Как пишется по совести: «По совести» или «по-совести» как пишется?
по совести через дефис или раздельно? и почему
СРОЧНО ДАЮ 50 БАЛЛОВ! решить 3,4,5 предложения!! Нарисовать схемы и подчеркнуть подлежащее и сказуемое
106. Прочитайте сочинение ученика о забавном случае езотерапии, свидетелен лоороо он был. Выделите в его рассказе основные композиционные часта. Олара
… итериуме использованные языковые средства. В выделенные средложения и есте ареене постарайтесь сделать картину более арасой, эмоциональной, пользуя вырезает ные языковые средства. — в ауле у моей бабушки Зере живёт красавец петух — Кызыл қораз. Буквальный перевод — красный петух». Он очень гордый и терпеть не « может соседских петухов. Однажды к нам во двор пробрался петушок Бала қораз. Красный петух, растопырив крылья, приготовился броситься на него. Но тут с ули- цы вбежал пёс Арлан. Куры разлетелись в разные стороны. А за ними, позабыв о своей гордости, кинулся бежать и красный петух. Остался один Бала, совсем небольшой петушок. Он вскочил на Арлана и клюнул его возле уха.
помогите с руским произведение «кошка на дороге»дам 20 балов
7 класс русский язык 121 упражнение.
Вставьте пропущенные буквы, объясните правописание слов. Расставьте недостающие знаки препинания. Из каких сказок строчки? Кто автор? 1.Пр…плыла к нем
…
у рыбка спросила Чего тебе надобно старче? 2. На него пр…крикнула старуха На конюшню служить его послала… 3. Здравствуй князь ты мой пр…красный, Что ж ты тих, как день ненастный. 4. Тут надел он свой кафтан Опояской подвязался, Пр…умылся пр…чесался, Кнут свой сбоку пр…цепил, Словно утица поплыл. 5. Несколько дней прошло в беспр…рывных рассказах Элли об удивительной стране Гудвина. Выписать предложение с правильным ответом, выдеоить орфограмму. 1. В каком предложении приставка имеет значение «присоединение »? 1) Ворон оказался не только пр…забавной, но и пр…важной птицей. 2) Лодка была не пр…вязана, она пр…несла Герду к чудесному саду. 3) Снежная королева пр…гласила Кая в свои сани.
выделить все причастные обороты и суффиксы причастий , пожалуйста очень надо «а княжеские раздоры не прекращались даже под ханской властью»(это то, ч … его не видно на фото)
Cоставить словарный диктант для взаимопроверки из 20 слов по теме «Безударные гласные в корне слова».
Например: л_са.
выделить все причастные обороты и суффиксы причастий , пожалуйста очень надо «а княжеские раздоры не прекращались даже под ханской властью»(это то, ч … его не видно на фото)
правописание слова восемнадцатое восемьнадцатое?
Помогите с русским! Задание в закрепе. Прошу по-братски и без неправильных ответов
Роскомнадзор оставил неблагозвучные названия на совести редакций
Шах и мат: игра в города вызвала сильное беспокойство у сотрудников Роскомнадзора. Ведомство призвало СМИ осмысленно подходить к транскрипции иностранных фамилий, имен и географических названий, которые в русском языке могут звучать неблагозвучно или созвучно матерным словам.
А началось все с игры в города на сайте информационного агентства «Свободные новости». Саратовское отделение Роскомнадзора посчитало комментарий одного из пользователей оскорбительным и потребовало его отредактировать, сообщает РИА Новости.
Шеф-редактор «Свободных новостей» Мария Алексашина пояснила, что вызвало неоднозначную реакцию сотрудников Роскомнадзора. Один из пользователей, зарегистрированный в Instagram как «Мексиканец Педро», в ходе игры всем известной русской игры в города предлагал свои ответы. Среди них были «Мехико», Акапулько», а затем написал название еще одного прекрасного мексиканского города на букву «О».
«Человек писал на нужную букву. Человек всем правилам игры удовлетворил, и мы даже не могли подумать, что как-то Роскомнадзор отреагирует», – призналась Мария Алексашина.
Пользователь, видимо, действительно хорошо знакомый с географией Мексики, предложил свой вариант названия города, значащегося на местных картах как Ojuelos de Jalisco. В Яндекс.Картах название этого населенного пункта обозначено как «Окуэлос де Халиско», а в третьем издании атласа мира Федеральной службы геодезии и картографии России, изданного в 2002 года, город на русском языке назвал по всем правилам испанского произношения как «Охуэлос-де-Халиско».
Именно этот вариант и употребил «Мексиканец Педро».
В результате в адрес редакции «Свободных новостей» пришло обращение от управления Роскомнадзора по Саратовской области за подписью главы управления, экс-депутата Госдумы от партии «Единая Россия» 49-летнего Романа Чуйченко. В письме утверждалось, что саратовский филиал Роскомнадзора установило факт публикации сетевым изданием комментария к статье «Розыгрыш приза. Играем в «Города», который содержит «признаки нецензурной брани». Роскомнадзор потребовал незамедлительно удалить этот комментарий или отредактировать его. Если редакция сайта не отреагировало бы на это обращение, то было бы возбуждено административное дело, грозящее главному редактору сайта штрафом.
Игра в города проходила на «Свободных новостях» с 31 декабря 2020 года по 11 января 2021 года.
«История положительно разрешилась уже, мы поправили комментарий», – пояснила главный редактор сайта.
Мария Алексашина сообщила, что русифицированная версия названия мексиканского города удалена по требованию Роскомнадзора и заменена на тот вариант, как этот город и пишется по-испански латиницей.
«Требование Роскомнадзора мы исполнили, – добавила Алексашина. – Из-за этого нам не хочется тратить силы и время. В «Города» мы больше на сайте играть не будем, только в соцсетях».
При этом Алексашина отметила, что просматривала вызвавший негодование Роскомнадзора комментарий совместно с системным администратором сайта. Когда было установлено, что такой город реально существует, то в его названии была внесена правка: четвертая буква в названии мексиканского города с «е» была заменена на корректную «э».
«Есть такой город, написан через оборотное «э», – констатировала Мария Алексашина. – Оборотного «э» в бранных словах нет. Это не бранное слово, это название города. Поэтому его не стали трогать».
Однако на сайте сетевого издания в комментариях к игре в города в настоящее время все равно высвечивается запись: «Удалено по требованию Роскомнадзора. Пользователь написал город, который на испанском называется так: Ojuelos de Jalisco».
«Надо было запретить матерное слово Роскомнадзор», – предложил после этого в комментариях пользователь с ником Иван.
Рокомнадзор в обращении к журналистам заметил, что «написание или произношение иностранных имен, фамилий, географических названий, которые на русском языке созвучны нецензурным словам, зачастую становится элементом привлечения повышенного внимания к материалам СМИ».
Надзорное ведомство признало, что написание иностранных имен, фамилий, географических названий не подпадает под действие нормы закона «О средствах массовой информации», который запрещает использование в СМИ ненормативной лексики.
Но в то же время, подчеркнули в Роскомнадзоре, выбор варианта буквального написания или произношения подобных слов всегда остается за редакцией средства массовой информации и отражает уровень культуры и профессионализма журналистов и главных редакторов СМИ.
Отвратительный голос совести – Weekend – Коммерсантъ
Арабовский Орлеан — город в Кулундинской степи, основанный по распоряжению Ленина, в перестройку вычеркнутый с карт, но в реальности продолжающий существовать.
Идея здесь понятная — несмотря на все смены имен, мы продолжаем жить внутри ленинского проекта. А суть этого проекта сам Ленин формулирует в эпилоге, действие которого происходит в 1921 году (и который по замедленно-призрачной атмосфере очень похож на фильм «Телец», снятый Александром Сокуровым по сценарию Юрия Арабова). Бледный, слабый Ленин спрашивает у медиумической Крупской: «»Когда мы сможем освободиться от совести?»— «Через сто лет»,— медленно ответила Крупская, смотря поверх его головы. «И какая же это будет Россия — без совести? Свободная процветающая страна или пустыня, в которой плачет дикий, необузданный человек?» — Надежда Константиновна не ответила». Согласно Арабову, предсказание Крупской сбылось уже в наши дни, то есть на 10 лет раньше срока, и конечно же современная Россия — это именно пустыня, в которой плачет дикий, необузданный человек.
Книга — о том, что будет с людьми, привыкшими относиться к голосу совести как к «симптомам тахикардии», если они этот голос все-таки услышат.
Будет им очень нехорошо.
Начинается роман с подробно и страшно описанного аборта, который врач Рудольф Валентинович Белецкий делает своей любовнице, парикмахерше Лидке Дериглазовой,— аборт этот изображен и как садистское убийство, и как дело совершенно рутинное. Так же рутинно Лидка запирает своего ребенка в шкафу, чтоб не мешал, а Белецкий неделями не перестилает постель парализованному отцу, пять лет не соберется захоронить прах матери и т. п. То есть персонажи не то чтобы бесчеловечны — а расчеловечены, и даже грешат не по страсти, а потому что «так принято». Но эту расчеловеченную рутину нарушает появление «экзекутора» — специалиста по «морально-нравственным истязаниям», проще говоря — той самой совести, без которой персонажи романа уже привыкли обходиться. Со своими жертвами она говорит так же хамски, ернически, истерично, как они говорят друг с другом,— «Только возишься со своими шлюхами! Устроил здесь траходром и торчишь! Только пыль в глаза пускаешь! Какая же ты сволочь, Белецкий! Низкая гнусная тварь» и т.
п.
Юрий Арабов
Фото: Валерий Левитин, Коммерсантъ
Несмотря на иностранное слово «экзекутор», ничего иностранного, ничего элегантного в этом персонаже нет. Юрий Арабов вполне сознательно спорит с булгаковской схемой, согласно которой в мире ничтожных людей, забывших о добре и зле, карающая сила должна выглядеть элегантно и обаятельно. У Арабова забытый нравственный закон имеет довольно гнусный вид: «гражданин с набриолиненными масляными усами, глазками миндалевидной формы, источавшими патоку, волосами пусть редкими, но серьезными», а встреча с ним — зрелище отталкивающее и даже тошнотворное.
Когда все попытки уничтожить этого незваного гостя кончаются ничем, то одни персонажи сами себя наказывают, другие, наоборот, навсегда отгораживаются от голоса совести — в лучшей, наверно, сцене романа хирург Белецкий заливает себе уши горячим воском и зашивает веки: «он стоял перед людьми, словно новорожденный,— чистый, ничего не видящий и не слышащий».
Но все-таки кончается основная часть книги оптимистически, а именно зачатием — то есть самым тривиальным из возможных финалов: книги об исчезновении человека и человеческого регулярно кончаются или зачатием или криком новорожденного. Но к этому вполне можно отнестись как к условности жанра, это в общем не беда. Беда в другом.
В принципе в книге есть та прямота постановки вопросов, какая бывает у крупных писателей — из нынешних, например, у Уэльбека. Но написана вся основная, то есть современная часть романа непрямым, кривляющимся языком, засоренным пошлыми и всегда неточными сравнениями. «Запах перетушенной капусты из местной кухни сдался и побежал трусливо на цыпочках из коридора больницы на улицу», «писсуар похож на чью-то забытую душу», «поролон, похожий на мыльную пену, снятую с щек стареющего мужчины» — выписать можно чуть не полкниги. Юрий Арабов зачем-то решил изобразить мир, вызывающий отвращение и брезгливость, с помощью такого же отвратительного языка. Именно таким языком чаще всего и пишется современная проза с претензией на художественность, но Арабов самостоятельный человек и прозу умеет писать очень разную — и даже эпилог романа написан намного спокойнее.
Так что здесь это явно не малограмотная вера в то, что так оно будет художественнее, а вполне сознательный выбор. Но это выбор неправильный. Как было бы правильно, этого посторонний знать не может, но в нынешнем виде книга производит такое впечатление, словно замысел умного, ясно видящего, что происходит, человека пересказал один из несчастных диких слепцов, действующих в романе.
Юрий Арабов. Орлеан. АСТ, Астрель. М, 2011
Владимир Высоцкий: «Мой цензор — это моя совесть!»
Пару десятков лет отмерила ему судьба на творчество, и вот уже 33 года время доказывает истинность и величину его таланта. И все эти годы сверяют люди на разных концах Земли свою жизнь по его песням и стихам. Но всегда есть желание о чем-то у него спросить, чем-то соизмериться… Мы попробовали это сделать, разыскав нескольких прижизненных его интервью. Так сказать, в стиле «придуманные вопросы на непридуманные ответы»
— Я надеюсь, вы не хотите показать меня таким, как бы вам хотелось? Пускай у читателей останется впечатление от встречи со мной такое вот истинное, естественное, теперешнее, сиюминутное.
Мне нет смысла ни лгать, ни подхалимничать сейчас, ни притворяться. Хотите — верьте, хотите — нет. Я во всех своих выступлениях, во всех беседах, даже дома стараюсь разговаривать искренне.
— Для нас неразделимы Высоцкий и гитара. Как она появилась в вашей жизни?
— Я однажды на магнитофоне услышал приятный голос, удивительные по тем временам мелодии и стихи, которые я уже знал,— это был Булат (Окуджава. — Ред.). И вдруг понял, что впечатление от стихов можно усилить музыкальным инструментом и мелодией. Я попробовал это сделать сам. Тут же брал гитару, когда у меня появлялась строка. И если она не ложилась на этот ритм, тут же менял ритм. Еще заметил, что даже работать это помогает, то есть даже сочинять лучше с гитарой. Поэтому многие люди называют мое творчество песнями. Я не называю это песнями. Я считаю, что это стихи, исполняемые под гитару, под рояль, под какую-нибудь ритмическую основу.
— Почему тогда все же гитара?
Я попробовал сначала петь под рояль и под аккордеон, потому что, когда я был маленьким пацаном, меня заставляли родители из-под палки— спасибо им! — заниматься музыкой.
Значит, я немножко обучен музыкальной грамоте, хотя, конечно, я все забыл, но это дало мне возможность хоть как то, худо-бедно, овладеть этим бес хитростным инструментом — гитарой. Я играю очень примитивно, иногда, даже не иногда, а часто слышу упреки в свой адрес по поводу того, что почему такая «примитивизация нарочитая»? Это не «нарочитая примитивизация», это — нарочная. Я специально делаю упрощенные ритмы и мелодии, чтобы это входило сразу моим зрителям не только в уши, но и в души, чтобы ничто не мешало: мелодия не мешала воспринимать текст, а самое главное — то, что я хотел сказать. Вот из-за чего появилась гитара.
— Насколько документальны ваши песни? Как рождаются их сюжеты?
— Я все придумываю, иначе это не было бы искусством. Думаю, это настолько придумано, что становится правдой.
— И как происходит процесс придумывания?
Я маленький магнитофончик ставлю перед собой.
Приходит какая то строка, пытаюсь найти ритм. Это все вместе. Я даже не знаю иногда, что раньше и что позже. Иногда напишу стихотворение и начинаю мучиться с мелодией, ничего не выходит, я бросаю… И на пятнадцатый, двадцатый раз исполнения моего на людях, на зрителях, выкристаллизовывается мелодия. Когда я рассказал об этом композиторам, они были безумно удивлены.
— И большой процент «отсева»?
— У меня около шестисот песен, поются из них сто-двести. Многие свои песни я не исполняю: мне решать, что удалось, а что — нет. Работаю постоянно и страдаю, если не пишется. Никогда не пишу с расчетом на то, что это будут петь, что это кому-то понравится или нет. Я пробую песню, как говорится, «и на ощупь, и на вкус, и по весу». В каждой из них должна быть поэзия, интересный человеческий характер. Если это не удается, начинаю снова.
Себя я певцом не считаю. Никаких особенных вокальных данных у меня нет. Некоторые композиторы усматривают в моих песнях однообразность строя, манеры исполнения.
Другие называют это четким выражением индивидуального стиля. Что бы ни говорили, в конечном счете, главное для меня — текст, а музыкальный фон должен быть простым и ненавязчивым.
— Именно в этом отличие вашего творчества от популярных эстрадных песен?
— Между эстрадной и авторской песней, как говорят в Одессе, две большие разницы, потому что эстрадная песня предполагает большой оркестр, зрелище. Все время там мигает свет… И если эту зрелищную часть убрать из эстрадной песни, она очень много потеряет. Обратите внимание: никому в голову не придет взять, положим, магнитофон и прийти на эстрадный концерт, записать, что поют, например, Кобзон или Магомаев, которых я уважаю. Просто, когда приносишь магнитофон домой, зрелище уходит, и песня многое теряет. Это происходит потому, что часто очень мало уделяют внимания словам эстрадные авторы. С текстами мало кто работает. Считается, что это, мол, и ни к чему даже… И иногда поют такую чушь! Я думаю, даже не понимают, что поют.
Что вижу — то пою. Знаете, как: «А вон ворона лети-и-и-т, А вон ворона лети-и-и-т, Сейчас будет дождь… » Как акыны. Но они раньше сочиняли. Только среди акынов был такой господин, который звался Гомер. Он прилично писал. Так что для этого тоже талант нужен.
— В вашем жанре «сюсюканьем» зрителя не удержишь и «фанерой» не закроешься!
— Авторская песня — тут уж без обмана, тут будет стоять перед вами весь вечер один человек с гитарой, глаза в глаза… И расчет в авторской песне только на одно — на то, что вас бес покоят точно так же, как и меня, те же проблемы, судьбы человеческие, одни и те же мысли. И точно так же вам, как и мне, рвут душу и скребут по нервам несправедливости и горе людское… Короче говоря, все рассчитано на доверие. Вот что нужно для авторской песни: ваши глаза, уши и мое желание вам что-то рассказать, а ваше желание — услышать. Авторская песня, видимо, это настолько живое дело, что вы сразу же становитесь единым организмом с теми, кто сидит в зале.
И вот ка кой у этого организма пульс, — таким он мне и передается. Все зависит от нас с вами.
— Еще одним наполнением вашей творческой жизни является театральная сцена…
— Вы знаете, я долго искал свой театр. До Таганки работал в разных труппах. Не то чтобы без особого удовольствия, театр-то я люблю, но содержанием моей творческой жизни, половиной ее это не стало. Вторая половина — песня. И кино. А тут вдруг посмотрел «Доброго человека из Сезуана» Брехта и понял: это — мое. Сейчас даже не представляю себе, где бы еще мог работать. Наверное, нигде… Может быть, оставил бы театр. Потому что играть — просто играть — мне не интересно. Хочу, чтобы люди, когда я на сцене, думали, нервничали. И развлекались.
— Развлекались?
— Почему же нет? Она того стоит. И в концертах тоже пытаюсь шутить. Для передышки. Но все равно обязательно вкладываю в шутки свои серьезное содержание. Если не непосредственно в тексте, то за текстом. Я предпочитаю традицию русскую, гоголевскую, — смех сквозь слезы.
Когда хохочешь, а на душе печально.
— Значит ли это, что вы считаете свое творчество сугубо национальным?
— По-моему, в основе своей — да. Первое, что беспокоит иностранцев в моих песнях, — это темперамент. Когда им переводят довольно точно, тогда это их поражает. И все-таки они не понимают, почему же по этому поводу надо так выкладываться, так прокрикивать все это… Корни — русские у этих песен. Особенно у последних.
Многие считают, что некоторые из моих песен — старые, народные. Может быть, в них есть определенная стилизация — песни трагические, гротесковые, маршевые. Они разные по жанрам и темам, более того, написаны от имени разных людей. Это потому, что я актер, играл (часто для себя) разные роли, и мне показалось, что так можно сделать и в песне. Все оказалось взаимосвязанным. Манера произносить свои стихи, подчеркивая смысл ритмом, звучанием гитары, петь их в определенных образах — это от театра. В свою очередь, песни влияют на мои роли.
Театр оказал огромное влияние на мои песни.
Опять-таки все началось с «Доброго человека из Сезуана», с брехтовских зонгов. Мне близок брехтовский театр, уличный, площадный. Я ведь тоже начинал писать как уличный певец — песни дворов, воскрешать ушедший городской романс. Песни эти шли от того, что я, как и многие начинающие тогда свою жизнь, выступал против официоза, против серости и однообразия на эстраде. Я хотел петь для друзей что-то свое, доверительное, важное, искреннее. Лева Кочарян и Вася Шукшин — вот моя компания, для которой я сочинял первые свои песни.
Для этой фотографии даже не надо подписи, о нем знают все!!!
— И как рождались ваши первые песни?
— А рождаются песни по-разному. То строчка приходит на ум, то слово, то померещится тема, то поразит, запомнится какой-то случай. Хотя можно ли вообще сказать, как рождается песня?..
— После распада СССР исчезла и официальная цензура, и многие «деятели» превратили творческий акт в демонстрацию своей личностной помойки.
Есть ли для вас цензура в творчестве?
— Я думаю, что у каждого человека, который занимается сочинительством, если он работает честно, существует автоцензура. И если позиция его четкая, внятная и честная, то это не страшно. Потому что эта автоцензура касается только качества. Предположим, мне иногда хочется употребить какое-то грубое выражение, которое было бы здесь, скажем, сильнее, но я чувствую, что это будет уже не предмет искусства, а, скажем, это больше для анекдота или для какого-то базарного разговора между двумя людьми, а во все не для стихотворения.
Моя автоцензура прежде всего касается того, чтобы стихи, на которые я потом придумываю музыку, были выше качеством, чтобы они были поэтичны, чтобы в них всегда было больше поэтического образа и метафоры, чем грубого намерения… Это для меня — цензура.
— Для вас не существовало официальных цензурных рамок. Как вы все-таки определяли правильность выбранных для творчества тем?
— Я просто в этом смысле счастливый человек: потому что, в общем, мои произведения никто никогда не разрешал, но никто никогда и не запрещал. Ведь как ни странно, так случилось, что, в общем, я — человек, которого знают все, и в то же время я не считаюсь официально поэтом и не считаюсь официально певцом, потому что я — ни то, ни другое. Я не член Союза писателей, не член Союза композиторов — то есть, в принципе, официально я не поэт и не композитор. И я почти никогда свои вещи не отдавал для того, чтобы их печатать, или для того, чтобы издавать это как музыкальные произведения. Что написал — сразу спел. И спел перед громадной аудиторией. И перед своими друзьями, которые для меня — самый главный цензор. В общем, мой цензор — это моя совесть и мои самые близкие друзья, я бы так сказал.
Читайте также:
• В Севастополе может появиться аллея имени Высоцкого • Черный аист московский… • Виктор Цой жив в сердцах поклонников
— Но не мешают ли вам авто цензура и мнение ваших друзей поднимать в своем творчестве острые вопросы?
— Если вы думаете, что вот, дескать, слишком острая песня и ее нельзя петь, это тоже не совсем так. Потому что в конечном итоге эти песни делают работу положительную — для человека, для любого человека: любой профессии, возраста, национальности и вероисповедания. Песни как часть искусства призваны делать человека лучше — не то чтобы его облагораживать, но хотя бы сделать так, чтобы он начал думать. И если даже в этих песнях что-то очень резко сказано, но заставляет человека задуматься и самому начать самостоятельно мыслить, все равно они уже свою работу выполнили. Поэтому, в этом смысле, я никогда не стесняюсь петь, как вы говорите, песни острые.
— Может быть, мелкотемье и ориентация на эпатаж связаны у многих современных молодых «художников» с отсутствием жизненного опыта?
— По-другому говоря, можно ли создавать произведения искусства, обладая повышенной чувствительностью и восприимчивостью, не имея жизненного опыта? Можно. Можно, но лучше его иметь… немножко. Потому что под жизненным опытом, наверное, понимается больше всего то, что жизнь вас била молотком по голове. А если говорить серьезно, это страдание. Искусства настоящего без страдания нет. И человек, который не выстрадал, творить не может. Но если он в душе, даже без внешних воздействий, испытывал это чувство страдания за людей, за близких, вообще за ситуацию, — это уже много значит. Это создает жизненный опыт. А страдать могут даже очень молодые люди. И очень сильно.
— А что, по-вашему, является главным достоинством сегодняшнего актера?
— У него должны быть порядочность и позиция. Старый актер мог быть только мастером перевоплощения, и ему этого было достаточно. Сегодня актер должен быть еще и личностью, то есть, у него должно быть мировоззрение. Он должен знать, что ему нужно сказать. Нужно, чтобы зритель догадывался о том, за что он и против чего. Зрителю интересно знать, что актер утверждает, о чем он думает, чего хочет.
— Теперь вопрос о вашей роли Глеба Жеглова. Мы живем уже в XXI веке, но, к сожалению, проблема борьбы с организованной преступностью по-прежнему стоит остро…
— Очень интересно и важно исследовать эту тему — как вообще нужно обращаться с террором. Таким же точно способом, как в двадцатые годы, или все-таки терпеть и находить какие-то гуманные пути борьбы с насилием? Никто на этот вопрос не может ответить. Я и согласился сниматься в картине, чтобы этот вопрос поставить. От имени своего персонажа я утверждаю, что нужно так с ними поступать: давить от начала и до конца, если ты уверен на сто процентов, что перед тобой преступник.
— Но есть и Шарапов, который не соглашается с Жегловым…
— Розовый герой, который призывает к милосердию, к тому, чтобы идти в сторону смягчения, а не ужесточения мер по борьбе с преступностью. Он утверждает, что нужно действовать честно, даже с нечестными людьми. Это все, в общем-то, на словах. Но если сейчас кругом посмотреть, поглядеть, что в мире делается, начинаешь сомневаться, кто из двух героев прав. Но в одном Жеглов, я думаю, ошибается: если он подозревает в ком-то преступника — все, для него перестает существовать в нем человек.
— А теперь, немного коротких вопросов. Каков ваш идеал мужчины?
— Марлон Брандо.
— Идеал женщины?
— Секрет все-таки.
— Люди, которых вы ненавидели?
— Их мало, но список значительный.
— Скажите, кто ваш друг?
— Валерий Золотухин.
— Что такое, по-вашему, дружба?
— Когда можно сказать человеку все, даже самое отвратительное, о себе. Дружба не означает того, что каждый день друг другу звонить, здороваться и занимать рубли… Это просто желание узнавать друг о друге, что-то слышать и довольствоваться хотя бы тем, что вот мой друг здоров, и пускай еще здравствует.
— Что вы цените в человеке?
— Одержимость, отдачу (не только на добрые дела). В мужчинах ценю сочетание доброты, силы и ума. Когда подписываю фотографии пацанам, ребятам и даже детям, обязательно пишу им: «Вырасти сильным, умным и добрым».
— Человеческий недостаток, к которому вы относитесь снисходительно?
— Физическая слабость.
— Отвратительные качества человека?
— Глупость, серость, гнусь. Отсутствие позиции, которое ведет за собой очень много других пороков. Отсутствие позиции у человека твердой, когда он сам не знает даже не только чего он хочет в этой жизни, а когда он не имеет своего мнения или не может рассудить о предмете, о людях, о смысле жизни — да о чем угодно! — сам, самостоятельно. Когда он либо повторяет то, что ему когда-то понравилось, чему его научили, либо неспособен к самостоятельному мышлению.
— Ваши отличительные черты?
— Разберутся друзья.
— И все же, какова отличительная черта вашего характера?
— То, что приходит первое на ум, — желание работать… Думаю, что так… Желание как можно больше работать. И как можно чаще ощущать вдохновение. И чтобы что-то получалось… Может быть, это не черта характера, но, во всяком случае, это мое горячее желание.
— Чего вам недостает?
— Времени.
— Любимый цвет, цветок, запах, звук?
— Белый, гвоздика, запах выгоревших волос, звук колокола.
— Чего хотелось добиться в жизни?
— Чтобы помнили, чтобы везде пускали. Я бы хотел, чтобы зрители… понимали, как труден и драматичен путь к гармонии в человеческих отношениях. Я вообще целью своего творчества — и в кино, и в театре, и в песне — ставлю человеческое волнение. Только оно может помочь духовному совершенствованию.
— Что бы вы подарили любимому человеку, если бы были всемогущим?
— Еще одну жизнь.
— Любимый афоризм, изречение?
— «Разберемся». В. Высоцкий.
— Ваша мечта?
— О лучшей жизни.
— Вы счастливы?
— Иногда — да. Счастье — это путешествие, не обязательно из мира в мир… Это путешествие, может быть, в душу другого человека, путешествие в мир писателя или поэта… И не одному, а с человеком, которого ты любишь.
— Какой вопрос вы бы хотели задать самому себе?
— Сколько мне еще осталось лет, месяцев, недель, дней и часов творчества? Вот такой я хотел бы задать себе вопрос. Вернее, знать на него ответ.
— Что бы вы посоветовали тем, кто только берет в руки гитару?
— Никому не подражать.
— Хотите ли вы быть великим и почему?
— Хочу и буду!
Придумывал некоторые вопросы Александр КУНИН.
(В ответах использованы фрагменты из интервью, опубликованных в «Литературной России», «Книжном обозрении», «Советской России», «Музыкальной жизни», «Юности», сборнике «Живая жизнь».)
Имитация бренда: без зазрения совести — Блог патентного бюро «ПАТЕНТУС»
В сегодняшнем мире авторские права все больше приобретают должную популярность. Да и кому понравится, если его изобретение или, скажем, товарный знак, используется всеми кому не лень. Наказание за то, что даже для продажи собственной продукции вы использовали чей-то логотип, довольно суровое. И поэтому многие хитрые «специалисты» идут на подлог, создавая имитацию востребованных товаров.
Если говорить проще, то имитация – это практически незаметное изменение распространенной торговой марки. Например, вместо «Панасоник» можно встретить «Панасоникс», вместо «Кельвина Кляйна» – «Кельвина Клейна» и так далее. Отличия, вроде бы, налицо, и при ближайшем осмотре это легко заметить, но ведь не каждый потребитель знает, как правильно пишется название той или иной фирмы, а поэтому считает, что приобретает настоящий, «фирменный» товар. Торговых марок, которые можно смело назвать ложными, сегодня большое число, и фирмы, которые изготавливают продукцию под этими марками, не тратя деньги на рекламу, получают прибыль от уже популярного и раскрученного бренда.
С одной стороны, копирование марки означает уважение к ней, но, с другой стороны, товары ненадлежащего качества, выполненные под маркой имитации, наносят настоящей фирме огромный вред, портя ее репутацию. Ведь если кроссовки «Рибук» вместо «Reebok» порвались на второй же день, покупатель считает, что фирменная вещь оказалась недолговечной. А ведь настоящая фирма к этой вещи не имеет вообще никакого отношения.
Множество компаний старается бороться с подделывающими их имитаторами, но не всегда это происходит успешно. Даже в суде доказать то, что твой бренд или торговую марку подделали и используют, очень сложно, хотя, казалось бы, все нарушения на виду. Их даже не надо сличать визуально, но для доказательства этого все равно требуется много времени и сил.
Вот, например, перед нами всемирно известные конфеты «Чупа-Чупс» и совсем никому не известные «Лизун-Сосун», созданные одной из российских кондитерских фабрик. Если сравнивать оберточную упаковку, то, кроме названия, все остальное один в один повторяется. Казалось бы, что здесь такого, но на оформление своих конфет испанская фирма потратила несколько тысяч долларов, ведь придумывал рисунок не кто иной, как Сальвадор Дали, и уже за это «Чупа-Чупс» можно отнести к шедеврам мирового искусства. А российская кондитерская фабрика украла этот шедевр без зазрения совести.
Вячеслав Бутусов: «Меня сейчас за границу палкой не выгонишь» | Персона | Культура
Музыкант Вячеслав Бутусов, отмечающий 15 октября 60-летие, в интервью АиФ.ru рассказал о коматозном состоянии после перелетов, песнях «Наутилуса», не теряющих своей актуальности, и новом проекте «Орден Славы», который прославляет Бога.
Владимир Полупанов: 5 лет назад вслед за группой «Наутилус Помпилиус» ты «потопил» и «Ю-Питер» (ныне группа Бутусова называется «Орден Славы»). Почему группа не могла существовать дальше под этим названием? В нее же можно было приглашать любых музыкантов, как это делает Борис Гребенщиков в рамках «Аквариума».
Вячеслав Бутусов: Можно было и с «Наутилусом» так поступить. Но, на мой взгляд, это уже другая история. Идея создания «Ю-Питера» состояла именно в том, что это был союз прежде всего двух музыкантов (меня и Георгия Каспаряна), которые объединились почти 20 лет назад. Мы долгое время сидели в студии, выпустили несколько альбомов. И Георгий в какой-то момент мне сказал: «Давай уже группу создавать». И мы сделали «Ю-Питер». Но со временем у Каспаряна появились свои крупные проекты — «Симфоническое Кино», затем он вернулся в группу «Кино», которую они заново подняли. Ты, наверно, в курсе?
— Безусловно. Не попал на живое выступление в Москве. Но посмотрел запись «Концерта в „Севкабеле“». Отличная работа! Цой жив! В прошлом году у твоей группы с нескромным названием «Орден Славы» вышел дебютный альбом «Аллилуия»…
— Название — это игра слов. А вообще, проект нужно воспринимать как сообщество людей, которые своим творчеством прославляют Господа Бога.
— Правильно ли я понимаю, что теперь твое творчество будет так или иначе в русле православия, с христианской тематикой?
— Я очень осторожно использую религиозную тематику, даже в меньшей степени, чем это было в «Ю-Питере», когда я часто цитировал в текстах Евангелие. Все, что мы делаем, делаем осмысленно, во славу Божию. Это может быть на подсознательном уровне, просто общее отношение.
В силу карантинных обстоятельств я много времени провожу дома, почти не выбираюсь из своей деревни в Пушкине. Живу затворником. И около двух лет пишу симфоническую музыку, на ней сейчас я больше всего сконцентрирован.
Фото: Из личного архива/ Дмитрий Строц— Это заказ для кино? Или чтобы пополнить репертуар симфонических оркестров?
— Иногда её берут в кино или театр, как в случае с Александринкой. Валерий Владимирович Фокин предложил написать музыку для спектакля «Два царя» по пьесе Бориса Акунина, который приурочен к круглой дате Александринского театра (265 лет. — прим. Ред.). Для этой постановки я написал 11 симфонических тем. А вообще, пишу развернутый симфонический цикл — ораторию, балет, оперу, симфонию, какие-то отдельные небольшие опусы. Меня это очень увлекло.
— Интересно, как ты пишешь симфонии? У тебя архитектурное образование, музыкального нет. На гитаре наигрываешь мелодии?
— В основном, конечно, использую гитару. Но потом перекладываю партии на различные инструменты. Я самоучка. Сам освоил необходимый набор знаний. В карантинном режиме это идеальное занятие для композитора.
— Что тебя привлекает в симфонической музыке?
— Во-первых, у оркестра огромные возможности! Во-вторых, рождаются интересные темы, которые требуют больших усилий. Мне это очень нравится. Могу сидеть с утра до позднего вечера, сочиняя музыку. За несколько лет накопил массу материала.
— Но вернемся к альбому «Аллилуия» и конкретно песне «Идиот», на которую снят прекрасный мультипликационный клип…
— Сбылась мечта идиота (смеется). Я очень давно хотел снять мультипликационный клип и очень доволен результатом.
— Песня родилась после очередного прочтения Достоевского?
— Во-первых, да, мы с детьми периодически возвращаемся к классическим произведениям. Каждый раз воспринимаешь всё по-новому. Во-вторых, эти темы возникают потому, что мы в Питере живем, в этой атмосфере, в которой жили Достоевский, Гоголь, Пушкин.
— Борис Гребенщиков в интервью высказывал мысль, что большая часть русских классических писателей, и Федор Михайлович в их числе, — люди «с очень специальной, если не больной психикой». Ты с ним не согласен?
— Восприятие зависит от субъективных факторов. Кто-то видит в этом больную психику, а я нахожу у Достоевского много здравых и полезных мыслей.
— Например?
— То, как он рассуждает о жизни человека, о его предназначении. О том, какое место в жизни русского человека занимает Вера, Господь Бог. У него очень много рассуждений на эти темы.
— Герой «Преступления и наказания» Родион Раскольников перед убийством старушки-процентщицы рассуждает: «Тварь ли я дрожащая или право имею?» Разве люди, бессмысленно убивающие невинных людей, не такими мыслями руководствуются?
— Мы опять с тобой возвращаемся к субъективности восприятия. Можно прочесть букварь для первого класса и взять топор в руки. Больное воображение всегда находит оправдание поступкам. Человек с расстройством психики делает совершенно другие выводы из всего. Неадекватно воспринимает даже то, чему радуются обычные люди — солнышку, осенним листьям.
— Есть в песне «Идиот» фраза: «Чем больше город, тем меньше люди». Это о том, что в мегаполисе человек чувствует себя песчинкой? А в единении с природой…
— Человеком. Так и есть. Я как градостроитель свои наблюдения выплеснул в этой песне. Еще в 85-м году, когда мы защищали в архитектурном дипломы, я по своей теме наткнулся на доклад японских архитекторов, которые в те времена были самыми передовыми. В этой работе они обсуждали вопрос, насколько большим может быть город, и до какой степени он может развиваться. Уже тогда было научно доказано, что конгломерация сильно влияет на все процессы — политические, экономические, социальные. И город больше миллиона жителей — это уж очень много. У людей, живущих в мегаполисах, происходят изменения психики. Это доказанный научный факт.
Достаточно пожить несколько лет в деревне, а потом оказаться в крупном городе, таком, например, как Шанхай с 23 млн жителей или Мехико (70 млн жителей. — прим. Ред.), и можно понять, насколько отличается поведение жителей мегаполиса. Изменяется сама природа человека, который живет в таком мегаполисе. Чем больше город, тем больше «турбулентность». Есть люди сильные, которые с легкостью выживают в центрифуге этих событий. Без повышенного коэффициента наэлектризованности они просто жить не смогут. У нас наступает коматоз.
Фото: Из личного архива/ Дмитрий Строц— Фразу «Патриот без Отечества, сирота без Родины. Идиот, идиот…» я считал как «человек без отечества — идиот». Верно ли?
— Все правильно. Это попытка сформулировать, как ощущает себя человек без Отечества. Мы же ассоциируем Отечество с Отцом, а Родину с Матерью. Идиот у Достоевского это не дурак или глупец, идиот — это человек, который живет без политической привязанности. Он не участвует в политических активностях.
— В таком случае и нас с тобой можно назвать идиотами.
— Конечно. Значение этого слова сильно изменилось, как и у многих других слов.
— В 80-е и в начале 90-х у многих советских граждан возникло ощущение, что «за океаном» жизнь слаще. У вас ведь тоже были попытки пожить на Западе. Заграничный мир тебя чем-то не устроил?
— У меня действительно были попытки уехать и пожить там. В результате я всё равно возвращался сюда с облегчением. По молодости нам было интересно получить новый опыт. К тому же в те времена это было редким явлением — иметь возможность пожить за границей. Сейчас в этом нет ничего необычного. Когда флёр экзотичности исчезает, ты по-другому осознаешь свою жизнь и в России, и за границей. С возрастом у меня сформировалось почти сакральное отношение к таким понятиям, как Родина, к тем местам, где родился, живу.
Сейчас меня палкой не загонишь за границу. С ужасом жду, когда мы полетим на гастроли в Америку в феврале следующего года. Каждый раз, когда возвращаюсь оттуда, говорю: «Всё! Больше туда не поеду».
— Почему?
— По разным причинам. Не потому, что там плохо. Во-первых, я очень тяжело переношу все путешествия против времени, в сторону на восток. Мой организм моментально реагирует на «потерю» нескольких часов жизни. И когда возвращаюсь из Америки, я физически мертвый две недели. Недавно летали на гастроли на Дальний Восток. И там я жил как под наркозом. А во-вторых, сильно видоизменилось восприятие всех этих западных ценностей, которые мы рисовали себе декоративным образом. Для нас они уже не экзотика. Мы уже видим все своими глазами, в том числе грязь и мусор на улицах западных городов. И неизбежно сравниваем с тем, как это у нас происходит. Я довольно часто говорю про свою деревню, где сейчас живу. Потому что нашёл идеальное место для жизни в единении с природой.
— Западные ценности девальвировались со временем? Или вы их себе просто надумали?
— Западная цивилизация — это все-таки другой мир, другое устройство, другое восприятие окружающей действительности. Хотя иногда это вызывает ощущение какой-то новизны. Это тоже полезно, конечно. Но зачем мне далеко летать за этой новизной? Я лучше прогуляюсь недалеко от дома.
— От поездки в Америку можно же было отказаться, раз тяжело переносишь перелеты.
— Сейчас такие тяжелые времена, что мы почти ни от каких предложений не отказываемся. Надо как-то выживать.
— Есть у «Ордена Славы» песня «Город», посвященная Санкт-Петербургу. Почему такого посвящения не заслужил Екатеринбург, где ты родился? Или он окончательно остался в прошлой жизни?
— Песня «Город» выпущена отдельным синглом и правда посвящена Санкт-Петербургу. У меня так или иначе есть много посвящений Питеру, Пушкину, Царскому Селу. Но я их завуалировал. А в случае с «Городом» сделал официальное посвящение.
В тот период, когда я жил в Екатеринбурге, у меня таких мыслей не возникало. Потому что голова была забита другими вещами. К своему стыду могу сказать, что в те времена я был человеком, далеким от чувства благодарности к месту, которое меня приютило, где я родился, где меня вскормили, обучили. Это у меня уже в более зрелом возрасте начали развиваться эти чувства. А тогда я был туповат, в смысле бесчувственен. Тупость это не глупость, а бесчувственность.
— В сентябре этого года я вдруг обнаружил тебя среди спикеров Восточного экономического форума во Владивостоке. В Твиттере о твоем выступлении было сказано: «Бутусов сослался на труды святых отцов, расшифровал термин „экология души“, а также рассказал о совести и потерянном рае». Так о чём всё-таки было твое выступление?
— Как ты, наверно, догадываешься, нас пригласили туда изначально в качестве музыкантов с концертом. Ну и в нагрузку как публичную фигуру попросили сделать доклад на тему экологии. Я подумал, что надо сказать что-то более-менее содержательное, поэтому готовился. Покопался в разных источниках и набрел на такой термин как «экология души». И просто напомнил об этом предпринимателям и политикам. С этого понятия все начинается. Суть его очень проста. Как говорят святые отцы, если у тебя на душе спокойно и совесть чиста, то вокруг тебя все преображается соответствующим образом. И наоборот, когда у человека на душе грех или депрессия, все вокруг воспринимается в мрачных тонах.
— В октябре ты анонсировал выпуск авторизованной коллекции «Наутилуса Помпилиуса». В аннотации к ней сказано, что впервые «альбомы изданы полностью, в надлежащем качестве, в оригинальном оформлении, в них вернутся изъятые по каким-то причинам треки». По каким причинам песни не попадали в альбом? Они не проходили внутриколлективую цензуру или соответствующие советские органы запрещали их выпускать?
— Это была цензура исключительно внутреннего порядка, конечно. На ранних этапах существования группы, когда СССР «завершал строительство социализма», мы столкнулись с редактированием и «литованием» текстов, анализом смысла — в общем, с цензурой во всех ее проявлениях. Но в конце 80-х уже, напротив, никакой цензуры не было. Содержание каждого альбома мы рассматривали в зависимости от какой-то концепции. Илья Кормильцев просил не включать песню в альбом, если она не соответствовала тому или иному звучанию, которое он себе представлял. Во время записи всегда пишется, как правило, больше материала, чем нужно, с запасом. Раньше к тому же существовали ограничения по хронометражу. Вся пластинка должна была звучать не больше 45 минут. Поэтому что-то приходилось откладывать в ящик. Все это накапливалось.
Этим проектом занимаются художник Александр Коротич, известный коллекционер Евгений Гапеев и издатель Олег Коврига. Это они предложили облагородить архив, довести до ума и издать. Очень щепетильно ко всему подошли, собрали вообще всё, что было. О некоторых песнях уже даже я забыл. Мы эту коллекцию издаем в основном для людей пытливых и увлеченных.
Фото: Из личного архива— У тебя были разные этапы отношения к наследию «Наутилуса Помпилиуса» после того, как группа распалась. Ты признавался мне в какой-то период, что тебя воротило от этих песен. Но спустя время ты стал возвращаться к этому багажу и даже сделал отдельную программу из песен «Нау». Как сегодня ты воспринимаешь эти песни?
— Я немного «переболел» всем этим и сейчас воспринимаю их как нечто естественное, неотъемлемую часть своей природы. Я с этими песнями живу. Концертная программа с репертуаром «Наутилуса» для меня как литургия в церкви. Мы эту службу несем, исполняя периодически эти песни. К 30-летию рождения группы они были переосмыслены и сильно видоизменились.
— Гражданская лирика, например «Шар цвета хаки» или «Скованные одной цепью», по-прежнему актуальны?
— Тогда мы были молодыми и рефлексировали, более рефлекторно реагировали на всё. У нас тогда было своего рода обострённое восприятие действительности. В нас были сильны пацифистские взгляды, хотя мы плохо представляли себе, что это такое. Когда были студентами, нам казалось, что если нас заберут в армию, запретят играть рок-музыку, на этом жизнь закончится. И мы умрём.
Но в целом, все эти мысли вполне созвучны современному дню, они попадают в повестку сегодняшнего дня. Я не вижу особых изменений в этой тематике. В тексте «Скованные одной цепью» Илья Кормильцев обобщил и подвел черту в рассуждениях о том, что такое государство. В одном стихотворении описал всю государственную систему, неважно с каким устройством.
— Тогда же вы были ярыми борцами с системой, так, во всяком случае, казалось. Сегодня ты в оппозиции к государству?
— Конечно, нет. Я могу сокрушаться, соболезновать, сочувствовать, сострадать всему тому, что происходит. Я болею за то, что происходит в обществе, переживаю за то, что в головах у людей. Но я вообще не понимаю, как можно быть в оппозиции по отношению к собственному государству, в котором живешь?
— Комментируя песню «Гудбай, Америка» ты сказал, что «кисляк и плаксивость» тогда были в моде.
— Это был период псевдодекаданса.
— Мне, наоборот, казалось, что конец 80-х — это период какого-то безудержного веселья. Потому что стали открываться границы, появилось некое ощущение свободы. Разве нет?
— Наверно, так и есть. Но у нас на Урале элементы декаданса культивировались как будто насильственным образом. В песнях должно было присутствовать состояние тоски и безнадеги.
— На сцене преобладали черные цвета в одежде…
— Да, все должно быть угрюмым.
— А ты свою угрюмость на сцене усугублял?
— Наоборот. То свойство природы, которое во мне присутствует, эта угрюмость, я стараюсь задвинуть куда-нибудь подальше, «за кулисы». Если в природе человека есть скептицизм или просто отрицательный заряд, его лучше убирать на задний план, чтобы не травмировать зрителей.
— Когда мне попался ваш совместный с Юрием Каспаряном альбом «Незаконнорожденный АльХимик Доктор Фауст Пернатый Змей», выпущенный в конце 90-х, я написал разгромную рецензию, мне показалось, что вы с Георгием сошли с ума.
— Приблизительно так и было.
— Что вы употребляли тогда?
— Это была интоксикация мозга. Неважно, что человек употребляет. Важно, что с ним в результате происходит. Суть в тебе самом. Весь яд, наркотик и алкоголь вырабатывает человеческая «фабрика». Когда тебе хочется усилить воздействие, ты прибегаешь к использованию «детонаторов», чтобы ускорить взрыв. То, что наркотики рождают в человеке какую-то новую вселенную, новую философию, это всё сказки.
— Ну, признайся, что-то же употребляли?
— Все, как обычно: пили, курили и «детерменировали камни». На тот момент больше ничего и не было.
— Ты был в глубокой депрессии?
— Это даже депрессией нельзя назвать. Я был в тяжелом коматозном состоянии, как будто находился на дне болотного водоема.
— Несколько лет назад ты воцерковился. Был ли у тебя поворотный момент, как у Константина Кинчева, когда он осознал, что умирает от героиновой зависимости? Или ты к Вере пришёл постепенно, без «детерменирования»? И потом, меня всегда мучил вопрос: для того, чтобы стать праведником, обязательно перед этим, фигурально выражаясь, вываляться в грязи?
— Нет, конечно. Я это вижу по своим детям, которых у меня четверо, и внучка уже в школу пошла. Вижу, как они воспринимают жизнь. Сын Даниил с 5 лет ходит с нами на молитвы. И я вижу результат. Не было у него никаких страшных испытаний, какие человек проходит в подростковом возрасте. Они, конечно, есть. Но я вижу, как сыну удается противостоять этому. И это для меня удивительно. Так что у всех свой путь к Богу. В моем случае сказочного волшебства не произошло. Мне пришлось постепенно в это проникать и делать все, чтобы это в меня проникало. Момент очистки был каким-то техническим процессом.
Фото: Из личного архива/ Андрей Федечко— В каком-то интервью ты сказал, что все мы на этой грешной земле мучаемся и только после смерти обретем жизнь вечную и мучиться, соответственно, перестанем. Не хочу вступать с тобой в теологический спор, но ты правда считаешь, что мы здесь мучаемся?
— Кто-то мучается, а кто-то радуется. Смысл жизни как раз в том и состоит, чтобы радоваться сегодня и сейчас. Если человек не мучается — это великое счастье. Но есть и мученики. Видимо, им для чего-то эти испытания даются. Что будет после смерти, никому неведомо. Мне кажется, что человек обнадеживает себя верой в загробную жизнь для того, чтобы противостоять унынию. Мне Вера придает силы и возможность противостоять тому гнету, который я иногда ощущаю. Есть счастливые люди, которые этого не ощущают. И слава Богу!
— Коронавирус — это Божья кара?
— Да, я считаю, что это испытания для человечества. И воспринимаю их как проверку на крепость духа. Таких испытаний было много в истории. Были вещи и пострашнее. Главное не усугублять это войнами и социальными потрясениями. Мне кажется, нам просто показано: вот этого вполне достаточно. За несколько дней перевернулась вся картина мира.
— Тебе исполняется 60 лет. В контексте нашего с тобой разговора хочу спросить, ты все-таки сегодня чаще радуешься или мучаешься?
— Скажу тебе честно, я счастлив, что дожил до этих времен, до этого возраста. Сравниваю себя с 30-летним и понимаю, что сегодня чувствую себя намного лучше, и физически, и по общему настроению. То есть более полноценным человеком, чем 30 лет тому назад. Счастлив, что дотянул до этого состояния.
20 лет спустя. Сын земли крымской
К ДНЮ ПАМЯТИ КРЫМСКОГО ПИСАТЕЛЯ АНАТОЛИЯ ИВАНОВИЧА Д0МБРОВСКОГО
(12.12.1934 – 17.11.2001)
Книга литературного критика ЛЮДМИЛЫ РУСИНОЙ «Сын земли крымской» включает статьи о творчестве выдающегося писателя-философа Анатолия Ивановича Домбровского (12.12.1934 – 17.10.2001).
В ней размышления о произведениях, написанных им в разные периоды жизни в различных художественных жанрах. Людмила Русина, рассуждает о важности тем, поднятых А. Домбровским, волновавших его как человека неравнодушного к окружающей действительности, к проблемам совести и ответственности человека за свои поступки, к бездушию, потребительству, а также отмечает мастерское использование писателем арсенала выразительных литературных средств – аллегорий и афоризмов, являющихся неотъемлемой и отличительной особенностью его творчества. Анатолий Домбровский – автор 24-х романов, 18-ти повестей, множества рассказов и публицистических статей.
Предлагаем вниманию читателя одну из глав книги.
Вернуться, чтоб вспомнить…[1]Книга о писателе: «Сладкая каторга Анатолия Домбровского»
Название романа Анатолия Домбровского «Вернись и вспомни» выражает цель написания этой статьи о книге «Сладкая каторга Анатолия Домбровского».
«Вернуться и вспомнить» жизнь и творчество выдающегося крымского писателя – философа, историка и публициста Анатолия Ивановича Домбровского – это необходимо для нас и сегодня, спустя 20 лет со дня смерти выдающегося литератора. Основываясь на знании истории в оценке современной действительности, писатель в своих произведениях был устремлен в будущее, проводя в них идею совершенствования духовной сферы человека, его жизни и жизни общества.
И, обращаясь к творчеству Домбровского, можно убедиться в актуальности и важности его воззрений и предвидений, соотнося их с тем, что произошло за годы после его ухода и происходит в наши дни. Эту вневременную значимость и востребованность его творений, неотделимых от Личности самого писателя, подтверждает и углубляет книга «Сладкая каторга Анатолия Домбровского», изданная к 75-летию со дня его рождения, в 2009-м году.
Автор проекта, составитель и редактор – Галина Сергеевна Домбровская, заслуженный деятель искусств АР Крым, лауреат литературных премий, жена и соратник писателя. Чтобы наглядно представить объем проделанной ею творческой работы, приведу выписку из оглавления и параметры книги.
«Сборник включает статьи близких друзей и коллег о жизни, творческой и общественной деятельности выдающегося писателя – философа, академика, почетного крымчанина А.И.Домбровского, рецензии о его книгах, поэтические посвящения, а также некоторые публицистические статьи, выступления, интервью, неосуществленные проекты и даже стихи».
Это фундаментальное художественно-публицистическое произведение содержит 644 страницы текста и 16 страниц иллюстраций, в нем 10 разделов, из которых в статье будут рассмотрены следующие: «Творческий путь писателя» — статья Галины Домбровской; «Друзья и коллеги рассказывают»; «Творческий портрет в жанре интервью» и стихи «Из домашнего «Стихушника» в разделе «Председатель Союза писателей и немного поэт».
Сборник открывает статья Галины Домбровской – «Творческий путь писателя», подзаголовок которой имеет такое же название, как и книга — «Сладкая каторга Анатолия Домбровского», то есть выражает их общую концепцию – показать трудный, но последовательный и целеустремленный путь формирования Личности Анатолия Домбровского и его творческое становление как писателя. В начале статьи приводится определение смысла и содержания писательского труда, как это понимал Домбровский, поучительное в плане отношения к творческой деятельности, и не только в литературе.
«Сладкой каторгой» называл свой писательский труд Анатолий Домбровский, потому что это – и восторг от процесса постижения через творчество мира, человека, природы, и удовольствие поведать миру о сокровенном и наболевшем, …но одновременно – и тяжелое бремя, ибо …требует полной самоотдачи и предельной концентрации внимания …кроме того, писательство – это рутина, неудовлетворенность написанным и разочарования, в общем, работа на износ».
Истоки творческого мировосприятия окружающего мира у Домбровского уходят корнями в детство и юность. И Галина Сергеевна повествует об истории семьи Домбровских, их переселении в Крым с Херсонщины, обустройство в двадцатые годы в коммуне «Яркое поле» Раздольненского района, где 12 декабря 1934-го года и родился будущий писатель. Эта деревенька расположена в степной части северного Крыма, примыкающей к Каркинитскому заливу.
Как впоследствии в своих произведениях он вдохновенно воспел природу этого края, такую щемящее родную – эту бескрайнюю степь и море! Главное, что было воспринято и усвоено писателем в детстве, во многом, благодаря отцу – Ивану Кузьмичу, великому труженику – это любовь к родной земле, уважение к труду и важность получения знаний.
Детство Анатолия Ивановича выпало на страшные годы войны, да еще – в оккупации, голодное, с постоянным чувством страха и унижениями. Писатель вспоминал, каким радостным было для него и односельчан долгожданное освобождение села советскими солдатами. «Я прямо разрывался от счастья, задыхался от невыразимой радости, как, впрочем, и другие мои односельчане». Но трудными оказались для степного села и послевоенные годы.
Воспоминания и впечатления о военных и послевоенных годах он отразил в романах – «Вернись и вспомни» и «Птичьи ветры».
Литературные способности проявились у Анатолия Ивановича еще в раннем возрасте, в десять лет. Вначале он писал частушки; позднее стал писать стихи, в том числе о любви, поэмы и роман в стихах; был редактором школьной стенгазеты. Но, закончив Раздольненскую среднюю школу с золотой медалью, решает поступать не в Литературный институт, а, по совету директора школы, на философский факультет Ленинградского университета.
Такому выбору способствовало и чтение в школьной библиотеке классиков марксизма и, особенно, произведений великих русских писателей-мыслителей: Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Герцена и Писарева. «Тогда-то и возникло решение стать философом и писателем одновременно. Философом, учась в вузе, а писателем – самостоятельно». Поразительно, что такое мудрое и осознанное понимание своей творческой направленности пришло к Домбровскому еще в ранней юности!
Годы учебы в Ленинградском университете, на философском факультете и жизнь студенческой молодежи 50-х годов писатель воспроизвел в автобиографическом, по сути, романе «Философы». В нем главный герой, уроженец его родных, крымских мест, задумавший, еще учась в университете, написать книгу о великих философах и мыслителях прошлого, решает представить историю философии не оторванной от жизни, не как сухое перечисление событий и фактов, а через личности своих героев как живых людей, в атмосфере тех лет. «…он тосковал по книге, в которой бы вся философия была представлена не сухими научными статьями, а рассказами о философах, об их жизни и об их учениях» — пишется в романе.
Эта концепция, наряду с другими задачами, выражает подход Домбровского при написании произведений на историческую тему, в частности, с просветительской целью – книги «Рассказы о философах», с которой, «как считал сам писатель, начался новый период в его творчестве, философский». Эта книга, опубликованная в 1975-м году, выдержала семь изданий и переведена на несколько языков.
В статье ощутимо и трогательно передана гармония личных и творческих взаимоотношений Анатолия Ивановича и Галины Сергеевны, их человеческая и духовная близость. Очень тактично и органично в повествование введены эпизоды их совместной жизни, неотделимой от творческой, которые способствуют более полному раскрытию Личности писателя.
Они познакомились в Казахстане, куда уехал работать Анатолий Иванович после окончания университета, в редакции газеты «Казахстанская правда», где он работал журналистом, а она – корректором. В беседе Галина Сергеевна поведала мне, что именно таким, в юности, она представляла своего избранника, и что не вышла бы замуж, пока не встретила его. И двадцатилетней девушкой, решив связать свою судьбу с Анатолием Ивановичем, она всю свою жизнь посвятила служению их общему литературному делу.
Судьбоносным стало решение Домбровского вернуться в Крым из Казахстана, где у него была успешная карьера, и он уже стал известным детским писателем, опубликовав такие замечательные повести, как: «Птицы ничего не расскажут», «Голубая тень белого камня», «Мальчишки из Васильков» и «Остров старой цапли», причем все на крымскую тему, а также другие повести и рассказы. Что же повлияло на такое решение писателя? «Ответ прост: он затосковал… соскучился по родным местам, морю, птицам, по родным запахам и краскам. Словом, затосковал по родине, краю, который в его творчестве стал занимать все больше места».
Писателю нужна была родная почва под ногами, земля, по которой он «шагал как ее добрый сын», которая давала ему силы жить, и вдохновляла на творчество. В статье приведены замечательные строки Домбровского в признании любви к родному краю, идущие из самого сердца писателя: «Есть на земле одно место, куда я стремлюсь беспрестанно, куда меня тянет, словно магнитом, с новой силой всякий раз, едва я расстаюсь с ним. Это отчий край, край моего детства – Крым. И нет в нем ничего такого, чем он мог бы засверкать в сравнении с другими землями, а поди же ты – в снах видится и наяву грезится. Поедешь ли, пойдешь ли куда – и всюду видишь его частичку».
Приехали Домбровские в Крым из Казахстана, фактически, на пустое место – нет ни жилья, ни работы. Галина Сергеевна описывает, как нелегко происходило их обустройство на крымской земле. Вначале пришлось жить у родных Анатолия Ивановича, а затем удалось снять времянку в селе Суворовское, под Евпаторией.
«Это наше житье – бытье в то время А.И. забавно зарифмовал в нашем домашнем «Стихушнике» — эти стихи приведены в разделе книги «Из домашнего Стихушника». Они, действительно, вызывают улыбку, но, на самом деле, это их «житье – бытье» было далеко не безоблачным. Времянка оказалось очень сырой. Галина Сергеевна устроилась преподавателем в евпаторийскую школу, временами работала на двух работах.
И «все свободное время считала своей обязанностью отдавать печатанию на пишущей машинке того, что написал Анатолий Иванович», как она это делала и в дальнейшем, печатая все его рукописи и все, что готовилось к публикации. Но неустроенность быта и более чем скромное существование, все трудности помогали преодолевать любовь, сознание нужности общего дела и вера в правильность выбранного пути. «Бедствовали мы, но оба считали, что призвание стоит того — на том этапе требовалось время, чтобы шлифовать свое мастерство» — пишет Галина Сергеевна.
Новый жизненный и творческий период начался у Домбровских после переезда в Симферополь, в начале 70-х годов, где наряду с писательским, у Анатолия Ивановича проявился и талант прекрасного организатора литературной деятельности в Крыму. Будучи автором уже четырех книг и членом Союза писателей СССР, он сначала был директором Симферопольского клуба писателей, а затем стал председателем Союза писателей Крыма, и возглавлял его в течении двадцати лет.
За эти годы он завоевал огромный авторитет и уважение у многих не только как талантливый писатель, но и как всесторонне образованный человек, умный, лишенный бюрократических черт, доступный в общении со всеми, а главное – болеющий душой и сердцем за процветание литературного дела в Крыму.
Помимо руководства писательской организацией, Анатолий Иванович вел активную общественную деятельность: пять созывов избирался депутатом Симферопольского городского совета; неоднократно был членом обкома партии; более двадцати лет – в руководстве Крымской организации Комитета защиты Мира и Крымского Фонда Мира.
Крымская академия наук избрала Домбровского своим почетным членом – академиком. Дважды ему присуждали Премию Автономной Республики Крым – в третий раз, как и звание «Почетный крымчанин» — посмертно. Несмотря на чрезмерную загруженность делами в писательской организации и общественными обязанностями, он все выходные дни и в отпуск непрестанно работал над написанием книг.
И «…напряженный ритм жизни, отнюдь, не отразился на желании писать, напротив – растущий жизненный опыт, интеллект, колоссальная энергия воодушевляли, вдохновляли на творчество: почти ежегодно выходят в свет одна – две книги Домбровского».
Темы, которые волновали писателя, всегда находили свое воплощение в его творчестве. Так, в художественной литературе заметна проявляющаяся с годами тенденция к разнообразию тематики и жанров. Начав как детский писатель, Домбровский постепенно, особенно, после переезда в Крым, пишет глубокие по жизненному и социальному смыслу романы, находя образы своих героев в близких, родных людях, в односельчанах, как в романах «Вернись и вспомни» и «Переправа».
То есть становится писателем – реалистом, не боящимся освещать самые злободневные и болевые проблемы жизни села, тем самым привлекая к ним внимание, что уже было немаловажным в тот период, и вызывало, порой, неодобрение редакторов. Он был мастером и детективного жанра, хотя, и не очень любил это делать, и не в чистом виде, а как психологический детектив – романы «Черная башня» и «Delarium» или мистический – «Падение к подножию пирамиды», был у него и «злой политический детектив «Бегство».
Особое место в творчестве Домбровского занимает «так называемый философский период», который начался с упоминаемой ранее книги «Рассказы о философах». И продолжился изданием его книг – «Тритогения Демокрита», «Великий Стагирит», «Сад Эпикура» и трилогии о Марксе и Энгельсе, на котором настояло издательство. Но любовь, еще со студенческих времен, к истории Древней Эллады вновь возвращает его в 90-е годы к воспроизведению этой эпохи и ее великих представителей в романах: «Чаща цикуты» — не только о Сократе, но и о других выдающихся личностях «золотого века Перикла»; роман об Аристотеле; «Платон, сын Аполлона»; книга об Архимеде, ученом и мыслителе – «Точка опоры». В 2001-м году был опубликован в журнале «Брега Тавриды» его роман о великой гречанке Аспасии, жене столь же великого Перикла, а роман о самом Перикле вышел в свет лишь в 2002-м году, уже посмертно.
Галина Сергеевна отмечает, что Домбровский «обладал буквально энциклопедическими знаниями об Элладе, как будто некогда жил там». Писатель объяснял этот факт тем, что «В Древней Элладе лежат истоки нашей культуры, науки и цивилизации». Но, главное, в книгах о философах Домбровский, через художественно воссозданные им образы и акценты на то значительное, что было в их учениях, выражает свою философию, свое понимание и отношение к историческим персонажам и к их учениям.
В конце 80-х и начале 90-х годов, когда происходил, вначале не столь ощутимый, слом общественных, социальных и личностных устоев, когда менялись мировосприятие и мировоззрение у людей, в том числе, и под влиянием СМИ, писатель создает три грандиозных художественных полотна: романы «Черная башня», «Падение к подножию пирамиды» и «Смерч». «… это романы – предупреждения, предостережения, философские притчи о трагическом заблуждении эпохи: убивая кажущееся зло, она убивает добро, так это мыслил себе А.И.».
Думается, что, несмотря на трагический финал в этих трех произведениях – это все-таки констатация саморазрушения современной цивилизации, а не ее приговор – такой видится концепция писателя, призывающего к кардинальному изменению цивилизационного процесса.
Галина Сергеевна пишет о той огромной организационной работе, которую провел Домбровский в деле объединения крымских писателей после распада Советского Союза и развала Союза писателей СССР. Вместе со своим ближайшим другом и соратником В.А.Бахревским «они создали в январе 1990-го года Содружество российских, украинских и белорусских писателей (ныне Союз)». В 1991-м году Домбровский считает необходимым создать независимую организацию – Союз писателей Крыма (как правоприемник КОСПУ).
В том же году был основан литературный журнал «Брега Тавриды», где он был редактором и оставался им до самого конца, «сплотил вокруг себя не только писателей, но и ученых историков и философов, а также деятелей искусства, культурологов, критиков, краеведов, своих единомышленников». Можно представить, чего стояли писателю все эти начинания и преобразования; борьба за самостоятельность существования организации писателей и журнала; проблемы с финансированием и устройства помещения для Союза. Эти трудности доводили его, порой, до отчаяния, но, собираясь с силами, он говорил: «Потом увидим, чьи старания были напрасны».
И его старания, действительно, были не напрасны. Созданный Домбровским Союз крымских писателей существует и ныне, сейчас это – Региональная общественная организация «Союз писателей Республики Крым» (правоприемник СРУБП), который возглавляет друг и соратник Анатолия Ивановича – Владимир Павлович Терехов, а заместитель — его верная сподвижница – Галина Сергеевна Домбровская, она же – главный редактор его детища – журнала «Брега Тавриды».
Статья Галины Домбровской воспринимается как статья — размышление и статья — откровение. Вдумчиво анализируя творческий путь писателя, она органично вплетает в хронику его жизни свои мысли и суждения. Она прослеживает глубинную связь всего пережитого Домбровским с тем, как это нашло выражение в его творчестве, чему подтверждение – автобиографичность многих его творений.
И по-литературоведчески глубоко и содержательно комментирует наиболее значимые его произведения описываемого периода жизни, выделяя в них главную мысль, которую хотел донести Домбровский. Она знакомит и с «мастерской» его творческого процесса, представляя его изнутри во всей сложности и мучительности поисков – то, что было близко и понятно ей, как никому: влияние объективных факторов, жизненных обстоятельств и душевного настроя в момент написания произведений.
Перед нами предстает человек, талантливый во всех творческих проявлениях: в прозе, при этом – многожанровой; поэзии; публицистике; он прекрасно рисовал и играл на музыкальных инструментах, не обучаясь музыке. По характеру это был цельный и целеустремленный в жизни и творчестве человек, честный в своих принципах и умеющий отстаивать их. По-человечески он был очень обаятельным, открытым, доброжелательным и отзывчивым на совет и поддержку, общительным, любящим бывать в компаниях друзей, благовейно относящийся к природе и ко всему живому.
«У него была только одна слабость – путешествия». Анатолий Иванович побывал в ряде стран Европы, Египте и Турции, и впечатления от увиденного нашли отражение в книге об Архимеде – «Точка опора» и неоконченном романе «Алтарь Исиды», а также в его картинах. Анатолия Ивановича Домбровского не стало 17 октября 2001-го года.
Необходимо отметить, что освещение в статье творческого пути и высказывания Галины Сергеевны о писательском труде и общественной деятельности Анатолия Домбровского – объективны и достоверны. Это подтверждают многочисленные рецензии и отзывы о его книгах известных литераторов, а также воспоминания его друзей и коллег о жизни и творчестве писателя, приведенные в других разделах книги «Сладкая каторга Анатолия Домбровского».
А, главное, статья Галины Домбровской была прочитана и одобрена Анатолием Ивановичем еще при его жизни, а затем опубликована в 1999-м году. Вот ее библиографические данные: Коротаева Г. Писатель Анатолий Домбровский: ЖЗЛК // Крымский альманах. – ОРК «Личность». – 1999. – С.7-39.
Повествуя в своей статье о творческом пути Анатолия Домбровского, Галина Сергеевна отмечает, каким нелегким он был для писателя, хотя и выходили в свет его произведения. Как приходилось спорить с редакторами, в основном, из-за идейных установок, существовавших в советское время; в 90-е годы — трудности по изданию книг и журнала «Брега Тавриды» из-за отсутствия финансирования.
Но все это преодолевалось благодаря его жизнелюбию и творческой энергии, а также активной и действенной поддержке жены. Галина Сергеевна нигде не подчеркивает свою роль в творческом становлении писателя, но, на самом деле, она была существенна и значительна, что подтверждают в своих статьях его соратники, друзья и коллеги, и сам Анатолий Иванович в интервью, приведенном далее в статье.
И все годы после его ухода она ведет подвижническую работу по пропаганде и изучению его творческого наследия: издавая его книги, организуя ежегодные «Чтения Домбровского» и освещая его творчество в журнале «Брега Тавриды», тем самым достойно продолжая дело Анатолия Домбровского.
Очерки и эссе в разделе «Друзья и коллеги рассказывают» видятся в контексте статьи Галины Домбровской «Творческий путь писателя», но, как бы, со стороны – глазами людей, близко знавших Анатолия Домбровского в жизни и по работе; друживших с ним и разделяющих его взгляды и принципы. Они дополняют его портрет новыми красками: личными впечатлениями от встреч и бесед; содержательными рассуждениями о его произведениях.
В них чувствуется живое участие и сопричастность к тому, чем жил и что творил писатель, и радость от возможности поделиться тем, что открылось каждому из них при соприкосновении с его многогранным талантом и Личностью.
В своей статье «Писатель, завораживающий мыслью» Владислав Бахревский, близкий друг, член Союза писателей России, известный русский историк-романист, собрат по перу и сподвижник Домбровского находит пронзительные по силе чувств и очень точные слова, характеризующие его Личность. «Кроме книг, писатель оставляет по себе сгусток духовной энергии. Домбровский успел сказать правду о тьме, накрывшей Родину, но суть его имени — любовь».
Надо глубоко знать и почитать человека, чтобы так емко и значительно выразить свое отношение к нему и к его творчеству. «Суть имени Домбровского», действительно — любовь – и в жизни и в творчестве, причем, любовь – действенная. Во всех своих произведениях он — борец за любовь: к жизни, природе, добру, мечте, а, главное, к человеку, чтобы раскрылся его жизненный и духовный потенциал для реализации своего истинного предназначения.
Рассказывая о жизненном пути писателя, Бахревский ищет в нем «истоки его творчества, тогда станет понятным, почему Домбровский написал романы о философах, романы о несчастье, случившимся с нашей страной». Он достаточно подробно освещает этапы и вехи его жизни, акцентируя внимание на том, как это отразилось в его произведениях.
Интересны воспоминания Бахревского о том, как развивалась их дружба с Домбровским, росло их взаимопонимание и творческая близость. Они познакомились в Алма-Ате, куда он приехал в командировку из Москвы, в редакции журнала «Дружные ребята», где Анатолий Иванович был главным редактором. И, оценив несомненный талант писателя, проявившийся уже в его первых детских повестях и рассказах, способствовал тому, чтобы они увидели свет в московских издательствах.
«Моя помощь была очень невелика, хотя, возможно, и бесценна. Я приносил своим редакторам рукописи нового своего знакомого, а все остальное совершалось само собой, рукописи могли постоять за себя, выдерживали самый строгий контроль». И, в дальнейшем, он содействовал продвижению в печать новых произведений Домбровского. В заключении статьи Бахревский говорит о непреходящем значении творчества Домбровского; о необходимости всемерно содействовать его изучению и пропаганде.
«Мы совершили бы грех, не поделившись сокровищницей творчества Анатолия Домбровского с нынешними нашими современниками, с лучшим, все-таки с лучшим будущим».
Статья Владимира Терехова, крымского писателя называется: «Это был прирожденный мыслитель». В начале статьи он пишет, как удивляло его с первых дней знакомства с Домбровским, в конце 70-х годов то, что паренек из крымской деревни, как и он сам, с похожей жизненной судьбой «вдруг стал… философом»… С ним было интересно. Он вдохновлял. С ним философствовали и мы… Мы признавали его первенство».
Вспоминает о том, как проявлял себя Домбровский в работе; как заряжал своей энергией окружающих; как тянулись к нему люди. Терехов отмечает и прекрасные человеческие качества Анатолия Ивановича – доброжелательность, чуткость и отзывчивость к проблемам людей, готовность поддержать не только советами, но и конкретными действиями.
И, как бы, продолжает тему философии в жизни и творчестве Домбровского статья Феликса Лазарев, доктора философских наук, академика, вице-прези-дента КАН, лауреата литературных премий – «Подвижнический дух мудреца». Их знакомство состоялось в конце 80-х годов, в Республиканском клубе творческой интеллигенции. Лазарев вспоминает о встречах с Домбровским и беседах с ним о литературном труде: какими ценными были для него советы уже признанного писателя при написании его философской прозы и, особенно, книги «Славянское дерево».
Его интересовал и творческий процесс самого Анатолия Ивановича, критерий подхода к созданию произведений на историко-философскую тему, и он задал ему волнующий его вопрос: «…почему большинство его произведений так или иначе связано с Древней Грецией, с мыслителями той поры? Что это? Дань философской молодости?»
В ответ Домбровский высказывает свое, глубокое по смыслу, понимание подхода к отражению этой темы в художественной литературе: «…нет, философия, скорее, лишь фон, некий масштаб видения человеческой истории. В фокусе же, говоря словами Чернышевского, — диалектика человеческой души, столкновение характеров, судеб, в котором обнаруживаются извечные проблемы человеческого бытия».
Как философу Лазареву близки, и он полностью разделяет воззрения Домбровского о значении философии, в том числе, и культурологическое, и роли философов в общественных и социальных процессах. Ему «открылся грандиозный по своей культурной значимости пласт раздумий большого писателя – о месте и судьбе философа в цивилизационных процессах, о его роли своеобразного оберега в доме бытия людей. Не надо изгонять философа, мудреца из нашего дома, который заповедал нам Господь».
Очерк Евгения Нечипорука, кандидата филологических наук, лауреата Премии АРК называется – «Подвиг духа». Анатолий Домбровский принадлежит к плеяде тех писателей, не столь многочисленной, но весьма значимой по своему творчеству, которые представляют, по определению Нечепорука – «тип философа – писателя или писателя – философа», проводящих свои философские воззрения средствами художественной литературы. Как ученый – филолог он отмечает выдающийся литературный талант Домбровского, анализируя его произведения на античную тему.
И считает, что его последний роман «Золотой век Аспасии» и цикл романов «Великие страсти Эллады» написаны рукой зрелого художника в период «акме» — высшего рассвета», и являются лучшими среди многочисленных романов на эту тему в мировой литературе. А воссозданная в них жизнь Древней Эллады отражает, по сути, современную действительность и высвечивает проблемы в ней, что явно ощущается на примере героев.
«Нет, не о Древней Греции писал свои романы наш крымский Сократ – Анатолий Домбровский. Нет, перед нами наша жизнь со всеми теми проблемами, над которыми мы бились в последние три десятилетия». Любопытный факт – в контексте сравнения Нечипоруком Домбровского с Сократом. В книге есть фотография, на которой изображены писатель и бюст Сократа – оба в профиль, смотрящие, как бы, друг на друга. Снимок сделан в галерее Камерона (г.Пушкин, под Ленинградом). В этом видится не только шутливая задумка, а и символическая духовная перекличка, сквозь время и пространство, истинных философов.
Комментируя последнюю публикацию Домбровского – статью «Подстрекатели» (2001), Нечипорук отмечает активную жизненную позицию писателя в отношении того, что происходит в стране и обществе после развала СССР, и стойкость в отстаивании тех принципов и человеческих ценностей, которые он излагал в своих произведениях.
В этой статье Домбровский, с болью в сердце, остро и аргументированно доказывает, что произошедшая смена социального устройства, построенная на грандиозном обмане и лживых обещаниях, привела к деградации общества, утрате идейных и нравственных ориентиров в жизни людей, в культуре и во всех областях деятельности человека.
Но всем тем разрушительным процессам, о «которых писатель сказал страстно и в высшей степени убедительно в своей статье… не подвластен однако дух человеческий, сопротивляющийся им, и в этом сопротивлении вершащий подвиг. В целом и по большому счету жизнь Анатолия Ивановича Домбровского и была таким подвигом духа» — заключает Нечипорук. И он – абсолютно прав.
Название статьи Валентины Фроловой, члена Союза писателей СССР, лауреата премии им.Льва Толстого – многозначительно: «Подвиг, который никому не приходит в голову назвать подвигом». И в начале ее она пишет: «Я называю имя человека, совершившего его: Анатолий Домбровский, писатель». Она вспоминает о том, как в декабре 1990-го года, в Ялте, проходило учредительное собрание Содружества русских, украинских и белорусских писателей, учредителем и организатором которого был Домбровский, и на котором присутствовали поэты и прозаики из Крыма, Москвы, Киева и Минска.
Было решено издавать в Симферополе общий журнал – «Брега Тавриды». Журнал состоялся и издается, во многом, благодаря организаторским способностям Анатолия Ивановича. «…у Домбровского, помимо писательского таланта, есть и такой, организаторский» — подчеркивает Валентина Сергеевна. И это – в годы «перехода к, так называемому, цивилизованному рынку», в том числе и в культуре, а, на самом деле, «дикому» и варварскому. Прекратило свое существование большинство писательских журналов Украины.
А журнал «Брега Тавриды» — единственный русскоязычный, выстоял, благодаря сплоченности единомышленников, твердо и неизменно отстаивающих принципы, заложенные при его создании, преодолевая все трудности того периода. «Редколлегия – маленький коллектив сподвижников: Анатолий Домбровский, Владимир Савенков, Галина Домбровская, Гарольд Бодыкин. Из Киева помощи – никакой. Вот и суди, как же пришлось барахтаться в рыночном море издателям журнала, оплачивающим бумагу, типографские услуги, торговые издержки».
В.С.Фролова пишет о том, что помимо подвига мужества, который совершают люди по долгу службы, есть и «культурное подвижничество», которое совершил Анатолий Домбровский своим талантом и энергией, направленными на созидание и единение. «Сумел сохранить определенное культурное пространство в Крыму». И это – журнал «Брега Тавриды» — высокопрофессиональный и востребованный, по – достоинству оцененный, не только крымскими коллегами, но и их собратьями из братских республик
И, подчеркивая роль Анатолия Домбровского в сохранении этого очага культуры в Крыму, Фролова заключает: «Союз писателей, возглавляемый Домбровским, уцелел во многом благодаря существованию журнала… Наконец, для нас, пишущих, журнал – островок надежды на возрождение культуры. А может ли быть сегодня больший подвиг, чем дать людям надежду?»
В разделе «Творческий портрет в жанре интервью» в «Сладкой каторге Анатолия Домбровского» представлены интервью, которые давал Анатолий Домбровский журналистам и писателям Крыма и Москвы в период с 1986-го по 2001-й годы. Тематика задаваемых Домбровскому вопросов – разнообразна: история жизни и творческий путь; о журнале «Брега Тавриды»; значение культуры; о Крыме; о личной жизни и призвании.
Многие вопросы касались журнала «Брега Тавриды»: цель и история создания, функция и перспективы журнала. Так, в интервью Олегу Пластовцу («План один – выжить», 1997) Домбровский, отвечая на вопрос: «Когда был создан журнал, какую цель преследовали создатели?», обрисовывает ситуацию в стране в 1990-м году, и что целью было объединение писателей трех братских народов на основе общего литературного журнала ради сохранения единого культурного пространства.
И первый номер журнала «Брега Тавриды» вышел в июле 1991-го года. На вопрос: «Кто является его создателем?» — писатель отвечает: «Идея создания журнала принадлежит мне. Осуществлял я ее вместе со своими друзьями: драматургом Гарольдом Бодыкиным, поэтом Владимиром Савенковым, прозаиком Владиславом Бахревским. Во многом помогла нам Галина Домбровская, моя жена: она была и зав. редакцией и главным корректором, и машинисткой, и литературным редактором. Да и теперь тащит на себе этот воз».
Несомненно, интересны мысли Домбровского о концепции журнала, подборе публикаций и отношении к авторам. На вопрос: «На ваш взгляд, на какого читателя рассчитан журнал?», он отвечает: «Журнал рассчитан на нормального читателя, которого в литературе привлекают серьезные вещи, а не развлекаловка. Мне думается, что наш читатель – это мыслящий человек со здоровыми эстетическими запросами».
Говоря об отношении с писателями трех стран, Домбровский отмечает, что журнал сотрудничает с теми авторами, «которые придерживаются той точки зрения, что искусство, по своей сути, интернационально и демократично». При отборе рукописей – есть предпочтение по жанру, и, обязательно – соответствие морально – нравственным нормам. «Я отдаю предпочтение прозе: психологической, исторической и философской.
Отвергаю всякую порнографию, матерщину, черную заумь, бредовую мистику. Также отношусь и к поэзии». Домбровский подчеркивает, что журнал всегда поддерживает молодых и начинающих авторов. «Много печатаем молодых, особенно поэтов, так молодые писатели чаще всего и это естественно – пробуют себя в поэзии».
Писатель с горечью констатирует, что журнал испытывает постоянные финансовые трудности. И это при том, что он известен и за пределами Крыма, есть в библиотеках Москвы, Санкт-Петербурга и Киева. Сотрудничает с авторами не только из Крыма, но и из России, Украины и Белоруссии. «…сотрудничать хотелось бы со многими, но есть обстоятельство, которое мешает этому: мы не платим гонорары – нечем». И на последний вопрос: «Дальнейшие планы творческого коллектива журнала?», Домбровский отвечает: «План один – выжить, продержаться до лучших времен. Наступят ли лучшие времена и когда – об этом лучше спросить у других».
В интервью журналистам Домбровский неоднократно обращается к теме культуры: ее значение и приоритет в государственном устройстве общества; необходимость сохранения культурных ценностей. В интервью Андрею Полякову («Вспомнить Афины», 1994) он высказывает свою точку зрения. «Культура, вообще, для любого государства важнее политики, важнее экономики, армии, важнее всего… Человечество не может жить одним днем. Человечество существует тысячелетия и, Бог даст, будет существовать еще столько же.
И что в этом непрерывном историческом потоке важно для нас? Книги, картины, музыка… Сегодня мы как-то забываем об этом, до культуры никому нет дела, а ведь этого последующие поколения нам не простят». Не убить в себе душу – вот задача для тех, кто хочет прожить достойно. И опора этому – духовная культура, как и те формы культуры, которые несут в себе духовность, пищу для ума и сердца».
Он отмечает необходимость противостоять засилию «массовой культуры»: «Мы должны находить в себе силы и противостоять массовой культуре, обращенной к низменным инстинктам». Журналистов интересовало также отношение Домбровского к Крыму – его значение в личной и творческой судьбе писателя.
И в его ответах чувствуется трепетная любовь к родной земле и ощущение ее невероятной притягательности – как источника вдохновения. «Наш полуостров – своего рода метафизический магнит» — говорит он в интервью А.Полякову, объясняя, почему его так потянуло на родину после многих лет отсутствия на ней: учебы в университете и работы в Казахстане и высказывает свои мысли о ценности исторического и культурного наследия Крыма, его сохранения и популяризации. И видит перспективы развития полуострова – как духовного и культурного центра.
«Дальнейшее развитие Крыма – как центра культурных памятников мирового значения, где сосредоточено непреходящее культурное наследие… Крым – памятник археологии, памятник канувших в лету цивилизаций, без духового соприкосновения с которыми мы только подкидыши на этой земле. И наша общая задача – сохранить для потомков эти бесценные памятники – живительные родники, питающие наши души… Уверен, что Крым станет духовной и культурной Меккой. И средства для этого найдутся. Говорю об этом с оптимизмом».
Как важно знать крымчанам, да и не только, эти пламенные слова истинного патриота крымской земли; как важно его понимание ее значимости в истории и в современной жизни; его убежденность и вера в ее духовное и культурное возрождение, и процветание!
Беседа, которую вела известный корреспондент «Ялтинской газеты» Валентина Селиванова с Домбровским, называется символично – «Власть судьбы»(1999). Она справедливо полагает, что писательский труд, написание книг – это «власть судьбы». «Все, что (писатели) знают, умеют, видят, даже подсмотренное исподтишка, становится предметом их творчества». Ее интересуют истоки его творческой деятельности, как возникло желание писать? И Домбровский, рассказывая о своем детстве и юности, говорит, что «…стать писателем я мечтал с детства. Так сложилась судьба. Это желание, считаю, возникло у меня, скорее от одиночества».
Интересны признания писателя о том, как непосредственно происходит творческий процесс, какая обстановка и условия способствуют этому. «Никогда не пишу ночью. Сажусь дома за свой рабочий стол в любое время и пишу. Но обязательно нужно, чтобы под рукой были книги, справочники, мои записи». Говорит, что всегда испытывает чувство творческой неудовлетворенности.
«Не бывает у меня особой радости и тем более восторга после выхода книги в свет. Склонен больше считать, что не хватило времени, чтобы написать лучше, что все сделано второпях. А если наступает перерыв в работе, начинаю уже сомневаться, смогу ли снова писать?» Такая требовательность и творческая самооценка большого писателя очень поучительны, особенно, для молодых, начинающих авторов! Домбровский формулирует и свое отношение к жизни, и как это преломляется в его произведениях.
«Много книг, много ролей. Но одну роль я играю постоянно. Это роль человека с философским, более – менее спокойным взглядом на жизнь. Я, можно сказать, умеренный оптимист. Безысходность губит человека в любых обстоятельствах. Все пройдет… надо только время». Рассказывает писатель и о том, как проводит свое свободное время. «По надобности могу забить гвоздь, смастерить полочку или скворечник, с удовольствием вожусь на садовом участке. Посадил деревья, плодовые кустарники. Я ведь на земле вырос».
В интервью журналисту «Крымских известий» Галине Вербицкой: («Я работаю Хароном», 1999) Домбровский говорит о своем призвании, выборе жизненного и творческого пути, о важности и значении литературы.
На вопрос: «Кем сам себя считает Анатолий Домбровский – писателем, философом, журналистом?», он отвечает: «Писателем. Я хотел стать им всю жизнь. Остальное – привходящее. Потому что писатель – это и философ, и педагог, отчасти и журналист. Литература исследуема до бесконечности, новым остается лишь то, как ты смотришь на этот мир, что пытаешься в нем утверждать. Литература – учебник жизни, то, что нас поддерживает, что делает нашу жизнь более – менее осмысленной».
Рассказывая о своем жизненном и творческом пути, писатель вспоминает о детстве: «Вокруг меня ничего не было, кроме моря и солончаковой степи. А хотелось узнать жизнь». И о том, как «потянуло домой в Крым» после длительного отсутствия на родной земле. «Вернулся. Здесь и написал свой первый роман… О Крыме, о той деревне, где жил, о людях, которых знал. Он так и называется — «Вернись и вспомни».
В разделе «Председатель Союза писателей и немного поэт» представлены стихотворения Анатолия Домбровского, посвященные памятным датам и юбилеям многих крымских писателей; своим друзьям — коллегам; собратьям по перу. Наибольший интерес, в плане освещения его личной жизни, отношения к жизни и к близким людям, вызывают стихи из «Домашнего Стихушника» и «Из цикла «Времянка» (1971-1972г.г.) (шутливые стихи).
Особенно хочется отметить стихотворения, посвященные жене, другу и соратнику Галине Сергеевне Домбровской. Они очень искренние, проникновенные, говорящие о глубоком чувстве любви, доверия и признательности своей верной спутнице жизни. И в них он – не «немного поэт», а – настоящий поэт – лирик. Отмечу, что эти стихотворения написаны Анатолием Ивановичем в разные годы, вплоть до последних лет его жизни, что говорит о стойкости чувств в их взаимной любви. Приведу строки из некоторых стихов:
Галочке
Вновь признаюсь тебе в любви,
Хотя в том нет нужды ни капли:
Ты знаешь все, мой друг, не так ли?
И все ж я признаюсь в любви.
Галочке
Отцветают софоры,
Облетают сирийские розы.
Скоро – скоро
Тихо лягут в предгорьях морозы,
А тебе расцветать,
А тебе никогда не увянуть…
Дай мне слово сказать,
Дай в глаза твои ясные глянуть.
Любимой Галочке
А ты отвергла вечный выбор смело-
Ты выбрала меня средь всех наград.
Я заменил тебе цветы и камни,
Я всяких всячин для тебя букет.
А для меня – в том нет отныне тайны –
Ты Солнце, больше Солнца – Божий свет!
В стихотворениях «Из цикла «Времянка» в шутливой форме описано «житье – бытье» молодых супругов Домбровских в первый год их переезда в Крым, во времянке, в селе, под Евпаторией – неустроенное по быту, с добыванием угля и дров. Но для любящих людей, живущих в согласии – все трудности преодолимы. И что такое неудобства быта, если по-философски относиться к ним? И отступает проза жизни, и мысль поэтически устремляется ввысь, аллегорически соотнося образ убогой времянки с мировоззренческим взглядом на жизнь:
Десять метров квадратных – немало!
В печке уголь хозяйский горит.
Унывать с Галкой нам не пристало.
Вид убогий, конечно, но вид!
Но печальное слово времянка…
Впрочем, так ли печально оно?
Ведь земля наша – тоже времянка:
Нам не вечно здесь жить суждено.
Как «нельзя объять необъятное», так «нельзя объять» и огромное творческое наследие Анатолия Домбровского: двадцать четыре романа, восемнадцать повестей, множество рассказов и статей. Анализировать его можно бесконечно, и делать это обязательно нужно, чтобы через творчество Домбровского «познать самих себя», а, значит, и «познать все» в нашем мире, следуя его любимому постулату, восходящему к античным философам.
Также необъятна и Личность писателя, его человеческий облик и духовный мир. И колоссальная заслуга Галины Домбровской в том, что она смогла максимально полно, достоверно и художественно – впечатляюще отразить масштаб Личности и творчества писателя в своей статье «Творческий путь писателя» и, в целом, в книге «Сладкая каторга Анатолия Домбровского» как ее составитель и редактор.
Объемная панорама жизненного и творческого пути писателя, представленная в ее статье; рассказы и воспоминания его друзей и коллег; высказывания самого Домбровского в интервью журналистам и личные моменты жизни воссоздает полнокровный и живой образ человека – Личность – мыслителя, подвижника, щедро делящегося с людьми своими творческими талантами и богатством своей души во имя их духовного совершенствования.
Это проявляется в его просветительской деятельности, которую, по словам Галины Домбровской, писатель считал своей самой важной миссией. Она заключается в его литературном творчестве (особенно, книга «Рассказы о философах»), в обсуждении своих произведений на встречах с читателями и в активном участии во многих мероприятиях, где он выступал с лекциями и докладами с просветительской целью.
И книга «Сладкая каторга Анатолия Домбровского» продолжает эту, завещанную писателем, просветительскую миссию.В целом, по своей значительности и масштабности книга «Сладкая каторга Анатолия Домбровского» — это, безусловно, литературный памятник писателю, «воздвигнутый» талантом, умом и сердцем вдохновенного «скульптора» — его верной сподвижницей Галиной Сергеевной Домбровской.
***
[1] Составитель книги «Сладкая каторга Анатолия Домбровского» и автор вступительной статьи Г.С.Домбровская
библейских стихов о совести — 29 отрывков
29 стихов о совести из 10 книгИ услышавшие [это], будучи обличены [своей] совестью, вышли один за другим, начиная со старшего, [ даже] до последнего: и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.
И Павел, всерьез взирая на совет, сказал: мужи [и] братья! Я живу с чистой совестью перед Богом до сего дня.
И в этом я упражняюсь, чтобы всегда иметь совесть, свободную от греха перед Богом и [перед] людьми.
Которые показывают действие закона, написанного в их сердцах, их совесть также свидетельствует, а [их] мысли — подлые, обвиняя или оправдывая друг друга;)
Я говорю истину во Христе, я не лгу, мой совесть также свидетельствует обо мне в Духе Святом,
Посему [вы] должны подчиняться не только из-за гнева, но и из-за совести.
Но не в каждом человеке это знание: некоторые с совестью идола до сего часа вкушают [его], как идолу; и совесть их немощна осквернена.
Ибо, если кто-нибудь увидит, что ты, знающий, сидишь за пищей в идолском храме, не успокоится совесть немощного, чтобы есть то, что приносится идолам;
Но когда вы так согрешаете против братьев и оскорбляете их немощную совесть, вы грешите против Христа.
Все, что продается в развалинах, [которые] едят, не задавая вопросов для совести:
Если кто из неверующих пригласит вас [на пир], и вы захотите пойти; что бы ни было перед вами, ешьте, не задавая вопросов ради совести.
А если кто скажет вам: это принесено в жертву идолам, не ешь ради него, явившего это, и для совести, ибо Господу принадлежит земля и полнота ее:
Совесть, Я говорю не о тебе, а о другом: ибо почему моя свобода осуждается совестью другого [человека]?
Ибо это наша радость, свидетельство нашей совести, что в простоте и благочестивой искренности, не с плотской мудростью, но по благодати Божьей, мы разговаривали в этом мире, а еще более с вами — с вами.
Но отреклись от сокрытого нечестия, не поступали лукаво и не употребляли слово Божие лживо; но через проявление истины отдавая себя совести каждого человека пред Богом.
Теперь конец заповеди — милосердие от чистого сердца, [с] доброй совестью и [] веры непритворной:
Сохранение веры и доброй совести; которые некоторые, отказавшись от веры, потерпели кораблекрушение:
Хранение тайны веры в чистой совести.
Ложь в лицемерии; их совесть опалили раскаленным железом;
Благодарю Бога, которому я служу от [моих] предков с чистой совестью, что я постоянно поминаю Тебя в моих молитвах день и ночь;
Для чистых все [чисто]; а для оскверненных и неверующих [нет] ничего чистого; но даже их разум и совесть осквернены.
Которая [была] фигурой для того времени, в которой были предложены как дары, так и жертвы, что не могло сделать совершившего служение совершенным с точки зрения совести;
Насколько же больше кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя в жертву Богу, очистит вашу совесть от мертвых дел для служения Богу живому?
Ибо тогда не перестали бы они предлагаться? потому что поклоняющиеся, однажды очищенные, не должны больше иметь совести грехов.
Давайте приближаться с истинным сердцем, в полной уверенности в вере, кропив наши сердца от нечистой совести и омывая наши тела чистой водой.
Молитесь о нас: мы надеемся, что у нас чистая совесть, и во всем желаем жить честно.
Ибо это [достойно] благодарности, если человек по совести перед Богом переносит печаль, несправедливо страдая.
Имея чистую совесть; что, хотя они злословят вас, как злодеев, им может быть стыдно за то, что они ложно обвиняют ваш добрый разговор во Христе.
Подобная фигура, в которой [ровное] крещение также теперь спасает нас (не устранение скверны плоти, но ответ чистой совести перед Богом) воскресением Иисуса Христа:
Как Открывает ли человеческая совесть Бога?
У каждого есть совесть. Наша совесть дает нам осознание того, что правильно, а что нет. В Библии также говорится, что Бог явил Себя каждому человеку через его или ее совесть.Павел написал.
Ибо когда язычники, не имеющие закона, по своей природе делают то, что содержится в законе , то они, хотя и не имея закона, являются законом для самих себя, которые показывают действие закона, написанного в их сердцах, их совесть также свидетельствует, и между собой их мысли обвиняют или извиняют их (Римлянам 2: 14,15).
Эти стихи показывают, что Господь вложил знание о Себе в сердце каждого человека.Человечество интуитивно знает разницу между добром и злом, добром и злом. Более того, они знают по своей совести, что в конечном итоге будут нести ответственность за свое поведение.
И евреи, и язычники принимают Божью истину через совесть
Писание говорит, что как евреи, так и язычники будут нести ответственность за то, что они знают. Соответственно будут осуждены иудеи, получившие написанное Слово Божье. Однако язычникам не было дано записанное Слово от Бога.Их будут судить по другому стандарту. Их приговор будет основан на неписаном законе, который написан в их сердцах. Их собственная совесть будет действовать как прокурор. Это даст понять, что они виновны перед Богом из-за своих грехов. Следовательно, всем нет оправдания.
Следовательно, человеческая совесть свидетельствует о существовании Бога.
Совесть — недостаточное свидетельство
Хотя совесть свидетельствует о существовании Бога, ее недостаточно по двум причинам.Они включают следующее.
Совесть не дает личного познания о Боге
Хотя совесть указывает на существование Бога, она не дает личного знания о Нем. Нет никаких конкретных свидетельств того, какой Бог существует или как мы можем Его познать. Опять же, личность Бога не раскрывается.
Совесть — ошибочный свидетель
Во-вторых, наша совесть подвержена ошибкам, потому что она испорчена грехом.Библия говорит о человеческой совести как о слабой. Павел написал церкви в Коринфе.
Однако не все обладают этими знаниями. Поскольку некоторые до сих пор так привыкли к идолам, они все еще думают о еде, которую они едят, как о пище, предложенной идолу; и их совесть, будучи немощной, осквернена (1 Коринфянам 8: 7).
Павел также говорил об обожженной совести.
Через лицемерие лжецов, совесть которых опалена раскаленным железом (1 Тимофею 4: 2).
Поскольку человеческая совесть запятнана грехом, люди ищут другие способы поклонения Богу, которые Бог не принимает. Они строят храмы, святыни и поклоняются идолам, пытаясь угодить Богу. Однако эти усилия не прославляют Бога. Павел написал.
Ибо, хотя они знали Бога, они не прославляли Его как Бога и не благодарили Его, но их мысли стали тщетными, а их глупые сердца омрачились. Хотя они утверждали, что они мудры, они стали глупцами и обменяли славу бессмертного Бога на изображения, похожие на смертных людей, птиц, животных и рептилий (Римлянам 1: 21-23).
Только Иисус Христос может очистить совесть
Пока человек не познает Иисуса Христа, его совесть будет недостаточным проводником к истине о Боге. Наша совесть должна быть очищена от греха. Автор Послания к евреям заявил.
Насколько же больше кровь Христа, Который через вечного Духа принес Себя непорочным Богу, очистит нашу совесть от действий, ведущих к смерти (Евреям 9:14).
В другом месте написал.
Давайте приближаться к Богу с искренним сердцем, с полной уверенностью в вере, окропив наши сердца, чтобы очистить нас от нечистой совести, и омыть наши тела чистой водой (Евреям 10:22).
В церковь в Коринфе написал Павел.
Мы отказались от постыдных вещей, которые скрывают; мы отказываемся хитрить или фальсифицировать Слово Божье; но открытым заявлением истины мы отдаем себя совести каждого перед Богом (2 Коринфянам 4: 2).
Лидерам церкви нужна чистая совесть
Павел сказал следующее о квалификации руководителей церкви.
Они должны твердо держаться тайны веры с чистой совестью (1 Тимофею 3: 9).
Когда человек приходит к Иисусу Христу, его совесть может функционировать так, как она была изначально создана. В противном случае совесть не сможет правильно привести их к поклонению истинному Богу.
Только люди созданы по образу Бога
Только люди созданы по образу Бога.Первая глава Бытия говорит нам, что Бог создал человечество по Божественному образу.
Тогда Бог сказал: «Сотворим человечество по образу Нашему, по подобию нашему; и пусть они будут владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всеми дикими животными Земли. землю и всякое гадкое, что ползает по земле «. Итак, Бог создал человечество по своему образу, по образу Бога он создал их; мужчину и женщину сотворил их (Бытие 1: 26,27).
Во многих отношениях мы отражаем Бога. Это включает в себя наше чувство правильного и неправильного. Это моральное чувство, которым обладает каждый человек, заставляет его стремиться к чему-то поклонению. Тем не менее, человеческая совесть сама по себе не дает нам достаточно информации о том, кому мы должны поклоняться.
Резюме
Человеческая совесть подсказывает нам, что правильно, а что нет. Библия говорит, что это свидетельствует о существовании Бога. И евреи, и язычники имеют свидетельство своей совести о том, что Бог существует.Однако сама по себе совесть — недостаточный проводник. Совесть говорит нам, что Бог существует, но не говорит нам, кто этот Бог. Сознание также подвержено ошибкам свидетелем, потому что оно испорчено грехом. Как только человек приходит к Иисусу Христу как к своему Спасителю, его совесть может функционировать так, как она была изначально создана.
Что это такое, как тренировать и любить тех, кто отличается: Населли, Эндрю Дэвид, Кроули, Дж. Д., Карсон, Д. А.: 9781433550744: Amazon.com: Книги
«Я ожидал, что эта книга будет хорошей, но нашел ее великолепной. Совесть — это столь необходимое лечение жизненно важного, но забытого предмета. Обзор Новозаветного учения о совести, сделанный Населли и Кроули, превосходен. Я был готов сказать, что эта глава стоила цены книги, но на самом деле я обнаружил, что каждая глава стоит цены книги! Его подход к тому, как христианские совести пересекаются, но различаются, и почему нам нужно откалибровать нашу совесть, был замечательным. Эта книга предназначена для всех, кто интересуется межкультурным служением, а также для тех, кто стремится стать всем для всех, чтобы хоть немного выиграть.Это также чрезвычайно полезно для тех, кто живет в церквях, в браке и дружбе, где разные убеждения не всегда так однозначны, как мы себе представляем. Совесть было бы здорово изучить в небольшой группе ».
— Рэнди Алкорн, автор , Heaven ; Если Бог добр ; и Рука об руку
«Как христиане должны ориентироваться в сложном мире разногласий с другими христианами? Можем ли мы отличить библейские вещи, не подлежащие обсуждению, вещи, о которых мы лично серьезно относимся, и те, о которых мы почти не задумываемся? Как церковь может лучше всего служить примером единства в любви и истине в этих вопросах? Населли и Кроули используют как межкультурный опыт, так и проницательность Священных Писаний, чтобы ловко решать эти проблемы простым языком, понятным почти каждому.Настоятельно рекомендуется. »
— Крейг Л. Бломберг, Заслуженный профессор Нового Завета, Денверская семинария
«В нашей культуре, переполненной инструкциями следовать собственным сердцам, мы отчаянно нуждаемся в этой книге. В личном плане, наряду с доктриной о верховной власти Бога, библейское учение о совести стало для меня глубоко воодушевляющим мотивом в моем евангелизме. В частности, в последней главе Населли и Кроули сделали великий подарок работникам разных культур во всем мире! »
— Глория Фурман, автор , Живой в нем и Труд с надеждой
«Редко можно найти книгу, которая одновременно напористая и практичная.Было приятно читать, а теперь приятно рекомендовать. Я считаю, что библейское понятие совести стало настолько расплывчатым или забытым, что , все читатели найдут в этой маленькой книге разъяснения по вопросам, которые затрагивают все жизни. Все найдут это животворным. Некоторым это изменит жизнь ».
— Джейсон К. Мейер, Пастор проповеди и видения, Баптистская церковь Вифлеема, Миннеаполис
«Я никогда не читал лучшей книги о совести.Населли и Кроули основывают свое мнение о совести на внимательном чтении Священного Писания. В то же время книга полна практической мудрости. Библейское учение о совести применяется во многих ситуациях, чтобы читатели могли увидеть, как Священное Писание применяется в повседневной жизни. Размышления о том, как совесть должна действовать в миссионерских ситуациях, сами по себе стоят цены книги, но вся книга — жемчужина ».
— Томас Р. Шрейнер, Джеймс Бьюкенен Харрисон, профессор толкования Нового Завета, Южная баптистская теологическая семинария
наша совесть, а не их активное взращивание, чтобы привести их в большее соответствие с Божьим взглядом на вещи.Эта книга подталкивает нас ко второму, лучшему выбору. Это вдумчивый и провокационный подход к этой чрезвычайно важной и слишком часто недостаточно рассматриваемой теме. Я верю, что вы найдете это очень полезным ».
— Майк Буллмор, Старший пастор, Общинная церковь CrossWay, Бристоль, Висконсин
«Населли и Кроули выпустили книгу, имеющую глубокое и широкое практическое значение для христианской жизни. Мы часто слишком мало осознаем роль своей совести в нашей повседневной жизни, хотя правда в том, что Бог дал нам эти способности как часть божественно предназначенных средств, чтобы держать нас на пути праведности.Я обнаружил, что их обсуждение перекалибровки совести и того, как поступать с братьями-христианами, у которых разные чувства правильного и неправильного, наполнено библейской мудростью и огромным пониманием. Это книга, которая обещает большую награду тем, кто последует не только ее ясному обсуждению, но и ее библейским наставлениям ».
— Брюс А. Уэр, Т. Руперт и Люсиль Коулман, профессор христианского богословия, Южная баптистская теологическая семинария
«Населли и Кроули предоставили нам практическую библейскую работу, которая убирает беспорядок в наших туалетах. совесть.Здесь есть перспектива, ориентированная на Евангелие, которая может привести к большему исцелению в наших отношениях, святости в нашей жизни, единству в наших церквях и радости в нашей миссии ».
— Тим Кизи, исполнительный директор Frontline Missions International; автор, Послания с фронта: рассказы о продвижении Евангелия в трудных местах мира
«Своей добротой Бог сотворил каждого из нас с совестью, чтобы свидетельствовать о Его высшей власти. Проблема для многих из нас заключается в том, что наша совесть подвергалась культурным, религиозным и греховным влияниям, которые искажают и искажают нашу способность делать жизненный выбор.Населли и Кроули предоставили народу Бога потрясающий инструмент для понимания Священного Писания, поскольку они определяют совесть, описывают ее роль и учат нас очищать и калибровать ее в соответствии с одной только властью Бога. Церковь обязана этим двум авторам за их внимательное изучение и практическое обсуждение этой важнейшей темы ».
— Дэн Брукс, пастор, Библейская церковь «Наследие», Грир, Южная Каролина
«Если вы не знаете, в каком состоянии находится ваша совесть, или если вы никогда серьезно не изучали библейское учение о совести, христианин свободы и христианского единства, то я не могу похвалить Энди Населли и Дж.Книга Д. Кроули, Совесть: что это такое, как ее тренировать и любить тех, кто отличается . Думаю, это самая важная книга, написанная за последние двадцать лет ».
— Табити Аньябвиле, пастор, Церковь реки Анакостия, Вашингтон, округ Колумбия; автор, Что такое здоровый член церкви?
Эндрю Дэвид Населли (доктор философии, Университет Боба Джонса; доктор философии, Школа евангелического богословия Троицы), доцент кафедры систематического богословия и Нового Завета в Вифлеемском колледже и семинарии в Миннеаполисе и один из пасторов Вифлеемской баптистской церкви.
JD Crowley (MA, пресвитерианская теологическая семинария Гринвилля) занимается миссионерской и лингвистической работой среди коренных малочисленных народов северо-востока Камбоджи с 1994 года. Он является автором множества книг, в том числе Комментарий к римлянам для Камбоджи и Азии и Тампуанский / кхмерский / английский словарь .
Д. А. Карсон (доктор философии, Кембриджский университет) — заслуженный профессор Нового Завета в Евангелической школе богословия Троицы.Он является соучредителем Евангельской коалиции и написал или отредактировал около восьмисот книг. У него и его жены Джой двое детей, они живут в северном пригороде Чикаго.
Недавнее исследование подтверждает, что совесть является врожденной и присутствует даже у самых маленьких детей.
Я уже писал ранее в блоге, что считаю нашу фундаментальную совесть, чувство правильного и неправильного, является врожденным. Другими словами, это то, чем мы обладаем, а не то, чему мы учимся на основе социальных условностей.Как верующий, я бы сказал, что это основное моральное чувство, наша совесть, объясняется тем фактом, что Бог написал Свой закон в наших сердцах.
По моему опыту, в глубине души большинство людей точно знают, что они делают . Верно, что голос совести может быть намеренно подавлен и что конкурирующие голоса могут соперничать за наше внимание. Но все же, несмотря на все возможные слои отрицания, подавления и возражений, мы хорошо знаем основы правильного и неправильного.Вот несколько примеров из пастырского опыта:
- Я сидел в гостиной во время подготовки к браку с парами, которые либо живут вместе, либо прелюбодействуют. И несмотря на все вонючие мысли мира, что такое поведение нормально, несмотря на любые попытки, которые они, возможно, предпринимали, чтобы сказать себе, что это действительно нормально, несмотря на попытки не думать об этом, несмотря на все попытки назвать это как-то иначе … несмотря на все это , когда я откровенно говорю с ними об этом, они знают, что делают, и знают, что это неправильно.Они знают .
- Я ходил по улицам Юго-Восточного Вашингтона и разговаривал с «парнями в капюшоне». И когда в разговоре я говорю им, что они должны прекратить продавать, использовать и воровать и попасть в дом Божий, я понял, что они тоже знают, что делают; они знают, что делают неправильно и что им следует добраться до дома Божьего. Они знают!
- Я совершенно убедился, что большая часть сильного гнева направляется против Церкви всякий раз, когда мы выступаем против абортов, эвтаназии, добрачного секса, гомосексуальной активности, гомосексуальных браков и т. Д.Это связано с тем, что глубоко внутри они знают, что все это неправильно, и что то, что мы говорим, правда. Попытки подавить нашу совесть обычно не столь успешны, и когда кто-то подвергает опасности зону изоляции, которую мы пытаемся создать вокруг себя, мы легко можем рассердиться. Но глубоко внутри мы знаем, что Церковь и Священное Писание правы. Мы знаем.
- Я бы поспорил и на собственном опыте убедился, что даже самые маленькие дети, кажется, имеют базовое представление о добре и зле.
И, таким образом, хотя некоторые люди пытаются окружить себя учителями и экспертами, которые будут «щекотать свои уши» ложными учениями и необоснованными доктринами, глубоко внутри они знают лучше. Они знают.
Катехизис Католической церкви утверждает следующее о нашей совести:
Ибо в сердце человека есть закон, начертанный Богом: это его совесть; там он наедине с Богом, чей голос эхом разносится в его глубинах. Каждому человеку важно в достаточной мере присутствовать перед самим собой, чтобы слышать голос своей совести и следовать ему.Это требование внутренней важности тем более необходимо, поскольку жизнь часто отвлекает нас от любых размышлений, самоанализа или самоанализа. .… (Катехизис Католической церкви № 1776, 1779)
Обратите внимание, что «совесть» — это врожденное чувство закона Божьего в каждом из нас. Совесть существует, потому что Бог написал Свой закон в сердце каждого. Его голос эхом разносится в нашей душе, и мы должны научиться его слушать и задумчиво обдумывать его голос. Он есть, и мы не можем в конечном итоге отрицать его или замалчивать его, хотя многие пытаются.
Писание также подтверждает фундаментальное присутствие совести и закона Божьего в каждом человеке . Вот лишь пара примеров:
Когда язычники, у которых нет закона, делают по своей природе то, что требует закон, они сами для себя закон, даже если у них нет закона, поскольку они показывают, что требования закона написаны на их сердца, их совесть свидетельствует, и их мысли теперь обвиняют, а иногда даже защищают их (Римлянам 2: 14-15).
Открытым заявлением истины мы отдаем себя совести каждого перед Богом . (2 Кор 4: 2)
То, что совесть заложена или врожденно присутствует в человеческой личности, кажется, подтверждается недавними исследованиями, показывающими, что даже самые маленькие дети имеют базовое представление о добре и зле. Я уже наблюдал это на своем опыте. Кажется, даже двухлетние дети знают, когда они «поступили неправильно», а также когда что-то сделано им или другим неправильно.
Видео внизу страницы является репортажем CNN об исследовании. Вот несколько выдержек из сопроводительной статьи Пола Блума из Йельского университета. Полную версию статьи можно найти здесь: «Отличят ли дети правильное от неправильного»?
У большинства взрослых есть чувство правильного и неправильного. За любопытным исключением некоторых психопатов, люди ужасаются актами жестокости, такими как изнасилование ребенка, и воодушевляются актами доброты, например, те герои, которые прыгают на рельсы метро, чтобы спасти упавших незнакомцев с приближающихся поездов.
Существует универсальное побуждение помочь нуждающимся и наказать правонарушителей, и есть универсальные эмоциональные реакции, которые вращаются вокруг морали — гнев, когда с нами поступают несправедливо, гордость, когда мы поступаем правильно, и чувство вины, когда мы согрешили.
В «Just Babies» я утверждаю, что большая часть этого — продукт биологической эволюции. Люди рождаются с твердой моралью, чувство добра и зла разводится до мозга костей. Я знаю, что это утверждение может показаться диковинным, но теперь оно подтверждено исследованиями в нескольких лабораториях.Младенцы и малыши могут судить о достоинствах и недостатках поступков других; они хотят вознаградить хорошее и наказать плохое; они действуют, чтобы помочь тем, кто попал в беду; они чувствуют сострадание, вину и праведный гнев.
Многие люди считают, что мы от рождения эгоистичны и аморальны — что мы начинаем как психопаты размером с пинту … [это] ошибка.
Мы по своей природе нравственные существа, но наша среда может усилить — или, к сожалению, ухудшить — это врожденное моральное чувство .
Я бы не согласился с профессором Блумом в том, что наши моральные чувства — всего лишь результат биологической эволюции . Как я уже сказал, я думаю, что наша совесть дарована Богом, который написал Свое имя в наших сердцах. Сознание, несомненно, имеет биологические компоненты, так как наш мозг задействован, но наука может отмечать только доказательства существования совести; на самом деле он не может утверждать свое происхождение. Таким образом, я думаю, что Блум преувеличивает то, что может показать наука. Но в остальном он представляет собой ценное подтверждение христианского и библейского учения о совести.Найдите время, чтобы посмотреть видео ниже.
Нам, которые учат и стараются передать веру, нужно заново открыть для себя факт совести и никогда не унывать , когда мы учим. В конечном итоге мы обращаемся к тому, что люди уже знают внутри. Это так, по крайней мере, с точки зрения фундаментальной морали. Могут быть определенные сложные темы, требующие информированного обсуждения, но что касается основ, то они написаны в наших сердцах. Все протесты и гнев не обязательно указывают на то, что мы потерпели поражение.На самом деле может быть как раз наоборот. Возможно, мы задели больше, чем нерв; мы могли коснуться совести. Не падай духом!
Остается верным, что совесть нужно формировать и укреплять . Хотя у нас есть основное и врожденное чувство добра и зла, которое Бог записал в наших сердцах, Катехизис напоминает нам, что из-за греха мы должны быть открыты для формирования нашей совести и уточнения ее суждений.
Хотя человеческий разум, строго говоря, действительно способен своей собственной природной силой и светом достичь истинного и достоверного знания единого личного Бога… и естественного закона, записанного в наших сердцах Создателем; тем не менее, существует множество препятствий, которые мешают разуму эффективно и плодотворно использовать эту врожденную способность … Человеческий разум … затруднен в достижении таких истин не только из-за воздействия чувств и воображения, но и из-за беспорядочных аппетитов, которые являются последствиями первородного греха.Так бывает, что в подобных делах люди легко убеждают себя, что то, что им не нравится, ложно или, по крайней мере, сомнительно. Вот почему человек нуждается в просвещении через Божье откровение о … религиозных и моральных истинах … чтобы все люди могли знать их с легкостью, с твердой уверенностью и без примеси ошибки (CCC #s 37-38) .
Обратите внимание, что в катехизисе говорится не об отделении совести от интеллекта, а о том, что интеллект, находящийся под влиянием греха и беспорядочных аппетитов, пытается убедить нас в другом способе мышления.Следовательно, мы пытаемся либо скрыть истину, либо, по крайней мере, считать ее сомнительной и открытой для альтернативной интерпретации. Вот почему мы нуждаемся в Священном Писании и учении Церкви, чтобы помочь нам преодолеть нашу склонность подавлять и искажать истину.
Итак, обнадеживайте! Мы, которые хотели бы говорить, проповедовать и учить мир, не говорим в пустоту. В глубине души люди знают моральную истину, несмотря на их протесты об обратном. Мы не работаем в одиночку.Голос Бога эхом звучит в сердце каждого. И таким образом, как говорит апостол Павел, Открытым заявлением истины мы вручаем себя совести каждого перед Богом . (2 Кор 4: 2)
БИБЛЕЙСКИХ СТИХОВ О СОВЕСТИ
Библейские стихи, связанные с совестью из версии короля Якова (KJV) по релевантности— Сортировать по заказу книги
Исаия 30:21 — И уши твои будут слышать позади тебя слово, говорящее: вот путь, идите по нему, когда обращаетесь направо и когда обращаетесь налево.
Римлянам 2:15 — Которые демонстрируют действие закона, написанного в их сердцах, их совесть также свидетельствует и их мысли подлые, обвиняя или оправдывая друг друга;)
Евреям 10:22 — Давайте приближаться с истинным сердцем, с полной уверенностью в вере, очищая наши сердца от порочной совести и омывая наши тела чистой водой.
1 Тимофею 1: 5 — Теперь конец заповеди — милосердие от чистого сердца, доброй совести и веры непритворной:
Притчи 3: 5-6 — Надейся на Господа всем сердцем твоим; и не полагайся на разум твой. (Подробнее …)
Римлянам 14: 1-23 — Немощного в вере принимайте, но не на споры сомнительные. (Подробнее …)
1 Иоанна 2:27 — Но помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вам не нужно, чтобы кто учил вас, но как то же помазание учит вас все, и есть истина, и не ложь, и, как оно научило вас, вы пребудете в Нем.
1 Тимофею 1:19 — Сохраняя веру и чистую совесть; которые некоторые, отказавшись от веры, потерпели кораблекрушение:
1 Петра 3:16 — Имея чистую совесть; что, хотя они злословят вас, как злодеев, им может быть стыдно за то, что они ложно обвиняют ваш добрый разговор во Христе.
Титу 1:15 — Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверующих нет ничего чистого; но даже их разум и совесть осквернены.
1 Тимофею 4: 1-2 — Теперь Дух ясно говорит, что в последние времена некоторые отступят от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским; (Подробнее …)
Римлянам 13: 5 — Посему вы должны подчиняться не только гневу, но и совести.
1 Иоанна 1: 9 — Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.
Деяния 23: 1 — И Павел, всерьез взирая на совет, сказал: братия! Я до сего дня жил с чистой совестью перед Богом.
Евреям 13:18 — Молитесь за нас: мы надеемся, что у нас чистая совесть, и во всем желаем жить честно.
Матфея 7: 1-2 — Не судите, да не судимы будете. (Подробнее …)
Евреям 9:14 — Насколько же больше кровь Христа, Который через вечный Дух принес Себя без пятна Богу, очистит вашу совесть от мертвых дел, чтобы служить живому Богу ?
Темы и стихи создаются автоматически на основе пользовательского поиска. Если стих или тема не подходят, свяжитесь с нами. Некоторые ссылки на Священные Писания / категории любезно предоставлены Open Bible .info в соответствии с CC BY 3.0
Соответствующие термины из библейского словаря:
Совесть
Поищите в Версии Короля Иакова (KJV) дополнительные ссылки на Совесть …
Популярные темы библейских стихов
Чтобы иметь чистую совесть, вы должны беречь свою совесть
Третья часть из четырех частей серии «Жизнь с честностью»
Берегитесь развращенной совести
Ваша совесть — это ваше нравственное сознание или моральное сознание. Это голос внутри вас, который объявляет, что правильно, а что неправильно. Он может быть побужден Духом Божьим, но если вы не будете осторожны, он может испортиться и направить вас по неверному пути.
Прочтите предупреждения Павла:
Для чистых все чисто, а для развращенных и неверующих нет ничего чистого. Фактически, их разум и совесть испорчены. (Титу 1:15)
Тимофей, сын мой, я даю тебе это наставление в соответствии с пророчествами, однажды сделанными о тебе, чтобы, следуя им, ты мог сражаться добрым подвигом, держась за веру и чистую совесть. . Некоторые отвергли их, и поэтому их вера потерпела крушение.(1 Тимофею 1: 18-19)
Такие учения приходят от лицемерных лжецов, совесть которых опалена, как раскаленным железом. (1 Тимофею 4: 2)
Влияния, которые могут развратить вашу совесть
- Ваша греховная природа
- «мудрость» мира
- Ваши друзья
- Ваш жизненный опыт
- Лжеучители
- Ваша культура
Наставления Павла для чистой совести
В письме к Тимофею Павел призвал Тимофея держаться чистой совести.В том же письме он писал, что у кого-то должна быть чистая совесть, чтобы быть дьяконом.
Тимофей, сын мой, я даю тебе это наставление в соответствии с однажды сделанными о тебе пророчествами, чтобы, следуя им, ты мог сражаться добрым подвигом, держась за веру и чистую совесть. Некоторые отвергли их, и поэтому их вера потерпела крушение. (1 Тимофею 1: 18-19)
Диаконы также должны быть людьми, достойными уважения, искренними, не злоупотребляющими вином и не преследующими нечестную выгоду.Они должны придерживаться глубинных истин веры с чистой совестью. (1 Тимофею 3: 8-9)
По теме: Говори правду
Вопросы для обсуждения
1. Что имел в виду Павел, когда писал «сражайся добрым сражением»?
2. Почему важно держаться веры и чистой совести в доброй борьбе?
Указания Петра для чистой совести
Петр также писал о нашей совести во многих местах.Например, он сказал сохранять чистую совесть, когда говоришь с другими о Христе.
Но в ваших сердцах отделите Христа как Господа. Всегда будьте готовы дать ответ каждому, кто попросит вас объяснить причину вашей надежды. Но делайте это мягко и уважительно, сохраняя чистую совесть, чтобы те, кто злонамеренно говорит против вашего хорошего поведения во Христе, могли устыдиться своей клеветы. (1 Петра 3: 15-16)
Вопрос для обсуждения
3.Почему Петр сказал сохранять чистую совесть, разговаривая с людьми о вашей надежде на Христа?
Следуйте примеру Павла
Вы можете увидеть, насколько важна для Бога добрая (или «чистая») совесть, когда вы прочитаете, что Павел сказал о своей совести:
Павел посмотрел прямо на синедрион и сказал: «Моя совесть». братья, я до сего дня исполнил свой долг перед Богом со всей чистой совестью ». (Деяния 23: 1)
Поэтому я всегда стараюсь сохранять чистоту совести перед Богом и людьми.(Деяния 24:16)
Теперь это наше хвастовство: наша совесть свидетельствует о том, что мы вели себя в мире, и особенно в наших отношениях с вами, в святости и искренности, которые исходят от Бога. Мы сделали это не по мирской мудрости, а по милости Бога. (2 Коринфянам 1:12)
Я благодарю Бога, которому я служу, как мои предки, с чистой совестью, как день и ночь я постоянно вспоминаю вас в своих молитвах. (2 Тимофею 1: 3)
Молитесь за нас.Мы уверены, что у нас чистая совесть и желание жить достойно во всех отношениях. (Евреям 13:18)
Вопрос для обсуждения
4. Хотели бы вы руководствоваться чистой совестью? Поясните свой ответ.
Берегите свою совесть, приближаясь к Богу
Его божественная сила дала нам все необходимое для жизни и благочестия через наше знание Того, Кто призвал нас своей славой и добротой. Через них он дал нам свои очень великие и драгоценные обещания, чтобы через них вы могли приобщиться к божественной природе и избежать разложения мира, вызванного злыми желаниями.(2 Петра 1: 3-4)
Как раньше вы приносили части своего тела в рабство нечистоте и постоянно растущему злу, так теперь принесите их в рабство праведности, ведущей к святости. Когда вы были рабами греха, вы были свободны от контроля праведности. (Римлянам 6: 19-20)
С тех пор, как вы были воскрешены со Христом, расположите свои сердца к тому, что выше, где Христос восседает одесную Бога. Сосредоточьтесь на том, что выше, а не о земных вещах.Ибо вы умерли, и теперь ваша жизнь сокрыта со Христом в Боге. (Колоссянам 3: 1-3)
Никакое искушение не охватило вас, кроме общего для человека. И Бог верен; он не позволит вам искушаться сверх того, что вы можете вынести. Но когда вы испытываете искушение, он также предоставит выход, чтобы вы могли устоять под ним. (1 Коринфянам 10:13)
Итак, я говорю, живите Духом, и вы не будете удовлетворять желания греховной природы. (Галатам 5:16)
Берегите свою совесть, читая Библию
Ключевой способ защитить свою совесть — читать Библию каждый день, молясь, чтобы Бог оживил ее слова внутри вас.Просите Бога согласовать вашу совесть с истиной в Библии
Библия — это Слово Бога. Это единственный действительно надежный источник истины. На протяжении всей истории она доказала свою надежность и постоянство. Сделайте изучение Библии частью своей повседневной жизни.
Не позволяйте этой Книге Закона отходить от ваших уст; медитируйте на нем днем и ночью, чтобы быть осторожным, чтобы делать все, что в нем написано. Тогда вы будете преуспевающими и успешными (Иисус Навин 1: 8).
Ибо слово Божие живо и действенно.Острее любого обоюдоострого меча, он проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга; он судит мысли и отношения сердца (Евреям 4:12).
Я восхищаюсь вашими постановлениями; Я не откажусь от твоего слова. (Псалом 118: 16)
Я избрал путь истины; Я привязался к вашим законам. (Псалом 118: 30)
Больше не подчиняйся образцу этого мира, но преобразуйся обновлением своего разума.Тогда вы сможете проверить и одобрить Божью волю — Его добрую, приятную и совершенную волю. (Римлянам 12: 2)
По теме: Почему я должен читать Библию?
Вопрос для обсуждения
5. Как обращение к Богу влияет на то, что говорит ваша совесть?
Другие способы защитить свою совесть
- Молитесь о мудрости и чистой совести
- Будьте готовы делать то, что говорит Бог.
- Будьте честны с Богом в отношении своих мотивов и действий.
- Проводите время со зрелыми верующими.
Вопросы для обсуждения
6. Была ли ваша совесть испорчена друзьями, жизненным опытом, культурой или другими влияниями? Поясните свой ответ.
7. Какие шаги вы предпримете, чтобы убедиться, что ваша совесть соответствует Слову Бога?
Отвергать неуместную вину или стыд
Хотя некоторые люди развращают свою совесть, другие впадают в другую крайность. Они думают, что греховны многие вещи, которые сами по себе не греховны.Они постоянно чувствуют себя виноватыми, уверены, что сделали что-то не так. К сожалению, они часто чувствуют себя виноватыми, если не сделали ничего плохого.
Павел привел пример этого, когда написал:
Но не все это знают. Некоторые люди все еще настолько привыкли к идолам, что, когда они едят такую пищу, они думают, что она принесена в жертву идолу, а поскольку их совесть слаба, она оскверняется. (1 Коринфянам 8: 7)
Если вы думаете, что что-то грешно, не делайте этого.Однако, если вы постоянно чувствуете себя виноватым, вам может понадобиться помощь. Поговорите со своим пастором или зрелым другом-христианином, который поможет вам лучше понять Божью благодать и то, что говорит Библия.
По теме: ободритесь Божьим прощением
Вопросы для обсуждения
8. Считаете ли вы, что испытываете неуместное чувство вины или стыда? Поясните свой ответ.
9. Если вы думаете, что испытываете неуместное чувство вины или стыда, с кем вы поговорите, чтобы получить совет от Бога?
Стих для запоминания
Насколько же больше тогда кровь Христа, Который через вечный Дух безупречно принес Себя Богу, очистит нашу совесть от деяний, ведущих к смерти, чтобы мы могли служить живому Богу! (Евреям 9:14)
Сделайте это личным
1.Что такое совесть?
2. Много внимания уделяете своей совести? Поясните свой ответ.
3. Было ли для Павла важно иметь чистую совесть в жизни? Если да, то почему это было важно?
4. Как может развратиться чья-то совесть?
5. Повлияло ли какое-либо влияние на вашу совесть в вашей жизни? Поясните свой ответ.
6. Какие шаги вы можете предпринять, чтобы уберечь свою совесть?
7. Напишите молитву, прося Бога помочь вам сформировать вашу совесть и направить ее.
8. Как вам помогло изучение Библии с чистой совестью?
Сила нашей совести
В Гамлете Шекспир писал: «Совесть делает всех нас трусами». Насколько правильно! Неважно, какое у вас образование, в какой религиозной традиции вы выросли или выросли ли вы в нерелигиозной семье. Могу заверить вас, что вы временами совращали свою совесть. Наша совесть судит обо всех наших действиях и говорит: «Ага! Вы нарушили то, что считали правильным.”
Наша совесть имеет власть благословлять или осуждать нас; он может побуждать нас к великим предприятиям для Бога или может привести к гневу, бессонным ночам и бесконечному циклу отчаяния. Этот внутренний голос не удовлетворится нашими объяснениями.
Что такое совесть? Само слово происходит от двух слов: con , что означает «с», и наука, , что означает «знание». Совесть — это «знание вместе с нами», или, более конкретно, знание, которое мы несем внутри нас.Совесть сильна.
Есть три характеристики совести, которые важны для нашего исследования.
Во-первых, совесть универсальна. У каждого человека есть совесть. В Новом Завете апостол Павел утверждает, что евреи, имевшие закон Божий и, следовательно, знавшие Его волю, и язычники, не имевшие писаного закона, как нарушили нормы Бога, так и виновны перед Ним. Павел говорит, что евреи осуждены законом Божьим, в то время как язычники будут судимы своей совестью:
Когда язычники, у которых нет закона, по своей природе делают то, что требует закон, они сами для себя закон, даже если у них нет закона.Они показывают, что действие закона написано в их сердцах, в то время как их совесть также свидетельствует, а их противоречивые мысли обвиняют или даже извиняют их в тот день, когда, согласно моему Евангелию, Бог судит тайны людей через Христа Иисуса. Римлянам 2: 14-16
Совесть — это рудиментарный закон Бога, записанный в сердце каждого человека.
Я разговаривал с женщиной, которая сказала, что ей нравится атеизм. Если Бог был там, то Его не было для нее, когда она нуждалась в Нем.Тем не менее, она признала свою вину, приступ сожаления и внутреннее признание того, что она серьезно плохо себя вела. Она призналась в грязном белье, которое ей пришлось обработать, и сказала, что у нее нет средств, чтобы вытереть грифель. «Я знаю, что когда я встречусь со смертью, — сказала она, — я начну беспокоиться, если есть« что-то по ту сторону »».
Во-вторых, совесть можно обусловить. Эта особенность человеческого сознания может иметь как положительные, так и отрицательные последствия. В совершенно другом контексте Павел говорит о некоторых христианах, чья совесть запрещает им что-либо делать (например, есть мясо, предложенное идолам), в то время как совесть других христиан дает им свободу делать это (см. Римлянам 14: 1- 4, 10-12).
Итак, хотя совесть не всегда является безошибочным руководителем, она либо одобряет, либо не одобряет основные моральные решения, которые мы принимаем. Практически всегда совесть свидетельствует о том, что воровство, ложь и сексуальная аморальность — это неправильно.
В-третьих, совесть имеет огромную силу. Он может преследовать нас днем и ночью и в конечном итоге уничтожить нас.
Я дружу с мужчиной-христианином, мать которого несколько раз попадала в психиатрическую больницу, пока он рос.Когда ему было 22 года, его мать призналась ему, что человек, которого он считал своим отцом, в конце концов, не был его биологическим отцом. Его отец на самом деле был врачом в районе, с которым у нее был роман.
Представьте, что это поразительное признание сделало с этим молодым человеком. Он боролся эмоционально и духовно, пытаясь смириться с тем, кем он был на самом деле, и подвергал сомнению свою самооценку. Ведь, строго говоря, он не должен был родиться.
Тем не менее, сегодня у него эффективное служение, и он с радостью говорит в разных церквях, побуждая людей испытать духовное обновление.Он является доказательством того, что ваше происхождение от родителей не должно мешать вам наслаждаться счастливой жизнью и оказывать положительное влияние. Ключ в том, чтобы воспользоваться чудесной, невероятной благодатью Бога.
Не стоит удивляться тому, что после того, как его мать призналась в многолетнем обмане, ей не пришлось возвращаться в психиатрическую больницу. Наконец она успокоилась. Я помню, как читал слова врача, который сказал: «Я мог бы уволить половину своих пациентов, если бы мог просто посмотреть им в глаза и заверить их в том, что они прощены.”
Выдающийся психиатр Карл Меннингер написал знаменитую книгу под названием « Что стало грехом?». , в котором он сказал:
Само слово «грех», которое, кажется, исчезло, было гордым словом. Когда-то это было сильное, зловещее и серьезное слово. … Но слово ушло. … Почему? Больше никто не грешит? Никто не верит в грех?
Доктор Меннингер утверждал, что психическое здоровье и моральное здоровье неразрывно связаны, поэтому он настаивал на том, что агенты нравственного воспитания, такие как педагоги и родители, столь же необходимы для благополучия человека, как и психиатр.
Конечно, в конечном итоге только Бог может очистить нашу совесть.
Grace меняет правила игры
Проблема, стоящая перед нами, заключается не в величии нашего греха — даже если мы думаем, что совершили величайший грех, который только можно вообразить. «Где умножился грех, тем более преизобиловала благодать» (Римлянам 5:20). Грейс меняет правила игры. Грех теряет свою силу в присутствии безмерной Божьей благодати.
Недавно я прочитал замечательную книгу о капеллане армии США Генри Гереке. Он был лютеранским пастором, присоединившимся к армии во время Второй мировой войны.Поскольку он говорил по-немецки, он оказался капелланом жестоких нацистских лидеров, которые предстали перед судом в Нюрнберге, Германия, за их ужасные военные преступления. Невероятно, но по крайней мере пятеро из этих людей (а возможно, семь), большинство из которых были повешены за свои преступления, пришли к спасительной вере в Иисуса Христа в результате верного свидетельства капеллана Гереке.
Грейс несправедлива! Я думал, читая эти истории искупления. Но длинная рука благодати тянется к людям, которые явно этого не заслуживают.Он обращается к тем, кто заслуживает ада; это касается всех нас!
«Блажен тот, чьи беззакония прощены, чьи грехи покрыты. Блажен человек, на которого Господь не сочтет беззакония и в духе которого нет лукавства »(Псалом 32: 1-2).
Ваша совесть может быть заглушена законом. Пусть ваш невидимый обвинитель ведет вас к Богу, а не от Него. Позвольте Богу найти вас.
Ваше прошлое — не последнее слово.
Адаптировано из Сила чистой совести , авторское право © 2016 Эрвин В.Люцер. Используется с разрешения издательства Harvest House.
.