения и сексМаскулинность для чайников: поговорим о насилииМаскулинность для чайников: как становятся мужчинамиМаскулинность: что это значит сегодня?Гендер для чайников: что такое отцовствоГендер для чайников: насилиеГендер для чайников: что такое маскулинностьГендер для чайников: феминизм в России и в мире

Смотреть все материалы текст: Елена Здравомыслова© Colta. ru

COLTA.RU представляет новый проект — мы надеемся, что он станет началом большого и осмысленного разговора о сюжетах, которые российское общество предпочитает не замечать или недопонимать. 

Как распознать сексизм и не впасть в него самому? Как найти свой собственный «-изм» и научиться ориентироваться в современном гендерном многообразии? Что вообще такое этот «гендер»? Об этом и многом другом — краткий курс «Гендер для чайников», где в наших внутренних противоречиях разбираются лучшие российские эксперты, исследователи и практики, социологи и демографы, специалисты в областях гендерного равенства, прав и обязанностей мужчин и женщин.

Наш первый эксперт — Елена Здравомыслова, социолог, профессор Европейского университета в Санкт-Петербурге, содиректор программы гендерных исследований. 

Что такое гендер?
Патриархат
Как формируются гендерные роли?

Консервативный поворот
Консервативный поворот (продолжение)

Что такое гендер?

K списку

Гендер — это иностранное слово, оно имеет латинские корни. И оно пришло в русский язык из английского языка. По-английски это звучит «дженде». Это слово вводится в науки, и первый человек, который это делает, — психиатр, психолог и психоаналитик Столлер. Он в 1968 году пишет книжку, которая называется «Gender and sex». Он предлагает точно разделять биологические характеристики человека, его половые характеристики (то, что по-английски будет называться sex) и gender — то, что социально организовано и социально сконструировано. Он это делает в 68-м году. На самом деле исследователи еще раньше пользуются этим термином, но именно за Столлером закрепилась эта идея, он у нас первооткрыватель этого термина. Этот термин активно начинает использоваться феминистскими исследователями, исследователями женского опыта, в гендерных исследованиях.

Исследования стали называться гендерными, от слова «дженде». Потому что на самом деле их фокус заключается в изучении социально конструированных отношений, групп, определяемых по признаку пола. Вот что такое гендер. В России впервые появился термин «гендер» в самом конце 80-х годов. Гендер по-английски — это грамматический род. В русском языке есть тоже грамматическая категория рода. И почему бы не использовать тогда категорию рода, объясняя социальную организацию отношений между полами? Очень важно было обозначить этот спектр исследовательских интересов через термин, который не ассоциируется с другими замыленными и ведущими не туда явлениями и дискурсивными формациями. Поэтому — «гендер».

Исследователи и просто люди, чувствительные к этой проблематике, стали обсуждать вопросы дискриминации по признаку пола. И вот тогда категория «гендер» оказалась очень емкой, важной и уместной. Потому что эта дискриминация, конечно, связана с социальными и политическими процессами. И надо назвать людей, которые особенно сделали такой значимый шаг в этом направлении. Это созданный в 89-м году Московский центр гендерных исследований. Он создавался в Академии наук, в Институте народонаселения, в Институте демографии. И вот ядром человеческим было несколько исследователей, которые и раньше занимались феминизмом и гендерными исследованиями. Но это был их личный как бы интерес, институционально это не было никак оформлено. Это Анастасия Посадская, Наталья Захарова, Наталья Михайловна Римашевская, которая была во главе этого. Вот эти исследователи поставили вопрос о реальных структурных барьерах гендерного равенства.

А тут возникли специальные политические возможности для того, чтобы гендерные исследования были достаточно автономной областью этого знания. А дело в чем? Дело в том, что Россия в конце 80-х — начале 90-х годов демонстрирует политическую волю, интеграцию в международные академические процессы. После того как в Пекине ООН в 85-м году приняла декларацию, которую подписала Россия, о борьбе со всеми формами дискриминации против женщин, нужно было в соответствии с подписанной декларацией предпринять ряд шагов. Потому что эта декларация предполагала действия на политическом уровне. Один из этих шагов — это зеленый свет для исследователей дискриминации и неравенства по признаку пола.

Патриархат

K списку

Патриархат — это социальная система, это общественное устройство, при котором женщины являются объектом угнетения, эксплуатации и оказываются в подчиненном положении. Такая исследовательница, как Сильвия Волби — я о ней говорю, потому что я разделяю эту точку зрения, — разделяет патриархат на публичный и приватный. Вот приватный патриархат, он в основном реализует себя как система подчинения женщин в сфере семейной жизни, в сфере частной жизни. И носителем воли, субъектом этого подчинения является отдельный конкретный мужчина. Отец, супруг. И можно всегда сказать: кто угнетатель супруги? Ее муж. Патриархат становится персонализированным.

Но в публичном патриархате — нет. В публичном патриархате очень трудно назвать вот этого индивидуального носителя угнетения, эксплуатации и доминирования. Это сама структура, это само общественное устройство. На самом деле угнетается патриархатом не только женщина, но и мужчина. Тем самым фактом, что существует жесткое представление об их ролях. И вот этот публичный патриархат, то есть патриархат в общественной сфере: в сфере занятости, в сфере политики, в культурной репрезентации — то есть в тех картинках, которые нам сообщают представления о мужественности и женственности, — вот этот патриархат действует по-другому. Он не исключает женщин полностью. Он их включает — пожалуйста, занимайте свои позиции на работе, в политике — но включает на определенных условиях. Сегрегируя. Мы тебя сделаем заместителем премьер-министра, но ты будешь отвечать за вопросы здравоохранения.

Патриархат может, конечно, определяться как механизм угнетения женщин. Но если мы оптику сдвинем, мы увидим, что это также механизм угнетения мужчин. Потому что он давит и разделяет. Предписывает и сегрегирует. Если мужчина не вписывается в матрицу доминирования, которая ему предписана обществом, — «Будь охотником! Будь насильником! Будь кормильцем!» — то он будет слыть негодным, неудачником, ненастоящим мужчиной.

Когда обсуждаются гендерные отношения в России, то очень часто звучит тезис о женской власти. Эта дискуссия о женской власти, обсуждение ее, конечно, каким-то образом затемняет вопрос о гендерном неравенстве. Или по-другому его формулирует. На самом деле, о каком патриархате мы можем говорить? О каком феминизме мы можем говорить? Женщины действительно обладают ресурсами, потому что они работают. И не только поэтому, а потому, что у них есть своя особая женская власть. И такие обсуждения характерны не только для нашего общества. В последнее время даже в литературе появился такой жанр, который исследователи называют «стервологией». Это разнообразные сборники, наставления, домострои определенные, руководства к действию, написанные психологами, которые обсуждают, как женщины могут манипулировать мужчинами. И вот в эту категорию «стервы», где почти обсценная (ненормативная) лексика (во всяком случае, этот термин явно не поощрительного характера), как бы едино встроены два образа женщины. С одной стороны, женщина, которая нечестным путем добивается своих целей, нелегитимно власть использует. А с другой стороны, она все-таки субъект, имеет свои цели, умеет их защищать и продвигать. Но делает она это нечестными путями. Использует так называемую женскую власть.

Мы предлагаем, вместе с моей коллегой Анной Темкиной и другими исследователями, говорить, что вот такая женская власть — это власть слабых. Эта власть манипуляторов, она, конечно, связана с предписанными ролями. И что такое вот эта женская власть? Это власть соблазнения, это власть интриги. Это власть, которая не признается как реальная борьба за свои права. Это просто использование своего положения для того, чтобы управлять этим бедным мужчиной. Мужчина голова, а женщина шея. Эта власть находит себе применение только потому, что патриархат работает. Что у женщин нехватка нормальных ресурсов. Тогда, будучи реальными субъектами, они прибегают вот к этим самым малолегитимным способам. Вот в этом заключается власть слабых. И постольку, поскольку женщина не допущена на равных с мужчиной соревноваться за какие-то значимые блага, она начинает пользоваться этими подковерными тактиками для того, чтобы добиться своих целей. Вывод такой: власть слабых существует. И женская власть как таковая, как власть манипуляторов, как власть интриганок, — она существует как власть слабых. Если не будет патриархата, исключающего и сегрегирующего, то не будет и власти слабых.

Как формируются гендерные роли?

K списку

Государственные механизмы, правовые, политические и идеологические, работают на то, чтобы использовать социально организованные различия между полами в свою пользу. И продвигают определенные идеологии о том, какие роли у мужчин, какие роли у женщин должны быть. Государство действует, можно сказать, нормативно и давит морально. Оно законы прописывает и может в этом смысле по-разному конструировать мужественность и женственность.

Гендерные паттерны, то, как мы будем жить как мужчины и женщины, интересуют, конечно, каждого. Но люди не всегда их знают. И они, конечно, связаны с конкретным контекстом, в котором вы находитесь. Люди не всегда чувствительны к гендерной несправедливости. Или к гендерному неравенству. Потому что они усваивают определенные представления о мужских и женских ролях. Они усваивают представления старые, архаичные, которые морализируются. Приведем пример. Есть представление, что женщина по своей природе гораздо лучше может ухаживать за слабыми и больными, нежели мужчина. От природы она способна к заботе. Она эмпатичная, мягкая, теплая, женственная. Вот в этом и суть женственности. Если так конструируется модель правильной женственности, то она противопоставляется представлениям о правильной мужественности. Мужчина рассматривается как неспособный к этому вчувствованию, неспособный к этой эмпатии и заботе. Только, наверное, вынужденно может заниматься этим. Такие жесткие представления о мужественности и женственности, о мужских и женских ролях, на самом деле, ограничивают возможности выбора и степень человеческой свободы. Действуют верования в правильную мужественность и в правильную женственность, они действуют как барьеры для гендерного равенства.

В нашем гендерном порядке очевидна длинная история общественного участия женщины в сфере оплачиваемого труда. У нас профессиональные женщины. И в этом смысле мы в принципе по индексу гендерного равенства довольно высоко, по тому, как женщины работают, Россия очень близка к Европе. В России довольно длительная традиция, укорененные практики, воспроизводящиеся многие поколения, совмещения оплачиваемого труда с семейными заботами. Женщина у нас в этом смысле стратегически очень активный субъект, она знает, как совмещать домашние роли и роли работающего человека. У нас нехватка социальной поддержки вот этого баланса ролей. И поддержки со стороны государства. Хотя последние годы государство делает усилия для того, чтобы поддержать совмещение ролей женщиной. Но у нас явный гендерный дисбаланс в том, что мужчина недостаточно эмансипирован и недостаточно включен в домашние заботы. И это сильно отличает нас от стран Западной Европы, где гендерное равенство в домашней сфере в гораздо большей степени нашло свое практическое выражение. Мужчина берет отпуск по уходу за ребенком, никто не считает это каким-то особым подвигом или странностью. Общество чувствительно к тому, что у нас проблемы с мужским гендером в большей степени, чем женским, если мы говорим в категории гендерного равенства. Потому что для того, чтобы обеспечить гендерное равенство, надо, чтобы и мужчины могли пересекать границу ролей, которые им предписаны.

Второе существенное различие — это наша гетеросексуальная матрица. Это совершенно очевидно. Если в Западной Европе работает политика инклюзивности (включенности) по отношению к людям с однополой сексуальной ориентацией, то Россия в этом отношении занимает совершенно другую позицию. Она считает, что такого рода открытость является неприемлемой. В этом она совершенно консервативна. И этот консерватизм является открыто декларируемой позицией российского законодательства, российской идеологии и средств массовой информации.

Проблемы гендерные чувствительны к разным возрастным группам. Скажем так, к разным этапам жизненного пути человека. Общество и государство чрезвычайно активно обсуждают гендерные дисбалансы репродуктивного возраста. И там говорится все время о том, не нужно ли больше яслей, не построить ли перинатальный центр. Или распространить декретные на мужчин. Конечно, есть сопротивление этим трендам. Но, во всяком случае, это проблематизировано. Однако если мы поговорим о людях, которые находятся на другом этапе жизненного пути, например, в предпенсионном или пенсионном возрасте, мы увидим, что они сталкиваются совсем с другой, но гендерно маркированной проблемой. Мы можем называть ее проблемой или синдромом «поколения сэндвич». Что это означает? Вы знаете, что такое сэндвич, — это бутерброд. Человек, оказывающийся в положении «сэндвич», находится в состоянии давления между двумя типами обязательств. По крайней мере, двумя, а то и больше. Сдавлен между двумя этими обязательствами. Вот только что дети подросли, и ты вроде достиг всего на рабочем месте, а тут у тебя начали болеть родители или бабушки и дедушки. И вот этот новый вызов совершенно застает человека врасплох. Потому что государство гораздо меньше помогает в уходе за пожилыми, чем в уходе за детьми. Это уже завершение жизни, это не продуктивный класс или социальная категория. Поэтому надо обеспечить им дожитие. Как семья будет справляться с уходом и заботой о немощных старших родственниках — это ее семейное дело. И в этом опять гендерный вопрос: чье это дело? Кто будет осуществлять прямой, ручной, непосредственный уход за больным пожилым человеком, чье состояние очень хрупкое? И, конечно, это опять профессиональное существо, которое профессионально социализировано как способное заботиться.

Консервативный поворот

K списку

Я бы хотела начать с того, что вообще гендерная проблематика в российском обществе довольно долго привлекала внимание только очень узкого круга активистов и исследователей. Массового интереса к этой проблематике, в общем, не было. И вдруг произошли перемены, гендерные вопросы стали политизироваться, и очень сильно. Начинается это примерно с середины 2000-х годов. То есть это второй срок президента Путина. Он объявляет, что перед Россией стоит демографическая проблема. Намечает три стратегии ее решения. И утверждает, что одним из путей решения демографического кризиса в России является рост деторождения. И необходимо поощрять женщин для того, чтобы они рожали детей.

Продвигается и очень быстро принимается закон о материнском капитале. Когда оказывается: роди второго ребенка, помоги гражданам России решить очень важный демографический вопрос, этому ребенку будет три года, и женщина получит так называемый материнский капитал. Начались общественные обсуждения: может ли действительно некоторая сумма служить стимулом для репродуктивного решения, как формулировать, какие есть действительно последствия этого закона. Феминистская критика прозвучала, потому что речь шла о материнском капитале. Довольно скоро он стал называться семейным капиталом. Но в реальной практике деньги эти может реально получать женщина. Обсуждались также цели, на которые может быть истрачен материнский капитал. Как мы знаем, по закону таких целей первоначально было только три. Это решение жилищного вопроса, пенсионные накопления матери и образование детей. Это прокрустово ложе трех целей использования этих денег оказалось чрезвычайно узким. Отношение государства к гражданам — такое, с одной стороны, патерналистское, а с другой стороны, жестко контролирующее — «Мы знаем, на что вам надо потратить деньги. И вы со своими потребностями уж приспособьтесь сами» — воспроизводило советские модели. Хотя сумма достаточно большая, тем более она индексировалась. С 2007 по 2016 год работает программа материнского капитала. И ясно, что она, может, и не решает проблему демографического кризиса, но улучшает в определенной степени положение семей. Семьи на нее рассчитывают. И, в общем, эта мера впервые проблематизирует гендер.

Второй момент связан с введением некоторых поправок в закон о репродуктивных правах. Дело в том, что у нас возникают массовые инициативы, которые призывают коренным образом пересмотреть очень либеральный закон об абортах. Или полностью его запретить. Происходит мобилизация консерваторов, которые вообще-то называются пролайферы. Это те, кто, обсуждая проблематику репродуктивных прав, категорически против того, чтобы у женщины вообще были репродуктивные права. Эти консерваторы, которые радикально хотят запретить аборт, не добиваются своей цели. Но изменения в законодательстве об абортах происходят, и частично эти поправки приводят к его ужесточению. Это второй, так скажем, пунктик политизации гендера. Потому что там возникает вопрос, имеет ли женщина право распоряжаться своим телом или ей надо вообще запретить это делать. Или она должна это делать только с согласия своего мужчины, партнера и так далее.

Третий момент, связанный с консервативной мобилизацией, касается закона о ювенальной юстиции. Довольно сложная дискуссия. Дело в том, что Россия должна была подписать закон о ювенальной юстиции. Консерваторы категорически против этого закона. По двум основаниям. С одной стороны, они говорят, что у них есть либеральный аргумент. Он заключается в том, что если государство вмешивается в частную жизнь, то это пространство коррупции, интервенции и давления. И ограничивает родительские права. С другой стороны, под эту же сурдинку совершенно не проводится никаких мер по облегчению положения детей, которые оказываются в местах заключения и которые преследуются по закону. Они говорят о том, что семья все должна решать. «В семье должны быть роли четко расписаны. Какие могут быть права ребенка?!» Ведь закон о ювенальной юстиции базируется на правах ребенка. «Никаких прав ребенка! Только права отца и права матери!» Вот эта модель традиционной семьи выступает. И это тоже консервативное такое наступление, чтобы не использовать слово «наезд».

Дальше мы говорим о законе о гендерном равенстве. Чтобы действительно реально бороться с дискриминацией, нужно было провести через парламент закон о гендерном равенстве с определенными формулировками. Это международное право. Этот закон блокируется, его не принимают. Почему? Потому что консерваторы выступают против категории «гендер». И вот это для нас довольно любопытный момент. Они говорят, что «гендер» — это чуждый термин, заимствованный. Мало того, сторонники гендерного подхода утверждают, что модели и роли мужественности и женственности, мужского и женского поведения социально сконструированы. А если они социально сконструированы, их можно изменить. Их можно выбрать. Они не предписаны ни государством, ни биологией, ни религиозными догматами. А раз так, то, используя категорию «гендер» в законодательных актах, мы тем самым проводим политику выбора сексуальной ориентации и половых ролей.

Консервативный поворот (продолжение)

K списку

Кто же эти консерваторы?

Прежде всего, существуют общественные инициативы. Эти общественные инициативы — различные организации, которые как будто бы созданы независимо от поддержки государственных структур. Действительно, есть люди, активно верящие и в богоданность, и в натуральность сложившихся ролей по признаку пола. Они имеют мощную поддержку у РПЦ, Русской православной церкви. Они имеют мощную поддержку в одном из сегментов политических элит. Именно поэтому, собственно говоря, они оказываются довольно серьезной силой в обществе и в общественном дискурсе.

Я не назвала еще одну законодательную инициативу, связанную с законом, запрещающим пропаганду гомосексуализма. Этот закон, который вызвал дискуссию, все-таки был принят на федеральном уровне. Он, конечно же, является исключающим, является репрессивным. Он является мощным утверждением гетеросексуальной матрицы. Таким образом, мы видим это вот проявление консервативных позиций в правовом поле, в дискурсивном поле. А в одной из речей президента консервативная идеология была названа идеологией российского политического истеблишмента. То есть вот этот консерватизм, проявляющий себя в продвижении ценностей патриархальной семьи, жесткой гетеросексуальной матрицы, представления о гендерных ролях, является той идеологией, которая претендует на гегемонию, то есть на господство. Потому что все, кто будет говорить против этого, будут расценены как диссиденты. Или как несогласные или те, кто не вписывается в мейнстрим этой идеологии, которая постоянно отсылает нас к традиционным ценностям, к российской культуре, к православным, к христианским ценностям.

И, конечно, есть сопротивление этой консервативной волне. Но на уровне повседневной жизни, когда люди просто игнорируют все это и находят возможности решать проблемы, с которыми они сталкиваются, самостоятельно. Игнорируя идеологическое наступление консерваторов. С другой стороны, существует феминистская мобилизация. Она пока небольшая. Может быть, даже не феминистская, а в сторону гендерного равенства. Когда люди выделяют, и проблематизируют, и обсуждают, и так далее. Поэтому мне кажется, что мы живем в том обществе, где полное господство консерваторов просто не может осуществиться технологически. Ни границы нельзя закрыть, ни дискурс нельзя полностью цензурировать. Поэтому я склонна рассматривать консервативный поворот как один из циклов политического развития, политической динамики, на смену которому рано или поздно придет другая волна. Но консерваторы довольно сильны в нашем обществе, что еще раз нас отсылает к тому, что наш гендерный порядок во многом сохраняется в качестве традиционного и патриархатного. С устойчивым представлением о моделях мужественности и женственности, с оправданием гендерных границ природными, биологическими или даже религиозными факторами.

Материал подготовлен Ириной Костериной

Идея проекта: Ирина Костерина
Координатор и логист: Юлия Островская
Режиссер: Дмитрий Вакулин
Оператор: Кирилл Бегишев
Монтаж: Ирина Савина
Иллюстрации: Елена Зайкина

Другие материалы курса «Гендер для чайников»:

Что такое семейная политика?
Кому и зачем нужно материнство?
Что такое сексуальная идентичность?
Что такое феминизм?
Что такое маскулинность?
Что такое насилие?
Что такое отцовство?
Как устроены гендерные нормы на Северном Кавказе?

Понравился материал? Помоги сайту!

Тест

Разбираетесь в искусстве XX века?

Давайте проверим вас на птицах и арт-шарадах художника Егора Кошелева

новости

11 марта 2022

14:52COLTA. RU заблокирована в России

3 марта 2022

17:48«Дождь» временно прекращает вещание

17:18Союз журналистов Карелии пожаловался на Роскомнадзор в Генпрокуратуру

16:32Сергей Абашин вышел из Ассоциации этнологов и антропологов России

15:36Генпрокуратура назвала экстремизмом участие в антивоенных митингах

Все новости

Также по теме

Гендер для чайников: что такое отцовство

Гендер для чайников: насилие

Гендер для чайников: что такое маскулинность

Все материалы по теме

Новое в разделе «Colta Specials»Самое читаемое

От редакции COLTA. RU

88756

Культура во время «военных операций»

80159

Полифонические свидетели конца и начала. Эссе Ганны Комар

41131

Отделения

9615

Приход отца Александра Меня и позднесоветская интеллигенция

24033

Письмо папе

8104

Оливия Плендер. «История Королевства зверей»

13656

Что можно увидеть на выставке «Теле-трамплин»?

10746

Как эпоха застоя стала «золотым веком» детского телевидения в СССР

7835

Как Чебурашка за море ходил, или Кое-что о шведской детской культуре 70-х

16262

Лермонтов. Урановый след

12132

Теле-трамплин: от детского телевидения к современному искусству и литературе

7755

Сегодня на сайте

Colta Specials
От редакции COLTA.RU 

Обращение к читателям

5 марта 202288756

Colta Specials
Культура во время «военных операций» 

Нужны ли сейчас стихи, выставки и концерты? Блиц-опрос COLTA.RU

3 марта 202280159

Общество
Почему вина обездвиживает, и что должно прийти ей на смену? 

Философ Мария Бикбулатова о том, что делать с чувствами, охватившими многих на фоне военных событий, — и как перейти от эмоций к рациональному действию

1 марта 202268821

Общество
Родина как утрата 

Глеб Напреенко о том, на какой внутренней территории он может обнаружить себя в эти дни — по отношению к чувству Родины

1 марта 202249264

Литература
Often you write das Leid but read das Lied 

Англо-немецкий и русско-украинский поэтический диалог Евгения Осташевского и Евгении Белорусец

1 марта 202246701

Общество
Письмо из России 

Надя Плунгян пишет из России в Россию

1 марта 202259529

Colta Specials
Полифонические свидетели конца и начала. Эссе Ганны Комар 

В эти дни Кольта продолжает проект, посвященный будущему Беларуси

1 марта 202241131

Театр
Случайность и неотвратимость 

Зара Абдуллаева о «Русской смерти» Дмитрия Волкострелова в ЦИМе

22 февраля 202234636

Литература
«Меня интересуют второстепенные женские персонажи в прозе, написанной мужчиной» 

Милена Славицка: большое интервью

22 февраля 202234565

Общество
Архитектурная история американской полиции 

Глава из новой книги Виктора Вахштайна «Воображая город. Введение в теорию концептуализации»

22 февраля 202233981

Общество
Виктор Вахштайн: «Кто не хотел быть клоуном у урбанистов, становился урбанистом при клоунах»  

Разговор Дениса Куренова о новой книге «Воображая город», о блеске и нищете урбанистики, о том, что смогла (или не смогла) изменить в идеях о городе пандемия, — и о том, почему Юго-Запад Москвы выигрывает по очкам у Юго-Востока

22 февраля 202243770

Искусство
Два мела на голубой бумаге 

Что и как смотреть на выставке французского рисунка в фонде In Artibus

21 февраля 202237860

ГЕНДЕРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ • Большая российская энциклопедия

Авторы: И.  С. Клецина

ГЕ́НДЕРНАЯ ПСИХОЛО́ГИЯ, об­ласть психо­ло­гии, изу­чаю­щая за­ко­но­мер­но­сти фор­ми­ро­ва­ния и раз­ви­тия ха­рак­те­ри­стик лич­но­сти как пред­ста­ви­те­ля оп­ре­де­лён­но­го по­ла, обу­слов­лен­ные яв­ле­ния­ми по­ло­вой диф­фе­рен­циа­ции, т. е. про­ти­во­пос­тав­ле­ни­ем муж­чин и жен­щин по лич­но­ст­ным ка­че­ст­вам, ро­лям со­ци­аль­ным и ста­ту­су. Г. п. вклю­ча­ет та­кие на­прав­ле­ния ис­сле­до­ва­ний, как пси­хо­ло­гия ген­дер­ных раз­ли­чий, пси­хо­ло­гия жен­щин (или фе­ми­ни­ст­ская пси­хо­ло­гия), пси­хо­ло­гия муж­чин, ген­дер­ная со­циа­ли­за­ция, пси­хо­ло­гия ген­дер­ных от­но­ше­ний.

Пси­хо­ло­гия ген­дер­ных раз­ли­чий, сфор­ми­ро­вав­шая­ся на ба­зе об­щей и диф­фе­рен­ци­аль­ной пси­хо­ло­гии, со­сре­до­то­че­на на вы­яв­ле­нии пси­хо­ло­гич. раз­ли­чий ме­ж­ду по­ла­ми и по­ис­ком их при­чин. В пси­хо­ло­гич. ха­рак­те­ри­сти­ках муж­чин и жен­щин го­раз­до боль­ше сход­ст­ва, чем раз­ли­чий. В ког­ни­тив­ной сфе­ре у жен­щин луч­ше раз­ви­ты вер­баль­ные спо­соб­но­сти (раз­ли­чия сла­бо вы­ра­же­ны), а у муж­чин – зри­тель­но-про­стран­ст­вен­ные и ма­те­ма­ти­че­ские (раз­ли­чия вы­ра­же­ны в сред­ней сте­пе­ни). В со­ци­аль­ном по­ве­де­нии раз­ли­чия вы­ра­же­ны силь­нее: муж­чи­ны аг­рес­сив­нее, чем жен­щи­ны, для жен­щин бо­лее зна­чи­мы­ми яв­ля­ют­ся се­мей­ные ро­ли, а для муж­чин – про­фес­сио­наль­ные. Со­цио­био­ло­ги­че­ская мо­дель по­ло­вой де­тер­ми­на­ции (со­глас­но ко­то­рой по­ло­вая диф­фе­рен­циа­ция – уни­вер­саль­ный био­ло­гич. про­цесс) ус­ту­пи­ла ме­сто со­цио­куль­тур­ной мо­де­ли, в ко­то­рой по­ло­вая диф­фе­рен­циа­ция яв­ля­ет­ся ре­зуль­та­том со­циа­ли­за­ции и влия­ний куль­ту­ры в на­прав­ле­нии ос­вое­ния кон­крет­ных со­ци­аль­ных ро­лей.

Жен­ская, или фе­ми­ни­ст­ская, пси­хо­ло­гия воз­ник­ла в свя­зи с раз­ви­ти­ем меж­дис­ци­п­ли­нар­ной на­уч. сфе­ры «жен­ских ис­сле­до­ва­ний» (Women’s Studies). Од­ни пред­ста­ви­тель­ни­цы «жен­ских ис­сле­до­ва­ний» раз­де­ля­ют взгляд о су­ще­ст­во­ва­нии ми­ним. раз­ли­чий ме­ж­ду муж­ской и жен­ской пси­хи­кой, дру­гие пы­та­ют­ся мак­си­ми­зи­ро­вать пси­хо­ло­гич. раз­ли­чия, что­бы воз­вы­сить лич­но­ст­ные ка­че­ст­ва жен­щин, ко­то­рые при­ни­жа­лись «ан­д­ро­цен­трич­ной» куль­ту­рой. По­зи­ция сто­рон­ниц ми­ни­ми­за­ции раз­ли­чий на­шла от­ра­же­ние в кон­цеп­ции ан­д­ро­ги­нии, в ко­то­рой на­ли­чие фе­мин­ных ка­честв у муж­чин и мас­ку­лин­ных у жен­щин уже не рас­смат­ри­ва­лось как на­ру­ше­ния в раз­ви­тии лич­но­сти. Сто­рон­ни­цы идеи мак­си­ми­за­ции ген­дер­ных раз­ли­чий счи­та­ют, что жен­ский пси­хо­ло­гич. склад со­вер­шен­нее муж­ско­го бла­го­да­ря та­ким ка­че­ст­вам жен­щин, как: спо­соб­ность раз­ви­вать­ся и рас­ти в про­цес­се от­но­ше­ний, а не ис­кус­ст­вен­но про­ти­во­пос­тав­лять не­за­ви­си­мость и за­ви­си­мость; ви­де­ние ми­ра, объ­е­ди­нён­но­го че­ло­ве­че­ски­ми взаи­мо­от­но­ше­ния­ми, а не сис­те­мой пра­вил; един­ст­во фи­зич., ум­ст­вен­ной и эмо­цио­наль­ной сфер.

По­яв­ле­ние «пси­хо­ло­гии муж­чин» на ос­но­ве «муж­ских ис­сле­до­ва­ний» (Men’s Studies) сти­му­ли­ро­ва­ло об­на­ру­же­ние ря­да важ­ных фак­то­ров муж­ской об­ществ. жиз­ни: муж­чи­ны поль­зу­ют­ся ин­сти­ту­цио­наль­ны­ми при­ви­ле­гия­ми за счёт жен­щин; за при­ня­тие сте­рео­ти­пов мас­ку­лин­но­сти (муж­ской иден­тич­но­сти), ра­ди вы­со­ко­го ста­ту­са и при­ви­ле­гий, муж­чи­ны рас­пла­чи­ва­ют­ся по­верх­но­ст­ны­ми меж­лич­но­ст­ны­ми от­но­ше­ния­ми, сла­бым здо­ровь­ем и преж­де­вре­мен­ной смер­тью; не­ра­вен­ст­во в об­ще­ст­ве пат­ри­ар­ха­та рас­про­стра­ня­ет­ся не толь­ко на жен­щин, но и на муж­чин (мас­ку­лин­ность бе­лых ге­те­ро­сек­су­аль­ных муж­чин сред­не­го и выс­ше­го клас­са кон­ст­руи­ру­ет­ся в про­ти­во­вес не толь­ко фе­мин­но­сти, но и иным фор­мам мас­ку­лин­но­сти, свя­зан­ным с ра­сой, со­ци­аль­ным по­ло­же­ни­ем, сек­су­аль­ной ори­ен­та­ци­ей). Изу­ча­ет­ся спе­ци­фи­ка муж­ской иден­тич­но­сти, её кон­стан­ты и стан­дар­ты, при­чи­ны и тен­ден­ции из­ме­не­ния, пси­хо­ло­гич. ас­пек­ты «кри­зи­са мас­ку­лин­но­сти».

«Ген­дер­ная со­циа­ли­за­ция» – на­прав­ле­ние, сфор­ми­ро­вав­шее­ся на ос­но­ве пси­хо­ло­гии раз­ви­тия и фо­ку­си­рую­щее­ся на ана­ли­зе про­цес­са фор­ми­ро­ва­ния ген­дер­ной иден­тич­но­сти лич­но­сти, т. е. на вы­яс­не­нии то­го, ка­ким об­ра­зом маль­чи­ки и де­воч­ки пре­вра­ща­ют­ся во взрос­лых лю­дей, де­мон­ст­ри­рую­щих ти­пич­ное для сво­его по­ла по­ве­де­ние. Ана­лиз влия­ния раз­ных ин­сти­ту­тов со­циа­ли­за­ции (се­мьи, шко­лы, об­ще­ст­ва свер­ст­ни­ков, СМИ) на фор­ми­ро­ва­ние ген­дер­ной иден­тич­но­сти лич­но­сти по­ка­зы­ва­ет, что ста­нов­ле­ние муж­чи­ны и жен­щи­ны про­ис­хо­дит в раз­ли­чаю­щих­ся пси­хо­ло­гич. кон­тек­стах, воз­мож­но, в ущерб пол­но­цен­но­му лич­но­ст­но­му раз­ви­тию (не­дос­та­точ­ность са­мо­реа­ли­за­ции жен­щин в проф. сфе­ре, а муж­чин – в се­мей­ной).

Пси­хо­ло­гия ген­дер­ных от­но­ше­ний, сфор­ми­ро­вав­шая­ся на ос­но­ве со­ци­аль­ной пси­хо­ло­гии, ана­ли­зи­ру­ет мо­де­ли от­но­ше­ний ме­ж­ду по­ла­ми (бы­ли вы­де­ле­ны две ба­зо­вые мо­де­ли: до­ми­нант­но-за­ви­си­мая и парт­нёр­ская). На раз­ных уров­нях со­ци­аль­но-пси­хо­ло­гич. де­тер­ми­нан­та­ми ген­дер­ных от­но­ше­ний яв­ля­ют­ся ген­дер­ные пред­став­ле­ния, ген­дер­ные сте­рео­ти­пы, ген­дер­ные ус­та­нов­ки, ген­дер­ные иден­тич­но­сти.

УВКПЧ | Интеграция гендерных аспектов

Интеграция гендерных аспектов (или учет гендерной проблематики) является процессом оценки последствий для женщин, мужчин и других лиц в результате любых запланированных действий, включая законодательство, политику и программы, во всех областях и на всех уровнях. Данная стратегия призвана сделать интересы и опыт женщин и мужчин неотъемлемым аспектом разработки, осуществления, мониторинга и оценки политики и программ, чтобы обеспечить извлечение ими равной пользы и искоренить неравенство.

Хотя часто основное внимание уделяется учету и отражению мнений женщин в рамках запланированных действий, надлежащая интеграция гендерных аспектов требует того, чтобы также учитывались мнения мужчин и других лиц. Это требует проведения анализа того, как гендерные вопросы влияют на права каждого человека, в том числе представителей ЛГБТ и интерсексов.

Интеграция гендерных аспектов неразрывно связана с поощрением и защитой прав женщин и ликвидацией дискриминации в отношении женщин. Конечной целью является достижение гендерного равенства. Интеграция гендерных аспектов является частью глобальной стратегии ООН по поощрению гендерного равенства.

Как Управление ООН по правам человека продвигает интеграцию гендерных аспектов

Интеграция гендерных аспектов является частью глобальной стратегии ООН по поощрению гендерного равенства. Работа нашего офиса в данной области ведётся по двум направлениям:

• институционализация гендерного равенства в организационной культуре, структуре и процессах; и
• продвижение гендерного равенства во всех сферах мандата Управления ООН по правам человека (поддержка правозащитных механизмов, операции на местах и техническое сотрудничество, исследования и всесторонний учет прав человека).

Например, Политика обеспечения гендерного равенства Управления ООН по правам человека* и ее внутренний план осуществления, а также План организационной эффективности по вопросам разнообразия и гендерным вопросам* содержат конкретные действия для поощрения гендерного равенства в организационной структуре и работе Управления. 

Кроме того, Управление ООН по правам человека ежегодно представляет доклады в рамках Общесистемного плана действий по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин (UN-SWAP*). Данный план является общесистемными рамками ООН, которые усиливают подотчетность и измеряют прогресс в достижении гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин. Они включают набор из 17 показателей для оценки деятельности, которые обеспечивают общее понимание того, что значит достичь гендерного равенства и каковы общие методы работы в этом направлении.

Наше Управление также стремится обеспечить понимание бессознательной предвзятости в процессе приема на работу, которая может помешать равенству и большему разнообразию. Видео о бессознательной предвзятости при приеме на работу* было представлено совместно с Международной организацией по миграции 2 июня 2017 года.

Мы разработали бесплатный курс по интеграции гендерных аспектов, доступный для наших сотрудников и всех желающих:

• Гендерное равенство, права человека и я*

Программа гендерной аккредитации

Будучи членом Международной сети борцов за гендерное равенство* Верховный комиссар Мишель Бачелет взяла на себя обязательство провести «программу гендерной аккредитации» с целью наращивания потенциала наших страновых отделений для включения гендерной проблематики в информационно-просветительскую и программную деятельность. Данная программа также ставит целью обеспечить значимое вовлечение и участие молодых женщин разного происхождения в программах и инициативах, возглавляемых нашим Управлением на международном, региональном и национальном уровнях.

Опробованная в 2019 году и запущенная в 2020 году, Программа гендерной аккредитации* Управления ООН по правам человека является выражением нашей приверженности гендерному равенству, многообразию и интеграции в виде измеримых действий. Она оказывает адаптированную помощь двум присутствиям на местах в год с тем, чтобы они могли действовать в соответствии с этой приверженностью.

Структура УВКПЧ по гендерным вопросам

Политика обеспечения гендерного равенства УВКПЧ и план её осуществления в целом должны выполняться всеми сотрудниками Управления ООН по правам человека в штаб-квартире и на местах при поддержке общей для Управления структуры по гендерным вопросам:

• Секция по правам женщин и гендерным вопросам (WRGS), где сотрудники с полной занятостью осуществляют работу по вопросам гендерной интеграции
• Региональные советники по гендерным вопросам, которые являются экспертами по гендерным вопросам и работают в нью-йоркском офисе и в региональных отделениях (Ливан, Сенегал, Панама и Эфиопия), предоставляя рекомендации касательно интеграции прав женщин и гендерной проблематики в работу УВКПЧ по всему миру на международном, региональном и национальном уровнях. Оценка структуры региональных советников по гендерным вопросам демонстрирует высокую эффективность механизма для достижения результатов* на региональном уровне.
• Координаторы по гендерным вопросам, которые являются сотрудниками по правам человека на местах с полной занятостью или специальными обязанностями в области гендерной интеграции

В докладе Сети по оценке эффективности работы многосторонних организаций (MOPAN)* говорится, что «долгосрочная приверженность Управления ООН по правам человека гендерному равенству и расширению прав и возможностей женщин широко признается и высоко ценится. Управление упорно работает над разработкой и улучшением средств для поощрения гендерного равенства во всех сферах своей деятельности. Оно успешно добилось включения Цели 5 в Повестку дня до 2030 года и назвало гендерное равенство ключевым направлением своей последующей деятельности в рамках всех стратегических компонентов своей работы».

В Оценке содействия УВКПЧ принятию законов, соответствующих международным стандартам,* отмечается, что Управление ООН по правам человека «оказывает масштабную, качественную экспертную поддержку в разработке законопроектов, учитывающих гендерную проблематику, часто в сотрудничестве с «ООН-Женщины» и ЮНФПА, и получает эффективную поддержку в этом процессе от Отдела по правам женщин и гендерным вопросам в штаб-квартире».

Ежегодные дискуссии по вопросу об интеграции гендерной проблематики в работу Совета по правам человека и его механизмов

В 2007 году Совет по правам человека принял резолюцию 6/30, в которой «с удовлетворением отмечает групповое обсуждение вопроса об интеграции гендерной перспективы в деятельность Совета по правам человека и постановляет предусмотреть в своей программе работы проведение ежегодной дискуссии по вопросу об интеграции гендерной перспективы во все направления своей деятельности и деятельности своих механизмов, включая оценку достигнутого прогресса и возникших трудностей».

С 2018 года в ходе ежегодных дискуссий по вопросу об интеграции гендерных аспектов обсуждались следующие темы:

• Интеграция гендерной проблематики в работу специальных процедур Совета по правам человека (2008 г.)*;
• Интеграция гендерной проблематики в универсальный периодический обзор (2009 г.)*
• Интеграция гендерной проблематики в работу Совета по правам человека: уроки, недостатки и будущие трудности – 2007-2010 гг. (2010 г.)*;
• Поощрение гендерного равенства как институциональная практика: от политики к действиям (2011 г.)*;
• Экономические, социальные и культурные права женщин (2012 г.)*;
• Вклад гражданского общества в интеграцию гендерной проблематики в работу Совета по правам человека и его механизмов (2013 г.)*;
• Гендерная интеграция в работу Совета в отношении конкретных стран (2014 г.)*;
• Равная представленность полов и ее содействие гендерной интеграции в работе Совета по правам человека (2015 г.)*;
• Гендерная интеграция в резолюциях и рекомендациях СПЧ (2016 г.)
  Концептуальная записка* | Вступительное заявление заместителя Верховного комиссара* | Итоги заседания*
• Универсальный периодический обзор и Повестка дня в области устойчивого развития на период до 2030 года: Достижение гендерного равенства и расширение прав и возможностей женщин и девочек (цель 5) (2017 г.)
  Концептуальная записка* | Вступительное заявление Верховного комиссара*
• Расследования в области гендерной интеграции и прав человека: укрепление подхода, ориентированного на интересы пострадавших (2018 г. )
  Концептуальная записка* | Вступительное заявление заместителя Верховного комиссара* | Архив веб-трансляций* | Информационные материалы 1* | Информационные материалы 2*
• Инициативы, учитывающие гендерную проблематику, с целью ускорения достижения гендерного равенства (2019 г.)
  Концептуальная записка* | Архив веб-трансляций*
• Гендерные вопросы и многообразие: укрепление межсекторального аспекта в работе Совета по правам человека (2020 г.)
  Концептуальная записка* | Вступительное заявление Верховного комиссара* | Архив веб-трансляций* | Информационные материалы*

 

Гендерная оценка ЦАРЭС: Дополнительный документ к Гендерной стратегии ЦАРЭС 2030

Institutional Document | января 2021

 Citable URL

• http://dx.doi.org/10.22617/TCS200348-3

Этот документ предоставляет собой диагностическую основу для анализа уровня гендерного равенства в странах Центральноазиатского регионального экономического сотрудничества (ЦАРЭС). Он также служит основой для разработки Гендерной стратегии ЦАРЭС до 2030 года и оценки эффективности Программы ЦАРЭС в актуализации гендерной проблематики.

Анализ включает сравнение ключевых гендерных глобальных показателей, а также сквозных гендерных вопросов и вопросов человеческого развития – в особенности, таких как доступ женщин к достойной работе, экономическим возможностям, образованию и обучению, услугам здравоохранения, информационным и коммуникационным технологиям, а также инфраструктуре и государственным услугам, и участие женщин в принятии решений. Репрезентативная выборка из 107 проектов ЦАРЭС была проанализирована для выявления передовой практики, пробелов и упущенных возможностей в области учета гендерной проблематики.

Contents 

• Исполнительное резюме
• Введение
• Гендерное равенство в странах ЦАРЭС: прогресс и пробелы
• Гендерный анализ проектов ЦАРЭС
• Учет гендерной проблематики в операциях ЦАРЭС: Отправные точки

Additional Details

Type	Policies, Strategies, and Plans
Subjects	Gender Industry and trade Regional cooperation and integration
Countries	Afghanistan Azerbaijan China, People’s Republic of Georgia Kazakhstan Kyrgyz Republic Mongolia Pakistan Tajikistan Uzbekistan
Pages	90
Dimensions	8. 5 x 11
SKU	TCS200348-3
ISBN	978-92-9262-864-2 (печатн.) 978-92-9262-865-9 (электрон.) 978-92-9262-866-6 (эл.книга)

• Document: CAREC Gender Strategy 2030
• More on regional cooperation and integration
• More on CAREC Program

• ADB funds and products
• Agriculture and natural resources
• Capacity development
• Climate change
• Economics
• Education
• Energy
• Environment
• Evaluation
• Finance sector development
• Gender
• Governance and public sector management

• Health
• Industry and trade
• Information and Communications Technology
• Poverty
• Private sector development
• Regional cooperation and integration
• Social development and protection
• Transport
• Urban development
• Water

• Central and West Asia
• East Asia
• South Asia
• Southeast Asia
• The Pacific

---

• Afghanistan
• Armenia
• Azerbaijan
• Bangladesh
• Bhutan
• Cambodia
• China, People’s Republic of
• Cook Islands
• Fiji
• Georgia
• India
• Indonesia
• Kazakhstan
• Kiribati
• Kyrgyz Republic
• Lao People’s Democratic Republic
• Malaysia
• Maldives
• Marshall Islands
• Micronesia, Federated States of

• Mongolia
• Myanmar
• Nauru
• Nepal
• Pakistan
• Palau
• Papua New Guinea
• Philippines
• Samoa
• Solomon Islands
• Sri Lanka
• Tajikistan
• Thailand
• Timor-Leste
• Tonga
• Turkmenistan
• Tuvalu
• Uzbekistan
• Vanuatu
• Viet Nam

• Learning materials
  Guidelines, toolkits, and other «how-to» development resources
• Books
  Substantial publications assigned ISBNs
• Papers and Briefs
  ADB-researched working papers
• Conference Proceedings
  Papers or presentations at ADB and development events
• Policies, Strategies, and Plans
  Rules and strategies for ADB operations
• Board Documents
  Documents produced by, or submitted to, the ADB Board of Directors
• Financing Documents
  Describes funds and financing arrangements

• Reports
  Highlights of ADB’s sector or thematic work
• Serials
  Magazines and journals exploring development issues
• Brochures and Flyers
  Brief topical policy issues, Country Fact sheets and statistics
• Statutory Reports and Official Records
  ADB records and annual reports
• Country Planning Documents
  Describes country operations or strategies in ADB members
• Contracts and Agreements
  Memoranda between ADB and other organizations

Гендерная революция 1917 года

Alla Mitrofanova. The 1917 Revolution in Gender

Методология и объективность

Сегодня, в год юбилея революции, обнаруживаются всё новые интерпретации этого события. Меня будет интересовать то, какие вопросы к революции возникают сто лет спустя. Они задаются иначе, чем в 1970-е и даже 1990-е годы. Если тридцать лет назад советский опыт рассматривался через преодоление и дистанцирование советского идеологического нарратива, то сейчас возникает необходимость «зуммировать» опыт революции и ее радикального конструктивизма. К концу юбилейного года, после множества конференций вклад в революцию женских и феминистских движений по-прежнему не очевиден. Как правило, историки рассматривают женское движение в контексте традиционной шкалы политических партий начала ХХ века: так, консервативное крыло движения не стремилось к значительным социальным изменениям, либеральное избрало целью приспособление общества к новым условиям, а радикальное было нацелено на изменение границ возможного ради переизобретения всего общества. Таким образом, гендерный аспект революции теряет собственную историю. Сейчас мы видим, что консерваторы также переизобретают общество, основываясь при этом на упрощенной бинарности, влекущей исключение других подходов и порождающей многочисленные фобии. Можно ли говорить не о сохранении/изменении общества, а о простоте/сложности системных трансформаций? Могут ли различия и сложность стать конструктивными чертами того или иного политического проекта?

Попробуем поставить вопрос о сложности объективного знания в соответствии со stand—point-теорией Сандры Хардинг [Хардинг 2005], наследующей марксистскому пониманию реальности как классовой и исторически ограниченной. Объективность в этой теории понимается не как «нейтральная» или единственно правильная интерпретация, а как достаточно полная карта локальных позиций. При таком подходе объективность достигается не исключением других версий, а более полным их включением, и последнее, в свою очередь, дает право на высказывание тем, кто занимал позицию молчащего объекта и вынужден был пассивно отождествиться с предложенным описанием. Но это не значит, что любые версии могут быть приняты. Каждая из альтернативных версий как минимум должна иметь собственную событийную последовательность, логику, результаты, достаточное количество документов и свидетельств, показывающих масштаб событий, т.е. формировать собственный предмет исследования. Попробуем интерпретировать революцию как феминистскую, увидеть роль феминистских партий, значение предложенных феминистками законов и оценить количество женщин—участниц революции и радикальность их политических требований.

Я буду исходить из предположения, что революция 1917 года была первым политическим и эмпирическим проявлением так называемой «неклассической онтологии», т.е. онтологии, в которой картина мира утратила стабильность и самоочевидные основания. Вариативность будущего и нерациональность настоящего ощущались несколькими поколениями начиная со второй половины ХIX века: они вырабатывали собственные проекты превращения утопии в политическую программу. Эпоха рубежа XIX—ХХ веков на волне открытия нелинейной истории, совершенного в марксистской теории, и отказа эмпириокритиков от природного объекта задала контуры новой онтологии. С одной стороны, марксистский удар по логоцентризму показал, что история делается не просвещенными реформаторами, а еще не различимым «историческим субъектом», который не репрезентирован в текущей политической и социальной модели. С другой стороны, удар по природному детерминизму нанесли эмпириокритики, которые показали, что объекты естественных наук конструируются техническими измерениями и доступными языками описания, т.е. зависят от эпистемологического ограничения научного знания. Реальность, утратив природный детерминизм одновременно с универсализмом законов, потеряла опору и метафизический горизонт, приблизилась и стала доступной, «провалилась» в саму себя, «свернулась» в темные складки повседневности, приобрела вариативность. Изменить реальность и ее социальные институты стало возможно политическими, организационными, технологическими, когнитивными и психическими средствами.

Парадигмальный переход начала ХХ века с его отказом от натуралистической редукции и трансцендентального универсализма привел к разрушению базовой бинарной оппозиции, на которой держалось противопоставление природы и культуры, рациональности и хаоса, сознающего субъекта и самотождественного объекта. На бинарных оппозициях держалась классическая форма мира в своих научных, политических и социальных установках. Это парадигмальное смещение проявилось в первой трети ХХ века в революционных, науч­ных (теория относительности) и философских (эмпириокритицизм, феноменология, «неомарксизм») областях. Художники авангарда предлагали радикальное переосмысление эстетических форм реальности, политики переизобретали общество, устремляясь к новому быту и новому человеку, физики признали, что устойчивый мир стал относительным.

Эмпирическим подтверждением прежнего классического мира была стро­го воспроизводящаяся гендерная бинарность, где мужское выступало с позиции разума и активности, а женское оказывалось в позиции молчаливой природы, т.е. семейный иерархический уклад и вертикальная государственная власть понимались как необходимо универсальные и природно данные. Меж­ду эмпирикой повседневности и формой рациональности устанавливалось подо­бие, которое воспринималось как самоочевидность, как «натуральный закон» и единственно возможный вид рациональности. Классическая рациональность не принимала во внимание собственные аксиомы, понимая их как единственно возможные, принуждая реальность вписываться в установленные правила и трактуя «нетрадиционные» формы поведения как иррациональные. Небинарная онтология поставила под вопрос рациональность научных проблем, основания мира и его законы. В той же логике критике и трансформации подвергся и гендерный дуализм, и последнее привело к необходимости борьбы за переформатирование всей гендерной матрицы. Можно говорить, что парадигмальный переход и есть главная загадка 1917 года; она была не вполне понята своим временем и последующим консервативным поворотом трактовалась как властное вторжение в «невинную» природную сущность.

Эта позиция сегодня оказывается значимой для философии нового материализма Мануэля Де Ланда и Рози Брайдотти [Dolphijn, van der Tuin 2012], «нестабильной онтологии» эссекской школы постмарксизма, «контингентной онтологии» спекулятивных реалистов, объектной онтологии Грэма Хармана и агентной онтологии Карен Барад [Barad 2007]. В предложенных в последнее десятилетие новых онтологиях снова провозглашается отказ от онтологического дуализма и поиск новой рациональности. Новые онтологии при всем их различии имеют ряд общих подходов: они настаивают на необходимой неполноте реальности, отказываются от ее внешнего обоснования, их анализ переописывает субъект-объектный бинаризм, переопределяя его в качестве многосоставных гетерогенных комбинаций и сращивая аффект с когнитивностью, воображение с рациональностью. Эта новая сфера перенасыщена смешанными связями, стиранием прежних оппозиций, трудноразличимыми новыми различиями, отношениями и конфигурациями.

Однако новым онтологиям не хватает исторического опыта и понимания драматургии нестабильных реальностей. Их генеалогия еще не до конца выстроена, а присущий им взгляд на историю только начинает заявлять о себе. На мой взгляд, исторический революционный опыт первой трети ХХ века с его радикальным конструктивизмом и утопизмом может быть рассмотрен как яркий пример парадигмального перехода к нестабильным онтологиям. Рассмотрим события гендерной революции в России как пример контингентной онтологии и как политическую борьбу женских движений, чьи участницы имели статус исключенных в традиционной системе гендерной иерархии. Эта иерархия предписывала социальную зависимость и пассивность, репродуктивную эксплуатацию, отказ в гражданских, политических, культурных и экономичес­ких правах.

Было ли массовое женское движение?

Питирим Сорокин оставил следующую запись в своем дневнике: «Когда будущие историки станут искать зачинщиков русской революции, то пусть они не выдвигают какую-нибудь замысловатую теорию. Русскую революцию начали голодные женщины и дети, требующие хлеба и селедки… И лишь позднее — объединившись с рабочими и политиками — посягнули на такое мощное здание, как русское самодержавие» [Сорокин 2015: 55]. Но остается непонятным, почему голодные женщины вышли на митинги и демонстрации в день, совпавший с празднованием 8 марта по григорианскому календарю, т.е. 23 февраля по старому стилю. Вторая дата также получила несколько символических перекодирований (начало революции — Красная армия — мужской праздник). Известно, что 8 марта отмечалось в России не только работницами, но и феминистскими организациями с 1913 года. Понятно, что следует заново проанализировать масштабы и организационную структуру женского движения, его политическую значимость и эпистемические обоснования.

Движение за женское равноправие возникает в середине XIX века, женщины боролись за демократизацию государственного управления, за равный доступ к высшему образованию, за право на высокопрофессиональный и оплачиваемый труд в науке, медицине, юриспруденции. Неуспех этих требований приводил к постепенной радикализации движения. Недоучившиеся студентки, которых угрозами заставили вернуться в 1873 году в Россию из Цюриха, пополнили ряды радикального народничества. Народницы создали собственную организацию в 1895 году, но поскольку партии в Российской империи были запрещены, то она получила название Русского женского взаимно-благотворительного общества [Шабанова 1996]. Общество объединило множество женских кружков разных поколений феминисток в партийную структуру с автономными ячейками в других городах и предполагало регу­лярные съезды сторонниц, представляло петиции и проектные документы о равной оплате труде, расширении женских профессий от профессуры до адвокату­ры, поддерживало женское образование стипендиальным фондом. В государственные думы многократно подавались петиции с требованием политического и гражданского равноправия.

Женским взаимно-благотворительным обществом был созван Первый жен­ский съезд^1[1], собравший представительниц всех политических женских движений. Он прошел в 1908 году в парадном зале Петербургской городской думы (Думская улица, 3), было зарегистрировано 1057 делегаток. Анна Шабанова, одна из организаторок съезда, говорила о необходимости всероссий­ской сети женских организаций и о необходимости регулярных съездов. На съезде развернулась полемика между группами, развивавшими феминистскую повестку в рамках умеренной кадетской программы, более радикальной и социал-демократической и межпартийной группой, ставившей в центр собственно женский вопрос. Согласно Александре Коллонтай, застывшая социальная структура не соответствует новым отношениям и не может быть реформирована в рамках буржуазной демократии [Айвазова 1998]. Она говорила, что если сотни тысяч буржуазок получат равноправие, то только благодаря тому, что три миллиона работниц требуют трудового законодательства. Но, получив равноправие, буржуазки откроют несколько приютов св. Магдалины для перевоспитания проституток и совершат предательство по отношению к угнетаемым работницам, поэтому в программе должно быть «не освобождение трудом, а законодательная защита труда». Суфражистская группа предлагала, как и большинство европейских суфражисток, ограничения избирательного права по цензовому типу. Группа социал-демократок и работниц настаивала на полном избирательном праве. Резолюция съезда приняла бесцензовое предложение. В итоге съезд поддержал требования восьмичасового рабочего дня, из­менения брачного законодательства, смягчения закона о внебрачных детях, отмены смертной казни и т. д.

В докладах съезда сталкивались гендерные и классовые подходы, но женская борьба за политическое равенство имела общую историю неудач и список нерешаемых проблем, что давало возможность сотрудничества женским партиям в гораздо большей мере, чем собственно политическим («мужским») партиям. Это же двигало феминистское движение в сторону все большего радикализма. Отчетливо формулировались центральные положения: политичес­кие и гражданские права женщин могут быть реализованы только с изменением общества, поскольку организация общества системно связана с типом семьи, поэтому изменения только в одной из этих областей невозможны (Софья Тюрберт [Там же]). В дискуссиях, несмотря на противостояние кадетской и социал-демократической фракций, побеждала тактика межпартийного компромисса, способствующего борьбе за женские права. Основанием для такой межпартийной проженской политики стало понимание связи микрополитик повседневности с макрополитикой власти, т.е. понимание системной связанности политической структуры и повседневности. Такой подход использовали все женские фракции партий. Марксистки связывали классовое и гендерное угнетение, феминистки связывали семейных уклад и форму правления. Оба подхода были по-своему радикальны. Гендерный подход политизировал повседневность, анализировал властные отношения на уровне микрополитик. Он стал характерной особенностью феминистского движения всего ХХ века и может оказаться наиболее ценным наследием для следующего столетия.

Легальные женские партии и законодательное получение политического равноправия

Женские партии часто рассматриваются как «недопартии», кружки и клубы. Я попытаюсь, опираясь на анализ Ирины Юкиной [Юкина 2007], представить картину женских партий. Во время революции 1905 года поднялась волна «нового женского движения», т.е. движения образованных и профессионально признанных женщин, и была создана масштабная организация (партия) Союз равноправия женщин (А.В. Тыркова, М.И. Покровская, М.А. Чехова), ставящая перед собой политические цели борьбы за равноправие и демократизацию. Они работали с земствами, некоторые вошли в состав думских партий и попытались организовать в них женские фракции. Союз формировался по партийной модели как объединение женских политических кружков по всей стране; по данным Ричарда Стайтса, были созданы автономные отделения в 80 городах. Невозможность договора с властью приводила женское движение к горизонтальному расширению и частичному растворению в движении полити­ческих партий, что имело и обратный эффект — включение феминистских требований в программы парламентских партий кадетов, трудовиков, эсеров. Союз развивал политические методы работы: митинги, петиции, кружки, агитацию в профсоюзах, кампании в прессе и помощь политзаключенным [Там же: 347]. Союз также поддерживал тесные связи с международным женским суфражистским альянсом, созданным в Берлине в 1904 году [Там же: 351].

Из опыта работы в Союзе М.И. Покровская пришла к необходимости создания политической легальной профессиональной женской партии. Она начала юридическую регистрацию Женской прогрессивной партии сразу после манифеста 17 октября, и уже 10 декабря было проведено первое заседание [Стайтс 2004]. Партия добивалась легального статуса для женской политичес­кой автономии в системе политического представительства, создания ее прецедента. Она выступала с требованием равного без ограничений гражданского статуса, равного земельного надела для крестьянок, оплачиваемого дородового и послеродового отпуска, равенства в семье, гражданского брака и развода, системной борьбы с проституцией. Это была профессиональная партия как по составу (медики, юристки), так и типу деятельности. Покровская проводила дискуссии в партийных собраниях, доказывала, что политические программы партий замыкаются на правах мужчин. Клуб Женской прогрессивной партии и ее журнал «Женский вестник» выполняли пропагандистскую и исследовательскую задачу: они проводили анкетирование женщин, собирали статистику и т.п. Партия стояла на межпартийной позиции и утверждала, что цели женщин масштабнее классовых перегородок и потому возможен союз женщин всех сословий.

В период реакции, когда Союз равноправия женщин не смог продолжать свою деятельность, многие его участницы вошли в Лигу равноправия жен­щин, созданную в 1907 году (М. А. Чехова, П.Н. Шишкина-Явейн), занявшую промежуточную позицию, более радикальную, чем Женское взаимно-благотворительное общество, но менее революционную, чем Союз равноправия женщин. Лига добилась легального статуса и сделала ставку на массовость, лоббировала законы, создала отделения в 78 городах (Москве, Харькове, Новороссийске, Томске, Екатеринбурге, Тбилиси), проводила агитационные поездки. Она также пользовалась субверсивными практиками, эксплуатируя риторику противников и рассылая по стране бюллетени, часто с ироническими комментариями. Лига претендовала на общегосударственное образование, соединяла женские фракции партий и кружки, проводила масштабные празднования феминистских дат, посылала петиции в поддержку международных суфражистских акций.

Социал-демократические партии, хотя они и раньше других включили требования женского равноправия в свои программы, не придавали этим требованиям первостепенного значения. Ответом на это было создание женских конференций. На второй женской конференции II Интернационала в 1910 году Клара Цеткин вместе с Александрой Коллонтай и Розой Люксембург предложила учредить день борьбы за права работниц. О единой дате договорились не сразу, но в 1913 году прошло единое празднование 8 марта в нескольких странах. В России празднование 8 марта к 1917 году стало политическим событием, принятым не только рабочими, но и феминистскими организациями.

Стоит упомянуть и правое женское движение, объединившееся вокруг создан­ного в 1907 году Союза русских женщин. Повестку этой организации задавали по большей части вдовы и жены генералов и провинциальных помещиков, ее лично поддерживала императрица. Риторика союза была сосредоточена на отказе от бремени равноправия, на необходимости самореализации в рамках семьи, православном патриотизме (это была не только формальная часть программы — иудейки не могли входить в организацию). Союз разворачивал агитацию в сельских губерниях, поддерживал народные промыслы и женские ремесла. В ответ на эту деятельность равноправки усилили агитацию в провинции, что скорее привело к политизации движения.

Таким образом, женское движение в России было массовым, много- и межпартийным, политически сформированным. Его законодательная база была создана юристками, находившимися на позициях гендерного равенства, и пересматривала весь корпус российского законодательства. Получившие юридическое образование, но не право работы по специальности[2] женщины го­товили законы, обеспечивающие гендерное равенство во многих сферах, где сам вопрос о нем ранее даже не мог быть поставлен. Например, экономическое равенство для крестьянок было одной из наиболее актуальных задач, поскольку надел предоставлялся мужчинам и в случае развода женщина и дети могли остаться без средств.

Новые законы лоббировались в политических партиях центристского и лево­го крыла, документы обсуждались в прессе, рассылались по феминистским фракциям в разные города страны. Законодательные инициативы о гендерном равенстве обсуждались в Государственной думе: так, речь Л.  Петражицкого «О жен­ском равноправии, произнесенная в Первой Государственной думе, получила широкий резонанс и была опубликована отдельной брошю­рой в 1915 году.

Тем не менее, новые законодательные акты Временного правительственного комитета, последовавшие после отмены монархии, опять проигнорировали вопрос о гендерном равенстве. В ответ на это Лига равноправия объявила массовую демонстрацию, состоявшуюся 19 марта. Ольга Закута, активистка Лиги, подробно описывает события этой недели, отмечая переполненные залы женских собраний и сцены уличной агитации. Утром на Невском проспекте собралось 40 тысяч женщин, в головной колонне в открытом автомобиле еха­ли Поликсена Шишкина-Явейн и Вера Фигнер. Колонна двинулась к Таврическому дворцу, ее представительницы вошли в зал собрания для произнесения речей. Председатель собрания Г. Львов попросил время на голосование по вопросу о равноправии. В левом крыле Таврического дворца заседал Совет рабочих и солдатских депутатов. Равноправки вызвали председателя Совета меньшевика Н.  Чхеидзе для подтверждения равенства по полу. Государственная дума оказалась в осаде тысяч активисток и вынуждена была объявить о принятии полного гражданского и политического равенства.

А. Тыркова в своем дневнике описывала ситуацию, когда одна из феминисток подошла к очереди и сказала:

Поздравляю вас, гражданки. Мы, русские женщины, получаем права… стоявший рядом солдат ухмыльнулся и спросил: «Это значит, я теперь, что, свою бабу и ударить не смей?» После этого очередь оживилась. «Нет, голубчик, — закричали они, — довольно. Небось, сунься-ка. Дадим мы себя теперь бить. Как бы не так. Теперь прав таких нет» [цит. по: Стайтс 2004: 199].

Микрополитика революционного конструктивизма. «Гендерная революция» и «феминистский уклон большевиков»

Получение политического и гражданского равенства женщинами делает спорной самоочевидность гендерной бинарной иерархии (объект/субъект, природа/разум, женское/мужское) и, по аналогии, бинарность политической иерархии (правитель/управляемые). Следом за равенством по полу под вопрос попадают бытовые автоматизмы повседневности и нормализованные социальные практики. Право более не может претендовать на универсальность, и конституция 1918 года предлагает новую социальную политику с опорой на местные советы и локальные организации. Эта конституция была написана в основном Михаилом Рейснером, который соединил марксизм с концепцией интенционального аффирмативного (психологического) права Льва Петражицкого. Но в отличие от Петражицкого Рейснер понимал интенциональность не как индивидуальную, а как групповую и в силу этого наделял местные советы и политические группы аффирмативным потенциалом.

Концепция Петражицкого предполагала уход от универсализма к историческому, социальному и психологическому взгляду на право. Согласно этой позиции, право не спускается сверху, но формируется в конкретных исторических условиях в результате борьбы разных групп как психология мотиваций и самоопределений. У правовых актов нет собственного регистра истины — в них проявляются разные уровни жизненного опыта, компромиссы и политические намерения. Но и в отличие от социологии права, формирующейся в то же время, он не считал, что описание наличествующих социальных фактов должно быть единственным основанием для права, также он не считал, что логика права исчерпывается классовой теорией, — для него была важна мотивационная и смысловая составляющая [Тимошина 2013]. Такая концепция близка тому, как Джудит Батлер определяет перформативность права, т.е. правовое регулирование тел и социальности, в котором процедура установления постоянно оспаривается и переустанавливается, поскольку перформативный акт может быть субверсирован. Перформативность одновременно и устанавливает правило, и демонстрирует акт установления правовой регуляции, таким образом лишая его универсальности, и натуралистической редукции, что открывает возможность для его политического изменения:

Если тело является модальностью реализации возможности и если возможности, управляющие телом определенного гендера, культурно обусловлены, то становится очевидным, что тело — место для постоянного производства и перепроизводства культурных возможностей [Батлер 2005: 298].

Отмена гендерной бинарности на политическом и символическом уров­нях влечет переописание повседневности. Вопрос, «продолжать революцию дальше или уже достаточно», был решен в октябре однозначно. Гендерная революция разворачивалась посредством принятия ноябрьских декретов о бра­ке, разводе, легализации внебрачных детей, отмене ограничений на образование. Затем последовали бесплатное родовспоможение, разрешение абортов, «освобождение женщины от кухонного рабства», открытие яслей и детских садов. Новые законы опирались на законодательные предложения, разработанные юристками женских партий, и на всеобщую организационную теорию Александра Богданова. Еще до Октябрьской революции Коллонтай разрабатывала модель женотделов как сети женских организаций, которые должны были защищать женский труд, вовлекать женщин в управление, открывать ясли и детские сады. Женотделы опирались на опыт дореволюционной агитации и на энтузиазм женщин в строительстве новой жизни. Массовое женское дореволюционное движение могло обеспечить подобные масштабы, потребовавшие привлечения большого количества активисток, несмотря на запрет феминистских партий, вставших на сторону Временного правительства. Вспомним, что горизонтальная женская организационная сеть обсуждалась еще на Первом женском съезде 1908 года.

Коллонтай как нарком по делам призрения (министр социальной политики) формировала политику государственного феминизма по основным направлениям: введение гражданского брака на условиях равных прав супругов, право оставлять фамилию, право на развод, признание законными внебрачных детей, освобождение женщин от домашней эксплуатации и передача домашней работы социальным институциям, разделение труда в сфере быта. И хотя Коллонтай критиковали за «феминистский уклон» в большевистском правительстве, в 1918 году была принята партийная программа организации системы женотделов с целью установления новых гражданских норм и институтов. Женотделы защищали права женщин на производстве и в семье, боролись с неграмотностью, готовили партийные и государственные кадры. Программа переустройства бытовой сферы была принята на VIII съезде РКП(б) в 1919 году. Женотделы открывали детские сады, женщины организовывались в коммуны взаимопомощи, которые выплачивали из своей кассы алименты и сообща воспитывали детей. Суды постоянно разбирали дела о сексуальных домогательствах, случаи изнасилования. Дело, вероятно, не столько в катастрофическом увеличении изнасилований, как часто утверждали, сколько в том, что наказание за изнасилование стало публичным правом потерпевшей стороны. Гражданки требовали законодательного обустройства сексуально­го права.

Новая гендерная норма теперь была представлена работницами, ударницами, летчицами. Политизация женского «невидимого» труда потребовала структурной переорганизации женских практик (материнства, воспитания детей, организации домашнего быта). В личных отношениях возникли новые конфликты: сексуальность, ранее понимаемая как инстинкт, стала сферой личностных отношений — дружбы, разделенного мировоззрения и взаимного доверия. В романе Федора Гладкова «Цемент» Дарья и Глеб пытаются выстроить новые отношения:

…она оскорбленно упрекала его:

— Ты во мне, Глеб, и человека не видишь. Почему ты не чувствуешь во мне товарища? Я, Глеб, узнала кое-что хорошее и новое. Я уж не только баба… Пойми это… Я человека в себе после тебя нашла и оценить сумела… Трудно было… дорого стоило… а вот гордость эту мою никто не сломит… даже ты, Глебушка…

Он свирепел и грубо обрывал ее:

— Мне сейчас баба нужнее, чем человек… Есть у меня Дашка или нет?.. Имею я право на жену или я стал дураком? На кой черт мне твои рассуждения!..

Она отталкивала его и, сдвигая брови, упрямо говорила:

— Какая же это любовь, Глеб, ежели ты не понимаешь меня? [Гладков 1969: 25].

Идеологически такие равные отношения понимались как классовые и были противопоставлены межклассовым мезальянсам барина и служанки. Бытовой сексизм, ранее незамечаемый на фоне мизогинной онтологии, стал (и продолжает быть) фронтом борьбы за новую повседневность. Стала возможна медийная (общественное мнение) и юридическая защита против сексуального насилия, семейной эксплуатации за перераспределение семейных нагрузок. Связанным с феминистской политикой представляется и феномен «советского детства» с повышенной ценностью детского образования, медосмотров, спорта, творческих кружков, детских оркестров и т.п. Десятилетие после революции не будет понятно без рассмотрения феминистской составляющей новой политики. Как писал Ричард Стайтс в конце 1970-х годов:

С 1848 по 1920 год феминистское движение Западной Европы и Америки краеугольным камнем эмансипации считало право голоса. После его достижения ни одно феминистское движение на Западе, вплоть до недавних лет, не предпринимало каких-либо дальнейших шагов по реализации программы экономического или сексуального освобождения, и в еще меньшей степени оно принимало учас­тие в массовом движении за освобождение работниц или национальных меньшинств. «Феминизм» большевиков пересмотрел повестку дня западного феминизма. Для последнего политическая эмансипация являлась конечной целью, а для первого — это было лишь началом [Стайтс 2004: 198].

В результате была изобретена новая социальная модель, в которой гендерное равенство реализовывалось через сложную сеть институтов. Эта модель сделала «невидимый» женский труд общественно значимым и политически осознанным, хотя в диссидентском сознании она будет восприниматься негативно, как вторжение идеологии в личное пространство. Тем не менее как вариант феминистской политики она в той или иной мере экспортировалась в разные страны.

Сексуальная революция

Изменение повседневности повлекло изменение представлений о телеснос­ти — «сексуальную революцию». Сексуальные отношения перестали пониматься как природные инстинкты, при которых женщина была объектом страсти, поклонения или насилия. Эта новая ситуация равенства не была простой, она требовала взаимного личного признания, двухсторонней ответственности, диалога и, наконец, сходных политических (классовых) взглядов. Обсуждая сексуальное право в будущем, социалисты были согласны с независимостью брака от собственности, равенством партнеров и т.д. Сексуальное просвещение, контрацепция и доступность абортов обсуждались как часть эмансипаторной программы. Коллонтай в брошюре «Работница-мать» 1915 года писала о необходимости облегчения родовспоможения, общедоступности клиник, необходимости дородового и послеродового отпуска для работниц, организации фабричных яслей и перерывов на кормление. Смешение гендерных границ в профессиональном и материнском, политическом и частном, выставленность в политических дискуссиях телесных вопросов могли восприниматься людьми, воспитанными в привычном жестком дуализме, как вторжение в интимность, разрушение морали и вседозволенность.

Распад бинарной гендерной структуры сопровождался скандальными историями. Из известных скандалов — акция Мартына Хватова, написавшего декрет об обобществлении женщин за подписью Московской свободной ассоциации монархистов. И хотя подлог быстро обнаружился, этот случай еще долго служил как поводом для разъяснения новой политики, так и обвинени­ем революции в разврате. Известные 12 тезисов фрейдо-марксиста Арона Залкинда убеждали, что новому времени нужны интеллектуальные и равные в сексуальных и гражданских правах мужчины и женщины, что «усатая мускулистая грубая мужественность» и «сверхсексуальная пассивная женственность» должны уйти в прошлое.

Фасадом сексуальной революции стало движение «Долой стыд». Энту­зиасты новой телесной свободы организовали к годовщине декрета о браке в 1918 го­ду нудистское шествие-пробежку по Невскому проспекту. Евгений Замятин, случайно оказавшийся на Невском проспекте, решил, что в близлежащей бане отключили воду. Нудисты, как известно из воспоминаний, не только вскоре заполнили городские пляжи, но и прогуливались по улицам Москвы, Ленинграда, Ростова-на-Дону, ездили в трамвае, посещали кинотеатры и кафе. Активисты движения кроме обуви надевали красные ленты через плечо с надписью «Долой стыд». Это движение многократно описывалось в литературе и в воспоминаниях о 1920-х годах, изображалось карикатуристами, шокировало иностранцев [Дуйе 1928] и воспевалось поэтами. Нудисты часто вызывали возмущение в городской толпе, но уже становились нормой на пляжах. Многочисленные фотографии людей в спортивной одежде в 1920—1930-е годы демонстрируют уже современное тело небинарной сексуальности и смешение гендерных атрибутов: мышцы женщин, гибкость и обнаженность мужчин.

Комсомольцы и комсомолки серьезно относились к своим сексуальным «потребностям», равно как и к новым гражданским правам. Это порождало социальные и психические проблемы. Для женщин сексуальность не закан­чи­валась оргазмом, а продолжалась в беременности и материнстве, что тре­бовало дальнейшей реорганизации сексуальных отношений. Логунг «свобо­да, равенство, братство» получил новую интерпретацию: «свобода, равенство, материнство». Идеологи революции полагали, что политическая деятельность должна продолжаться трансформацией «психологии пола», семейных отношений, для того чтобы одним усилием победить патриархальную, буржуазную и половую эксплуатацию (как считала Коллонтай). Но еще больше сексуальная революция была следствием политического творчества множества граждан и гражданок, ранее существовавших в нормативной структуре отноше­ний и ценностей.

Сексуальность (ее освобождение и трансформация) понималась как компонента революционной практики. Коллонтай вносит в марксистскую теорию понятие психологии пола, а Вильгельм Райх отмечает, что психические (политические и поведенческие) отклонения напрямую обусловлены «телесным панцирем», болезненной психогенной телесной и эмоциональной скованностью (эта сфера исследований получила название психосоматики). Таким образом, сексуальность становится политической дважды: практики сексуальности работают как условия политического, равно как и избегание вопросов сексуальности уже является политическим выбором. Не придавая значения психосоматике, гендерному и телесному переформатированию, невозможно изменить политику.

Новые гендерные форматы субъективности 1920-х годов несовместимы с институтом брака как форматом старого общества, поскольку семейное частное право удерживало семейное пространство в стороне от политического и тем самым объективировало личность. Новые революционные субъекты сделали сексуальность публичной политикой. Проблемы пола и гендера были представлены в общественном дискуссионном пространстве как столкновение интересов граждан и гражданок, которые постоянно переопределяются в товарищеских и правовых обсуждениях. Райх, анализируя итоги советской сексуальной революции, говорил о необходимости изучения этого непростого и мучительного опыта новой сексуальности. В бесконечной полемике, в судебных разбирательствах, в счастливых и трагических историях выстраивались новые нормы партнерских отношений.

После победы революции стало очевидно, что переход от макрополитики к повседневности и далее к изменению гендерной дифференциации и сексуальности является продолжением революционного процесса. Революционная трансформация проникает в сексуальность, психику и повседневность, равно как и в обратном порядке. И в этом смысле фрейдо-марксистский анализ Райха описывает эту связанность и показывает, почему к новому человеку нельзя прийти без разрешения проблем сексуальности. В предисловии к книге «Сексуальная революция» (1935) он пишет:

…авторитарное мышление отождествлялось с образом жизни «буржуазии», а мышление, ориентированное на свободу, — с образом жизни «пролетариата»… Идеология социального слоя не является непосредственным отражением его экономического положения. «Классовые бои» ведутся не между пролетариями и буржуа, как это механистически формулирует теоретическая социология. Нет, трудящиеся, характеры которых структурированы в соответствии с принципами свободы, борются против трудящихся, чьи характеры структурированы авторитарно. .. И в этой связи в огромных масштабах возрастает значение, которое я 15 лет назад придал сексуальному угнетению… [Райх 1997].

«Патриархальный поворот» и «феминистский уклон»

И хотя институт брака вернулся в середине 1930-х годов, к тому времени в значительной мере распалась поддерживавшая его символическая патриархальная структура. Мы можем говорить о почти двух десятилетиях сексуальной революции в России. Но и следующие поколения даже во время торжества наиболее консервативных ценностей уже не знали форм семьи ХIХ века. Разводы, алименты, государственные институты заботы о детях, экономическая занятость женщин неизменно оставались нормой социального устройства. Возникшие в 1920-е годы новые формы семьи и типы отношений, когда партнеры в равной мере заняты производственной, научной деятельностью или учебой и равно делят заботу о детях, частично сохранялись как в быту, так и в идеологии. Это была отчасти нормализация партнерских отношений «старых революционеров» (Троцкий и Седова как прототипы фильма «Сердца четырех») и молодежных коммун. Революция сформировала новый исторический формат гендерных и сексуальных отношений, что до сих пор заметно в российских быту и культуре, где за официальным фасадом нуклеарной семьи существуют материнские коммуны, групповые семьи, материнские семьи, гомосексуальные семьи и т.п. Ричард Стайтс характеризует 1920-е годы следующим образом:

Это была классическая социальная революция — процесс, а не событие; он не мог быть приведен в действие простой сменой власти, сфера деятельности которой ограничивалась центром и чьи усилия сводились к принятию декретов и законов, провозглашавших принципы равенства… это означает формирование органов управления из числа людей с четкими планами, навыками, охваченных революционной эйфорией; это означает обучение, раскачивание, привлечение на сторону революции неграмотных отсталых масс посредством основной составляющей любой радикальной пропаганды — убеждения в том, что революция должна свершаться ежедневно [Стайтс 2004: 279].

Консервативный поворот середины 1930-х годов, если его интерпретировать не как торжество метафизического зла, а как перестройку системы, был связан с тем, что множество новых практик натолкнулось на невозможность их политической и психической координации. Когда система проявляет неспособность связывать уровни и сегменты, то избыточное вытесняется с по­мощью репрессивного контроля. При консервативном повороте кто-то стал жертвой, кто-то получил желаемую нормализацию с частичным возвращением прежних порядков. Были переорганизованы женотделы. Превратившись в женсоветы, они больше не имели прежних прав по защите женского труда и были отстранены от административной работы. Но не все завоевания женского движения можно было отменить: образование, голосование, институты, заместившие женский труд, продолжали оставаться основанием советской социальной и гендерной политики.

Консервативный поворот середины 1930-х годов можно сравнить с лингвистическим поворотом, сводящим объект к его описанию. Иначе говоря, только то, что было репрезентировано в языке, могло претендовать на реальность и иметь права. В новых обстоятельствах на смену женскому как природному приходит отсутствие разделения на женское и мужское, в этой парадигме «женщины не существует», а женские агентность и субъектность растворяются в новой версии андрогинного равенства. Такое представление о феминном, как показывает психоанализ, соотносится с дорефлексивным (инцестуальным): стать субъектом можно только через приобщение к фаллическому означающему языка, обеспечивающему выход из природного в культурное. Прежнее гендерное различие, предполагавшее разделение на природу и культуру, заменяется оппозицией между всё и ничто, которую также нельзя назвать невинной с гендерной точки зрения.

Аналогичную операцию предлагает и советская идеология: равенство устанавливается как равенство идеологической репрезентативности — образо­вание, голосование, детские учреждения. То, что не попадает в этот тип ре­презентации, а именно значительная часть женских повседневных практик (домашняя, репродуктивная работа и эмоциональный труд), принимается как несуществующее или существующее «остаточным» образом. Сюда вскоре попадает домашний труд, абортарии, родильные дома и бытовая психология. Постепенно уменьшается финансовое и научное вложение в изучение детского, закрывается институт педологии, переформатируются женотделы, стоявшие на стороне защиты и институционализации женских практик, в женсоветы с иде­ологией, ассистирующей мужским и милитаристским практикам (женсоветы жен офицеров). И хотя юридическое равенство, школы для всех с единой учебной программой, ясли, прачечные в целом сохраняются как социальная сис­тема, но смысл этих институтов меняется, это теперь трактуется не как за­воевание конкретных людей и женотделов, а как патерналистское решение государства. Если воспользоваться языком психоанализа, то можно сказать, что фаллическое означающее присваивает себе агентность в целом, а то, что не удалось присвоить, вытесняет и репрессирует.

Современный феминизм сталкивается с двумя эпистемологическими аспектами гендерной асимметрии — объективацией и вытеснением. Спустя сто лет нам по-прежнему не хватает способов говорить о равенстве и различии, о женской истории, о новых диспозитивах сексуальности, о практиках равной ответственности. Согласно теории объектно ориентированного феминизма [Behar 2016], современная онтология, пытаясь вернуть права объекту, т.е. тому, что был вытеснен в философии лингвистического поворота, сталкивается с хо­ро­шо известной феминисткам проблемой обесценивания — «вы говорите что-то невнятное и пустяковое». Новая онтология и новые политические программы встречают сопротивление в виде неосознанно воспроизводимых мизогинных и сексистских аргументов. На уровне политической речи они проявляются как фундаментализм и авторитарность. Поэтому женские/феминистские стратегии сопротивления и борьба за право политического признания вытесненного/объективированного/обесцененного больше не являются частной проблемой женщин, а становятся центральной проблемой новых онтологий и социальных институтов.

В современной России снова происходит подъем феминистского движения. Но у современного феминизма задачи шире законодательного гендерного равенства. Добавление гендерного измерения вводит в политику микроанализ способов речи, логику принятия решений, аналитику поведения и повседневных отношений. То, что казалось естественным и обычным, становится пронизано полемикой и политикой. Авторитарная властная речь читается как mansplaining (присвоение права на объяснение при игнорировании компетенции других), отказ другим в праве на речь, захват публичного пространства (manspreading), неспособность к компромиссу и равной полемике. Из феминистской методологии видно, что властная авторитарная речь имеет не только патриархальное измерение — она опирается на эпистемологический автоматизм «абсолютного» субъекта, неспособного координировать сложные системные отношения. Последствия этого обнаруживаются в гендерно нечувствительном законодательстве и в бытовых атавизмах иерархии полов. Подъем феминистских теорий начиная с 1980-х годов в философии, эпистемологии, феминистской ветви science and technology studies проводит деконструкцию «гендерно невинных» научных оснований, когда становится заметно, что иммунология говорит языком милитаризма, медицина развивает преимущест­венно военный сегмент и не интересуется проблемами профилактики, беременности, заболеваниями детей и возрастными болезнями.

В современных обществах, в том числе и российском, существует множест­во видеоблогов («Феминистки отвечают», «Спроси у феминисток», «Гендер для чайников» и др.), объясняющих, как устроены сексистская и доминант­ная речь и поведение. Можно говорить о множестве активистских феминистских групп, высмеивающих язык агрессии, борющихся против насилия, изучаю­щих теорию и историю феминизма (например, «Феминистская библиотека» в Санкт-Петербурге). В разных странах вводятся программы по привлечению женщин к научным исследованиям или идет борьба за такие программы, что в конечном итоге меняет приоритеты научных разработок. Можно сказать, что феминизм стал одним из важнейших источников неклассической картины мира и обоснованием новых политических практик.

Библиография / References

[Айвазова 1998] — Айвазова С.Г. Русские женщины в лабиринте равноправия (Очерки политической теории и истории). М.: РИК Русанова, 1998 (http://www.owl.ru/win/books/rw/index. htm) (дата обращения: 20/11/2017).

(Ayvazova S.G. Russkie zhenshchiny v labirinte ravnopraviya (Ocherki politicheskoy teorii i istorii). Moscow, 1998 (http://www.owl.ru/win/books/rw/index.htm) (accessed: 20.11.2017).)

[Батлер 2005] — Батлер Дж. Присвоение те­лом гендера: философский вклад Си­мо­ны де Бовуар // Женщины, познание и реаль­ность. Исследования по феминистской философии / Пер. с англ. О.В. Дворкиной. М.: РОССПЭН, 2005. С. 270—292.

(Butler J. Sex and Gender in Simone de Beauvoir’s Second Sex // Zhenshchiny, poznanie i real’­nost’. Issledovaniya po feministskoy filosofii. Moscow, 2005. P. 270—292. — In Russ.)

[Гладков 1969] — Гладков Ф. Цемент: роман. М.: Профиздат, 1969.

(Gladkov F. Tsement: roman. Moscow, 1969.)

[Дуйе 1928] — Дуйе Ж. Москва без покровов: девять лет работы в Стране Советов / Пер. с франц. Рига: Саламандра, 1928.

(Douillet J. Moscou sans voiles: neuf ans de travail au pays des Soviets. Riga, 1928. — In Russ.)

[Райх 1997] — Райх В. Сексуальная революция. СПб.; М.: Университетская книга, 1997 (https://psy.wikireading.ru/69343) (дата обращения: 20.11.2017).

(Reich W. Die Sexualität im Kulturkampf. Saint Petersburg, 1997 (https://psy.wikireading.ru/69343) (accessed: 20.11.2017). — In Russ.)

[Сорокин 2015] — Сорокин П.А. Листки из русского дневника. Социология революции. Сыктывкар: Анбур, 2015 (http://rksorokinctr.org/images/nauka/new-785_listki_iz_dnevnika.pdf) (дата обращения: 30.11.2017).

(Sorokin P.A. Listki iz russkogo dnevnika. Sotsiologiya revolyutsii. Syktyvkar, 2015 (http://rksorokinctr.org/images/nauka/new-785_listki_iz_dnevnika.pdf) (accessed: 30.11.2017).)

 [Стайтс 2004] — Стайтс Р. Женское освободительное движение в России: феминизм, нигилизм, большевизм, 1860—1930. М.: РОССПЭН, 2004.

(Stites R. The Women’s Liberation Movement in Russia: Feminism, Nihilism, and Bolshevism, 1860—1930. Moscow, 2004. — In Russ.)

[Тимошина 2013] — Тимошина Е.В. Л.И. Петражицкий vs Е. Эрлих: два проекта социологии права // Правоведение. 2013. № 5. С. 77—96.

(Timoshina E.V. L.I. Petrazhitskiy vs E. Erlikh: dva proekta sotsiologii prava // Pravovedenie. 2013. № 5. P. 77—96.)

[Хардинг 2005] — Хардинг С. Доказательная стратегия феминизма // Женщины, познание, реальность. Исследования по феминистской философии / Пер. с англ. О.В. Дворкиной. М.: РОССПЭН, 2005. С. 215—231.

(Harding S. Feminist Justificatory Strategies // Zhen­shchiny, poznanie i real’nost’. Issledovaniya po feministskoy filosofii. Moscow, 2005. P. 215—231. — In Russ.)

[Шабанова 1996] — Шабанова А.Н. Очерк женского движения в России. Иваново, 1996 (http://www.a-z.ru/women/texts/shabanr-1.htm) (дата обращения: 20.11.2017).

(Shabanova A.N. Ocherk zhenskogo dvizheniya v Rossii. Ivanovo, 1996 (http://www.a-z.ru/women/texts/shabanr-1.htm) (accessed: 20.
11.2017).)

[Юкина 2007] — Юкина И. Русский феминизм как вызов современности. СПб.: Алетейя, 2007.

(Yukina I. Russkiy feminizm kak vyzov sovremennosti. Saint Petersburg, 2007.)

[Barad 2007] — Barad K. Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Durham; London: Duke University Press, 2007.

[Behar 2016] — Object-Oriented Feminism / Ed. by K. Behar. Minnesota: University of Minnesota Press, 2016.

[Dolphijn, van der Tuin 2012] — New Materialism: Interviews & Cartographies / Ed. by R. Dolphijn, I. van der Tuin. Ann Arbor: Open Humanities Press, 2012.

 

---

[1] Выступления делегаток съезда см. в: [Айвазова 1998].

[2] Четырехлетние юридические курсы по многочисленным требованиям были открыты на Высших бестужевских курсах в 1906 году. Преподавали М.М. Ковалевский (в его курсе читали «Капитал» Маркса), Л.И. Петражицкий и другие. Женщинам запрещалось заниматься юридической деятельностью, за исключением статисти­ки. См. ресурс юридического факультета СПбГУ: http://lib.law.spbu.ru/ExhibitionLibTema/BectyKursi/WmanBectyKursi.aspx.

Гендерная проблематика и управление добывающими отраслями

Социальные, экономические и экологические последствия деятельности добывающих отраслей зачастую в разной степени затрагивают мужчин и женщин; кроме того, женщины, как правило, сталкиваются с более значительными препятствиями при доступе к информации и участию в процессе принятия решений.

Создание условий для равного участия в принятии решений касательно добывающего сектора имеет решающее значение для устранения проявлений неравенства и управления сектором в интересах всех граждан. Признавая важность и содействуя участию женщин в добывающем секторе в качестве работников, владельцев предприятий, членов общин и лиц, принимающих решения в отношении ресурсов, правительства и компании смогут обеспечить более справедливое управление ресурсами.

С этой целью ИПДО поощряет участие женщин в управлении добывающими отраслями и процессах ИПДО, а также отчетность о занятости в секторе по гендерному признаку. Мы регулярно отслеживаем гендерное представительство и отчетность для того, чтобы контролировать прогресс стран в этой области, и сотрудничаем с партнерами с целью предоставления рекомендаций по внедрению ИПДО с учетом гендерных аспектов. В настоящий момент отчетность по гендерным вопросам включена в ожидаемые требования в отношении поддерживающих ИПДО компаний.

ТРЕБОВАНИЯ ИПДО

В Стандарт ИПДО включены положения, призванные обеспечить более активное участие женщин в управлении добывающим сектором и поощряющие публикацию данных в разбивке по половому признаку. Раскрытие информации, относящейся к гендерной проблематике, регулируется требованиями ИПДО 1.4, 6.3, 7.1 и 7.4.

---

News

Важная роль прозрачности в нестабильных, богатых ресурсами государства: пример Афганистана

8 Jun 2022

Blog post

Выведение гендерных вопросов в ИПДО на более высокий уровень

21 Oct 2021

Blog post

Many voices make the change: Key learnings on gender in the extractive sector

24 Aug 2021

Blog post

На пути к более справедливому будущему: использование ИПДО для продвижения гендерного равенства

23 Jun 2021

Blog post

На пути к гендерному балансу в добывающем секторе

2 Jul 2020

Blog post

Building on Kyiv: Next steps for gender and resource governance

8 Mar 2019

Blog post

Формирование более гендерно инклюзивного добывающего сектора

8 Mar 2019

Blog post

EITI: Pressing for Progress on Gender

8 Mar 2018

Наши данные о гендерном балансе в добывающих отраслях являются основой для дискуссий и инициатив, направленных на расширение прав и возможностей женщин принимать участие в работе добывающего сектора и вносить вклад в развитие экономики Сенегала.

Ава Мари Колл-Сек Государственный министр Сенегала И президент национального комитета ИПДО Сенегала (CN-ITIE)

Сенегал

С учетом того, что женщины в Сенегале составляют менее 10% рабочей силы, данные о занятости, опубликованные ИПДО Сенегала, способствовали публичному обсуждению вопросов соблюдения принципов многообразия в добывающей промышленности Сенегала. Организации гражданского общества, такие как Women in Mining (WiM) Senegal, использовали эту информацию для продвижения реформ, в том числе относительно расширения участия женщин в цепочке поставок, а также в формировании политики и проектах в секторе добычи полезных ископаемых на местном уровне.

Women in Mining Senegal

Филиппины

Согласно данным, раскрываемым в рамках процесса ИПДО, женщины составляют всего 12 % от работников горнодобывающего сектора Филиппин, и лишь некоторые из них занимают руководящие должности. Признавая широкую распространенность структурного гендерного неравенства в добывающем секторе, ИПДО Филиппин провела исследование социального, экономического и экологического влияния крупномасштабной добывающей деятельности на женщин, а также препятствий к участию в работе сектора, с которыми они сталкиваются.

Результаты исследования, опубликованные в октябре 2020 года, содержат несколько рекомендаций по решению ключевых проблем и устранению пробелов в политике, включая изменения к Закону о добыче полезных ископаемых от 1995 года с целью включения в него положений, отражающих гендерные аспекты. Выводы подтверждают предыдущие исследования и могут помочь в разработке политики на основе данных, направленной на повышение инклюзивности сектора. Интеграция гендерных аспектов в отчетность и внедрение ИПДО осталась приоритетной задачей ИПДО Филиппин, которая раскрывает данные о занятости, разукрупненные по полу, с 2016 года.

Предварительное исследование

---

Report

Расширение полномочий местных общин в странах, внедряющих ИПДО, с целью их участия в контроле добывающего сектора

1 Oct 2020

---

Guidance note

Gender-responsive EITI implementation

7 Mar 2022

ВОЗ обновляет свое широко используемое руководство по учету гендерной проблематики

ВОЗ обновляет свое широко используемое руководство по учету гендерной проблематики

• All topics »
• A
• B
• C
• D
• E
• F
• G
• H
• I
• J
• K
• L
• M
• N
• O
• P
• Q
• R
• S
• T
• U
• V
• Вт
• X
• Y
• Z
• Ресурсы »
  • Бюллетени
  • Факты в картинках
  • Мультимедиа
  • Публикации
  • Вопросы и Ответы
  • Инструменты и наборы инструментов
• Популярный »
  • Загрязнение воздуха
  • Коронавирусная болезнь (COVID-19)
  • Гепатит
  • оспа обезьян
• Все страны »
• A
• B
• C
• D
• E
• F
• G
• H
• I
• J
• K
• L
• M
• 44444449595
• 9954
• 400044
• 9
• P
• Q
• R
• S
• T
• U
• V
• W
• x
• Y
• Z
• Регионы »
  • Африка
  • Америка
  • Юго-Восточная Азия
  • Европа
  • Восточное Средиземноморье
  • Западная часть Тихого океана
• ВОЗ в странах »
  • Статистика
  • Стратегии сотрудничества
  • Украина ЧП
• все новости »
  • Выпуски новостей
  • Заявления
  • Кампании
  • Комментарии
  • События
  • Тематические истории
  • Выступления
  • Прожекторы
  • Информационные бюллетени
  • Библиотека фотографий
  • Список рассылки СМИ
• Заголовки »
• Сконцентрируйся »
  • Афганистан кризис
  • COVID-19 пандемия
  • Кризис в Северной Эфиопии
  • Сирийский кризис
  • Украина ЧП
  • Вспышка оспы обезьян
  • Кризис Большого Африканского Рога
• Последний »
  • Новости о вспышках болезней
  • Советы путешественникам
  • Отчеты о ситуации
  • Еженедельный эпидемиологический отчет
• ВОЗ в чрезвычайных ситуациях »
  • Наблюдение
  • Исследовательская работа
  • Финансирование
  • Партнеры
  • Операции
  • Независимый контрольно-консультативный комитет
• Данные ВОЗ »
  • Глобальные оценки здоровья
  • ЦУР в области здравоохранения
  • База данных о смертности
  • Сборы данных
• Панели инструментов »
  • Информационная панель COVID-19
  • Приборная панель «Три миллиарда»
  • Монитор неравенства в отношении здоровья
• Особенности »
  • Глобальная обсерватория здравоохранения
  • СЧЕТ
  • Инсайты и визуализации
  • Инструменты сбора данных
• Отчеты »
  • Мировая статистика здравоохранения 2022 г.
  • избыточная смертность от COVID
  • DDI В ФОКУСЕ: 2022 г.
• О ком »
  • Люди
  • Команды
  • Структура
  • Партнерство и сотрудничество
  • Сотрудничающие центры
  • Сети, комитеты и консультативные группы
  • Трансформация
• Наша работа »
  • Общая программа работы
  • Академия ВОЗ
  • мероприятия
  • Инициативы
• Финансирование »
  • Инвестиционный кейс
  • Фонд ВОЗ
• Подотчетность »
  • Аудит
  • Бюджет
  • Финансовые отчеты
  • Портал программного бюджета
  • Отчет о результатах
• Управление »
  • Всемирная ассамблея здравоохранения
  • Исполнительный совет
  • Выборы Генерального директора
  • Веб-сайт руководящих органов
• Дом/
• Новости/
• шт/
• ВОЗ обновляет свое широко используемое руководство по учету гендерной проблематики

ВОЗ/Yoshi Shimizu

© Кредиты

The   Учет гендерной проблематики для руководителей здравоохранения: практический подход 9В руководстве 0404    рассматривается, как гендерные нормы, роли и отношения влияют на поведение и результаты, связанные со здоровьем, а также на ответные меры сектора здравоохранения. В то же время в нем признается, что гендерное неравенство является сквозной детерминантой здоровья, которая действует в сочетании с другими формами дискриминации, основанными на таких факторах, как возраст, социально-экономический статус, этническая принадлежность или место происхождения и сексуальная ориентация. Руководство обеспечивает основу для борьбы с другими формами дискриминации в отношении здоровья.

Первое издание руководства датируется 2011 г., и в настоящее время ВОЗ обновляет его в свете новых научных данных и концептуального прогресса в области гендера, здоровья и развития

Процесс обзора и обновления будет основываться на обширной работе, уже представленной в руководство. Основное внимание будет уделено:

1. Обновление ключевых концепций гендера;

2. Выделение и расширение концепции  интерсекциональности , которая рассматривает, как динамика гендерной власти взаимодействует с другими иерархиями привилегий или неблагоприятных условий, что приводит к неравенству и различным результатам в отношении здоровья для разных людей. Пересекающиеся факторы включают пол, этническую принадлежность, расу, возраст, класс, социально-экономический статус, религию, язык, географическое положение, статус инвалидности, миграционный статус, гендерную идентичность и самовыражение, сексуальную ориентацию и политическую ситуацию.

3. Выход за рамки бинарных подходов к гендеру и здоровью для признания пола и сексуального разнообразия, или представлений о том, что гендерная идентичность существует в континууме и что пол не ограничивается мужским или женским.

 4. Внедрение новых рамок и инструментов по гендерным вопросам, справедливости и правам человека  для дальнейшей поддержки наращивания потенциала на основе этих концепций и интеграции их подходов в работу ВОЗ.

 

 

 

Пересмотр и обновление руководства осуществляются в партнерстве с Международным институтом глобального здравоохранения Университета Организации Объединенных Наций. Летом и осенью 2022 года у людей будет возможность внести свой вклад и оставить отзыв об обновлениях, а также принять участие в семинаре по проверке и/или в пилотных проектах.

 

Подпишитесь на наши новости →

Заявление ВОЗ о менструальном здоровье и правах

Заявление ВОЗ о менструальном здоровье и правах
• All topics »
• A
• B
• C
• D
• E
• F
• G
• H
• I
• J
• K
• L
• M
• N
• O
• P
• Q
• R
• S
• T
• U
• V
• W
• x
• Y
• Z
• 4 Ресурсы »
  • Бюллетени
  • Факты в картинках
  • Мультимедиа
  • Публикации
  • Вопросы и Ответы
  • Инструменты и наборы инструментов
• Популярный »
  • Загрязнение воздуха
  • Коронавирусная болезнь (COVID-19)
  • Гепатит
  • оспа обезьян
• Все страны »
• A
• B
• C
• D
• E
• F
• G
9
• H0005
• j
• K
• L
• M
• N
• O
• P
• Q
• R
• S
• T
• V
• W
99. x
• V
• W 9000
• x
• . Z
• Регионы »
  • Африка
  • Америка
  • Юго-Восточная Азия
  • Европа
  • Восточное Средиземноморье
  • Западная часть Тихого океана
• ВОЗ в странах »
  • Статистика
  • Стратегии сотрудничества
  • Украина ЧП
• все новости »
  • Выпуски новостей
  • Заявления
  • Кампании
  • Комментарии
  • События
  • Тематические истории
  • Выступления
  • Прожекторы
  • Информационные бюллетени
  • Библиотека фотографий
  • Список рассылки СМИ
• Заголовки »
• Сконцентрируйся »
  • Афганистан кризис
  • COVID-19 пандемия
  • Кризис в Северной Эфиопии
  • Сирийский кризис
  • Украина ЧП
  • Вспышка оспы обезьян
  • Кризис Большого Африканского Рога
• Последний »
  • Новости о вспышках болезней
  • Советы путешественникам
  • Отчеты о ситуации
  • Еженедельный эпидемиологический отчет
• ВОЗ в чрезвычайных ситуациях »
  • Наблюдение
  • Исследовательская работа
  • Финансирование
  • Партнеры
  • Операции
  • Независимый контрольно-консультативный комитет
• Данные ВОЗ »
  • Глобальные оценки здоровья
  • ЦУР в области здравоохранения
  • База данных о смертности
  • Сборы данных
• Панели инструментов »
  • Информационная панель COVID-19
  • Приборная панель «Три миллиарда»
  • Монитор неравенства в отношении здоровья
• Особенности »
  • Глобальная обсерватория здравоохранения
  • СЧЕТ
  • Инсайты и визуализации
  • Инструменты сбора данных
• Отчеты »
  • Мировая статистика здравоохранения 2022 г.
  • избыточная смертность от COVID
  • DDI В ФОКУСЕ: 2022 г.
• О ком »
  • Люди
  • Команды
  • Структура
  • Партнерство и сотрудничество
  • Сотрудничающие центры
  • Сети, комитеты и консультативные группы
  • Трансформация
• Наша работа »
  • Общая программа работы
  • Академия ВОЗ
  • мероприятия
  • Инициативы
• Финансирование »
  • Инвестиционный кейс
  • Фонд ВОЗ
• Подотчетность »
  • Аудит
  • Бюджет
  • Финансовые отчеты
  • Портал программного бюджета
  • Отчет о результатах
• Управление »
  • Всемирная ассамблея здравоохранения
  • Исполнительный совет
  • Выборы Генерального директора
  • Веб-сайт руководящих органов
• Дом/
• Новости/
• шт/
• Заявление ВОЗ о менструальном здоровье и правах

Джонатан Торговник/Getty Images/Images of Empowerment
Обучение менструальной гигиене в кенийской школе

© Кредиты

Здоровье во время менструального цикла сегодня занимает важное место в глобальной повестке дня.



Менструальное здоровье не было включено в повестку дня Международной конференции по народонаселению и развитию или Декларации тысячелетия. Это также прямо не указано в задачах Целей устойчивого развития для целей 3 (здоровье), 5 (гендерное равенство) или 6 (вода и санитария). Тем не менее, она была включена в глобальную повестку дня в области здравоохранения, образования, прав человека и гендерного равенства/справедливости рядовыми работниками и активистами из глобального Юга, привлекая внимание к сообщениям о том, что женщины и девочки испытывают стыд и смущение, и барьеры, с которыми они сталкиваются при контроле менструального цикла, потому что у них нет для этого средств, с последствиями для их жизненных возможностей, включая их права на образование, работу, воду и санитарию, недискриминацию и гендерное равенство – и, в конечном счете, на здоровье. ВОЗ приветствует рядовых работников и активистов, особенно из глобального Юга, которые упорно отстаивают менструальное здоровье, и приветствует включение менструального здоровья в повестку дня Совета по правам человека.

ВОЗ призывает к признанию, оформлению и рассмотрению менструального здоровья как проблемы здоровья и прав человека, а не проблемы гигиены:

ВОЗ призывает к трем действиям. Во-первых, признать и представить менструацию как проблему со здоровьем, а не как проблему с гигиеной — проблему со здоровьем, имеющую физические, психологические и социальные аспекты, и проблему, которую необходимо решать с точки зрения жизненного цикла — от до менархе до после менопаузы. . Во-вторых, признать, что менструальное здоровье означает, что женщины, девочки и другие люди, у которых менструация, имеют доступ к информации и обучению по этому вопросу; к необходимым им менструальным продуктам; водоснабжение, санитария и водоотведение; к компетентному и чуткому уходу, когда это необходимо; жить, учиться и работать в среде, в которой менструация считается позитивной и здоровой, а не чем-то постыдным; и в полной мере участвовать в работе и общественной деятельности. В-третьих, обеспечить включение этих мероприятий в соответствующие отраслевые рабочие планы и бюджеты и оценку их эффективности.

ВОЗ признает, что несколько секторов играют одинаково важную роль в продвижении и охране менструального здоровья, и обязуется наращивать свои усилия по поощрению разработчиков политики в области здравоохранения и руководителей программ к взаимодействию с этими секторами для защиты прав женщин, девочек и других людей. которые менструируют и удовлетворяют свои всесторонние потребности в менструальном здоровье, особенно в гуманитарных контекстах. ВОЗ также стремится разрушить замалчивание и стигматизацию, связанные с менструацией, и сделать так, чтобы школы, медицинские учреждения и другие рабочие места (включая рабочие места ВОЗ) реагировали на менструацию.

Правительства начинают действовать, но им нужно сделать гораздо больше.

Активисты, в том числе молодые люди, и неправительственные организации сделали многое для того, чтобы менструальное здоровье стало на повестку дня. Все больше правительств принимают меры. Некоторые правительства отменили налоги на продукты менструального цикла. Другие сосредоточились на проблемах, с которыми сталкиваются учащиеся школы подростки при приобретении менструальных продуктов. Третьи внедрили стратегии по предоставлению продуктов для менструального цикла населению, находящемуся в трудных условиях, например, бездомным или заключенным. Наконец, в нескольких странах приняты законы и правила в отношении отпуска по болезни, когда человек испытывает боль, дискомфорт и другие симптомы и признаки, связанные с менструацией. Это полезные шаги, но правительства могут и должны сделать больше, чем просто улучшить доступ к продуктам для менструального цикла. Они должны сделать так, чтобы школы, рабочие места и общественные учреждения поддерживали менструацию с комфортом и достоинством. Что еще более важно, они должны нормализовать менструацию и нарушить молчание вокруг нее. Наконец, в контексте того, что происходит в Эфиопии, Украине и других странах, правительствам следует обратить внимание на менструацию в рамках более широких мер по охране сексуального и репродуктивного здоровья тех, кто был перемещен из-за войны или стихийных бедствий.

 

Подпишитесь на наши новости →

Гендер и здоровье

Пол и здоровье
• All topics »
• A
• B
• C
• D
• E
• F
• G
• H
• I
• J
• K
• L
• M
• N
• O
• P
• Q
• R
• S
• T
• U
• V
• Вт
• X
• Y
• Z
• Ресурсы »
  • Бюллетени
  • Факты в картинках
  • Мультимедиа
  • Публикации
  • Вопросы и Ответы
  • Инструменты и наборы инструментов
• Популярный »
  • Загрязнение воздуха
  • Коронавирусная болезнь (COVID-19)
  • Гепатит
  • оспа обезьян
• Все страны »
• A
• B
• C
• D
• E
• F
• G
• H
• I
• j
• K
• L
• M
• 495449549549549549549549549549000 400049549549549549000 400049954995599000
• 9954995599000
• 99549954
• 9954
• 9954
• 9954
• 9954
• 9954
• 9954
• 9954
• 99000
• 9
• P
• Q
• R
• S
• T
• U
• V
• W
• x
• Y
• Z
• Регионы »
  • Африка
  • Америка
  • Юго-Восточная Азия
  • Европа
  • Восточное Средиземноморье
  • Западная часть Тихого океана
• ВОЗ в странах »
  • Статистика
  • Стратегии сотрудничества
  • Украина ЧП
• все новости »
  • Выпуски новостей
  • Заявления
  • Кампании
  • Комментарии
  • События
  • Тематические истории
  • Выступления
  • Прожекторы
  • Информационные бюллетени
  • Библиотека фотографий
  • Список рассылки СМИ
• Заголовки »
• Сконцентрируйся »
  • Афганистан кризис
  • COVID-19 пандемия
  • Кризис в Северной Эфиопии
  • Сирийский кризис
  • Украина ЧП
  • Вспышка оспы обезьян
  • Кризис Большого Африканского Рога
• Последний »
  • Новости о вспышках болезней
  • Советы путешественникам
  • Отчеты о ситуации
  • Еженедельный эпидемиологический отчет
• ВОЗ в чрезвычайных ситуациях »
  • Наблюдение
  • Исследовательская работа
  • Финансирование
  • Партнеры
  • Операции
  • Независимый контрольно-консультативный комитет
• Данные ВОЗ »
  • Глобальные оценки здоровья
  • ЦУР в области здравоохранения
  • База данных о смертности
  • Сборы данных
• Панели инструментов »
  • Информационная панель COVID-19
  • Приборная панель «Три миллиарда»
  • Монитор неравенства в отношении здоровья
• Особенности »
  • Глобальная обсерватория здравоохранения
  • СЧЕТ
  • Инсайты и визуализации
  • Инструменты сбора данных
• Отчеты »
  • Мировая статистика здравоохранения 2022 г.
  • избыточная смертность от COVID
  • DDI В ФОКУСЕ: 2022 г.
• О ком »
  • Люди
  • Команды
  • Структура
  • Партнерство и сотрудничество
  • Сотрудничающие центры
  • Сети, комитеты и консультативные группы
  • Трансформация
• Наша работа »
  • Общая программа работы
  • Академия ВОЗ
  • мероприятия
  • Инициативы
• Финансирование »
  • Инвестиционный кейс
  • Фонд ВОЗ
• Подотчетность »
  • Аудит
  • Бюджет
  • Финансовые отчеты
  • Портал программного бюджета
  • Отчет о результатах
• Управление »
  • Всемирная ассамблея здравоохранения
  • Исполнительный совет
  • Выборы Генерального директора
  • Веб-сайт руководящих органов
• Дом/
• Отдел новостей/
• Вопросы и ответы/
• шт/
• Гендер и здоровье

24 мая 2021 г. | Вопросы и ответы

Гендерные нормы, роли и отношения, а также гендерное неравенство и несправедливость влияют на здоровье людей во всем мире. В этих вопросах и ответах рассматриваются связи между гендером и здоровьем, освещается текущая работа ВОЗ по устранению гендерных барьеров на пути к здравоохранению, продвижению гендерного равенства и расширению прав и возможностей женщин и девочек во всем их многообразии, а также достижению здоровья для всех.

Что такое пол?

Гендер относится к социально сконструированным характеристикам женщин и мужчин, таким как нормы, роли и отношения между группами женщин и мужчин[1]. Гендерные нормы, роли и отношения варьируются от общества к обществу и меняются со временем. Они часто поддерживаются и воспроизводятся в ценностях, законодательстве, системах образования, религии, СМИ и других институтах общества, в котором они существуют. Когда отдельные лица или группы не «соответствуют» установленным гендерным нормам, они часто сталкиваются со стигмой, дискриминационными практиками или социальной изоляцией — все это отрицательно сказывается на здоровье. Гендер также иерархичен и часто отражает неравные отношения власти, порождая неравенство, которое пересекается с другими социальными и экономическими неравенствами.

В чем разница между полом и полом?

Пол взаимодействует с полом, но отличается от него. Эти два термина различны и не должны использоваться взаимозаменяемо. Может быть полезно думать о поле как о биологической характеристике, а о гендере как о социальной конструкции. Пол относится к набору биологических признаков у людей и животных. Пол в основном связан с физическими и физиологическими особенностями, включая хромосомы, экспрессию генов, уровень и функцию гормонов, а также репродуктивную и половую анатомию.

Пол часто подразделяют на женский и мужской, но существуют вариации половых признаков, называемые интерсекс. Термин «интерсекс» используется в качестве общего термина для лиц, рожденных с естественными вариациями биологических или физиологических характеристик (включая половую анатомию, репродуктивные органы и/или хромосомные паттерны), которые не соответствуют традиционным определениям мужчин и женщин[1]. Младенцам обычно присваивается мужской или женский пол при рождении в зависимости от внешнего вида их анатомии/гениталий.

[1] Верховный комиссар ООН по делам беженцев. (2021). Необходимо знать руководство: работа с лесбиянками, геями, бисексуалами, трансгендерами, интерсексуалами и квир-лицами в условиях принудительного перемещения .

 

В чем разница между гендером, полом, гендерной идентичностью, гендерным выражением и сексуальной ориентацией?

Гендерная идентичность относится к врожденному, глубоко прочувствованному внутреннему и индивидуальному переживанию гендера человеком, которое может соответствовать или не соответствовать физиологии человека или указанному полу при рождении.

Выражение пола относится к тому, как человек выражает свою гендерную идентичность, включая одежду и речь[1]. Гендерное выражение не всегда свидетельствует о гендерной идентичности. «Трансгендер» — это общий термин для людей, чья гендерная идентичность и самовыражение не соответствуют нормам и ожиданиям, традиционно связанным с полом, присвоенным им при рождении; сюда входят люди, которые являются транссексуалами, трансгендерами или иным образом не соответствуют гендеру[2].

Сексуальная ориентация относится к физическому, романтическому и/или эмоциональному влечению человека (или его отсутствию) к другим людям[3]. Оно включает в себя гетеро-, гомо- и бисексуальность, а также широкий спектр других проявлений сексуальной ориентации[4]. Сексуальная ориентация не может быть установлена ​​на основании пола, присвоенного человеку при рождении, гендерной идентичности или гендерного самовыражения.

[4] Верховный комиссар ООН по делам беженцев. (2021). Необходимо знать руководство: работа с лесбиянками, геями, бисексуалами, трансгендерами, интерсексуалами и квир-лицами в условиях принудительного перемещения .

Как пол и гендер влияют на здоровье?

Пол и гендер взаимодействуют сложным образом, влияя на результаты в отношении здоровья. Пол может влиять на риск заболевания, его прогрессирование и исходы через генетические (например, функции X и Y-хромосомы), клеточные и физиологические, включая гормональные, пути. Эти пути могут привести к различиям в восприимчивости к заболеванию, прогрессированию заболевания, лечению и исходам для здоровья и, вероятно, будут меняться на протяжении всей жизни. Например, данные показывают, что мужчины более тяжело переносят COVID-19.исходы с точки зрения госпитализаций и смертей, чем у женщин. Частично это объясняется более высоким количеством ангиотензинпревращающего фермента, обнаруженного у мужчин, который связывается с вирусом SARS-COV2.


Гендерные нормы, социализация, роли, различия в властных отношениях, а также в доступе к ресурсам и контроле над ними способствуют различиям в уязвимости и восприимчивости к болезни, в том, как болезнь переживается, в поведении в отношении здоровья (включая стремление к здоровью), в доступе и использовании услуг здравоохранения, реакции на лечение и результатов в отношении здоровья. Например, пол может определять риски для здоровья, с которыми они сталкиваются и которые принимают. Данные показывают, что повышенный риск заражения мужчин SARS-COV2 также связан с более низким уровнем мытья рук, более высоким уровнем курения и злоупотребления алкоголем и, в связи с этим, более высокими сопутствующими заболеваниями при тяжелом течении COVID-19. симптомов по сравнению с женщинами.

 

Как еще пол связан со здоровьем?

Гендер оказывает влияние на здоровье на протяжении всей жизни каждого человека. Пол может влиять на то, как человек переживает кризисы и чрезвычайные ситуации, на его подверженность заболеваниям и на его доступ к здравоохранению, воде, гигиене и санитарии.

Гендерное неравенство непропорционально затрагивает женщин и девочек. В большинстве обществ они имеют более низкий статус и имеют меньший контроль над принятием решений о своем теле, в своих интимных отношениях, семьях и сообществах, что подвергает их насилию, принуждению и вредным практикам. Женщины и девочки сталкиваются с высоким риском незапланированной беременности, инфекций, передающихся половым путем, включая ВИЧ, рака шейки матки, недоедания и депрессии, среди прочего. Гендерное неравенство также создает препятствия для доступа женщин и девочек к медицинской информации и критически важным услугам, включая ограничения на мобильность, отсутствие самостоятельности в принятии решений, ограниченный доступ к финансам, более низкий уровень грамотности и дискриминационное отношение со стороны поставщиков медицинских услуг.

Гендерно разные люди чаще подвергаются насилию и принуждению, стигматизации и дискриминации, в том числе со стороны медицинских работников. Данные свидетельствуют о том, что у трансгендеров высокий уровень психических заболеваний, что связано с дискриминацией и стигматизацией, с которыми они сталкиваются в обществе и в медицинских учреждениях[1].




[1] Блондель, Карел, де Васконселос, София, Гарсия-Морено, Клаудия, Стивенсон, Роб, Теммерман, Марлин. и другие. (‎2018)‎. Насилие, мотивированное восприятием сексуальной ориентации и гендерной идентичности: систематический обзор. Бюллетень Всемирной организации здравоохранения, 96  (‎1)‎, 29–41L. Всемирная организация здравоохранения.

 

Что такое интерсекциональность и почему она важна для пола и здоровья?

«Интерсекциональность» основывается и расширяет понимание того, как динамика гендерной власти взаимодействует с другими иерархиями власти, привилегиями или недостатками, что приводит к неравенству и различным результатам в отношении здоровья для разных людей[1]. Эти факторы включают пол, пол, расу, этническую принадлежность, возраст, класс, социально-экономический статус, религию, язык, географическое положение, статус инвалидности, миграционный статус, гендерную идентичность и сексуальную ориентацию.

Например, у женщин из числа коренных народов показатели материнского здоровья хуже, чем у женщин, не принадлежащих к коренному населению, и они реже пользуются услугами здравоохранения в странах Латинской Америки и Карибского бассейна. Следовательно, необходимо отслеживать неравенство в отношении материнского здоровья между различными этническими группами для выявления критических, поддающихся изменению факторов системы здравоохранения и сообщества, которые могут ограничивать охват медицинским обслуживанием, включая язык, религию, территорию и место жительства. Мониторинг несправедливости в отношении здоровья имеет важное значение для разработки более эффективных программ и политики по снижению рисков для здоровья женщин из числа коренных народов[2].




[1] Манандхар, Мэри, Хоукс, Сара, Бус, Кент, Носрати, Элиас и Магар, Вероника. (‎2018)‎. Гендер, здоровье и повестка дня в области устойчивого развития на период до 2030 года. Бюллетень Всемирной организации здравоохранения, 96  (‎9)‎, 644–653. Всемирная организация здравоохранения.

[2] Паулино, Нэнси Армента, Васкес, Мария Сандин и Болумар, Франциско. (‎2019)‎. Язык коренных народов и несправедливая охрана здоровья матери, Гватемала, Мексика, Перу и Многонациональное Государство Боливия. Бюллетень Всемирной организации здравоохранения, 97  (‎1)‎, 59–67. Всемирная организация здравоохранения.

 

Почему гендерное равенство волнует и мужчин?

Вредные гендерные нормы, в том числе связанные с жесткими представлениями о мужественности, влияют на здоровье и благополучие мальчиков и мужчин. Например, представления о мужественности побуждают мальчиков и мужчин курить, подвергать себя сексуальным и другим рискам для здоровья, злоупотреблять алкоголем и не обращаться за помощью или медицинской помощью. Такие гендерные нормы также способствуют тому, что мальчики и мужчины совершают насилие в отношении женщин и девочек. Они также способствуют насилию, совершаемому в отношении мужчин, включая убийства, насилие среди молодежи и групповое насилие, которые являются одними из основных причин заболеваемости и смертности среди молодых мужчин. Вредная мужественность также имеет серьезные последствия для психического здоровья мужчин.

Социальные ожидания и нормы в отношении «мужественности» побуждают мужчин к рискованному поведению; например, поощряется иметь несколько сексуальных партнеров. Помимо воздействия на здоровье мужчин, это также приводит к негативным последствиям для женщин и детей из-за роста межличностного насилия, передачи инфекций, передающихся половым путем (ИППП), и нежелательной беременности. Отсутствие участия мужчин в работе по дому и уходу усугубляет тяжелое бремя неоплачиваемой работы по уходу, часто выполняемой женщинами[1].




[1] Панамериканская организация здравоохранения. (2019). Мужественность и здоровье в Американском регионе . Вашингтон, округ Колумбия: ПАОЗ.

 

Что такое учет гендерной проблематики и гендерный анализ?

Учет гендерной проблематики – это процесс оценки последствий для женщин, мужчин и представителей разных полов любых запланированных действий в рамках системы здравоохранения, включая законодательство, политику, программы или предоставление услуг, во всех технических областях и на всех уровнях. Это стратегия превращения проблем и опыта разных женщин и мужчин в неотъемлемую часть разработки, реализации, мониторинга и оценки политики и программ во всех сферах, чтобы они приносили равную пользу и чтобы неравенство не увековечивалось. Актуализация гендерной проблематики — это не самоцель, а стратегия, подход и средство для достижения цели гендерного равенства.

Гендерный анализ определяет, оценивает и информирует о действиях по устранению неравенства и несправедливости[1]. Он используется для систематического выявления различий между группами женщин и мужчин, связанных с полом или гендером, с точки зрения факторов риска, воздействия и проявлений нездоровья, тяжести и частоты заболеваний, поведения, направленного на улучшение здоровья, доступа к медицинской помощи и опыту. в медицинских учреждениях, а также исходы и последствия плохого состояния здоровья. Систематический сбор и анализ данных с разбивкой по полу и дополнительным факторам, таким как возраст, этническая принадлежность, социально-экономический статус и инвалидность, имеет решающее значение.

 

Какое отношение гендер имеет к задачам в области здравоохранения Целей в области устойчивого развития (ЦУР)?

Гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин и девочек занимают центральное место в Повестке дня в области устойчивого развития на период до 2030 г. и во всех 17 Целях устойчивого развития (ЦУР). Обеспечение здоровья и благополучия для всех в любом возрасте (ЦУР 3) не может быть достигнуто без устранения конкретных барьеров и проблем, с которыми сталкиваются женщины, мужчины, девочки, мальчики и люди разных полов. Гендерное равенство (ЦУР 5) само по себе является целью развития, и существует 45 задач и 54 гендерных индикатора, касающихся гендерного равенства во всех ЦУР. Таким образом, достижение этих целей и ликвидация гендерного неравенства создадут мультипликативный эффект для всех ЦУР и ускорят их достижение.

Работа ВОЗ по гендерным вопросам согласуется с ЦУР, особенно ЦУР 3 и ЦУР 5, и способствует их продвижению. Достижение ЦУР 3 по всеобщему охвату услугами здравоохранения и ЦУР 5 по гендерному равенству взаимосвязано: без укрепления гендерного равенства в кадрах здравоохранения, в сообществах и во всем мире невозможно достичь всеобщего охвата услугами здравоохранения. ВОЗ стремится не допускать дискриминации и никого не оставлять без внимания и стремится к тому, чтобы каждый человек, независимо от пола или пола, имел возможность вести здоровый образ жизни.

 

Что делает ВОЗ для продвижения гендерного равенства и учета гендерной проблематики в своей работе?

В Общей программе работы ВОЗ 13 ^th (2019–2023 гг.) признается необходимость продвижения гендерного равенства и учета гендерной проблематики во всей деятельности Организации. ВОЗ разрабатывает нормы, стандарты и руководящие принципы и проводит обучение по оказанию медицинских услуг с учетом гендерных аспектов, а также заказывает исследования по вопросам, касающимся гендерного равенства, прав человека и справедливости в отношении здоровья.

ВОЗ также поддерживает действия на страновом уровне по усилению ответных мер сектора здравоохранения на гендерное насилие, а также по решению проблемы гендерного равенства в развитии кадров здравоохранения и преодолению гендерных барьеров на пути к услугам здравоохранения. ВОЗ работает над тем, чтобы бросить вызов гендерным стереотипам и внедрить программы, услуги и политику, способствующие гендерному равенству, для достижения справедливости в отношении здоровья и всеобщего медицинского страхования.

ВОЗ регулярно отчитывается по UN Общесистемному плану действий по актуализации гендерного равенства и расширению прав и возможностей женщин (UN-SWAP) для повышения подотчетности и мониторинга прогресса в достижении гендерного равенства. ВОЗ привержена расширению разнообразия и значимому участию женщин в работе Организации на всех уровнях. В Организации осуществляется институциональная политика, направленная на продвижение карьерного роста женщин, повышение гендерного равенства, прекращение участия мужчин в группах, обеспечение баланса между работой и личной жизнью и предотвращение домогательств на рабочем месте. Генеральный директор ВОЗ является защитником гендерного равенства для Международной группы защитника гендерного равенства (IGC) Parity Panel Pledge.

 

Пол | Психология Сегодня

Отзыв от Psychology Today Staff

Все люди рождаются с биологическими признаками пола, мужчинами, женщинами или интерсексуалами. Гендер, однако, является социальной конструкцией и обычно основан на нормах, поведении и социальных ролях, ожидаемых от людей, в первую очередь на основе их пола. Гендерная идентичность описывает самовоспринимаемый пол человека, который может быть мужским, женским или другим. В последние годы расширение общественного понимания гендера позволило многим чувствовать себя более комфортно в собственной шкуре и жить как люди, которыми они себя считают. Людей, чья гендерная идентичность соответствует их биологическому полу, можно назвать цисгендерами. Трансгендеры имеют гендерную идентичность, которая не соответствует полу, присвоенному им при рождении. И люди, чья гендерная идентичность не ощущается ни мужской, ни женской, могут идентифицировать себя как небинарные, в то время как те, кто не чувствует гендерной идентичности, могут называть себя «агендерами».

Содержимое

• Диапазон современной гендерной идентичности
• Гендерные вызовы в повседневной жизни

Диапазон современной гендерной идентичности

Вероятно, в истории человечества никогда не было такого времени, когда все люди считали себя строго мужчинами или женщинами. Но в то время как разные культуры в разное время были более или менее открытыми и принимали разные гендерные идентичности, гораздо больше людей сегодня могут чувствовать себя комфортно, выражая свою идентичность и живя своей жизнью как представители пола, к которому, по их мнению, они принадлежат, чем когда-либо прежде. Тем не менее, согласно исследованиям Всемирной организации здравоохранения и других организаций, трансгендерные, небинарные и другие нецисгендерные люди сталкиваются с широко распространенной дискриминацией на работе, в общественной жизни и в системе здравоохранения. А в культурах, которые вообще отрицают существование трансгендерных или небинарных людей или отказывают в правах таким людям, те, кто не идентифицирует себя с гендерной бинарностью, могут быть вынуждены жить в секрете или им угрожают насилием.

Сколько существует полов?

На этот вопрос нет однозначного ответа. Наряду с цис-мужчинами и цис-женщинами есть транс-мужчины и транс-женщины, трансгендеры, небинарные, гендерфлюидные, гендерквирные и агендерные личности, среди многих других возможных определений. Facebook предлагает пользователям десятки потенциальных гендерных идентичностей для выбора в своих профилях, в то время как другие эксперты предполагают, что может быть 100 или более гендеров, и разные культуры могут использовать разные идентификации для того или иного пола. Сторонники предполагают, что ключ не в том, чтобы составить окончательный список гендерных возможностей, а в том, чтобы принять заявленный пол каждого человека.

Что такое гендерная бинарность?

Многим людям комфортно быть мужчиной или женщиной, что также известно как гендерная бинарность. Когда люди, которые не идентифицируют себя как мужчину или женщину, в любом случае следуют «традиционному» мужскому или женскому поведению и распорядку из-за нежелания или страха заявлять о своей истинной гендерной идентичности, можно сказать, что они практикуют гендерное соответствие. Несмотря на в целом большую открытость к другим гендерам сегодня, общественный мир по-прежнему ориентирован на гендерную бинарность. По иронии судьбы, однако, многие элементы того, что сейчас считается отчетливо мужским или женским поведением, когда-то были совсем другими. Например, не так давно мужчины носили парики и каблуки и предпочитали розовый цвет, который сейчас считается стереотипно женственным. Понимание того, насколько изменчивыми были наши бинарные ожидания с течением времени, могло бы сегодня привести к большему принятию альтернативных гендерных ролей.

Как люди приходят к пониманию своего пола?

Люди могут осознать свою гендерную идентичность в любое время. Некоторые осознают свою идентичность в детстве и могут с раннего возраста осознавать, что не соответствуют полу, к которому они были отнесены при рождении. Это чувство дискомфорта или страдания при попытке жить в рамках гендерной бинарности часто называют гендерной дисфорией. Такое чувство гендерного диссонанса может перерасти в депрессию или даже суицидальные мысли до тех пор, пока человек не найдет гендерный резонанс, часто после встречи с другими людьми с такой же гендерной идентичностью и с теми, с кем они могут себя идентифицировать. Но нецисгендерные люди могут по-прежнему бороться со своей идентичностью, если их семья, их сверстники или их сообщество не поддерживают идентичности по гендерному спектру.

Как родители могут поддержать небинарного ребенка?

Молодой человек, рассказывающий своему родителю или родителям, что он небинарный, трансгендерный или гендерный человек, может испытывать сильную тревогу, даже если он считает, что его родители могут поддержать его. Родители, которые могут сохранять спокойствие во время разговора, сосредоточиться на слушании, доверять инстинктам своего ребенка и помнить, что происходящее больше касается психического здоровья их ребенка, чем их собственного, могут оказать огромное облегчение и поддержку своему ребенку. После этого родители могут самостоятельно исследовать гендерные различия, найти поддержку и встать на защиту своего ребенка в своей расширенной семье и, при необходимости, в своем сообществе.

Как гендерквиры идентифицируют себя?

Люди, идентифицирующие себя как гендерквиры, могут помещать себя в спектр гендерной идентичности между мужчиной и женщиной. Ни трансгендеры, ни стремящиеся к переходу, они могут считать себя нейтрально гендерными и использовать местоимения без пола, такие как «они». Хотя им очень неудобно ассоциироваться с бинарным полом, они могут испытывать гендерную изменчивость, приближаясь к мужчине или женщине в разное время. Другие термины, которые могут использовать гендерквиры, включают третий пол, полугендер, бигендер, нейтроис, андрогин или пангендер. Некоторые исследования показывают, что больше людей, идентифицирующих себя как гендерквиры, родились женщинами.

Гендерные вызовы в повседневной жизни

Описание гендера как социального конструкта — это не случайная и не идеологическая формулировка. Многие люди могли бы быть более счастливыми и менее тревожными, если бы они могли прожить жизнь, не беспокоясь о том, влияет ли их пол на восприятие их другими людьми или на их способность добиваться своих целей, или не испытывая сомнений в том, оправдывают ли они ожидания. размещены на них из-за их половых признаков. К сожалению, социально сконструированные представления о гендере могут мешать людям во всех этих отношениях.

Цисгендерные мужчины могут изо всех сил пытаться соответствовать представлению о мачизме, которому их научили с юных лет и которые широко распространены в средствах массовой информации, которые они потребляют, даже если это на самом деле просто неуклюжий акт притворства. Цисгендерные женщины могут беспокоиться о том, что сексизм может ограничить их возможности или что стремление к своим целям приведет к тому, что другие будут считать их менее женственными и менее достойными, особенно если они не одеваются и не поддерживают свой внешний вид так, как от них ожидают. Трансгендерные люди могут чувствовать себя глубоко оторванными от своего истинного «я». И хотя те, кто совершил переход, или кто открыто небинарен или гендерквир, могут чувствовать себя более похожими на себя, это часто происходит за счет дискриминации со стороны тех, кто цепляется за социально сконструированные представления о том, кем на самом деле должны быть мужчины и женщины.

Сталкиваются ли небинарные люди с особыми проблемами психического здоровья?

Очень часто. Согласно отчету Mental State of the World, трансгендеры сообщают о значительно более низком психическом благополучии, чем цисгендерные мужчины или женщины, а опросы, проведенные Trevor Project, показывают, что почти половина трансгендерной или небинарной молодежи испытывала суицидальные мысли в прошлом году. Другое исследование показало, что, хотя уровень депрессии выше в небинарных сообществах, риск снижается за счет поддержки семьи (но, что удивительно, в меньшей степени за счет идентификации с активным транс-сообществом), а для тех, кто находится в процессе перехода, за счет начала, завершения, и жить дольше с результатами вмешательств, которые приводят к более высокой удовлетворенности телом.

Существует ли общее предубеждение в обществе в отношении лиц, отождествляемых с мужчинами?

Да, согласно исследованиям, и это может быть даже более глубоко, чем многие думают. Компьютерное исследование отношения людей к человечеству в целом показало, что большинство людей ассоциируют человеческие понятия, такие как термин «человек», с мужчинами больше, чем с женщинами, что отражает то, что исследователи назвали «андроцентрическим» уклоном с ответвлениями на предубеждения в экономике. , медицинское обслуживание и даже безопасность: до недавнего времени больше функций безопасности автомобилей тестировалось, например, на манекенах, представляющих размеры мужчин. Исследование показало, что эта предвзятость гораздо более выражена у мужчин, чем у женщин, но существует во всем обществе.

Является ли вера в традиционную мужественность фактором риска плохого психического здоровья?

Возможно, хотя эта идея вызвала много споров. В 2019 году Американская психологическая ассоциация выпускает руководство для психологов, работающих с мужчинами и мальчиками, в котором говорится, что «традиционная мужественность, отмеченная стоицизмом, соперничеством, доминированием и агрессией, в целом вредна. Мужчины, социализированные таким образом, с меньшей вероятностью будут вести здоровый образ жизни». Хотя было показано, что ориентация на «мачо» может привести к меньшей гибкости и ухудшению отношений, среди прочего, она не всегда плохо служит мужчинам. Однако ощущение того, что человек должен стремиться соответствовать этому идеалу, или «самоуважение, зависящее от мужественности», может привести не только к личной борьбе за признание своего истинного «я», но и к более высокой склонности к дискриминации тех, кто, как считается, нарушает гендерные нормы.

Основные материалы для чтения

Последние сообщения

Макмастер: CCSD не должен учить гендерной идентичности без согласия родителей | SC Education Lab

Губернатор Южной Каролины Генри Макмастер написал письмо в школьный совет округа Чарльстон, призывая округ запретить преподавание учащимся гендерной идентичности без согласия родителей.

Письмо, отправленное 20 сентября, пришло после того, как учеников средней школы Кэмп Роуд попросили прочитать «Я Лео», статью, написанную 16-летним подростком о его пути гендерной идентичности и о том, как стать союзником трансгендеров. сверстники.

Родители утверждают, что учеников попросили ответить на вопросы после этого без ведома или согласия родителей.

В заявлении, отправленном по электронной почте, директор по связям с общественностью CCSD Эндрю Пруитт сказал, что округу стало известно об инциденте 14 сентября, и он сожалеет о том, что это произошло. Расследование, проведенное CCSD, показало, что это задание не соответствовало политике школьного округа и было выдано другим учителем. В итоге оценку не поставили.

В письме Макмастера, адресованном председателю попечительского совета Эрику Маку, говорится, что родители жаловались в его офис на предмет работы.

Образовательная лаборатория SC

Председатель школьного совета округа Чарлстон внезапно отклоняет заявку на переизбрание [email protected]

«Родители знают, что лучше для их детей, и это включает в себя то, когда и как решать темы, подобные поднятым в статье», — сказал Макмастер в письме. «Если родители решат познакомить своих детей с идеями, обсуждаемыми в этой статье, они могут сделать это по своему усмотрению, в то время (или в возрасте) и так, как они сочтут нужным. Это определенно не должно делаться учителем государственной школы без ведома родителей».

Макмастер в письме призвал правление «восстановить участие родителей и сделать его приоритетным» в классе, особенно когда это касается санитарного просвещения.

Образовательная лаборатория SC

Школьный округ Чарльстона признал нарушение закона об открытых записях после письма генерального прокурора Южной Каролины

• Девна Бозе [email protected]

Он также приложил письмо, отправленное родителем CCSD в его офис. Анонимный родитель сказал, что в начале года они запросили учебную программу класса здоровья для 7-го класса средней школы Кэмп-Роуд, чтобы убедиться, что она соответствует убеждениям их семьи, а позже сочли это подходящим. Тем не менее, они поручили своему сыну сообщать им, если он считает, что какая-либо курсовая работа неуместна.

Согласно письму, студент пришел домой 9 сентябряи сказали родителю, что им дали задание о трансгендерном подростке.

«Как бы я ни был потрясен, я надеялся, что он ошибся и что все это было недоразумением», — говорится в письме. «Я не мог себе представить, что школа будет раздавать такого рода материалы без согласия родителей (так в оригинале) или вообще вообще».

Затем родитель позвонил в школу, чтобы назначить встречу и запросить копию статьи, которую они предоставили.

Подпишитесь на рассылку новостей Education Lab.

Во время встречи родитель утверждает, что директор и другой администратор школы сказали, что статья не была одобрена и что она была ошибочно включена в план урока. Однако, связавшись с учителем, родитель утверждает, что учитель защищал свой выбор, ссылаясь на Стандарты образования в области здравоохранения и безопасности Южной Каролины, и не предоставил копии вопросов, на которые должны были ответить ученики.

«Нигде в программе здравоохранения средней школы Кэмп Роуд или в стандартах SC для здоровья не говорится, что можно учить детей сексуальной идентичности», — говорится в письме родителя. «Я не одинок в своих чувствах. У меня так много родителей, которые очень расстроены этим… Нашим детям нужна ваша помощь».

Директор Кэмп-Роуд Жаклин Роуэл принесла извинения родителям в заявлении от 15 сентября.

«В Кэмп-Роуд, продвигаясь вперед, учебные материалы, используемые учителями в классе, будут соответствовать требованиям Всеобъемлющего закона о здоровье», — сказала она. «Мы хотим, чтобы вы знали, что если вы решите, чтобы ваш ребенок не участвовал в разделе «рост и развитие» класса «Здоровье», формы отказа родителей могут быть заполнены».

По всей стране вступает в силу все больше законов против ЛГБТК, направленных против школ, в том числе закон, подписанный Макмастером ранее в этом году, запрещающий трансгендерным спортсменам играть в школьных спортивных командах, которые соответствуют их гендерной идентичности.

По данным организации по защите прав ЛГБТК The Trevor Project, наибольшая часть молодежи ЛГБТК в Соединенных Штатах — более одной трети — проживает на юге, и у этой молодежи больше шансов совершить попытку самоубийства, чем в других регионах.

ЛГБТК-молодежь, имеющая доступ к школам, поддерживающим ЛГБТК, и транс-молодежь, пользующаяся поддержкой своих учителей и сверстников, имеют более низкий уровень попыток самоубийства, обнаружила организация.

Образовательная лаборатория SC

По мере роста потребностей учащихся в области психического здоровья новый руководитель CCSD будет курировать службы поддержки

• Автор Devna Bose [email protected]

Почти половина молодежи ЛГБТК+ на Юге сообщила, что их сообщество неприемлемо. Трансгендерная и небинарная молодежь на Юге также сообщила, что меньше людей в своей жизни уважали их местоимения.

«ЛГБТК-молодежь заслуживает того, чтобы ее отражение отражалось в образовании, и у нее был доступ к той же важной информации о здоровье, что и у ее сверстников», — сказал Кейси Пик, старший научный сотрудник по защите интересов и связям с государственными органами в проекте «Тревор». «Запрет тем и историй ЛГБТК в классах будет работать только на дальнейшее стигматизирование группы молодых людей, которые уже сталкиваются с повышенным уровнем дискриминации, издевательств и риска самоубийства».

В оспариваемой статье Лео Липсон описывает чувство дискомфорта в платьях в детстве и изучение спектра гендерной идентичности. Когда он начал свое путешествие по гендерной идентичности, он сначала идентифицировал себя как небинарный человек и использовал местоимения они/они. В статье он выражает разочарование по поводу ответственности за обучение своих сверстников гендерной идентичности в тот период.

«Когда я обратился за помощью к своим учителям, они сказали мне, что мне нужно рассказать своим одноклассникам о гендере», — сказал он. «Я подумал: «Разве ты не должен быть учителем?»

Позже, когда Липсон попытался, студенты над ним смеялись.

Подпишитесь на рассылку новостей Education Lab.

Мнение | After Dobbs: Feminism Beyond the Gender Binary

[ИГРАЕТ МУЗЫКА]

архивная запись (Мэтт Уолш)

Что такое женщина? Ты можешь мне это сказать?

Архивная запись (Амелия Абрахам)

Прогрессивные женщины говорят мне, что им трудно примирить свой феминизм с правами трансгендеров.

Архивная запись (Келли-Джей Кин)

Если слово «женщина» больше не означает «женщина» и означает любого, кто идентифицирует себя как женщина, то вы находитесь на действительно опасной территории.

архивная запись (лаверн кокс)

В конце концов, феминизм — это выбор и принятие разнообразия женственности, и есть несколько способов быть женщиной.

Архивная запись (элитная страница)

Мы все здесь в одной команде, понимаете? Независимо от того, являетесь ли вы трансом, гендерно-нонконформным, цисгендерным, у всех нас есть эти ожидания и эти пределы и ограничения из-за одержимости людей бинарностью и тем, как мы все должны жить.

Джейн Коустон

Это «Аргумент». Я Джейн Коустон. И это второй эпизод в нашей серии из трех частей о том, как феминистское движение преследует Доббс.

Ранее этим летом профессор права Беркли Хиара Бриджес присутствовала на слушаниях в Судебном комитете Сената о будущем права на аборт. Ее допросил сенатор Джош Хоули, который перевел разговор с права на аборт на семантику.

архивная запись (Джош Хоули)

Вы упомянули людей со способностью к беременности. Это будут женщины?

архивная запись (хиара бриджес)

Многие женщины, цис-женщины, способны к беременности. Многие цис-женщины не способны к беременности. Есть также транс-мужчины, способные забеременеть, а также небинарные люди, способные забеременеть.

архивная запись (Джош Хоули)

Итак, это не проблема прав женщин, это — это что?

архивная запись (мосты кхиара)

Мы можем признать, что это влияет на женщин, а также признать, что это влияет на другие группы. Эти вещи не исключают друг друга, сенатор Хоули.

джейн костон

Теперь Джош Хоули — это Джош Хоули. Но после решения Доббса он был не единственным, кто обратил внимание на язык, который мы используем, говоря о репродуктивных правах. Я также слышала, как некоторые коллеги-феминистки выступают против формулировок, предназначенных для обозначения трансгендеров, таких как беременные или роженицы. Опасения, кажется, в том, что, расширяя наш язык, мы стираем людей, которыми и для которых изначально был создан феминизм. Поэтому, когда мы говорим о языке, мы на самом деле говорим об инклюзивности.

Отношения между феминистским и транс-либеральным движениями всегда были сложными. Но оба борются за право на телесную автономию. Итак, в тот момент, когда это основное право некоторых подвергается нападкам, почему мы все не можем прийти к единому мнению?

Мои сегодняшние гости здесь, чтобы усложнить наше отношение к этому недавнему повороту в сторону феминизма. Оба транс. И они предлагают разные взгляды на то, что значит быть трансфеминисткой, в то время как движение переоценивает свои отношения с гендером и нашей гендерной бинарностью.

Доктор Дженнифер Финни Бойлан, давний сотрудник Times Opinion, написала эссе о том, что права на аборт и права транссексуалов — две стороны одной медали. Томас Пейдж Макби — автор книги «Любитель: расплата с гендером, идентичностью и мужественностью». Дженни, Томас, большое спасибо, что присоединились ко мне. Рад тебя видеть.

Что я действительно хочу сделать, так это поговорить о языке и поговорить о том, какое место гендерный язык и язык в целом занимают в нынешнем феминистском движении. Но я хочу начать с идеи гендерной бинарности. В первом эпизоде ​​этой серии моя коллега Тресси Макмиллан Коттом утверждала, что любое равенство, которого мы достигли для женщин в рамках бинарной системы, является компромиссом, и для достижения настоящего феминистского прогресса нам придется разрушить эту бинарность.

Лично я хочу жить в обществе, где пол не является чем-то, что вам действительно нужно учитывать. Не бесполое общество, а гендерно-полное общество, где вы можете зайти в ресторан и иметь туалеты, которыми может пользоваться любой, независимо от того, как они себя идентифицируют или используют термины, которыми вы можете обращаться к группе, не будучи «дамами» или «женщинами». ребята.» [СМЕХ] И я просто хочу, чтобы зрители знали, что я только что очень раздражающе наклонился к микрофону, чтобы произнести слово «дамы». А мне правда —

Дженнифер Финни Бойлан

Это был Джерри Льюис. Разве это не ваш —

джейн костон

Это была моя попытка у Джерри Льюиса, но —

дженнифер финни бойлан

Леди!

джейн костон

— это не так — да, и это было так же раздражающе, как и когда это сделал Джерри Льюис. Так что мне любопытно, Томас, что для тебя значила гендерная бинарность, когда ты был моложе? И как вы видите себя вписывающимся в него или не вписывающимся в него сейчас?

Томас Пейдж Макби

Да, я имею в виду, что вся моя жизнь была расплатой с тем, как мы думаем о гендерной бинарности. И я был мужественным молодым человеком. И в 1995 году, когда мне было 14 лет, у меня не было представления о том, что такое трансгендерность на самом деле, кроме как о ток-шоу и так далее. Но что у меня было, так это феминизм. В частности, у меня был квир-феминизм.

Итак, мое первое знакомство с размышлениями о гендерной бинарности состояло в том, чтобы размышлять об этом через, знаете, Джудит Батлер и идею «гендерных проблем», и я обнаружил, что нахожусь на одной волне с людьми, которые не подходили ни в одном отношении или другой. И затем, в конце концов, когда я стал старше, узнал больше и нашел доступ к средствам массовой информации и т. д., которые помогли мне понять, что быть трансгендером было возможным даже для меня, я почувствовал, что это было очень естественным расширением моего понимания, чтобы увидеть , о, знаете, на самом деле, дело во мне в том, что я мужественный, в том, что я действительно буквально связан с идеей быть мужчиной. Так я себя вижу.

И я испытал то, что врачи называют гендерной дисфорией. Это было действительно реально для меня. И так понимая себя как мужчину, это был для меня, очевидно, момент, когда я совершил переход.

Но когда я это делал, я не чувствовал, что происходящее было чем-то вроде потери, отказа или отказа от истории, которая у меня была. Я действительно чувствовал, что мой проект, когда я пришел в себя как транс-мужчина, должен был считаться и выяснять, как мне взять всю свою историю и понимание того, кем я был все это время, и найти смысл в этом мужском теле? Но, как говорится, сразу же после перехода я ощутил, как по-разному мир относился ко мне в этом теле.

И я начал понимать — может, я не вижу мир таким, но, очевидно, есть политическая структура, которая действительно его видит. И как мне, как мужчине, теперь взаимодействовать с миром, который видит меня таким, и при этом держаться всего за себя? И я думаю, что это может быть в некотором роде транс-опытом.

Но я на самом деле думаю, что чем старше я становлюсь и чем дольше я принимаю тестостерон, а сейчас уже более 10 лет, тем больше я понимаю, что на самом деле для большинства людей, которых я знаю, есть какая-то версия выяснения того, кто вы есть. мир, а затем выяснить, как вы включаете вещи, которые, возможно, вам пришлось оставить? Потому что мир говорит вам, что быть мужчиной, или быть женщиной, или быть тем, кто вы есть, значит отвергать другие элементы того, кем вы были в прошлом. Итак, я имею в виду, я думаю, что гендерная бинарность — это политическая структура, которая приносит пользу одним людям и вредит другим. И это часть моего феминизма — выяснить, как сделать этот спектр более очевидным для всех.

Дженнифер Финни Бойлан

Это действительно круто. Итак, мне 64 года. Я думаю, что вопрос о том, как сохранить человека, которым вы были, с течением времени, является универсальным вопросом. Это не уникально для трансгендеров. Итак, как женщина, у которой было детство, я — я имею в виду, я знаю трансгендерных людей — давайте на данный момент скажем трансгендерных женщин — которые просто говорят, вы знаете, что они всегда были женщинами, и нехорошо говорить о ранней части их жизни. жизнь, как они были мальчиками. И я уважаю это.

Но я не вижу себя таким. Я имею в виду, я знала, что всегда должна была быть женщиной. Я всегда чувствовала себя женщиной с самых ранних воспоминаний, когда мне было пять или шесть лет. И все же я был социализированным мужчиной, и, по сути, ко мне относились как к мальчику до тех пор, пока я не вышел наружу, что было относительно поздно в моей жизни.

Итак, теперь, когда я взрослая женщина, пожилая женщина, фактически старая женщина, сейчас, когда мне за 60, [СМЕЕТСЯ] я все еще знаю, что у меня есть это прошлое. А прошлое нужно каждому, даже травматичному прошлому. Вы должны примириться с тем, кем вы были, чтобы вы могли быть одним человеком, а не двумя.

джейн костон

Да, Томас, ты упомянул, что читал Джудит Батлер. И вы сказали, что часть работы заключается в том, чтобы выяснить, как ваш феминизм сочетается с политикой данного момента. Как ты это делаешь прямо сейчас?

thomas page mcbee

Я прошел через весь процесс, в основном с 2011 по 2015 год, где, когда я начал свой переход, как и многие люди — и, возможно, Дженни разделяет этот опыт — я должен был представить письмо от моего врача это говорит о том, что я действительно транс. Мне пришлось исполнить что-то вроде версии, что это такое, что это на самом деле означает? И все —

jane Coaston

Вы должны были правильно указать пол, чтобы кто-то сказал, что вы это сделали, поздравляю.

Томас Пейдж Макби

Да, да. И поэтому в первые несколько лет моего перехода было действительно сложно понять, где я вписываюсь? Я все еще вписываюсь в феминистский мир, когда феминистки, с которыми, возможно, я могла бы связаться, смотрят на меня и на первый взгляд думают: «О, он парень, и что он делает в этом пространстве или что-то в этом роде?» Мне было трудно понять, как вписаться в этот мир в этом новом теле.

И потому, что у меня внезапно появилось так много привилегий, которые, честно говоря, подтверждали все, что я узнала из феминизма. Как цис-проходящие белые мужчины, так и цис-мужчины обычно имеют привилегию, которой нет у всех остальных. Так что какое-то время я делал, наверное, то, что, как мне казалось, должен был делать. Я переживал свою мужественность, как многие мужчины переживают мужественность, то есть я пытался доказать свою мужественность. Я пытался доказать свое право на существование. Я взаимодействовал с миром таким образом, который, откровенно говоря, становился все более токсичным.

И все это пришло мне в голову в 2015 году, когда я попал в уличную драку со случайным парнем на улице. И у меня только что был такой момент, когда я думал, кто я? Например, кем я стал?

И с этим пришлось считаться, что значит мужественность? Что я имею в виду, когда говорю, что я мужчина? И как я могу быть мужчиной в мире, который не соответствует тому, что мы понимаем под патриархатом, который подобен доминированию, отказу от женского начала?

Вещи, которые, как вы знаете, в конечном счете касаются дегуманизации мужчин, а также доминирования над женщинами. Итак, для меня мой феминизм стал проектом расширения, соединения и разоблачения, как разоблачение моего опыта мужчины в этом мире, который пользуется привилегиями, которые я действительно испытываю, и своего рода подтверждением того, что это действительно реально, а также не — просто разоблачение того, что реальность этого.

джейн костон

Да, и так, Томас, ты говорил о понимании того, что значит быть мужчиной. И Дженни, ты говорила о том, чтобы примириться с тем, кем ты была и кто ты есть. Как это повлияло на то, как вы сейчас видите бинарность и ваши отношения с феминизмом?

Дженнифер Финни Бойлан

Ну, это смешно. Думаю, я не согласен ни с чем, что сказал Томас. И я надеюсь, что это не значит, что этот эпизод «Довода» провален. [СМЕХ] Но я также воспринимаю мир немного по-другому, то есть в некотором смысле я бинарная женщина как трансгендерная женщина.

Я не считаю свою трансгендерную идентичность особенно трансгрессивной или революционной или, если честно, такой уж интересной. Я никогда не мог прочитать целый абзац Джудит Батлер без желания отредактировать этот абзац [СМЕХ] так, чтобы он был понятен. Теория никогда не разговаривала со мной. И, как я уже сказал, для многих это правда. Так что мой опыт не отменяет ни одного из их.

Но что я знаю, так это то, что перед переходом я осознавал необходимость проявлять мужественность. И я думаю, что это верно и для цис-мужчин, что мужественность действительно может висеть на волоске. Я помню, как проснулся утром перед переходом и подумал: «Хорошо, вот и снова». Мы должны заняться мальчиком.

Но как женщина я чувствую себя вполне комфортно и счастливо в своего рода бинарной идентичности. Я тот человек, которым я всегда хотел быть и всегда чувствовал себя. И я думаю, если феминизм что-то и значит, так это свободу быть собой. Я имею в виду, это отличается от того, о чем говорит Томас. Но я надеюсь, что места хватит всем —

джейн костон

Верно.

Дженнифер Финни Бойлан

— включая кого-то такого скучного, как я.

Джейн Коустон

Правильно. Я уже давно писал об этом, о том, как часть Л.Г.Б.Т. освобождение заключалось не только в праве быть очень разным, но также, я думаю, оно было — для меня — в некотором роде в праве быть чрезвычайно скучным.

Дженнифер Финни Бойлан

Мое желание в этом путешествии состояло не в том, чтобы приземлиться в своего рода андрогинном гибком среднем пространстве. Это для многих людей, которых я знаю. Но для меня целью было приземлиться на то место, где я нахожусь, то есть скучный учитель английского языка.

thomas page mcbee

Ну, просто чтобы уточнить, я имею в виду, я думаю, что люди смотрят на меня и считают меня довольно скучным. Но я думаю, что часть того, где разговор сходит с рельсов или теряется, заключается в том, что нам нужно освободить место и освободить место для людей, чьи выражения и идентичности небинарны или существуют в спектре как самостоятельные вещи.

Все выигрывают от расширения и расширения того, что означают определения различных представлений о гендере. Потому что кому выгоден бинарник? В конце концов, люди, которые больше всего выигрывают, — это те же люди, которые контролируют мужчин за то, что они не проявляют свою мужественность должным образом. И это тоже цис-мужчины.

Так что я думаю, что для меня дело не столько в том, как моя собственная личность выходит за пределы бинарности, чего, честно говоря, на самом деле нет. За исключением того, что, как и у многих мужчин, у меня есть все эти качества, которые являются, цитирую, не цитирую, «женскими». Иногда я думаю, что этот фокус на том, хорошо ли моя личность вписывается в эту разрушительную модель? Ни в коем случае — никакого неуважения к тому, что ты говоришь, Дженни. Но я просто думаю, что это не совсем так, это не весь разговор. Потому что все наши личности разрушают модель, когда мы действительно думаем об этом, или большинство из нас так думает. А если нет, то я думаю, что большинству из нас было бы полезно допустить нарушение этих сценариев.

дженнифер финни бойлан

Время, когда я замечаю это наиболее отчетливо, это что-то вроде этого. Так что люди будут слушать это, и они услышат ваш голос, и они услышат мой голос. И голос, которым я говорю, не тот голос, которым я говорил до перехода. Но это все еще довольно андрогинный, несколько мужской голос.

И если я позвоню кому-нибудь по телефону, закажу пиццу, то получу «Спасибо, сэр». И это — да, я знаю, что это, вероятно, не должно ранить мои чувства, но это действительно ранит мои чувства.

И, знаете, я брала уроки вокала и научилась говорить этим сносным девчачьим голоском. Я даже не уверен, что смогу сделать это дальше. Но это было что-то, что было здесь. Стало немного больше дышать. Я говорил так в течение первого года после перехода. И я помню, как мне говорили, знаешь, чтобы быть женщиной, я должна заканчивать предложения? Повышающим голосом? Тебе известно?

Джейн Коустон

Вы должны говорить открыто? Для того, чтобы — эй.

дженнифер финни бойлан

Да, и быть неуверенным в том, кто я такой, как будто я не знаю. И я просто не мог этого сделать, понимаешь? И —

джейн костон

Я так рада, что ты этого не сделала, Дженни. [СМЕХ] Я так рад. Меня поразило то, как в этом разговоре мы говорим о людях, пытающихся просто жить в мире и пытающихся действовать так, как они есть. Дженни, вы привели определение феминизма, которое означает свободу быть собой. И я чувствую, что язык во многом является тем, где происходят эти дебаты.

И есть люди, которые считают, что использование языка, который может быть более инклюзивным, преуменьшает то, через что проходят цисгендерные женщины. Это похоже на концепцию пирога: если транс*люди удовлетворяют свои потребности, то другие люди, такие как цис-женщины, этого не сделают. Что если вы выступаете за инклюзивные туалеты, то вы не будете выступать за лучший декретный отпуск. Или, если вы много говорите о защите трансгендерных людей в спорте, то вы не будете говорить о сексуальном насилии.

Мне интересно, Томас, услышать от вас, как вы думаете, почему наш разговор сейчас так сосредоточен на языке? Другими словами, когда мы ссоримся из-за языка, мы на самом деле говорим о языке или о чем-то другом?

Томас Пейдж Макби

Думаю, мы определенно говорим о чем-то другом. Но я также думаю, что это очень сложный вопрос, потому что вам нужно взглянуть на квир-историю и посмотреть, как транс-видимость повлияла на разговор. Я думаю, что самая большая проблема для меня в том, что есть группа людей — я ненавижу называть их имена, но TERF. Они называют себя гендерно-критичными. Но они гендерные фундаменталисты.

И они работают вместе с теми же правыми христианскими группами, которые работают над запретом доступа к абортам. И поэтому существует своего рода концентрированный толчок со стороны части населения, которая, кажется, сосредоточила всю свою политическую идентичность вокруг идеи отстаивания гендерной бинарности, основанной, цитирую без кавычек, на «биологическом поле», который на самом деле не является реальная и ясная вещь. Конечно, есть вторичные половые признаки. Но они существуют в спектре. Но я думаю, что есть своего рода недобросовестные актеры, которые используют риторику, язык и угрозу идентичности, то есть то чувство, которое люди испытывают, когда они находятся в доминирующем населении, и они обеспокоены тем, что существование другого населения угрожает их существованию. Так что происходит что-то вроде риторической битвы.

И я нахожу это очень отвлекающим. И я думаю, что этот вид пакта выяснил, как психологически и с помощью социальных сетей и так далее подключиться к этим тревогам. И я хотел бы и хотел бы оставить их почти вне разговора. Потому что я не вижу в этом феминистского разговора.

И еще, я думаю, есть представители старшего поколения цисгендерных женщин, которые неустанно работали, думая о женщинах как о политическом блоке, возможно, с меньшим пониманием гендерных различий и так далее. И которые учатся в реальном времени и думают об этом в реальном времени, а иногда спотыкаются, а иногда чувствуют, чувствуют, что их не видят и не ценят за работу, которую они проделали.

И я думаю, что это достойная и особенная группа, с которой можно пообщаться и поговорить. И у меня гораздо больше сочувствия к людям, которые очень много работали, чтобы думать о вещах и бороться за них определенным образом, и теперь их просят расширить свои определения. И я думаю, как коалиции, немного терпения с этой группой, вероятно, пойдет нам на пользу.

Но я не думаю, что мы должны смешивать людей, которые действительно усердно трудятся в своей жизни, чтобы создать гендерное равенство, и которым пришлось как бы научиться мыслить дальше, возможно, их собственных очень специфический опыт, чтобы сделать это — я не думаю, что мы должны смешивать их с людьми, которые, я думаю, цинично используют различные риторические стратегии, пытаясь разжечь культурную войну.

Джейн Коустон

Когда вы говорите TERF, это транс-исключающая радикальная феминистка. У меня есть пара мыслей. И затем я определенно хочу услышать от Дженни по этому поводу. Во-первых, я думаю, что некоторые пытались создать впечатление, будто вы боретесь за трансгендерных женщин, а не за цис-женщин или просто за женщин в целом.

Во-вторых, и это не только республиканцы и люди, пытающиеся ограничить или запретить доступ к абортам, люди на наших собственных страницах мнений утверждают, что использование таких выражений, как беременные, стирает женщин, что я не думаю, что это правда, потому что я думаю что люди в целом понимают, что расширение языка означает, что мы можем говорить о множестве разных вещей.

Дженни, как кто-то немного старше, как вы думаете, насколько это связано с поколениями? Является ли язык местом, где вы находите несогласие с молодыми людьми, небинарными людьми — я цитирую вас — будучи скучным учителем английского языка? Я не думаю, что есть такая вещь, как быть скучным учителем английского языка. [СМЕХ] Но разве это разрыв между поколениями? Или как вы думаете, что здесь происходит?

дженнифер финни бойлан

Когда я — когда я вижу людей, возражающих против существования трансгендеров, я всегда задаюсь вопросом, какую альтернативу они имеют в виду? Какое решение? Я думаю, что люди беспокоятся о том, что мир кажется нестабильным.

И дело не только в половой принадлежности. Я думаю, что мы находимся в месте, где кажется, что мир разлетается на части. И если пол может быть податливым и нестабильным, последнее, что вы просто принимаете как должное или что эти люди принимают как должное, если пол может быть податливым, то на что можно рассчитывать?

Я имею в виду, что в некотором смысле это приводит к большему сопротивлению идее перемен любого рода. Вы знаете, особенно — ну, это не только пожилые люди. Я думаю, это восходит к тому, что ты говорила в начале, Джейн, к идее, что равенство — это пирог, и если кто-то еще получит кусок, он получит и твой пирог. Они получили ваше равенство. Они получили ваш выстрел.

И я думаю, что это также связано с тем, что темпы изменений в мире, я имею в виду, идут все быстрее и быстрее и быстрее. Я имею в виду, я помню, когда у нас впервые появились компьютеры [СМЕЕТСЯ] в 90-х. Вы знаете, я помню, как купил компьютер и подумал: ну, теперь у меня есть компьютер, и это компьютер, который у меня будет до конца моей жизни. [СМЕХ]

Вы знаете, идея, что, я имею в виду, все должно измениться так быстро сейчас. Я думаю, это отпугивает людей. Так что я думаю, что гендер — это единственная вещь, о которой, если вы никогда не думали и вам никогда не приходилось думать, вы хотите продолжать жить в мире, где вам никогда не придется об этом думать.

джейн костон

Я имею в виду, есть много вещей, о которых я не хочу думать, и тем не менее, мы здесь. [СМЕХ] Хм —

Томас Пейдж Макби

Но просто добавлю к этому коротко, Джейн. Я думаю, что в жизни есть загадка. И я думаю, что культура догоняет непрекращающуюся тайну бытия личностью. И во многом это связано с развитием социальных сетей.

Итак, для меня, пройдя путь от самостоятельного чтения академических книг по теории за пределами Питтсбурга, штат Пенсильвания, и пребывания в квир-сообществах, где мы тусовались в барах и говорили о своих мыслях и чувствах, к моменту, когда внезапно появился просто хор голосов, рассказывающих всевозможные истории, не только о поле, о расе и классе и обо всех тех вещах, которые мы все испытали за последнее десятилетие — только об этом потоке разнообразной и калейдоскопической информации, я думаю, есть неправильное название, что каким-то образом это все просто какая-то тенденция. И я думаю, что это то, что часто упускается в разговоре, как будто никто ничего из этого не изобретал. Просто вы можете видеть это сейчас. И если это заставляет задуматься о себе, то это хорошо.

Например, чем плохо для огромного разнообразия человеческого опыта то, что вы задаете вопросы о своей собственной гендерной идентичности или о том, почему гендер действует так, как он действует в мире? Для меня это возможность. Это не дефицит. Это огромная возможность по-настоящему переосмыслить, как мы все могли бы жить более воплощенным образом.

дженнифер финни бойлан

Я думаю, когда люди возражают против языка, когда люди не хотят использовать «они», например, для обозначения небинарного человека или некоторых других местоимений, я думаю, что они возражают против идеи о том, что использование этих местоимений означает, что они верят в то, что гендер существует в широком спектре. И я думаю, что иногда мне кажется, что лучший способ аргументировать это — просто спросить людей, скажем, вы бы использовали «они» не потому, что вы согласны, а потому, что это не соответствует правилам приличия. Это из вежливости. Это из доброты. Может быть, это лучший аргумент. Это лучший способ сказать: хорошо, вам не обязательно верить в то, что трансгендерные люди вообще существуют, но вы называете меня «она», потому что это мое местоимение. Это мое имя.

джейн костон

Я собираюсь связать нас с разговором о феминизме. Потому что я думаю, что многое из этого похоже на реакцию, основанную на женоненавистничестве. Я также думаю, что существует эта идея — и это то, что лично меня бесит — когда вы придерживаетесь определенного мировоззрения, которое рассматривает транс-женщин как злых, сбитых с толку взрослых мужчин, а транс-мужчин — как всегда сбитых с толку детей. Вы слышите истории о ком-то, где это похоже на то, что я совершил переход, когда мне было 25 лет. И тем не менее, это звучит так, как будто этот человек был ребенком. И во многом это связано с тем, что вы не воспринимаете всерьез идентичность других людей или опасаетесь, что серьезное отношение к чужой идентичности будет означать, что вашу идентичность не воспринимают всерьез.

И на бумаге кажется, что феминизм отчасти связан с правом быть собой и, что более важно, в некотором смысле, с правом на телесную автономию, кажется, что они должны быть в одной команде. Дженни, я хочу спросить вас — вы писали об этом — как вы интерпретировали отношение движения к вам. Были ли моменты, когда вы чувствовали себя включенными феминистками, исключенными? Как это было?

Дженнифер Финни Бойлан

Ну, раньше я была феминисткой. Наверное, я всегда идентифицировала себя как феминистку. И я никогда не рассматривал феминизм как что-то одно. Так что я всегда чувствовала себя довольно комфортно как феминистка.

И я почувствовал, что для меня есть место. И мне смешно, что так много людей, которые выступают против прав трансгендеров, людей, которые в любом другом контексте боролись бы за право на аборт, потому что почему? Потому что они борются за право распоряжаться своим телом.

Быть трансгендером — это, в некотором роде, обратная сторона медали движения за права на аборт, когда мы боремся за право распоряжаться своим телом. Это не намного сложнее, чем это. И все же, чтобы нас вдруг стали считать врагами людей, которые в этой борьбе, я действительно этого не понимаю. Это очень расстраивает.

thomas page mcbee

Что ж, просто чтобы подчеркнуть это и привязать к тому, что вы только что сказали, Джейн, как и я думаю, для меня феминизм — это маргинализированные гендерные идентичности в широком смысле. И способы, которыми, в частности, женственность наказывается патриархатом в нашей культуре. И это происходит со всеми типами тел. Но разговор о нас, мне кажется, многое говорит о цис-культуре.

Но, к вашему сведению, если вы посмотрите на транс-мужчину и увидите, в кавычках, без кавычек, «женщину», верно? И затем ваш способ отношения к этому человеку состоит в том, чтобы сказать, что вы не знаете, кто вы, вы не знаете, что правильно для вашего тела, вы должны быть защищены, вы невиновны: вот как вы видите женщин. .

И если вы посмотрите на транс-женщин и скажете, что на самом деле это не женщина, это мужчина, и я вижу мужчин как хищников, от которых мне нужно защищать женщин. И это белый феминизм. И это даже не белый феминизм, это то, как к белым женщинам относились в американской культуре в течение очень долгого времени.

Так что я просто думаю, что это критическое размышление о том, откуда берутся эти нарративы, и как то, как вы потенциально или человек, который говорит подобные вещи, как это отражается на том, как они видят себя? Потому что я думаю, когда у меня есть способность сочувствовать этим людям, я думаю, вау, как ненавистно и как бессильно то, как ты видишь себя.

джейн костон

Хорошо, Томас, как изменились ваши отношения с феминизмом после решения Доббса? И мне просто любопытно, когда вы думаете о своем собственном феминизме, был ли момент, когда вам хотелось быть более мужественным, вам нужно было быть менее феминисткой?

Томас Пейдж Макби

Не знаю, думала ли я когда-нибудь про себя, что я менее феминистка. Мне кажется, я всегда чувствовала себя феминисткой. В начале моего перехода в первые несколько лет был период, когда я называла себя феминисткой, но на самом деле я не вела себя как феминистка. Я просто не был уверен, где я вписываюсь. И поэтому я думал, что моя работа, да, просто быть цис-трансгендерным мужчиной. Поэтому я думаю, что мне действительно нужно было переориентироваться и осознать, что быть мужчиной, который также является феминистским и трансгендерным, было другой ориентацией по отношению к этой очень большой и разнообразной политической группе, которой является феминизм.

Что касается, в частности, Доббса, я имею в виду, что это очень транс-бой, насколько он есть, я не знаю, бой цис-женщин. Так что это не какая-то супер отдельная тема, будто мы пытаемся вклиниться в разговор. Это наши проблемы в такой же степени, как и чьи-то еще. И, по сути, мы расширяем эту коалицию. Так почему вы не хотите, чтобы мы участвовали в этом разговоре?

джейн костон

Дженни, как ты хочешь быть вовлеченной в феминизм сейчас, после Доббса или даже просто скучной учительницей английского языка?

Дженнифер Финни Бойлан

У нас много работы. А Доббс, я думаю, многих разбудил. Но если из этого и выйдет что-то хорошее, так это то, что я думаю, что это заставило нас осознать, что у нас есть большая повестка дня. И я не думаю, что это должно вызывать споры о том, что я должен быть частью этого движения.

Я даже не уверен — Джейн, мне трудно даже аргументировать это. Потому что это означало бы понять причины, по которым меня вообще исключат из феминизма. Я имею в виду, что я нахожусь на этой стороне гендерной бинарности уже почти 25 лет.

Есть люди, которые думают, что девочка, родившаяся день назад, имеет больше прав быть женщиной, чем я. И я думаю, что нам просто нужно создать будущее, в котором каждый волен быть тем человеком, которого требует его сердце. Что нам нужно сделать, так это прекратить эти бои в рядах феминизма и вернуться к самым реальным угрозам для всех нас, мужчин и женщин. Для меня это значит, что я готов телом и душой выполнить всю работу, которую нужно сделать.

jane Coaston

Дженни, Томас, большое спасибо вам обоим за то, что присоединились ко мне.