Критика теории фрейда: Критика психоанализа З. Фрейда основными философскими школами

Критика психоанализа З. Фрейда основными философскими школами

Ключевые принципы теории Фрейда регулярно подвергались критике внутри психоанализа и за его границами, в рамках основных философских течений и теорий. Именно эта критика стала поводом для создания собственных концепций некоторыми мыслителями.

Карл Ясперс

К. Ясперс с уважением относится к З. Фрейду и его научной деятельности, более того, всегда восхищался его личностными качествами, называя его одним из выдающихся психологов, который глубоко понимает человека и имеет удивительную интуицию, и отмечает высокую достоверность его психоаналитических отчётов. Но, несмотря на все восторги, К. Ясперс отмечал, что такие огромные масштабы психоанализа беспочвенны. При этом даёт оценку психоанализу гипер-понимающей психологии.

В такой психологии не может быть упущено ни единой детали, и она делает попытки включить все мелочи в непротиворечивое толкование. Психоанализ подразумевает что, всё происходящее с человеком имеет определённый смысл. Но, стоит отметить, что в данном объяснении учитывается только один уровень понимания: всевозможные явления жизни человека и культурной сферы объясняются по той же схеме, что и неврозы. В результате чего, аргументы психоанализа не подкреплены никакими научными фактами, и остаются лишь гипотезами без доказательств. Опираясь на ложные принципы интерпретации, культура принижается, а жизненные инстинкты возвышаются. В силу таких исследований, можно утверждать, что человек, поверивший психоанализу, может потерять свой социальный облик и вернуться к животной жизни.

Определение 1

Психоанализ по Ясперсу – это мифологическая теория, основанная на гипер-толковании, которая не подтверждена никакими фактами.

Психоанализ как движение также обладает мифологичностью. Его организация напоминает прообраз секты, войдя в которую в паре с учебным анализом, психоаналитик может добровольно использовать принципы психоанализа для объяснения собственной психики. Мыслитель утверждает, что психоанализ превратился в религиозное движение, под маской научного направления, хотя по-прежнему его единство базируется на авторитетном прообразе его основателя.

Фрейдизм как направление, не терпит инакомыслящих и представляет собой закрытую группу.

Пример 1

Адлер и Юнг был изгнаны из фрейдизма за недопустимые мысли.

Жан-Поль Сартр

В своих произведениях Жан-Поль Сартр активно развивает теорию Фрейда. В «Бытие и Ничто» он предлагает авторский метод экзистенциального анализа. Суть его в том, что подобно психоанализу этот метод рассматривает поведенческие характеристики и мышление человека через призму отражения неких структур. Опираясь на знание о том, что жизнь – это история, метод Сартра предполагает исследование человека в мире, окружающем его, а также в его личной ситуации.

Многие тезисы, предложенные З. Фрейдом, Ж.-П. Сартр заимствует, однако не соглашается с мнением, о существовании бессознательного, утверждая, что каждое событие и любой феномен это результат сознательного действия и осознанного мышления. Первостепенно создаются условия для сознательного выбора, он же и становится элементом определения жизненного пути и личной истории конкретного человека. Невротические расстройства – это результат того, что человек не может отыскать себя и своё предназначение, не нашёл своего пути. В силу этого, суть экзистенциального анализа Сартра заключается в проработке начальных этапов сознания и подготовки их к дальнейшему пути в соответствии продуманным планом.

Мартин Хайдеггер 

Жёстко критиковал психоанализ Мартин Хайдеггер. По его мнению, психоанализ – это выражение установок естественных наук. Он негативно высказывался относительно теории психоанализа и не понимал, почему такой рассудительный и одарённый учёный, как З. Фрейд, мог сделать такие антигуманные, не подкреплённые никакими фактами несообразные выводы о человеке. Психоанализу З. Фрейда М. Хайдеггер противопоставлял собственную экзистенциальную аналитику. Выдвигая гипотезы, что психоанализ занимает место философии и религии, что представляет неоспоримую угрозу.

Противоречие между безусловным и естественнонаучным детерминизмом и акцентированием освобождения пациента – главное противоречие в работах З. Фрейда, по мнению М. Хайдеггера. М. Хайдеггер считал, что психоанализ онтологически базируется на философии Р. Декарта, чуть позже на физике Г. Галилея и И. Ньютона, именно это и стало основанием полагать, что психоанализ идеален с научной точки зрения.

З. Фрейд использует термин «анализ» посредством естественно научного разделения на части и поиска симптомов. При этом психическое и физическое аналогичны. В силу этого, психоанализ принимает только то, что можно обосновать понятиями психологии. Основой объяснений З. Фрейда являются причины, хотя М. Хайдеггер это мнение подвергает сомнению. Всё дело в том, что бессознательное не может быть понято, ввиду того, что «понимание» возможно использовать только в контекстуальных связях мотивов, с активной работой сознания. Более того, причинное объяснение не применяется для явлений существования, феномены человеческого бытия могут только оказывать влияние сами на себя. Причинное объяснение не может применяться для толкования человеческого бытия. В свою очередь, З. Фрейд обращался к феноменам, которые не имеют доказательной возможности в пределах естествознания.

Морис Мерло-Понти

«Феноменология восприятия» посвящена авторскому пояснению значения психоанализа. В этом труде автор отстаивает мнение о том, что заслуга З. Фрейда заключается в описании инстинктивной жизни желаний как психологического пространства. Хотя многие говорят, что именно инстинктивная, сексуальная природа в биологическом, телесном пространстве – вот ключевое открытие. Однако, по сути, З. Фрейд совершил интегрирование инстинктивной жизни  человека в его бытие, тем самым пытаясь представить его как нечто более целостное.

 

З. Фрейд говорит о том, что человек не может совершать бессознательные поступки, все его действия подкреплены неким проявлением, будь то речь, мышление или сновидения, все поступки имеют определённый смысл. Перед собой учёный ставит задачу расшифровать этот смысл. Здесь же либидо уже не объясняется только инстинктами, а скорее общей способностью психофизиологического субъекта, которая даёт ему возможность гармоничного взаимодействия в среде, при этом понимать и усваивать структуры поведения.

Именно коллизия либидо, его концентрация вкупе, выражение посредством развития человека, руководство снами и фантазиями, отражает динамику личностного пути. М. Мерло-Понти обращает внимание на то, что благодаря Либидо, человек имеет историю. Ведь история либидо отражает тактику бытия человека, особенности обей формы жизни. Она включает в себя инстинктивную жизнь, тем самым представляет целостную жизнь человека.

Поль Рикёр

Поль Рикёр первый, кто решил подойти к анализу психоанализа творчески. Этому посвящена его работа «Конфликт интерпретаций». Он рассуждает о том, что бессознательное оно не подвержено рефлексии, потому что оно не может быть осмыслено в данный момент, а тем более понято и воспринято как актуальное. Сознание, в свою очередь, это уверенность. Он обращает внимание, что предпочтение нельзя отдавать ни сознанию, ни бессознательному, потому что они вовсе не противоположны, как это может показаться на первый взгляд, а расположены рядом, что делает бессознательное одной из сторон сознания.

В авторской трактовке психоанализа П. Рикёр находит несоответствия и указывает на его невозможность быть интегральной теорией интерпретации индивидуально-психологических и культурных феноменов. П. Рикёр был уверен в том, что теория психоанализа недостаточна для объяснения и понимания человека, её необходимо серьёзно доработать, а в таком виде она подходит для теории личности и теории культуры.

Замечание

П. Рикёр называет З. Фрейда философом подозрений, который занимается опровержением идеи о том, что сознание – это единственный источник смысла, который указывает на новые ответвления объяснения человеческого поведения.

Определение 2

Психоанализ по П. Рикёру – это новая стратегия герменевтики, дающая сознанию человека свободу для сознания и рефлексии, которая формирует основания новой онтологии, базирующейся на принципах самого существования.

Клод Леви-Стросс

Интерес К. Леви-Стросса к психоанализу вызвали исследования шаманских практик. Его работа «Структурная антропология» посвящена вопросу направленности психоанализа, а именно его мифологичности, которая выражается посредством теории и практики одновременно.

Определение 3

Теория психоанализа – это совокупность гипотез, описывающих причины и особенности протекания неврозов.

Для того, чтобы разумно провести лечение, необходимо организовать гипотезы в единую систему.

Мифологичность психоанализа по своей сути похожа на шаманские практики. Оба метода базируются на построении мифа. Где миф – это своеобразный конфликт, о котором повествует пациент, это же имеет в виду и З. Фрейд в своих работах. И совершенно становится неважно, в процессе излечения, есть ли у этого мифа какие-то реальные основания, важно, что исцеление происходит на внутримифологическом уровне.

Пример 2

Когда в первобытном обществе колдун исцеляет больного, то действует в рамках общепринятой мифологической системы. Если в племени считается, что болезни развиваются, когда один человек насылает проклятья на другого, нужно инсценировать историю, в которую больной вериг, и таким образом вылечить его.

Психоанализ объясняет все болезни как результат бессознательных конфликтов, в этом и заключается мифология психоанализа. Психоаналитические практики служат исцелением психических болезней, важно создать условия, в которых пациент сможет пережить заново проблемы, сформировать конфликт в психоаналитических терминах и преодолеть его. Интересно, что для пациента вовсе необязательно знать о существовании конфликта, важнее поверить, что он есть, отыскать его и побороть посредством психоанализа. К. Леви-Стросс говорит о том, что основная работа психоанализа связана с со структурой мифа и находится внутри его.

Карл Поппер

Мнение Карла Поппера схоже с воззрениями К. Леви-Стросса, он соглашается насчёт мифологичности психоанализа с ним, но делает это, полагаясь на результаты собственных исследований, называя её теорией фальсификации.

Определение 4

Психоанализ по К. Попперу – это бесконечно верифицируемая теория, согласно которой можно трактовать абсолютно все явления человеческой жизни и феномены культуры.

Психоанализ может открыть любую тайну, скрытую истину и загадочное знание. Мир в огромном количестве даёт верификации психоанализа.

Человек, который сомневается в истинности психоанализа представляется отказывающимся признать очевидное. Однако, К. Поппер говорит о том, что психоанализ, подтверждённый клиническими наблюдениями и опытами, это всего лишь интерпретация, потому как с помощью данной теории признать его истиной невозможно.

Пример 3

Представим ситуацию, что есть два человека, один спасает тонущего ребёнка, а второй толкнул его в воду, с помощью психоанализа можно запросто объяснить психику двух людей. Спасающим движет угнетение эдипова комплекса, а другим – сублимация. При этом, если руководствоваться теорией Адлера, то можно говорить, что оба они страдают комплексом неполноценности.

Абсолютная верифицируемость – это слабость психоанализа, но никак не его мощь.

Психоанализ К. Поппер использует для выводов о том, что теория, которую невозможно опровергнуть, не может носить научный характер. Основной критерий научности всякой теории является её опровержиомсть, поэтому психоанализ, по его мнению, можно считать научным в равной степени, как и, например, астрологию.

При этом учёный не отрицает пользы психоанализа для психологии как науки, он лишь замечает, что проверить и фальсифицировать теорию психоанализа невозможно.

Философская критика разных мыслителей показывает, что психоанализ несовершенен. Многое обсуждается и переосмысливается в отношении психоаналитической теории не только в работах З. Фрейда, но и других учёных.

Философские проблемы психоанализа

Главная проблематика психоанализа заключается в установлении статуса бессознательного:

• Является ли бессознательное целиком неосознанным?
• Если да, то какова вероятность в сознательном состоянии говорить о нем?
• Не путаем ли мы сознательное с бессознательным?
• Сколько в бессознательном сознательного?

Это далеко не все вопросы, лишь основные, которые чётко отражают онтологический зыбки статус бессознательного. Сам З. Фрейд нередко говорил о том, что бессознательное – это содержания, выдавленные из сознания. Именно поэтому в период после жизни З. Фрейда, а также в философском учении XX в. говорится о том, что бессознательное это что-то скорее околосознательное или временно исключённое из состава сознания.

Говоря о бессознательных истоках психики, перед психоанализом ставится задача определения природы человека, выбора им жизненного пути, а также взаимосвязи этого выбора с воспитанием и, что самое важное, неискоренённых детских конфликтов, а также наша собственная власть над собственной жизнью и желаниями.

В этом контексте стоит отметить, что отношения человека с обществом могут быть фактором, посеявшим дисгармонию, которую приходится преодолевать. З. Фрейд утверждает, что группа и ли общество деструктивно и привносят негатив человеку. Он не может самостоятельно развиваться и отвечать своим природным желаниям. Такие воззрения сохранятся ещё надолго, многие его последователи будут на протяжении долгих лет придерживаться этого мнения. Откажутся от этой идеи лишь во времена неофрейдизма, посредством экзистенциального психоанализа будет преодолён этот пережиток прошлого.

Негативное объяснение отношения общества к человеку способствовало развёртыванию психоанализа среди деятелей искусства и контркультуры. Психоанализ приобрёл такую популярность, что завоевал лидирующие позиции междисциплинарного направления XX в. Множество психоаналитических сюжетов отражено в кинематографе, живописи, литературе, театре.

Решение задач от 1 дня / от 150 р. Курсовая работа от 5 дней / от 1800 р. Реферат от 1 дня / от 700 р.

Критика психоанализа З. Фрейда основными философскими школами

Ключевые принципы теории Фрейда регулярно подвергались критике внутри психоанализа и за его границами, в рамках основных философских течений и теорий. Именно эта критика стала поводом для создания собственных концепций некоторыми мыслителями.

Карл Ясперс

К. Ясперс с уважением относится к З. Фрейду и его научной деятельности, более того, всегда восхищался его личностными качествами, называя его одним из выдающихся психологов, который глубоко понимает человека и имеет удивительную интуицию, и отмечает высокую достоверность его психоаналитических отчётов. Но, несмотря на все восторги, К. Ясперс отмечал, что такие огромные масштабы психоанализа беспочвенны. При этом даёт оценку психоанализу гипер-понимающей психологии.

В такой психологии не может быть упущено ни единой детали, и она делает попытки включить все мелочи в непротиворечивое толкование. Психоанализ подразумевает что, всё происходящее с человеком имеет определённый смысл. Но, стоит отметить, что в данном объяснении учитывается только один уровень понимания: всевозможные явления жизни человека и культурной сферы объясняются по той же схеме, что и неврозы. В результате чего, аргументы психоанализа не подкреплены никакими научными фактами, и остаются лишь гипотезами без доказательств. Опираясь на ложные принципы интерпретации, культура принижается, а жизненные инстинкты возвышаются. В силу таких исследований, можно утверждать, что человек, поверивший психоанализу, может потерять свой социальный облик и вернуться к животной жизни.

Определение 1

Психоанализ по Ясперсу – это мифологическая теория, основанная на гипер-толковании, которая не подтверждена никакими фактами.

Психоанализ как движение также обладает мифологичностью. Его организация напоминает прообраз секты, войдя в которую в паре с учебным анализом, психоаналитик может добровольно использовать принципы психоанализа для объяснения собственной психики. Мыслитель утверждает, что психоанализ превратился в религиозное движение, под маской научного направления, хотя по-прежнему его единство базируется на авторитетном прообразе его основателя. Фрейдизм как направление, не терпит инакомыслящих и представляет собой закрытую группу.

Пример 1

Адлер и Юнг был изгнаны из фрейдизма за недопустимые мысли.

Жан-Поль Сартр

В своих произведениях Жан-Поль Сартр активно развивает теорию Фрейда. В «Бытие и Ничто» он предлагает авторский метод экзистенциального анализа. Суть его в том, что подобно психоанализу этот метод рассматривает поведенческие характеристики и мышление человека через призму отражения неких структур. Опираясь на знание о том, что жизнь – это история, метод Сартра предполагает исследование человека в мире, окружающем его, а также в его личной ситуации.

Многие тезисы, предложенные З. Фрейдом, Ж.-П. Сартр заимствует, однако не соглашается с мнением, о существовании бессознательного, утверждая, что каждое событие и любой феномен это результат сознательного действия и осознанного мышления. Первостепенно создаются условия для сознательного выбора, он же и становится элементом определения жизненного пути и личной истории конкретного человека. Невротические расстройства – это результат того, что человек не может отыскать себя и своё предназначение, не нашёл своего пути. В силу этого, суть экзистенциального анализа Сартра заключается в проработке начальных этапов сознания и подготовки их к дальнейшему пути в соответствии продуманным планом.

Мартин Хайдеггер 

Жёстко критиковал психоанализ Мартин Хайдеггер. По его мнению, психоанализ – это выражение установок естественных наук. Он негативно высказывался относительно теории психоанализа и не понимал, почему такой рассудительный и одарённый учёный, как З. Фрейд, мог сделать такие антигуманные, не подкреплённые никакими фактами несообразные выводы о человеке. Психоанализу З. Фрейда М. Хайдеггер противопоставлял собственную экзистенциальную аналитику. Выдвигая гипотезы, что психоанализ занимает место философии и религии, что представляет неоспоримую угрозу.

Противоречие между безусловным и естественнонаучным детерминизмом и акцентированием освобождения пациента – главное противоречие в работах З. Фрейда, по мнению М. Хайдеггера. М. Хайдеггер считал, что психоанализ онтологически базируется на философии Р. Декарта, чуть позже на физике Г. Галилея и И. Ньютона, именно это и стало основанием полагать, что психоанализ идеален с научной точки зрения.

З. Фрейд использует термин «анализ» посредством естественно научного разделения на части и поиска симптомов. При этом психическое и физическое аналогичны. В силу этого, психоанализ принимает только то, что можно обосновать понятиями психологии. Основой объяснений З. Фрейда являются причины, хотя М. Хайдеггер это мнение подвергает сомнению. Всё дело в том, что бессознательное не может быть понято, ввиду того, что «понимание» возможно использовать только в контекстуальных связях мотивов, с активной работой сознания. Более того, причинное объяснение не применяется для явлений существования, феномены человеческого бытия могут только оказывать влияние сами на себя. Причинное объяснение не может применяться для толкования человеческого бытия. В свою очередь, З. Фрейд обращался к феноменам, которые не имеют доказательной возможности в пределах естествознания.

Морис Мерло-Понти

«Феноменология восприятия» посвящена авторскому пояснению значения психоанализа. В этом труде автор отстаивает мнение о том, что заслуга З. Фрейда заключается в описании инстинктивной жизни желаний как психологического пространства. Хотя многие говорят, что именно инстинктивная, сексуальная природа в биологическом, телесном пространстве – вот ключевое открытие. Однако, по сути, З. Фрейд совершил интегрирование инстинктивной жизни  человека в его бытие, тем самым пытаясь представить его как нечто более целостное.

 

З. Фрейд говорит о том, что человек не может совершать бессознательные поступки, все его действия подкреплены неким проявлением, будь то речь, мышление или сновидения, все поступки имеют определённый смысл. Перед собой учёный ставит задачу расшифровать этот смысл. Здесь же либидо уже не объясняется только инстинктами, а скорее общей способностью психофизиологического субъекта, которая даёт ему возможность гармоничного взаимодействия в среде, при этом понимать и усваивать структуры поведения. Именно коллизия либидо, его концентрация вкупе, выражение посредством развития человека, руководство снами и фантазиями, отражает динамику личностного пути. М. Мерло-Понти обращает внимание на то, что благодаря Либидо, человек имеет историю. Ведь история либидо отражает тактику бытия человека, особенности обей формы жизни. Она включает в себя инстинктивную жизнь, тем самым представляет целостную жизнь человека.

Поль Рикёр

Поль Рикёр первый, кто решил подойти к анализу психоанализа творчески. Этому посвящена его работа «Конфликт интерпретаций». Он рассуждает о том, что бессознательное оно не подвержено рефлексии, потому что оно не может быть осмыслено в данный момент, а тем более понято и воспринято как актуальное. Сознание, в свою очередь, это уверенность. Он обращает внимание, что предпочтение нельзя отдавать ни сознанию, ни бессознательному, потому что они вовсе не противоположны, как это может показаться на первый взгляд, а расположены рядом, что делает бессознательное одной из сторон сознания.

В авторской трактовке психоанализа П. Рикёр находит несоответствия и указывает на его невозможность быть интегральной теорией интерпретации индивидуально-психологических и культурных феноменов. П. Рикёр был уверен в том, что теория психоанализа недостаточна для объяснения и понимания человека, её необходимо серьёзно доработать, а в таком виде она подходит для теории личности и теории культуры.

Замечание

П. Рикёр называет З. Фрейда философом подозрений, который занимается опровержением идеи о том, что сознание – это единственный источник смысла, который указывает на новые ответвления объяснения человеческого поведения.

Определение 2

Психоанализ по П. Рикёру – это новая стратегия герменевтики, дающая сознанию человека свободу для сознания и рефлексии, которая формирует основания новой онтологии, базирующейся на принципах самого существования.

Клод Леви-Стросс

Интерес К. Леви-Стросса к психоанализу вызвали исследования шаманских практик. Его работа «Структурная антропология» посвящена вопросу направленности психоанализа, а именно его мифологичности, которая выражается посредством теории и практики одновременно.

Определение 3

Теория психоанализа – это совокупность гипотез, описывающих причины и особенности протекания неврозов.

Для того, чтобы разумно провести лечение, необходимо организовать гипотезы в единую систему.

Мифологичность психоанализа по своей сути похожа на шаманские практики. Оба метода базируются на построении мифа. Где миф – это своеобразный конфликт, о котором повествует пациент, это же имеет в виду и З. Фрейд в своих работах. И совершенно становится неважно, в процессе излечения, есть ли у этого мифа какие-то реальные основания, важно, что исцеление происходит на внутримифологическом уровне.

Пример 2

Когда в первобытном обществе колдун исцеляет больного, то действует в рамках общепринятой мифологической системы. Если в племени считается, что болезни развиваются, когда один человек насылает проклятья на другого, нужно инсценировать историю, в которую больной вериг, и таким образом вылечить его.

Психоанализ объясняет все болезни как результат бессознательных конфликтов, в этом и заключается мифология психоанализа. Психоаналитические практики служат исцелением психических болезней, важно создать условия, в которых пациент сможет пережить заново проблемы, сформировать конфликт в психоаналитических терминах и преодолеть его. Интересно, что для пациента вовсе необязательно знать о существовании конфликта, важнее поверить, что он есть, отыскать его и побороть посредством психоанализа. К. Леви-Стросс говорит о том, что основная работа психоанализа связана с со структурой мифа и находится внутри его.

Карл Поппер

Мнение Карла Поппера схоже с воззрениями К. Леви-Стросса, он соглашается насчёт мифологичности психоанализа с ним, но делает это, полагаясь на результаты собственных исследований, называя её теорией фальсификации.

Определение 4

Психоанализ по К. Попперу – это бесконечно верифицируемая теория, согласно которой можно трактовать абсолютно все явления человеческой жизни и феномены культуры.

Психоанализ может открыть любую тайну, скрытую истину и загадочное знание. Мир в огромном количестве даёт верификации психоанализа. Человек, который сомневается в истинности психоанализа представляется отказывающимся признать очевидное. Однако, К. Поппер говорит о том, что психоанализ, подтверждённый клиническими наблюдениями и опытами, это всего лишь интерпретация, потому как с помощью данной теории признать его истиной невозможно.

Пример 3

Представим ситуацию, что есть два человека, один спасает тонущего ребёнка, а второй толкнул его в воду, с помощью психоанализа можно запросто объяснить психику двух людей. Спасающим движет угнетение эдипова комплекса, а другим – сублимация. При этом, если руководствоваться теорией Адлера, то можно говорить, что оба они страдают комплексом неполноценности.

Абсолютная верифицируемость – это слабость психоанализа, но никак не его мощь.

Психоанализ К. Поппер использует для выводов о том, что теория, которую невозможно опровергнуть, не может носить научный характер. Основной критерий научности всякой теории является её опровержиомсть, поэтому психоанализ, по его мнению, можно считать научным в равной степени, как и, например, астрологию. При этом учёный не отрицает пользы психоанализа для психологии как науки, он лишь замечает, что проверить и фальсифицировать теорию психоанализа невозможно.

Философская критика разных мыслителей показывает, что психоанализ несовершенен. Многое обсуждается и переосмысливается в отношении психоаналитической теории не только в работах З. Фрейда, но и других учёных.

Философские проблемы психоанализа

Главная проблематика психоанализа заключается в установлении статуса бессознательного:

• Является ли бессознательное целиком неосознанным?
• Если да, то какова вероятность в сознательном состоянии говорить о нем?
• Не путаем ли мы сознательное с бессознательным?
• Сколько в бессознательном сознательного?

Это далеко не все вопросы, лишь основные, которые чётко отражают онтологический зыбки статус бессознательного. Сам З. Фрейд нередко говорил о том, что бессознательное – это содержания, выдавленные из сознания. Именно поэтому в период после жизни З. Фрейда, а также в философском учении XX в. говорится о том, что бессознательное это что-то скорее околосознательное или временно исключённое из состава сознания.

Говоря о бессознательных истоках психики, перед психоанализом ставится задача определения природы человека, выбора им жизненного пути, а также взаимосвязи этого выбора с воспитанием и, что самое важное, неискоренённых детских конфликтов, а также наша собственная власть над собственной жизнью и желаниями.

В этом контексте стоит отметить, что отношения человека с обществом могут быть фактором, посеявшим дисгармонию, которую приходится преодолевать. З. Фрейд утверждает, что группа и ли общество деструктивно и привносят негатив человеку. Он не может самостоятельно развиваться и отвечать своим природным желаниям. Такие воззрения сохранятся ещё надолго, многие его последователи будут на протяжении долгих лет придерживаться этого мнения. Откажутся от этой идеи лишь во времена неофрейдизма, посредством экзистенциального психоанализа будет преодолён этот пережиток прошлого.

Негативное объяснение отношения общества к человеку способствовало развёртыванию психоанализа среди деятелей искусства и контркультуры. Психоанализ приобрёл такую популярность, что завоевал лидирующие позиции междисциплинарного направления XX в. Множество психоаналитических сюжетов отражено в кинематографе, живописи, литературе, театре.

Решение задач от 1 дня / от 150 р. Курсовая работа от 5 дней / от 1800 р. Реферат от 1 дня / от 700 р.

Критика психоанализа З. Фрейда основными философскими школами

Ключевые принципы теории Фрейда регулярно подвергались критике внутри психоанализа и за его границами, в рамках основных философских течений и теорий. Именно эта критика стала поводом для создания собственных концепций некоторыми мыслителями.

Карл Ясперс

К. Ясперс с уважением относится к З. Фрейду и его научной деятельности, более того, всегда восхищался его личностными качествами, называя его одним из выдающихся психологов, который глубоко понимает человека и имеет удивительную интуицию, и отмечает высокую достоверность его психоаналитических отчётов. Но, несмотря на все восторги, К. Ясперс отмечал, что такие огромные масштабы психоанализа беспочвенны. При этом даёт оценку психоанализу гипер-понимающей психологии.

В такой психологии не может быть упущено ни единой детали, и она делает попытки включить все мелочи в непротиворечивое толкование. Психоанализ подразумевает что, всё происходящее с человеком имеет определённый смысл. Но, стоит отметить, что в данном объяснении учитывается только один уровень понимания: всевозможные явления жизни человека и культурной сферы объясняются по той же схеме, что и неврозы. В результате чего, аргументы психоанализа не подкреплены никакими научными фактами, и остаются лишь гипотезами без доказательств. Опираясь на ложные принципы интерпретации, культура принижается, а жизненные инстинкты возвышаются. В силу таких исследований, можно утверждать, что человек, поверивший психоанализу, может потерять свой социальный облик и вернуться к животной жизни.

Определение 1

Психоанализ по Ясперсу – это мифологическая теория, основанная на гипер-толковании, которая не подтверждена никакими фактами.

Психоанализ как движение также обладает мифологичностью. Его организация напоминает прообраз секты, войдя в которую в паре с учебным анализом, психоаналитик может добровольно использовать принципы психоанализа для объяснения собственной психики. Мыслитель утверждает, что психоанализ превратился в религиозное движение, под маской научного направления, хотя по-прежнему его единство базируется на авторитетном прообразе его основателя. Фрейдизм как направление, не терпит инакомыслящих и представляет собой закрытую группу.

Пример 1

Адлер и Юнг был изгнаны из фрейдизма за недопустимые мысли.

Жан-Поль Сартр

В своих произведениях Жан-Поль Сартр активно развивает теорию Фрейда. В «Бытие и Ничто» он предлагает авторский метод экзистенциального анализа. Суть его в том, что подобно психоанализу этот метод рассматривает поведенческие характеристики и мышление человека через призму отражения неких структур. Опираясь на знание о том, что жизнь – это история, метод Сартра предполагает исследование человека в мире, окружающем его, а также в его личной ситуации.

Многие тезисы, предложенные З. Фрейдом, Ж.-П. Сартр заимствует, однако не соглашается с мнением, о существовании бессознательного, утверждая, что каждое событие и любой феномен это результат сознательного действия и осознанного мышления. Первостепенно создаются условия для сознательного выбора, он же и становится элементом определения жизненного пути и личной истории конкретного человека. Невротические расстройства – это результат того, что человек не может отыскать себя и своё предназначение, не нашёл своего пути. В силу этого, суть экзистенциального анализа Сартра заключается в проработке начальных этапов сознания и подготовки их к дальнейшему пути в соответствии продуманным планом.

Мартин Хайдеггер 

Жёстко критиковал психоанализ Мартин Хайдеггер. По его мнению, психоанализ – это выражение установок естественных наук. Он негативно высказывался относительно теории психоанализа и не понимал, почему такой рассудительный и одарённый учёный, как З. Фрейд, мог сделать такие антигуманные, не подкреплённые никакими фактами несообразные выводы о человеке. Психоанализу З. Фрейда М. Хайдеггер противопоставлял собственную экзистенциальную аналитику. Выдвигая гипотезы, что психоанализ занимает место философии и религии, что представляет неоспоримую угрозу.

Противоречие между безусловным и естественнонаучным детерминизмом и акцентированием освобождения пациента – главное противоречие в работах З. Фрейда, по мнению М. Хайдеггера. М. Хайдеггер считал, что психоанализ онтологически базируется на философии Р. Декарта, чуть позже на физике Г. Галилея и И. Ньютона, именно это и стало основанием полагать, что психоанализ идеален с научной точки зрения.

З. Фрейд использует термин «анализ» посредством естественно научного разделения на части и поиска симптомов. При этом психическое и физическое аналогичны. В силу этого, психоанализ принимает только то, что можно обосновать понятиями психологии. Основой объяснений З. Фрейда являются причины, хотя М. Хайдеггер это мнение подвергает сомнению. Всё дело в том, что бессознательное не может быть понято, ввиду того, что «понимание» возможно использовать только в контекстуальных связях мотивов, с активной работой сознания. Более того, причинное объяснение не применяется для явлений существования, феномены человеческого бытия могут только оказывать влияние сами на себя. Причинное объяснение не может применяться для толкования человеческого бытия. В свою очередь, З. Фрейд обращался к феноменам, которые не имеют доказательной возможности в пределах естествознания.

Морис Мерло-Понти

«Феноменология восприятия» посвящена авторскому пояснению значения психоанализа. В этом труде автор отстаивает мнение о том, что заслуга З. Фрейда заключается в описании инстинктивной жизни желаний как психологического пространства. Хотя многие говорят, что именно инстинктивная, сексуальная природа в биологическом, телесном пространстве – вот ключевое открытие. Однако, по сути, З. Фрейд совершил интегрирование инстинктивной жизни  человека в его бытие, тем самым пытаясь представить его как нечто более целостное.

 

З. Фрейд говорит о том, что человек не может совершать бессознательные поступки, все его действия подкреплены неким проявлением, будь то речь, мышление или сновидения, все поступки имеют определённый смысл. Перед собой учёный ставит задачу расшифровать этот смысл. Здесь же либидо уже не объясняется только инстинктами, а скорее общей способностью психофизиологического субъекта, которая даёт ему возможность гармоничного взаимодействия в среде, при этом понимать и усваивать структуры поведения. Именно коллизия либидо, его концентрация вкупе, выражение посредством развития человека, руководство снами и фантазиями, отражает динамику личностного пути. М. Мерло-Понти обращает внимание на то, что благодаря Либидо, человек имеет историю. Ведь история либидо отражает тактику бытия человека, особенности обей формы жизни. Она включает в себя инстинктивную жизнь, тем самым представляет целостную жизнь человека.

Поль Рикёр

Поль Рикёр первый, кто решил подойти к анализу психоанализа творчески. Этому посвящена его работа «Конфликт интерпретаций». Он рассуждает о том, что бессознательное оно не подвержено рефлексии, потому что оно не может быть осмыслено в данный момент, а тем более понято и воспринято как актуальное. Сознание, в свою очередь, это уверенность. Он обращает внимание, что предпочтение нельзя отдавать ни сознанию, ни бессознательному, потому что они вовсе не противоположны, как это может показаться на первый взгляд, а расположены рядом, что делает бессознательное одной из сторон сознания.

В авторской трактовке психоанализа П. Рикёр находит несоответствия и указывает на его невозможность быть интегральной теорией интерпретации индивидуально-психологических и культурных феноменов. П. Рикёр был уверен в том, что теория психоанализа недостаточна для объяснения и понимания человека, её необходимо серьёзно доработать, а в таком виде она подходит для теории личности и теории культуры.

Замечание

П. Рикёр называет З. Фрейда философом подозрений, который занимается опровержением идеи о том, что сознание – это единственный источник смысла, который указывает на новые ответвления объяснения человеческого поведения.

Определение 2

Психоанализ по П. Рикёру – это новая стратегия герменевтики, дающая сознанию человека свободу для сознания и рефлексии, которая формирует основания новой онтологии, базирующейся на принципах самого существования.

Клод Леви-Стросс

Интерес К. Леви-Стросса к психоанализу вызвали исследования шаманских практик. Его работа «Структурная антропология» посвящена вопросу направленности психоанализа, а именно его мифологичности, которая выражается посредством теории и практики одновременно.

Определение 3

Теория психоанализа – это совокупность гипотез, описывающих причины и особенности протекания неврозов.

Для того, чтобы разумно провести лечение, необходимо организовать гипотезы в единую систему.

Мифологичность психоанализа по своей сути похожа на шаманские практики. Оба метода базируются на построении мифа. Где миф – это своеобразный конфликт, о котором повествует пациент, это же имеет в виду и З. Фрейд в своих работах. И совершенно становится неважно, в процессе излечения, есть ли у этого мифа какие-то реальные основания, важно, что исцеление происходит на внутримифологическом уровне.

Пример 2

Когда в первобытном обществе колдун исцеляет больного, то действует в рамках общепринятой мифологической системы. Если в племени считается, что болезни развиваются, когда один человек насылает проклятья на другого, нужно инсценировать историю, в которую больной вериг, и таким образом вылечить его.

Психоанализ объясняет все болезни как результат бессознательных конфликтов, в этом и заключается мифология психоанализа. Психоаналитические практики служат исцелением психических болезней, важно создать условия, в которых пациент сможет пережить заново проблемы, сформировать конфликт в психоаналитических терминах и преодолеть его. Интересно, что для пациента вовсе необязательно знать о существовании конфликта, важнее поверить, что он есть, отыскать его и побороть посредством психоанализа. К. Леви-Стросс говорит о том, что основная работа психоанализа связана с со структурой мифа и находится внутри его.

Карл Поппер

Мнение Карла Поппера схоже с воззрениями К. Леви-Стросса, он соглашается насчёт мифологичности психоанализа с ним, но делает это, полагаясь на результаты собственных исследований, называя её теорией фальсификации.

Определение 4

Психоанализ по К. Попперу – это бесконечно верифицируемая теория, согласно которой можно трактовать абсолютно все явления человеческой жизни и феномены культуры.

Психоанализ может открыть любую тайну, скрытую истину и загадочное знание. Мир в огромном количестве даёт верификации психоанализа. Человек, который сомневается в истинности психоанализа представляется отказывающимся признать очевидное. Однако, К. Поппер говорит о том, что психоанализ, подтверждённый клиническими наблюдениями и опытами, это всего лишь интерпретация, потому как с помощью данной теории признать его истиной невозможно.

Пример 3

Представим ситуацию, что есть два человека, один спасает тонущего ребёнка, а второй толкнул его в воду, с помощью психоанализа можно запросто объяснить психику двух людей. Спасающим движет угнетение эдипова комплекса, а другим – сублимация. При этом, если руководствоваться теорией Адлера, то можно говорить, что оба они страдают комплексом неполноценности.

Абсолютная верифицируемость – это слабость психоанализа, но никак не его мощь.

Психоанализ К. Поппер использует для выводов о том, что теория, которую невозможно опровергнуть, не может носить научный характер. Основной критерий научности всякой теории является её опровержиомсть, поэтому психоанализ, по его мнению, можно считать научным в равной степени, как и, например, астрологию. При этом учёный не отрицает пользы психоанализа для психологии как науки, он лишь замечает, что проверить и фальсифицировать теорию психоанализа невозможно.

Философская критика разных мыслителей показывает, что психоанализ несовершенен. Многое обсуждается и переосмысливается в отношении психоаналитической теории не только в работах З. Фрейда, но и других учёных.

Философские проблемы психоанализа

Главная проблематика психоанализа заключается в установлении статуса бессознательного:

• Является ли бессознательное целиком неосознанным?
• Если да, то какова вероятность в сознательном состоянии говорить о нем?
• Не путаем ли мы сознательное с бессознательным?
• Сколько в бессознательном сознательного?

Это далеко не все вопросы, лишь основные, которые чётко отражают онтологический зыбки статус бессознательного. Сам З. Фрейд нередко говорил о том, что бессознательное – это содержания, выдавленные из сознания. Именно поэтому в период после жизни З. Фрейда, а также в философском учении XX в. говорится о том, что бессознательное это что-то скорее околосознательное или временно исключённое из состава сознания.

Говоря о бессознательных истоках психики, перед психоанализом ставится задача определения природы человека, выбора им жизненного пути, а также взаимосвязи этого выбора с воспитанием и, что самое важное, неискоренённых детских конфликтов, а также наша собственная власть над собственной жизнью и желаниями.

В этом контексте стоит отметить, что отношения человека с обществом могут быть фактором, посеявшим дисгармонию, которую приходится преодолевать. З. Фрейд утверждает, что группа и ли общество деструктивно и привносят негатив человеку. Он не может самостоятельно развиваться и отвечать своим природным желаниям. Такие воззрения сохранятся ещё надолго, многие его последователи будут на протяжении долгих лет придерживаться этого мнения. Откажутся от этой идеи лишь во времена неофрейдизма, посредством экзистенциального психоанализа будет преодолён этот пережиток прошлого.

Негативное объяснение отношения общества к человеку способствовало развёртыванию психоанализа среди деятелей искусства и контркультуры. Психоанализ приобрёл такую популярность, что завоевал лидирующие позиции междисциплинарного направления XX в. Множество психоаналитических сюжетов отражено в кинематографе, живописи, литературе, театре.

Решение задач от 1 дня / от 150 р. Курсовая работа от 5 дней / от 1800 р. Реферат от 1 дня / от 700 р.

Критика психоанализа З. Фрейда основными философскими школами

Ключевые принципы теории Фрейда регулярно подвергались критике внутри психоанализа и за его границами, в рамках основных философских течений и теорий. Именно эта критика стала поводом для создания собственных концепций некоторыми мыслителями.

Карл Ясперс

К. Ясперс с уважением относится к З. Фрейду и его научной деятельности, более того, всегда восхищался его личностными качествами, называя его одним из выдающихся психологов, который глубоко понимает человека и имеет удивительную интуицию, и отмечает высокую достоверность его психоаналитических отчётов. Но, несмотря на все восторги, К. Ясперс отмечал, что такие огромные масштабы психоанализа беспочвенны. При этом даёт оценку психоанализу гипер-понимающей психологии.

В такой психологии не может быть упущено ни единой детали, и она делает попытки включить все мелочи в непротиворечивое толкование. Психоанализ подразумевает что, всё происходящее с человеком имеет определённый смысл. Но, стоит отметить, что в данном объяснении учитывается только один уровень понимания: всевозможные явления жизни человека и культурной сферы объясняются по той же схеме, что и неврозы. В результате чего, аргументы психоанализа не подкреплены никакими научными фактами, и остаются лишь гипотезами без доказательств. Опираясь на ложные принципы интерпретации, культура принижается, а жизненные инстинкты возвышаются. В силу таких исследований, можно утверждать, что человек, поверивший психоанализу, может потерять свой социальный облик и вернуться к животной жизни.

Определение 1

Психоанализ по Ясперсу – это мифологическая теория, основанная на гипер-толковании, которая не подтверждена никакими фактами.

Психоанализ как движение также обладает мифологичностью. Его организация напоминает прообраз секты, войдя в которую в паре с учебным анализом, психоаналитик может добровольно использовать принципы психоанализа для объяснения собственной психики. Мыслитель утверждает, что психоанализ превратился в религиозное движение, под маской научного направления, хотя по-прежнему его единство базируется на авторитетном прообразе его основателя. Фрейдизм как направление, не терпит инакомыслящих и представляет собой закрытую группу.

Пример 1

Адлер и Юнг был изгнаны из фрейдизма за недопустимые мысли.

Жан-Поль Сартр

В своих произведениях Жан-Поль Сартр активно развивает теорию Фрейда. В «Бытие и Ничто» он предлагает авторский метод экзистенциального анализа. Суть его в том, что подобно психоанализу этот метод рассматривает поведенческие характеристики и мышление человека через призму отражения неких структур. Опираясь на знание о том, что жизнь – это история, метод Сартра предполагает исследование человека в мире, окружающем его, а также в его личной ситуации.

Многие тезисы, предложенные З. Фрейдом, Ж.-П. Сартр заимствует, однако не соглашается с мнением, о существовании бессознательного, утверждая, что каждое событие и любой феномен это результат сознательного действия и осознанного мышления. Первостепенно создаются условия для сознательного выбора, он же и становится элементом определения жизненного пути и личной истории конкретного человека. Невротические расстройства – это результат того, что человек не может отыскать себя и своё предназначение, не нашёл своего пути. В силу этого, суть экзистенциального анализа Сартра заключается в проработке начальных этапов сознания и подготовки их к дальнейшему пути в соответствии продуманным планом.

Мартин Хайдеггер 

Жёстко критиковал психоанализ Мартин Хайдеггер. По его мнению, психоанализ – это выражение установок естественных наук. Он негативно высказывался относительно теории психоанализа и не понимал, почему такой рассудительный и одарённый учёный, как З. Фрейд, мог сделать такие антигуманные, не подкреплённые никакими фактами несообразные выводы о человеке. Психоанализу З. Фрейда М. Хайдеггер противопоставлял собственную экзистенциальную аналитику. Выдвигая гипотезы, что психоанализ занимает место философии и религии, что представляет неоспоримую угрозу.

Противоречие между безусловным и естественнонаучным детерминизмом и акцентированием освобождения пациента – главное противоречие в работах З. Фрейда, по мнению М. Хайдеггера. М. Хайдеггер считал, что психоанализ онтологически базируется на философии Р. Декарта, чуть позже на физике Г. Галилея и И. Ньютона, именно это и стало основанием полагать, что психоанализ идеален с научной точки зрения.

З. Фрейд использует термин «анализ» посредством естественно научного разделения на части и поиска симптомов. При этом психическое и физическое аналогичны. В силу этого, психоанализ принимает только то, что можно обосновать понятиями психологии. Основой объяснений З. Фрейда являются причины, хотя М. Хайдеггер это мнение подвергает сомнению. Всё дело в том, что бессознательное не может быть понято, ввиду того, что «понимание» возможно использовать только в контекстуальных связях мотивов, с активной работой сознания. Более того, причинное объяснение не применяется для явлений существования, феномены человеческого бытия могут только оказывать влияние сами на себя. Причинное объяснение не может применяться для толкования человеческого бытия. В свою очередь, З. Фрейд обращался к феноменам, которые не имеют доказательной возможности в пределах естествознания.

Морис Мерло-Понти

«Феноменология восприятия» посвящена авторскому пояснению значения психоанализа. В этом труде автор отстаивает мнение о том, что заслуга З. Фрейда заключается в описании инстинктивной жизни желаний как психологического пространства. Хотя многие говорят, что именно инстинктивная, сексуальная природа в биологическом, телесном пространстве – вот ключевое открытие. Однако, по сути, З. Фрейд совершил интегрирование инстинктивной жизни  человека в его бытие, тем самым пытаясь представить его как нечто более целостное.

 

З. Фрейд говорит о том, что человек не может совершать бессознательные поступки, все его действия подкреплены неким проявлением, будь то речь, мышление или сновидения, все поступки имеют определённый смысл. Перед собой учёный ставит задачу расшифровать этот смысл. Здесь же либидо уже не объясняется только инстинктами, а скорее общей способностью психофизиологического субъекта, которая даёт ему возможность гармоничного взаимодействия в среде, при этом понимать и усваивать структуры поведения. Именно коллизия либидо, его концентрация вкупе, выражение посредством развития человека, руководство снами и фантазиями, отражает динамику личностного пути. М. Мерло-Понти обращает внимание на то, что благодаря Либидо, человек имеет историю. Ведь история либидо отражает тактику бытия человека, особенности обей формы жизни. Она включает в себя инстинктивную жизнь, тем самым представляет целостную жизнь человека.

Поль Рикёр

Поль Рикёр первый, кто решил подойти к анализу психоанализа творчески. Этому посвящена его работа «Конфликт интерпретаций». Он рассуждает о том, что бессознательное оно не подвержено рефлексии, потому что оно не может быть осмыслено в данный момент, а тем более понято и воспринято как актуальное. Сознание, в свою очередь, это уверенность. Он обращает внимание, что предпочтение нельзя отдавать ни сознанию, ни бессознательному, потому что они вовсе не противоположны, как это может показаться на первый взгляд, а расположены рядом, что делает бессознательное одной из сторон сознания.

В авторской трактовке психоанализа П. Рикёр находит несоответствия и указывает на его невозможность быть интегральной теорией интерпретации индивидуально-психологических и культурных феноменов. П. Рикёр был уверен в том, что теория психоанализа недостаточна для объяснения и понимания человека, её необходимо серьёзно доработать, а в таком виде она подходит для теории личности и теории культуры.

Замечание

П. Рикёр называет З. Фрейда философом подозрений, который занимается опровержением идеи о том, что сознание – это единственный источник смысла, который указывает на новые ответвления объяснения человеческого поведения.

Определение 2

Психоанализ по П. Рикёру – это новая стратегия герменевтики, дающая сознанию человека свободу для сознания и рефлексии, которая формирует основания новой онтологии, базирующейся на принципах самого существования.

Клод Леви-Стросс

Интерес К. Леви-Стросса к психоанализу вызвали исследования шаманских практик. Его работа «Структурная антропология» посвящена вопросу направленности психоанализа, а именно его мифологичности, которая выражается посредством теории и практики одновременно.

Определение 3

Теория психоанализа – это совокупность гипотез, описывающих причины и особенности протекания неврозов.

Для того, чтобы разумно провести лечение, необходимо организовать гипотезы в единую систему.

Мифологичность психоанализа по своей сути похожа на шаманские практики. Оба метода базируются на построении мифа. Где миф – это своеобразный конфликт, о котором повествует пациент, это же имеет в виду и З. Фрейд в своих работах. И совершенно становится неважно, в процессе излечения, есть ли у этого мифа какие-то реальные основания, важно, что исцеление происходит на внутримифологическом уровне.

Пример 2

Когда в первобытном обществе колдун исцеляет больного, то действует в рамках общепринятой мифологической системы. Если в племени считается, что болезни развиваются, когда один человек насылает проклятья на другого, нужно инсценировать историю, в которую больной вериг, и таким образом вылечить его.

Психоанализ объясняет все болезни как результат бессознательных конфликтов, в этом и заключается мифология психоанализа. Психоаналитические практики служат исцелением психических болезней, важно создать условия, в которых пациент сможет пережить заново проблемы, сформировать конфликт в психоаналитических терминах и преодолеть его. Интересно, что для пациента вовсе необязательно знать о существовании конфликта, важнее поверить, что он есть, отыскать его и побороть посредством психоанализа. К. Леви-Стросс говорит о том, что основная работа психоанализа связана с со структурой мифа и находится внутри его.

Карл Поппер

Мнение Карла Поппера схоже с воззрениями К. Леви-Стросса, он соглашается насчёт мифологичности психоанализа с ним, но делает это, полагаясь на результаты собственных исследований, называя её теорией фальсификации.

Определение 4

Психоанализ по К. Попперу – это бесконечно верифицируемая теория, согласно которой можно трактовать абсолютно все явления человеческой жизни и феномены культуры.

Психоанализ может открыть любую тайну, скрытую истину и загадочное знание. Мир в огромном количестве даёт верификации психоанализа. Человек, который сомневается в истинности психоанализа представляется отказывающимся признать очевидное. Однако, К. Поппер говорит о том, что психоанализ, подтверждённый клиническими наблюдениями и опытами, это всего лишь интерпретация, потому как с помощью данной теории признать его истиной невозможно.

Пример 3

Представим ситуацию, что есть два человека, один спасает тонущего ребёнка, а второй толкнул его в воду, с помощью психоанализа можно запросто объяснить психику двух людей. Спасающим движет угнетение эдипова комплекса, а другим – сублимация. При этом, если руководствоваться теорией Адлера, то можно говорить, что оба они страдают комплексом неполноценности.

Абсолютная верифицируемость – это слабость психоанализа, но никак не его мощь.

Психоанализ К. Поппер использует для выводов о том, что теория, которую невозможно опровергнуть, не может носить научный характер. Основной критерий научности всякой теории является её опровержиомсть, поэтому психоанализ, по его мнению, можно считать научным в равной степени, как и, например, астрологию. При этом учёный не отрицает пользы психоанализа для психологии как науки, он лишь замечает, что проверить и фальсифицировать теорию психоанализа невозможно.

Философская критика разных мыслителей показывает, что психоанализ несовершенен. Многое обсуждается и переосмысливается в отношении психоаналитической теории не только в работах З. Фрейда, но и других учёных.

Философские проблемы психоанализа

Главная проблематика психоанализа заключается в установлении статуса бессознательного:

• Является ли бессознательное целиком неосознанным?
• Если да, то какова вероятность в сознательном состоянии говорить о нем?
• Не путаем ли мы сознательное с бессознательным?
• Сколько в бессознательном сознательного?

Это далеко не все вопросы, лишь основные, которые чётко отражают онтологический зыбки статус бессознательного. Сам З. Фрейд нередко говорил о том, что бессознательное – это содержания, выдавленные из сознания. Именно поэтому в период после жизни З. Фрейда, а также в философском учении XX в. говорится о том, что бессознательное это что-то скорее околосознательное или временно исключённое из состава сознания.

Говоря о бессознательных истоках психики, перед психоанализом ставится задача определения природы человека, выбора им жизненного пути, а также взаимосвязи этого выбора с воспитанием и, что самое важное, неискоренённых детских конфликтов, а также наша собственная власть над собственной жизнью и желаниями.

В этом контексте стоит отметить, что отношения человека с обществом могут быть фактором, посеявшим дисгармонию, которую приходится преодолевать. З. Фрейд утверждает, что группа и ли общество деструктивно и привносят негатив человеку. Он не может самостоятельно развиваться и отвечать своим природным желаниям. Такие воззрения сохранятся ещё надолго, многие его последователи будут на протяжении долгих лет придерживаться этого мнения. Откажутся от этой идеи лишь во времена неофрейдизма, посредством экзистенциального психоанализа будет преодолён этот пережиток прошлого.

Негативное объяснение отношения общества к человеку способствовало развёртыванию психоанализа среди деятелей искусства и контркультуры. Психоанализ приобрёл такую популярность, что завоевал лидирующие позиции междисциплинарного направления XX в. Множество психоаналитических сюжетов отражено в кинематографе, живописи, литературе, театре.

Решение задач от 1 дня / от 150 р. Курсовая работа от 5 дней / от 1800 р. Реферат от 1 дня / от 700 р.

Критика психоанализа З. Фрейда основными философскими школами

Ключевые принципы теории Фрейда регулярно подвергались критике внутри психоанализа и за его границами, в рамках основных философских течений и теорий. Именно эта критика стала поводом для создания собственных концепций некоторыми мыслителями.

Карл Ясперс

К. Ясперс с уважением относится к З. Фрейду и его научной деятельности, более того, всегда восхищался его личностными качествами, называя его одним из выдающихся психологов, который глубоко понимает человека и имеет удивительную интуицию, и отмечает высокую достоверность его психоаналитических отчётов. Но, несмотря на все восторги, К. Ясперс отмечал, что такие огромные масштабы психоанализа беспочвенны. При этом даёт оценку психоанализу гипер-понимающей психологии.

В такой психологии не может быть упущено ни единой детали, и она делает попытки включить все мелочи в непротиворечивое толкование. Психоанализ подразумевает что, всё происходящее с человеком имеет определённый смысл. Но, стоит отметить, что в данном объяснении учитывается только один уровень понимания: всевозможные явления жизни человека и культурной сферы объясняются по той же схеме, что и неврозы. В результате чего, аргументы психоанализа не подкреплены никакими научными фактами, и остаются лишь гипотезами без доказательств. Опираясь на ложные принципы интерпретации, культура принижается, а жизненные инстинкты возвышаются. В силу таких исследований, можно утверждать, что человек, поверивший психоанализу, может потерять свой социальный облик и вернуться к животной жизни.

Определение 1

Психоанализ по Ясперсу – это мифологическая теория, основанная на гипер-толковании, которая не подтверждена никакими фактами.

Психоанализ как движение также обладает мифологичностью. Его организация напоминает прообраз секты, войдя в которую в паре с учебным анализом, психоаналитик может добровольно использовать принципы психоанализа для объяснения собственной психики. Мыслитель утверждает, что психоанализ превратился в религиозное движение, под маской научного направления, хотя по-прежнему его единство базируется на авторитетном прообразе его основателя. Фрейдизм как направление, не терпит инакомыслящих и представляет собой закрытую группу.

Пример 1

Адлер и Юнг был изгнаны из фрейдизма за недопустимые мысли.

Жан-Поль Сартр

В своих произведениях Жан-Поль Сартр активно развивает теорию Фрейда. В «Бытие и Ничто» он предлагает авторский метод экзистенциального анализа. Суть его в том, что подобно психоанализу этот метод рассматривает поведенческие характеристики и мышление человека через призму отражения неких структур. Опираясь на знание о том, что жизнь – это история, метод Сартра предполагает исследование человека в мире, окружающем его, а также в его личной ситуации.

Многие тезисы, предложенные З. Фрейдом, Ж.-П. Сартр заимствует, однако не соглашается с мнением, о существовании бессознательного, утверждая, что каждое событие и любой феномен это результат сознательного действия и осознанного мышления. Первостепенно создаются условия для сознательного выбора, он же и становится элементом определения жизненного пути и личной истории конкретного человека. Невротические расстройства – это результат того, что человек не может отыскать себя и своё предназначение, не нашёл своего пути. В силу этого, суть экзистенциального анализа Сартра заключается в проработке начальных этапов сознания и подготовки их к дальнейшему пути в соответствии продуманным планом.

Мартин Хайдеггер 

Жёстко критиковал психоанализ Мартин Хайдеггер. По его мнению, психоанализ – это выражение установок естественных наук. Он негативно высказывался относительно теории психоанализа и не понимал, почему такой рассудительный и одарённый учёный, как З. Фрейд, мог сделать такие антигуманные, не подкреплённые никакими фактами несообразные выводы о человеке. Психоанализу З. Фрейда М. Хайдеггер противопоставлял собственную экзистенциальную аналитику. Выдвигая гипотезы, что психоанализ занимает место философии и религии, что представляет неоспоримую угрозу.

Противоречие между безусловным и естественнонаучным детерминизмом и акцентированием освобождения пациента – главное противоречие в работах З. Фрейда, по мнению М. Хайдеггера. М. Хайдеггер считал, что психоанализ онтологически базируется на философии Р. Декарта, чуть позже на физике Г. Галилея и И. Ньютона, именно это и стало основанием полагать, что психоанализ идеален с научной точки зрения.

З. Фрейд использует термин «анализ» посредством естественно научного разделения на части и поиска симптомов. При этом психическое и физическое аналогичны. В силу этого, психоанализ принимает только то, что можно обосновать понятиями психологии. Основой объяснений З. Фрейда являются причины, хотя М. Хайдеггер это мнение подвергает сомнению. Всё дело в том, что бессознательное не может быть понято, ввиду того, что «понимание» возможно использовать только в контекстуальных связях мотивов, с активной работой сознания. Более того, причинное объяснение не применяется для явлений существования, феномены человеческого бытия могут только оказывать влияние сами на себя. Причинное объяснение не может применяться для толкования человеческого бытия. В свою очередь, З. Фрейд обращался к феноменам, которые не имеют доказательной возможности в пределах естествознания.

Морис Мерло-Понти

«Феноменология восприятия» посвящена авторскому пояснению значения психоанализа. В этом труде автор отстаивает мнение о том, что заслуга З. Фрейда заключается в описании инстинктивной жизни желаний как психологического пространства. Хотя многие говорят, что именно инстинктивная, сексуальная природа в биологическом, телесном пространстве – вот ключевое открытие. Однако, по сути, З. Фрейд совершил интегрирование инстинктивной жизни  человека в его бытие, тем самым пытаясь представить его как нечто более целостное.

 

З. Фрейд говорит о том, что человек не может совершать бессознательные поступки, все его действия подкреплены неким проявлением, будь то речь, мышление или сновидения, все поступки имеют определённый смысл. Перед собой учёный ставит задачу расшифровать этот смысл. Здесь же либидо уже не объясняется только инстинктами, а скорее общей способностью психофизиологического субъекта, которая даёт ему возможность гармоничного взаимодействия в среде, при этом понимать и усваивать структуры поведения. Именно коллизия либидо, его концентрация вкупе, выражение посредством развития человека, руководство снами и фантазиями, отражает динамику личностного пути. М. Мерло-Понти обращает внимание на то, что благодаря Либидо, человек имеет историю. Ведь история либидо отражает тактику бытия человека, особенности обей формы жизни. Она включает в себя инстинктивную жизнь, тем самым представляет целостную жизнь человека.

Поль Рикёр

Поль Рикёр первый, кто решил подойти к анализу психоанализа творчески. Этому посвящена его работа «Конфликт интерпретаций». Он рассуждает о том, что бессознательное оно не подвержено рефлексии, потому что оно не может быть осмыслено в данный момент, а тем более понято и воспринято как актуальное. Сознание, в свою очередь, это уверенность. Он обращает внимание, что предпочтение нельзя отдавать ни сознанию, ни бессознательному, потому что они вовсе не противоположны, как это может показаться на первый взгляд, а расположены рядом, что делает бессознательное одной из сторон сознания.

В авторской трактовке психоанализа П. Рикёр находит несоответствия и указывает на его невозможность быть интегральной теорией интерпретации индивидуально-психологических и культурных феноменов. П. Рикёр был уверен в том, что теория психоанализа недостаточна для объяснения и понимания человека, её необходимо серьёзно доработать, а в таком виде она подходит для теории личности и теории культуры.

Замечание

П. Рикёр называет З. Фрейда философом подозрений, который занимается опровержением идеи о том, что сознание – это единственный источник смысла, который указывает на новые ответвления объяснения человеческого поведения.

Определение 2

Психоанализ по П. Рикёру – это новая стратегия герменевтики, дающая сознанию человека свободу для сознания и рефлексии, которая формирует основания новой онтологии, базирующейся на принципах самого существования.

Клод Леви-Стросс

Интерес К. Леви-Стросса к психоанализу вызвали исследования шаманских практик. Его работа «Структурная антропология» посвящена вопросу направленности психоанализа, а именно его мифологичности, которая выражается посредством теории и практики одновременно.

Определение 3

Теория психоанализа – это совокупность гипотез, описывающих причины и особенности протекания неврозов.

Для того, чтобы разумно провести лечение, необходимо организовать гипотезы в единую систему.

Мифологичность психоанализа по своей сути похожа на шаманские практики. Оба метода базируются на построении мифа. Где миф – это своеобразный конфликт, о котором повествует пациент, это же имеет в виду и З. Фрейд в своих работах. И совершенно становится неважно, в процессе излечения, есть ли у этого мифа какие-то реальные основания, важно, что исцеление происходит на внутримифологическом уровне.

Пример 2

Когда в первобытном обществе колдун исцеляет больного, то действует в рамках общепринятой мифологической системы. Если в племени считается, что болезни развиваются, когда один человек насылает проклятья на другого, нужно инсценировать историю, в которую больной вериг, и таким образом вылечить его.

Психоанализ объясняет все болезни как результат бессознательных конфликтов, в этом и заключается мифология психоанализа. Психоаналитические практики служат исцелением психических болезней, важно создать условия, в которых пациент сможет пережить заново проблемы, сформировать конфликт в психоаналитических терминах и преодолеть его. Интересно, что для пациента вовсе необязательно знать о существовании конфликта, важнее поверить, что он есть, отыскать его и побороть посредством психоанализа. К. Леви-Стросс говорит о том, что основная работа психоанализа связана с со структурой мифа и находится внутри его.

Карл Поппер

Мнение Карла Поппера схоже с воззрениями К. Леви-Стросса, он соглашается насчёт мифологичности психоанализа с ним, но делает это, полагаясь на результаты собственных исследований, называя её теорией фальсификации.

Определение 4

Психоанализ по К. Попперу – это бесконечно верифицируемая теория, согласно которой можно трактовать абсолютно все явления человеческой жизни и феномены культуры.

Психоанализ может открыть любую тайну, скрытую истину и загадочное знание. Мир в огромном количестве даёт верификации психоанализа. Человек, который сомневается в истинности психоанализа представляется отказывающимся признать очевидное. Однако, К. Поппер говорит о том, что психоанализ, подтверждённый клиническими наблюдениями и опытами, это всего лишь интерпретация, потому как с помощью данной теории признать его истиной невозможно.

Пример 3

Представим ситуацию, что есть два человека, один спасает тонущего ребёнка, а второй толкнул его в воду, с помощью психоанализа можно запросто объяснить психику двух людей. Спасающим движет угнетение эдипова комплекса, а другим – сублимация. При этом, если руководствоваться теорией Адлера, то можно говорить, что оба они страдают комплексом неполноценности.

Абсолютная верифицируемость – это слабость психоанализа, но никак не его мощь.

Психоанализ К. Поппер использует для выводов о том, что теория, которую невозможно опровергнуть, не может носить научный характер. Основной критерий научности всякой теории является её опровержиомсть, поэтому психоанализ, по его мнению, можно считать научным в равной степени, как и, например, астрологию. При этом учёный не отрицает пользы психоанализа для психологии как науки, он лишь замечает, что проверить и фальсифицировать теорию психоанализа невозможно.

Философская критика разных мыслителей показывает, что психоанализ несовершенен. Многое обсуждается и переосмысливается в отношении психоаналитической теории не только в работах З. Фрейда, но и других учёных.

Философские проблемы психоанализа

Главная проблематика психоанализа заключается в установлении статуса бессознательного:

• Является ли бессознательное целиком неосознанным?
• Если да, то какова вероятность в сознательном состоянии говорить о нем?
• Не путаем ли мы сознательное с бессознательным?
• Сколько в бессознательном сознательного?

Это далеко не все вопросы, лишь основные, которые чётко отражают онтологический зыбки статус бессознательного. Сам З. Фрейд нередко говорил о том, что бессознательное – это содержания, выдавленные из сознания. Именно поэтому в период после жизни З. Фрейда, а также в философском учении XX в. говорится о том, что бессознательное это что-то скорее околосознательное или временно исключённое из состава сознания.

Говоря о бессознательных истоках психики, перед психоанализом ставится задача определения природы человека, выбора им жизненного пути, а также взаимосвязи этого выбора с воспитанием и, что самое важное, неискоренённых детских конфликтов, а также наша собственная власть над собственной жизнью и желаниями.

В этом контексте стоит отметить, что отношения человека с обществом могут быть фактором, посеявшим дисгармонию, которую приходится преодолевать. З. Фрейд утверждает, что группа и ли общество деструктивно и привносят негатив человеку. Он не может самостоятельно развиваться и отвечать своим природным желаниям. Такие воззрения сохранятся ещё надолго, многие его последователи будут на протяжении долгих лет придерживаться этого мнения. Откажутся от этой идеи лишь во времена неофрейдизма, посредством экзистенциального психоанализа будет преодолён этот пережиток прошлого.

Негативное объяснение отношения общества к человеку способствовало развёртыванию психоанализа среди деятелей искусства и контркультуры. Психоанализ приобрёл такую популярность, что завоевал лидирующие позиции междисциплинарного направления XX в. Множество психоаналитических сюжетов отражено в кинематографе, живописи, литературе, театре.

Решение задач от 1 дня / от 150 р. Курсовая работа от 5 дней / от 1800 р. Реферат от 1 дня / от 700 р.

Критика психоанализа. История современной психологии

Критика психоанализа

Фрейдовский метод сбора данных неоднократно подвергался критике с разных сторон. Фрейд строил свои заключения на тех сообщениях, которые он получал во время психоаналитических сеансов. Стоит ли говорить о недостатках и субъективности подобного метода по сравнению с экспериментальным методом систематического сбора объективных данных при контролируемых условиях наблюдения? Рассмотрим подробнее те претензии, которые высказывались в адрес фрейдов — ского метода работы с эмпирическим материалом.

Во — первых, все свои наблюдения Фрейд проводил несистемати — ческим и неконтролируемым образом. Он никогда не делал дословных записей сообщений пациента, а работал на основе отдельных заметок, производимых зачастую через несколько часов после окончания сеанса. Понятно, что часть исходных данных (сообщений пациента) неизбежно при этом терялась по причине несовершенства памяти и неустранимой возможности искажений и неполноты записей. Таким образом, исходные данные содержат в себе лишь то, что Фрейд сумел запомнить.

Во — вторых, вполне вероятно, что, воспроизводя по памяти сообщения пациентов, Фрейд одновременно подвергал их некоторой интерпретации. Также возможно, что он был движим желанием найти материал, подтверждающий его идеи. Другими словами, возможно, что он слышал и запоминал лишь то, что хотел услышать. Конечно, нельзя исключать и такую возможность, что все заметки и записи Фрейда абсолютно точны. Но в любом случае проверить это невозможно, поскольку исходные записи отсутствуют.

В — третьих, существуют определенные расхождения между исходными заметками Фрейда, сделанными непосредственно после терапевтических сеансов, и теми историями болезни, которые он впоследствии опубликовал и которые, якобы, основываются на тех же самых заметках. Один из исследователей провел тщательное сравнение тех и других источников и обнаружил ряд расхождений. Среди них можно назвать более длительное, чем сообщалось, время анализа, неточное воспроизведение последовательности вспоминаемых во время сеанса событий, а также сделанные без достаточных оснований сообщения об успешном излечении пациентов (Eagle. 1988; Mahony. 1986). В настоящее время уже невозможно определить, были ли эти искажения сделаны Фрейдом осознанно для того, чтобы представить больше доказательств в свою пользу, или же они происходят из его собственного бессознательного. Историки науки уже не могут провести подобные исследования на более широком материале, поскольку большинство исходных материалов своих пациентов Фрейд уничтожил.

Кроме того, после разрыва с Брейером Фрейд опубликовал описания только шести историй болезни, причем ни одно из них не содержит в себе каких — либо решающих свидетельств в пользу его системы психоанализа. «Некоторые случаи являются столь сомнительным подтверждением психоаналитической теории, что вообще не понятно, зачем Фрейд их публиковал… Описания двух случаев не полны, а проведенное лечение — явно неэффективно… В третьем случае лечение в действительности проводил не сам Фрейд» (Salloway. 1992. P. 160).

Можно привести и четвертое возражение против фрейдовского метода сбора данных. Даже если предположить, что велись дословные записи всех сообщений пациентов, все же остается неясной степень точности самих их сообщений. Фрейд совершил несколько попыток проверить сообщения пациентов о своих детских переживаниях. Его критики отмечают, что следовало бы более тщательно изучить достоверность сообщений путем опроса родственников и друзей пациентов. Таким образом, исходный момент в построении любой теории — сбор данных — в данном случае может быть охарактеризован как неполный, несовершенный и неточный.

Что касается следующей ступени теоретического исследования — выводов и обобщений — здесь также невозможно сказать что — либо определенное, поскольку Фрейд никогда не разъяснял тех причин, по которым он делал те или иные выводы. А поскольку его исходные данные не поддаются количественному или статистическому анализу, историки также не в состоянии определить степень их надежности или статистической достоверности.

Уязвимы для критики и базовые допущения Фрейда относительно природы человека. Даже его последователи признают, что он часто противоречил сам себе, а его определения базовых понятий — таких, как ид, эго и супер — эго, — недостаточно ясны. Впрочем, это обстоятельство признавал и сам Фрейд. В поздних своих работах он отмечал трудности строгого определения некоторых идей.

Многие исследователи не принимали взглядов Фрейда на природу женской психики. Он полагал, что женщины имеют менее развитое супер — эго, а также подвержены чувству неполноценности, потому что у них отсутствует пенис. Одна из заметных представителей психоаналитического движения — Карен Хорни — даже покинула фрейдовский круг по причине несогласия с этими положениями. Она создала собственный вариант психоанализа, который исходит из прямо противоположного предположения: не женщины завидуют наличию у мужчин пениса, а, наоборот, мужчины завидуют тому, что у женщин имеется матка. Многие современные психоаналитики признают, что по большей части представления Фрейда о психосексуальном развитии женщины бездоказательны, а то и вовсе неверны.

В главах 14 и 15 мы рассмотрим работы тех психоаналитиков, которые отошли от фрейдовской системы и попытались развить свой собственный вариант психоанализа. Они прежде всего не соглашались с переоценкой влияния биологических факторов, и прежде всего секса, на развитие личности. С их точки зрения, решающими в этом процессе являются социальные факторы.

Другие неофрейдисты подвергли критике фрейдовское неприятие свободы воли и его преимущественную сосредоточенность на прошлом опыте в ущерб анализу надежд человека и его целей на будущее. Третьи критиковали то обстоятельство, что Фрейд строил свою теорию личности на основании наблюдений за невротиками, оставляя без внимания эмоциональную жизнь здоровых людей. Все эти возражения впоследствии послужили различным исследователям основанием для создания собственных вариантов теории личности. Появление подобных альтернативных теорий в лагере психоаналитиков в итоге привело к оформлению в рамках фрейдизма нескольких конкурирующих направлений.

Научные подтверждения психоанализа

Многие понятия фрейдовского психоанализа подвергались экспериментальной проверке еще в 30–е и 40–е годы, правда, с сомнительным результатом. В последние годы был проведен ряд более надежных исследований. Научная достоверность полученных Фрейдом выводов проверялась на основе анализа около двух тысяч случаев из психиатрии, психологии, антропологии и ряда других дисциплин (Fisher & Greenberg. 1977).

Итоги таковы: часть базовых понятий психоанализа — такие, как ид, эго, супер — эго, стремление к смерти, либидо и тревога, — выдержала испытание средствами науки. Другая же часть понятий была признана научно несостоятельными. Приведем ряд положений, которые, как показывает анализ публикаций, выдержали научную проверку:

1) некоторые характеристики орального и анального типа личности;

2) некоторые причинные факторы гомосексуальности;

3) представление о том, что сновидения приводят к снятию психического напряжения;

4) некоторые аспекты эдипова комплекса у мальчиков (чувство соперничества по отношению к отцу, сексуальные фантазии по поводу матери и страх кастрации).

Укажем также ряд положений, которые не получили поддержки со стороны научных методов проверки. Это следующие утверждения и предположения:

1) что в сновидениях в символической форме удовлетворяются ранее подавленные намерения и желания;

2) что под влиянием эдипова комплекса мальчики идентифицируют себя с отцом и усваивают его нормы супер — эго под влиянием страха;

3) что женщины имеют заниженную по сравнению с мужчинами оценку собственного тела, что у них менее развитые стандарты супер — эго и что им сложнее обрести чувство идентичности.

Более поздние исследования подтвердили существенное влияние сил бессознательного на поведение и мыслительный процесс. Причем это воздействие может носить даже более широкий характер, чем это казалось самому Фрейду (Bornstein & Pittman. 1992; Brody. 1987; Jacoby & Kelley. 1987; Silverman. 1976). Экспериментальные исследования так называемой фрейдовской оговорки также показали, что, по крайней мере, в некоторых случаях дело обстоит именно так, как это представлялось Фрейду: различного рода непроизвольные языковые ошибки являются следствием подсознательных конфликтов и тревоги, проявляющих себя подобным образом (Motley. 1985).

Как отмечено выше, далеко не все понятия фрейдовской системы выдержали испытание методами науки. Так, исследования по развитию личности не подтвердили предположение, что личность в основном формируется к пяти годам и потом меняется мало. Личность человека развивается на протяжении всей его жизни и может подвергаться весьма драматичным преобразованиям после пятилетнего возраста (Kagan, Kearsley & Zeiano. 1978; Olweus. 1979). Последние исследования роли инстинктов в качестве движущих сил личности человека также показали существенную уязвимость фрейдовских формулировок (Barron, Eagle & Wolitzky. 1992).

Но, пожалуй, самым важным результатом подобных попыток научными средствами проверить фрейдовские идеи является то обстоятельство, что, по крайней мере, некоторые понятия психоанализа могут быть сведены к форме, допускающей научную проверку.

Истоки и тенденции психоанализа

Истоки и тенденции психоанализа Определимся сначала с той «почвой», которая определила возможность «триумфального шествия» психоанализа по миру, а также попытаемся понять, каким образом Зигмунд Фрейд структурировал свою психоаналитическую

II. Захватывающая история психоанализа

II.  Захватывающая история психоанализа Личности, а не принципы двигают время. Оскар Уайльд 1. Корни психоанализа в естественных науках, литературе и философии 1.1. Предшественники Изложение психоанализа и истории его развития мы начнем, обратившись к метафоре древа

2. Основатели психоанализа

2. Основатели психоанализа 2.1. Фрейд и Абрахам Фрейд – основатель психоанализа Конечно, в психоанализе Фрейд занимает первое место. Он хотел разгадать загадку истерии. С естественно-научной точки зрения, неврологические причины в форме органических повреждений нервной

Четыре психоанализа

Четыре психоанализа В 33 года он предпринял свой первый психоанализ у Карен Хорни, которая продолжала поддерживать его на протяжении всей своей жизни и дала ему пристанище у себя в Нью-Йорке (двадцатью годами позже).Параллельно он нашел место ассистента-врача у Курта

Начало психоанализа

Начало психоанализа Психоанализ развивался из врачебной практики Фрейда; он был озадачен пациентами, страдающими истерическими симптомами – слепотой, глухотой, параличом или другими симптомами, не имеющими физической причины. Вначале Фрейд использовал гипнотическую

Цели психоанализа

Цели психоанализа Вслед за Р. Нельсон-Джоунсом (2000) мы сформулируем цели психоанализа следующим образом. Невротик – это человек, не способный получать удовольствие и действовать эффективно. Для получения возможности испытывать удовольствие невротик должен суметь

Разновидности психоанализа

Разновидности психоанализа Некоторые из разновидностей психоанализа в отличие от фрейдизма менее фокусированы на Ид, бессознательном и инфантильных конфликтах. Они уделяют больше внимания актуальным проблемам и тому, как можно использовать силу Эго для их решения. В

Критика психоанализа

Критика психоанализа Критики психоанализа указывали, что Фрейд основывал свою теорию на наблюдениях за очень непрезентативной группой людей – это были преимущественно женщины из высшего класса Вены. Они были воспитаны в обществе, в котором обсуждение сексуальных

7. Вклад психоанализа в акушерство

7. Вклад психоанализа в акушерство Следует помнить, что искусство акушерки, основанное на научном знании физических процессов, вселяет в ее пациенток уверенность, в которой они так нуждаются. Без этого основного умения, без знании о физической стороне родов, акушерка

Изучение психоанализа

Изучение психоанализа В начале двадцатых годов Перлз познакомился с психоанализом. После многолетнего самостоятельного изучения и многомесячного пребывания в Нью Йорке, он начал в 1925 году проходить анализ у Карен Хорни. Там прежде всего, он занимался вопросом

Результаты психоанализа

Результаты психоанализа Таким образом стало известно, что симптомы представляют собой замену стремлений, заимствующих свою энергию из источников сексуального влечения. В полном согласии с этим находится все, что мы знаем о характере истериков, взятых здесь в качестве

Сопротивление против психоанализа

Сопротивление против психоанализа Когда грудной ребенок, находясь на руках у няни, с криком отворачивается от незнакомого лица, когда набожный человек начинает новый день молитвой или благословляет плод, который он впервые вкушает в этом году, когда крестьянин

Результаты психоанализа

Результаты психоанализа Таким образом, было открыто, что симптомы представляют собой замену стремлений, заимствующих свою силу из источников сексуального влечения. В полном согласии с этим находится известное нам о характере взятых здесь за образец всех

Другая критика Фрейда и психоанализа

Последнее обновление в воскресенье, 21 августа 2022 г. | Cognitive Therapy

По мере того, как с момента появления теорий Фрейда о развитии ребенка узнавалось все больше, некоторые из его предположений о человеческой личности все меньше находили поддержки. Возможно, ни одна из его идей не встретила такой критики, как его психосексуальные стадии развития. Хотя многие современные клиницисты все еще находят аспекты его стадий полезными, большинство из них не придерживаются предположения, что сексуальный конфликт является центральной задачей зрелости развития. Таким образом, такие концепции, как комплексы Эдипа и Электры, в целом поддерживаются очень небольшим меньшинством профессионалов.

Другая критика Фрейда касается его врачебного образования и того, что он широко полагался на медицинскую модель при разработке своей теории психоанализа. Его сильный акцент на патологии заставляет его называть поведение «проблемным» или «неуместным», которое большинство в наше время классифицирует как нормативное или обычное для человеческого состояния. Другими словами, некоторые обвиняют его в «создании» психопатологии, хотя это может и не быть ничем из ряда вон выходящим из обычного человеческого опыта.

Пример: Сбор данных и отчет Методы Фрейда по сбору данных о своих пациентах также вызвали много критики со стороны ученых.

Нижеследующее представляет некоторые из наиболее важных опасений:

Фрейд не делал стенограммы своих бесед с пациентами. Если он вообще делал заметки, то обычно через несколько часов после взаимодействия. Критики утверждают, что важные данные неизбежно будут потеряны, потому что припоминание конкретных деталей будет тем слабее, чем больше будет интервал между анализом и записью. Это открыло возможность того, что в исходных данных были важные упущения и искажения.

Поскольку центральным компонентом теории Фрейда была интерпретация откровений пациента, некоторые критики утверждают, что Фрейд мог легко вспомнить и записать только то, что он хотел услышать, или выборочно выбрать те аспекты, которые подтверждали бы его предположения.

Фрейд утверждал, что большой процент его клиенток в детстве подвергались сексуальному насилию, часто со стороны своих отцов. Некоторые предполагают, что Фрейд использовал суггестивные или даже принудительные процедуры, чтобы вызвать у своих пациентов воспоминания о сексуальном насилии над детьми. Сам Фрейд позже признал, что некоторые воспоминания его пациентов могли быть фантазиями, которые им приснились. Он даже оставил открытой дверь для возможности, хотя и не констатировал это прямо как факт, что он, возможно, принудительно повлиял на их воспоминания.

Исследователи обнаружили расхождения между заметками Фрейда и теми историями болезни, на которых эти записи предположительно основывались. Эту проблему трудно отследить, потому что Фрейд уничтожил большую часть файлов своих пациентов. Фрейд опубликовал только шесть историй болезни, и ни одна из них не считается убедительным доказательством надежности психоанализа. Один из опубликованных им случаев касался даже не его пациента, а другого врача.

Даже если воспоминания Фрейда о событиях, обсуждавшихся в терапии, были абсолютно точными, отчеты, данные ему пациентами, могли не соответствовать действительности. Известно, что Фрейд потратил мало времени на проверку рассказов о детских переживаниях пациента, особенно тех, которые обвиняли членов семьи в сексуальном насилии. Критики утверждают, что ему следовало расспросить членов семьи, чтобы определить точность отчетов пациентов.

Критики также отмечают, что теории Фрейда основаны на очень небольшой однородной выборке, состоящей почти исключительно из австрийских женщин из высшего общества. Он не только ограничен по полу и географическому положению, но также находится под влиянием общества конца девятнадцатого века, которое было викторианским по манере, которое проявлялось как сексуально подавленное. Многие утверждают, что такая выборка сделала акцент Фрейда на сексе просто отражением периода времени, а не детерминантой личности.

Пример: Является ли психоанализ наукой?

Одни психологи утверждают, что психоанализ — хорошая наука, другие — что это плохая наука, третьи — что это вовсе не наука. Те, кто считает психоанализ хорошей наукой, несомненно, составляют меньшинство, основанное на открытиях, сделанных во второй половине двадцатого века. Удивительно, но не все психоаналитики попадают в эту группу. Скорее, довольно много психоаналитиков

готовы признать, что психоанализ не является наукой и что он никогда не задумывался как наука. Вместо этого они утверждают, что это больше похоже на мировоззрение, которое помогает людям увидеть связи, которые они в противном случае упустили бы.

Сомнительно, считал ли сам Фрейд свою теорию психоанализа наукой. Несмотря на растущую популярность психоанализа в терапии при его жизни и в последующие годы, Фрейд, по общему признанию, мало интересовался потенциальной лечебной ценностью своей системы. Его главной заботой было не вылечить своих пациентов, а скорее объяснить динамику человеческого поведения. Хотя он считал себя больше ученым, чем терапевтом, он не применял научных методов к тому, как он собирал или анализировал работу, на которой была построена его теория.

Продолжить чтение здесь: Анализ сновидений

Была ли эта статья полезной?

+41 -7

Критика психоанализа — Psynso

И Фрейд, и психоанализ подвергались очень резкой критике. Обмен мнениями между критиками и защитниками психоанализа часто был настолько горячим, что его стали характеризовать как войны Фрейда. Карл Поппер утверждал, что психоанализ является лженаукой, потому что его утверждения не поддаются проверке и не могут быть опровергнуты; то есть они не поддаются фальсификации. Например, если реакция клиента не согласуется с психосексуальной теорией, будет дано альтернативное объяснение (например, защитные механизмы, формирование реакции). Карл Краус, австрийский сатирик, стал героем книги, написанной известным писателем-либертарианцем Томасом Сасом. В книге «Анти-Фрейд: критика психоанализа и психиатрии Карлом Краусом», первоначально опубликованной под названием «Карл Краус и врачи души», Краус изображается как резкий критик Зигмунда Фрейда и психоанализа в целом. Другие комментаторы, такие как Эдвард Тиммс, автор книги «Карл Краус — апокалиптический сатирик», утверждали, что Краус уважал Фрейда, хотя и с оговорками в отношении применения некоторых из его теорий, и что его взгляды были гораздо менее черно-белыми, чем предполагает Сас. .

Грюнбаум утверждает, что теории, основанные на психоанализе, можно опровергнуть, но что причинно-следственные утверждения психоанализа не подтверждаются имеющимися клиническими данными. Другие школы психологии разработали альтернативные методы психотерапии, включая поведенческую терапию, когнитивную терапию, гештальт-терапию и личностно-центрированную психотерапию. Ганс Айзенк определил, что улучшение было не больше, чем спонтанная ремиссия. От двух третей до трех четвертей «невротиков» выздоравливают естественным путем; это ничем не отличалось от клиентов терапии. Prioleau, Murdock, Brody рассмотрели несколько исследований результатов терапии и определили, что психотерапия не отличается от контрольной группы плацебо.

Мишель Фуко и Жиль Делёз в качестве социологического анализа без намерения критиковать утверждали, что институт психоанализа стал центром силы и что его конфессиональные приемы напоминают христианскую традицию. Психоаналитические теоретики предлагают резкую критику некоторых форм психоанализа. Жак Лакан подверг критике упор некоторых американских и британских психоаналитических традиций на то, что он рассматривал как предположение о воображаемых «причинах» симптомов, и рекомендовал вернуться к Фрейду. Вместе с Жилем Делёзом Феликс Гваттари подверг критике эдипальную структуру. Люси Иригарей критиковала психоанализ, используя концепцию фаллогоцентризма Жака Деррида, чтобы описать исключение женщины из психоаналитических теорий Фрейда и Лакана.

Из-за большого разнообразия психоаналитических теорий различные школы психоанализа часто внутренне критикуют друг друга. Одним из следствий этого является то, что некоторые критики предлагают критику конкретных идей, присутствующих только в одной или нескольких теориях, а не во всем психоанализе, не отвергая при этом другие предпосылки психоанализа. Защитники психоанализа утверждают, что многие критики (например, феминистские критики Фрейда) пытались предложить критику психоанализа, которая на самом деле была только критикой конкретных идей, присутствующих только в одной или нескольких теориях, а не во всем психоанализе. Как пишет психоаналитический исследователь Дрю Уэстен, «критики, как правило, сосредотачиваются на одной из версий психоаналитической теории — около 19 века.В лучшем случае 20 — мало кто из современных аналитиков считает это убедительным. Тем самым, однако, они определили условия публичных дебатов и повели многих аналитиков, я полагаю, ошибочно, на незащищенный путь защиты 75-100-летней версии теории и терапии, которые изменились. существенно с тех пор, как Фрейд заложил ее основы на рубеже веков». Еще одно соображение в отношении стоимости заключается в том, что в обстоятельствах, когда пациенту предоставляется более дешевое лечение, поскольку аналитик финансируется государством, психоаналитическое лечение осуществляется за счет других форм более эффективного лечения.

Психоанализ Фрейда подвергся критике со стороны его жены Марты. Рене Лафорг сообщил, что Марта Фрейд сказала: «Должна признать, что если бы я не понимала, насколько серьезно мой муж относится к лечению, я бы подумала, что психоанализ — это форма порнографии». Для Марты в психоанализе было что-то вульгарное, и она отмежевалась от него. По словам Марии Бонапарт, Марта была расстроена работой мужа и его отношением к сексуальности.

 

Обвинения в фашизме

Жиль Делёз и Феликс Гваттари в своей работе 1972 года Anti-Òdipus берут случаи Жерара Менделя, Белы Грюнбергер и Жанин Шассеге-Смиржель, выдающихся членов наиболее уважаемых ассоциаций (IPa), чтобы предположить, что психоанализ традиционно с энтузиазмом принимает полицейское государство:

«Что касается тех, кто отказывается быть эдипизированным в той или иной форме, на том или ином конце лечения, психоаналитик должен позвать на помощь психиатрическую лечебницу или полицию. Полиция на нашей стороне! — ​​никогда еще психоанализ так не проявлял своего вкуса к поддержке движения социальной репрессии и к тому, чтобы с энтузиазмом участвовать в нем. […] обратите внимание на доминирующий тон в самых уважаемых ассоциациях: вспомните доктора Менделя и докторов Стефана, их состояние ярости и их буквально полицейский призыв при мысли, что кто-то может попытаться вырваться из эдиповой сети. . Эдип — одна из тех вещей, которые становятся тем опаснее, чем меньше в них верят; тогда полицейские заменят первосвященников.

Доктор Бела Грюнбергер и доктор Жанин Шассеге-Смиржель были двумя психоаналитиками из парижского отделения Международной психоаналитической ассоциации (IPa). В ноябре 1968 года, переодевшись псевдонимом Андре Стефан, они опубликовали L’univers Contestationnaire, в котором предполагали, что левые бунтовщики мая 68-го были тоталитарными сталинистами, и подвергли их психоанализу, заявив, что они поражены отвратительным инфантилизмом, застигнутым врасплох. Эдипов бунт против Отца.

В частности, Лакан упомянул эту книгу с большим пренебрежением. В то время как Грюнбергер и Шассеге-Смиргель все еще маскировались под псевдонимом, Лакан заметил, что наверняка ни один из авторов не принадлежал к его школе, поскольку никто не опустился бы до такой низкой чепухи. В ответ аналитики IPa обвинили школу Лакана в «интеллектуальном терроризме». Вместо этого Жерар Мендель опубликовал «Восстание против отца» (1968) и «За деколонизацию ребенка» (1971).

 

Научная критика

Питер Медавар, иммунолог, сказал в 1975 году, что психоанализ — это «самый потрясающий интеллектуальный трюк двадцатого века». Ранние критики психоанализа считали, что его теории слишком мало основаны на количественных и экспериментальных исследованиях и слишком много на методе изучения клинических случаев. Некоторые даже обвиняли Фрейда в фабрикации, наиболее известный случай с Анной О. (Borch-Jacobsen 1996). Все большее количество эмпирических исследований академических психологов и психиатров начали реагировать на эту критику. Обзор научных исследований показал, что, хотя черты личности, соответствующие оральной, анальной, эдиповой и генитальной фазам Фрейда, можно наблюдать, они не обязательно проявляются как этапы развития детей. Эти исследования также не подтвердили, что такие черты у взрослых являются результатом детского опыта (Fisher & Greenberg, 19). 77, с. 399). Однако эти этапы не следует рассматривать как решающие для современного психоанализа. Что является решающим для современной психоаналитической теории и практики, так это сила бессознательного и феномен переноса.

Идея «бессознательного» оспаривается, потому что человеческое поведение можно наблюдать, в то время как человеческая умственная деятельность должна быть выведена. Однако в настоящее время бессознательное является популярной темой исследований в области экспериментальной и социальной психологии (например, имплицитные измерения отношения, фМРТ, ПЭТ и другие косвенные тесты). Идея бессознательного и феномена переноса были широко исследованы и, как утверждается, подтверждены в областях когнитивной психологии и социальной психологии (Westen & Gabbard 2002), хотя фрейдистская интерпретация бессознательной психической деятельности не поддерживается исследователями. большинство когнитивных психологов. Недавние разработки в области нейронауки привели к тому, что одна сторона утверждает, что она обеспечила биологическую основу для бессознательной эмоциональной обработки в соответствии с психоаналитической теорией, то есть нейропсихоанализом (Westen & Gabbard 2002), в то время как другая сторона утверждает, что такие открытия делают психоаналитическую теорию устаревшей и неактуальной. .

Э. Фуллер Торри в своей книге «Ведьмы и психиатры» (1986) заявил, что психоаналитические теории имеют не более научную основу, чем теории традиционных местных целителей, «знахарей» или современных «культовых» альтернатив, таких как эст. Некоторые ученые считают психоанализ как лженаука. Франк Чиоффи, автор книги «Фрейд и вопрос о лженауке», цитирует ложные утверждения о надежной научной проверке теории и ее элементов как о самом прочном основании для классификации работ Фрейда и его школы как лженауки. Среди философов Карл Поппер утверждал, что теория бессознательного Фрейда не поддается фальсификации и, следовательно, не научна. Поппер возражал не против идеи о том, что некоторые психические процессы могут быть бессознательными, а против исследований разума, которые нельзя было опровергнуть. Другими словами, если бы можно было связать все мыслимые экспериментальные результаты с теорией бессознательного Фрейда, то никакой эксперимент не смог бы опровергнуть эту теорию. Ноам Хомский также критиковал психоанализ за отсутствие научной основы.

Марио Бунге, эпистемолог из Университета Макгилла, Канада, говорит, что психоанализ является лженаукой, главным образом из-за отсутствия согласованности или соответствия с другими хорошо зарекомендовавшими себя отраслями науки, такими как неврология, нейрофизиология и психиатрия.

Некоторые сторонники психоанализа предполагают, что его концепции и теории больше похожи на гуманитарные, чем на физические и биологические/медицинские науки, хотя сам Фрейд пытался основывать свои клинические формулировки на гипотетической нейрофизиологии энергетических трансформаций. Например, философ Поль Рикер утверждал, что психоанализ можно рассматривать как тип текстовой интерпретации или герменевтики. Подобно культурным критикам и литературоведам, утверждал Рикёр, психоаналитики тратят свое время на интерпретацию нюансов языка — языка своих пациентов. Рикер утверждал, что психоанализ подчеркивает многоголосие или многоголосие языка, сосредотачиваясь на высказываниях, которые означают более чем одну вещь. Рикёр классифицировал психоанализ как герменевтику подозрения. Под этим он имел в виду, что психоанализ ищет обман в языке и тем самым дестабилизирует нашу обычную опору на ясные, очевидные значения. Поддерживая критику в отношении валидности психоаналитической терапевтической техники, многочисленные исследования результатов показали, что ее эффективность связана с качеством терапевта, а не с психоаналитической школой, техникой или обучением, в то время как во французском отчете INSERM за 2004 г. (исследование удалено по решению министр здравоохранения Франции Дуст-Блази) вместо этого говорит, что психоаналитическая терапия гораздо менее эффективна, чем другие виды психотерапии (среди которых когнитивно-поведенческая терапия).

 

Теоретическая критика

Некоторая теоретическая критика психоанализа основана на доводе о том, что он чрезмерно упрощен и упрощен, поскольку сводит все к идее, что всеми нами движет наша сексуальность, и не принимает во внимание другие аспекты. факторы. Например: класс, политическая идеология, экосистема или даже духовность. Такие люди, как фрейдомарксист Вильгельм Райх, исправляют это, как и Карл Густав Юнг, принимая во внимание экономические и политические факторы (например, отношение к средствам производства в случае Райха), культуру и идеи, подобные паранормальным явлениям в случае Юнга. соответственно. Однако полного разрыва между теориями Фрейда и Юнга нет. Например, теории Юнга об алхимии как экстернализованной индивидуации коренились в идеях Фрейда о проекции, но учитывались в культуре и духовных учениях. Психоаналитики часто жаловались на значительное отсутствие теоретического согласия между аналитиками разных школ. Многие авторы пытались интегрировать различные теории, но без особого успеха. Однако с публикацией «Руководства по психодинамической диагностике» большая часть этой несогласованности была устранена.

Жак Деррида включил аспекты психоаналитической теории в деконструкцию, чтобы подвергнуть сомнению то, что он назвал «метафизикой присутствия». Настойчивое утверждение Фрейда в первой главе «Эго и Оно» о том, что философы отшатнутся от его теории бессознательного, явно противоречит дерридовскому пониманию метафизического «само-присутствия». Деррида также обращает некоторые из этих идей против Фрейда, чтобы выявить напряженность и противоречия в его работах. Эти напряжения являются условиями, на которых может работать работа Фрейда. Например, хотя Фрейд определяет религию и метафизику как смещение идентификации с отцом при разрешении эдипова комплекса, Деррида настаивает в «Открытке: от Сократа к Фрейду и далее», что выдающееся положение отца в собственном анализе Фрейда само по себе обязано до выдающегося положения, придаваемого отцу в западной метафизике и теологии со времен Платона. Таким образом, Деррида считает, что, хотя Фрейд остается в рамках теолого-метафизической традиции «фаллогоцентризма», Фрейд, тем не менее, критикует эту традицию.

Цель анализа Деррида не в том, чтобы опровергнуть Фрейда, что только подтвердило бы традиционную метафизику, а в том, чтобы выявить неразрешимость, лежащую в основе его проекта. Эта деконструкция Фрейда ставит под сомнение возможность разграничения психоанализа как строгой науки. Тем не менее, он прославляет сторону Фрейда, которая подчеркивает открытый и импровизационный характер психоанализа, а также его методическое и этическое требование, чтобы свидетельство анализанда занимало видное место в аналитической практике. Психоанализ, или, по крайней мере, его доминирующая версия, был осужден некоторыми сторонниками феминистской теории как патриархальный или фаллоцентрический. Другие ученые-феминистки утверждали, что Фрейд открыл общество для женской сексуальности, а французский феминизм основан на психоанализе.

Некоторые постколонизаторы утверждают, что психоанализ навязывает белоевропейскую модель человеческого развития тем, у кого нет европейского наследия, поэтому они будут утверждать, что теории Фрейда являются формой или инструментом интеллектуального империализма.

Психологический анализ Фрейдом Моисея Микеланджело привлек внимание нескольких критиков. Некоторые критики высоко оценивают интерпретацию Фрейда из-за популярности его психоаналитических теорий. Некоторые считают, что его психологический подход — это уникальный способ анализа произведения искусства. Другие находят его анализ ошибочным, основываясь на библейских ссылках.

Феминистская критика Фрейда – Литературная теория и критика

Феминистская критика Фрейда – Литературная теория и критика

Автор НАСРУЛЛА МАМБРОЛ в 18 апреля 2016 г. • ( )

Фрейд был широко дискредитирован ранними феминистками второй волны, включая Симону де Бовуар, Кейт Миллетт и Жермен Грир. Миллет, в частности, убедительно доказывал, что теория Фрейда работала над увековечением половых различий и укреплением веры в то, что неполноценность является неотъемлемым качеством женщины. Его рассуждения о сексуальности почти полностью относились к мужчинам и рассматривали женщин в негативных терминах — как недостающих, «других» и как имеющих зависть к пенису, — что сводило женское развитие к неудовлетворенному стремлению к мужественности. Репутация Фрейда еще больше пошатнулась, когда его идеи стали использовать консервативные неофрейдисты, чтобы убедить несчастных женщин в том, что их социальная судьба предопределена биологически.

В книге Бетти Фридан «Загадка женственности» дается отчет о пагубном влиянии консервативной популярной психологии на американских женщин, а Суламифь Файрстоун в своей «Диалектике пола» назвала фрейдизм «заблуждающимся феминизмом»: оба исследовали природу половых различий. , но феминизм призывает женщин изменить общество, а Фрейд призывает их изменить себя. В частности, в Северной Америке Фрейд стал известен как «самый известный враг женского освобождения».

Нравится:

Нравится Загрузка…

---

‹ Критика Фрейдом Гамлета Шекспира

Реинтерпретация Фрейда Жаком Лаканом ›

---

Категории: Без категорий Зигмунд Фрейд, Симона де Бовуар, Диалектика секса, Загадка женственности

Обратные ссылки

Статистика блога

• 15,754,515 Просмотров

Статьи/Электронные книги/Лекции

Ученые статьи

Скутная артистическая категория Категория Абсора (3) Американская литература (38) АНтропология (2) Арабская литература (1) Арпология (1) Арабская литература (1) Арпология (1) Арабская литература (1) Арпология (1) Арабская литература (1) Абсомальная литература (38) (2) Арабская литература (1) Абсомальная литература (38) (2) Арабская литература (1) Абсолютная литература (38) (2) Арабская литература (1) (1) Арабская литература. (2)Искусственный интеллект (1)Теория тела  (1)Британская литература  (132)Канадская литература (3)Теория хаоса  (1)Китайская литература  (6)Комиксы  (1)Теория сложности  (2)Криминальная фантастика  (4)Критическая раса Теория (2) Критическая теория (2) CUCET (4) Культурный материализм (4) Культурология (20) Киберкритика (2) Кибернетика (4) Литература далитов (3) Деконструкция (21) Детективный роман (1) Детективные романы (11) Критика диаспоры  (3)Цифровая теория  (3)Исследования инвалидности  (2)Дискурс  (2)Драматическая критика  (129)Экокритика  (4)Экофеминизм  (3)Электронная литература  (1)ЭЛИЗАБЕХСКАЯ ПОЭЗИЯ И ПРОЗА  (2)Эпистолярные романы  (3)Шпионские романы  (1)Этнические исследования  (2)Европейская литература  (6)Экзистенциализм  (4)Экспериментальные романы (9) )Романы-фэнтези  (8)Феминизм  (44)Теория кино (6)Французская литература  (10)Романы о геях и лесбиянках  (6)Гендерные исследования  (34)Немецкая литература  (4)Исследования девочек  (2)Исследования глобализации  (1)Готическая литература ( 3) Историческая фантастика (1) История английской литературы (20) Литература о Холокосте (1) Романы ужасов (1) HSST (3) Исследования человека и животных (1) Индийская письменность на английском языке (6) Ирландская литература (14) Итальянская литература ( 3)Японская литература  (1)Журнал  (1)Университет Каннур  (2)Университет Кералы (1)Латиноамериканская литература  (8)Юридический триллер  (1)Критика лесбиянок и геев  (1)Лингвистика  (15)Литературная критика  (60)Литературные термины и техники  (16)Теория литературы  (61)Литература  (931)Магический реализм  (10)Марксизм  (25)MCQ  (2)Теория медиа  (2)Мужские исследования  (2)Миграционная литература  (1)Модернизм  (38)Дистективы  (20)Мифокритика  (5)Теория нарратива  (2)Натурализм (2) Новая критика (15) Новый историзм (9) Новозеландская литература (1) Анализ романов (149) Исследования перформанса (1) Феноменология (3) Философия (77) Пикантные романы (1) Поэзия (93) Популярная культура (4) )Порноведение (1)Постмарксизм (4)Постправда (1)Постколониализм (26)постгуманизм (7)Постмодернизм (27)Постструктурализм (12)PSC (1)Психоанализ (21)Психологические романы (12)Квир-теория ( 7) Расовая теория (2) Реакция читателей Критика (13) Реализм (3) Исследовательские работы (1) Романтизм (19))Русский формализм  (3)Русская литература (11)Наука  (6)Научная фантастика  (6)Саморефлексивные романы  (3)Семиотика  (11)Рассказ   (463)Социология  (10)Испанская литература  (1)Спектральная критика  (1) Структурализм (18) Стилистика (1) Наблюдения (2) Технокритика (5) Технофеминизм (1) Телевизионные исследования (1) Текстуальная критика (2) Театроведение (2) Трансгендерные исследования (2) Переводоведение (2) Теория травм (2) )UGC CBSE NET   (21)Без категории  (38)Университет Каликута  (7)Утопическая литература  (1)Рассказы о вампирах  (4)Викторианская литература  (3)Литература на идише  (1)Художественная литература для молодежи  (3)

Архивы

Архивы Выберите Месяц Сентябрь 2022 (65) Август 2022 (2) Июль 2022 (22) Июнь 2022 (23) Май 2022 (13) Апрель 2022 (37) Февраль 2022 (3) Январь 2022 (2) Декабрь 2021 (1) Октябрь 2021 ( 2) сентябрь 2021 г. (2) август 2021 г. (1) июль 2021 г. (2) июнь 2021 г. (52) май 2021 г. (126) апрель 2021 г. (28) март 2021 г. (5) февраль 2021 г. (82) январь 2021 г. (9) декабрь 2020 г. ( 12) ноябрь 2020 г. (29) октябрь 2020 г. (38) сентябрь 2020 г. (25) август 2020 г. (14) июль 2020 г. (136) июнь 2020 г. (62) май 2020 г. (11) апрель 2020 г. (38) январь 2020 г. (1) декабрь 2019 г.(6) ноябрь 2019 г. (12) октябрь 2019 г. (2) сентябрь 2019 г. (3) август 2019 г. (5) июль 2019 г. (10) июнь 2019 г. (8) май 2019 г. (61) апрель 2019 г. (48) март 2019 г. (33) февраль 2019 г. (2) январь 2019 г. (14) декабрь 2018 г. (16) ноябрь 2018 г. (6) октябрь 2018 г. (7) сентябрь 2018 г. (2) август 2018 г. (16) июль 2018 г. (32) июнь 2018 г. (33) май 2018 г. (30) апрель 2018 г. (8) март 2018 г. (16) февраль 2018 г. (14) январь 2018 г. (21) декабрь 2017 г. (25) ноябрь 2017 г. (31) октябрь 2017 г. (19) сентябрь 2017 г. (6) август 2017 г. (1) июль 2017 г. (11) июнь 2017 г. (18) май 2017 г. (20) апрель 2017 г. (15) март 2017 г. (3) февраль 2017 г. (4) декабрь 2016 г. (21) ноябрь 2016 г. (10) октябрь 2016 г. (11) сентябрь 2016 г. (2) июнь 2016 г. (1) май 2016 г. (6) апрель 2016 г. (37) март 2016 г. (59)

%d блоггерам нравится это:

Фрейдистский психоанализ – Литературная теория и критика

Автор НАСРУЛЛА МАМБРОЛ в 16 апреля 2016 г. • ( )

Психоаналитическая критика (возникла в 1960-х гг.), самая влиятельная интерпретационная теория среди ряда волн послевоенного периода, основана на специфических предпосылках работы разума, инстинктов и сексуальности, разработанных 19интеллект 19-го века, австриец Зигмунд Фрейд (который вместе с Марксом, Дарвином и Ницше ниспроверг центры западного общества, сведя человеческую индивидуальность к животному сексуальному влечению).

Фрейд под сильным влиянием психиатров Жана-Мартена Шарко (представителя гипноза) и Йозефа Брейера (пионера «лечения разговором») предложил свой теоретический опус, понятие бессознательного (распространенное в его значительных работах, таких как «Эго» и «Эго»). Ид, По ту сторону принципа удовольствия, Толкование сновидений, Тотем и табу и т. д.), которые оказались фатальными для идеалов Просвещения, позитивизма Огюста Конта и т. д., стержней западного рационализма. Этот поток критики стал сегодня одной из самых интересных и сложных областей литературоведения и культурологии.

Отношения между психоанализом и литературной критикой, которые охватывают большую часть 20-го века, в основном связаны с артикуляцией сексуальности в языке. В погоне за «литературным бессознательным» он прошел через три основных этапа — на авторе (и его вытекающем из него персонаже), на читателе и на тексте. Это началось с анализа Фрейдом литературного текста как «симптома художника», где отношения между автором и текстом аналогичны сновидцам и их снам.

Позже он был переформулирован постфрейдистской психоаналитической критикой «Reader Response», в которой психологический опыт читателя по отношению к тексту выдвигается на первый план, но оспаривается «контрафрейдистской» архетипической критикой К. Г. Юнга, которая утверждает, что литературное произведение не является фокус личной психологии писателя или читателя, но представление отношений между личным и коллективным бессознательным, образами, мифами, символами и архетипами прошлых культур.

Совсем недавно это теоретическое определение было переработано в постструктуралистском контексте Жаком Лаканом, который соединил динамическое понятие желания со структурной лингвистикой; это было влиятельным новшеством, что нашло отражение в феминистской психоаналитической критике. Психоаналитический импульс, который совместим с современными проблемами неопределенности времени, субъективности и значения, приобрел новую критическую актуальность в постколониальных исследованиях, где весьма очевиден интерес к дестабилизированным границам и идентичностям.

Классический/ Фрейдистский психоанализ

Уникальность исследований Фрейда заключается в том, что он приписывает бессознательному решающую роль в жизни людей. Бессознательное является вместилищем травматических переживаний, эмоций, непризнанных желаний, страхов, либидинозных влечений, неразрешенных конфликтов и т. д. Это бессознательное возникает в раннем возрасте посредством вытеснения из сознания этих несчастливых психических событий, процесс, который Фрейд назвал «репрессии». Вытеснение имеет решающее значение для операций бессознательного (идея, позже развитая Гербертом Маркузе). Существует постоянный интерес к современным литературным исследованиям бессознательного (например, синтез Фрейда и Маркса Франкфуртской школы), а также к понятию и последствиям вытеснения, часто связанным с дебатами о сексуальности (например, отказ Фуко от западной веры в то, что история сексуальности была историей подавления).

Однако Подавление не устраняет наши страхи, агонию и влечения, но придает им силу, делая их организаторами нашего текущего опыта. С помощью аналогичного процесса, называемого сублимацией, вытесненный материал превращается во что-то более грандиозное или маскируется под нечто благородное. Например, половым влечениям может быть дано сублимированное выражение в форме сильных религиозных желаний. Родственный неологизм — это защитный механизм, который представляет собой психическую процедуру, позволяющую избежать болезненного признания или узнавания.

Хорошо известным примером этого является оговорка по Фрейду, которую сам Фрейд называл «парапракси», когда вытесненный материал в бессознательном находит выход через такие повседневные явления, как оговорки, оговорки или непреднамеренные действия. Таким образом, для психоанализа бессознательное не является пассивным резервуаром нейтральных данных; скорее это динамическая сущность, которая вовлекает нас на глубочайший уровень нашего существа.

Ид, Эго, Суперэго

Позднее в своей карьере Фрейд предложил трехчастную модель психики, разделив ее на ид, эго и суперэго. Ид, находящееся полностью в бессознательном, является самой недоступной и неясной частью нашей личности. Это вместилище нашего либидо, первоисточник нашей психической энергии. Его функция состоит в том, чтобы выполнять изначальный жизненный принцип, то есть принцип удовольствия. Оно совершенно лишено рациональности и обладает огромной аморфной жизненной силой. Эго, управляемое принципом реальности, определяется как рациональная управляющая сила психики. Он в основном сознателен и защищает человека от Ид. Это место разума и самоанализа. Это посредник между внутренним миром (ид) и внешним миром (суперэго). Суперэго, являющееся еще одним регулирующим агентом, защищает общество от Ид. Она отчасти сознательна и на нравственном языке может быть названа совестью личности. Он руководствуется «принципом нравственности» и подавляет инцестуальные, половые страсти, агрессивность и т. д. Являясь вместилищем гордыни, самоуважения и т. д., он заставляет человека двигаться к совершенству.

Психосексуальное развитие

Многие идеи Фрейда касаются аспектов либидо, человеческого сексуального влечения, которое он называет эросом и противопоставляет танатосу, влечению к смерти. Примером этого является его постулат об инфантильной сексуальности. Фрейд считает, что сексуальность приходит не в период полового созревания с физическим созреванием, а в младенчестве, особенно в отношениях младенца с матерью. Опираясь на мифологию и современную этнографию, Фрейд предлагает свою теорию психосексуального развития (критикуемую за явный фаллогоцентризм), в которой младенец проходит ряд стадий, каждая из которых определяется эрогенной зоной тела. Если младенец не хочет или не может переходить с одной стадии на другую, говорят, что он/она зациклен на этой стадии развития. Стадии психосексуального развития включают:

1) Оральная стадия : Первая стадия психосексуального развития длится примерно от рождения до 2 лет. На этом этапе основным источником удовольствия для младенца является рот, а удовольствие доставляется посредством сосания, кусания, глотания и т. д. Человек, зацикленный на этом этапе, будет склонен к одержимости оральными действиями (например, едой, питьем, курением и т. д.). поцелуи и т. д.) и/или чрезмерный пессимизм, враждебность и т. д. Оральная стадия заканчивается во время отлучения от груди, и внимание младенца смещается.

2) Анальная сцена : Здесь анус является основным источником удовольствия. Выведение фекалий доставляет ребенку удовольствие, но с началом приучения к туалету он вынужден откладывать или отсрочивать это удовольствие. Фиксация на этой стадии определяется как причина развития «анальной ретентивной» личности, описываемой как упрямая и скупая

.

3) Фаллическая стадия : Дети в возрасте от 4 до 5 лет проводят много времени, исследуя и манипулируя гениталиями — своими и чужими. Удовольствие исходит из фаллической области через такие действия, как мастурбация, и через фантазии. Основной конфликт фаллической стадии сосредоточен вокруг бессознательного инцестуозного желания ребенка к родителю противоположного пола, которое вытекает из желания ребенка заменить или уничтожить родителя того же пола. Из этого конфликта возникает один из теоретических стержней Фрейда, Эдипов комплекс, когда ребенок мужского пола зачинает кровосмесительную тоску по матери и желание устранить отца, своего соперника. И через фантазии, и через открытое поведение он демонстрирует свое сексуальное влечение к матери.

Желание ребенка мужского пола заменить своего отца сопровождается страхом перед отцом, который Фрейд объясняет в генитальных терминах — кастрационной тревогой. Поскольку его страх кастрации вытесняет его сексуальное влечение к матери, последняя вытесняется, понятие, которое психоаналитики называют «разрешением эдипова конфликта». Эта резолюция включает в себя замену сексуального влечения к матери более приемлемой привязанностью и обман сильной идентификации с отцом, благодаря которой он может получить доступ к определенной степени заместительного сексуального удовлетворения. Одним из существенных ответвлений эдипова комплекса является формирование супер-эго («наследника эдипова комплекса», по терминологии Фрейда). Многие формы межпоколенческого конфликта рассматриваются фрейдистами как имеющие эдипальный подтекст, например, профессиональное соперничество, часто рассматриваемое с точки зрения Фрейда как воспроизведение конкуренции между братьями и сестрами за родительскую благосклонность.

Комплекс Электры, женский вариант фаллического конфликта (о котором Фрейд говорил менее ясно) более сложен. Первым объектом любви девочки, как и мальчика, является ее мать, поскольку она является основным источником пищи, безопасности и привязанности в младенчестве (относится к увлечению квир-теоретиков идеей о том, что первый сексуальный опыт женщины — это гомосексуал). На фаллической стадии отец становится объектом ее желания, поскольку она идентифицирует себя и свою мать как кастрированных и бессильных (резкая критика этой фрейдистской концепции является одной из задач феминистских психоаналитиков).

Девочка любит своего отца за то, что у него есть пенис, и винит мать за «отсутствие» (концепция, теоретизированная далее Лаканом) этого органа. Любовь дочери к отцу сочетается с чувством зависти, которое Фрейд называет «завистью к пенису», аналогом кастрационной тревоги мальчика.

Фрейд, хотя и не конкретизирует разрешение комплекса электры (поскольку разрешение фаллического конфликта у девочки не столь срочно, поскольку ей не угрожает кастрация), предполагает, что девочка идентифицирует себя со своей матерью, тем самым подавляя свое стремление к отцу. Далее Фрейд утверждает, что женские гетеронормативные отношения окрашены определенной степенью зависти к пенису, поскольку она ищет суррогатного отца для таких связей.

Если ребенок зациклен на фаллической стадии или если у него/нее есть неразрешенный комплекс Эдипа/Электры, такое состояние приведет к неврозу и, в свою очередь, к более неблагоприятному психозу.

4) Генитальная стадия: Заключительная стадия психосексуального развития начинается во время полового созревания. Несмотря на то, что существуют социальные конфликты, они сведены к минимуму за счет использования сублимации.

Работа мечты

Фрейд описывал сны как королевскую дорогу в бессознательное, поскольку они обеспечивают лучшее понимание подавленных желаний в бессознательном. Они рассматриваются как символическое исполнение желаний бессознательного. По его словам, сны — это символические тексты, которые необходимо расшифровывать, поскольку бдительное эго работает, даже когда мы спим. Эго смешивает и подвергает цензуре сообщения, поскольку само бессознательное добавляет к этой неясности свои специфические способы функционирования. Таким образом, латентное содержание сновидения не проявляется ярко в явном, а скрыто в сложных структурах и кодах, что во фрейдистском неологизме называется работой сновидения.

Произведение сновидения включает в себя перемещение, при котором одно лицо или событие представляются другим, так или иначе связанным с ним (возможно, с помощью похожего по звучанию слова или какой-либо формы символических замещений и сгущений, посредством чего ряд людей, событий и значений объединяются и представлена ​​одним образом во сне).

Например, римский солдат во сне может представлять отца посредством процесса ассоциации (перемещения), так как отец ассоциируется с представлениями о строгости, авторитете и силе в домашней сфере, и точно так же солдат связан с теми же самыми идеями. идеи в политической сфере.

В этом символе также можно объединить несколько значений. Если сновидец испытывает искушение восстать против отца, вступив в сексуальную связь, которую отец определенно не одобрит, тогда солдат может представлять воображаемого любовника. Таким образом, и внушающий страх отец, и желанный любовник сгущаются в единую грезящую фигуру римского солдата.

Цели таких приемов, как сгущение и смещение, двояки: во-первых, они маскируют вытесненные страхи и желания, содержащиеся в сновидении, так, чтобы они могли пройти через цензуру, которая обычно предотвращает их появление в сознательном уме, и, во-вторых, они формируют этот материал во что-то, что может быть представлено во сне, т. е. в образы, символы, метафоры. Таким образом, интерпретация Фрейда всегда представляла значительный интерес для литературных критиков, поскольку бессознательное, подобно стихотворению/роману/пьесе, не может говорить явно, но делает это через образы, символы, метафоры, эмблемы.

Анализ шекспировского «Гамлета» фрейдистскими критиками — достойная похвалы попытка. Медлительность Гамлета приписывается его Эдипову комплексу, т. е. Гамлет не хочет мстить за убийство своего отца, поскольку он виновен в том, что сам желает совершить такое же преступление. (Критики также отмечают смерть отца Шекспира в 1601 году и его сына Гамнета, имя которого совпадает с именем Гамлета). Другой иллюстрацией является MW. Фрейдистское прочтение Роу «Возвращения домой» Гарольда Пинтера (которое считается сюрреалистическим фарсом) дано в ее статье «Фрейдистское возвращение Пинтера», в которой она помещает Эдипов комплекс в центр действия.

Нравится:

Нравится Загрузка…

---

‹ Индустрия культуры

Лакановский психоанализ ›

---

Категории: Литературная критика, Теория литературы, Психоанализ

Теги: За пределами принципа удовольствия, Кастрационная тревога, К.Г. , Феминистские психоаналитики, оговорка по Фрейду, Герберт Маркузе, Ид, Эго, Суперэго, Толкование сновидений, Жан-Мартен Шарко, Йозеф Брейер, Лакан, Лак, М.В. Роу, Эдипов комплекс, зависть к пенису, Психоанализ, Психосексуальное развитие, Репрессия, Зигмунд Фрейд, Сублимация, танатос

Обратные ссылки

Статистика блога

• 15 754,515 Просмотров

Статьи/Электронные книги/Лекции

Ученые статьи

Антро -арабская литература (38) (3) Арпология (1) Абсомальная литература (38) (2) Абсомальная литература (38) (2) Абсомальная литература (38) (2) Абсомальная литература (3) (2) Абсомальная литература. (2)Искусственный интеллект (1)Теория тела  (1)Британская литература  (132)Канадская литература (3)Теория хаоса  (1)Китайская литература  (6)Комиксы  (1)Теория сложности  (2)Криминальная фантастика  (4)Критическая раса Теория (2) Критическая теория (2) CUCET (4) Культурный материализм (4) Культурология (20) Киберкритика (2) Кибернетика (4) Литература далитов (3) Деконструкция (21) Детективный роман (1) Детективные романы (11) Критика диаспоры  (3)Цифровая теория  (3)Исследования инвалидности  (2)Дискурс  (2)Драматическая критика  (129)Экокритика  (4)Экофеминизм  (3)Электронная литература  (1)ЭЛИЗАБЕХСКАЯ ПОЭЗИЯ И ПРОЗА  (2)Эпистолярные романы  (3)Шпионские романы  (1)Этнические исследования  (2)Европейская литература  (6)Экзистенциализм  (4)Экспериментальные романы (9) )Романы-фэнтези  (8)Феминизм  (44)Теория кино (6)Французская литература  (10)Романы о геях и лесбиянках  (6)Гендерные исследования  (34)Немецкая литература  (4)Исследования девочек  (2)Исследования глобализации  (1)Готическая литература ( 3) Историческая фантастика (1) История английской литературы (20) Литература о Холокосте (1) Романы ужасов (1) HSST (3) Исследования человека и животных (1) Индийская письменность на английском языке (6) Ирландская литература (14) Итальянская литература ( 3)Японская литература  (1)Журнал  (1)Университет Каннур  (2)Университет Кералы (1)Латиноамериканская литература  (8)Юридический триллер  (1)Критика лесбиянок и геев  (1)Лингвистика  (15)Литературная критика  (60)Литературные термины и техники  (16)Теория литературы  (61)Литература  (931)Магический реализм  (10)Марксизм  (25)MCQ  (2)Теория медиа  (2)Мужские исследования  (2)Миграционная литература  (1)Модернизм  (38)Дистективы  (20)Мифокритика  (5)Теория нарратива  (2)Натурализм (2) Новая критика (15) Новый историзм (9) Новозеландская литература (1) Анализ романов (149) Исследования перформанса (1) Феноменология (3) Философия (77) Пикантные романы (1) Поэзия (93) Популярная культура (4) )Порноведение (1)Постмарксизм (4)Постправда (1)Постколониализм (26)постгуманизм (7)Постмодернизм (27)Постструктурализм (12)PSC (1)Психоанализ (21)Психологические романы (12)Квир-теория ( 7) Расовая теория (2) Реакция читателей Критика (13) Реализм (3) Исследовательские работы (1) Романтизм (19))Русский формализм  (3)Русская литература (11)Наука  (6)Научная фантастика  (6)Саморефлексивные романы  (3)Семиотика  (11)Рассказ   (463)Социология  (10)Испанская литература  (1)Спектральная критика  (1) Структурализм (18) Стилистика (1) Наблюдения (2) Технокритика (5) Технофеминизм (1) Телевизионные исследования (1) Текстуальная критика (2) Театроведение (2) Трансгендерные исследования (2) Переводоведение (2) Теория травм (2) )UGC CBSE NET   (21)Без категории  (38)Университет Каликута  (7)Утопическая литература  (1)Рассказы о вампирах  (4)Викторианская литература  (3)Литература на идише  (1)Художественная литература для молодежи  (3)

Архивы

Архивы Выберите Месяц Сентябрь 2022 (65) Август 2022 (2) Июль 2022 (22) Июнь 2022 (23) Май 2022 (13) Апрель 2022 (37) Февраль 2022 (3) Январь 2022 (2) Декабрь 2021 (1) Октябрь 2021 ( 2) сентябрь 2021 г. (2) август 2021 г. (1) июль 2021 г. (2) июнь 2021 г. (52) май 2021 г. (126) апрель 2021 г. (28) март 2021 г. (5) февраль 2021 г. (82) январь 2021 г. (9) декабрь 2020 г. ( 12) ноябрь 2020 г. (29) октябрь 2020 г. (38) сентябрь 2020 г. (25) август 2020 г. (14) июль 2020 г. (136) июнь 2020 г. (62) май 2020 г. (11) апрель 2020 г. (38) январь 2020 г. (1) декабрь 2019 г.(6) ноябрь 2019 г. (12) октябрь 2019 г. (2) сентябрь 2019 г. (3) август 2019 г. (5) июль 2019 г. (10) июнь 2019 г. (8) май 2019 г. (61) апрель 2019 г. (48) март 2019 г. (33) февраль 2019 г. (2) январь 2019 г. (14) декабрь 2018 г. (16) ноябрь 2018 г. (6) октябрь 2018 г. (7) сентябрь 2018 г. (2) август 2018 г. (16) июль 2018 г. (32) июнь 2018 г. (33) май 2018 г. (30) апрель 2018 г. (8) март 2018 г. (16) февраль 2018 г. (14) январь 2018 г. (21) декабрь 2017 г. (25) ноябрь 2017 г. (31) октябрь 2017 г. (19) сентябрь 2017 г. (6) август 2017 г. (1) июль 2017 г. (11) июнь 2017 г. (18) май 2017 г. (20) апрель 2017 г. (15) март 2017 г. (3) февраль 2017 г. (4) декабрь 2016 г. (21) ноябрь 2016 г. (10) октябрь 2016 г. (11) сентябрь 2016 г. (2) июнь 2016 г. (1) май 2016 г. (6) апрель 2016 г. (37) март 2016 г. (59)

Почему Фрейд должен умереть

В недавней колонке « Почему мы все еще боремся за Фрейда » я прокомментировал дебаты в Нью-Йоркском университете о научном статусе психоанализа, который Фрейд изобрел более чем 100 лет назад. Я повторил свой аргумент, почему Фрейд не умер: да, психоанализ глубоко ошибочен, но таковы и все другие парадигмы для объяснения и лечения разума, от бихевиоризма до психофармакологии . После этого я получил электронное письмо от самого резкого критика Фрейда, литературоведа Фредерика Круза, почетного профессора Калифорнийского университета в Беркли. Крюс с талантом выпотрошил Фрейда на протяжении десятилетий, последний раз в 9 году.0108 Фрейд: Создание иллюзии (Метрополитен, 2017; Пикадор, 2018). Я описал Экипажа в своей книге 1999 года Неизведанный разум в главе под названием «Почему Фрейд не умер». Я сказал, что за его «поверхностно сдержанной, даже застенчивой манерой поведения скрывалась свирепая решимость и самоуверенность». Ниже приведен ответ Крюса на мою колонку о Фрейде. – Джон Хорган

Мы с Джоном Хорганом можем проследить наше знакомство с апреля 1998 года, когда мы встретились в Нью-Хейвене накануне конференции Йельского университета «Чей Фрейд? Место психоанализа в современной культуре». В таком случае, как это бывает, вопрос «чей Фрейд?» было установлено заранее: Фрейд принадлежал исключительно своим поклонникам. Среди двадцати четырех приглашенных докладчиков, каждый из которых был известен своими взглядами на глубинную психологию, я был единственным, кто сомневался в психоаналитической доктрине.

Я очень хорошо помню одну часть двухдневного мероприятия. Мое краткое выступление, которое можно прочитать в последующей книге с таким же названием (Yale University Press, 2000), было встречено аномальным взрывом смеха, разразившимся посреди фразы. Я узнал причину из отчета Джона Хоргана о слушаниях. Другой участник дискуссии на сцене, психоаналитик и выдающийся профессор Корнелла Роберт Михелс, спровоцировал веселье аудитории, корча смешные лица во время моей презентации.

Я благодарен Джону за это просветление. Однако с самого начала — еще до того, как начались встречи в Йельском университете — мы с ним несколько расходились во мнениях относительно утверждений Фрейда о разуме. Для меня научно наказанная экс-фрейдистская психоаналитическая теория равнялась лженауке. (Подробнее об этом ниже.) Джон, напротив, уже придерживался той позиции, которую недавно резюмировал в этом блоге.

В этом случае Джон описывал еще один спор о Фрейде, на этот раз между двумя защитниками и двумя скептиками. Джон не хотел оспаривать даже самые разрушительные обвинения скептиков: что Фрейд искажал свои терапевтические результаты, фальсифицировал свои предполагаемые открытия и выдвигал гипотезы, которые были настолько расплывчатыми и запутанными, что практически бессмысленны. Тем не менее он настаивал на том, что мы пока не можем обойтись без Фрейда.

Два соображения побудили Джона твердо придерживаться этого мнения с 1990-х годов до сих пор. Во-первых, он отметил, что множество достойных деятелей, включая некоторых нейробиологов, а также благодарных пациентов, остаются верными основателю психоанализа. Этот момент, однако, попахивает цикличностью. Нам нужно выяснить, выдвинули ли эти несгибаемые фрейдисты независимо друг от друга разумные оправдания своей лояльности. В этом отношении недавно приведенные Джоном примеры не внушают оптимизма.

Бывший ученый-психотик-юрист, Джон рассказывает, «преодолел шизофрению с помощью психоанализа и лекарств», оставив нас неуверенными в вкладе первого и в равной степени неуверенными в том, был ли этот вклад подтвержден проверенными постулатами Фрейда. Опять же, Джон приводит цитату одного участника дебатов о теплоте, с которой нобелевский лауреат Эрик Кандел относился к Фрейду. Но фрейдистская близость Канделя сформировалась в его донаучной венской юности, и его блестящая работа о молекулярной основе памяти ничем не обязана психоанализу. И снова Джон впечатлен тем, как исследователь мозга Марк Солмс сравнивает Фрейда с Ньютоном и Дарвином. Знает ли Джон, что Солмс — практикующий психоаналитик, который, вопреки разумной эмпирической процедуре, просматривает неврологические данные в поисках признаков совпадения с уже принятыми им фрейдистскими идеями? Предполагаемая Солмсом дисциплина «нейропсихоанализ» полностью покоится на этом эпистемическом зыбучем песке.

Другой мотив защиты Фрейда от Джона более существенный и более широко распространенный, но не менее нелогичный. Подобно более заядлым фрейдистам, чем он сам, — особенно на ум приходит философ Джонатан Лир, — Джон считает, что психоаналитические знания — единственный оставшийся выход для тех из нас, кто сопротивляется механистическому и фармакологическому обеднению психической жизни. «Фрейд живет, — читаем мы, — потому что наука не создала парадигму разума и тела, достаточно мощную, чтобы сбить его с ног раз и навсегда».

Неявная предпосылка здесь заключается в том, что только Фрейд предлагает правильно целостный обзор психики. Если да, то это было бы удивительно. Сотни существующих психотерапевтических методов сопровождаются претензией на проникновение в психологические глубины. Зачем выделять Фрейда, который, несмотря на его романтические поэтические представления о бурлящем котле бессознательного, сам был неврологическим детерминистом и редукционистом? В глазах непрофессионалов, чего бы это ни стоило, именно мистический, оптимистичный Юнг, а не Фрейд, загнал психологический рынок душевности в угол.

Джон может захотеть настаивать вместе с Лиром на том, что фрейдистская психическая модель уникально сложна и полна нюансов. Однако сложность имеет нулевую ценность, если, как в случае Фрейда, она порождается просто методологическим заучиванием. Стандартный набор приемов Фрейда, а не его наблюдения, побудил его инвертировать очевидные мотивы, объявить каждое психическое событие «компромиссным образованием» с «сверхопределенными» причинами и воспринимать генитальную символику, инцест-желания и латентный гомосексуальность, куда бы он ни повернулся. Единственное знание, которое можно извлечь из такой практики товарных знаков, — это знание Фрейда. Он дал себе полное право «фрейдизировать», не заботясь о более правдоподобных объяснениях, и регулярно ошибочно приписывал свои личные навязчивые идеи другим.

Верно ли, что мы должны цепляться за расплывчатые и произвольные психологические предположения, пока проблема разума и тела не будет окончательно решена? Мы можем твердо чувствовать, как и Джон, что существуют особенности психики помимо тех, которые до сих пор выдержали строгую проверку. Но и наука, и социальная справедливость побуждают нас следить за тем, чтобы безосновательные утверждения не приводили к дальнейшим выводам. На памяти живых психологи, психиатры, педагоги, органы по воспитанию детей, а также судьи и присяжные делали опрометчивые выводы из психоаналитического фольклора, который позже был признан явным предубеждением. Отдавая предпочтение особой снисходительности к Фрейду, Джон, кажется, почти приветствует возврат к тем временам.

Если бы я сам был научным журналистом, я бы все равно хотел извлечь уроки из Фрейда, но не о бессознательном, а о классических компонентах лженауки. Мы должны понимать, что Фрейд создал самую гениальную и основательную лженауку из когда-либо изобретенных. Понять его скользкое обоснование — значит быть во всеоружии против подобных предприятий, которые могут произойти в будущем.

Как убедительно утверждал покойный философ Фрэнк Чоффи, лженауку можно распознать не по ее ложным утверждениям, а по поведению ее сторонников, когда одно из их убеждений опровергается или оказывается бессодержательным. Тогда защитники будут либо оспаривать опровержение, приводить мнимые доказательства, клеветать на критика, кооптировать критику, добавляя ad hoc оговорки к своей доктрине, либо делать вид, что их теория имеет в виду совсем другое.

Фрейд плодотворно использовал все пять тактик, в результате чего уже при его жизни психоаналитический дискурс превратился в обширную мешанину противоречий, риторических уловок и отговорок. Но Фрейд пошел еще дальше, сначала обратившись к уникальным самоподтверждающим правилам интерпретации, а затем аннулировав все возражения еще до того, как их выслушали. Он включил в свою теорию «клинический диагноз» патологического стремления «сопротивляться» психоаналитической истине. Ни астрология, ни месмеризм, ни френология никогда не приближались к этому апогею сочетания заблуждения и обмана.

Сторонники психоанализа любят говорить, что к настоящему времени они оставили Фрейда в значительной степени позади. Конечно, есть; такие концепции, как зависть к пенису, вагинальный оргазм, врожденный женский мазохизм и инстинкт смерти, устарели в обществе. Но вопрос, который следует задать, — и я надеюсь, что Джон Хорган, наконец, заинтересуется им, — состоит в том, осознали ли аналитики пагубное упрямство метода своего хозяина. Отказались ли они от выдвижения гипотез посредством корыстных анекдотов? Подвергают ли они эти гипотезы беспристрастной доказательной проверке, взвешивая альтернативы из непсихоаналитических источников? Преподают ли теперь в их учебных заведениях научный метод, а не евангелие местных директоров? И готовы ли они рассмотреть вероятность того, что все фрейдистское здание было карточным домиком? Если нет, нам не нужно больше доверять ни одному из их утверждений. —  Фредерик Крюс

Постскриптум: См. мою недавнюю беседу с Крюсом на Meaningoflife.tv.

Дополнительная литература :

Фрейд: Создание иллюзии , Фредерик Крюс над Фрейдом

Почему Фрейд до сих пор жив

Почему Б.Ф. Скиннер, как и Фрейд, не умер

Почему Будда не умер

Мета-пост: Сообщения о проблеме разума и тела

Мета-пост: Сообщения о психических заболеваниях

Выраженные взгляды принадлежат автору(ам) и не обязательно совпадают с мнением журнала Scientific American.

ОБ АВТОРАХ

Джон Хорган руководит Центром научных публикаций при Технологическом институте Стивенса. Его книги включают «Конец науки», «Конец войны» и «Проблемы разума и тела», , доступные бесплатно на сайте mindbodyproblems.com. Много лет он вел популярный блог Cross Check for 9.0107 Научный американец.

Ранняя марксистская критика фрейдовского психоанализа: Карл Корш и Георг Лукач

.
Многое было написано за эти годы о сходстве и совместимости между марксистской социологией и фрейдистской психологией. Здесь не место оценивать эти утверждения. Пока достаточно сказать, что и социальная критика, и психоанализ переживали лучшие времена. Обе доктрины утратили претензию, которую они когда-то имели на научный статус, и сегодня отнесены в основном к гуманитарным наукам. Скорее можно услышать упоминания о Марксе и Фрейде в залах академии, чем крики на улицах или шепот в клинических учреждениях.

Завтра или послезавтра я планирую опубликовать PDF-файлы полного собрания сочинений Вильгельма Райха на английском, немецком и, возможно, испанском языках. Я, пожалуй, посвящу несколько строк вопросу о марксизме и фрейдизме, о том, как каждый из них подходит к иррациональности и интерпретирует ее. Будь то социальная идеология или психопатология, это их общая забота и основная мотивация. Каждый стремится сделать то, что бессознательно, сознательным, овладеть силами природы (внешними или внутренними) в более рационально упорядоченной жизни. «Точно так же, как марксизм был социологически выражением осознания человечеством эксплуатации большинства меньшинством, — утверждал Райх, — так и психоанализ является выражением осознания человечеством социального подавления пола».


Фрейдистский анализ имеет тенденцию прибегать к биологическим объяснениям иррационального поведения, тогда как марксистская теория уделяет больше внимания историческому измерению. Тем не менее, оба они в конечном счете подпадают под рубрику материализма, даже если несколько «идеалистических» течений. Психоанализ придает слишком большое значение сексуальным факторам, хотя они, несомненно, важны. Вульгарный марксизм нередко виноват в том, что все сводит к экономическим факторам. Желания и побуждения составляют основную часть психоанализа, тогда как потребности и мотивации составляют основную часть марксизма.

Несколько слов об этих текстах. Статья Корша впервые появилась в периодическом издании Совета «Живой марксизм» в феврале 1938 года. Ее главным ориентиром, помимо работ Фрейда, является Вильгельм Райх, чьи труды были в то время практически неизвестны в Америке. Книга Рубена Осборна 1937 года о Маркс и Фрейд: Диалектическое исследование также рассматривается, но Райх — это тот, кого по большей части имеет в виду Корш. В целом он высоко оценивает как Фрейда, чьи постулаты о бессознательном Корш называет «подлинным открытием», так и усилия Райха понять на его основе возникновение фашизма. Как ни странно, Корш, который к тому времени уже давно отказался от ленинизма и все больше считал марксизм безнадежным делом, прибегал к аргументам Ленина против экономистов, защищая марксистскую методологию.

Обзор Лукача на Групповая психология Зигмунда Фрейда появился еще раньше, в немецкой коммунистической газете Die rote Fahne [ The Red Flag ] в 1922 году. По какой-то причине Лукач никогда не казался мне человеком, интересующимся Фрейдом. . Виктор Серж описал его как «философа, погруженного в работы Гегеля, Маркса и Фрейда» в «Мемуарах революционера» , так что, может быть, я просто забыл. В любом случае, Лукач ясно дает понять, что считает Фрейда «честным исследователем», и даже после критики психоаналитических интерпретаций военной психологии настаивает: «Мы привели этот пример не для того, чтобы подвергнуть заслуженного исследователя заслуженным насмешкам». Интересный материал.


Карл Корш


Живой марксизм
Февраль 1942
.
.

Перед лицом нынешнего поражения рабочего движения во всем мире боевые рабочие ощущают растущую потребность в переориентации. Принципы классовой борьбы подвергаются радикальной критике. Мы планируем сформулировать и обсудить типичные направления такой критики. Вот характерное размышление:

Теория старого рабочего движения была рациональной и объективистской, но массы действуют не в соответствии со своими ясно понятными экономическими потребностями. Идеологии, а не экономические интересы, по-видимому, являются определяющим фактором в сознании масс. Только реально признать этот факт и создать соответствующие этому знанию пропагандистские и организационные формы. Поэтому исследование реальных мотивов поведения масс с целью поиска инструментов контроля и руководства этим поведением должно стать главной частью любой теории классовой борьбы. Психология, кажется, была выбрана для того, чтобы дополнить и отчасти заменить «объективное» знание, которое дал нам марксизм.

Несмотря на растущее влияние, последовательной теоретической формулировки этих взглядов в американской радикальной литературе пока не существует. В Европе, благодаря реальному опыту фашизма, мы находим много попыток «дополнить» марксистскую теорию классовой борьбы «социальной психологией». Мы принимаем теорию некоторых представителей школы Фрейда как представителя этого теоретического течения, потому что аргументы, которые они приводят, до сих пор являются наиболее ясно и бескомпромиссно сформулированными. Хотя наша критика будет ограничена конкретной теорией, ее выводы распространяются на указанную общую проблему.

Теории, которые мы будем обсуждать, берут начало в этих общих размышлениях. Они критикуют официальный марксизм за то, что он считает развитие классовой борьбы механически зависимым от «экономической необходимости», и за то, что он недостаточно учитывает значение субъективного фактора в истории. Необходимо, пишет Вильгельм Райх, один из основателей так называемого движения Sex-Pol, признать «идеологии материальной силой». В 1932 году не менее тридцати миллионов немцев хотели социализма, почти вся страна была антикапиталистической, но победителем стал фашизм, спаситель капитализма. «Это не социально-экономическая проблема, а проблема массовой психологии». «Непонимание задействованных психологических факторов» было одной из главных причин того, что организации немецкого рабочего движения не смогли противостоять фашизму (Рубен Осборн). Поэтому аналитическая социальная психология считается «необходимой для марксистов». Это «поднимет качество революционной пропаганды и поставит ее на научный уровень».

я

.
Аналитическая социальная психология черпает свои фундаментальные концепции и методы из теории человеческого сознания, разработанной Фрейдом как рабочая основа для его терапии неврозов.

Подлинное открытие Фрейда касается «бессознательного». Он обнаружил, что в основе любого сознания лежит большая часть нашего разума, которую мы не осознаем в обычных обстоятельствах. Бессознательное содержит всевозможные запретные образы и желания. Биологическую часть личности, которая выражается в желаниях, Фрейд и большинство его последователей отождествляют в основном с двумя влечениями, одно — стремление к самосохранению, а другое — сексуальное влечение в широком смысле, так называемое «либидо». В каждом живом существе доминирует «принцип удовольствия». Он стремится добиться максимального удовлетворения своих импульсов. Желания иррациональны и аморальны. Они не руководствуются объективными возможностями самореализации и не имеют представления о том, что считается правильным или неправильным в обществе. Таким образом, «принцип удовольствия» вступает в противоречие с «принципом реальности», конфликт, который делает необходимым отказ от непосредственного удовлетворения импульсов, чтобы избежать боли.

В отличие от влечений к самосохранению, которые в основном могут быть отсрочены лишь на относительно короткое время, половые импульсы могут быть значительно отсрочены. Они могут быть также вытеснены в бессознательное (вытеснение) или их цели могут быть заменены другими целями в других сферах реальности (сублимация). В то время как импульсы самосохранения нуждаются в материальных средствах для удовлетворения, потребности того, что Фрейд называет либидо, могут быть удовлетворены посредством механизма сублимации, например, посредством фантазии. Правящий класс использует этот механизм для того, чтобы дать массам социально доступное эмоциональное удовлетворение. Способность побуждений активно и пассивно приспосабливаться к социальным условиям является главной задачей этой социально-психологической теории. Адаптация осуществляется за счет рациональной и преимущественно сознательной частей психики, выступающих своеобразным организатором личности.

Фрейд выделяет еще один аспект человеческого разума, который он называет «Сверх-Я». Эта концепция — одна из самых неоднозначных частей его теории, но поскольку она считается особенно важной для нашей проблемы, мы не можем не затронуть ее здесь. Фрейд определяет ее функцию главным образом как «нравственное сознание и создательница идеалов». Суперэго рассматривается как проекция социального авторитета в личности, как интровертная внешняя сила. Ребенок, выросший в семье, сталкивается с социальной силой в лице отца. Его разум недостаточно развит для приспособления; оно еще не способно рационально уловить возможности преодоления препятствий, с которыми сталкиваются его желания. Ребенок воздвигает в себе путем отождествления с родителями произвольный авторитет, который он украшает атрибутами моральной силы, не подвергаемой рациональным суждениям. Как только супер-эго утвердится в личности ребенка, оно всегда будет проецироваться на авторитеты, господствующие в обществе. Человек будет приписывать авторитетам качество своего собственного супер-эго и тем самым сделает их недоступными для рациональной критики. Таким образом, он будет верить в их мудрость и силу в мере, полностью независимой от их действительных качеств. Реальные или пропагандируемые атрибуты авторитетов, в свою очередь, по тому же механизму будут определять содержание супер-эго и отождествляться с ним. Через этот процесс идентификации психоаналитики объясняют, как религия, государство, лидеры и другие социальные фетиши могут иметь такое огромное влияние. Во взрослом сознании они выполняют ту же функцию, что и отец и мать в детстве. И так как страх беспомощного ребенка перед наказанием был решающим фактором в формировании Супер-Эго в этот период, то существование прямой социальной силы является решающим фактором в росте Супер-Эго и его идентификации с социальным авторитетом. Иррациональные приказы Супер-Эго утратили бы свою силу, рациональная часть человеческого ума легко восторжествовала бы, если бы физическая социальная сила перестала функционировать.

Поскольку функцию Супер-Эго можно понять только путем углубления в историю жизни личности, то общую структуру личности, согласно Фрейду, можно понять только путем анализа развития инстинктивной жизни, через которую она обычно протекает в его приспособление к семье и обществу. Это еще одна фаза теории Фрейда, которая кажется довольно странной, особенно в представленной здесь сжатой форме. Только воспроизведение клинического материала могло бы выявить его эмпирическое доказательство. Однако грубые контуры того, как психологические силы восходят к детству человека, достаточно ясны. Младенец сначала любит себя, потом родителей. Фрейд характеризует ее сексуальную структуру в этот второй период со ссылкой на царя Эдипа, который любил и женился на своей матери. После стадии гомосексуальности развитие переходит в генитальную гетеросексуальность нормального взрослого человека. Но ребенок может быть недостаточно свободен от связей с одним из инфантильных объектов своей сексуальности. Либо его эмоции могут быть зафиксировал там или из-за неприятных переживаний в более поздней жизни может регрессировать в одно из более ранних эмоциональных состояний. Большинство психозов и ненормальных черт характера коренятся в признании эмоциональных потребностей, которым не позволено войти в сознание. Все они представляют собой уход от реальности. Метод психоанализа, с его углублением в историю жизни пациента, позволяет ему осознать бессознательные причины его невроза и тем самым помогает ему преодолеть его.

Поскольку основное развитие инстинктивной жизни происходит в детстве, исследование психологической структуры семьи является одной из главных целей обсуждаемых здесь теорий. Корни морали и религии в человеке сводятся к влиянию воспитания. Таким образом растворяется метафизический характер морали. Вся идеология общества воспроизводится в ребенке в течение первых четырех-пяти лет его жизни. Семья понимается как психологический орган общества. Это фабрика идеологий.

Различные формы подавления его эмоциональных влечений в буржуазной семье делают младенца робким, восприимчивым к власти и послушным — словом, его можно воспитать.

Через семейное авторитарное общество вырабатывается авторитарный тип сознания. Это результат неполного развития эмоциональной жизни и слабости разумных сил, обусловленных как подавлениями в детстве, характерными для этой формы общества. Авторитарная установка характеризуется различными реакциями в зависимости от того, направлены они против сильного или слабого человека. Если личности можно грубо разделить на два типа, из которых один принципиально агрессивен по отношению к власть имущим и симпатизирует беспомощным, а другой симпатизирует правящим и агрессивен по отношению к угнетенным, то авторитарный тип является очевидным представителем последний. Одна из его характеристик — страдать без жалоб. Но авторитарный человек амбивалентен; он любит и ненавидит своих богов одновременно и поэтому часто слепо восстает против существующей власти. Однако его иррациональный бунт не меняет ни его эмоциональной структуры, ни структуры общества. Он просто заменяет старую власть новой. Настоящая революционная личность, в отличие от авторитарного типа, рациональна и открыта реальности; другими словами, представляет собой взрослого взрослого человека, которым не управляет сочетание страха наказания и желания получить одобрение со стороны отцовской власти. Его героизм заключается в изменении материального мира — героизм авторитарного типа в подчинении судьбе.

Чем больше разрастаются противоречия в обществе, чем слепее и неуправляемее становятся общественные силы, чем больше катастроф, так как война и безработица омрачают жизнь личности, — тем сильнее и шире становится эмоциональная структура авторитарной личности. Его окончательная отмена мыслима только в искоренении бесплановости общественной жизни и создании общества, в котором люди рационально и активно устраивают свою жизнь.

Итак, выводы психоаналитиков показывают, что бесплановость в экономике порождается и воспроизводится людьми, чьи психические структуры также бесплановы. Они связаны и подчинены господствующему классу через бессознательные и, следовательно, неконтролируемые эмоциональные силы и через иррациональную силу условных верований, которые они воздвигли в себе. Только уменьшение этих иррациональных связей, увеличение рациональности может усилить способность людей изменять социальные условия. Только такая пропаганда и организация, учитывающие это, способны добиться настоящего революционного эффекта. Пока массы терпят пропаганду, состоящую из идеологических лозунгов и революционных организаций, построенных на слепой лояльности вождям, уровень классового сознания, необходимый для радикальной смены правящего порядка, не достигается.

II

.
При рассмотрении психоаналитиками описания психики индивидуума при капитализме мы видим, что их выводы не противоречат критике общества, данной марксистской теорией. Поскольку критика самого психоанализа здесь не входит в наши задачи, мы ограничимся несколькими замечаниями по этому поводу. Нет сомнения, что гипотеза суперэго встречает много возражений. Иногда это неясно и непоследовательно в собственном изложении Фрейда, но способствует исследованию психологической проблемы авторитета.

Подвержена критике и психогенетическая концепция личности человека с ее растворением в связке влечений и ее явными упрощениями этих влечений. Эти теоретические слабости связаны с тем фактом, что база клинических наблюдений, на которых построен психоанализ, слишком узка, чтобы интерпретировать сложную человеческую и социальную деятельность, которую он пытается объяснить. Практический психиатр, делая свои смелые обобщения из ограниченного поля наблюдений, часто просто расширяет интеллектуальное отношение, которое он имел к своему пациенту. Это стало возможным благодаря условиям нашего общества, которые представляют собой картину, подобную ненормальному случаю в психиатрии. Эта ненормальность общества, которую фрейдисты с их методом исследования находят отражение в индивидууме, и является предметом марксистского анализа.

Однако выводы психоаналитической теории в том виде, в каком мы их здесь развили, не принимаются подавляющим большинством ее приверженцев. Ни Фрейд, ни большинство его учеников не придерживаются этой точки зрения. Поскольку они принимают буржуазное общество как постоянное, они не верят в возможность изменения объективных силовых отношений, которые, как мы объяснили, являются решающими факторами существования эмоциональной структуры. Они колеблются между прогрессивной буржуазной позицией девятнадцатого века и человеконенавистническим пессимизмом современного авторитарного общества. Сам Фрейд, как и многие из его наиболее известных учеников, все более и более склоняется к нигилистической позиции. Отчасти это связано с конструктивной тенденцией психоаналитической теории, допускающей многочисленные интеллектуальные лазейки.

Однако последовательная интерпретация эмоциональной структуры человека на основе психоанализа может привести только к материалистическому объяснению личности в обществе. Эрих Фромм справедливо критикует формальную параллель, которую Фрейд проводит между беспомощностью ребенка в семье и взрослым перед лицом социальных сил. Это не только параллельная, но и сложная взаимосвязь. Не биологическая беспомощность маленького ребенка является решающим фактором в его специфической потребности в определенной форме власти, а социальная беспомощность взрослого, обусловленная его экономическим положением, формирует биологическую беспомощность ребенка. и, таким образом, влияет на конкретную форму развития авторитета у ребенка. Только при достаточном учете влияния экономических условий на либидинозные импульсы можно адекватно интерпретировать психическое поведение индивида.

Социальная психология, которая на этой научной основе пытается объяснить социально значимые, общие психические структуры индивидуумов в группе, должна соответствовать марксистской интерпретации общества. Согласие ее результатов с революционной критикой общества будет зависеть не только от общей аналогии между невротиком и нашим дезорганизованным обществом. Ибо, чем больше рассматриваемая группа, тем более общий жизненный опыт ее членов, из которого она объясняет социальное поведение, тождественен социально-экономическому положению, составляющему предмет критической теории общества.

В этом тождестве заключается сила аналитической социальной психологии и ее решающая слабость. Крайне сомнительно, что «результаты», достигнутые до сих пор этой теорией в объяснении социального поведения, действительно являются результатом ее подлинного исследования. Скорее кажется, что телегу поставили впереди лошади, что не социальная психология служит марксистскому анализу, а последний помогает нашей психологии находить свои конкретные концепции. И действительно, марксистская критическая интерпретация дегуманизированного существования человека при капитализме ведет к гораздо более полному пониманию человеческих качеств и отношений, которые имеют решающее значение для изменения общества.

Но как далек от этой практической задачи официальный марксизм! Марксисты и марксистские психоаналитики соперничают друг с другом в формалистических попытках доказать, что «методы» их соответствующих «наук» одинаково «диалектичны». Они тратят время на установление «философских параллелей между материалистической концепцией истории и динамическим и генетическим характером фрейдовского понимания личности». Симптомообразование при неврозах раскрывается как «диалектика природы». «Эго действует как синтезирующий агент». Развитие либидо рассматривается как «процесс, в котором нарастание количественных изменений иногда внезапно уступает место качественным преобразованиям». Насколько тщетны такие дискуссии, даже с ограниченной научной точки зрения, мы продемонстрируем на одном примере, о котором Осборн подробно рассказал. Он спрашивает себя, как недиалектический характер сознательных представлений совместим с «диалектичностью в основе человеческого мышления». В качестве решения загадки он предполагает, что сны, невозмутимое выражение бессознательного, образуют диалектическую противоположность мыслительному процессу бодрствования. Рациональная деятельность в человеке усиливает вытеснение эмоций, преувеличивая несовместимость диалектических тенденций с нормами сознания. Поскольку реальность обычно не может предложить безусловного удовлетворения влечений, человеческий разум преувеличивает суровость действительности и представляет ее жесткой и неизменной, чтобы усилить вытеснение влечений.

Логическая структура нашего повседневного мышления и различение первичных и вторичных качеств в естественных науках определяется не нашим эмоциональным механизмом, а необходимостью упорядочивать поток явлений внешнего мира с целью господства над ним. Это господство возможно далее только на основе адекватности наших понятий и объектов, которые мы схватываем через них. Объяснять структуру этих представлений с точки зрения формирования реакции на импульсы человека — просто бессмыслица. Функция структуры понятий в естественных науках, как и в нашей повседневной жизни, должна быть объяснена прежде всего с точки зрения социальной цели, которую они должны выполнять.

Мы понимаем, что заверение в ее «диалектичности» есть официальный государственный билет для принятия любой «науки» в России. Но кроме того, за пределами этой страны и ее субъектов здесь и в других местах такие дискуссии обнаруживают вырождение марксизма до академических интересов. Поэтому нас не удивляет, что Джон Стрейчи приветствует эту часть изложения Осборна как «свое самое захватывающее теоретическое открытие».

III

.
Социальные психоаналитики понимают практическую функцию своей теории как средство «активизации масс». Они хотят помочь в развитии классового сознания, формулируя и артикулируя эмоциональные потребности масс. Поскольку они особенно озабочены сексуальными потребностями, они утверждают, что особенно важно разоблачить реакционную социальную функцию сексуальной морали и религии. Такой пропагандой они думают, что смогут распустить буржуазных идеологий и тем самым подрывают «один из основных столпов капитализма — готовность масс терпеть социальное подавление и эксплуатацию». Судьбы революции всегда решает широкая «неполитическая» масса. Революционная энергия исходит из повседневной жизни. «Поэтому, — заявляют они, — политизируйте частную жизнь, рынок, кино, танцевальные залы, луна-парки, спальни, кегельбаны, бильярдные!»

Хотя они и признают, что социально-экономические отношения определяют в высшей степени структуру массовых импульсов, психоаналитики считают, что реальная революционизация масс должна прежде всего касаться идеологической надстройки общества. Они обосновывают это мнение своим психологическим знанием классостабилизирующего действия эмоциональных уз, связывающих массы с господствующими вождями и идеологиями. Они убеждены, что нынешняя тенденция к фашизму эмпирически поддерживает их теорию и фактические предложения.

В либеральном обществе власть была скрыта от человека. Его отсутствие свободы было скрыто от него тем, что он принимал фетиши цен, собственности и правовых отношений как силы природы. Именно это ложное сознание имел в виду Маркс, когда анализировал роль фетишизма в буржуазной экономике. Эта маскировка исчезает все больше и больше. Прямая и жестокая власть тоталитарной государственной экономики — вот направление, в котором движется нынешнее общество. Потребовались все усилия марксистов, чтобы «разоблачить», как выразился Ленин, ложное сознание, показать фетишистский характер правового равенства, буржуазной демократии, религии и прежде всего товара. Теперь все эти фетиши падают, — массы не бросаются на защиту «своей» демократии, «своего» равенства перед законом, «своей» свободы обмена на рынке или перед Богом, или даже «своей» политической лидеры! Этого не могут понять наши психоаналитики! Должно быть что-то не так с марксистской теорией, рассуждают они, и они считают, что открыли это в «экономистической» тенденции официального марксизма.

Нет сомнений в том, что различные школы современного марксизма присоединились к правящему классу в фабрикации идеологий. Объективистская тенденция в известном направлении этого марксизма есть не что иное, как выражение его идейного поворота. Но психоаналитики, которых мы здесь обсуждаем, никоим образом не правы в своих возражениях, потому что именно их неспособность признать основную экономическую зависимость рабочих от владельцев средств производства характеризует их взгляды. принятие этой экономической власти рабочими было основным отношением либеральной системы, а также основой тоталитарного общества. Пока массы считают этот авторитет в производстве необходимым, пока они не восстают против него, до тех пор будет непоколебимым руководство господствующего класса. Нельзя отрицать, что наличие иррациональных авторитарных связей также является фактором, укрепляющим более глубокие экономические отношения. Но верить, что теперь, когда фабрикация идеологий все больше и больше производится централизованными учреждениями с наиболее эффективными техническими средствами, верить, что именно сейчас главные усилия должны быть направлены на агитацию в сфере надстройки, значит вызывать крен с ветряками.

Нынешнее изменение социально-экономической структуры приводит к состоянию, при котором самообъяснение и оправдание общества становится сознательным производством даже при капитализме; а поскольку противоречия капиталистического производства обостряются с каждым днем, идеологические рационализации, скрывающие их, все более удаляются от реальности. Именно сейчас, когда внешний вид более чем когда-либо доказывает решающее «материальное влияние идеологий», решение полностью зависит от изменения в экономические отношения . Бороться с пропагандистскими агентствами тоталитарных правителей их собственным оружием не только невозможно, но и не нужно. Эти идеологии рухнут так же быстро, как сейчас их принимают массы. Их несоответствие действительности открыто проявится в тот момент, когда массы будут вынуждены столкнуться с материальным ниспровержением общества. Критическая теория более чем когда-либо должна заниматься этим фундаментальным изменением материала. Эта теория более чем когда-либо связана с развитием сознания того класса, который занимает ключевые позиции в механизме производства. И направление этого развития предписывается необходимостью выяснения самых простых вопросов, касающихся этих основных общественных отношений. В тот момент, когда рабочие возьмут в свои руки средства производства, они будут контролировать и производство пропаганды. Производство идеологий будет заменено систематическим и всеобъемлющим обоснованием публичной самоинтерпретации. Массы будут общими усилиями развивать и разъяснять принципы, которые будут определять производство и организацию общества.

Чрезмерный акцент на сексуальном факторе становится особенно очевидным в той пропаганде, которую предлагает движение Sex-Pol. Но кроме того, неэффективность их попытки привязать радикальную пропаганду к эмоциональным потребностям масс легко демонстрируется их собственной теорией. Эта теория указывает на то, что особая структура либидинозных импульсов, определяющих отношение масс к властям, всецело зависит от той социальной силы, которую эти власти представляют. Таким образом, они всегда будут способны использовать в своих целях механизм вытеснения и сублимации. Именно эта способность сексуальных импульсов приспосабливаться к социальным условиям делает их гораздо менее пригодными для использования в качестве рычага революционной пропаганды, чем импульсы самосохранения. Мы, конечно, не верим, что очень сложная проблема классового сознания может быть адекватно интерпретирована с помощью упрощающей теории влечений. Но на основе такого формального разделения эмоциональной жизни человека влечение к голоду будет иметь гораздо большее влияние на любое восстание, чем легко приспосабливаемое сексуальное влечение. Кроме того, социально-психологическая теория подчеркивает значение детства, особенно первых четырех-пяти лет жизни, для развития силы идеологии в человеке. Если, таким образом, рассеяние идеологий в массах должно быть условием ниспровержения общества, то логическим выводом было бы то, что мы должны сначала реформировать семью или, другими словами, что мы должны революционизировать детский сад, чтобы произвести социальную революцию. . Это было бы еще хуже, чем старая известная социал-демократическая иллюзия, что социальная революция предполагает «революционного человека», который может быть только результатом длительного процесса массового воспитания.

Предложение психоаналитиков практически ведет к пропаганде замещающих удовлетворений определенных импульсов, которые могут быть обеспечены в рамках капиталистического общества. Эта политическая пропаганда не нова. Он всегда использовался в старом рабочем движении. Его основные идеи легли в основу громадных организаций пения, походов, танцев, гимнастики и всех других целей, кроме серьезной подготовки борьбы с капитализмом, которыми занимались почти все рабочие организации Германии до 1919 года.33. Однако реальная социальная функция этого «революционного» образования и его практические достижения стали очевидны в гитлеровском Kraft durch Freude [сила через радость].

Георг Лукач


Die rote Fahne
Август 1922
.
.


Нашей целью в этом обзоре не может быть — поскольку объем уже исключает это — изобразить психологическую систему Фрейда и дать ее оценку, хотя бы в общих чертах. Само по себе это потребовало бы трактата, что, конечно, было бы неплохо, так как, с одной стороны, фрейдистская психология представляет собой определенный шаг вперед по сравнению с обычной психологией, а с другой, подобно большинству современных теорий, весьма подвержена критике. вводить в заблуждение любого, не обращая внимания на совокупность социальных явлений; может предложить ему одну из тех панацей для объяснения каждого феномена, которые так популярны сегодня, — не заставляя его примириться интеллектуально с реальным устройством общества.

Каждая до сих пор психология, включая психологию Фрейда, страдает тем, что имеет метод, склонный исходить из искусственно изолированного, изолированного человеческого существа — через капиталистическое общество и его систему производства. Он трактует его особенности — как и влияние капитализма — как постоянные качества, которые свойственны «человеку» так, как «природа диктует». Подобно буржуазной экономике, юриспруденции и т. д., она погрязла в поверхностных формах, порожденных капиталистическим обществом; он не может понять, что он просто принимает формы капиталистического общества, и, следовательно, не может освободиться от них. По этой причине она также неспособна решить или даже понять с этой точки зрения и проблемы, стоящие перед психологией. Таким образом, психология переворачивает сущность вещей с ног на голову. Он пытается объяснить социальные отношения человека исходя из его индивидуального сознания (или подсознания) вместо того, чтобы исследовать социальные причины его отделения от целого и связанные с этим проблемы его отношений с другими людьми. Он неизбежно должен беспомощно вращаться в кругу псевдопроблем, созданных им самим.

Это положение дел меняется, когда возникает проблема психологии масс. Но даже один взгляд на то, как психология толпы подходит к своим проблемам, покажет, что одни и те же ложные положения превалируют в еще большей степени. Ибо точно так же, как психология индивидуума не принимает во внимание его классовое положение (а вместе с ним и историческое окружение самого класса), так и здесь психология понимает «массы» как собрание людей, которое, хотя и может варьироваться в зависимости от количество участников или уровень их организации, тем не менее, ограничивается этими формальные отличия. Психология толпы исключает в своем методе влияние экономических, социальных и исторических условий . Более того, она даже пытается доказать, что для явлений психологии толпы не имеет значения, каким может быть социальный состав толпы. Отсюда принципиально следует, что психология толпы пытается объяснить толпу с точки зрения индивидуума. Анализируются духовные изменения, происходящие индивидуально в толпе. Поэтому он не пытается поставить проблему в правильное русло. Наоборот, этому способствует его перевернутое положение. Это не случайно, ибо в психологии толпы отчетливо выступают черты классовой борьбы, присущие буржуазной психологии . Его тенденция — принижать интеллектуальную и моральную ценность толпы, «научно» демонстрировать ее неустойчивость, несамостоятельность и т. д. Оставив в стороне запутанную и изощренную терминологию, мы можем сказать, что буржуазная психология толпы и сегодня формулирует в научных терминах тот самый реакционный взгляд на массы, который, например, Шекспир драматически выразил в своих массовых сценах.

Как исследователь честности Фрейд видит противоречивые и ненаучные аспекты этой точки зрения. Он чувствует, что это систематическое умаление масс не только оставляет без внимания суть дела, но и не дает ничего нового; однако со своим положительным решением он остается запутанным в тех же противоречиях. Ибо он тоже пытается объяснить толпу психологией индивидуальной души и, пытаясь избежать недооценки массы он впадает в столь же безграничную переоценку лидеров . Ведь Фрейд пытается объяснить феномен толпы на основе своей общей сексуальной теории. В отношениях между толпой и лидером, в которых, как он утверждает, находится центральная проблема психологии толпы, он усматривает лишь частный случай того «первичного факта», лежащего в основе отношений между любовниками, отношений между родителями и детьми, отношений между друзьями. , профессиональные коллеги и т. д.

Мы не можем дать критику самой этой теории в настоящем обзоре. Нужно только отметить, что Фрейд совершенно некритически понимает эмоциональную жизнь человека при позднем капитализме как вневременной «первоначальный факт». Вместо того чтобы заняться исследованием истинных причин этой эмоциональной жизни, он стремится объяснить ею все события прошлого. Ненаучность этого метода наиболее резко проявляется там, где Фрейд, взяв за отправную точку (правильно или неправильно описанные) проявления инфантильной сексуальности у современников, пытается объяснить первобытное общество. При этом он приходит к фантастическому предположению о «первобытной орде», примерно соответствующей патриархальной семье. Принять такую ​​отправную точку — это не что иное, как бросить вызов наиболее известным открытиям современных этнологических исследований (Морган, Энгельс, Кунов, Гросс и т. д.).

Но чтобы объяснить даже наименее сведущему в научном отношении читателю абсурдные последствия такого метода, обратимся к другому примеру — психологии армий Фрейда. Это вопрос, который Фрейд обсуждает очень подробно.

Само собой разумеется, он не делает различия между одной армией и другой: в его представлении крестьянские армии древнего Рима, средневековые рыцарские армии, грубо дисциплинированные наемники из люмпен-пролетариата в семнадцатом и восемнадцатом веках, и толпы, мобилизованные во время Французской революции, точно такие же «психологически»; настолько похожи, что он находит излишним даже ставить вопрос о различии в социальном составе армий. Вместо этого он находит связь, которая скрепляет армии в Эросе, в любви. «Генерал армии — это отец, одинаково любящий всех своих солдат, и потому они — товарищи друг другу… Каждый капитан — это, так сказать, генерал и отец своей дивизии, каждый лейтенант — отец своей части». А германский милитаризм потерпел фиаско из-за своих «непсихологических методов», из-за «пренебрежения этим либидинозным фактором в армии». Он даже приписывает этому влияние пацифизма на армию в конце войны.

Мы привели этот пример не для того, чтобы выставить заслуженного исследователя на посмешище. Мы приводим его как грубый пример — тем более, чем выше мы оцениваем научные достижения Фрейда, — того, насколько перевернуты методы, которыми оперирует буржуазное обучение — в данном случае психология. Он показывает, как буржуазная психология пренебрегает самыми простыми и основными фактами истории, чтобы прийти к «интересным» и «глубоким» теориям путем причудливого обобщения поверхностных явлений или даже чисто выдуманных и надуманных «духовных фактов».