Гендерными ролями принято называть: что такое гендерная вариативность и почему деление на мужчин и женщин устарело
что такое гендерная вариативность и почему деление на мужчин и женщин устарело
Западное общество привыкло к бинарной гендерной модели: есть мужчины, есть женщины. Но мир устроен сложнее: современные исследования доказывают, что гендер — это изменчивый и податливый социальный конструкт. T&P публикуют сокращенную главу из книги социолога Салли Хайнс «Может ли гендер меняться?» — о том, как проявляется гендерная вариативность в разных сообществах и почему она не обязательно связана с гомосексуальностью.
Салли Хайнс
Издательский проект «А+А» — совместный импринт Ad Marginem и дизайн-студии ABCdesign. Серия «The Big Idea». 2019
1
Хиджра — термин в Юго-Восточной Азии, описывающий человека, которому при рождении присвоен мужской пол, но который идентифицируется и живет как женщина. На протяжении истории в регионе проживало много сообществ хиджра, существуют они и сегодня.На протяжении человеческой истории существовало множество сообществ, в которых гендерные практики выходили за рамки только одной гендерной модели — мужчины и женщины.
Например, в индийской мифологии и истории общества в целом отчетливо прослеживается гендерное разнообразие. Джейкоб Оглз в своей статье «Девятнадцать ЛГБТ божеств индуизма» («19 LGBT Hindu Gods»; 2016) отмечает: «Индуистская литература, мифология и религиозные тексты веками описывали божеств, отрицающих бинарность гендера». В частности, в индийской культуре община хиджра1 имеет давнюю историю.
Ве-Вха — представитель североамериканского коренного народа зуни, «две души», XIX век. В традициях коренных американцев гендерно-вариативные и интерсекс-люди пользовались большим уважением и считались особенно одаренными в духовном плане.
2
Третий пол — юридическая или социальная гендерная категория, которая не относится ни к мужчинам, ни к женщинам. Существует в обществах, где такая гендерная роль существовала исторически, и в обществах, где недавно признали право некоторых членов не определять себя ни как мужчина, ни как женщина.
Первые упоминания о хиджра встречаются в Камасутре, написанной около II века н.э., а также в Рамаяне (около 300 года до н. э.) и Махабхарате (около 400 года н. э.). Согласно исследованию Серены Нанда, проведенному в 2010 году, большинству в сообществе хиджра при рождении присваивается мужской пол, хотя среди них встречаются и интерсекс-индивидуумы*. Нанда выяснила, что хиджра живут сплоченными сообществами, формируя, в ее терминах, «институциализированную третью гендерную роль». Исторически хиджра считали асексуальными и наделяли их особыми священными качествами, однако в современном индийском обществе многие из них занимаются секс-работой и отправлением определенных религиозных обрядов. В 2014 году они были юридически признаны в Индии в качестве третьего пола2. Впрочем, не все хиджра согласны с такой классификацией.
Эта группа хиджра из Южной Азии, где этим термином называют трансгендеров и интерсексуалов. Традиционно уважаемые члены общества, многие хиджра сегодня страдают от дискриминации и нищеты.
3
Травести — в некоторых южноамериканских культурах люди с женской идентичностью, которым при рождении присвоен мужской пол. Травести часто прибегают к имплантатам или инъекциям силикона, чтобы выглядеть более женственно, но могут и не определять себя полностью как женщина или мужчина, а объявлять себя отдельным гендером со своими правилами.4
Муше (muxe) — гендерная идентичность, принятая у сапотеков, малочисленного коренного населения Мексики. Муше при рождении присваивают мужской пол, но они перенимают некоторые черты женского поведения: носят женскую одежду и макияж, занимаются традиционно женской работой, например вышиванием. Муше также относятся к третьему полу благодаря сочетанию мужского тела и характеристик обоих полов.5
Маху (mahu) — буквально «посередине» — идентичность третьего пола в гавайской и таитянской культурах. Маху традиционно пользовались уважением за способность сочетать в себе мужские и женские черты, играли особую роль в жизни общества.
Многие культуры признают существование более двух полов. Во многих частях Латинской Америки издавна существуют травести3.
Исторически травести воспринимались как мужчины и женщины одновременно, но сегодня их, как и индийских хиджра, часто относят к третьему полу.
В культуре сапотеков, существовавшей на территории Мексики до испанской колонизации, муше4 были традиционно признанным третьим полом, хотя сегодня это слово иногда используют как синоним транссексуалов. В некоторых полинезийских культурах схожее место традиционно занимали маху5, а в самоанском обществе фаафафины выполняли конкретную культурную функцию: согласно обычаю, если в семье не хватало девочек для ведения хозяйства, одного из сыновей воспитывали как фаафафина6, прививая ему и мужские, и женские черты. Словом «катой» (kathoey) в Таиланде и Лаосе называют разные небинарные идентичности. Также документально засвидетельствованы проявления гендерной вариативности в Китае, Иране, Индонезии, Японии, Непале, Южной Корее и Вьетнаме.
Свадьба трансгендерной женщины и ее жениха в мексиканской рыбацкой деревне Хучитан, где действует матриархат и принято гендерное разнообразие; 2002 год.
6
Фаафафин (fa’afafine) — признанная гендерная идентичность в Самоа. При рождении им присваивается мужской пол, но семья решает воспитывать их как девочек, чаще всего в случае, если в семье много сыновей и нет дочерей — либо они сами принимают такое решение. Фаафафины перенимают женские черты поведения и выполняют задачи, традиционно связываемые с женственностью. Некоторые из них, но не все, идентифицируют себя как женщины.7
Вария — сообщество людей третьего пола в Индонезии, которым при рождении присваивается мужской пол, но которые считают, что обладают женской душой. Вария также включает людей, которые на Западе считались бы женоподобными мужчинами-геями. Многие вария отказываются от хирургической операции по смене пола по религиозным соображениям.
Говоря о гендерной вариативности, важно учитывать контекст местных представлений и практик. Например, у многих коренных американских народов традиционно существовал целый спектр гендерно-вариативных сообществ, в том числе зуньи-ла’мана, винкте, алиха и хваме. Первые французские завоеватели, а позднее и другие колонизаторы стали называть представителей этих категорий общим термином «бердаши» (во французском языке слово «berdache» означало младшего партнера в мужских гомосексуальных отношениях). Сегодня представители этих сообществ, как правило, предпочитают зонтичный термин «две души»8, учитывая колониальные и уничижительные коннотации слова «бердаши». Соплеменники почитали таких людей, а
присутствие женской и мужской души в одном теле считалось благословением,
но в XX веке европейско-американское и христианское влияние нарушило эту традицию.
Представитель вария наносит макияж согласно традиции сьявалан, Джокьякарта, Индонезия, 2015 год.
Вплоть до конца XX века в антропологических исследованиях гендерно-вариативные практики часто считались персонификацией однополого влечения.
Хиджра репетируют танец, готовясь к выступлению на шоу талантов в рамках «Хиджра Прайд», третьего секс-парада, организованного в поддержку признания хиджра на государственном уровне. Бангладеш, 2014 год.
8
Термин «две души» (англ. two spirit) описывает разные смешанные гендерные роли и группы, встречающиеся у многих коренных народов США и первых наций Канады. Определение «две души» пришло на смену устаревшему и некорректному названию «бердаши», которым изначально пользовались колонизаторы. В некоторых исследованиях гендерно-вариативных сообществ коренных американцев эти культурные традиции рассматриваются как выражение гомосексуального стиля жизни в частности потому, что люди с «двумя душами», которые биологически были мужчинами, но переняли женские черты, часто вступали в брак с мужественными мужчинами, и наоборот. Некоторые геи и лесбиянки из числа коренного американского населения называют себя «две души», чтобы подчеркнуть традиционное для их культуры уважение к альтернативному сексуальному и гендерному стилю жизни.
Другие антропологи, которые, напротив, относят такие сообщества к транссексуальной культуре, оспаривают позиционирование людей с «двумя душами» как праотцов гомосексуалов.«Хиджра Прайд» 2014 года был организован Ассоциацией социальной защиты Банду. На фото хиджра готовятся к параду.
Впрочем, понятие «транссексуальность» появилось на Западе относительно недавно. Более современный подход позволяет предположить, что
«две души» не связаны ни с гомосексуальными, ни с трансгендерными практиками, а демонстрируют существование альтернативной гендерной и сексуальной классификации в культуре коренных народов,
у которой нет западного аналога. Гендерно-вариативные практики часто путают с гомосексуальностью, особенно в западной культуре.
Путаница отчасти объясняется тем, что во многих обществах понятия гендера и сексуальности тесно связаны. Если трансгендер, поменявший пол с мужского на женский, при этом сохраняет влечение к женщинам, то в глазах общества он также меняет свою ориентацию с гетеросексуальной на гомосексуальную, хотя в действительности сексуальная ориентация остается неизменной.
В древнегреческой мифологии также встречаются многочисленные отсылки к андрогинности, кросс-гендерным практикам и интерсексуальности. Например, божество Афродитус — одна из ипостасей традиционно представленной женственной Афродиты — изображался с женской грудью и пенисом. Многие источники того времени утверждают, что во время жертвоприношений Афродитусу мужчины и женщины обменивались одеждой и гендерными ролями. […]
Несмотря на то что с начала ХХ века исследования гендера и сексуальности ушли далеко вперед, изменить предложенную в сексологии модель оказалось непросто. Представления о гендере и сексуальности по-прежнему тесно переплетены, и во многих современных теориях сексуальность до сих пор связывается с гендером.
Например, социобиолог Саймон Левей (род. 1943) предлагает теорию «гей-гена», согласно которой гомосексуальная ориентация у мужчин вызвана размером определенных клеток мозга. В своей генетической теории Дин Хэймер (род. 1951) также предлагает биологическое обоснование сексуального поведения, утверждая, что у геев меньше Х-хромосом, чем у мужчин-гетеросексуалов.
Идею о том, что геи «такими родились», поддерживают некоторые сегменты ЛГБТКИ-сообщества, использующие ее как аргумент против дискриминации. Однако у биологической модели сексуальности не меньше противников, чем у биологической модели гендера.
В 1940–1950-х годах американский сексолог Альфред Кинси (1894–1956) опубликовал «Отчеты Кинси» («Kinsey Reports»), в которых предположил, что сексуальность — это континуум. Хотя многие люди располагаются либо на одном (гетеросексуалы), либо на другом (гомосексуалы) конце шкалы, огромное количество людей, как утверждает Кинси, находятся между двух полюсов (бисексуалы). В книге «Сексуальное поведение самца человека» (1948) Кинси пишет:
«Люди не делятся на две обособленные группы — гетеросексуальную и гомосексуальную. Мир не делится на козлов и баранов.
Фундаментальное правило таксономии — природа редко имеет дело с дискретными категориями».
Фундаментальное правило таксономии — природа редко имеет дело с дискретными категориями».Альфред Кинси считал свое исследование подтверждением того, что человеческая сексуальность представляет собой спектр, а не бинарность «гомо- vs гетеросексуальность». Эти спектры аналогичным образом отражают разные аспекты гендера. Такие линейные схемы тоже изображают гендер в виде бинарности, подразумевая, что небинарные вариации находятся между полюсами мужского и женского.
Исследования в социальных науках также позволяют утверждать, что сексуальность обладает текучестью, то есть люди могут выбирать и выбирают свою сексуальную ориентацию. Социологи Линда Гарнетс и Энн Пепло в 2006 году представили результаты изучения женской сексуальности, согласно которым ориентация женщин скорее гибкая, а не жестко установленная. На нее влияет жизненный опыт, социальные и культурные факторы, такие как «образование женщины, ее социальный статус и властное положение, экономические возможности и представления о женской роли».
С этой точки зрения, сексуальная идентичность, предпочтения и практики могут меняться на протяжении всей жизни человека, как могут меняться гендерная идентичность и опыт. […]
Слева: Эта нелинейная схема изображает гендерную идентичность как совокупность пересекающихся между собой возможностей, а не как бинарную модель мужского и женского. Cправа: На рисунке показаны возможные связи между полом и сексуальностью, включая женские, мужские и интерсексуальные вариации. Асексуальность, однако, в эту систему не входит.
Если в общий набор включить агендеров и асексуалов вместе с гендерфлюидами и гендерфлаксами, которые по определению не вписываются в общий спектр, то
гендерную идентичность и сексуальную ориентацию следует понимать как индивидуальную для каждого человека комбинацию сложных сочетаний личных черт.
Комбинации этих признаков бывают «более женственными», «более мужественными», не теми и не другими; они могут быть «более гетеросексуальными», «более гомосексуальными» или вне этих категорий.
У человека может быть много «мужских» гендерных признаков и при этом несколько «женских» (или наоборот), может быть поровну тех и других или превалировать «гендерно-нейтральные» черты; то же самое можно сказать и о сексуальности. Сочетание всех этих признаков формирует гендерную идентичность и сексуальную ориентацию. Поскольку мы все лучше разбираемся в этом вопросе, наличие разнообразных комбинаций в последнее время привело к расширению терминологии для описания гендерной идентичности и сексуальной ориентации. […]
В рубрике «Открытое чтение» мы публикуем отрывки из книг в том виде, в котором их предоставляют издатели. Незначительные сокращения обозначены многоточием в квадратных скобках. Мнение автора может не совпадать с мнением редакции.
Читайте нас в Facebook, VK, Twitter, Instagram, Telegram (@tandp_ru) и Яндекс.Дзен.
Гендерный маршрут — Человек верующий: гендерная наука и религия
Религия – опиум для ученого
Основным аспектам религии – вере, ритуалу, религиозному опыту и способам организации религиозных сообществ – посвящено множество исследований.
Изучением религии занимаются философы, социологи, антропологи, психологи. Особая область исследования – выражение религиозного чувства в искусстве. Этнографы разных стран пускались в опаснейшие путешествия, чтобы описать религиозные обычаи и артефакты какого-нибудь небольшого народа, живущего на острове, затерянном среди океана.
Ли Портер. Реки Вавилонские
Религия относится к числу важнейших ресурсов обоснования гендерных ролей, но к излюбленным предметам гендерного анализа религиозная проблематика не принадлежит. Причин тому несколько.
Гендерная теория относится к числу критических теорий, которые не просто описывают сложившийся социальный порядок, но и анализируют его в терминах несправедливости, неравенства или асимметрии (культурный аналог понятия социального неравенства). Эмпирические гендерные исследования направлены на описание гендерной системы (порядка) в целом или гендерного режима (термин Р. Коннелла) отдельных социальных подсистем (экономики, политики, образования, науки, брака и проч.
) и организаций. Описание гендерного режима предполагает описание гендерного состава, гендерных норм и ролей в рамках отдельных религий и религиозных организаций – официальных религиозных общин и свободных объединений верующих. К числу таких норм, например, в консервативном иудаизме принадлежит разделение пространства синагоги: женщины молятся отдельно от мужчин, даже если они принадлежат к одной семье. Описывать гендерный режим религиозных организаций можно либо изнутри – с позиций верующего, либо с позиций наблюдателя, который данную религию не исповедует.
Описание гендерного режима изнутри не предполагает критики или ревизии сложившейся системы. Этой системе находится обоснование либо в боговдохновенном писании, либо в освещенном традицией предании. Так, сокрытие тела и лица мусульманки с точки зрения стороннего наблюдателя является признаком ее угнетения и пассивности (а снятие чадры или хиджаба – соответственно способом обретения женщиной свободы и дееспособности), тогда как для нее самой – это часть ее национального и религиозного самосознания, подлинности и телесной неприкосновенности.
фото
Изнутри религиозного мира оспаривание освященных религией традиционных гендерных ролей воспринимается не как ответ на изменившиеся условия существования гендерных групп, а как вызов, как угроза богоданным нравственности и социальному порядку. Возникает конфликт между отстаиванием прав дискриминируемой, с точки зрения внешнего наблюдателя, гендерной группы, с одной стороны, и принципом свободы совести и вероисповедания, то есть уважения к вере и религиозным практикам другого человека – с другой. Именно в этом, по-видимому, заключена основная причина сопротивления религиоведения гендерному подходу.
Тем не менее религиозные системы претерпевают изменения, которые затрагивают и гендерные аспекты религии.
Александр Блок в 1905 году писал:
Девушка пела в церковном хоре
О всех усталых в чужом краю,
О всех кораблях, ушедших в море,
О всех, забывших радость свою.
Так пел ее голос, летящий в купол,
И луч сиял на белом плече,
И каждый из мрака смотрел и слушал,
Как белое платье пело в луче.
..
И мы воспринимаем женский голос в церковном хоре как нечто само собой разумеющееся. Однако женщинам петь в хоре православной церкви разрешалось не всегда, как, впрочем, и состоять в приходском совете, выполнять работу бухгалтера, воспитателя и пр. Несмотря на то, что церковь – очень консервативный социальный институт, роли мужчин и женщин в нем все же постоянно изменяются. Иногда эти изменения возникают в связи с потребностями адаптации религиозной общины к изменившейся внешней среде. Так происходит, например, в случае миграции, когда достаточно консервативная община оказывается в условиях более либеральной социальной среды. В некоторых религиозных группах, например в большинстве реформированных протестантских и иудаистских конгрегаций, миряне-мужчины и миряне-женщины имеют равные обязанности и полномочия.
В небольшом очерке невозможно подробно рассказать о том, каковы гендерные контуры разных религий и как они меняются. Но поскольку религия – не только важный элемент самосознания, или, как говорят социологи, идентичности, но и политическая сила, имеет смысл наметить эти контуры хотя бы пунктиром.
фото Дирк Видлейн (Dirk Wiedlein)
ВЕРА
Способность верить относится к числу свойств человека как социального существа. Без веры и доверия человеческое общество было бы невозможно. Но это универсальное человеческое чувство может быть направлено на разные объекты и может существовать в разных социальных формах. Вера человека в трансцендентное начало (Бога, богов, богинь, духов, ангелов, бесов, одухотворенную энергию и т.п.) называется религиозной. Трансцендентное – это то, что выходит за пределы непосредственного, каждодневного опыта человека. Сам термин происходит от латинского глагола со значением «выходить за границы».
Трансцендентное начало обычно наделяется абсолютными качествами, такими, как всеведение, всемогущество, всеблагость, которым подвластны жизнь и смерть. И если народ дафла, живущий на территории Индии и Бутана, поклоняется солнцу, то он поклоняется ему не как таковому, а видит в нем добрую мать-прародительницу.
Абсолютных религиозных скептиков, то есть людей, начисто отрицающих потустороннее начало, не так много. Психологически религиозная вера для человека очень важна: она предоставляет ему путь очищения от груза вины за дурные поступки и мысли, дает чувство безопасности. В каждой религии закреплены определенные представления о том, как проявить свое религиозное чувство и обрести заступничество потусторонних сил. В этом смысл культовой стороны религии, например совершения таинств. Именно в чувстве освобождения от скверны и ощущения защищенности, по-видимому, заключен залог устойчивости разных форм религиозной веры и ее влияния на светские, иначе говоря, секулярные (профанные), сферы жизни человека.
богослужения в честь Ураза-байрам (Москва)
Если понимать веру как «уверенность в невидимом», то есть в трансцендентное, то она гендерно нейтральна. И такие религии, как буддизм, иудаизм, христианство, ислам, изначально полагали, что спасение и духовное возрождение, обретаемое благодаря вере, равно доступно любому человеку, независимо от пола.
Известный специалист по мусульманской культуре А. Шиммель подчеркивает важную роль в формировании мусульманской общины сильной и неутомимой веры мусульманских женщин. Она отмечает, что нередко повторяемые в христианстве суждения о том, что «согласно исламу, женщина не обладает душой», не имеют основы ни в Коране, ни в классической традиции (Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: Алетейя, Энигма, 1999. С. 333).
В Библии, несмотря на зафиксированное в ней социальное неравенство полов, уровень духовной зрелости не ставится в зависимость от пола. Один из наиболее знаменитых библейских текстов на эту тему – слова Апостола Павла из его Послания к Галатам: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (3: 21). (Слово «язычник» в данном случае означает «не иудей»). (Тексты даются по изданию: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Юбилейное издание, посвященное тысячелетию Крещения Руси.
М.: Издание Московской Патриархии, 1988. Данный перевод Священного Писания, сделанный более века назад, одобренный Святейшим Синодом, отличается неточностями. Так, определение веры в нем звучит как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». «Осуществление ожидаемого» – одна из таких неточностей, которая была исправлена в более поздних переводах)
Но это не единственное высказывание в Библии, характеризующее веру и духовное возрождение этнически, классово и гендерно нейтрально. Гендерное равенство верующих перед Богом подчеркивается в библейских текстах посредством параллельных или симметричных описаний, относящихся к мужчинам и женщинам. Рассуждая о вере мужчин и женщин в Первом послании к Коринфянам, Павел строит свои высказывания на эту тему симметрично: «…неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освещается мужем (верующим)» (7: 14). Или: «…ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж чрез жену; все же – от Бога» (11: 11–12).
Однако, когда Павел переходит к описанию норм социального взаимодействия верующих, способ его рассуждения меняется на асимметричный, то есть иерархический: «Хочу… чтобы вы знали, что вся кому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. <…> Не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (11:3; 8–9). Этим принципом он обосновывает то, что женщина во время молитвы должна покрывать свою голову, а мужчина – нет.
Вместе с тем требования Павла к поведению мужчин (особенно это касается священнослужителей) довольно жестки. Так, в Первом Послании к Тимофею он отмечает, что «епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив… Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом… Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести» (3: 2–9).
Среди описанных в Библии подвижников есть не только мужчины, но и женщины, которые брали на себя ответственность и принимали решение в силу своей веры, причем не только в ситуациях частной жизни, но и в делах, критических для данного сообщества или нации. Так, в нескольких библейских текстах прославляется за веру и добрые дела некая Раав, блудница из Иерихона, которая помогла израильтянам завоевать этот город (Книга Иисуса Навина, 2; Послание к Евреям, 11: 31; Послание Иакова, 2: 25).
В библейских текстах гораздо больше гендерной симметрии, чем можно было бы ожидать, учитывая исторические условия их создания. Однако ресурсом для формирования половой этики и обоснования гендерных ролей служат именно гендерно асимметричные тексты или асимметричные толкования гендерно нейтральных текстов. Жесткие запреты и рекомендации, адресованные женщинам, предписывающие им «учиться в безмолвии» и не претендовать на роль духовных учителей, упоминаются и используются чаще и точнее, чем рекомендации мужчинам, как мирянам, так и духовным пастырям.
Любая религия включает в себя разные компоненты и представления, такие, как особые ритуалы, идеи об устройстве мира, о человеке, его предназначении и нормах, которым он должен следовать в своем поведении. Половая мораль и сексуальность, гендерные различия и роли – важнейшие части религиозных представлений. Все религии так или иначе обращались к этим вопросам, поскольку половое влечение – сильнейший движущий момент в человеческих отношениях, а гендерные отношения составляют органическую часть социального порядка. Откройте Библию, Коран или любое другое священное писание – и вы найдете прямые или косвенные, то есть выраженные в символической форме, предписания относительно самых разнообразных аспектов полового поведения.
РЕЛИГИОЗНОЕ СООБЩЕСТВО И ГЕНДЕРНЫЕ НОРМЫ
Религиозный фундаментализм
Напомню читателю знаменитый стих из Книги Бытия, которая признается сакральным текстом и иудеями, и христианами всех направлений (католиками, православными и протестантами) и составляет суть библейской антропологии: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (1:27).
«Адам и Ева в саду Эдема», Лукас Кранах, 1530
В этом лаконичном тексте заключено сразу два важнейших положения иудейской и христианской религий: сотворенность (тварность) мира и абсолютная, не зависящая от пола ценность человеческой личности, обусловленная тем, что человек был сотворен по образу и подобию Бога. Однако при толковании сотворения обычно исходят из другого изложения рассказа о сотворении мира: сотворении Евы из ребра Адама (Книга Бытия, 2: 7–21). Одна из возможных интерпретаций этого стиха такова: Адам был сотворен «из праха земного», а Ева – уже из его «плоти» и потому является существом более высокоорганизованным. Другое толкование исходит из последовательности: сотворения Евы после Адама. А из этой интерпретации уже делается вывод о вторичности Евы.
Социальные последствия подобной интерпретации особенно серьезны в религиозном фундаментализме, то есть в сильно политизированных и ориентированных в прошлое религиозных системах. Регулирование гендерных отношений в таком случае приобретает форму тотального контроля, грубого вмешательства в частную сферу и приводит к трагическим последствиям. Парадокс тотального контроля над гендерными отношениями в том, что жертвой его оказываются оба пола, несмотря на то, что на поверхности главным объектом такого контроля, как правило, выступает женщина. Женщине предписывается воздержаться от изучения иностранных языков, запрещается обращаться в общественные медицинские учреждения (случай исламского фундаментализма в Афганистане), использовать противозачаточные средства.
фото с акции «Красота чеченки»
Фильм известного израильского режиссера Амоса Гитая «Кадош» (в переводе на русский язык – «святой» или «святая») является яркой иллюстрацией трагического исхода гиперконтроля фундаменталистской общины над жизнью людей. Действие фильма происходит в наши дни. В нем рассказывается о жизни двух молодых, любящих друг друга супругов, принадлежащих к ортодоксальной иудейской (хасидской) общине.
Мы знакомимся с Мэиром и Ривкой в тот момент, когда становится очевидным, что у них не будет детей. Согласно ортодоксальным раввинам, которые управляют этой общиной, рождение детей – это способ священной борьбы. Мужчина в этой общине должен изучать и проповедовать Тору (Первые пять книг Ветхого Завета), а женщина – рожать детей и работать, чтобы муж мог Тору изучать. Вину за бесплодный брак возлагают на Ривку. «Женщина без ребенка, – говорит раввин, – все равно, что мертвая женщина», – и предлагает Мэиру расстаться с женой. Давление общины становится таким сильным, что Мэир, как богобоязненный и законопослушный человек, соглашается. Супругов разлучают. Мэиру дают в жены другую женщину, а Ривку поселяют отдельно, в уединенное убогое жилище. Но и новый брак Мэира оказывается бесплодным. А Ривка, преодолев свою стеснительность, идет к гинекологу, который устанавливает, что она может иметь детей. В какой-то момент тоска по любимому мужу заставляет ее преодолеть постановление общины. Ривка приходит к мужу и остается у него до утра.
«Женщины Аллаха»: Ширин Нешат о роли женщины в исламском мире
Утром Мэир обнаруживает ее мертвой. В пересказе фильм может показаться мелодрамой. Однако строгая стилистика и развертывание сюжета по принципам построения сюжета в Библии приближает киноповествование к жанру древней трагедии. Режиссер показывает конфликт между чувством Мэира к жене и религиозным долгом. Однако долг в данном случае предстает как неоправданный диктат над личностью. Бессмысленность смерти Ривки подчеркивается другой линией сюжета: судьбой ее сестры, которая отказывается «быть беременной всю свою жизнь» и уходит из общины.
Данный сюжет – наглядная модель контроля религиозного фундаментализма над репродуктивной сферой. Режиссер показывает нам, что прямым объектом и жертвой этого контроля является женщина: именно ее считают виновной в бесплодии и потому в безбожии и подвергают исключению из общины, а по существу, убивают социально. Но оказывается, что Мэир гораздо сильнее скован этим контролем.
Ривка находит свою свободу в уходе из жизни, ее сестра находит свободу в уходе из общины, а Мэир остается подчиненным диктату религиозной догмы. В последних кадрах камера скользит по полкам, уставленным книгами в кожаных переплетах, символизирующих беспощадный религиозный закон.
Контроль над репродуктивной функцией осуществляется не только в религиозных общинах фундаменталистских направлений, но и в большинстве официальных религий. Так, например, Католическая Церковь высказывается категорически против абортов и химических и физических средств контрацепции. Супругам предлагается использовать метод периодов естественного бесплодия.
Официальная и неофициальная религия
Одна из закономерностей развития социальных явлений – так называемая институциональная дифференциация. В течение многих веков те виды деятельности, которые сейчас осуществляются разными людьми и разными организациями, не были разделены. Это относится и к религии. Культ и культура – не просто однокоренные слова, но генетически связанные виды деятельности.
Поклонение богам было тесно связано с созиданием традиционной культуры и другими формами жизнедеятельности.
культ св. Антония Лиссабонского в Италии
Разделение (дифференциация) изначально переплетенных между собой видов деятельности и оформление наиболее важных из них в виде самостоятельных социальных институтов проходила медленно и не всегда безболезненно. Так, в качестве одного из объяснений охоты на ведьм в Европе, которая унесла сотни тысяч жизней мужчин и женщин, выдвигается конкуренция между традиционной медициной (знахарством) и формирующейся профессиональной медициной. Формирование социальных институтов, существующих в виде общепризнанных норм, специализированных организаций и индивидов, выполняющих соответствующие функции, было органичной частью так называемой модернизации.
Формирование религии как социального института – это процесс разделения на клир и мир, становление священства, которое отвечает за связь человека с Богом, и конгрегаций, которые доверяют священству эту функцию.
Сложный социальный организм, объединяющий клир и мир, сложившуюся систему ритуалов, храмы, школы, разработанные учения, называется в социологии официальной религией.
Официальные религии – это крупные системы вроде христианства, иудаизма, ислама, но это не всегда религии большинства. Например, православное христианство в России является официальной, полугосударственной религией (то есть религией, частично вовлеченной в государственную политику), но не является религией большинства. Хотя за последнее десятилетие количество воцерковленных в России значительно выросло, по мнению православного публициста профессора Московской духовной академии Андрея Кураева и других православных просветителей, их доля не превышает 5% населения. В Словаре «Религии народов современной России» (М., 2002) дается цифра на порядок больше, но в данном случае речь идет не о воцерковленных верующих, а о так называемом культурном православии.
От официальной религии принято отличать неофициальную: народную религию (скажем, народное христианство), новые религиозные движения, всевозможные духовные движения, которые не относят себя к религиозным, но основаны на вере в высшее начало и содержат в себе другие черты религии.
Применительно к неофициальной религии используются разные термины – квазирелигия, парарелигия, маргинальная религия, нетрадиционная религия и проч. Очень часто сообщества, относящиеся к неофициальной религии, называют сектами, хотя в социологии сектами принято называть достаточно узкий класс закрытых религиозных сообществ, которые осуществляют жесткий контроль над своими членами. Секты не являются неизменными группами. Иногда они распадаются, иногда приближаются к открытому религиозному сообществу, находящемуся в лоне той или иной религии.
В русской культуре разделение на официальную и неофициальную религию, например разделение на Русскую Православную Церковь и народное православие, прекрасно описанное в работах А.Панченко, находит отражение в разных жанрах и стилях искусства. Так, лирический герой Ф.Тютчева, мечтающий о Свободе народа, связывает эту мечту с верой во Христа:
Над этой темною толпой
Непробужденного народа
Взойдешь ли ты когда, свобода,
Блеснет ли луч твой золотой?.
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Растленье душ и пустота,
Что гложет ум и сердце ноет, —
Кто их излечит, кто прикроет?..
Ты, риза чистая Христа…
Героиня стихотворения Н.Заболоцкого, девочка из Тарусы, жалуется Христу на пустоту провинциальной жизни и тоже мечтает о свободе:
Ой, как худо жить Марусе
В городе Тарусе!
Петухи одни да гуси.
Господи Исусе!
Но если в случае с изобразительным искусством и поэзией разнообразие религиозных представлений воспринимается как допустимое и закономерное, то в случае с официальной и неофициальной религией ситуация намного сложнее. Даже академическая традиция, призванная исследовать любые формы религии, в своих подходах иногда попадает в плен авторитета официальной церкви, разделяющей религии на правильные и неправильные («секты», «чуждые», «нелепые», «возмутительные» учения).
Подобное отношение к религии не оправданно ни с точки зрения получения объективной картины религиозных настроений общества, ни с точки зрения проблем верующих в модернизирующемся обществе, в частности изменения гендерного состава и гендерных ролей в сообществах верующих. Если исследователь считает, что внимания заслуживают только официальные формы религии, а все остальные формы религиозности – продукт искаженного сознания или смятенного ума, то из поля его зрения выпадают такие распространенные явления, как новые религиозные движения (например, неопятидесятники), духовные поиски парарелигиозного свойства (типа рериховского движения), диффузная (размытая) религиозность.
О диффузной религиозности можно говорить в случае иронической веры в приметы, или в случае апокалиптически настроенных обитателей Интернета, или относительно «духовных кочевников» – людей, верящих в астрологию, перевоплощение, магию чисел, заряженную по телевизору воду и при этом относящих себя к одной из официальных религий.
Однако аналитически различаемые официальная и неофициальная религии тесно связаны. Бывает, что духовные поиски в рамках неофициальной религии приводят человека в официальную церковь и он превращается в ортодокса. Бывает и наоборот. Асимметрия гендерного режима официальных религий – один из факторов умножения альтернативных форм духовного поиска.
Гендерный режим официальной религии
Каноны официальной религии «законсервировали» ряд архаичных отношений, специфичных для той исторической стадии развития общества, на которой эта религия формировалась. (Отчасти консерватизм обусловлен самой природой религиозного мышления – его направленностью на вечность и абсолют.)
Официальные религии формировались в то время, когда женщины были в основном исключены из общественной жизни. Архаичные социальные нормы и запреты приводят к противоречию между светской повседневностью, с одной стороны, и верой – с другой, и далее – к конфликтам поколений, к замыканию религиозной общины на самое себя.
«Никогда еще противоречие между ценностями иудаизма и ценностями окружающего мира не было столь очевидным, как в наши дни», – сетует Т.Абрамов, автор книги «Секрет еврейской женственности».
Современный православный теолог так описывает обряд крещения: «Общее призвание всех крещеных, будь то мужчины или женщины, пророчески декларируется во всех таинствах христианского посвящения, совершаемых в Православной Церкви, ибо они доступны всем, независимо от пола, и их обрядовая часть глубоко символична. Погружение в воду в крещении означает переход, рождение для новой жизни, единение с Христом в Его смерти и воскресении. «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись», – поет хор, когда, облаченная в крещальное одеяние новокрещеная, как и новокрещеный, вводится в евхаристическое сообщество, видимое Тело Христово, членами которого она и он только что стали. Однако в этот самый момент, когда всякое разделение кажется упраздненным, совершается обряд, который входит в противоречие с этой декларацией: крещаемый мужского пола вводится в алтарь, расположенный за иконостасом.
Для женщин и девочек эти ворота остаются закрытыми. Сегодня все больше православных христианок проявляют недовольство в связи с этим дискриминационным обрядом. Порой даже добиваются его пересмотра. (См.: Бер-Сижель Э. Женщины в Православной церкви. М., 2000. С. 7.).
В современной русской Православной Церкви наблюдается феномен, который православный публицист профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев называет «опытом изгнания из православного храма». Этот опыт, который в социологии называется социальной эксклюзией, или исключением, связан с одним из специфических явлений гендерного режима Православной Церкви – доминированием среди конгрегации и, в особенности среди ее активных членов, женщин старшего возраста, бабушек. Их можно увидеть в любое время и в любой православной церкви. В советское время «бабушки» составляли большую часть прихожан, и именно им церковь обязана своим выживанием во времена преследований духовенства и верующих. Сегодня, по оценкам социологов, доля «бабушек» сократилась примерно до 40%, но их присутствие и влияние в храме по-прежнему сильно.
Нередко они агрессивно относятся к молодым прихожанкам, энергично прививая им свою модель поведения в храме, а также, возможно, отстаивая территорию храма как свое пространство.
Андрей Кураев объясняет подобное явление тем, что «женская религиозность бывает гораздо более ригористической, жесткой и даже жестокой, чем религиозность мужская». Согласно подобной логике, речь идет о некой природной склонности верующих женщин к жесткому поведению в храме. На самом деле, доминирование «бабушек» в храме – это далеко не природное свойство. Это сложный феномен, который можно объяснить, по крайней мере, двумя причинами. Во-первых, более общим принципом авторитетности старших женщин в традиционной культуре. Советское общество, несмотря на модернизацию, сохраняло многие черты традиционности. Бабушка в советское время – очень часто глава семьи и один из важнейших агентов социализации. В каком-то смысле гендерный режим православного храма напоминает режим традиционной семьи: священник (батюшка), жена священника (матушка), прихожане (дети Божьи) и бабушка.
Бабушка – это воспитатель внуков и авторитет, опирающийся на свой жизненный опыт и не подлежащий контролю со стороны главы семьи в силу своей экономической самостоятельности и нерепродуктивного возраста, который ставит ее вне гендерных норм, связанных с репродукцией. Во-вторых, доминирование «бабушек» в православном храме является проявлением так называемой власти слабых. Власть бывает не только у тех, кто владеет экономическими и финансовыми ресурсами. В данном случае это власть, обусловленная отсутствием возможности других форм окормления и узаконенная исторической ролью бабушек в сохранении Православной Церкви как института.
Власть слабых обычно возникает в условиях дефицита других ресурсов власти. В данном случае она строится на гендерной асимметрии священства. Женщины в Православной Церкви не могут быть рукоположенными в священники. Невозможность женского священства Андрей Кураев объясняет принципами литургии: «Мы причащаемся крови Христа, которую дал Он Сам, именно поэтому священник, причащающий Крови Христа, должен быть литургической иконой именно Христа, а не Марии».
Но дальнейшая логика рассуждения публициста приводит его к идее некоего мужского начала: «На Литургии священник именно раздает Дары. Давать, дарить – служение мужское. Принимать – это служение женское. Так что священство есть выражение именно мужского архетипа». Аналогичные аргументы против женского священства высказывает и Католическая Церковь. Поразительно то, что рассуждение о «дарении» и «принятии», противопоставляющее «активное» «пассивному», совпадает с одним из наиболее распространенных стереотипов мужского и женского.
В настоящее время обсуждается восстановление института диаконис, существовавшего в ранней христианской церкви, но впоследствии утраченного (кстати, утраченного не во всех направлениях христианства; он сохраняется, например, у пресвитериан). А пока Православной Церкви приходится сталкиваться с разными проявлениями власти слабых: неформальной и не всегда справедливой властью жен священников, с конфликтом между «бабушками» и другими возрастными и гендерными категориями прихожан.
Сложность этой ситуации в том, что, как считают социологи, формирование социальных общностей во многом определяется тенденцией к объединению людей, похожих друг на друга по уровню образования, возрасту, полу, расе. Социальное сходство является основой доверия, которое цементирует объединения людей. По-этому наличие столь ярко выраженной гендерно-поколенческой группы, как «бабушки», в условиях относительной замкнутости православной церкви в известном смысле обеспечивает воспроизводство гендерного режима. Единственный способ изменить гендерный режим Православной Церкви, по-видимому, состоит в том, чтобы расширить формы служения женщин в церкви.
Определенные изменения этого режима уже наметились. Появились православные женщины-богословы, преподаватели духовных учебных заведений. Женщины участвуют в работе Поместных Соборов. Наблюдаются изменения в толковании известного совета Апостола Павла о молчании женщин в церквах: «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» (Первое послание к Коринфянам, 14: 34–35).
Он уже не трактуется как вечная норма духовной жизни, а интерпретируется как «ситуационно педагогический» (А.Кураев). Однако изменения эти происходят в Православной Церкви медленно и пока не выходят на уровень качественных изменений.
В протестантских церквах вопрос о рукоположении женщин в священнический сан начал обсуждаться примерно в то же время, когда начал обсуждаться вопрос об избирательных правах женщин и об их праве на собственность, то есть в 80-e годы XIX века. Это привело к тому, что в начале ХХ века появились первые женщины-священники.
Однако наиболее существенные изменения начались только в середине ХХ века, когда было принято решение о рукоположении женщин в методистской и пресвитерианской, а затем, в 1970 году – в Лютеранской и Епископальной церквах.
Исследователи отмечают, что женщинам-священникам свойствен менее авторитарный стиль, они в большей мере опираются в своей работе на мирян, чем священники-мужчины. Но женщины-священники могут испытывать на себе те же способы дискриминации, которые наблюдаются в других сферах занятости.
Епископ Катарина Джефферс и епископ Обиспа Агилера – епископальная церковь
Гендерный режим новых религиозных движений
Новые религиозные движения, которые официальной религией обычно трактуются либо как секты, либо как синкретичные (то есть соединяющие в себе представления разных религий) культы в действительности являются результатом естественных процессов развития социальной жизни. Известно, например, что христианство в ранний период своего существования воспринималось правоверными иудеями как угроза их авторитету, а правителями римской империи – как опасная секта с политическими амбициями.
Чтобы понять «естественность» форм религиозности, альтернативных официальной, приведем простую аналогию (которая возвращает нас к теории институциональной дифференциации). Вспомните небольшой сельский магазинчик, знаменитое сельпо, где продавалось то, что нельзя было сделать своими руками, например мыло и соль. При этом мыло пахло солью, а соль мылом.
Потом в деревне построили два отдельных магазина – «Продтовары» и «Промтовары». Затем в поселке появился универмаг, в котором есть специализированные отделы и можно купить все нужное для дома, не выходя за пределы одного помещения. Примерно то же самое (да простит мне боголюбивый читатель эту аналогию) происходит и в сфере религии. На смену синкретичным религиям древности приходит специальный институт религии, который отделяется от государства (секуляризация). Однако постепенно наряду с этим специальным институтом складываются сложные социальные формы, которые объединяют в себе и духовные поиски, и решение практических и познавательных задач (десекуляризация).
религиозный фестиваль
Одна из причин возникновения новых религиозных движений и феномена диффузной религиозности – кризисные явления в других социальных институтах: образовании, культуре и досуге, социальной политике. Многие новые духовные движения связаны с оздоровительными практиками. В такие сообщества часто приходят люди, которые увидели в них возможности оздоровления посредством сочетания духовных практик и так называемого здорового образа жизни, а иногда и отказа от сильных зависимостей (от наркотиков и алкоголя).
Однако для кардинальных изменений диеты, режима движения и проч. Необходимо обоснование нового отношения к собственному телу. В качестве ресурса такого обоснования обычно служат интеллектуальные продукты новых религиозных движений. В них используются вполне традиционные идеи единства человека и природы, развития сознания (например, в духе теософии, которая, в свою очередь, восходит к идеям гностиков), ответственности самого человека за состояние своего духа и тела, нестяжательства. Символические средства новых учений заимствуются из научных концепций и сакральных текстов официальных религий.
религиозный фестиваль
Помимо телесных практик (обливания холодной водой, купания в проруби, специальных упражнений, употребления продуктов растительного происхождения) новые религиозные движения включают пение, театрализованные представления, создание и изучение художественных произведений (литературы, живописи), изучение иностранного языка (как правило, английского), путешествия.
Новые религиозные движения часто переплетаются с группами, возникающими на волне роста национального самосознания и национальной самоиндетификации.
По сравнению с официальной религией, в новых религиозных движениях больше молодежи. Это относится, в частности, к харизматическим христианским движениям, в которых культовая сторона (прославление) предполагает энергичное участие всех верующих. Они пританцовывают, поют, шумно реагируют на проповеди. Благодаря участию молодежи в музыкальном служении сложился стиль, который получил название Jesus-rock. Общение в рамках подобных сообществ играет определенную роль в брачных стратегиях молодежи.
Многие участники новых религиозных движений – женщины, испытавшие «опыт изгнания» из официальных религиозных организаций. Но создателями оздоровительных систем и посредниками между высшим началом и сообществом верующих часто выступают мужчины. Примером такой гендерной системы является движение анастасийцев, инициированное новосибирским бизнесменом Владимиром Мегре и получившее распространение не только в России, но и за рубежом.
Анастасия в книгах Мегре – всеведущая богиня дачников и покровительница людей, самостоятельно сооружающих себе загородное жилье для постоянного места жительства. Но рекомендации, передаваемые «своим любимым дачникам», Анастасия черпает из мудрости старцев, своих «дедушек».
Оздоровительные практики, рекомендуемые в некоторых парарелигиозных концепциях, выглядят весьма экзотично. Например, в официальном издании программы Российской Федерации «Здоровье нации» – журнале «Знахарь» (Вып. 85. 2003) проблемы со здоровьем объясняются порчей. Здесь также рассказывается о том, как ее снимают с помощью «молитв и заговорного слова, отливания на воск, выкатывания яиц, переноса на животное, энергетических методов и т.д.», и даются координаты специалиста по снятию порчи (с. 7).
Включение в оздоровительные методики сексуальных опытов – особенность некоторых новых религиозных движений. Опасность крена в гиперсексуальность и сексуальную эксплуатацию здесь связана с тем, что сексуальные отношения могут трактоваться как способ утверждения власти и самоутверждения, а акцент может быть сделан не на любви, а на технике секса.
Не случайно В.Мегре рассказ о знакомстве с «дочерью Бога» Анастасией начинает с описания своей попытки ее изнасиловать. В текстах его книг разбросаны оскорбительные обращения к «богине» наряду с благоговейными восторгами по поводу ее сверхъестественных способностей и красоты. Опасность подобного сочетания заключается в том, что оно подрывает сильную сторону религиозной веры – мораль и этику поведения.
религиозный фестиваль
Другая опасность новых религиозных движений – потребительский аспект. Диффузная религия порождает конфессиональный рынок, со всеми присущими рынку особенностями, включая конкуренцию, рекламу, способы сбыта. Неустойчивость и текучесть некоторых новых религиозных движений можно объяснить развивающимся потребительским отношением к сообществу единоверцев – желанием взять, ничего не отдавая взамен.
Гендерные аспекты поведения на конфессиональном рынке пока мало изучены.
* * *
Религия прошла долгий и сложный путь эволюции от культов, интегрированных в другие формы социальной деятельности, до независимого социального института и последующей интеграции в те институты, от которых она сначала отделилась.
Гендерный режим религии складывался исторически: он хранит в себе реликты форм социального неравенства, свойственные обществам в период, когда религия зарождалась. Современные религии сохранили – пусть и в видоизмененной форме – традиционное разделение гендерных ролей, идею периодической «нечистоты» женщины, ее подчиненности мужчине.
Вера как психологический опыт, личное доверие Богу гендерно нейтральна. В священных писаниях содержатся идеи равенства полов перед Богом. Но при этом отбор представлений о мужских и женских ролях в религиозных сообществах так же, как в случае с биологическими и психологическими представлениями, происходит в пользу подчеркивания различий полов и вторичности женщины по отношению к мужчине. Изменение гендерного режима официальной религии происходит, но очень медленно. Некоторые религиозные сообщества не решаются вносить существенные изменения в формы женского служения, так как опасаются внутреннего раскола. Несмотря на существующее в рамках Католической Церкви движение за посвящение женщин в сан священников, протесты некоторых католических священников против обязательного безбрачия католического духовенства, кадровый кризис в католической церкви, ограничение функций женщин в церкви и целибат остаются в силе.
Отсутствие у женщин равных возможностей лидерства и власти в духовной сфере порождает феномен власти-манипуляции, власти – мелочного контроля, от которого страдают не только сами прихожане, но и институт церкви в целом, так как это приводит к воспроизводству асимметричного гендерного и возрастного состава конгрегаций. Но не все женщины хотят такой власти слабых, и не все мужчины хотят испытывать на себе эту власть. Поэтому развитие альтернативных форм духовного самовыражения можно, по крайней мере отчасти, объяснить неудовлетворительным опытом в рамках официальной религии.
Контроль над сексуальностью и репродуктивной функцией женщин и мужчин, особенно если он принимает формы фундаменталистской диктатуры, противоречит принципу свободы совести и вероисповедания, который только и может обеспечить свободу духа человека в поисках высшего начала.
культ св. Антония Лиссабонского в Италии
Татьяна Барчунова «Человек верующий: гендерная наука и религия» / текст из книги: Гендер для «Чайников», © Фонд имени Генриха БелляРазвитие у детей дошкольного возраста гендерных представлений
%PDF-1.
5
%
1 0 obj
>
/Metadata 4 0 R
>>
endobj
5 0 obj
/Title
>>
endobj
2 0 obj
>
endobj
3 0 obj
>
endobj
4 0 obj
>
stream
Определение гендерных ролей в социологии, психологии.
(существительное)
Наборы социальных и поведенческих норм, которые обычно считаются подходящими как для мужчины, так и для женщины в социальных или межличностных отношениях.
(существительное)
Социальная и поведенческая норма, которая обычно считается подходящей как для мужчины, так и для женщины в социальной среде или в межличностных отношениях.
Гендерные роли в США
- Были значительные различия в пол ролей культурных и исторических периодов, и все гендер ролей культурно и исторически обусловлены.
- Многие научные работы по гендерным ролям посвящены спорам об экологических или биологических причинах развития гендерных ролей .
- Разделение труда создает гендерных ролей , которые, в свою очередь, приводят к гендерным социальное поведение.
- Парсонс разработал две модели пола ролей внутри нуклеарной семьи.
- Опишите, как пол роли в США изменились с 1950-х годов
Гендерные сообщения от сверстников
- Группы сверстников могут служить местом для обучения гендерным ролям , особенно если общепринятые гендерные социальные нормы строго соблюдаются.
- Разделение труда создает гендерных ролей , которые, в свою очередь, приводят к гендерному социальному поведению.
- Группы сверстников могут служить местом для обучения участников полу ролям .
- Если группа сверстников строго придерживается общепринятой гендерной социальной нормы, ее члены будут вести себя так, как предсказывается их гендерной ролевой , но если нет единогласного согласия сверстников, гендерная ролей не коррелируют с поведением.
- Эти гендерные различия также являются репрезентативными для многих стереотипных гендерных ролей внутри этих одинаковых гендерных групп.
Гендер и социология
- С рождения детям присваивается пол и они социализируются, чтобы соответствовать определенным гендерным ролям на основе их биологического пола.
- Пол роли основаны на нормах или стандартах, созданных обществом.
- Процесс социализации, в ходе которого дети усваивают эти гендерных ролей , начинается с рождения.
- Каждый агент усиливает гендерные роли , создавая и поддерживая нормативные ожидания для гендерного специфичного поведения.
- Кросс-культурные исследования показывают, что дети осведомлены о гендерных ролях к двум или трем годам; в четыре или пять лет большинство детей прочно укоренились в культурно приемлемых гендерных ролях (Kane, 1996).
Гендерная дискриминация
- Гендерная дискриминация относится к предубеждениям или дискриминации по гендерному признаку , а также к условиям, способствующим формированию гендерных ролей стереотипов .
- Гендерная дискриминация, также известная как сексизм, относится к предрассудкам или дискриминации по признаку пола и/или пол , а также условия или отношения, которые способствуют формированию стереотипов социальных ролей на основе пола .
- Сексистское мышление часто основано на убеждениях в традиционных стереотипах пола ролей и, таким образом, встроено во многие социальные институты.
- Есть несколько заметных способов, которыми гендерная дискриминация продолжает играть роль в современном обществе.
- Плакат с изображением гендер стереотипы о женщинах-водителях 1950-х годов
- Гендерная дискриминация относится к предубеждениям или дискриминации по гендерному признаку , а также к условиям, способствующим формированию гендерных ролей стереотипов .
Пол
- Всемирная организация здравоохранения определяет гендер как социально сконструированные представления о поведении, действиях и ролях, характерных для каждого пола.
- В данном обществе сексуальные убеждения, ценности и отношения отражают общепринятые нормы этого общества, а индивидуальные чувства и мнения в значительной степени игнорируются при присвоении пола и пол роли .
- Гендер , и особенно роль женщин, как правило, считается критически важной для международного развития.
- Кроме того, гендерное равенство играет центральную роль в образовании, а также в репродуктивном и материнском здоровье.
- Изучение роли пола в здравоохранении и здоровом образе жизни, особенно для женщин
Пол
- Говорящий имеет возможность обратиться к годам мужской и женской гендерной ролевой обусловленности посредством использования инклюзивного языка.
- В некоторых обществах есть третий гендер роль , называемый трансгендером, который сочетает в себе как мужчину, так и женщину.
- Эти предметы и реклама переопределяют пол роль идеал, согласно которому мужчины активны, сильны и отважны.
- Различные формы пола нейтрального языка становятся все более распространенными, но основные гендерные роли все еще очевидны в нашем обществе.
- У нас все еще есть поколения ранее определенных гендерных ролей и связанных с ними языков, чтобы победить.
Гендерная идентичность в повседневной жизни
- Пол идентичность – это ощущение собственного пола .
- Бердачи, или люди с двумя духами, являются коренными жителями Северной Америки, которые, хотя биологически являются мужчинами, принимают на себя одну из многих смешанных гендерных ролей .
- Эти «третьи» гендерные роли связаны с работой и ношением одежды, характерной как для мужчин, так и для женщин.
- Пол идентичность — это ощущение себя мужчиной, женщиной или третьим полом .
- Безусловно, социализация или процесс передачи норм, ценностей, убеждений и поведения членам группы играет важную роль в том, как люди учатся и усваивают пол роли и впоследствии влияет на их пол идентичность.
Гендерная социализация
- Пол включен в этот процесс; людей учат, как вести себя в обществе в соответствии с назначенным им полом , который присваивается при рождении в зависимости от их биологического пола (например, младенцам мужского пола присваивается пол «мальчик», а младенцам женского пола присваивается пол ). пол «девушка»).
- Гендерные стереотипы могут быть результатом гендерной социализации.
- Гендерная изменчивость также показывает, как гендерные нормы усваиваются и либо принимаются, либо отвергаются социализированным индивидуумом.
- Вхождение женщин в состав рабочей силы (и традиционно мужских ролей ) ознаменовало отход от гендерных ролей из-за необходимости военного времени.
- Объясните влияние социализации на пол роли и их влияние
Развитие гендерной идентичности
- Пол идентичность — это субъективное восприятие человеком своего собственного пола ; то, как он развивается, является предметом многочисленных дискуссий.
- После этого «пика жесткости» возвращается текучесть, и социально определенные гендерные роли несколько расслабляются.
- Социальные факторы включают идеи, касающиеся пола ролей , переданных семьей, авторитетными фигурами, средствами массовой информации и другими влиятельными людьми в жизни ребенка. Язык; изучая язык, дети учатся разделять мужские и женские характеристики и бессознательно приспосабливают свое поведение к этим предопределенным ролям .
- Пол идентичность — это субъективное восприятие человеком своего собственного пола ; то, как он развивается, является предметом многочисленных дискуссий.
- Применить теорию социального обучения и гендерную теорию схемы к контексту пол развитие идентичности и пол спектр
Гендерная предвзятость
- Гендерная предвзятость существует из-за социальной конструкции и языка самого гендера ; признайте это и постарайтесь избегать этого при разговоре.
- Прежде чем мы начнем говорить о гендерной предвзятости, полезно сначала понять концепцию гендерной .
- Пол — это социальная конструкция пола человека.
- То же самое можно сказать и о том, как люди ожидают, что определенные гендерные роли будут выражены другими.
- Сделать шаг назад и рассмотреть, какие гендерные предубеждения вы выносите на обсуждение, а также какие гендерные предубеждения могут быть у вашей аудитории, является важным шагом в устранении или, по крайней мере, гендерных предубеждений в вашей речи.
Взаимосвязь гендерных ролей и сексуальной уверенности замужних женщин
Медсестры-акушерки, работающие по месту жительства, международ- ные J. 2016 Октябрь; 4(4): 363–373.
, 1 , 2 , 3 и 4
Информация об авторе Примечания к статье Информация об авторских правах и лицензии Отказ от ответственности Согласно некоторым исследованиям, традиционные гендерные нормы противоречат способности женщин выражать сексуальные желания.
В этом исследовании изучалась взаимосвязь между гендерными ролями и сексуальной напористостью замужних женщин в Мешхеде, Иран.
Методы:
Это кросс-секционное исследование было проведено среди 120 женщин, обратившихся в медицинские центры Мешхеда путем удобной выборки в 2014–2015 годах. Данные были собраны с использованием инвентаризации половых ролей Бема (BSRI) и индекса сексуальной уверенности Халберта. Данные были проанализированы с использованием SPSS 16 с помощью корреляционных тестов Пирсона и Спирмена и линейного регрессионного анализа.
Результаты:
Средний балл сексуальной уверенности составил 54,93±13,20. Согласно полученным данным, существует недостоверная корреляция между показателями женственности и мужественности с сексуальной напористостью (P = 0,069).и P=0,080 соответственно). Линейный регрессионный анализ показал, что среди переменных-предикторов только удовлетворенность сексуальной функцией была идентифицирована как суммарные переменные-предикторы сексуальной уверенности (P = 0,001).
Заключение:
На основании полученных результатов сексуальная ассертивность замужних женщин не соответствует гендерной роли, но связана с удовлетворенностью половой функции. Таким образом, психологи-консультанты должны учитывать эту переменную при разработке программ вмешательства для изменения сексуальной уверенности и найти другие переменные, влияющие на сексуальную уверенность.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Женственность, Мужественность, Гендерная идентичность, Сексуальное поведение
Здоровая сексуальная функция является признаком физического и психического здоровья и фактором качества жизни, который создает чувство общего удовольствия у пар и повышает их способность справляться со стрессом и жизненные проблемы эффективно. 1 Сексуальный опыт — одно из главных удовольствий в жизни, и он оказывает существенное влияние на удовлетворенность браком. 2 Сексуальные взаимодействия действительно являются предпосылкой для усиления психической и эмоциональной зависимости в парах и находятся под влиянием многих факторов.
Одним из наиболее влиятельных факторов в этом отношении является сексуальная напористость. 3 Напористость означает способность человека действовать в своих интересах и упорно отстаивать их без беспокойства, а также выражать свои права, не нарушая прав других. 4 В этом отношении сексуальная напористость также определяется как способность отказываться от нежелательных сексуальных отношений и иметь сексуальное взаимодействие, приносящее сексуальное удовольствие. 5 Сексуальная напористость — это действительно особый тип отношений, в котором используются вербальные и невербальные стратегии для выражения сексуальных предпочтений. 6 Женщины потенциально могут играть активную роль в своих сексуальных отношениях, а не играть пассивную роль в служении мужчинам. Это позволяет им испытать более приятный секс. 7 Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что женщины с большей сексуальной напористостью испытывают более глубокое сексуальное удовлетворение и лучше справляются с сексуальной дисфункцией.
6,8,9
Несмотря на важность этого вопроса во многих обществах, включая Иран, большинство женщин испытывают трудности с выражением своих сексуальных желаний и потребностей, сохранением автономии в сексуальных отношениях и страдают от низкой самооценки. 10 Например, в исследовании, проведенном в Рамьяре, провинция Голестан, иранские женщины набрали более низкие баллы, чем средний балл опросника по сексуальной уверенности; 7 , тогда как в большинстве зарубежных исследований женщины набрали более высокие баллы. 10,11 Таким образом, выявление факторов, влияющих на этот показатель, представляется необходимым. Существует несколько факторов, влияющих на формирование сексуальных взаимодействий у людей и, возможно, на их сексуальную ассертивность. 12,13
По мнению некоторых исследователей, одной из многих причин отсутствия полового влечения или влечения у женщин являются их сложные и строгие гендерные роли, 14 , которые включают поведение, отношение и личные качества, которые считаются более подходящими и общими для женщин и мужчин в обществе.
15 Во всех человеческих обществах существуют социальные различия по признаку пола. Гендерные концепции и процессы влияют на поведение, мысли и чувства человека, а также на межличностные взаимодействия, способствуют определению социальных структур и, в конечном итоге, закрепляют гендерные различия. 16 Изучение гендера дает возможность изучить отношения в браке и репродуктивное поведение. 17 Согласно некоторым исследованиям, традиционные гендерные нормы, согласно которым сексуально активные мужчины находятся в паре с пассивными женщинами, противоречат способности женщин выражать сексуальные желания. 11 Некоторые исследователи утверждают, что высокая и низкая сексуальная напористость указывает на нетрадиционные и традиционные идеи соответственно. 18 Женщины на самом деле учатся из социальных текстов и произведений, которые не подходят для них, чтобы выражать свои сексуальные желания и инициировать сексуальную активность. 19 Импетт и Пеплау (2003) считают, что традиционные гендерные роли побуждают женщин чувствовать себя ответственными за сексуальные желания и потребности мужчин.
20 Таким образом, их сексуальные желания поставлены на службу мужчинам. Поскольку женщины отдают приоритет потребностям мужчин, они думают, что им не разрешено выражать свои сексуальные желания. С первых дней, когда женщины узнают о половом акте, и до того момента, когда они начинают думать о выражении сексуальных желаний, они отдают приоритет мужскому удовольствию. 14
Существует несколько теорий, объясняющих гендерную роль или то, что называют женственностью и мужественностью. Модель Бема — одна из хорошо известных теорий, которые рассматривают женственность и мужественность как два отдельных измерения, поскольку человек может одновременно обладать высокой или низкой мужественностью и высокой или низкой женственностью. В этой модели маскулинная личность принадлежит мужчинам или женщинам, получившим высокий балл мужественности и низкий балл женственности. Другими словами, они демонстрируют более мужественное поведение и обладают более мужскими чертами.
Женская личность также принадлежит мужчинам или женщинам, которые демонстрируют более женственное поведение и обладают более женственными чертами. По словам Бема (1974) лица, обладающие высокой степенью как мужских, так и женских черт, относятся к категории андрогинных, что является наиболее адаптивным гендерным признаком. Более того, люди, у которых наблюдается снижение как мужских, так и женских черт, в этой модели классифицируются как недифференцированные. 21
Была исследована взаимосвязь гендерной роли с некоторыми аспектами сексуального поведения. Например, в исследовании было показано, что гендерно-ролевая схема влияет на сексуальное удовлетворение у женщин, но не у мужчин. На самом деле сексуальная неудовлетворенность усиливалась при наличии только женской гендерной ролевой схемы. 22
Хотя большинство исследований сексуальной ассертивности указывают на более низкий балл женщин в этом отношении, эта разница, вызванная гендерными ролями, была менее исследована, а имеющиеся результаты противоречивы.
Например, одно исследование не показало существенной связи между адаптацией к гендерным ролям и сексуальной уверенностью у мужчин и женщин. 8 Напротив, Curtin et al. (2011) сообщили о более низкой сексуальной напористости у женщин с более сильным женственным характером. 23 Знание того, как гендерные роли влияют на сексуальную уверенность, может значительно помочь семейным и брачным консультантам улучшить оценку сексуальной уверенности и, таким образом, сексуальное и семейное удовлетворение женщин. Кроме того, поскольку многие исследователи считают, что влияние социального развития на изменение гендерных ролей имеет значение, выявление различий в сексуальной ассертивности у женщин, затронутых социальными изменениями, и имеющих гендерно-адаптационные тенденции. 24 Соответственно, это исследование было проведено с целью определения взаимосвязи отношения к гендерной роли с сексуальной уверенностью среди замужних женщин в Мешхеде в 2015 году.
Это перекрестное исследование, проведенное среди женщин, которые обратились в медицинские центры Мешхеда, Иран, в период с ноября 2014 г.
по июль 2015 г. Размер выборки оценивался в 109 участников в соответствии с пилотным исследованием с использованием следующей формулы:
n=[Z (1-α.2) +Z (1-β) .C(r)] 2 +3
C(r)=1,2 ln(1+r.1-r)
Сначала исследовали женственность, мужественность и сексуальную ассертивность у 15 человек, а затем рассчитывали коэффициент корреляции между женственностью и сексуальной ассертивностью и маскулинностью и сексуальной ассертивностью с помощью теста коэффициента корреляции Спирмена (r=0,265 и r=0,271 соответственно). Размер выборки определялся на основе обоих коэффициентов корреляции, и наибольшее число считалось окончательным размером выборки. Учитывая 10% отсев во время исследования, 120 субъектов были включены, чтобы быть уверенными в адекватности размера выборки [CI = 95%; степень достоверности (1-α)=0,05; тестовая мощность (1-β)=80%]. Частота ответов оценивалась в 98%; таким образом, были собраны данные, относящиеся к 118 участникам.
Отбор проб проводился многоступенчатым методом во всех медицинских центрах Мешхеда. Во-первых, каждый из пяти центров охраны здоровья матерей (№ 1, 2, 3, 5 и Самэн) рассматривался как кластер. Затем, исходя из количества городских центров здравоохранения, охватываемых каждым центром охраны здоровья матери, посредством жеребьевки было отобрано 10 центров здравоохранения, которые рассматривались как кластер. Далее, исходя из количества клиентов, обратившихся в центры планирования семьи, была определена соответствующая доля. Участники были отобраны из отдела планирования семьи в каждом медицинском центре с использованием удобной выборки, если они соответствовали критериям включения. Критерии включения: 1) гражданство Ирана, 2) возраст от 15 до 49 лет., 3) грамотность (минимальная) и 4) проживание с супругом не менее одного года. Были исключены лица, если они или их муж имели сексуальные расстройства в соответствии с критериями DSM-IV-TR, имели хроническое заболевание, были бесплодны, имели в анамнезе психологические расстройства, по словам участников, в период беременности или менопаузы, имели опыт психологический кризис в течение последних трех месяцев и употребление наркотиков, влияющих на половое влечение.
После объяснения целей исследования и предоставления информированного согласия участники были опрошены в частном порядке психологом, который был одним из исследователей, для оценки критериев включения и исключения. Затем подходящим лицам были розданы анкеты, связанные с демографическими и семейными характеристиками, инвентаризацией половых ролей Бема (BSRI) и индексом сексуальной уверенности Халберта.
Средства сбора данныхАнкета о демографических и семейных характеристиках содержала следующие пункты: возраст, возраст мужа, образование, род занятий и экономическое положение, возраст вступления в брак, количество детей и подходящее место для сексуальных контактов дома.
Кроме того, удовлетворенность женщин своей внешностью, внешностью мужа, удовлетворенность супружеской жизнью и удовлетворенность сексуальной функцией измерялась по шестибалльной шкале Лайкерта (очень недовольна = 1, неудовлетворена = 2, относительно неудовлетворена = 3, относительно удовлетворена = 4, удовлетворена).
= 5, очень доволен = 6. Валидность содержания использовалась для определения валидности этой шкалы.
BSRI включает 20 мужских черт личности, 20 женских черт личности и 20 нейтральных черт (Бем, 1974). Варианты ответов варьируются от 1 (никогда или почти никогда не верно) до 7 (всегда или почти всегда верно). Бем классифицировал ответы как мужские, женские, андрогинные и недифференцированные. 21,25 В этом исследовании для классификации участников использовался метод медианного разделения.
Сначала был рассчитан средний балл мужественности и женственности. Респонденты, которые выше медианы как по шкале мужественности, так и по шкале женственности, классифицируются как андрогинные; лица с высокой мужественностью и низкой женственностью являются маскулинными, а женщины с низкой мужественностью и высокой женственностью — женственны; особи с низкими показателями в обеих категориях классифицируются как недифференцированные.
Bem’s (1974) сообщил, что надежность повторного тестирования составляет 0,90 для мужественности и 0,90 для женственности. 21 Эта шкала была переведена на фарси Алиакбари Дехкорди (2012) в Иране, и ее валидность и надежность были подтверждены содержательной валидностью и альфа-коэффициентами Кронбаха, равными 0,78 для мужественности и 0,82 для женственности соответственно. 26 В этом исследовании его надежность была рассчитана по внутренней согласованности и расчету альфа Кронбаха (α = 0,70).
Достоверность и надежность индекса сексуальной уверенности Халберта Индекс сексуальной уверенности Халберта был составлен Халбертом (1991). Это мера самоотчета из 25 пунктов с использованием формата ответа по 5-балльной шкале Лайкерта с вариантами от 0 (всегда) до 4 (никогда). Баллы варьировались от 0 до 100. Более высокий балл указывал на большую сексуальную напористость. 27 Этот тест был проведен Shafiee (2005) на 40 замужних студентках в Иране, и был получен общий альфа-коэффициент Кронбаха, равный 0,87.
28 В этом исследовании его надежность была рассчитана по внутренней согласованности и расчету альфа Кронбаха (α = 0,77) после пилотного исследования, проведенного на 20 субъектах.
Для анализа демографических и семейных данных использовалась описательная статистика, включая частоты, проценты, средние значения и стандартные отклонения. Для достижения целей исследования использовались корреляционные тесты Пирсона и Спирмена, а также линейный регрессионный анализ. Кроме того, для сравнения оценок сексуальной уверенности в гендерных ролевых типах использовался односторонний тест ANOVA. Уровень значимости считали менее 0,05.
Этические соображения Следует отметить, что перед исследованием было получено одобрение Комитета по этике Мешхедского университета медицинских наук (код: IR.MUMS.REC.1392.801). Каждому участнику устно разъяснялась цель исследования. Кроме того, письменное и устное информированное согласие на участие в этом исследовании было получено от каждого участника, согласившегося заполнить инструменты и посетить занятия.
Было подчеркнуто, что участие испытуемых было добровольным, и испытуемым была гарантирована конфиденциальность и анонимность данных.
Всего в опросе приняли участие 118 человек. Средний возраст женщин и их супругов составил 27,80±6,3 и 32,08±6,8 года соответственно. Также средняя продолжительность брака составила 6,7±5,5 лет в диапазоне от 1 года до 28 лет. При этом средние баллы Удовлетворенности своей внешностью и внешним видом мужа составили 4,73±0,89 и 4,52±1,07 соответственно. А средние баллы удовлетворенности супружеской и сексуальной функцией также составили 4,49 ± 1,07 и 4,20 ± 1,05 соответственно. раскрывает демографические характеристики испытуемых.
Table 1
Background characteristics among studied women
| Variables | N(%) |
|---|---|
| Educational status | |
| Less than diploma | 34(28. 8%) |
| Диплом | 23(19,5%) |
| Высшее образование | 45(38,1%) |
| Род занятий | |
| employed | 75(63.6%) |
| Economic status | |
| Less than average | 13(11.0%) |
| average | 91(77. 1%) |
| more than average | 12(10.2%) |
| Suitable place for sexual contact at home | |
| Yes | 11(9.3%) |
| No | 104(88.1%) |
Открыть в отдельном окне
Общий средний балл ± стандартное отклонение сексуальной уверенности составил 54,93±13,20. Кроме того, описательная статистика показала, что средние баллы гендерной женственности и мужественности составили 5,11 ± 0,55 и 4,72 ± 0,87 соответственно. Результаты также показали, что 51 (43,2%) исследованных женщин были недифференцированными, 31 (26,3%) женщины были андрогинными, 26 (22%) женщинами были феминными и 10 (8,5%) женщинами были мужскими.
Согласно полученным результатам, средние баллы сексуальной ассертивности у женщин не различались по месту работы (р=0,187) и наличию подходящего места для полового контакта (р=0,741).
Кроме того, односторонний тест ANOVA показал, что показатели сексуальной уверенности не различались по образовательному статусу (P = 0,495) и экономическому статусу (P = 0,676).
Результаты корреляции в таблице 2 показали, что удовлетворенность внешним видом мужей (r=0,217, P=0,020), удовлетворенность браком (r=0,193, P=0,041) и удовлетворенность сексуальной функцией (r=0,380, P=0,001) были положительными. коррелирует с сексуальной напористостью. Однако продолжительность брака была значительно отрицательно связана с сексуальной напористостью (r = -0,240, P = 0,010) ().
Таблица 2
Корреляционная матрица фоновых характеристик, гендерной роли и сексуальной уверенности
| Variables | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Age | —— | |||||||
| 2 | Продолжительность брака | 0,727 *** | —— | ||||||
| 3 | Satisfaction of own appearance | 0. 158 | -0.150 | —— | |||||
| 4 | Satisfaction of husbands appearance | -0.267 ** | -0.170 | 0.636 *** | —— | ||||
| 5 | Marital satisfaction | -0.199 * | -0.146 | 0. 507 *** | 0.673 *** | —— | |||
| 6 | Sexual function satisfaction | 0.099 | -0.009 | 0.301 *** | 0.404 *** | 0.425 *** | —— | ||
| 7 | Feminine | -0. 008 | -0.029 | 0.134 | 0.002 | 0.046 | 0.151 | —— | |
| 8 | Masculine | 0.009 | -0.127 | -0.044 | -0.162 | -0.131 | -0.061 | 0. 505 *** | —— |
| 9 | Sexual assertiveness | -0.142 | -0.240 * | 0.103 | 0.217 *** | 0.193 * | 0.380 *** | 0.168 | 0.162 |
Open in a separate window
* P≤0,05
** P≤0,01
*** P≤0,001
Уровень значимости считался незначимым P<0,05
2 между оценкой женственности и мужественности с сексуальной напористостью (r = 0,168, P = 0,069 и r = 0,162, P = 0,080 соответственно) ().
Линейный регрессионный анализ проводился в два этапа. В первой модели были введены демографические переменные, которые были значимы в корреляции, и было обнаружено, что только удовлетворенность сексуальной функцией оказывает статистически значимое влияние на сексуальную уверенность женщин (β = 0,433, P <0,001). Однако остальные четыре прогностические переменные не внесли существенного вклада в прогнозирование сексуальной уверенности в себе женщин. Эта модель объясняет 22% различий в сексуальной уверенности.
Во второй модели были введены показатели женственности и мужественности. Но эти две переменные не внесли существенного вклада в модель. Также единственной переменной, которая значительно предсказывала сексуальную уверенность в модели 2, была удовлетворенность сексуальной функцией (β = 0,438, P <0,001) (). Таблица 30925 Шаг 1
Ошибка
43
22Открыть в отдельном окне
* бета=стандартизированный коэффициент регрессии; Учитывался уровень значимости; р<0,05; Шаг 1: R2=0,220, скорректированный R2=0,190, F=7,47; Шаг 2: R2 = 0,246, скорректированный R2 = 0,202, F = 5,64
Кроме того, однофакторный дисперсионный анализ был использован для исследования различий в сексуальной уверенности между группами гендерно-ролевого типа.
Как показано в Таблице 4, были незначительные различия между гендерно-ролевым типом и сексуальной напористостью (F = 2,25, P=0,086) ().
Таблица 4
Однофакторный дисперсионный анализ для сравнения показателей сексуальной уверенности в гендерных ролевых типах
| Variables | Sexual assertiveness | One Way-ANOVA |
|---|---|---|
| Mean±SD | ||
| Undifferentiated | 51.39±11.42 | F=2.25 |
| Feminine | 57. 69± 10,31 | P=0,086 |
| Мужской род | 58,70±15,59 | |
| Андрогинные | 57,22±16,20 |
Открыто в отдельном окне
Учитывался уровень значимости P<0,5
Целью этого исследования было определить взаимосвязь гендерной роли с сексуальной уверенностью замужних женщин в Мешхеде. Средний балл сексуальной уверенности в этом исследовании был выше, чем в другом исследовании замужних образованных женщин в Северном Иране и в двух других исследованиях замужних женщин в Тегеране. 7,29,30 Однако этот показатель был значительно ниже, чем средний показатель, полученный от студентов колледжа Честнат-Хилл в США. Это может быть связано с разницей в участниках.
Хотя все испытуемые, участвовавшие в исследовании Chestnut Hill College, были гетеросексуальными женщинами в возрасте 18 лет и старше, имевшими только одного сексуального партнера на момент исследования, большинство из них не состояли в браке и не сожительствовали. На самом деле, это открытие может отражать господствующую в США культуру, в которой женщин поощряют выражать свои сексуальные потребности и обеспечивать их удовлетворение. В области сексуальных взаимодействий культура оказывает несколько воздействий на мысли, убеждения и действия обоих полов. 11 Кроме того, согласно литературным данным, культура может даже влиять на то, как люди говорят о сексуальных вопросах и переживаниях. 31
С другой стороны, результаты этого исследования не показали какой-либо существенной связи между гендерными ролями и сексуальной самоуверенностью. Другими словами, кажется, что на сексуальную уверенность женщин не влияют их гендерные роли. Фактически, поскольку доминирующие культуры в Иране и других традиционных сообществах предполагают более пассивную роль женщин в сексуальных отношениях, они имеют низкую сексуальную уверенность независимо от их доминирующей гендерной личности.
Леттенбергер и др. не обнаружили какой-либо значимой связи между адаптацией к гендерным ролям и сексуальной уверенностью у мужчин и женщин, несмотря на использование разных инструментов. 8 В этом исследовании не было обнаружено различий в низкой сексуальной уверенности между женщинами, играющими традиционные гендерные роли, и женщинами, демонстрирующими гендерно-зависимое поведение. 8 В исследовании взаимосвязи сексуальной напористости, склонности и идентичности замужних студенток, проживающих в общежитиях колледжей в Тегеране, не было обнаружено существенной корреляции между гендерной идентичностью и сексуальной напористостью. Кроме того, сексуальная идентичность не могла предсказать сексуальную уверенность таких женщин. 28 В другом исследовании также не было обнаружено значимой корреляции между гендерными ролями и удовлетворенностью браком. 32 Поскольку предыдущие исследования выявили положительную связь между сексуальной уверенностью и удовлетворенностью браком, этот вывод согласуется с результатами настоящего исследования.
10 Разделение людей на четыре личностные группы (мужские, женские, недифференцированные и андрогинные) также не привело к каким-либо существенным различиям в оценке сексуальной уверенности.
Тем не менее, эти результаты противоречат результатам других исследований, доказывающих, что женская роль делает их пассивными в сексуальных и романтических отношениях. 33,34 Например, в противоречивом исследовании был сделан вывод о том, что женщины с большей приверженностью традиционным гендерным ролям обладают меньшей сексуальной напористостью, чем женщины с бигендерными ролями. Это различие может быть связано с различными характеристиками участников. Например, в предыдущем исследовании выборка исследования включала 397 иностранных студентов бакалавриата (из Азии, Африки, Америки, Латинской Америки и арабских стран) в университете Среднего Запада. Более того, в отличие от этого исследования, в котором сексуальные отношения формировались в рамках брака, только 54% испытуемых в упомянутом исследовании состояли в серьезных отношениях.
23 Согласно исследованиям, тип отношений является фактором, эффективно влияющим на сексуальные отношения. 35 В целом, большинство исследований взаимосвязи между гендерной ролью и сексуальной самоуверенностью проводилось в незавершенных отношениях. Эти результаты могут означать, что в супружеских отношениях есть другие переменные, которые сильнее влияют на сексуальную уверенность.
Согласно результатам этого исследования, продолжительность брака имеет обратную отрицательную корреляцию с сексуальной напористостью женщин. Одно из возможных объяснений заключается в том, что обычно молодые женщины с более короткой продолжительностью брака получают более высокие баллы сексуальной уверенности, поскольку на них влияют изменения социальных норм с точки зрения гендерного равенства и прав женщин. В отличие от результатов этого исследования, Ауслендер не обнаружил существенной корреляции между продолжительностью отношений и сексуальной уверенностью. Однако это можно отнести к субъектам (молодые девушки со средним возрастом 21,6 года и средней продолжительностью отношений 4,6 месяца) в исследовании Auslander; тогда как в нашем исследовании испытуемые находились в очень длительных отношениях.
36
Другие результаты исследования не выявили какой-либо существенной корреляции между удовлетворенностью внешним видом и сексуальной уверенностью; тогда как связь между удовлетворенностью внешним видом партнера и сексуальной уверенностью была значимой. Подобно результатам этого исследования, Ауслендер не обнаружил какой-либо существенной корреляции между образом тела женщин и их потребностью в инициировании или отказе от нежелательных сексуальных отношений. 36 Эти результаты противоречат большинству исследований, в которых сообщалось о значительной связи между образом тела и сексуальной уверенностью. 37,38 Это несоответствие может быть связано с использованием различных измерительных инструментов в этих исследованиях, поскольку в большинстве этих исследований использовались структурированные инструменты; тогда как из-за множества анкет в настоящем исследовании использовался один вопрос для оценки удовлетворенности внешним видом. У исследователей не было доступа к каким-либо исследованиям взаимосвязи между удовлетворенностью внешним видом партнера и сексуальной напористостью.
Тем не менее, по мнению некоторых исследователей, чувства человека к своему сексуальному партнеру являются эффективным фактором сексуальной активности и возбуждения пар. 39
С другой стороны, согласно результатам этого исследования, удовлетворенность людей сексуальной активностью и супружескими отношениями положительно коррелировала с их сексуальной напористостью. Результаты другого исследования также показали, что женщины, которые больше удовлетворены сексуальными отношениями и производительностью, чаще инициируют сексуальную активность. 40 Точно так же MacNeil и Byers признали, что удовлетворение отношениями является промежуточным звеном между отношениями сексуального самовыражения и сексуальным удовлетворением. 41 В другом исследовании сообщалось о положительной и значительной корреляции между общим удовлетворением и сексуальной уверенностью у женщин. 42 Действительно, удовлетворенность пар хорошими и приятными сексуальными отношениями приводит к более высокому сексуальному спросу и склонности к инициированию сексуальной активности и поиску более глубокого удовольствия.
Согласно тесту линейной регрессии, удовлетворенность только сексуальной активностью объясняет 22% дисперсии сексуальной уверенности у женщин; тогда как женственность и мужественность не предсказывают сексуальную напористость у женщин. Чувство удовлетворения сексуальными отношениями может привести к приверженности, которая является лучшим предиктором сексуальной уверенности по сравнению с гендерными установками
Тем не менее, переменные, исследованные в этом исследовании, были способны предсказать только четверть дисперсии сексуальной уверенности в себе у женщин. Это означает, что большую часть баллов этого индекса можно объяснить неисследованными переменными. В заключение, необходимы дальнейшие исследования для отклонения или подтверждения этих результатов, а также для выявления других факторов, влияющих на сексуальную уверенность иранских женщин.
Несмотря на эти результаты, настоящее исследование имеет ряд ограничений. Во-первых, его схема поперечного сечения препятствовала осознанию причинно-следственных связей.
Поэтому проведение лонгитюдных и/или экспериментальных исследований представляется необходимым. Кроме того, применение практики самоотчета для представления сексуальной информации было еще одним ограничением этого исследования, поскольку эта практика не позволяет испытуемым выражать свое отношение, ценности и убеждения; поэтому будущие исследования должны включать другие формы оценки. В-третьих, участники были взяты из небольшой области с определенной культурой, что потенциально ограничивало возможности обобщения. Поэтому может быть полезно рассмотреть результаты в других популяциях.
Еще одно ограничение связано с некоторыми инструментами, используемыми в этом исследовании для измерения семейного и сексуального удовлетворения, из-за множества анкет. Тем не менее, действительность этих инструментов была подтверждена.
Тем не менее, изучение многих возможных детерминант и предикторов сексуальной уверенности, важный компонент сексуальных отношений и внимание к концепции сексуальной уверенности в супругах являются одними из сильных сторон этого исследования.
В целом результаты данного исследования подтверждают утверждение о том, что сексуальная напористость женщин детородного возраста не соответствует гендерным ролям, и большинство женщин имеют низкую сексуальную напористость в условиях доминирующей структуры общества, независимо от их сексуальной идентичности. Отсутствие связи между гендерными ролями и сексуальной напористостью у женщин может означать ее большую зависимость от других факторов, чем гендерная роль. Эмоциональное здоровье, а также убеждения и отношение к сексуальным вопросам могут сильно повлиять на сексуальную активность человека. Таким образом, консультанты и терапевты по вопросам брака и семьи должны искать факторы, влияющие на сексуальную уверенность женщин в качестве важного компонента удовлетворенности браком. Однако из-за того, что эта модель сможет предсказать небольшой процент дисперсии сексуальной уверенности, необходимы дальнейшие исследования для выявления других факторов, влияющих на сексуальную уверенность.
Настоящая статья была извлечена из исследовательского проекта и финансировалась грантом Мешхедского университета медицинских наук № 920314. Настоящим мы благодарим заместителя по исследованиям Мешхедского университета медицинских наук за финансовую поддержку. Кроме того, исследователи хотели бы выразить благодарность всем участникам, участвовавшим в этом исследовании, и персоналу медицинских центров Мешхеда.
Конфликт интересов: Не объявлено.
1. Салари П., Найеби-Ния А.С., Модаррес Гарави М. и соавт. Изучение взаимосвязи между стилем привязанности взрослых к родителям и женской сексуальной функцией. Журнал основ психического здоровья. 2012;13:346–55. [Google Scholar]
2. Тавакол З., Мирмолаи С., Момени Мовахед З., Мансори А. Исследование связи сексуальной функции с сексуальным удовлетворением в медицинских центрах южного города Тегерана. Насим-Данеш. 2012;19:50–4. [На персидском] [Google Scholar]
3. Boroffice OB. Отношение женщин к сексуальному поведению мужчин.
Обзор перехода здоровья. 1995;5:67–79. [PubMed] [Google Scholar]
4. Tolor A, Kelly BR, Stebbins CA. Напористость, половые ролевые стереотипы и самооценка. Журнал психологии. 1976; 93: 157–64. [Google Scholar]
5. Ростовский С.С., Дехтяр О., Купп П.К., Андерман Э.М. Сексуальная самооценка и сексуальная самоэффективность у подростков: возможный ключ к укреплению сексуального здоровья? Журнал сексуальных исследований. 2008; 45: 277–86. [PubMed] [Google Scholar]
6. Hatfield EC, Luckhurst C, Rapson RL. Сексуальные мотивы: влияние пола, личности и сексуальных мотивов на сексуальное поведение, особенно рискованное сексуальное поведение. Интерперсона. 2011;5:95–133. [Google Scholar]
7. Назари А.М., Байрами М., Бай Ф. Влияние феминистской групповой секс-терапии на сексуальную оценочность образованных женщин. Журнал психологии (Тебризский университет) 2010; 5: 159–75. [На персидском языке] [Google Scholar]
8. Lettenberger CG. Влияние гендерных ролей на сексуальную уверенность, участие в сексуальной активности и сексуальное удовлетворение в гетеросексуальных парах [Диссертация] Индиана: Университет Пердью; 2011.
[Google Scholar]
9. Адебайо С.О., Олонисакин Т.Т. Влияние пола и гендерной роли на безопасное сексуальное поведение. Glob J Половое воспитание. 2014;2:51–5. [Академия Google]
10. Asadi M, Siavoshi H, Shiralipour A, et al. Связь между агрессией и коммуникативными убеждениями с сексуальной уверенностью в отношении женщин. Procedia-социальные и поведенческие науки. 2011;15:922–6. [Google Scholar]
11. Ипполито Дж.М. Женская сексуальность, настойчивость и удовлетворенность отношениями [Диссертация] Филадельфия: Колледж Честнат-Хилл; 2010. [Google Scholar]
12. Сантос-Иглесиас П., Сьерра Дж. К., Вальехо-Медина П. Предикторы сексуальной уверенности: роль сексуального желания, возбуждения, отношения и жестокого обращения с партнером. Архивы сексуального поведения. 2013;42:1043–52. [PubMed] [Академия Google]
13. Лошек Е.А. Предикторы сексуальной уверенности в себе у женщин: сравнительное исследование женщин на разных этапах жизни [тезис] Северная Дакота: Университет Северной Дакоты; 2014.
[Google Scholar]
14. Дрю Дж. Миф о женской сексуальной дисфункции и ее медикализация. Сексуальность, эволюция и гендер. 2003; 5: 89–96. [Google Scholar]
15. Алави К., Джалали Надушан А.Х., Эфтехар М. Мужские и женские гендерные роли в здоровом населении Ирана согласно двум различным конструкциям: опросник половых ролей Бема в сравнении со шкалами GM и GF MMPI-2. Иранский журнал психиатрии и клинической психологии. 2014;20:121–33. [Академия Google]
16. Хеджази Э., Резадоост З. Влияние пола и гендерных ролей на модели дружбы. Ежеквартально «Женщины и общество». 2012; 3:57–78. [На персидском языке] [Google Scholar]
17. Оладеджи Д. Факторы гендерных ролей и норм, влияющие на репродуктивное поведение пар в Ибадане, Нигерия. Антрополог. 2008; 10:133–138. [Google Scholar]
18. Селкин Дж. Защита личного пространства: Реакция жертвы и сопротивления на агрессивное изнасилование. Журнал общественной психологии. 1978; 6: 263–8. [Академия Google]
19.
Шлейхер С.С., Гилберт Л.А. Дискурсы о гетеросексуальных свиданиях среди студентов колледжей: существуют ли все еще двойные стандарты? Журнал студенческой психотерапии колледжа. 2005; 19:7–23. [Google Scholar]
20. Импетт Э.А., Пеплау Л.А. Почему некоторые женщины соглашаются на нежелательный секс с партнером по свиданиям: выводы из теории привязанности. Психология женщин ежеквартально. 2002; 26: 360–70. [Google Scholar]
21. Бем С.Л. Измерение психологической андрогинности. Журнал консалтинга и клинической психологии. 1974;42:155–62. [PubMed] [Google Scholar]
22. Хамсе А. Исследование сексуального поведения и стереотипов гендерных ролей женатых студентов колледжей в Иране: сравнение сексуального поведения студентов женского и мужского пола в семье. Журнал семейных исследований. 2007; 2: 327–39. [Google Scholar]
23. Кертин Н., Уорд Л.М., Мерриуэзер А., Карутерс А. Идеология женственности и сексуальное здоровье молодых женщин: внимание к сексуальным знаниям, воплощению и свободе действий.
Международный журнал сексуального здоровья. 2011; 23:48–62. [Академия Google]
24. Твенге Дж.М. Изменения уверенности женщин в ответ на статус и роли: межвременной метаанализ, 1931-1993 гг. Журнал личности и социальной психологии. 2001; 81: 133–45. [PubMed] [Google Scholar]
25. Бем С.Л. Bem Sex-Role Inventory: профессиональное руководство. Пало-Альто, Калифорния: Consulting Psychologists Press; 1981. [Google Scholar]
26. Алиакбари М., Мохташами Т., Хасанзаде П. Изучение психометрических характеристик в краткой форме Половой ролевой инвентаризации Бема с акцентом на факторный анализ населения Ирана. Социальное познание 2012; 1: 44–58. [На персидском] [Google Scholar]
27. Херлберт Д.Ф. Роль напористости в женской сексуальности: сравнительное исследование сексуально напористых и сексуально ненапористых женщин. Журнал секса и супружеской терапии. 1991;17:183. [PubMed] [Google Scholar]
28. Шафи П. Исследование сексуальной настойчивости, сексуальных тенденций и гендерной идентичности женатых студентов (в возрасте от 20 до 30 лет), проживающих в общежитиях по всему Тегерану [тезис] Тегеран (Иран) : Университет Тарбиат Моалем; 2005.
[Google Академия]
29. Асади Э., Фатхабади Дж., Мохаммад-Шарифи Ф. Взаимосвязь между выгоранием пары, сексуальными дисфункциональными убеждениями и сексуальной настойчивостью у замужних женщин. Журнал семейного консультирования и психотерапии. 2014;3:661–92. [На персидском языке] [Google Scholar]
30. Khodabakhshi Koolaee A, Asadi E, Mansoor L, et al. Целостный подход к психологическим сексуальным проблемам у женщин с диабетическими мужьями. Иранский журнал репродуктивной медицины. 2014;12:175–82. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
31. Бротто Л.А., Хейман Дж.Р., Толман Д.Л. Рассказы о желании у женщин среднего возраста с трудностями возбуждения и без них. Журнал сексуальных исследований. 2009; 46: 387–98. [PubMed] [Google Scholar]
32. Маареф М., Халили С., Хиджази Э., Голамали Лавасани М. Взаимосвязь между стилем идентичности, гендерной ролью и удовлетворенностью браком в супружеских парах. Журнал психологии. 2015;18:365–80. [На персидском языке] [Google Scholar]
33.
Толман Д.Л., Импетт Э., Трейси А.Дж., Майкл А. Хорошо выглядеть, хорошо звучать: идеология женственности и психическое здоровье девочек-подростков. Психология женщин ежеквартально. 2006; 30:85–95. [Google Scholar]
34. Кроуфорд Дж., Киппакс С., Уолдби С. Разговоры о сексе женщин и разговоры мужчин о сексе: разные миры. Феминизм и психология. 1994; 4: 571–87. [Google Scholar]
35. Санчес Д., Брокколи Т. Романтика самообъективации: вызывают ли начальные романтические отношения состояния самообъективации у женщин? Половые роли. 2008; 59: 545–54. [Google Scholar]
36. Auslander BA, Baker J, Short MB. Связь между самооценкой тела молодых женщин и сексуальной напористостью. Журнал детской и подростковой гинекологии. 2012; 25:127–30. [PubMed] [Академия Google]
37. Сил Б.Н., Брэдфорд А., Местон С.М. Связь между уважением к телу и сексуальным желанием среди студенток. Архивы сексуального поведения. 2009; 38: 866–72. [PubMed] [Google Scholar]
38. Yamamiya Y, Cash TF, Thompson J.
Сексуальный опыт среди студенток: дифференцированное влияние общих и контекстуальных образов тела на сексуальность. Половые роли. 2006; 55: 421–7. [Google Scholar]
39. Greenberg JS, Bruess CE, Conklin SC. Изучение аспектов человеческой сексуальности. Садбери: Джонс и Бартлетт; 2007. [Google Академия]
40. Байерс Э.С., Хайнлайн Л. Прогнозирование начала и отказа от сексуальной активности в супружеских и совместно проживающих гетеросексуальных парах. Журнал сексуальных исследований. 1989; 26: 210–31. [Google Scholar]
41. MacNeil S, Byers ES. Отношения между сексуальными проблемами, общением и сексуальным удовлетворением. Канадский журнал человеческой сексуальности. 1997; 6: 277–83. [Google Scholar]
42. Morokoff PJ, Quina K, Harlow LL, et al. Шкала сексуальной уверенности (SAS) для женщин: разработка и проверка. Журнал личности и социальной психологии. 1997;73:790–804. [PubMed] [Google Scholar]
Для просмотра этого сайта у вас должен быть включен JavaScript. Гендерные роли и гендерные различия В дополнение к влиянию на гендерное поведение биологических факторов существует четыре основных психологических объяснения моделей поведения, связанных с полом: процесс теории Фрейда идентификация , теория когнитивного социального обучения, теория гендерной схемы и теория когнитивного развития Кольберга. Процесс, посредством которого дети усваивают ценности, мотивы и модели поведения, которые считаются подходящими для мужчин и женщин в культуре, называется гендерным типированием . У детей формируются гендерных убеждений , в основном на основе гендерных стереотипов ; последние отражены в гендерных ролях . Дети принимают гендерная идентичность в раннем возрасте и развитие гендерно-ролевых предпочтений . ГЕНДЕРНО-РОЛЕВЫЕ СТАНДАРТЫ И СТЕРЕОТИПЫ Как внутри, так и между разными культурами мы находим большую согласованность в стандартах желаемого гендерно-ролевого поведения. Ожидается, что мужчины будут независимыми, напористыми и конкурентоспособными; ожидается, что женщины будут более пассивными, чувствительными и поддерживающими. Эти убеждения мало изменились за последние двадцать лет в Соединенных Штатах и, очевидно, во всем мире.
Однако существуют некоторые различия в культурных гендерно-ролевых стандартах как в Соединенных Штатах, так и в разных культурах. В Соединенных Штатах стандарты различаются в зависимости от этнической принадлежности, возраста, образования и рода занятий. Например, афроамериканские семьи с меньшей вероятностью будут придерживаться строгих гендерно-ролевых различий при социализации своих детей, тогда как мексиканско-американские семьи с большей вероятностью будут подчеркивать гендерные различия.
Расхождение между культурами также ясно видно в исследовании Маргарет Мид различий между тремя первобытными племенами. В двух племенах и мужчины, и женщины демонстрировали то, что западный мир считает либо женскими, либо мужскими характеристиками. В третьем племени пол поменялся местами с традиционными западными ролями. Однако даже внутри групп индивидуальные различия в силе стереотипов часто перевешивают групповые характеристики.
ГЕНДЕРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ В РАЗВИТИИ
Из многих предполагаемых различий между поведением самцов и самок некоторые реальны, некоторые обнаруживаются лишь непоследовательно, а некоторые полностью мифичны.
Девочки более развиты физически и неврологически при рождении. У мальчиков более зрелое мышечное развитие, но они более уязвимы для болезней и наследственных аномалий. Девочки рано преуспевают в вербальных навыках, а мальчики преуспевают в визуально-пространственных и математических навыках. Однако превосходные математические способности мальчиков отражают лишь лучшее понимание геометрии, которое зависит от зрительно-пространственных способностей. Мальчики более агрессивны, а девочки более заботливы. У мальчиков больше проблем с чтением, речью и эмоциональными проблемами, чем у девочек. Более двусмысленны гендерные различия в уровне активности, зависимости, робости, исследовательской активности и уязвимости к стрессу. Гендерных различий в общительности, конформизме, достижениях, самооценке или вербальной враждебности нет. Хотя различия существуют, важно помнить, что совпадение между распределениями всегда больше, чем различия между ними. Кроме того, факт наличия различий не говорит нам, почему они существуют. Ясно, что девочки и мальчики по мере своего развития получают много разного опыта и возможностей, что может приводить к различным результатам или подчеркивать существующие различия. Паттерны развития гендерной типизации Уже в возрасте от 15 до 36 месяцев у детей формируются гендерно-типические модели поведения и предпочтений. Девочки, как правило, менее строго соответствуют гендерно-ролевым стереотипам, чем мальчики, возможно, потому, что родители и учителя оказывают большее давление на мальчиков, чтобы они придерживались мужской роли. Девочки также могут подражать мужской роли, потому что в нашей культуре она имеет более высокий статус и привилегии. Хотя некоторые мальчики и девочки получают поддержку за трансгендерное поведение, большинство поощряется вести себя в соответствии с традиционными стереотипами. Стабильность гендерной типизации Продольное исследование показало, что гетеросексуальное поведение взрослых можно предсказать по гендерным интересам в начальной школе. Была обнаружена большая стабильность, когда характеристика была связана с культурно принятыми стандартами; культурно нетрадиционное детское поведение имело тенденцию проявляться в различных формах во взрослой жизни. Таким образом, гендерные интересы, как правило, остаются стабильными с детства до зрелости. Исследования показывают, что гендерные роли меняются на протяжении всей жизни, поскольку взрослые меняются, чтобы соответствовать требованиям новых ситуаций и обстоятельств, таких как воспитание детей. Какова бы ни была их роль до этого момента, женщины, как правило, проявляют больше экспрессивных характеристик у родителей и мужчин более инструментальных характеристик .
БИОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ГЕНДЕРНЫХ РАЗЛИЧИЙ Гормоны, социальное поведение и когнитивные навыки Биологические факторы, которые, как считается, формируют гендерные различия, включают гормоны и латерализацию функций мозга. Гормоны могут формировать биологическую предрасположенность к мужественности или женственности в пренатальный период, а повышение уровня гормонов в период полового созревания может активировать эту предрасположенность. Кроме того, социальный опыт может изменить уровень гормонов, таких как тестостерон. Латерализация мозга и гендерные различия Гендерные различия в организации мозга могут отражаться в большей латерализации функционирования мозга у мужчин, что может помочь объяснить успехи мужчин в пространственных и математических навыках. Это также может объяснить склонность женщин быть более гибкими, чем мужчины, и более эффективно противостоять повреждениям мозга. Биология и культурные ожидания Андрогенизированные зародыши женского пола могут стать девочками, которые ведут себя больше как мальчики и имеют более традиционно мужские интересы. Такие девочки также лучше других девочек справляются с зрительно-пространственными задачами. Однако факторы окружающей среды также влияют на развитие у мальчиков и девочек нетрадиционных гендерных способностей и интересов. КОГНИТИВНЫЕ ФАКТОРЫ ГЕНДЕРНЫХ РАЗЛИЧИЙ Когнитивная теория развития Кольберга Когнитивные факторы в понимании детьми пола и гендерных стереотипов могут способствовать усвоению ими гендерных ролей. Два когнитивных подхода к гендерной типизации рассматривали, когда дети усваивают разные типы гендерной информации и как такая информация изменяет их гендерно-ролевые действия и поведение. Трехэтапная теория когнитивного развития Кольберга о гендерном типировании предполагает, что дети начинают с того, что относят себя к мужчинам или женщинам, а затем чувствуют себя вознагражденными, ведя себя гендерно совместимым образом. Для этого они должны разработать гендерная идентичность , гендерная стабильность и гендерная константность . Теория гендерных схем: подход к обработке информации Теория гендерных схем предполагает, что у детей развиваются наивные ментальные схемы, которые помогают им организовать свой опыт таким образом, чтобы они знали, на что обращать внимание и как интерпретировать новую информацию. Согласно этой теории, следует ожидать индивидуальных различий в том, какими будут гендерно-схематические дети. Сравнение теорий когнитивного развития и гендерной схемы В соответствии с теорией когнитивного развития мы не должны наблюдать поведение, связанное с гендерным типом, до тех пор, пока не будет достигнуто гендерное постоянство (около 6 лет). Однако гендерные предпочтения в отношении игрушек и занятий проявляются гораздо раньше, а предпочтения однополых товарищей по играм проявляются позже. Эти данные свидетельствуют о том, что связь между приобретением гендерных концепций и поведением варьируется в зависимости от гендерного понимания и типа поведения.
ВЛИЯНИЕ СЕМЬИ НА ГЕНДЕР-ТИПИРОВАНИЕ Влияние родителей на гендерно-типический выбор детей Семьи активно играют роль в гендерно-ролевой социализации тем, как они организуют среду для ребенка. Мальчики и девочки одеваются по-разному, получают разные игрушки для игры и спят в спальнях, обставленных по-разному. Поведение родителей по отношению к девочкам и мальчикам Кроме того, родители, особенно отцы, относятся к девочкам и мальчикам по-разному. Считается, что мальчики сильнее, с ними обращаются более грубо и с ними играют активнее, чем с девочками, с самого рождения. По мере того, как дети становятся старше, девочки более защищены и имеют меньше самостоятельности, чем мальчики, и от девочек не ожидается, что они добьются таких же успехов в области математики и карьеры, как мальчики. Моделирование характеристик родителей Как и предсказывает теория когнитивного социального обучения, характеристики родителей влияют на формирование гендерного типа с точки зрения ролевых моделей, которые ребенок может подражать. Родительская власть оказывает большое влияние на определение пола у мальчиков, но не у девочек; женственность у девочек связана с мужественностью отца, одобрением им матери как образца для подражания и подкреплением его участия в женской деятельности. Родительское отсутствие или недоступность Поскольку отец играет столь важную роль в развитии гендерных ролей у детей, его отсутствие было связано с нарушением гендерной типизации у мальчиков предподросткового возраста и с проблемами в отношениях со сверстниками противоположного пола у девочек-подростков. Исследования показывают, что влияние отсутствия отца на общение дочери с мужчинами носит долгосрочный характер и распространяется на брачный выбор. Гендерные роли детей родителей-геев и лесбиянок Нет никаких доказательств различий в гендерных ролях мальчиков и девочек, выросших в семьях геев или лесбиянок. Большинство детей таких семей вырастают с гетеросексуальной сексуальной ориентацией.
ВНЕСЕМЕЙНЫЕ ВЛИЯНИЯ НА ГЕНДЕРНЫЕ РОЛИ Книги и телевидение Многие внесемейные влияния влияют на формирование гендерно-ролевых типов. Мужские и женские роли изображаются гендерно-стереотипно на телевидении и во многих детских книгах. Мужчины чаще, чем женщины, изображаются агрессивными, компетентными, рациональными и влиятельными на рабочем месте. Женщины чаще изображаются занятыми главным образом работой по дому или уходом за детьми. Женщины с меньшей вероятностью будут главными персонажами на телевидении, а персонажи мужского пола чрезмерно представлены в детских книгах, хотя в последние годы произошли некоторые изменения в сторону более равного обращения. Дети, которые являются активными телезрителями, придерживаются более стереотипных взглядов; однако это может быть связано с их интерпретацией того, что они видят, на основе ранее существовавших стереотипов. Несколько попыток использовать телевидение для изменения гендерных стереотипов увенчались успехом, но эффект, как правило, был скромным и недолговечным. Сверстники, гендерные роли и самооценка Сверстники также служат важным источником гендерно-ролевых стандартов. Дети с мужскими или андрогинными характеристиками, вероятно, будут иметь более высокую самооценку, чем те, у кого традиционно женские черты. негативная реакция сверстников. Реакции сверстников обычно приводят к изменениям в поведении, особенно если обратная связь исходит от ребенка того же пола. Эта модель реагирования может привести к гендерной сегрегации, что, в свою очередь, дает возможность научиться гендерно типичным ролям. В самосоциализация , дети часто спонтанно принимают поведение, соответствующее полу. Школы и учителя Учителя также по-разному относятся к девочкам и мальчикам. Из-за акцента в школе на типично женских характеристиках, таких как тишина, послушание и пассивность, девочки, как правило, больше любят школу и лучше учатся в младших классах, чем мальчики. Даже в дошкольном возрасте мальчики чаще подвергаются критике со стороны педагогов, которые часто реагируют на детей гендерно-стереотипно. Следствием того, что мальчики воспринимают школу как несоответствующую гендерному признаку, может быть снижение мотивации и интереса к школьной деятельности, что приводит к более высокому уровню проблем с обучением, обнаруживаемых у мальчиков в младших классах. могут нанести ущерб их последующим академическим успехам. Неосведомленность общественности о результатах исследований, например, в большинстве областей математики девочки справляются так же, как и мальчики, может помешать родителям и другим лицам поощрять девочек к успеху в этих областях.
АНДРОГИНИЯ
Большинство людей не являются строго женскими или мужскими, но андрогинными, то есть они обладают как мужскими, так и женскими характеристиками. | |
Пожалуйста, измените настройки браузера, чтобы включить JavaScript, и перезагрузите эту страницу.