Географ глобус пропил режиссер: Фильм Географ глобус пропил (2013) описание, содержание, трейлеры и многое другое о фильме

Провинции теперь отвечали за политику в отношении алкогольных напитков и поддерживали глубоко патерналистские рамки, которые относились к коренным народам как к морально неспособным ответственно потреблять спиртные напитки. Коренным жителям по-прежнему запрещалось посещать государственные винные магазины и частные клубы.

Перри говорит, что понятие «респектабельный доступ» к алкоголю все чаще использовалось как средство социального контроля, что равносильно продолжению «фактической сегрегации» (хотя Закон об индейцах больше не запрещал продажу алкоголя коренным народам). народов). Например, в истории Па в Северной Манитобе Оуэна Тэйвса отмечается, что в 1960-е годы: «Городской легион не признал кри ветеранов Второй мировой войны.Отель Gateway снял запрет на обслуживание людей кри, но отделил бар ».

Расширение колониального государства и добывающего капитала на север подвергло и без того угнетенные общины вредным последствиям употребления алкоголя. Строительство Manitoba Hydro плотины Гранд-Рапидс «изменило жизнь практически в одночасье, а мощное сочетание злоупотребления алкоголем и расизма усилило напряженность между местными жителями, которые теперь численно превосходят численность, и новоприбывшими».

Гарольд Джонсон написал о последствиях открытия медного рудника Англо-Руан возле озера Ла Ронж, Саскачеван.Он писал, что у старейшин местной общины «не было учений, не на что было оглядываться, не было культурных историй, которые могли бы помочь людям, которые спрашивали их, что делать с ростом насилия, вызванного алкоголем».

Хотя статусным индейцам было разрешено употреблять алкоголь после 1951 года, они не могли опьянеть от своего резерва. Этот расистский двойной стандарт был оспорен в Верховном суде Канады Джозефом Драйбонсом, который был оштрафован за то, что в 1967 году находился в состоянии алкогольного опьянения в баре Йеллоунайф, и привел к его оправданию и, в конечном итоге, к отмене соответствующей статьи Закона об индейцах в 1971 году.В 1985 году федеральное правительство полностью отменило разделы законодательства, касающиеся спиртных напитков, путем принятия Билла C-31, который, как известно, удалил сексистское правило «выходить замуж» (согласно которому женщины, вышедшие замуж за мужчину, не принадлежащего к коренному населению, теряли свой статус индейцев. ).

Советам группы было поручено определять политику в отношении продажи и хранения спиртных напитков, что привело к созданию «сухих резервов». Джонсон в своей книге Firewater утверждал, что эти самоуправляемые запреты не увенчались успехом: «Смертность продолжается.Похоже, что больше всего страдают те сообщества, которые запретили алкоголь ».

Модернизация угнетения

За несколько десятилетий колониальное государство отменило прямой контроль над потреблением алкоголя коренными народами и передало регулирующие полномочия отдельным общинам.

Но это не означало, что коренное население перестало подвергаться контролю за употребление алкоголя: отнюдь нет. Многие юридические и культурные запреты возникли вместо формальных ограничений Индийского закона , которые сохраняли его расистское наследие более скрытыми способами, все больше ограничивая вмешательство в дискурсы общественного здоровья и безопасности.Расистские стереотипы о потреблении алкоголя коренными народами продолжают проявляться очень интуитивно, несмотря на предполагаемую законность употребления алкоголя.

«Если я на модном мероприятии в Fairmont в Виннипеге, и все раздают бесплатное вино, вы никогда не угадаете, кто действительно обеспокоен этим и, вероятно, не будет ничего пить из-за этого возможного восприятия», — говорит Майкл Рэдхед Шампань, активист общины Виннипега и член организации Shamattawa First Nation, в интервью Canadian Dimension .

«Я осознаю, что как видимый лидер в сообществе, даже я выпиваю один бокал вина на собрании, где 99 процентов остальной части комнаты также потребляют бесплатное вино для меня, для меня укрепляет эти стереотипы», — объясняет он. «Мне кажется, что лидеры коренных народов несут непропорционально тяжелое бремя, когда дело касается здоровья, снижения вреда и жизни в обществе в целом. Некоренным людям разрешается употреблять алкоголь столько, сколько они хотят.”

Это расистское восприятие употребления алкоголя коренными народами остается глубоко укоренившимся в обществе. Будут рассмотрены три тесно взаимосвязанных и пересекающихся аспекта этого системного угнетения: разделение семей и патологизация употребления алкоголя коренными народами, особенно среди молодежи; условия освобождения под залог, связанные с алкоголем, и продолжающийся кризис содержания под стражей; а также облагораживание и физическое разрушение мест для питья коренных народов.

В совокупности они помогают показать, как дискурс о потреблении алкоголя коренными народами — и о предполагаемых кражах из винных магазинов — приобрел такую ​​силу и, в свою очередь, оправдал жестокие карцеральные меры, включая убийство полицией 16-летней Эйши Хадсон.Перефразируя аргумент из Policing the Crisis : «Как только вы воспринимаете« кражу спиртных напитков »не как факт, а как отношение — отношение между преступлением и реакцией на преступление — общепринятые представления о« воровстве спиртных напитков »разваливаются в ваших глазах. Руки.»

«Всегда существовал страх перед будущими поколениями коренных народов»

Лесли Сабистон работал с молодыми мужчинами из числа коренного населения, попавшими в ловушку судебной системы во время печально известного угона автомобилей в Виннипеге.

В середине 2000-х годов в Виннипеге был самый высокий уровень краж автомобилей в Северной Америке.В ответ на это была разработана стратегия борьбы с угонами автомобилей Виннипега, объединившая полицию Виннипега, Государственное страхование Манитобы и Министерство юстиции Манитобы для проведения драконовских репрессий, включая надевание на правонарушителей мониторов на лодыжках, домашний арест и проверку комендантского часа каждые три часа.

Сабистон вспоминает, что многие люди в сфере социальных услуг не могли понять, почему молодые люди, с которыми он работал, — некоторые из главных угонщиков автомобилей в Виннипеге — угоняли машины и, в некоторых случаях, таранили машины полицейских, пытаясь достать далеко.Расстройства алкогольного спектра плода (ФАСН) заполнили этот пробел.

«FASD пришла, чтобы заполнить множество пробелов, и очень быстро стала убедительным объяснительным инструментом для многих людей», — объясняет Сабистон. Он говорит, что это было «пагубно тем, как быстро пришло объединение криминологических концепций с популярными психологическими и поведенческими идеями и представлениями за счет более социологических и политических объяснений, таких как массовое неравенство и системный расизм, которые более поддаются эмпирической проверке и надежны. .”

Сабистон говорит, что большая часть этого дискурса впервые возникла в приемных семьях и приемных семьях, восходя к «совке шестидесятых», которая была кратко описана как «массовое изъятие детей аборигенов из их семей в систему защиты детей, в большинстве случаев без согласие их семей или групп ». Сабистон говорит, что не было формальной политики «совка шестидесятых», но широкомасштабное задержание детей из числа коренных народов заполнило политический вакуум после того, как школы-интернаты начали закрывать, а социальные работники начали заменять роли, которые играли индийские агенты.

Белые родители в значительной степени совмещали свое собственное желание иметь семью с «чувством альтруистического дискурса о спасении или спасении детей коренных народов от бедности и разврата», — говорит он. Хотя этот процесс в конечном итоге оказался неудачной попыткой ассимиляции, Сабистон подчеркивает, что он разыгрывался по сложным линиям индивидуальных желаний и чувств и ограничивал понятия «семья», «любовь» и «забота», которые не могли быть «детьми коренных народов». вписывается »в.

По оценкам, от 80 до 90 процентов размещения в программе Sixties Scoop закончились «срывом», когда ребенок покинул дом или был помещен в приемную семью.Сабистон говорит, что FASD возникла как прогноз того, почему молодежь коренных народов не интегрируется в белые семьи.

«Это стало главным объяснением», — говорит он. «Вот где он стал очень расовым и криминализованным. «Потому что эти дети переживают такие тяжелые времена, и это такое серьезное социологическое явление, что у вас есть все эти дети из числа коренных народов, которых забирают из своих семей, изгоняют, семьи разрушают, а затем помещают в совершенно иную среду: социально-экономическую, расовую. религиозно », — добавляет он.

«Они просто думали, что все будет хорошо. Конечно, нет. А потом 20 лет спустя это похоже на «Боже мой, что нам делать с этими детьми?» Такие огромные непредвиденные последствия случаются с такими вещами, как Scoop шестидесятых ».

FASD, как известно, сложно диагностировать. Кроме того, это заболевание не является специфическим заболеванием коренных народов, как принято считать. Сабистон говорит, что обсуждение предполагаемого состояния человека почти всегда основывается на народной мудрости без научного обоснования: «О да, у него это, вероятно, есть», или «он выглядит так, как будто у него это есть», или «он ведет себя так, как будто у него это есть».Даже кажущиеся прогрессивными интерпретациями состояния, которые признают роль колониализма и межпоколенческих травм, может закончиться патологией человека как необратимо поврежденного, оправдывая «комплексный уход» со стороны социальных служб, который ведет к еще большему надзору и секьюритизации.

«В конечном счете, это все еще проблема тюремного заключения: как мы с ними справляемся?» Сабистон говорит об этом разговоре. «Как нам убрать этих детей с улицы?» Он добавляет, что социальная защита детей и лишение свободы молодежи «очень тесно связаны друг с другом» в этом смысле, работая над тем, чтобы «укрыть эпидемию изгнанных и перемещенных детей из числа коренных народов, порожденную поколениями насильственной колониальной политики.”

«Это переводится в другие культурные мотивы этих опасных,« вышедших из-под контроля маленьких индейцев », — говорит Сабистон. «Всегда существовал страх перед будущими поколениями коренных народов».

Плакат, выпущенный Министерством здравоохранения Онтарио в 1978 году в целях сдерживания употребления алкоголя. Изображение любезно предоставлено библиотекой и архивом Канады.

В январе 2018 года газета Globe and Mail была раскритикована за статью, в которой говорилось, что 15-летняя Тина Фонтейн, вышедшая из Красной реки Виннипега четырьмя годами ранее, «имела наркотики и алкоголь в [ее] организме, когда она была убита. . » Собрание вождей Манитобы осудило формулировку в письме главному редактору газеты, утверждая, что заголовок подрывает борьбу за пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов и «служит для того, чтобы стереть эти воспоминания из общественного коллектива и заменить их подумал, что она такая же, как и все остальные — «еще один мертвый индеец».’”

Далила Сондерс, чья родная сестра Лоретта была убита за несколько месяцев до Тины, написала в статье для Flare , что «так часто мы слышим о пропавших без вести или найденных убитыми женщинах или девушках из числа коренного населения. Сообщаемые истории обсуждают ее образ жизни, часто называя его рискованным. В истории может упоминаться секс-работа или употребление наркотиков. Этот рассказ опасен, потому что он бесчеловечен к представителям коренных народов, женщинам, девочкам и двуличным народам ».

Такая же фальсификация имела место в СМИ и судебных процессах после убийства 22-летнего Колтена Боуши в 2016 году фермером из Саскачевана Джеральдом Стэнли и 16-летней Эйши Хадсон в 2020 году полицией Виннипега: уровень алкоголя в крови Колтена, как сообщается, был равен 3. раз законный предел, когда он был убит, в то время как Эйшиа якобы украл спиртное из винного магазина.Эти нарративы используются, чтобы помочь оправдать или объяснить смерть коренных народов, так же как рассказы о ФАСН используются для объяснения того, что подростки не могут «вписаться» в белые семьи.

«С Тиной Фонтейн, Колтеном Буши и Эйшией Хадсон, в частности, публичное повествование об их причастности к употреблению алкоголя, приведшее к их смерти, или отчеты о токсикологии, поданные после смерти, были выставлены в СМИ, как если бы они предлагали какое-то оправдание в их убийства, — говорит Лонгман.

«То, как эти дела были представлены в СМИ, говорит нам о том, что хищническое поведение, насилие со стороны полиции и убийства из-за собственности в руках белых людей — это меньшие преступления, которые останутся безнаказанными. Кроме того, характер, в котором они были представлены, также предполагает, что употребление алкоголя и психоактивных веществ молодежью коренных народов является достаточной причиной их смерти. Это прямая связь с защитой и отстаиванием превосходства белых и насилия со стороны белых ».

Патологизация смерти коренных народов была описана как процесс «психоцентризма» социологом Йоркского университета Манди Грей в статье 2016 года о расследованиях двух молодых людей из числа коренных народов, повешенных в Молодежном центре Манитобы, провинциальной тюрьме в Виннипеге, в 2010 году.

Хотя эти смерти явно не связаны с употреблением алкоголя, анализ Грея того, как рекомендации по расследованию «демонстрируют конституцию трансгрессивных субъектов через конструкцию дефектного тела коренного населения», может быть аналогичным образом применен к тому, как молодежь коренных народов приписывается предполагаемому употреблению алкоголя. — ФАСН, интоксикация, так называемое антиобщественное поведение — которые, в свою очередь, оправдывают «институциональные средства правовой защиты».

«Они представляют психику коренных народов как нечто, нуждающееся в ремонте, а колониальное общество поселенцев — как эталон нормальности и здоровья, а также образец того, как эти молодые женщины должны учиться вести себя, несмотря на проблемы, связанные с их прошлым», — Грей написал.

Эта патологизация позволяет колониальному государству поселенцев и его гражданам снять с себя ответственность за неспособность обеспечить предметы первой необходимости, такие как жилье, еда и здравоохранение, а также разделение семей через систему защиты детей, лишение свободы и насилие со стороны полиции. Одержимость сторонников превосходства белой расы расовой чистотой и количеством крови просто выдвинула новый объект для создания власти и наблюдения за алкоголем, измеряемых и контролируемых кровью. Коренные жители становятся отмеченными алкоголем, независимо от того, пьют ли они на самом деле, в то время как все другие проблемы колониализма, травм и организованного отказа со стороны государства игнорируются.

«Из-за этих систем разделения семей детям из числа коренных народов часто приходится совершать эти акты« предполагаемого кражи против государства », пытаясь получить доступ к ресурсам, которые им нужны, которые не предоставляются им для здорового образа жизни», говорит Шампанское о предполагаемых кражах спиртных напитков коренной молодежью, включая Эйшиа. «Почему они не ведут здоровый образ жизни? Давайте посмотрим на системы разделения семей, с которыми сталкиваются молодые люди.

«И я не знаю истории Эйшиа, но я знаю историю слишком многих молодых людей в моей жизни, у которых были отношения с психоактивными веществами или отношения с алкоголем или преступностью», — добавляет он.«И я знаю, что эти молодые люди делают это не для того, чтобы навредить другим. Я знаю, что эти молодые люди делают все, что в их силах, с помощью имеющихся у них очень ограниченных инструментов ».

В камере для питья

Эта патологизация употребления алкоголя коренными народами полностью систематизирована посредством карцеральной политики, такой как условия, связанные с освобождением под залог (обвинение и ожидание суда), испытательным сроком (часть или весь приговор) и условно-досрочным освобождением (досрочное освобождение из тюрьмы или тюрьмы).

Например, Эррол Грин был арестован в 2016 году за нарушение условия освобождения под залог и воздержания от употребления алкоголя, которое возникло в результате того, что несколькими месяцами ранее ему было предъявлено обвинение в причинении вреда.

Грин, 26-летний коренной житель, был помещен в СИЗО Виннипега за нарушение залога. Два дня спустя, после того как сотрудники исправительного учреждения неоднократно отказывали ему в доступе к противосудорожным препаратам, он скончался в больнице от внутреннего кровотечения. Смерть Грина была крайним примером последствий того, что употребление алкоголя контролируется через так называемую систему правосудия: он даже не был осужден за причинение вреда, но был убит государством из-за криминализации употребления алкоголя в качестве условия залога.

Несмотря на предполагаемые улучшения в практике вынесения приговоров с использованием отчетов Gladue, в которых подробно описывается история коренного населения и соответствующие условия, такие как подозрение на ФАСН или проблемы употребления психоактивных веществ, которые должен рассмотреть судья, потребление алкоголя остается ключевым инструментом для полиции и судов в контроле над действиями. и движения коренных народов.

Снимок 1977 года, на котором подозрительный мужчина обменивает деньги на бутылки с алкоголем у окна неопознанного здания в заповеднике.Мужчина из числа коренного населения в здании говорит: «Ха-ай», когда оба смотрят на приближающуюся полицейскую машину с ревом сирен. Эта карикатура является отсылкой к популярному фильму Французские связи . Изображение любезно предоставлено библиотекой и архивом Канады.

Когда обвиняемого выпускают под залог, Корона рекомендует условия освобождения под залог, которые предположительно связаны с правонарушением. Однако профессор уголовного правосудия Виннипегского университета Бронвин Добчук-Лэнд в интервью Canadian Dimension заявила, что условия часто не связаны с преступлением и их практически невозможно соблюдать.

Полиция оказывает значительное влияние на то, какие обвинения предъявляются, часто бросая ряд рекомендуемых обвинений в лицо, надеясь, что некоторые из них останутся, когда Корона примет свое решение. Добчук-Ланд говорит, что Корона часто выбирает обвинения с наименьшим бременем доказывания, если доказательств мало, что приводит к обвинениям в причинении вреда (в которых обвинялся Эррол). Количество выдвинутых против человека обвинений также влияет на то, решит ли судья, выпустить кого-либо под залог или оставить его под стражей до суда.

В статье криминолога Джастина Пише в 2014 году приписывается некоторый всплеск числа лиц, содержащихся под стражей по всей Канаде, как следствие неприятия риска (обвиняемого не явились в суд или совершили другое широко разрекламированное преступление, находясь под залогом) со стороны карцеральной системы, что привело к предъявляется больше обвинений и ставится больше условий залога.

В отчете Канадской ассоциации гражданских свобод (CCLA), опубликованном в том же году, под названием Готовность к провалу: залог и вращающаяся дверь досудебного содержания под стражей , говорится, что постановление суда воздерживаться от употребления алкоголя является одним из самых распространенных. часто использовались условия освобождения под залог, появляющиеся в 45.5 процентов поручительств. Еще 22,7 процента распоряжений о залоге в Манитобе запрещали обвиняемому входить в любое заведение, основным источником дохода которого является продажа алкоголя.

Другие часто используемые условия освобождения под залог включают запрет на хранение оружия, неявку по определенным адресам или нахождение в непосредственной близости от определенных людей, а также отказ от контактов с потерпевшими или свидетелями предполагаемого преступления. Согласно отчету, более половины всех освобожденных под залог в Онтарио были обязаны посещать курс лечения или консультации.

Кэтрин Буэти, старший партнер виннипегской адвокатской фирмы по уголовным делам Bueti Wasyliw Wiebe, говорит, что то, как суды рассматривают алкоголь и условия залога, изменилось за последнее десятилетие, превратившись из автоматического условия практически при каждом залоге в нечто более конкретное. обслуживали людей, которым предъявлены обвинения в связи с наркотиками, например, нарушение вождения или хранение наркотиков или преступления, предположительно совершенные с целью употребления наркотиков, такие как кража имущества с целью приобретения алкоголя или наркотиков.Она говорит, что условия все чаще применяются на основе предполагаемой способности подчиняться, хотя «некоторые судьи все равно будут навязывать их, несмотря ни на что».

Нарушение условия залога может повлечь за собой уголовное преступление. В отчете CCLA установлено, что обвинения в отправлении правосудия являются наиболее серьезным обвинением в 20 процентах всех уголовных и федеральных дел, причем половина из них связана с нарушениями залога. Политика абсолютной нетерпимости в отношении нарушения залога в Манитобе, введенная провинциальным НДП, означает, что обвиняемый может быть арестован за опоздание на несколько минут на встречу, и лишает свободы усмотрения, нарушать ли кого-либо под залог за нарушение условия.

Буэти говорит, что существует «множество причин» того, как нарушение залога, связанное с алкоголем, привлекает внимание полиции, в том числе звонки наблюдателя, уведомляющие их о том, что человек находится в состоянии алкогольного опьянения, или полиция, расследующая жалобу на шум, или приближающуюся аналогичную проблему. через пролом. Полиция также может идентифицировать интоксикацию на основании беспорядочного поведения, которое они не могут объяснить, невнятных слов или отсутствия уравновешенности, или если это кто-то, с кем полиция уже знакома.

«Если есть что-то, что вызывает у них подозрения или немного подозрительности, они отмечают это в своем отчете, и это запускает процесс», — говорит Буети.«Часто бывает так, что они спрашивают людей:« Употребляли ли вы алкоголь или наркотики? »Может быть, они будут спрашивать окружающих».

Bueti говорит, что каждое нарушение залога требует тюремного заключения, в среднем до 30 дней за каждое нарушение. Срок тюремного заключения может увеличиваться в зависимости от количества нарушений, достигая 45, 60 или 90 дней.

Точно так же нарушение условия условно-досрочного освобождения возвращает человека обратно в систему. Длинный профиль 37-летнего Эллиота Хадсона был опубликован в начале этого года на сайте Global News , в котором рассказывается о борьбе мужчины из Оттавы с употреблением алкоголя.Хадсон был условно освобожден в 2019 году, но начал пить через пять дней, что нарушило одно из условий его условно-досрочного освобождения: «Он проснулся с похмелья и испугался», — написала журналистка Джейн Герстер. «Он боялся, что не сможет снова бросить пить, поэтому позвонил своему инспектору по условно-досрочному освобождению, чтобы он признался. Он подумал, что она сможет направить его в центр детоксикации или какое-то лечение на базе общины. Она выдала ордер на его арест по всей Канаде ».

Dobchuk-Land заявляет, что этот процесс выпуска условий на основе алкоголя служит стратегическим интересам полиции Виннипега, которая все больше сосредотачивается на проведении «проактивной полицейской деятельности» посредством своей так называемой инициативы «умной полиции», а не на «реактивной полицейской деятельности», которая в первую очередь отвечает на звонки.

Этот «проактивный» подход «в значительной степени опирается на охрану людей в существующих условиях и на охрану мест, где эти люди живут и работают», — говорит Добчук-Ланд. Это дает полиции законное основание «проверять» людей, освобожденных под залог или находящихся под запретом, и нарушать правила, в том числе употреблять алкоголь или находиться в баре. Добчук-Ланд говорит, что это «очень полезный инструмент» для полиции для наблюдения за людьми.

«Один из механизмов, с помощью которого полиция имеет такую ​​большую власть, заключается в том, что она смогла ввести в систему так много людей, так что так много людей живут в условиях, так что все является законным вмешательством, и они могут нарушать людей, чтобы есть много нарушений в системе отправления правосудия », — говорит она.

Этот процесс отражает более раннюю ориентацию, установленную вышеупомянутой стратегией подавления угонов автомобилей, и расширенную последующей стратегией подавления банд, в которой ключевые преступники выявлялись и подвергались мониторингу лодыжек, домашнему аресту и почти постоянному наблюдению.

Dobchuk-Land говорит, что это направлено на наблюдение за отдельными людьми, а не на отслеживание инцидентов, что всегда неформально существовало в системе уголовного правосудия, но было формализовано в этих стратегиях.То же самое сейчас происходит и с реакцией на предполагаемые кражи спиртных напитков: провинциальная корпорация по производству спиртных напитков разместила на своем веб-сайте список лиц, обвиненных в воровстве, а королевский прокурор, назначенный специально для судебного преследования предполагаемых похитителей спиртных напитков, — целенаправленные усилия, направленные на еще большее беспокойство. в сочетании с новым процессом проверки безопасности, который сканирует идентификаторы практически без прозрачности в отношении использования личной информации.

В ноябре исполнительный директор Канадской ассоциации гражданских свобод сказал CBC News : «У них нет возможности использовать удостоверения личности людей или водительские права, потому что тогда они будут получать данные, которые вне зависимости от того, достигло ли лицо совершеннолетия.”

Конечно, употребление алкоголя не прекращается, когда кто-то попадает в тюрьму: он просто делает его еще более труднодоступным. Многие заключенные делают домашний алкоголь из различных продуктов питания, в результате чего в период с 2012 по 2016 год исправительная служба Канады изъяла 4300 алкогольных напитков. Иван Зингер, следователь исправительных учреждений Канады, считает, что 80 процентов заключенных употребляли психоактивные вещества, а две трети находились в состоянии алкогольного опьянения, когда совершили преступление.

Все эти меры помогают продвинуть патологизацию употребления алкоголя коренными народами, в сочетании с дискурсами о разлучении семей, ФАСН и смерти, чтобы сохранить его как предмет индивидуальной и социальной озабоченности, с которым необходимо бороться с помощью все более решительных мер.Употребление алкоголя, наряду с употреблением наркотиков в более широком смысле, служит готовым оправданием вмешательства и контроля, основанного на десятилетиях и столетиях расистского мифотворчества и наблюдения за тем, кому разрешено пить.

«Это действительно резкое разделение с точки зрения людей, которым разрешено жить без преследований со стороны полиции, по сравнению с людьми, которые по закону подвергаются преследованиям со стороны полиции», — говорит Добчук-Ланд.

Снос мест питья коренных народов

Несмотря на то, что потребление алкоголя коренными народами было узаконено в 1951 году, решение R v Drybones от 1969 года, разрешающее опьянение из резервов, и регулирующие полномочия, переданные советам групп в 1985 году, расистские меры контроля над алкоголем продолжали продвигаться через патологизацию коренных народов и связанная с алкоголем карцеральная политика, приводящая к смертельному кризису предварительного заключения.

Предположительно прогрессивные реформы только закрепили дискриминацию в более приемлемых формах. Неудивительно, что это расширение расистского контроля над спиртными напитками переросло из отдельного человека и жестокого состояния полиции, тюрем и судов в саму городскую географическую форму. В течение последних нескольких десятилетий девелоперы и политики в Виннипеге активно стремились искоренить питьевые места коренных народов с помощью джентрификации и жестоких полицейских методов, физически заменяя их барами и вечеринками для богатых белых людей.

Этот процесс был подробно описан в книге Оуэна Тэйвса за 2018 год Украденный город: расовый капитализм и становление Виннипега . В нем он утверждает, что система городского апартеида не позволяла коренным народам получать доступ ко многим барам, отелям, кафе, ресторанам и другим общественным местам Виннипега на протяжении всего послевоенного периода, особенно к югу от Портедж-авеню, которые были «крайне негостеприимны» для коренных народов. люди. В результате Мэйн-стрит и Норт-Энд стали центрами собраний коренных жителей, в том числе для музыки и радикальных политических организаций.Бары и отели, в которых продавался алкоголь, были ключевыми частями этой географии.

Тэйвс пишет о том, как вопреки желаниям членов сообщества, которые отстаивали видение развития коренных народов для полосы Мэйн-стрит, основанной на жилищах, школах и предприятиях, принадлежащих коренным народам (называемых «нигинан», кри для «нашего места»), Город Виннипег назвал этот район «патологической опасностью», которую «следует контролировать, сдерживать и в конечном итоге устранять». Многие отели на Мэйн-стрит были снесены бульдозерами и заменены приютами, продовольственными банками и оперным театром.Это сместило барную сцену в отель Bell на Мейн-стрит и отели St. Regis и Garrick, оба к югу от Portage Avenue.

Эти отели затем стали предметом амбиций CentreVenture и семьи Чипман по переоборудованию центра Виннипега для роскошных кондоминиумов и долгожданного возвращения Winnipeg Jets. CentreVenture был создан в 1999 году городским советом как независимая корпорация, финансируемая государством, для развития десятков муниципальных объектов в центре Виннипега.

Toews пишет, что «само существование CentreVenture и его новый план указали на невозможность функционирования капиталистических рынков без полиции и множества других государственных средств поддержки», в том числе «Операция« Чистая зачистка »» полиции Виннипега по так называемому «беспорядку». и набор курсантов полиции и бизнес-патрули в центре города. Его первой целью было выкупить и закрыть отель Bell в 2007 году из-за жалоб со стороны других предприятий в этом районе на последствия продажи алкоголя (это привело к выселению 75 жителей без программы переселения).Согласно Toews, закрытие бара в отеле Bell «привело к исчезновению одного из немногих оставшихся неконтролируемых мест сбора жителей района».

За процессом «повторного взятия города» — который географ Нил Смит сформулировал как вопрос «кому отомстить?» — быстро последовала кампания по уничтожению отелей и продавцов пива в центре города; этот план был оправдан с помощью отчета по заказу НДП, в котором рекомендовалось разрушить по крайней мере семь отелей в центре города.Это привело к скупке и закрытию St. Regis, чтобы специально закрыть его бар, и разрушению Carlton Inn. Оба они долгое время были центрами для коренных народов, которых город и его послушные СМИ часто клеветали на «небезопасную» или «проблемную собственность» и заставляли людей чувствовать себя «некомфортно» из-за предполагаемого общественного опьянения и агрессивного попрошайничества.

Все это должно было освободить место для так называемого SHED — «Района спорта, гостеприимства и развлечений», который станет центральным элементом новой хоккейной арены, на которой разместится Winnipeg Jets, рядом с новым полицейским участком в центре города.В интервью Canadian Dimension Тэйвс сказал, что CentreVenture явно пытался вытеснить местную общину коренных народов с территории, нацелившись на бары коренных народов.

«Они хотели избавиться от людей», — говорит Тэйвз. «Употребление алкоголя используется как предлог, чтобы избавиться от людей. Это делает их легкой мишенью.

«Они очень явно нацелены на бары в отелях St. Regis и Carlton, потому что туда приезжали и жили коренные жители, а также потому, что эти объекты находились в непосредственной близости от объектов, которые перестраивались и в которые вкладывались значительные средства», — поясняет он. .«Они хотели отвлечь коренных жителей от их инвестиций. Я думаю, они использовали эту давнюю традицию, согласно которой белые люди не терпят пьянства коренных жителей, как предлог, чтобы увести коренных жителей от этих владений ».

На месте прежних мест сбора коренного населения CentreVenture и его корпоративные партнеры построили новый ассортимент баров и питейных заведений, но для богатой белой клиентуры: жителей пригородов, приезжающих в центр города на игру в самолетах, или юристов и начинающих братьев. живет поблизости в недавно построенных башнях кондо.Carlton Inn был буквально заменен на True North Square, серию роскошных башен, в которых теперь, помимо прочего, находится провинциальный винный магазин (и город получил исключение для строительства доступного жилья). Центр МТС, арена, где играют Winnipeg Jets, был описан Toews как то, что «вполне могло быть самым большим скоплением алкогольного опьянения между Калгари и Великими озерами».

«Это места интенсивного употребления алкоголя и белого опьянения», — говорит Сабистон о вечеринках Winnipeg Jets Whiteout и праздновании Дня Канады в деревне Осборн.«Происходит насилие: люди вступают в драки, людей получают ножевые ранения. Как-то это приемлемо.

Постоянное жужжание в Форксе, модных мини-пивоварнях, за мимозой на позднем завтраке или во время выпивки в парках считается приемлемой привычкой, если участники белые. Лонгман говорит: «Алкоголизм в белом обществе полностью нормализован, а временами даже фетишизируется. Алкоголизм настолько популярен среди белого, что рекламируется и позиционируется как образ жизни.”

Такие привычки питья могут привести к тому, что цветные люди будут чувствовать себя на менее безопасными, а пьяные люди с большей вероятностью будут совершать расистские нападения.

Toews говорит, что CentreVenture и «зоны улучшения бизнеса» в центре города продолжают одержимо выслеживать, где пьют коренные жители, пытаясь вытеснить их из этого района, опасаясь, что они поставят под угрозу частные инвестиции и комфорт белых. Умывальники в популярных барах в центре города закрыты, чтобы не допустить их использования «неподходящими людьми».В октябре прошлого года лидер либералов Манитобы Дугальд Ламонт и мэр Виннипега Брайан Боуман выступили за закрытие Liquor Mart в центре города, где продается большое количество крепкого хереса.

География расистской политики контроля над алкоголем продолжает расширяться и восстанавливать себя во имя «общественной безопасности» и «оживления центра города», уничтожая и вытесняя коренное население и места для питья.

Как предполагает Тэйвз, ключевым моментом является то, что мы понимаем этот процесс как в высшей степени преднамеренный, а не как серию благонамеренных ошибок.Отели и бары, используемые коренными народами, были явно нацелены на девелоперы и политики как сайты, которые необходимо было удалить и заменить джентрифицированными заведениями, торгующими крафтовым пивом и коктейлями за 15 долларов, чтобы привлечь богатую и преимущественно белую клиентуру для получения частной прибыли — и, надеюсь, переместиться в сферу экономики. элитные кондоминиумы в этом районе.

Чтобы добиться успеха, эти дискурсы объединили многовековую дискриминацию коренных народов: что они не могут держать свой алкоголь, что он безвозвратно причиняет им вред, что этим объясняется их бедность, смерть и заключение, что их нужно насильно отделить от алкоголя для их собственное благо.Он также полностью отверг идеи альтернативного развития Виннипега, созданные коренными народами, вместо этого продвигая расистскую и укоренившуюся реконфигурацию города.

Изображение, на котором изображен длинный автозак RCMP, припаркованный у бара. В задней части автозака офицер RCMP держит дверь открытой для человека из числа коренного населения. Изображение любезно предоставлено библиотекой и архивом Канады.

Альтернативные видения

В этой статье была предпринята попытка продемонстрировать, как расистские меры контроля над алкоголем развивались и со временем закрепились, чтобы поддерживать угнетение и эксплуатацию коренных народов.

На протяжении всей этой истории алкоголь использовался в качестве оружия, чтобы оправдать расширение полиции и дисциплинировать гражданство с помощью практики предоставления избирательных прав и алкогольных напитков, основанных на произвольном толковании расы (и смешанной расы). Он наводнил удаленные общины через мужские лагеря в целях добычи ресурсов, что привело к серьезным социальным потрясениям и опасности для женщин и девочек из числа коренных народов. Хотя прямые запреты на потребление спиртных напитков коренными народами постепенно снимаются, сохраняется значительная дискриминация, как правило, в терминах «общественное здоровье» и «общественная безопасность».Были кратко рассмотрены три из этих проявлений: взаимосвязь между разделением семьи, дискурсом ФАСН и патологизацией смерти коренных народов; условия освобождения под залог и условного осуждения в связи с алкоголем; и облагораживание и разрушение мест для питья коренных народов.

Это далеко не единственные важные аспекты, но они служат в качестве некоторых фундаментальных объяснений того, как и почему расистская моральная паника по поводу предполагаемых краж в магазине спиртных напитков приобрела такой общественный резонанс. Многие аспекты истории сейчас повторяются в буквальном смысле: историк Адель Перри отмечает, что, вводя безопасные входы с помощью сканирования документов, провинциальные винные магазины возвращают физический формат, который у них был до 1970-х годов, когда весь алкоголь хранился за столом и продавались в розницу на основе политики «респектабельного доступа».”

«В этом конкретном контексте Западной Канады спиртное уже готово стать средоточием многих опасений по поводу безопасности, социального порядка, расы, морали», — говорит Перри. «Он просто готов к работе».

Политические дискуссии вокруг «общественной безопасности» в Виннипеге по-прежнему контролируются политиками и организациями, поддерживающими полицию. Такие организации, как Millennium for All, которая борется за то, чтобы меры безопасности, подобные аэропортовым, были удалены из библиотеки в центре города, часто бросают вызов этой тенденции, спрашивая «общественная безопасность для кого?» и работа, чтобы отличить чувство «дискомфорта» от ощущения «небезопасности».”

Однако группы, выступающие за иное определение общественной безопасности, продолжают оставаться в стороне от властей города. Сабистон отмечает, что коренное население часто приглашают участвовать в комитетах, чтобы внести положительный вклад, без какого-либо доступа к средствам или полномочиям, чтобы реально повлиять на структурные изменения. Шампань отмечает, что город Виннипег недавно потратил 150 000 долларов на отчет консалтинговой компании MNP о «предупреждении преступности», одновременно присудив ничтожную сумму в 100 000 долларов 23 общественным группам, включая Женский центр North End, Клан Mama Bear и Immigrant & amp; Организация сообщества беженцев Манитобы для обеспечения общественной безопасности и предотвращения преступности (получает не более 5000 долларов каждый).

«Я думаю, что город Виннипег должен подумать о том, как он распределяет свои доллары на предупреждение преступности», — говорит он. «Может быть, 150 000 долларов за отчет по сравнению со 100 000 долларов для 23 групп, оказывающих непосредственную поддержку семьям: может возникнуть небольшая путаница, какая из них важнее».

Как всегда, существует множество альтернативных взглядов на общество, которое борется с расистской и карцеральной политикой, которая приводит к лишениям и смерти коренных народов. История — это не судьба, и мы можем приспособиться к различным материальным условиям, если полностью отказаться от существующих дискурсов о контроле над алкоголем.

Еще раз, это не означает, что вредного употребления алкоголя не существует или что люди не испытывают на себе последствий предполагаемых краж и нападений. Скорее, как на протяжении десятилетий заявляли аболиционисты из числа чернокожих и коренных народов, в действительности карательные меры не решают эти проблемы. В недавнем выпуске подкаста Рут Уилсон Гилмор сказала: «Угроза насилия и фактическое проявление насилия — межличностного — только порождает больше самих себя. Это узел, который мы пытаемся распутать: зная, как трудно отпустить это чувство — что реально, я не говорю, что это ненастоящее — отпустить чувство, что вы хотите причинить боль тому, кто обидел ты.”

Тот же подход может быть применен к вопросам употребления алкоголя и связанных с ним социальных последствий.

«Лучшее место для начала искоренения пагубного восприятия употребления алкоголя в наших собственных сообществах коренных народов — это узнать больше о снижении вреда и принять участие в этом процессе», — говорит Лонгман. «Хотя алкоголизм по-прежнему присутствует в наших сообществах, большее понимание потребителей и их потребностей снизило бы стигматизацию, к которой мы так привыкли, со стороны государства поселенцев и в нашей собственной жизни.”

В то время как снижение вреда часто обсуждается в отношении таких наркотиков, как героин, через места безопасного потребления, декриминализацию и безопасное снабжение, менее однозначно обсуждается те же подходы к употреблению алкоголя. Частично это, вероятно, связано с почти всеобщим признанием употребления алкоголя обществом в рамках того, что автор Энн Доусетт Джонстон описывает как «алкогенное» общество. Один известный исследователь употребления психоактивных веществ однажды сказал мне, что он посещал международные конференции по снижению вреда в течение последних 25 лет и, как правило, был единственным, кто говорил об алкоголе.

Но есть очень успешные программы снижения вреда, разработанные для потребителей алкоголя, в том числе программы управляемого алкоголя, в которых людям предоставляется регулярная и индивидуализированная доза алкоголя для уменьшения острого вреда (особенно для людей, употребляющих алкоголь без напитков, такой как жидкость для полоскания рта). Как говорит Шампань, эти программы означают, что люди «могут иметь доступ к вещам, которые им необходимы, чтобы заботиться о себе и со временем снижать вред».

Безусловно, трезвость может быть полезным решением для некоторых людей.Но программы, основанные только на воздержании, такие как Анонимные Алкоголики, уже давно критикуются за отсутствие научной строгости и долгосрочного успеха: это не значит, что это не работает для некоторых, но определенно не для всех. Как видно из названия, снижение вреда основывается на подходе к минимизации наиболее вредных аспектов употребления алкоголя при одновременном поощрении индивидуального самоопределения (что может означать продолжение употребления алкоголя или переход к меньшему употреблению алкоголя или даже к отказу от него). Как сказано в пространном материале Atlantic , критикующем АА, «продвижение воздержания как единственной действенной цели лечения, вероятно, удерживает людей с легким или умеренным расстройством, вызванным употреблением алкоголя, от обращения за помощью.Перспектива никогда больше не глотнуть, мягко говоря, пугает «.

Champagne заявляет, что этот подход может быть интегрирован в меры безопасности на уровне сообщества в магазинах спиртных напитков, заменив безопасность хостингами сообщества, подобными тем, которые используются в различных некоммерческих медицинских центрах в Виннипеге. Такие реакции могут связывать людей с ресурсами, а не угрожать им полицией и другими жестокими мерами.

Как утверждается в этой статье, контроль над алкоголем имеет тенденцию быть больше контролем, чем контроль над алкоголем.Это было неотъемлемой частью сети геноцидной политики колониализма: школы-интернаты, принудительное переселение, разлучение семей, насилие со стороны полиции, пропавшие без вести и убитые женщины и девочки из числа коренных народов, выселения и перемещение, а также продолжающееся лишение земель и водоемов. Вместо того чтобы отказываться от колониального управления коренными народами, государство восстанавливает контроль над алкоголем как средство оправдания продолжающегося вмешательства.

Употребление алкоголя может быть проблемой, как и все остальное.Но решить такие вопросы капиталистическое государство не может. Фактически, это противоречит его миссии по приватизации, дерегулированию и сокращению социальных услуг. Устранение этого вреда требует радикальной приверженности службам жизнеобеспечения — жилья, снижения вреда, психического здоровья и ресурсов, связанных с употреблением психоактивных веществ, продовольственной безопасности, поддержки доходов — и ликвидации карцерального состояния.

«Надежное жилье — это, наверное, самая очевидная вещь», — сказал Сабистон, когда его спросили, от какой молодежи из числа коренных народов, с которой он работал, могла бы выиграть.«Многие молодые люди катаются из дома в дом, у них даже нет собственной одежды, они постоянно меняют одежду. Есть определенные тихие тревоги и структуры неуверенности, с которыми всем остальным просто не приходится иметь дело. Это имеет такое огромное влияние ».

Между тем, Лонгман подчеркивает, что решения должны касаться задержания детей, продолжающихся земельных споров и охраны прав коренных народов.

«Истинное правосудие будет выглядеть как возвращение детей в их общины коренных народов, возвращение земель и роспуск полиции», — заключает Лонгман.«Вместо этого приоритеты расходов будут направлены на решение жилищных вопросов, снижение вреда и безопасные места для инъекций, поддержку психического здоровья и лечебные ресурсы под руководством коренных народов».

Джеймс Уилт — журналист-фрилансер и аспирант из Виннипега.