Головные уборы замужних и незамужних девушек русских: костюм замужних русских женщин, необычные головные уборы.

Русские платья, которые носили в XIX веке в Казанской губернии

Кокошник после 45 – не надевать

Одежда женщины в Казанской губернии в XIX веке во многом зависела от её возраста. Детей до 10 лет (что девочек, что мальчиков) одевали очень скромно. Все они ходили в длинных рубахах с поясами. Когда же начинался период взросления, девочкам шили сарафаны, мальчикам – порты. «Девкам на выданье» шили дорогие сарафаны, отцы привозили им в подарок ленты с ярмарки. Для женихов это был знак, что девушка готова к замужеству и в семье есть достаток, чтобы собрать ей приданое.

«В наши дни на народных праздниках кокошники носят и маленькие девочки, и пожилые женщины, но в народной культуре такого не было, — отмечает Галина Елистратова. — Уж не говоря о том, что размеры этих украшений были гораздо скромнее. Случалось и так, что на всю деревню был только один кокошник, который передавали на время в семью, где девушка выходила замуж. Кокошник передавался по наследству от матери к дочери. Этот головной убор был маркером, который выдавал возраст женщины и финансовое благополучие её семьи. В нашей местности кокошники были скромнее, чем в северных губерниях, где они были больше, и их богато украшали жемчугом. В Казанской губернии кокошники расшивали золотом или же галуном – полоской из золотных ниток».

Кокошник был праздничным украшением. В первый год после замужества его носили часто. С рождением первого ребёнка женщина начинала надевать его реже. Постепенно доходило до того, что она появлялась в нём только один раз в год – на Масленицу.

«Как только женщина теряла способность рожать, она переставала носить это украшение, — подчёркивает Галина Елистратова. – Так что 70-80-летнюю бабушку в кокошнике засмеяли бы. Пожилые женщины не носили красных сарафанов, ведь красный – это цвет молодости. Впрочем, были и локальные традиции. К примеру, в Лаишевском районе бабушки ходят в красных сарафанах, что не первый год обсуждают в интернете. Мы точно не знаем, связано ли это с местной традицией. На мой взгляд, и другое объяснение. Раз в советское время Каравон (русский народный праздник, во время которого водили хороводы, сейчас — фестиваль фольклора) был под запретом, то эти женщины всю жизнь мечтали надеть свои сарафаны, которые шили ещё в молодости, так что теперь они их носят».

«Рукава» вместо рубахи

В Казанской губернии русская одежда была более «спокойная», чем яркие и обильно украшенные костюмы в северных и южных регионах. Женщины носили круговые сарафаны. Цвета были разные, но в основном ткань была однотонная, одежда с рисунком стоила денег. Некоторые пользовались услугами печатных мастерских, которые были далеко не в каждом селе, чтобы нанести рисунок на домотканое полотно.

«Диаметр сарафана по подолу достигал трёх метров, — говорит Галина Елистратова. — Неудивительно, что из старых бабушкиных сарафанов спокойно можно было сшить два платья. Многие старинные сарафаны потому и не сохранились, что в послевоенные тяжёлые времена их достали из сундуков и пустили, например, на детскую одежду. Штанов под сарафаном не носили, но для тепла надевали много нижних юбок». Нижнего белья русские девушки не носили вовсе. Белые рубахи, которые носили под сарафаном, называли «рукавами».

Распоясаться нельзя

С мая в русских деревнях девушки начинали водить хороводы. В Лаишевском уезде, например, их водили по три дня подряд. Конечно, девушкам не хотелось каждый день ходить в одном и том же сарафане. Они договаривались, что в первый день они придут, например, в голубых нарядах, во второй в розовых и так далее. А так как не в каждой семье была возможность сшить дочери три сарафана, то девчонки старались менять хотя бы запон (подобие передника, который завязывался не на талии, а над грудью). Сшить его было дешевле и быстрее.

В праздничном костюме обязательно присутствовали нагрудные украшения:  хомут (кружевной воротник) или борок – украшение из бисера. Обязательным был тканый пояс. Пояса носили с раннего детства и до самой смерти. Человек без пояса считался никчёмным, отсюда и выражение «распоясался». Детям надевали простые пояса в виде скрученных верёвочек, а девушкам на выданье более дорогие. Красота, ширина и материалы пояса зависели от достатка семьи. Встречались пояса с письменами, выдержками из молитв. Были и шёлковые пояса, которые скорее всего покупали на ярмарках или заказывали в монастырях.

Всю жизнь с одной косой

Обязательным был и головной убор. Девицы, конечно, могли не покрывать голову, но по русскому обычаю они заплетали одну косу, конец которой завязывали шёлковой лентой (по виду ленты также судили о достатке семьи).

На голову девушки надевали фатку — красный шёлковый платок, повязанный как лента. Делалось это так: платок складывали по диагонали и сворачивали в полоску. Её завязывали на голове, а концы платка торчали в разные стороны. Для этого их крахмалили или же вставляли в них лучинки. Женщины завязывали фатку иначе, чтобы голова была полностью покрыта. Но концы старались оставить такими же – торчащими в разные стороны».

Это была целая церемония. Прежде, чем надеть фатку, замужние женщины заплетали две косы, укладывали их вокруг головы, чтобы волосы не выглядывали из-под платка. Сверху надевали обруч – жгут из ткани. Он помогал волосам не распадаться, а заодно придавал форму верхнему головному убору. Косы покрывали вязаной либо шитой шапочкой — повойником. В праздничном варианте на шапочку повязывалась кисейка – полоска белой ткани, украшенная кружевом. И уже на кисейку надевали фатку.

Верхняя одежда

Меньше всего сохранилось в деревнях верхней одежды. В селе Лаишево нашёлся всего один осенний кафтан и зимняя полудога. Кафтаны были тёмных цветов – чёрные или коричневые, отрезные длиной чуть ниже колена, приталенные со спины и прямые спереди. Такую верхнюю одежду носили в XIX веке по всей центральной России.

Старинный головной убор женщин

В старину наряд женщины мог ее полностью охарактеризовать. Каждому сословию и району проживания были присущи свои своеобразные элементы. По наряду и головному убору можно было узнать, девушка замужем или нет, богатая она или принадлежит к низшему сословию, даже различную одежду носили женщины в разных возрастных периодах своей жизни.

В статье мы рассмотрим, какие старинные головные уборы существовали, кто их надевал, чем они отличались, кому принадлежали. Ведь именно с помощью головного убора женщина старалась выглядеть эффектно, привлекать к себе внимание окружающих, поэтому они тщательно украшались и красиво расшивались.

Накосник

Молодые девушки в старину обычно плели косы. Единственным украшением такой прически был накосник. Самая популярная форма такого старинного головного убора была треугольной.

Делали его из бересты и обшивали материей, снабжали по бокам лентами, на которых изделие и крепилось к основанию косы девушки. Чтобы привлечь внимание к своей персоне, накосник старательно украшался вышивкой, бисером, разнообразными подвесками, кружевными деталями.

Венец

По традиции, молодые девушки не должны были полностью прикрывать голову. Поэтому следующим старинным головным убором, который использовали незамужние девушки на Руси, был венец. Еще его называют обручем или повязкой на лоб, челкой (от того, что повязку надевали на лоб, чело).

При таком уборе волосы оставались видны. Парни могли любоваться красивыми девичьими косами. Украшали его по-разному. Делали вышивку, цепляли различные подвески и колечки, медальоны из металла. Украшали лентами и куском парчи. Это мог быть простой прямоугольник, вырезанный из бересты или липовой коры, платок, сложенный в виде полоски. Единственное требование – чтобы не закрывались волосы. Ведь только замужние женщины прятали свои косы под платок. Девушки не могли покрыть голову даже в морозные дни.

Корона

Такой старинный головной убор надевали девушки в особо торжественные и праздничные дни. Изготовлялось изделие на основе металлического каркаса. Внешне оно напоминало корону, отсюда и его название. На венце делали зубья, так называемые городки, которые напоминают современным людям корону. Такие венцы были высокими, до 10 см в высоту, особенно в районе лба, что очень эффектно подчеркивало облик девушки.

В зависимости от благосостояния ее семьи, использовали и разные украшения. Это могли быть жемчуга и драгоценные камни, бисер и простая вышивка. Потенциальные женихи на торжествах, конечно же, обращали на них особое внимание. Часто после таких праздников засылались сваты к невестам в дом.

Старинные головные уборы замужних женщин

Во время свадебного ритуала подружки невесты расплетали ей косу и делали взрослую прическу. Это действие сопровождалось плачем и причитаниями о потере свободы и любимой подружки, у которой теперь совсем не будет времени на них. После свадьбы женщина должна была покрывать голову. Было в старину для замужних женщин несколько традиционных головных уборов. Это и знаменитые кокошники, повойники, кички (рогатые, копытообразные и лопатообразные), шлыки и каптуры, сороки и подкапки. Рассмотрим старинные головные уборы замужних женщин на Руси подробнее.

Кокошник

Это высокий и расшитый головной убор, который надевали на праздники древние русичи. Происхождение слова обязано древнерусскому слову – «кокош» (петух). Форма этого старинного русского головного убора действительно напоминает гребень этой величественной птицы. Некоторые историки считают, что такой головной убор имеет византийские корни. Ведь тогда были тесные связи между Русью и Византией.

Кокошники имели различную форму: полукруглые, треугольные, заостренные и тонкие, похожие на девичий венец. Украшали их в зависимости от своего социального положения. Их надевали и на платки, и просто на голову, но обязательным условием для замужних женщин являлись полностью спрятанные волосы.

Кичка

Название «кичка или кика» – старинного головного убора женщин – происходит от старославянского термина «кыка», что означало – волосы. Это наиболее древний головной убор славянских женщин. Многие носили рогатую кичку, отсюда и пошло выражение – кичиться, то есть задирать нос. Говорили так потому, что высота кички иногда достигала 30 см, и женщинам приходилось очень ровно держать голову, чтобы вес головного убора не наклонял его вниз. Существовал обычай надевать кичку только после рождения первенца.

Первое упоминание про такой старинный головной убор русских замужних женщин историки обнаружили в одном из документов, датированных 1328 годом. Кичка прикрывала волосы. В передней ее части имелась твердая деталь, сделанная из бересты и даже дощечек, иногда туда вставлялись куски плотной материи, сложенные в несколько рядов и прошитые вместе.

Делали их разной формы: лопатки, копытца, рогов. Задняя часть прикрывалась тканью, подзатыльник вышивался и украшался бисером. Косы укладывались вокруг головы и прятались под кичку. Позже священниками было запрещено посещение женщинами в рогатых кичках церкви, так как такой головной убор считался языческим.

Сначала носили рогатую кичку, постепенно она переросла в лопатообразную и в форме копытца. Налобная часть такого головного убора имела форму подковы или копыта и обтягивалась красиво украшенной тканью. Прикреплялась такая часть вокруг головы, поверх «шапочки» с помощью шнурков, лент. Считалось, что такая подкова на голове защитит обладательницу от дурного взгляда. Была традиция вешать подковы и над дверным проемом, делалось это с той же целью.

Повойник

Один из самых распространенных старинных головных уборов русских женщин – это повойник. Похож он на шапочку, которая прикрывает волосы полностью. Известен такой вид убора еще с XIII века. Делали его из цветной материи. Он считался нижним элементом, поверх него всегда надевался убрус, или кокошник, или сорока. А с XIX века его уже активно используют в качестве самостоятельной детали женского туалета.

Делали его на все случаи жизни. Были домашние повойники из простой ткани, без всяких украшений. На праздники надевали изделия, украшенные вышивкой, стеклярусом, позументом, бисером. Изготавливали праздничный вариант из парчи, атласа или шелка, зимние варианты шили из бархата и кашемира. Некоторые повойники по форме напоминают современные детские чепчики, которые завязывались на затылочной части головы или под подбородком тесемками.

Есть еще одна разновидность повойников – изделие выполнено из одного цельного куска материи, который на темени собирался в складки и затягивался на затылочной части тесьмой.

Сорока

Такой интересный головной убор применялся с XVII века, в основном, его носили жительницы Тульской губернии. Многие историки называют этот вид старинных головных уборов русских женщин разновидностью кик.

Назвали головной убор из-за схожести с известной птицей. Имелись и яркие «крылья», и задняя часть, похожая на хвост, который делали складчатым. Внешне задняя часть такого головного убора напоминала оперение павлина. Надевали его убор в праздничные дни, украшая специальными яркими розетками из лент, надетыми сзади на поневу. Носили сороку женщины, которые недавно вышли замуж, и где-то 2-3 года после свадьбы. В тульских музеях можно рассмотреть многочисленные виды такого яркого и красивого наряда.

В статье мы подробно рассмотрели основные старинные головные уборы, которые полюбились русским женщинам. Многие используются и сейчас модными дизайнерами мира.

История моды 1840-1900

1840-е

Женщины

Мода 1840-х годов характеризуется низкими и покатыми плечами, низкой заостренной талией и юбками в форме колокольчиков, которые на протяжении десятилетия становились все более объемными. Вечерние платья часто были с открытыми плечами. Волосы разделяли на пробор в центре с локонами сбоку или укладывали петлями вокруг ушей и собирали в пучок на затылке. Шали пейсли или вязанные крючком были модными аксессуарами, как и льняные кепки с кружевными оборками для дома и большие чепчики для улицы.В моде были накидки с большим воротником.

Мужчины

Очень модные мужчины носили низкие тугие талии, округлую грудь и расклешенные сюртуки, которые придавали им форму песочных часов, вдохновленную принцем Альбертом. Они также носили узкие брюки и жилеты с высокими воротниками и завязанными вокруг них галстуками. Волосы были довольно длинными, но зачесаны в стороны. Были популярны усы и бакенбарды.

1850-е годы

Женщины

В 1850-х годах женские юбки были куполообразными и колоколообразными, поддерживаемыми юбками из кринолина.Они часто имели глубокие оборки или ярусы. Были популярны длинные шаровары и панталоны, отделанные кружевом. В моде были многоярусные накидки и шали с рисунком пейсли. Носили глубокие чепчики, а волосы собирали в пучки или закручивали по бокам от центрального пробора.

Мужчины

Мужчины носили одинаковые пальто, жилеты и брюки, с прической, характеризующейся крупными бараньими бакенбардами и усами, в соответствии с стилем, установленным принцем Альбертом. Рубашки имели высокие воротники и завязывались на шее большим бантом. -е годы.В моде были также высокие застежки и облегающие сюртуки; однако стал популярен новый стиль, названный мешковиной (свободный жакет длиной до бедра). Шляпа-котелок была изобретена примерно в 1850 году, но обычно считалась шляпой рабочего класса, а цилиндры предпочитали высшие классы.

1860-е

Женщины

Женское платье 1860-х годов отличалось узким лифом с высоким вырезом и спереди на пуговицах. Белое кружево было популярно для воротников и манжет, как и низкие покатые плечи, переходящие в широкие рукава.Юбка оставалась пышной и колоколообразной до примерно 1865 года, когда она начала терять объем спереди и смещать акцент к спине. Волосы носили с центральным пробором, завязанными в низкие шиньоны на затылке, с петлями или локонами, закрывающими уши. Украшения для вечерней одежды включали цветочные венки, страусиные перья, цветы граната, камышей и бабочек.

Мужские

В 1860-х годах было модно, чтобы мужские пальто и куртки были однобортными и полуприлегающими, доходившими до середины бедра.Жилеты часто были без воротника и однобортными, а брюки иногда кроили из узкой клетчатой ​​ткани. Высокие накрахмаленные воротники носили с галстуками и галстуками. Волосы были разделены на пробор и умеренно завиты. Особая прическа, известная как «бакенбарды Дандрири» или «Плакса Пикадилли», представляла собой длинные висячие бакенбарды, носимые с густой бородой и висячими усами.

1870-е

Женщины

Женская мода 1870-х годов делала акцент на задней части юбки, с длинными шлейфами и тканями, задрапированными в суету, с обилием оборок и рюшей.Талия была ниже в 1870-х, чем в 1860-х, с удлиненным и узким лифом и юбкой с плоским фронтом. В моде были низкие квадратные вырезы. Волосы заправляли высоко сзади, сложными завитками и завитками, ниспадали до плеч, украшали лентами, лентами и декоративными гребнями. Шляпы были очень маленькими и наклоненными вперед ко лбу. Позже в течение десятилетия также стали носить широкополые «шляпы с картинками», хотя и с наклоном вперед.

Мужские

Пальто и куртки полуприлегающие, до бедра.Как правило, и куртки, и жилеты застегивались высоко на груди. Воротники рубашек были жесткими и приподнятыми, кончиками которых стали крылья. Волосы часто носили с пробором по центру, и большинство форм волос на лице было приемлемым, хотя чисто выбриться было редко.

1880-е годы

Женщины

Женское платье 1880-х годов отличалось облегающим лифом с очень узкими рукавами и высоким вырезом, часто отделанным на запястьях белыми оборками или кружевом. В начале десятилетия акцент делался на задней части юбки с рюшами, воланами и украшениями, такими как банты, толстые, богатые ткани и отделка.В середине десятилетия на короткое время возродилась суета, которая была настолько преувеличенной, что дерриер горизонтально выступал из поясницы. К концу десятилетия суета утихла. Волосы были собраны в плотные, плотные завитки на макушке. Шляпы и кепки были соответственно маленькими и аккуратными, чтобы подходить к прическе.

Мужчины

Для мужчин все более популярными становятся костюмы для отдыха. Они часто были довольно тонкими, а куртки были расстегнуты или частично расстегнуты, чтобы обнажить жилет с высокими пуговицами и цепочку для часов.Ошейники были жесткими и высокими, с перевернутыми кончиками крыльев. Галстуки представляли собой завязанные узлом «четверо в руке» или версии галстука-бабочки, повязанного вокруг воротника.

1890-е годы

Женщины

В начале десятилетия женщины носили узкие лифы с высокими воротниками и узкими рукавами, как и в предыдущее десятилетие. Однако примерно с 1893 года рукава начали расширяться, приобретая форму бараньей ноги, которая была тугой в нижней части руки и расширялась в верхней части руки.Широкие плечи были модными, а горизонтальные украшения на лифе еще больше подчеркивали линию. Юбки носили в полный рост, простой трапециевидной формы. Мужской стиль и пошив одежды становились все более популярными, и женщины иногда носили воротник рубашки и галстук, особенно во время игры в гольф или прогулок. Волосы уложены высоко на макушке, в тугие кудри. Шляпы были маленькими или широкими, с большой обрезкой, но обычно их носили прямо на макушке.

Мужчины

Костюм-тройка для отдыха был очень популярен и регулярно носился с 1890-х годов, а складки спереди брюк становились все более распространенными.Пальто-сюртуки все еще носили, но в основном пожилые или более консервативные мужчины. Ошейники были накрахмаленные и высокие, с кончиками, прижатыми к крыльям, хотя к концу века воротники стали чаще опускать и носить в современном стиле с длинными завязанными узлами галстуками. Волосы были коротко острижены и обычно разделены на пробор. Густые усы были обычным явлением, а пожилые мужчины по-прежнему носили бороды. Некоторые мужчины теперь стали гладко выбритыми.

Группа иммигрантов, спешащих выйти замуж за молодых

«Сообщество действительно продвигает это», — сказала Эстер Леваев, говоря о ранних браках.Г-жа Леваева выросла в районе Боро-Парк в Бруклине после того, как ее семья иммигрировала из Узбекистана в 1987 году; Она выйдет замуж в следующем месяце в возрасте 20 лет. Ее жениху, также из Боро-Парка, 21 год. Пара познакомилась через друзей и через месяц обручилась. «Семнадцать считались бы слишком молодыми, но если бы вам было 26 лет, и вы не были женаты, люди бы задумались, почему», — сказала г-жа Леваева.

В Marie Shall, другом магазине свадебных платьев с преимущественно русской клиентурой, владелица Марина Шаляхова сказала, что самой старшей невесте, которую она когда-либо имела, было 30 лет.

Решение рано выйти замуж также может быть вызвано культурным отвращением к длительным свиданиям. Г-жа Фарбер-Макэнти сказала: «Вы начинаете встречаться с русским, и дела идут довольно быстро». Ее сестра Елизавета Кравцова сказала, что у русских мужчин «просто нет проблем с обязательствами, которые есть у американских мужчин».

Акцент на браке в русскоязычном сообществе объясняет любопытный предпринимательский гамбит: журнал под названием «Русская невеста Нью-Йорка». Основанный в этом году парикмахером по имени Алекс Аранбаев, иммигрировавшим в Соединенные Штаты из Самарканда, Узбекистан, двуязычный журнал (тираж 60 000 экземпляров) существует как своего рода Свадьба Марты Стюарт для молодых женщин советского происхождения.В Соединенных Штатах насчитывается более 200 000 таких одиноких женщин, более четверти из них — в столичном районе Нью-Йорка. Г-н Аранбаев задумал журнал, который будет интерпретировать американские свадебные ритуалы и в то же время способствовать сохранению русских вкусов.

Осенний выпуск призывает покупать свадебные платья у российских поставщиков в отдаленных районах и проводить медовый месяц на Сейшельских островах или Фиджи — местах, где читатели, как отмечают редакторы, могли бы следовать примеру Мишель Пфайффер и Билла Гейтса.

Также представлена ​​короткая инструкция, объясняющая, как должен выглядеть торт на праздновании брака в Америке. «Традиционный свадебный торт имеет бело-розовый цвет и состоит из нескольких слоев», — написали редакторы. «Дизайн может быть любым, от дамской шляпы до слона или автомобиля».

Г-жа Леваева понимает, что ее решение выйти замуж в 20 лет необычно по американским стандартам. Она отметила, что ее американские друзья-евреи из Университета Иешива, где она учится, не верят в брак до получения диплома.Даже ее родители надеялись, что она отложит замужество до окончания учебы, но г-жа Леваева не видела в этом смысла. Что касается привычек молодых россиян к свиданиям, она сказала: «Вы относитесь к тому, что делаете это для высшей цели. Многие люди в американском сообществе, кажется, ходят на свидания, так что им есть о чем поговорить с другом за ужином. »

Когда выйти без шляпы стало поводом для скандала

Не могу жить со шляпой, не могу жить без нее. (Фото: Everett Collection / shutterstock.com)

Для некоторых женщин определенного времени, не так давно, появление на публике без шляпы было бесстыдным поступком.

В своих мемуарах испанский художник и изгнанник Конча (Зачатие) Мендес пишет о попытке выйти из дома в конце 1920-х годов с обнаженной головой. По словам ее матери, если бы она не носила шляпу, люди бы так разозлились, что кидались бы камнями. Мендес ответила, что если это так, она возьмет камни и использует их, чтобы построить памятник в свою честь.

Мать Мендеса шутила, но в то время, в 20-30-е годы и вплоть до первой половины 20-го века, западные женщины из среднего и высшего классов должны были скрывать макушки.

женщин-амишей на пляже в 2006 году с покорно покрытыми головами. (Фото: Пастер / CC BY-SA 3.0)

Обязательное покрытие головы, конечно, не было изобретением ХХ века. Возвращаясь к Библии, в 1 Коринфянам 11: 6 говорится: «Ибо, если жена не покрывает голову, то ей следует коротко остричься.Но так как жене позорно стричь волосы или брить голову, позволь ей покрыть голову ». В ортодоксальном иудаизме предполагается, что замужние женщины покрывают голову париком, повязкой на голову, шарфом или шляпой. В консервативных мусульманских странах дресс-код предполагает прикрытие головы женщинами, хотя, что интересно, Коран на самом деле этого не требует.

Хотя головные уборы также были историческим компонентом мужского этикета, они часто являются скорее саморегулируемым предложением, чем культурным или религиозным правилом.Возвращаясь к Библии, в 1 Коринфянам 11: 4 говорится: «[е] очень человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову». Когда дело доходит до того, как преподнести свою голову, наверняка существует двойной стандарт.

Прихожане Русской Православной Старообрядческой Церкви. (Фото: I / CC BY-SA 3.0)

Между почтением и уважением, покорностью и подчинением может быть тонкая грань, особенно когда правила для разных полов не написаны единообразно. Для растущего числа западных женщин, начиная с 1920-х и до 1960-х, шляпа или головной убор казались символом контроля и регулирования — символом правил, установленных мужчинами, управляющими телами женщин.

Конча Мендес принадлежала к группе женщин, которую с тех пор называли Las Sinsombreros, или «Женщины без шляп». В мемуарах Мендес она пишет о том, как ее коллега, художница Маруха Малло, заявила, что с них хватит шляп. По словам Малло, если бы им приходилось носить шляпы, они бы носили с собой воздушные шары, а вместо них были бы шляпы. Если люди приходили поздороваться и опускали шляпу, женщины снимали шляпу с воздушного шара.

Не собрание Лас-Синсомбреро, а собрание «Католического женского клуба» в 1940 году.(Фото: Конрад Пуарье / Public Domain)

По словам Нагоре Седано, коренной испанки и соискателя докторской степени в Университете Орегона, тела этих женщин были очень хорошо отрегулированы. Когда бы они ни переходили из домашнего помещения в общественное, им приходилось надевать шляпу. Для Las Sinsombreros отсутствие шляпы было способом обозначить идентичность — трансгрессивным заявлением в их стремлении стать архетипом новой современной женщины.

Хотя оба были членами «Поколения 27 года», влиятельной группы поэтов из Испании и региона Басков, Мендес, Малло и их новаторский феминизм были в значительной степени забыты.Седано говорит, что только сейчас они вписываются в историю. «Это как-то грустно — в 20-30-е годы этим женщинам было больше внимания, чем в 90-е», — говорит Седано. «Они действительно были частью этой артистической сцены. В то время о них писали, и они были иконами … но историки и люди, причастные к этому, в своих рассказах благоволят мужчинам ». И книга, и документальный фильм Тани Балло о Las Sinsombreros вышли в прошлом году, так что постепенно, как надеется Седано, ситуация изменится.

Американская актриса Амелия Бингхэм в шляпе и фате, 1910 год.Похоже на тюрьму за голову. (Фото: Bain News Service / Public Domain)

В другом месте вы также найдете истории о женщинах, чья неприкрытая шляпа могла также быть наготой. Джена Конти из Мичигана, которая шьет женские шляпы уже 24 года и путешествовала по миру, выслеживая других модисток, вспоминает, как наткнулась на газетную статью 1920-х годов. В этой истории рассказывается, как женщина вышла из дома, чтобы положить письмо в почтовый ящик в конце садовой калитки, не надев шляпу и перчатки.Сосед заметил ее sin sombrero , и завязался скандал.

Для женщин из среднего и высшего класса далеко за 40 и даже 50 лет без шляпы все еще может быть рискованным делом. Бетти фон Клемперер, которая жила в Нью-Йорке в 40-х годах, однажды вспоминала, как выходила на публику с непокрытой головой, а затем поспешно переходила улицу, чтобы ее не заметил отец.

Католическая месса в 1968 году. Обратите внимание, что голова покрыта только женщинам. (Фото: Mrjgardiner / CC BY-SA 4.0)

Но с концом 50-х и началом 60-х годов пришло время упадка шляп. Новая одержимость сложными прическами, такими как улей, определенно сыграла роль в вытеснении шляп, но Конти указывает на более широкую тенденцию в практичности. В 40-х годах, во время войны, хотя женщины почти всегда носили шляпы, шляпы становились меньше и менее экстравагантными. Женщины вовлекались в более широкий круг профессий и все чаще находились в движении. Юбки были короче, волосы растрепаны, а шляпы выброшены на второй план.

Конти вспоминает, что девочкой в ​​католической школе ему требовалось носить кружевную салфетку, но даже католическая церковь изменила правила, согласно которым женщины должны носить головные уборы в церкви — отменив положение в Кодексе канонического права, действовавшее с 1917 по 1983 год.

Снимите эту шляпу с моей головы, бабушка. Считаю это символом репрессий. (Фото: Сэм Худ / Public Domain)

«Я думаю, что отчасти это было связано с тем, что женщины не хотели, чтобы им говорили, что им делать, черт возьми, — им не говорили, нужно ли быть респектабельным, делать это, делать то», — говорит Конти.«Это как заявление с горящими бюстгальтерами: избавься от шляпы, ты свободен! Как будто ты на носу «Титаника» и ветер развевает твои волосы — это была свобода ».

Четыре члена Женских летчиков ВВС (WASPS) покидают свой корабль, Pistol Packin ’Mama, с непокрытой головой и готовые к работе (Фото: ВВС США / Public Domain)

В последнее время Конти была занята в разгар сезона Дерби в Кентукки, продолжая вручную шить каждую шляпу, которую она создает. Но теперь, отмечает Конти, ее клиенты могут сами принимать решения, носить их или нет.

Одинокие женщины в России устали от бесполезных деревенских холостяков

Анна Шпакова — красивая русская блондинка. Профессиональная танцовщица и арт-директор новой московской академии Leica Academy, она отдает предпочтение гардеробу из черных дизайнерских ниток, изящно висящему на ее оправе. Она является неотъемлемой частью авангардных художественных кругов России, и ее часто можно встретить на открытии модных галерей, приветствуя посетителей на выставках фотографии в Российской академии художеств или обучая студентов художественных факультетов в фотошколе Родченко.Она живет в уютном, украшенном произведениями искусства доме на пешеходной улице Старый Арбат, известной своими самыми дорогими бутиками в городе. Она независима и амбициозна — в 17 лет она уехала из дома из провинциального города в Белоруссии, чтобы изучать психологию в МГУ. Сейчас, когда ей за тридцать, ее жизнь кажется идеальной.

И все же, как и многие россиянки, Шпакова потеряла надежду найти себе подходящую пару среди своих земляков. (По ее словам, она «не встретила ни одного джентльмена среди русских мужчин».Список претензий русских женщин к своим коллегам-мужчинам велик: они слишком много курят и слишком много пьют. Они бесстыдно обманывают и свободно ругаются. Они ожидают, что их подруги и жены будут убирать за них, готовить для них и выглядеть как модели. Если серьезно, они часто прибегают к насилию и чувствуют угрозу со стороны независимых, высокооплачиваемых женщин.

Перспективы свиданий настолько мрачны, что Шпакова и многие другие русские женщины ее поколения сознательно решают остаться одинокими.Только в Москве насчитывается более 3 миллионов одиноких женщин в возрасте от 25 до 50 из 11,1 миллиона населения (что в три раза больше, чем у одиноких москвичей). В России в целом женщин на 11 миллионов больше, чем мужчин, отчасти из-за века кровавых революций, ГУЛАГов и войн, истощивших мужское население страны. Добавьте к этому тот факт, что средняя продолжительность жизни мужчин в России особенно мрачна — в среднем 59 лет по сравнению с 73 годами женщин, что является самым большим разрывом среди всех стран мира, — и вы получите серьезный демографический дисбаланс.

Тем не менее, количество одиноких мужчин и женщин в России примерно одинаково: от 17,6 миллиона одиноких женщин до 17,2 миллиона одиноких парней. «Это означает, что русским женщинам просто неинтересно выходить замуж за русских мужчин», — говорит Ирина Журавлева, начальник отдела переписи населения России Федеральной службы статистики. Сама Журавлева, незамужняя женщина, говорит, что «никогда не интересовалась выходом замуж за пьяного, чтобы впоследствии пережить боль развода и раздела недвижимости».

Ее позиция отражает тот факт, что русская культура еще не догнала женскую либатуру — момент, который особенно расстраивает молодых женщин страны.Несмотря на подавляющее большинство женщин в России, только 3 процента высших руководителей страны — женщины, и лишь немногие 6 процентов политиков — женщины. Хотя русские женщины издавна славились своей силой — они «держали бы скачущую лошадь», — восхвалял поэт Николай Некрасов, — от них по-прежнему ожидают подчинения мужчинам на рабочем месте, где дела часто ведутся в нерабочее время. паровые бани только для мужчин.

Совсем недавно русские женщины начали обходить эту традиционную систему, создавая женские сетевые мероприятия.На недавно прошедшей в Москве конференции StartUp Women сотни гламурных женщин-предпринимателей обсуждали, как завоевать потребительские рынки через социальные сети. Большинство из этих женщин признались, что разочаровались в том, что их карьерный путь был заблокирован коллегами-мужчинами. В другой части города группа под названием «Отличники» — движение политически активных, в основном разведенных матерей — провела мозговой штурм, как мог бы выглядеть российский феминизм. «Я говорила с Путиным о нашем женском движении, — сказала основательница Ольга Крыштановская.«Ему не понравилась эта идея».

На прошлой неделе мужское руководство России было публично обвинено в шовинизме Валентиной Матвиенко, самой высокопоставленной женщиной-политиком России, которая предсказала, что женщина займет президентское кресло всего через 15 лет. «Будьте готовы к матриархату», — заявила она. «Это приближается». Одна молодая женщина, которая надеется, что сможет подняться по политической лестнице, — это Алена Попова, миниатюрная 29-летняя девушка с характерной белокурой косой, которая называет себя «неудержимой». Одинокий уроженец Екатеринбурга, который самостоятельно является богатым, уже основал две средние ИТ-компании в Москве и усыновил четверых приемных детей.Осенью прошлого года она баллотировалась в парламент по списку оппозиции. Когда она проиграла, то присоединилась к митингам оппозиции в Москве. По словам Поповой, во время одной из акций протеста полицейские сломали ей руку. Несмотря на свою приверженность делу, Попова говорит, что многие протестующие мужчины предлагали ей сидеть дома и варить борщ, а не выходить на митинги.

Такое отношение, выраженное в традиционной русской пословице, что «состоявшаяся женщина — это замужняя женщина», раздражает Попову. «Мне надоело, что мужчины всегда обращаются со мной как с чьей-то тупой секретаршей, неспособной принимать собственные решения!» — эмоционально воскликнула Попова во время перерыва на кофе в Российском социалистическом левом альянсе на прошлой неделе.«Я не беспокоюсь о том, чтобы остаться одинокой женщиной», — заявила она и сказала, что планирует «поднять ад снизу вверх» в российской политике, особенно в провинции, где, по ее словам, она нашла поддержку на низовом уровне со стороны местных женщин, которые стремятся контролировать судебные системы и потенциальную коррупцию.

В то время как Попова — незамужняя женщина, работающая над изменением системы изнутри, другие молодые женщины по-прежнему с недоверием относятся к политической и правовой системам России, которыми управляют мужчины и для них.«Небезопасно сближаться с ними», — говорит Шпакова, арт-директор, которая описывает свои стычки с коллегами-мужчинами как «постоянную битву с легкими мечами». Шпакова увидела полное женоненавистничество российской правовой системы, когда она пыталась помешать своему последнему русскому бывшему парню отправлять ей угрожающие и оскорбительные тексты после того, как они расстались. Когда Шпакова проконсультировалась с юристом, ей сказали, что «нет закона, защищающего достоинство человека, нет государственной гарантии личной безопасности», — сказала она.Несмотря на распространенность домашнего насилия в России, в стране нет закона о запрещении физического насилия в отношении супруга.

Поэтому неудивительно, что Россия занимает второе место в мире по количеству разводов после Беларуси: 65 процентов браков заканчиваются расколом. И хотя многие русские женщины по-прежнему надеются найти Прекрасного Принца, они также смиряются с весом демографических и культурных факторов, работающих против них. Некоторые женщины, такие как Шпакова, решили встречаться только с нерусскими мужчинами.Другие смирились с жизнью в одиночестве, вместо того, чтобы заставлять своих парней играть роль современного поддерживающего партнера. «Большинство [российских мужчин] не знают, как общаться, — говорит 40-летняя Мария Шубина, ведущий исследователь Фонда Бориса Ельцина в Москве. «У их родителей тоже не было традиции сидеть и обсуждать вещи». После того, как Шубина увидела разрушение нескольких отношений с русскими парнями, она поняла, что ей нужно пересмотреть свое представление о том, как жить долго и счастливо.«В подростковом возрасте я всегда думала, что выйду замуж к 20 годам, — говорит она. «Приближаясь к 40 годам, я готов отказаться от поиска любви всей моей жизни».

Цветочная корона в Украине значит больше, чем вы думаете

После революции 2014 года в Украине произошел всплеск национальной гордости — даже или, возможно, особенно, когда дело доходит до фронта моды. Эта волна поддержки отечественных дизайнеров и местного производства способствовала возрождению украинских народных продуктов, в первую очередь вышиванки и жупана, о которых много пишут в блогах, благодаря любезности современных киевских дизайнеров, таких как Вита Кин и Юлия Магдыч.И новое дополнение к этому списку? Винок, традиционная украинская цветочная корона. В наши дни виноки продаются почти повсюду в Киеве, даже на серых, полуразрушенных базарах типа советских космических кораблей на окраине главного центра города, где они сидят рядом с бледными свиными головами, холмами говядины, свежей рыбой, поддельными спортивными костюмами Adidas, неоновыми лампами. пуховики и ряды колготок. Даже на станциях метро в киосках продают виноки из искусственных нарциссов, роз, желтых и красных лент. Недавно я подсчитал количество моих украинских друзей, которые носят винок с лепестками на своих фотографиях в Facebook: это было больше, чем вы могли подумать.

Издалека плетеные из цветов головные уборы могут напомнить о богемном чутье, столь любимом шумными посетителями концертов на Коачелле; или Джин Шримптон в номере журнала Vogue за 1965 год; или даже Лана Дель Рей, которая, вероятно, имела в виду и то, и другое, когда позировала с лентой цветов на обложке своего EP 2012 года. Но здесь, в Украине, винок — это не просто красивый аксессуар: значение венков восходит к ранней истории Украины, когда они ассоциировались с девственностью, браком и женственностью и продолжали оставаться таковыми до самого начала. 20 век.«И в Украине, и в России будущие супруги будут носить короны во время свадебной церемонии, очевидно, продолжая древнюю традицию Византии», — говорит профессор Александр Михайлович, который преподает в Беннингтонском колледже и специализируется на славянской литературе. «Украина сохранила исконную греческую и византийскую традицию венчания головных венков. Однако в Украине существует еще одна традиция, когда молодые незамужние женщины надевают венки весной, что, я подозреваю, объясняет, почему танцовщицы в украинских народных танцах носят цветочные короны, а их российские коллеги обычно не носят.Последняя практика ношения венка в Украине призвана показать чистоту молодой женщины до замужества ». Итак, это не просто аксессуар: если незамужняя женщина «потеряла винок», это означало, что она также больше не была «чистой».

11 русских суеверий (потому что боялись делать 13)

Русские — суеверный народ.

Опрос, проведенный независимым социологическим агентством «Левада-Центр» в 2013 году, показал, что 52 процента россиян верят в приметы, вещие сны и астрологию.По общему признанию, это было снижение с 57 процентов в 2000 году, но все же составляло более половины населения в то время.

Иностранцам, посещающим Россию, полезно знать, что можно и чего нельзя делать в местной культуре. The Moscow Times выделяет 10 самых распространенных суеверий, с которыми могут столкнуться путешественники в России.

Рукопожатие выше порога

Русские считают, что рукопожатие или целование гостя через дверной проем — это большой запрет.В русском фольклоре считается, что порог — это место, где обитает «домашний дух», и восполнить этот пробел рукопожатием — крайне неудача.

Вместо этого вам следует дождаться полного входа в русский дом, прежде чем пожать руку, или попросите человека, находящегося в доме, полностью выйти, прежде чем приветствовать его. Чтобы получить более подробное руководство по рукопожатию в России, нажмите здесь.

Нечетное или четное число цветов

Никогда не будет ошибкой взять букет цветов, когда его приглашают к кому-нибудь домой, на день рождения или другое торжество.Однако следите за тем, чтобы букеты для таких торжественных случаев были наполнены нечетным количеством цветов. Букеты с четным количеством цветов предназначены для похорон.

Это правило соблюдают всегда, даже эти любящие цветы россияне.

Сесть перед поездкой

Перед тем, как отправиться в какое-либо путешествие, суеверие диктует, что все члены группы должны сесть в тишине, даже если не все едут. Это не должно длиться долго, но гарантирует, что поездка будет безопасной.Это также хорошая возможность убедиться, что у вас есть все необходимое для путешествия.

MT

Ставить пустые бутылки на пол

Неважно, какой напиток вы предпочитаете — вино или водку — чтобы избежать неудач, всегда следует ставить тару на пол.

Легенда гласит, что такая практика началась, когда казачьи солдаты отогнали Наполеона обратно во Францию ​​в 1814 году. Солдаты выяснили, что парижские рестораторы взимают с клиентов плату за пустую бутылку, оставленную на столе, а не за заказанную бутылку, и поэтому казаки хитро спрятали их под крышкой. стол.Когда солдаты вернулись в Россию, они привезли с собой обычай.

После того, как вы немного выпили и собрали достаточно пустых бутылок, вы можете по совету этого русского человека построить себе дом.

Пролитая соль

Согласно русским поверьям, рассыпание соли приведет к ссоре между членами семьи. Тогда лучше приклеить перец.

Плевать тебе через плечо

Чтобы не наложить на что-нибудь проклятие, русские будут стучать по дереву, трижды плюнуть через левое плечо или делать то и другое.Если вы не хотите плеваться, вы всегда можете имитировать звук, сказав «фу-фу-фу».

Свист в помещении

Свист в помещении в России считается невезением и приводит к финансовым проблемам — по крайней мере, так гласит суеверие. Тогда лучше избегать этих надоедливых, но запоминающихся мелодий по дороге домой.

Сидя за уголком стола

Неженатым людям не следует сидеть за углом стола, иначе они никогда не поженятся, согласно русским суевериям.Другие полагают, что это будет справедливо только в течение семи лет, давая возможность детям младшего возраста сидеть за углом стола.

Сидя на холодной земле

И еще кое-что. Никогда не садитесь прямо на холодную землю или, откровенно говоря, на холодную поверхность — иначе вы станете бесплодным (по крайней мере, так считают русские). Это особенно верно, если вы молодая женщина.

Vivienviv0 / Pixabay

Преждевременные поздравления с днем ​​рождения

Никогда не следует поздравлять россиян с днем ​​рождения до их настоящего дня рождения, потому что это считается невезением.Точно так же вы никогда не должны отмечать свой день рождения раньше, чем он назначен.

Имея то же имя

Часто кажется, что на русском языке всего около 10 имен. Практически каждая встречающаяся женщина — это Наташа, Маша или Ира, и каждый мужчина, Александр, Дмитрий или Алексей. Существует суеверие, связанное с встречей с людьми с таким же именем, но, к счастью, как это часто бывает, это суеверие приносит скорее удачу, чем несчастье.

Если вы оказались сидящими между двумя людьми с одинаковым именем, вам следует загадать желание — но никому не говорите, иначе оно не сбудется.

Обзор меняющегося положения женщин в российском обществе

Женщина не рождается, а становится женщиной.
— Симона де Бовуар

На протяжении всей истории роль женщин в обществе неоднократно менялась в зависимости от политических условий и дискурса с целью служения интересам власть имущих. Современная Россия вряд ли является исключением из этой общей тенденции. Патерналистское руководство Путина превозносит такие понятия, как мужественность, сила и мощь.Президент России пользуется большой популярностью благодаря успешному продвижению своей сексуальной привлекательности, а также недавнему имиджу заботливого отца русского народа. В то же время в последних российских политических нарративах все чаще изображается роль женщин как принадлежащих к домашней сфере, особенно в контексте очень низкого уровня рождаемости в последние два десятилетия. Права женщин в России были еще больше ущемлены авторитарным режимом Путина из-за ограничений закона об абортах, усиления государственного контроля и сокращения финансирования женских кризисных центров в соответствии с новыми законами об НПО, а также общего недоверия к термину «феминизм», который имел негативный оттенок в России еще со времен Брежнева или даже раньше.По мере ослабления защиты прав женщин и усиления авторитарного режима в России сопротивление гетеронормативности и неоконсервативным гендерным правилам становится более трудным, но, возможно, более необходимым, чем когда-либо прежде.

В данной статье делается попытка критически изучить положение женщин в России, опираясь на научную литературу. В нем утверждается, что женственность и феминизм — это социальные конструкции, которые в первую очередь определялись российской элитой и патриархами на протяжении всей истории страны.Следовательно, эти термины необходимо объяснять в контексте российского опыта эмансипации. С этой целью статья начинается с исторического обзора представлений о русской женственности и феминизме с 18, 90–246 – го, 90–247-го века, до позднесоветской эпохи. Следующий раздел посвящен бурному переходному периоду и короткому моменту сексуальной революции и освобождения в 1990-х годах, когда был открыт дискурс о сексе, сексуальности и гендере. В-третьих, обсуждаются гендерные роли в путинской России, исследуются современные представления о мужественности и мужественности, а также различные политики, направленные на российский «женский вопрос».Наконец, в статье рассматриваются формы сопротивления гендерному режиму Путина и анализируется деятельность и влияние Pussy Riot на продвижение прав женщин и феминизма в России.

Краткая история роли женщин в России до конца СССР

Как отмечает один наблюдатель, «[ф] эминизм и женские движения в России были обусловлены исторически особыми обстоятельствами, которые повлияли на российское общество во всех сферах.[1] Действительно, концепция женственности в России со временем претерпела значительные изменения. Русский феминизм зародился в 18, 90, 246, 90, 247 веках из-за ослабления ограничений в отношении образования и личной свободы женщин, навязанных Петром Великим, на который оказали влияние западное Просвещение и значительная роль женщин во Французской революции как символов свобода и демократия. [2] Некоторые аристократические женщины даже поднялись до очень влиятельных должностей, особенно Екатерина Великая.Другие вошли в сферу литературы и стали писателями и поэтами [3]. Тем не менее в феодальной России лишь очень небольшой процент женщин — только аристократические женщины — имели достаточно привилегий, чтобы извлечь пользу из этих ранних феминизмов; и даже в аристократических кругах роль женщин в дореволюционной России оставалась крайне ограниченной. Феминистские темы были затронуты в работах некоторых видных интеллектуальных деятелей страны на рубеже девятнадцатого века, включая «Анна Каренина » Льва Толстого, в которой институт брака изображается как форма принуждения к проституции и рабства женщин.[4] В начале 20-го, ^-го, -го века, русский феминизм начал проникать в рабочий класс и крестьянство, что привело к созданию социалистических женских союзов фабрично-заводских женщин, которые чувствовали, что их дело игнорируется социалистами-мужчинами. [5] С 1907 по 1917 год Лига за равные права женщин была самой влиятельной феминистской организацией в России, выступавшей за образование и социальное обеспечение женщин, а также за равные права, такие как избирательное право, наследование и паспортные ограничения [6]. Октябрьская революция 1917 года значительно увеличила членство в этом движении, и в том же году женщинам было предоставлено право голоса.Фактически, Россия была первой крупной мировой державой, которая сделала это, хотя последствия этого были ограниченными, учитывая, что она стала однопартийным государством.

Роль женщин в Советском Союзе резко изменилась. Цели Советского правительства после революции заключались в создании коммунистического государства, социалистического общества и советских граждан, которые должны были быть осуществлены диктатурой пролетариата (см. Раздел 1 Конституции СССР 1924 года) [7]. Согласно марксистско-ленинской идеологии, все формы неравенства будут устранены посредством отмены классовых структур и формирования эгалитарного общества, основанного на справедливом распределении ресурсов между людьми.[8] Ленин считал, что для эффективного достижения эмансипации женщин «необходимо социализироваться, а женщинам — участвовать в общем производительном труде. Тогда женщина станет равной мужчине ». [9] Коммунистическая монополия власти означала, что многие независимые женские ассоциации больше не могли существовать. [10] В 1920 году отсутствие доступа к методам контрацепции и потребность женщин в рабочей силе привели к легализации абортов. Однако при Сталине аборты снова были запрещены с 1936 года, чтобы увеличить рождаемость, до его повторного введения при Хрущеве в 1955 году, чтобы предотвратить многие женские смерти, вызванные незаконными и небезопасными абортами.[11] Другая советская политика включала щедрый отпуск по беременности и родам и общенациональную сеть центров по уходу за детьми.

И все же, хотя равные права женщин были признаны советской «Сталинской конституцией» 1936 года (статьи 122 и 137), реальная картина была несколько иной. Женщины были необходимы для достижения советской цели — создания единого класса рабочих и крестьян. Для достижения этой цели государство требовало, чтобы женщины были работниками и, таким образом, давали им доступ к образованию, карьере и правовым гарантиям равенства.Фактически, женщин поощряли к завершению учебы и профессиональной подготовки, а также к тому, чтобы стать учеными, врачами, инженерами, журналистами или даже водителями грузовиков и строителями [12]. По сравнению со многими западными обществами это было значительным достижением. Тем не менее, женщинам не позволяли занимать высокие руководящие должности в экономической и политической жизни; им платили меньше, и не было надежных средств защиты для тех женщин, которые подвергались сексуальным домогательствам на рабочем месте.[13] Более того, ожидалось, что женщины будут выполнять двойную роль как в профессиональной, так и в домашней сферах. Популярной у советских женщин уловкой была уловка

При капитализме женщины не освобождены, потому что у них нет возможности работать. Они должны оставаться дома, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях. Но при социализме женщины освобождены. У них есть возможность работать весь день, а затем идти домой, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях.[14]

Как указывает Смит, для многих советских женщин мечта не заключалась в том, чтобы их заставляли брать на себя эту двойную ответственность и просто оставаться дома. [15] По сути, «эмансипация советских женщин провозгласила достижение равенства женщин и никогда не осознавала этого» [16]. Государство предпочло в значительной степени игнорировать основные препятствия, с которыми женщины сталкиваются в своей повседневной жизни. На самом деле, иногда роли, которые оно решало навязать женщинам, были довольно противоречивыми: в то время как государство создавало имидж женщин-трудящихся, женщины также были созданы как врожденные сострадательные и заботливые, и были скреплены «ненормальными», если они вели себя напористо или стремились к более высокие должности в политике или бизнесе.В 1970-х годах «маскулинизированных» женщин обвиняли в росте мужского хулиганства и алкоголизма [17].

Несмотря на это неравенство, в СССР не существовало явления, аналогичного американским феминистским движениям. Государство контролировало «женский вопрос» через определенные «женские сектора» в местных партийных структурах, которым было поручено организовать деятельность в соответствии с инструкциями из столицы [18]. В 1970-х годах возникла форма подпольного советского феминизма, весьма отличавшегося от западного, прежде всего потому, что он основывался на опыте советских женщин.В центре внимания гендерного равенства было меньше отношения к мужчинам и женщинам как к одному и тому же, но подчеркивались предполагаемые внутренние гендерные различия. Это направление феминизма считало, что «женское начало» необходимо высоко ценить, и подчеркивало, что освобождение женщин в СССР зависело от признания того, что официальные декларации далеки от истины в том, как они изображают жизнь женщин. [19] Также были широко распространены религиозные аргументы, утверждающие, что у женщин есть женская душа, «способная к любви и духовному опыту».[20] Эта позиция, возможно, была заимствована у первых российских феминисток в 19, ^и веках, которые утверждали, что любовь и религия могут освободить угнетение патриархата. Предполагая «послушание и смирение», эта точка зрения была более безопасным вариантом для женщин в тоталитарном государстве [21]. По общему мнению, движение возникло из-за растущего экономического неравенства, существовавшего в то время. Многие женщины были заключены в тюрьмы или высланы из СССР. Подавленный КГБ радикальный диссидентский феминизм вновь появился только в середине 1980-х годов, когда российские феминистки постепенно выдвинули более «западные» и политические требования, придерживаясь новых принципов, таких как демократия и индивидуальность.

Женщины в переходный период России

В период гласности и перестройки подпольное движение было мобилизовано. Это означает, что многие женские организации могут действовать открыто, а многие такие независимые учреждения финансируются из-за рубежа. Представления о сексе, сексуальности и индивидуализме, которые подавлялись в советском обществе, могли обсуждаться публично, и был обеспечен обмен с иностранными исследователями и активистами. Осведомленность о гендерном неравенстве в СССР, включая дискриминацию на рабочем месте, исключение женщин из уровней принятия решений, двойную ответственность за оплачиваемую и домашнюю работу, а также патриархальные социальные и семейные структуры, повысилась.[22] Надежда на сдвиг в сторону «либеральной» демократии в России также способствовала формированию новых политических групп и групп гражданского общества, таких как политическая партия «Женщины России», группы гендерных исследований и неправительственные организации. [23]

Либеральные надежды на демократию и вестернизированный феминизм вскоре угасли. Трансформация российского государства привела к огромному национальному и классовому неравенству, развитию, которое шло рука об руку с изменением взглядов на гендерные аспекты в сторону традиционного патриархального общества.[24] Политическая активность снизилась в период политической демобилизации до 1995 года, и многие женские организации были либо маргинализованы, либо институционализированы правительством путем интеграции их в другие ранее существовавшие организации. В то же время наблюдалась тенденция к патриархату, который игнорировал гендерные исследования в политике. Другая проблема заключалась в том, что женские движения в России не имели единой позиции, а были довольно разнородны во взглядах, что ослабляло их присутствие [25]. Хотя Конституция России 1993 г. по-прежнему гарантирует формальное равенство мужчин и женщин (статья 19.3) процветают нео-традиционные гендерные политические дискурсы, что снова значительно ущемляет права женщин [26]. Действительно, Михаил Горбачев был решительным сторонником «избавления женщин от их двойного бремени», позволив им вернуться к домашней работе, их «естественной сфере». [27]

Переходный период России от коммунизма к новому режиму был фундаментально связан с полом. В бурную эпоху Горбачева и Ельцина женщины столкнулись с множеством проблем, некоторые из которых, опять же, довольно парадоксальны.С одной стороны, политика гласности и перестройки привела к запоздалой сексуальной революции в России [28]. Это имело дискурсивные, а также правовые и социальные последствия, вселив надежды феминистских групп. Более того, мужской гомосексуальность был декриминализован в 1993 году, а в 1997 году в новом уголовном кодексе были пересмотрены определение изнасилования и брачного возраста [29]. Тем не менее, события начала 1990-х годов вскоре также показали, что повествование о сексе и гендерных ролях останется под контролем государства. С ростом безудержного потребительства постсоветский рынок объективировал женщин «как трофеи и слуг мужчин».[30] Политические дискурсы реконструировали роль женщин как принадлежащих к домашней сфере, феминизм по-прежнему ассоциировался с негативными коннотациями, такими как уродство, ненависть к мужчинам и лесбиянство (как это было со времен Брежнева), и женские организации получили небольшую поддержку со стороны широких масс [31]. Показатели безработицы и бедности среди женщин были намного выше, чем среди мужчин [32]. По сути, либерализация России способствовала развитию патриархальной, неотрадиционной концепции гендерных отношений, расширив возможности мужчин в общественной сфере и отодвинув роль женщин на задний план.[33]

Положение женщин в путинской России

Эти постсоветские тенденции в отношении объективации и регресса роли и статуса женщин продолжаются и углубляются с момента прихода к власти Владимира Путина. Путин очень успешно укрепил ранее существовавшие патерналистские структуры российского общества и вывел их на новый уровень. Фактически, Путин вышел за рамки простой политики и стал в России своего рода «культовой фигурой». Франсиско Мартинес очень интересно анализирует режим Путина в соответствии с концепцией биовласти Мишеля Фуко.[34] Последний проводит различие между суверенной и государственной властью и теоретизирует две разные «игры» властных отношений, «игру пастырь / стадо», основанную на понятии христианской любви (относящейся к государственной власти), которая по определению является безграничная и «игра город / гражданин» греческого полиса (в связи с суверенной властью, основанной на пределах общественного договора, т. е. властью суверена, свободой подданных и т. д.). Путин проявил тактический гений, объединив эти две «игры»; понятия суверенного правителя и заботливого отца на протяжении многих лет.С этой целью, как утверждает Бет Холмгрен, ему удалось совместить «женоненавистническую позу (грубую речь и демонстрацию тела мужчины) с сентиментальным патернализмом (заботливые, набожные современные отец и муж)» [35]

Риторика Путина узаконила грубую, вульгарную форму публичного дискурса, основанного на «личных разговорах в раздевалке только для мужчин», языке товарищей из полиции, военных и спецслужб — силовиков [36]. подводная лодка в 2000 году, он назвал некоторых жен, которые были взволнованы государственной спасательной операцией, «шлюхами»; Несколько лет спустя он похвалил Моше Кацава, бывшего президента Израиля, осужденного за изнасилование, за его «сексуальное мастерство».[37] В 2009 году партия Путина создала следующую метафору процесса модернизации России: «Я спас девушку от изнасилования. Я просто убедил ее ». [38] В то же время Путин культивировал образ гетеросексуального мачо сексуальной привлекательности с помощью фотоопераций, показывающих его мускулы в дзюдо-тонусе во время плавания и верховой езды (полуобнаженный), армрестлинга, охоты и т. Д. езда на мотоцикле или надевание ошейника на белого медведя, находящегося под седативным действием — Путина даже назвали секс-символом страны [39]. Выражаясь феминистскими терминами, «Путин использует свой собственный бренд мужественности, чтобы укрепить национальную психологию и узаконить более мускульное вмешательство во все аспекты жизни людей.”[40]

Путинизм укрепил положение мужчин на элитных и профессиональных должностях. С другой стороны, женщины по-прежнему сталкиваются с институциональной предвзятостью по признаку пола. Путинский архетип «нового русского мужчины» предполагает гетеронормативность, а также представления о внутреннем гендерном различии, изображая «мужчин как защитников» и «женщин как нуждающихся в защите» [41]. Путин объявил 2008 год «Годом семьи», и провозгласили 8 июня «Днем семьи, любви и верности» новым национальным праздником, укрепив мнение о мужчинах как ответственных главах семьи.[42] Кампания общественного здравоохранения в Москве также поощряла мужчин быть «лучшими отцами», участвовать в жизни своей семьи и вести здоровый образ жизни. [43] Такая политика также способствовала укреплению имиджа Путина как «заботливого отца». Путин отодвинул короткий период сексуальной либерализации в начале 1990-х годов — особенно в свете низкой рождаемости в России — для того, чтобы продвигать традиционные консервативные семейные ценности. Особое внимание уделяется женщинам как родительницам, несущим долг перед русским народом. Этот акцент был подкреплен пронаталистской политикой, такой как увеличение пособий, таких как отпуск по беременности и родам, и предоставление «материнского капитала» (около 12 000 долларов США в 2012 году) для женщин, у которых есть второй или третий ребенок, для финансирования ипотеки, образования детей и субсидирования пенсий.[44] Эти инициативы были решительно поддержаны православным христианским национализмом и были сформулированы с помощью неолиберального индивидуализма и языка самопомощи. [45] Опрос показывает, что хотя 51 процент мужчин считают, что муж должен быть «главой семьи», только 19 процентов женщин согласны с этим утверждением [46].

С 1990-х годов российские националисты называли аборты и методы контрацепции «коварными методами, способствующими низкой рождаемости в стране и быстрому сокращению населения» — явление, которое они назвали «демографической катастрофой в России».[47] Фактически, аборты были изображены как западная уловка, призванная стимулировать дальнейшее сокращение численности населения в России, и, соответственно, были истолкованы как проблема национальной безопасности. [48] Эти взгляды получили решительную поддержку со стороны Православной церкви, которая рассматривает аборт как убийство, наказуемое десятилетним периодом отлучения от церкви [49]. В результате количество абортов в России значительно снизилось со 100 на 1000 женщин репродуктивного возраста в 1991 году до 44,1 в 2005 году [50]. В 2011 году в российский парламент был внесен законопроект, требующий от женщин получения письменного разрешения от своих мужей или, в случае несовершеннолетних, от родителей или опекунов на аборт.[51] В законопроекте также предлагалось обязательное ультразвуковое исследование, чтобы женщины, делающие аборт, могли слышать сердцебиение своего плода (что могло бы изменить их мнение об аборте или, по крайней мере, заставить их чувствовать себя более виноватыми), а также запрет на повторный аборт. аборт в триместре, кроме случаев, когда беременность наступила в результате изнасилования. [52] Текущие оценки показывают, что уровень абортов составляет 60 процентов от общего числа беременностей в России, а уровень смертности в связи с абортами тревожно высок по сравнению с развитыми странами.[53] Таким образом, необходимо внести изменения в российское законодательство об абортах. Однако эти недавние события на самом деле не затронули основные проблемы, связанные с опасностями для женщин, сделавших аборт в России. Скорее, они просто еще больше урезают права женщин, не устраняя фактических причин большого количества абортов или возможных побочных эффектов, таких как увеличение числа еще более опасных незаконных абортов.

Общественный дискурс, опирающийся на традиционно гендерные сети власти и роль женщин в семье и домашней сфере, конечно, мешает женщинам занимать руководящие должности, будь то в бизнесе, политике или в Православной церкви.В большей степени, чем на Западе, руководящие позиции в России были «запятнаны как морально скомпрометированные и неизбежно коррумпированные» еще с советских времен [54]. В советском сознании лидерство не означает ни добродетелей, ни выдающихся достижений. Как пишет Мишель Ривкин-Фиш, «[е] даже формулировка представлений об автономии и концепции интересов женщин, не связанных с их ролью матерей, требует огромного мужества» [55]. Поэтому многие женщины в России могут выбирать себе должности за кулисами. , чтобы сделать «более прагматичный вклад, чтобы сохранить чувство достоинства своего труда и избежать общественной стигматизации женской« ненормальности ».[56] Однако недавнее исследование убедительно показывает, что большинство женщин стремятся к оплачиваемой работе, но около половины респондентов-мужчин заявили, что они не хотели бы, чтобы их жены работали, и что женщины не должны иметь права на оплачиваемую работу. [57] Надежда Кизенко рассказывает о том, как женщин привлекает Православная церковь, поскольку она предлагает альтернативные (незападные) верования и представления о том, как жить, включая духовное исследование и сохранение русских религиозных традиций. [58] Другое интересное исследование было проведено Андреа Маццарино, которая фокусируется на альтернативных идентичностях успешных российских деловых женщин и на том, сколько российских женщин-предпринимателей борются за борьбу с широко распространенными убеждениями о «социально приемлемом» поведении женщин в сфере, которая обычно считается мужской.[59] Ее исследование отражает недостаточные возможности для женщин оказывать решительное и прямое влияние на политику российского благосостояния, средства массовой информации или применение политики дискриминации в компаниях.

Точно так же в России нет общепринятого движения, лоббирующего права женщин, по многим из тех же причин, по которым женщины не считаются подходящими для руководящих должностей. С начала 1990-х годов в российских университетах существует небольшая специализированная группа ученых в области гендерных исследований.[60] Однако, хотя их работа, безусловно, очень важна, их охват довольно ограничен. Политическая партия «Женщины России» не добилась большого успеха с начала 1990-х годов, в том числе потому, что она не была хорошо обеспечена и большинство членов были больше заинтересованы в использовании своих мандатов для обеспечения стабильности своей работы, а не в активном продвижении прав женщин [61]. Самой влиятельной женской организацией в России в настоящее время является Союз комитетов солдатских матерей России, который, как и многие известные российские общественные деятели женского пола, в значительной степени черпает свою популярность из традиционных, консервативных представлений о женщинах как «опекунах общества» и «По сути своей альтруистичен.[62] К наиболее влиятельным женщинам, остающимся независимыми от государства, относятся женщины-эксперты в области СМИ, журналисты и литературные интеллектуалы, такие как Людмила Улицкая. [63] Ассоциация женщин-журналистов, созданная журналисткой-феминисткой Надеждой Ажгихиной, особенно примечательна в связи с высоким процентом женщин-журналистов в России. Все чаще женщины-журналисты становятся объектами преследований за их неустанные усилия по освещению таких вопросов, как права человека и Чечня, включая убийства журналистки Анны Политковской (2006 г.) и правозащитницы Натальи Эстемировой (2009 г.) (после того, как они оказались неудобными для Кремля). .[64] Среди других видных женщин в России — Евгения Чирикова, российский экологический активист и ведущая фигура во время предвыборных акций протеста 2011/2012 годов, а также Ксения Собчак, журналистка и «It girl» (иногда называемая «российским Парижем»). Хилтон »), который также протестовал против предполагаемых фальсификаций на выборах партией Путина, оба из которых подвергались запугиванию из-за их политической активности и оппозиции Путину.

Как отмечает Амрита Басу, «женские движения с меньшей вероятностью возникнут, когда государства слабы и репрессивны, и существует пропасть между официальными заявлениями и реальной политикой и практикой.[65] В 2006 году новый закон об НПО расширил полномочия Министерства юстиции по мониторингу организаций, которые воспринимаются как противостоящие Путину, контролируя сферу, в которой в значительной степени влияют профессиональные женщины. [66] Термин «феминистка» уже давно вызывал недовольство российских властей, однако новые ограничения создали дополнительные препятствия для движений за права женщин, такие как требование к НПО сообщать о внешнем финансировании. В то же время были ограничены право на публичный протест и независимость СМИ.Более того, президентский указ в 2008 году лишил 90 процентов иностранных НПО и фондов, работающих в России, освобожденных от уплаты налогов, особенно тех, которые занимаются правами человека [67]. В 2012 году был принят дальнейший ограничительный закон, обязывающий НПО, финансируемые иностранными организациями, регистрироваться в качестве «иностранных агентов» [68]. Новый общественный договор Путина основан на системе «поощрений за поведение, приоритетное для государства», что существенно увеличивает благосостояние и улучшение финансирования социальных услуг в обмен на политическую поддержку.[69] Имеются данные о сокращении числа женских кризисных центров, которые существуют в России с 1990-х годов, предоставляя такие услуги, как горячая линия или личные консультации пережившим гендерное насилие и / или повышая осведомленность о насилии в отношении женщин. Исследования Джонсон и Сааринсен в этой области показали уменьшение количества кризисных центров для женщин, скорее всего, из-за резкого сокращения бюджетов и перехода к услугам по защите интересов, информационным кампаниям (часто с акцентом на насилие в семье, а не явным образом). против женщин) и политизация — они были «этатизированы и одомашнены… и большая часть феминизма была потеряна».[70] Тем не менее, согласно опросам, похоже, что большинство тех, кто работает в кризисных центрах, по-прежнему привержены продвижению прав женщин. [71] В результате значительных ограничений для гражданского общества в России многие женские организации используют двусмысленность, ссылаясь на феминистские термины только при обращении к западной аудитории, и более общие слова о правах человека или женщин при взаимодействии с российской аудиторией [72].

По сути, переход России к авторитаризму был «сменой гендерного режима», установлением нового гендерного порядка во всех конститутивных структурах общества, включая демографию, доход, образование, а также политические, экономические и социальные отношения.[73] Хотя роль женщин в обществе постоянно менялась на протяжении всей истории России, в соответствии с политикой того времени, восприятие мужских гендерных ролей не изменилось, а, скорее, поднялось до еще более высокого статуса, чем раньше. [73] 74] Тем не менее важно рассмотреть эти события в контексте. Россия осталась изначально патриархальным обществом, и переходный период принес с собой объективацию женщин; однако он также заменил экономику, которая в корне игнорировала многие чаяния и потребности женщин.Так, например, либерализация сделала доступными многие предметы домашнего обихода и ухода за телом, которые позволили бы женщинам сэкономить много домашнего труда и дать им немного потакания своим слабостям. Многие женщины также открыто осознали свою новую рыночную власть и обратились к агентствам по сватовству и суррогатным матерям в поисках лучшей жизни. [75] Тем не менее, нынешнее состояние прав и возможностей женщин в России остается неприемлемым.

Формы сопротивления и новые направления феминизма в России

Радикальный феминизм, однажды кратко испытанный в России в переходный период после распада Советского Союза, а также другие, более «мягкие» формы феминизма, такие как движения за права женщин, были довольно успешно подавлены с помощью неопатерналистского дискурса. Горбачевым, Ельциным, а ныне Путиным.Действительно, при Путине неприязнь России к феминизму неуклонно росла, подталкивая женщин к более традиционным ролям, таким как материнство и забота о семье. В опросе 2000 года только 49,5% женщин заявили, что мужчины и женщины должны играть равную роль в обществе. [76] Некоторые женщины, которые в советское время были знакомы с двойной обязанностью женщин по уравновешиванию профессиональной и семейной жизни, на самом деле приветствовали эти изменения. Другие, обусловленные советским наследием уделять мало внимания официальной риторике, поскольку правительство никогда адекватно не представляло их потребности, просто приспособились к этим новым временам.При Советском Союзе человек,

не противоречили официальной культуре, но играли в другую игру: они производили параллельную культуру в рамках официального порядка. И они симулировали поддержку официальной идеологии «притворным непризнанием» разрыва между подлинными параллельными и ложными официальными значениями, поэтому Власть была одомашнена не насмешками, а превращением ее в игнорируемый фон для параллельного события [77].

В продолжающихся переговорах между советскими и постсоветскими нормами многие женщины уделяют приоритетное внимание своим заботам, часто предпочитая социальное и экономическое благополучие борьбе за гражданские и политические права.[78] Как отмечает Мэри Бакли, «[один] он чувствует, что в современной России есть мода в социальных науках классифицировать как« феминистский подход »то, что на самом деле может быть не совсем так, а затем продолжать и выступать против это, чтобы опровергнуть это как беспочвенное »[79]. Однако далеко не все женщины (или мужчины) готовы молчаливо соглашаться с унизительной политикой Путина. Фактически, в опросе, проведенном в 2000 году, более половины как женщин, так и мужчин выразили свое мнение о том, что женщины, которые хотели бы участвовать, должны участвовать в управлении страной и формировать ее.[80] Сопротивление российскому патриархату также проявилось в недавних массовых протестах по случаю парламентских и президентских выборов в 2011/2012 гг. [81] Кроме того, большой фурор вызвало антипутинское исполнение феминистским рок-коллективом Pussy Riot «панк-молитвы» в Храме Христа Спасителя в Москве в феврале 2012 года.

Значение Pussy Riot заслуживает дальнейшего рассмотрения. Пять женщин в ярких костюмах и масках, закрывающих лица, призвали Деву Марию «стать феминисткой, стать феминисткой, стать феминисткой» и отстранить Путина от власти.[82] 17 августа того же года трое из пяти участников Pussy Riot были осуждены за «хулиганство на почве религиозной ненависти» и приговорены к двум годам лишения свободы в российской колонии общего режима [83]. Фактически, их действия были объявлены Церковью «смертным грехом» и «войной против православных людей» [84]. Как отмечает один наблюдатель, их выступление, вероятно, было «не самым тактичным способом привлечь широкий спектр сторонников к взглядам оппозиции». [85] Тем не менее, молодым женщинам, должно быть, потребовалось много мужества, чтобы сделать то, что они сделали. .Члены Pussy Riot, которые также участвовали в предвыборных протестах в декабре 2011 года, на самом деле начитаны в феминистской литературе и испытали влияние известных теоретиков феминизма, таких как Джудит Батлер. Они публично представили режим Путина как патриархальное угнетение и заявили в интервью, что «в России существует глубокая традиция гендера и революции — у нас были удивительные женщины-революционерки». [86] Независимо от того, было ли их выступление со вкусом, Pussy Riot преуспели в этом. феминистская максима второй волны, заключающаяся в том, чтобы сделать личность политической и привлечь внимание мировой общественности к тяжелому положению российских женщин.[87] Де-факто лидер российского оппозиционного движения Алексей Навальный выразил свое отвращение к презентации, но все же призвал освободить женщин, охарактеризовав аресты как «бессмысленную и ужасную жестокость, которая намного хуже, чем их очень глупая, но маленькая преступление »[88]. Тем не менее, суд над Pussy Riot открыл дискуссии о правах женщин, а также о государственной и церковной коррупции в России. Российское государство и средства массовой информации представили Pussy Riot как девиантку, основываясь на представлении о протестующих женщинах как о «неуправляемой и разрушительной женственности, которая выставляла себя в публичном пространстве и, следовательно, нарушала нормы женственности как пассивные и частные.[89] По сообщениям, российское общественное мнение о Pussy Riot было негативным, так как многие чувствовали себя оскорбленными или даже возмущенными, создавая тем самым нарратив женской девиантности. Однако форма девиации, созданная Западом, была скорее формой России как авторитарного и репрессивного «Другого», что очень напоминало нарратив «холодной войны», в котором Запад выступает за свободу и демократию [90].

Как указывает Мартинес в своем анализе биовласти Путина, сочетание любви и страха не вечно; agape любовь граждан к Путину неуклонно снижается, демонстрируя более критическое отношение к политике в российском обществе.[91] Это привело к усилению консерватизма в недавней политике Путина, смешению шовинизма и «религиозно-мистической риторики, традиционализма, изоляционизма и убежденности в том, что интересы государства должны иметь приоритет над интересами личности» [92]. ] В этом отношении любовь к Путину в России превратилась в нечто более близкое к порнографии: «экспроприация возможности перемен, избыточная реальность без содержания и повсеместная видимость, которая передает информацию, но не заботится».[93] Это требует новых способов сопротивления в России. Pussy Riot, безусловно, внесла в этом значительный вклад. После освобождения Марии Алехиной и Надежды Толоконниковой в связи с «амнистией» Путина в декабре 2013 года девушки пообещали продолжить борьбу за права женщин [94]. Алехина заявила: «[мы] будем создавать особые, красочные и мощные программы для защиты других ни в чем не повинных женщин в российских тюрьмах, которых сейчас превращают в рабов», в то время как Толоконникова заявила, что «Россия построена на том же линий в настоящее время как лагеря для военнопленных, поэтому важно изменить лагеря для военнопленных, чтобы мы могли начать изменять Россию.Все только начинается, так что пристегните ремни безопасности ». [95] Мартинес объясняет, что фукоистская стратегия сопротивления биовласти требует безразличного отношения к власти, отказа от заботы в смысле не подчиняться соблазнам обладания. власть или забота о ней. Такую форму «беззаботности» и «профанного потенциала голой жизни» продемонстрировали такие группы, как Pussy Riot и Voina (провокационная и политически настроенная российская уличная арт-группа), фаллос, нарисованный на мосту в Санкт-Петербурге.Петербург и организованная оргия в Музее естествознания в Москве. Как утверждал Фуко, человеческая жизнь никогда не может быть полностью интегрирована в структуры, которые ею управляют, и она постоянно сопротивляется формам господства. [96] Таким образом, хотя «женская организация в России — особенно на феминистской основе — сталкивается с серьезными препятствиями в обозримом будущем» [97], остаются некоторые способы, которыми женщины могут отстаивать свои права. Не все призывы к правам женщин и феминизму должны быть столь же радикальными, как призывы таких групп, как Pussy Riot.Женщины-ученые, предприниматели, работники кризисных центров и другие влиятельные женщины несут особую ответственность за то, чтобы делиться своими знаниями и содействовать расширению прав и возможностей женщин по-своему, что может оказать значительное влияние на жизнь женщин, поскольку в конечном итоге начинается сопротивление. с формированием самого себя, что женщины могут делать эффективно только тогда, когда они осознают свои права. Как утверждает российская феминистка Ольга Воронина, «дискриминация [г] эндер — это системное социологическое явление, преодолеть которое может только общество в целом.[98] Однако, в первую очередь, этот процесс требует восходящего подхода, при котором люди узнают о проблеме и учатся повышать голос и отстаивать свои права.

Заключение

По сути, врожденные гендерные различия между мужчинами и женщинами всегда лежали в основе российского общества. Несмотря на ранние представления о феминизме в России 18, ^, , начале 20, ^, века и провозглашенное равенство мужчин и женщин со времен Советского Союза, женщины никогда не пользовались теми же правами, что и их коллеги-мужчины.Действительно, исходя из представлений о естественных гендерных различиях и юридическом равенстве между мужчинами и женщинами, а также на представлении о том, что женщины должны быть частью рабочей силы, но, тем не менее, нести ответственность за домашние дела, роль женщин в СССР была в корне парадоксальной. , и, возможно, недостижимый в реальности. Тем не менее советским женщинам был предоставлен доступ к образованию и работе, хотя и редко в руководящих кругах. Распад СССР часто ассоциируется с объективацией русских женщин, хотя он также открыл возможности для женских движений и феминистских групп, которые были запрещены при коммунизме.К сожалению, немногие из женских групп, сформированных в начале 1990-х годов, были очень успешными. Вместо того чтобы двигаться к либеральной демократии, Россия снова обратилась к авторитаризму, но на этот раз в сочетании с безудержным потреблением. Новая Россия была более или менее разделена между группой старых друзей, которые впоследствии стали мультимиллионерами, сформировав новый класс олигархов. Путинизм укрепил патриархальные структуры страны за счет гендерной нормативной политики, прославляющей мужественность и очерняющей женщин как простых рожениц, матерей и домохозяек.Таким образом, режим Путина основан на гендерном понимании общества, которое коренным образом подавляет права женщин и пренебрегает феминизмом. Это не означает, что у женщин нет возможности участвовать в таких секторах, как политика и бизнес, на самом деле в этих сферах есть несколько очень выдающихся женщин (некоторые из них были упомянуты выше), а скорее, что общественный дискурс о семье роли отговаривают женщин от этого, создавая социальную среду, не способствующую гендерному равенству.

В путинской России женщины в основном изображаются «менее человечными», чем мужчины, и многие женщины даже не осознают, что это может и должно быть иначе, поскольку российское общество всегда было довольно консервативным в этом отношении, даже если коммунистическая пропаганда создавала иллюзию. справедливости. Конечно, во всем мире Россия в этом отношении не исключение, но усиление репрессий в отношении женщин в последние годы является реальным поводом для беспокойства. Как показал пример Pussy Riot, сопротивление режиму Путина очень сложно и опасно по своей сути.Тем не менее, крайне важно продолжать повышать осведомленность о правах женщин в России. Здесь было двояко высказано предположение, что сопротивление начинается с конструирования самого себя, что требует осознания прав человека, в особенности прав женщин. В будущих исследованиях следует сосредоточить внимание на углубленном изучении способов противостояния женщинам путинскому маскулинизированному авторитаризму, таким как самореализация. Дальнейшие исследования также могут быть сосредоточены на том, как иностранная поддержка прав женщин и феминизма в России может быть увеличена и сделана более эффективной.

Банкноты

[1] Александр Кондаков, «Очерк феминистского мышления в России: чтобы родиться феминисткой», Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 35.

[2] Эдит Заурер, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак, Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в 19-м и 20-м веках (Кельн, Веймар: Böhlau Verlag, 2006), 365.

[3] Там же.

[4] Эми Манделькер, Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман (Огайо: издательство Ohio State University Press, 1993), 6.

[5] Роуз Л. Гликман, Русские фабричные женщины: рабочее место и общество, 1880–1914, , (Беркли, Лос-Анджелес: University of California Press, 1984), 243.

[6] Норма С. Нунан и Кэрол Нечемиас, Энциклопедия женских движений в России (Вестпорт: издательство Greenwood Publishing Group, 2001), 38-40.

[7] Кондакова, 35.

[8] Там же.

[9] Хедрик Смит, Русские, (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977), 166.

[10] Рошель Голдберг Рутшильд, Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917 гг. (Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2010), 235.

[11] Мишель Ривкин-Фиш, «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма», Знаков 38 (3) (2013): 572.

[12] Там же.

[13] Бет Холмгрен, «К пониманию гендерного агентства в современной России», Знаки 38 (3) (2013): 536.

[14] Хедрик Смит, Новые русские, (Random House, 1991), 183.

[15] Холмгрен, 536.

[16] Там же.

[17] Там же: 537.

[18] Кондакова, 36.

[19] Там же.

[20] Яроскенко 2011, цит. По Кондакова, 36.

[21] Там же.

[22] Там же: 37.

[23] Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Феминизмы XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России», Знаков 38 (3) (2013): 545.

[24] Гапова 2005, Кондакова, 37.

[25] См. Джонсон и Сааринен.

[26] Кондакова, 38.

[27] Холмгрен, 537.

[28] Франсиско Мартинес, «Эротическая биовласть путинизма: от гламура к порнографии», Laboratorium. Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 113-114.

[29] Там же.

[30] Холмгрен, 538.

[31] Вики Л. Хесли и др., «Гендерный разрыв в российской политике», Women & Politics 22 (2) (2001): 42.

[32] Там же: 42.

[33] Пегги Уотсон, «Тихая революция в Восточной Европе: гендер», Sociology 27 (3) (1993): 471-87.

[34] Мартинес: 110.

[35] Там же: 537. См. Также Helena Goscilo, ed., Путин как знаменитость и культурная икона , (Лондон: Routledge, 2012).

[36] Эта новая грубость также является следствием продвижения Путиным такого количества силовок при его правлении. Джонсон и Сааринен: 547-548.

[37] Там же.

[38] Цитируется там же.

[39] Мартинес, 118.

[40] Джонсон и Сааринен, 2013 г. 548.

[41] Там же: 549.

[42] Сара Родин, «Праздник из России с любовью», The New York Times , 9 июля 2008 г., http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia. html? _r = 0.

[43] Там же.

[44] Джонсон и Сааринен, 547.

[45] Мишель Ривкин-Фиш, «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии материнского капитала», Slavic Review 69 (3) (2010): 702.

[46] Энн Уайт, «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания среди студенток», Европа-азиатские исследования 57 (3) (2005): 432.

[47] Ривкин-Фиш: 573.

[48] Там же.

[49] Надежда Кизенко, «Феминизированный патриархат? Православие и гендер в постсоветской России », Знаков 38 (3): 598.

[50] Сакевич, 2007, цит. По: Ривкин-Рыба, 2013, 573.

[51] Ривкин-Рыбка, 2013, с. 573.

[52] Там же.

[53] Кизенко, 598.

[54] Холмгрен, 539.

[55] Мишель Ривкин-Фиш, «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).

[56] Там же.

[57] Белый: 432.

[58] Кизенко.

[59] Андреа Маццарино, «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России», Знаков 38 (3) (2013): 623.

[60] Холмгрен, 539.

[61] Hesli et al., 69-70.

[62] Holmgren, 540.

[63] Там же.

[64] Конечно, многие журналисты-мужчины также подвергались преследованиям в России в последние годы.

[65] Амрита Басу, изд., Женские движения в глобальную эру: сила местных феминизмов (Boulder: Westview, 2010), 13.

[66] Джонсон и Сааринен, 2013, 544.

[67] Роберт В. Орттунг, «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009, по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.

[68] Джонсон и Сааринен, 2013, 562.

[69] Кук, 2011, цитируется в Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров», Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 42.

[70] Джонсон и Сааринен, 2013, 561; 2011, 49.

[71] Там же, 2013.

[72] Лиза Макинтош Сандстрем, «Женские НПО в России: борьба с маргиналов», Демократизация 10 (2) (2002): 237-38.

[73] Джонсон и Сааринен, 2013, 550.

[74] См. Барбара Эванс Клементс и др., Русские мужественности в истории и культуре (Бейзингсток: Palgrave, 2002).

[75] Холмгрен, 538.

[76] Hesli et al., 49.

[77] Алексей Юрчак и Доминик Бойер, «Американский Стиоб: Или, что позднесоциалистическая эстетика пародии раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.

[78] Викки Турбине, «Определение прав женщин в постсоветской провинциальной России», Европа-Азиатские исследования 64 (10) (2012): 1847-1869.

[79] Мэри Бакли, «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?», Журнал коммунистических исследований и переходной политики 26 (3): 443.

[80] Hesli et al., 49.

[81] Холмгрен: 537.

[82] Бесплатные Pussy Riot! Lyrics of song of pussy riot, по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.

[83] Лиззи Сил, «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?», Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293.

[84] Катрина Ванден Хеувел, «Free Pussy Riot», The Nation , 2 мая 2012 г., http: // www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot# и Валерия Коста-Кострицкая, «Является ли феминизм в России смертным грехом?», New Statesman , 16 августа 2012 г., http://www.newstatesman.com / блоги / политика / 2012/08 / феминизм-россия-смертный-грех.

[85] vanden Heuvel.

[86] Уплотнение, 294.

[87] Бесплатные Pussy Riot! «Шестое письмо Нади из-под стражи, написанное накануне приговора», по состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.

[88] См. Katrina vanden Heuvel; Валерия Коста-Кострицкая.

[89] Уплотнение, 294.

[90] Там же: 299.

[91] Мартинес: 117.

[92] Михаил Кочкин, «Родовые муки русского консерватизма», Russia and Eurasia Review 2 (6) (2003), http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D = 28401).

[93] Мартинес, 118.

[94] Третий молодой участник Pussy Riot, приговоренный к тюремному заключению, был освобожден с испытательным сроком в октябре 2012 года.

[95] Шон Уокер, «Свободные члены Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »», The Guardian , 23 декабря 2013 г., http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23 / освобожденная-киска-бунт-амнистия-тюрьма-путин-унижение.

[96] Мишель Фуко, История сексуальности. Том 1: Введение (Harmondsworth: Penguin Books, 1990).

[97] Лиза МакИнтош Сандстром, «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад», в Women’s Movements in a Global Era , ed.Амрита Басу (Боулдер: Westview Press, 2010), 253.

[98] Натали Биттен, «О гендерной цензуре и термине феминизм в России — Интервью с Ольгой Ворониной», Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия , по состоянию на 7 января 2014 г., http: //www.gwi-boell .de / web / демократия-100-летия-женский-день-воронина-россия-3123.html.

Список литературы

Басу, изд. Амриты. Женские движения в глобальную эпоху: сила местных феминизмов .Боулдер: Вествью, 2010.

Укушенный, Натали. «О гендерной цензуре и термине феминизм в России — Интервью с Ольгой Ворониной». Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия . По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.gwi-boell.de/web/democracy-100-years-womens-day-voronina-russia-3123.html.

Бакли, Мэри. «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?» Журнал коммунистических исследований и политики переходного периода 26 (3): 435-444.

Клементс, Барбара Эванс, Ребекка Фридман и Дэн Хили. Русские маскулинности в истории и культуре. Basingstoke: Palgrave, 2002.

Коста-Кострицкий, Валерия. «Является ли феминизм в России смертным грехом?» New Statesman , 16 августа 2012 г. http://www.newstatesman.com/blogs/politics/2012/08/feminism-russia-mortal-sin.

Free Pussy Riot! Тексты песен pussy riot. 2012. По состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.

Free Pussy Riot! «Шестое письмо из-под стражи Нади, написанное накануне приговора». 2012. По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.

Гликман, Роуз Л. Русские фабричные женщины: работа и общество, 1880–1914 гг. . Беркли, Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1984.

Goscilo, Helena, ed. Путин как знаменитость и культурная икона . Лондон: Рутледж, 2012.

Хесли, Вики Л., Ха-Лонг Юнг, Уильям М. Райзингер и Артур Х. Миллер. «Гендерный разрыв в российской политике». Женщины и политика 22 (2) (2001): 41-80.

Холмгрен, Бет. «К пониманию гендерного агентства в современной России». Знаки 38 (3) (2013): 535-542.

Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Феминизм XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России.» Знаки 38 (3) (2013): 543-567.

Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров». Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 41-52.

Кизенко, Надежда. «Феминизированный Патриархат? Православие и гендер в постсоветской России ». Знаки 38 (3): 595-621.

Кочкин Михаил. «Родовые муки русского консерватизма». Обзор России и Евразии 2 (6) (2013).http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D=28401.

Кондаков Александр. «Очерк феминистского мышления в России: родиться феминисткой». Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 33-47.

Манделькер, Эми. Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман . Огайо: Издательство государственного университета Огайо, 1993.

Мартинес, Франциско. «Эротическая биовласть путинизма: от гламура до порнографии». Лаборатория.Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 105-122.

Маццарино, Андреа. «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России». Знаки 38 (3) (2013): 623-645.

Нунан, Норма К. и Кэрол Нечемиас. Энциклопедия женских движений России. Westport: Greenwood Publishing Group, 2001.

Орттунг, Роберт В. «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма». Знаки 38 (3) (2013): 569-593.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии« материнского капитала »». Slavic Review 69 (3) (2010): 701-24.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).

Родин, Сара. «Праздник из России с любовью». The New York Times , 9 июля 2008 г. http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia.html?_r=0.

Рутшильд, Рошель Голдберг. Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2010.

Заурер, Эдит, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак. Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в 19-м и 20-м веках. Köln, Weimar: Böhlau Verlag, 2006.

Печать, Лиззи. «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?» Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293-303.

Смит, Хедрик. Новые русские. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1991.

Смит, Хедрик. Русские. Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977.

Сандстрем, Лиза Макинтош. «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад» в журнале «Женские движения в глобальную эру», , изд.Амрита Басу. Боулдер: Westview Press, 2010, 253.

Сандстрем, Лиза Макинтош. «Женские НПО в России: борьба на периферии». Демократизация 10 (2) (2002): 207-39.

Турбина, Викки. «Местоположение прав человека женщин в постсоветской провинциальной России». Европейско-азиатские исследования 64 (10) (2012): 1847-1869.

vanden Heuvel, Катрина. «Free Pussy Riot». The Nation , 2 мая 2012 г. http://www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot#.

Уокер, Шон. «Члены Freed Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »». The Guardian , 23 декабря 2013 г. http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23/freed-pussy-riot-amnesty-prison-putin-humiliation.

Уотсон, Пегги. «Тихая революция в Восточной Европе: гендер». Социология 27 (3) (1993): 471-87.

Белый, Анна. «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания студентов-женщин». Европейско-азиатские исследования 57 (3) (2005): 429-455.

Юрчак, Алексей и Доминик Бойер, «Американский стиль: Или, что позднесоциалистическая эстетика пародии раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.

–

Автор: Никола Энн Хардвик, магистр наук (Oxon), M.A.I.S.
Написано в Венской дипломатической академии
Написано для: профессора Герхарда Манготта
Дата написания: январь 2014 г.

Дополнительная литература по электронным международным отношениям