Любомудры это: “ЛЮБОМУДРЫ” — это… Что такое “ЛЮБОМУДРЫ”?

Опубликовано 10.03.197428.08.2021 автором alexxlab

Содержание

“ЛЮБОМУДРЫ” — это… Что такое “ЛЮБОМУДРЫ”?

ЛЮБОМУДРЫ — «ЛЮБОМУДРЫ», члены «Общества любомудров» – философско литературного кружка московских интеллектуалов («архивных юношей», по выражению А. С. Пушкина), который был образован в 1823 и просуществовал до декабря 1825. Главные участники кружка – кн. В … Энциклопедический словарь

ЛЮБОМУДРЫ — участники философско литературного кружка в Москве Общество любомудрия (1823 25): В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов, И.В. Киреевский, А.И. Кошелев, С.П. Шевырев и другие. Изучали сочинения Б. Спинозы, И. Канта, И.Г. Фихте, Л. Окена и особенно Ф.В … Современная энциклопедия

ЛЮБОМУДРЫ — участники философско литуратурного кружка в Москве Общество любомудрия (1823 25): В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, А. И. Кошелев, С. П. Шевырев и др. Изучали сочинения Б. Спинозы, И. Канта, И. Г. Фихте, Л. Окена и особенно Ф … Большой Энциклопедический словарь

«ЛЮБОМУДРЫ»

— участники лит.

филос. кружка «Общество любомудрия», существовавшего в Москве в 1823 25. В него входили В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, Н. М. Рожалин, А. И. Ко шелев, В. П. Титов, С. П. Шевырёв, Н. А. Мельгунов и др.… … Философская энциклопедия

«ЛЮБОМУДРЫ» — участники моск. лит. филос. кружка Общество любомудрия , осн. в 1823. Осн. состав – воспитанники Моск. ун та и Царскосельского лицея, молодые чиновники Моск. архивной коллегии иностр. дел (отсюда – архивные юноши ). Членами об ва состояли: В. Ф.… … Философская энциклопедия

“Любомудры” — “ЛЮБОМУДРЫ”, участники философско литературного кружка в Москве “Общество любомудрия” (1823 25): В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов, И.В. Киреевский, А.И. Кошелев, С.П. Шевырев и другие. Изучали сочинения Б. Спинозы, И. Канта, И.Г. Фихте, Л. Окена… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

ЛЮБОМУДРЫ — члены «Общества любомудрия», существовавшего в Москве в 1823 25. Собирались кружком. Интересовались прежде всего философией. «Любомудры» отрицали французскую просветительскую космополитическую философию, предпочитая ей философию немецких… … Русская история

«ЛЮБОМУДРЫ» — члены Об ва любомудрия , возникшего в Москве в 1823 (самораспустилось после восстания декабристов 14 дек. 1825). Участники: Д. В. Веневитинов, В. Ф. Одоевский, Н. М. Рожалин, А. И. Кошелев, И. В. Киреевский и др. Л. испытали нек рое воздействие… … Советская историческая энциклопедия

«Любомудры» — участники первого в Москве философско литературного кружка, именуемого «Обществом любомудрия» (182325). В кружок, основанный , входили В.Ф. Одоевский, И.В. Киреевский, А.И. Кошелев, С.П. Шевырёв и др.; многие из них были воспитанниками . У… … Москва (энциклопедия)

Любомудры — («Любомудры») участники литературно философского кружка «Общество любомудрия», существовавшего в Москве в 1823 25. В него входили В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, Н. М. Рожалин, А. И. Кошелев (См. Кошелёв), В. П.… … Большая советская энциклопедия

Наследие любомудров и раннее творчество Гоголя

Тайное «Общество любомудрия» было создано в середине 1820-х годов Д. Веневитиновым и В. Одоевским для изучения немецкой идеалистической философии. Входили туда в основном «архивные юноши» Москвы (среди них И. Киреевский, А. Кошелев, В. Титов, Н. Мельгунов). Посещали заседания кружка, не являясь его членами, и молодые профессора Московского университета А. Хомяков, С. Шевырев, М. Погодин, М. Максимович. После восстания декабристов «Общество любомудрия» распустили, бумаги сожгли. Его участники связей между собой не потеряли и продолжали мечтать о своем печатном органе. Такой проект возник ещё в 1824 г., но стал осуществляться только в 1826 г., когда с (бывшими) любомудрами стал сотрудничать Пушкин. Душой всего дела оставался Д.

Веневитинов. Написанная им оригинальная программа определила направление журнала «Московский Вестник». Это коллективное по сути издание выходило под редакцией М. Погодина в 1827-1830 годах ограниченным тиражом, ибо не имело успеха у «среднего» читателя.

Впрочем, сам поэт-философ этого уже не увидел. В ноябре 1826 г. он переехал из Москвы в Петербург, поступив на службу в канцелярию иностранной коллегии. При въезде в столицу его арестовали, подозревая в причастности к делам декабристов, и три дня держали на холодной и сырой гауптвахте, где у него обострилась болезнь легких. После этого, в марте 1827 г. Веневитинов сильно простудился и умер, не дожив до 22 лет. В память о нем друзья собрали, подготовили и издали его сочинения (1829; 1831).

К середине 1830-х годов Гоголь установил дружеские и литературные отношения с большинством любомудров. Друзья, единомышленники, издатели Д. Веневитинова — В. Одоевский и М. Погодин — становятся друзьями Пасичника¹. В их переписке упоминаются Киреевский и Мельгунов. Гоголь не раз заверял Погодина в определенной общности взглядов (так, 14 декабря 1834 г. он писал: «С твоими мыслями я уже давно был согласен». — X, 344). Поэтому перекличку ранних гоголевских произведений с творчеством любомудров (в основном, конечно же, Веневитинова) можно объяснить и восприимчивостью Гоголя к идеям, представлениям, воспоминаниям, что были связаны у любомудров с их главой и питали «коллективную» легенду о юном поэте-философе. Очертить круг таких соответствий, указав на общие источники для творчества, и опереться на эту традицию, и обозначить расхождения с ней — вероятно, было крайне важно для Гоголя в начале его пути.

В феврале 1829 г. он анонимно опубликовал стихотворение «Италия»², которое по заглавию, отчасти по тематике строф, их количеству, по вариациям поэтических «формул» явно перекликалось со стихотворением «Италия» Д. Веневитинова, его своеобразным поэтическим завещанием³. А следом, в марте 1829 г. появились 1-я часть его сочинений — «Стихотворения», где была перепечатана «Италия». Выходу 2-й части сочинений Веневитинова — «Прозы» (ценз. разреш. от 19. 01. 1831) предшествовало появление на страницах «Литературной Газеты» 16 января 1831 г. одного из первых прозаических опытов Гоголя — фрагмента «Женщина»⁴, по-своему близкого «романтическим рассказам» Веневитинова «Утро, полдень, вечер и ночь», «Скульптура, живопись и музыка», отрывку из романа «Три эпохи любви» и философскому диалогу «Анаксагор. Беседа Платона», опубликованным в 1826-1830 годах.

В согласии с «философией тождества» Шеллинга, поэт-философ уподоблял духовное развитие Человека (человечества) природным циклам — возрастным, суточным и годовым. Соответственно жизнь Человека, его младенчество, юность, зрелость и старость представляется в виде утра-весны, полдня-лета, вечера-осени и ночи-зимы. Но в основе его духовной эволюции лежит страсть к познанию и самопознанию — «энтузиазм», присущий только Человеку, и это позволяет ему «обгонять» в своем совершенствовании природу и общество, проходя все этапы цикла. Развитие общества и его искусства тоже включает три (или четыре) последовательных стадии. В этом движении «вторая форма снимает предыдущую, а затем обе они синтезируются в третьей»

5. Три стадии понимались как эпос, лирика, драма во всемирно-историческом, и в национальном масштабе, и в отдельной эпохе, и в развитии человека. Поэтому высшую, «драматическую» стадию общества — будущий «золотой век» (мудрую старость, «ночь», финал жизни человечества) — обусловливают сначала неосознанное эпическое единство человека и природы в «младенчестве», а затем лирическое противоборство с природой в «юности».

К «юности» относится и современная автору культурно-историческая эпоха. Ее начало в Древней Греции (юность, весна, утро человечества), когда пробуждаются «чувства гордости и желание действовать»⁶. Но в целом 1-й период этой эпохи вновь характеризуется эпической тенденцией. Здесь, на непосредственно-чувственном уровне отражения, и возникло классическое искусство — скульптура.

Позднее, в христианское время, ее сменили более условные, духовные, романтические роды искусства: живопись и музыка, лирика и драма. Так «лирическая» эпоха по-своему сочетала эпос, лирику и драму. Любомудры рассматривали все это как необходимый этап постижения действительности, как некую современную форму синтеза искусства и науки. Стремясь к созданию единой, универсальной картины мира, они основывались на всем мировом культурном и научном наследии, на «уроках» Всеобщей и национальной истории. В плане выражения они ориентировались на формы, свойственные изображаемой культурно-исторической эпохе, и соответствующее приглушение субъективного, авторского начала.

Подобные тенденции прослеживаются и во фрагменте «Женщина» Гоголя. Древняя Греция изображена здесь, как у Веневитинова: это юность, весна, утро человечества. Древнегреческие формы сознания мотивируют художественное развитие во фрагменте, которое стремится охватить основные категории культуры Древней Греции, ее искусство.

Отсюда чувственность, «пышные» эпитеты, проповедь наслаждения и высшего его духовного выражения — любви. Любовь к женщине как открытие мира в его настоящем, прошлом и будущем предстает естественным средством познания и самопознания для личности. Любовь — это «отчизна души, прекрасное стремление человека к минувшему, где совершалось беспорочное начало его жизни, где на всем остался невыразимый, неизгладимый след невинного младенчества, где всё родина».

Творческая, созидательная сила любви, обожествляя женскую красоту, дает начало искусствам в Древней Греции. Под воздействием этого идеала происходит первоначальный синтез архитектуры и скульптуры, живописи и музыки (классического и романтического). Но у Веневитинова «эпический» период воплощен лишь классической скульптурой, а для Гоголя она — главная форма, определяющая синтез других искусств. Это обозначено «скульптурными» позами героев, их одеянием. «Скульптурно» выразительны их жесты, мимика. А идеал-образ Алкинои складывается из ее скульптурных, живописных и музыкальных черт — подобно тому, как сам

эпический фрагмент совмещает лирическое (поэтическое) начало и драматический философский диалог.

Представления о Древней Греции как юности, весне, утре человечества Гоголь дополняет символикой света и семантикой возраста: юность Телеклеса и Алкинои уравновешена мудрой старостью Платона.

Сходство-различие творческого метода Гоголя и Веневитинова также обнаруживается при сопоставлении фрагментов «Женщина» и «Анаксагор. Беседа Платона»⁷ (опубл. в 1830), они по-разному восходили к «Диалогам» Платона. Философский диалог у Веневитинова, сохраняя значение ранней исторической формы познания и самопознания, заметно осовременивается, и тогда образ Платона лишается конкретных, «физических» примет: он должен восприниматься читателем на основе представления о «Диалогах», их авторе. Это позволяет соотнести идеи Платона с последующим развитием всей европейской философии. И потому образ философа «подчас словно вбирает в себя черты Шеллинга»⁸. С другой стороны, такая условность объясняется романтической «всеобъемлющей» идеей связи с природой человека и его истории, науки, искусства. .. Обоснование и развитие данной идеи составляет сюжет философского диалога. Соответственно ей история разделяется на три эпохи: «Золотой век первобытного человечества, „наши времена“ и будущий золотой век»⁹, — где определение «наши времена» применимо ко всей «лирической» эпохе, что начинается с Древней Греции и еще длится в современности. Подразумевалось и определенное сходство «юношеского» духовного развития современной России с Древней Грецией — «юностью» человечества. Это и обусловливало непосредственные исторические аллюзии¹⁰.

Форма философского диалога была актуальной для русской литературы и публицистики конца 20-х — начала 30-х годов, но чаще всего использовалась в критико-эстетических статьях. Гоголь ввел философский диалог в статью о драме А. С. Пушкина «Борис Годунов» (1831) и применил ту же форму во фрагменте «Женщина». Здесь он, в отличие от Веневитинова, предпослал высказываниям Платона портрет и соответствующие образу философа историко-бытовые подробности, придавшие достоверность его поучению. При этом драматический диалог как часть повествования оказывался равнозначен другим, эпическим и лирическим формам изображения. Таким образом, исторический тип сознания воссоздавался и темой, и формой диалога, и обозначенными в нем важнейшими чертами древнегреческой культуры.

Философский, «всеобъемлющий» охват данного диалога определен идеалом любви как созидательного начала человеческой деятельности в этом и других исторических периодах. Этот идеал свойствен каждому истинному художнику-ученому, и потому Платон, каким представляет его молодой автор, способом выражения своих взглядов близок не столько «Диалогам», сколько стихам и прозе Веневитинова. По Гоголю, историко-эстетический идеал в каждый последующий период дополняется новыми, конкретными, неповторимыми чертами¹¹ — в отличие от довольно абстрактного «золотого века» любомудров. То есть открытая дидактическая метафоричность образа-«эмблемы» у Веневитинова понимается Гоголем как метафоричность стиля.

Необходимость сопоставить этот гоголевский отрывок с произведениями Веневитинова обусловлена и тем, что этим фрагментом, по предварительному плану Гоголя, открывалась бы 2-я часть сборника «Арабески». Тогда в ней фрагмент «Женщина» соотносился бы с началом 1-й части — статьей «Скульптура, живопись и музыка», идентичной по названию и содержательным особенностям статье Веневитинова (что давно уже было отмечено исследователями¹²). Но в «Арабесках» (1835) это место занимает фрагмент «Жизнь», датированный 1831-м годом — так же, как гоголевская статья «Скульптура, живопись и музыка», — годом выхода «Прозы» Д. Веневитинова.

«Жизнь» — название стихотворения Веневитинова 1826 г. Здесь тоже воплощена идея трех фазисов развития Человека (человечества). По замечанию Ю. В. Манна, «холодный, прозаически-тягостный взгляд на жизнь из названного стихотворения — это уже новый момент художественного мышления Веневитинова <…> Как своеобразно применена триада..! Начало в какой-то мере аналогично традиционному первому тезису — об античном искусстве, с его доверчивым приятием всего сущего, объективного. Второй тезис — близок романтическому распадению и ссоре с действительностью. Но зато третий — третий не имеет уже аналогии в историко-философской системе Веневитинова и вводит в самую сердцевину чувств „современного человечества“, с его „раздробленными“ характерами, скукой и холодом»¹³.

Возможно, здесь изобразительные «новизна» и «своеобразие» в какой-то мере отражают характер современной Веневитинову жизни с помощью эстетических категорий предшествовавших периодов. Духовная жизнь человека безочаровательна «сейчас» не потому, что она достигла высшего развития, а из-за перехода к иной культурно-исторической эпохе, то есть из-за некоего «безвременья», когда «раздор» человека с природой и собой приводит к разрушительному скепсису, когда исчерпаны и неприменимы прежние идеалы классического и романтического. Крушение былых идеалов и отрицание вместо утверждения и созидания — это торжество регресса, который в переходное время определяет жизнь общества и каждого человека.

В «Арабесках» же мысль о двух взаимосвязанных противоборствующих тенденциях культурно-исторической эпохи Гоголь воплощает во фрагменте «Жизнь», где Древняя Греция и синтез искусств в этот период изображаются почти так же, как во фрагменте «Женщина». Причем представленная в «Жизни» идея трех фазисов развития человечества и форм его искусства и перекликается с концепцией Веневитинова, и расходится с ней. Здесь три дохристианские «царства» — основные культурно-исторические периоды Древнего мира — изображены «обобщающими художественными образами» (VIII, 760), то есть персонификации Египта, Греции, Рима показаны одновременно существующими. Это отличается от единого метафорического образа (или совокупности однородных образов), в чем Веневитинов видел единство и преемственность развития. У Гоголя целостность и последовательность развития Древнего мира показаны «через» разнообразие, различие, разновременность конкретных образов, изображающих эпоху.

Сама их неравнозначность, по мысли автора, зависит от идеи (здесь: идеала) развития каждого культурно-исторического периода. Для Египта это идея смерти, отрицания; для Греции — идея утверждения духовности жизни вместе с проповедью наслаждения, чувственности, искусства. В Риме духовное вновь отрицается ради безудержных желаний, жажды славы, завоевания. Такое видимое противоречие объясняется особым восприятием и воплощением исторического времени в «Жизни», где каждый культурно-исторический период находит выражение в конкретном образе. Если для Веневитинова три или четыре фазы развития Человека (человечества) также соответствовали определенному возрасту, то сам возраст был условным и не влиял на развитие метафорического образа. По Гоголю, «жизнь» Древнего мира составляют три персонифицированных «возрастных» образа: старость, юность, зрелость. Причем, в соответствии с идеалом общества и семантикой названия, Египет и Рим представлены мужскими образами, Греция — женским. Но истинная точка их «возрастного» отсчета будет обозначена лишь потом. Это Рождество, начало христианского мира, его «младенчество». Именно отсюда — вперед, в гоголевскую современность, и назад, к Египту, — должно отсчитываться Время. В той «обратной» (от Рождества) временной перспективе Рим предстает «детством», а Древняя Греция — «юностью». То есть «эпоху желаний» Рима сменяет древнегреческая «эпоха наслаждений», а затем их отрицает и разрушает старческий «скепсис» Египта: «Смерть, смерть властвует над миром и человеком! <…> Прочь желания и наслаждения!» (VIII, 83).

Итак, развитие Древнего мира сочетает утверждение и отрицание жизни, духовности, искусства. Движущая сила развития — во взаимодействии регрессивной, разрушительной, ведущей к хаосу, «обратной временной» тенденции (от Рождества — к началу мира) и естественной, прогрессивной, созидательной тенденции, что соответствует смене поколений, эволюции искусства (это передается и поступательным сюжетным движением во фрагменте). Общее равновесие двух противоположных, но взаимозависимых начал в Древнем мире, по мысли Гоголя, было целостно и естественно, подобно природной гармонии жизни и смерти. Каждый изображенный культурно-исторический период по-своему, в зависимости от «возраста», органически сочетал эти начала. Однако общее «возрастное» развитие Древнего мира не было естественным, поскольку шло вспять: от «детства» Рима к «старости» Египта — в направлении, обратном гуманизации человека и общества.

По Гердеру, древний Египет был «младенцем». Гоголь изображает Египет и как «младенца» — в духовном отношении, зарождении искусства (это близкая к природе архитектура), и как «старца» по «возрасту», ибо этот культурно-исторический период ближе других к первородному хаосу. Очевидно, с точки зрения Гердера, «возрастной» и духовный векторы развития Древнего мира органически совпадали — у Гоголя они противостоят друг другу и даже потом, в христианский период, когда «возрастное» развитие становится естественным и ускоряется эволюция, противоречия не примиряются и не утрачиваются: Новое время повторяет путь от приятия жизни и наслаждения ею — к ее отрицанию. Этим и объясняется, почему регрессивная «возрастная» тенденция Древнего мира в «Жизни» соответствует угасанию современной жизни в стихотворении Веневитинова.

Вместе с тем поэт-философ и его единомышленники истолковывали историю принципиально иначе. Для них переходный характер времени означал и обещал новую норму, другую ступень развития, будущий «драматический» период, «золотой век», наконец. Пока человечество духовно совершенствуется, несмотря на все срывы, ошибки, разочарования, этот процесс не предполагает завершенности, окончательной формы. Его завершение — в нем самом, в кругообороте цикла. Поэтому ни одно произведение или цикл не способны исчерпывающе полно передать сам процесс, а могут лишь в какой-то мере приблизиться к его воплощению, обозначить этапы и перспективу развития. Здесь каждая форма искусства неокончательна — ибо служит ступенью для дальнейшего совершенства драмы или романа.

На рубеже 20–30-х годов бывшие любомудры Одоевский и Киреевский анонимно печатают лишь отрывки романов о современности: «Утро ростовщика» и «Две жизни»¹⁴. Тогда же Одоевский задумывает цикл «Дом сумасшедших», а затем приходит к замыслу романа «Русские ночи», но осуществит его лишь в 1840-е годы. А совокупность произведений в сборниках М. Погодина «Повести» (1832), «Пестрые сказки» В. Одоевского (1833), «Рассказы о былом и небывалом» Н. Мельгунова (1834) характеризовали различные стороны действительности и намечали путь к иной степени художественного единства и обобщения — в большой эпической форме.

Но форма исторического романа оказывается, как правило, вне сферы творческих исканий любомудров. Они исследуют историю и культуру, осмысливая результаты в разнообразных «малых» (журнальных) формах: в статьях, стихах, парадоксах и афоризмах, оригинальных и переводных фрагментах, — на основе форм, которые были выработаны в определенный культурно-исторический период. Любомудры используют их, чтобы найти главные закономерности всеобщего развития и обозначить перспективу будущего. Ведь прошлое уже было воплощено и нуждается в изучении, переработке, осмыслении — как основа для последующего движения, оно актуально, помогая понять «сегодняшнее» и «завтрашнее». Но бессмысленно отражать прошедшее в формах современности. Иное дело повесть — «живой» рассказ, связующий прошлое и настоящее (эта форма у любомудров сложилась не сразу и обнаруживала отчетливую фрагментарность). Современность же важна во всеобщем цикле, ибо она определяет грядущее, то есть открывает поразительные возможности дальнейшего, еще не достигнутого совершенства. Разглядеть и приблизить его — вот задача художника-ученого. И любомудры считают свое время «переходным», когда намечаются тенденции следующего культурно-исторического периода. Вот почему их литературная деятельность ориентируется на воплощение неких предугаданных форм: каждое такое произведение должно прибавить действительности какие-то верно изображенные черты и тем самым приблизить ее к совершенству.

Начиная с «Арабесок», Гоголь пишет так, будто завтра же мир постигнет катастрофа, если его не скрепить подлинным искусством, не воплотить словом в целостном, завершенном произведении. Это предполагает дальнейшее совершенствование искусства повествовательного — с жизнью, деятельностью автора. Поэтому научно-художественно-публицистические «Арабески» на фоне эпоса «Вечеров…» предвещают иное художественное единство. Отныне каждая новая книга Гоголя будет опираться на предыдущие и пополнять вместе с ними некую Книгу-Мир, выступая при этом как последнее Слово о мире и человеке.

В отличие от «романтических рассказов» Веневитинова, где всеобъемлющий образ-«эмблема» вмещал «и действительность тоже» — отчасти, включая ее в общий цикл развития, — «Арабески» обоснованы современной им русской жизнью, будь то характеристика Средневековья или эволюция искусств, жизнь художников или изображение Невского проспекта. В статье «Скульптура, живопись и музыка» у Гоголя есть то, чего не было (и не могло быть!) в одноименной статье Веневитинова, — непосредственная и вполне конкретная оценка современности «через» искусство: это «юный и дряхлый век», и только «могущественная музыка» противостоит раздробленности, «меркантильности» и «холодно-ужасному эгоизму» (VIII, 12). Так же критически изображали в сборнике российское «сегодня» три «петербургские» повести — самые распространенные тогда художественные «формы времени», тяготевшие к большому эпическому повествованию о современности. И наоборот, популярный жанр исторического романа был представлен двумя его разностильными отрывками, которые автор отнес к своему раннему творчеству. Здесь «обратная» перспектива полного изображения прошлого сомнительна, ибо воссозданное историческое целое автор уничтожил как несовершенное: по своему признанию, сжег все написанное, оставив лишь эти опубликованные, проверенные печатью отрывки. Но, с другой стороны, такая перспектива отчетливо связана с книгой «Вечеров…» и статьями исторической проблематики. Отвергнутый исторический роман подчеркнул особенности нового целого, что образуют «Вечера на хуторе близ Диканьки» с «Арабесками» и (будущим) «Миргородом», по-разному сочетая историческое и современное.

Этот фон позволяет понять, какую роль играл в сборнике художественно-исторический фрагмент «Жизнь», близкий статьям по своему охвату и осмыслению истории, а по форме и творческому методу — главам исторического романа. Как было сказано выше, фрагмент изображает рождение нового христианского мира и все предшествующее развитие мира Древнего. Это как бы начало некоего большого «синтетического» повествования о «жизни», сочетающего науку и искусство, историю и современность. Но контуры такой формы и ее содержательные возможности только намечены…

И «Проза» Веневитинова, и «Арабески» сочетали прошлое с настоящим, художественное с научным (здесь: историософским), всемирно-историческое с национальным. Сходство двух сборников обнаруживает и жанрово-композиционный их уровень, и перекличка произведений, подобных по названию и проблематике (в частности — статей о Пушкине), и значительная близость мировоззренческих позиций. Недаром статьи «Арабесок» близки к произведениям любомудров в журнале «Московский Вестник», которые, как признавался в письме к С. Шевыреву сам Гоголь, оказали на него в юности большое влияние. Так, гоголевская статья «Об архитектуре нынешнего времени» обнаруживает зависимость от эссе В. Титова «Несколько мыслей о зодчестве»¹⁵, статья «О преподавании всеобщей истории» — от «Исторических афоризмов и вопросов» М. Погодина¹⁶, «Мысли о географии» — от статьи М. Погодина «Мысли, как писать историю географии»¹⁷ и т. д. Очевидна и ориентация Гоголя на труды знаменитых немецких писателей, ученых, философов (Гете, Гофмана, Гумбольдта, Гердера, К. Риттера, братьев Шлегель, Шлецера…) — переводы этих работ регулярно публиковались в «Московском Вестнике», где царил культ Гете. Все это позволяет говорить о соотношении «Арабесок» Гоголя и русской философской прозы 20-30-х годов¹⁸.

Примечания

1. См. об этом: Самышкина А. В. Философско-исторические истоки творческого метода Н. В. Гоголя // Русская литература. 1976. № 2. С. 45.

2. Сын Отечества и Северный Архив. 1829. Т. II. № 12. С. 301-302.

3. Московский Вестник. 1827. № 8. С. 311-312. О перекличке двух стихотворений см.: Манн Ю. В. «Сквозь видный миру смех…»: Жизнь Н. В. Гоголя. 1809 — 1835. — М., 1994. С. 441-442.

4. Гоголь Н. Женщина // Литературная Газета. 1831. № 4. От 16 января. Далее везде цит. по этому изд.

5. Манн Ю. В. Русская философская эстетика. М., 1969. С. 19.

6. Цит. по изд.: Веневитинов Д. В. Стихотворения. Проза. М., 1980. (Лит. памятники). С. 136.

7. Денница. Альманах на 1830 год, изд. М. Максимовичем. М., 1830. С. 100-109.

8. Тартаковская Л. Дмитрий Веневитинов (Личность. Мировоззрение. Творчество). Ташкент, 1974. С. 26.

9. Манн Ю. В. Русская философская эстетика. С. 22-23.

10. Тартаковская Л. Дмитрий Веневитинов. С. 25-26, 29-30.

11. Карташова И. В. Вопросы искусства в творчестве Гоголя первой половины 30-х гг. // Вопросы романтизма. Калинин, 1974. С. 62-63.

12. См., например: Гиппиус В. В. Гоголь; Зеньковский В. Н. В. Гоголь / Предисл. и сост. Л. Аллена. СПб., 1994. С. 40-41.

13. Манн Ю. В. Русская философская эстетика. С. 35-36.

14. <Одоевский В. Ф.>. К. Утро ростовщика // Московский Вестник. 1829. Ч. II. С. 147-159; <Киреевский И. В.>. Y-Z. Отрывок из романа под названием Две жизни // Телескоп. 1834. Ч. ХIХ. С. 377-390.

15. Московский Вестник. 1827. Ч. I. С. 189-200.

16. Там же. Ч. I. С. 109-116; Ч. VI. С. 303-309.

17. Там же. Ч. II. С. 59-66.

18. См. также: Янушкевич А. С. Особенности прозаического цикла 30-х годов и «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя. АКД. Томск, 1971. С. 23.

Общество любомудрия в 19 веке

Поэты из «Архива» — состав обществ

«Архивны юноши» – так А.С.Пушкин в «Евгении Онегине» называл молодых людей, работавших в Архиве Министерства иностранных дел. Эта работа, не отнимавшая много времени, позволяла юношам заниматься самообразованием и творчеством. Поэтому именно в московском Архиве в 1823 году возникло значимое в истории русской культуры литературное объединение – «Общество любомудрия». Имена этих «архивных юношей» и их произведения золотыми буквами вписаны в историю Золотого века русской поэзии.

Лидерами «Общества любомудрия» были:

В.Ф.Одоевский (председатель),
Д. В. Веневитинов (секретарь),
И. В. Киреевский,
А.С. Хомяков и другие.

Публиковались они в основном в журналах «Вестник Европы» и «Мнемозина».

Что есть сущность любомудрия?

Слово «любомудрие» – это дословный перевод на русский язык греческого термина «философия». Под любомудрием члены кружка подразумевали «цельное знание» о мире, включающее элементы науки, литературы, философии. Основной интерес участников кружка вызывало учение немецкого философа Ф.Шеллинга, трактовавшего природу как книгу, повествующую о высших, божественных мирах. Изучали они и творчество Б.Спинозы, И.Канта, И.Г.Фихте. В собственных стихах любомудры пытались создать новый, интеллектуальный поэтический язык, способный передать тончайшие оттенки философской мысли.
Размышления любомудров сыграли большую роль в развитии эстетики и диалектики искусства в России. Влияние некоторых их постулатов заметно в творчестве молодого В.Г.Белинского и А.С. Пушкина.

Любомудры и политика

Политические взгляды любомудров были весьма различны. Большая часть членов кружка не интересовалась сиюминутными вопросами общественной жизни, предпочитая парить в небесах немецкой философии.

Но ряд «архивных юношей» увлекался либеральными учениями Европы:

Киреевский изучал труды французского философа Просвещения К.А.Гельвеция,
Веневитинов в стихах подражал Байрону и требовал «свободы».

Накануне восстания декабристов свободолюбивый дух в «Обществе…» достиг апогея: даже немецкая философия отступила на второй план перед мечтами о будущем России. Поэтому после 1825 года некоторые члены общества оказались в центре внимания царской охранки. Боясь репрессий, В.Ф.Одоевский сжег устав и протоколы общества. Кружок прекратил свое существование.
Но представители общества продолжали активную литературную деятельность: их журнал «Московский вестник» продолжал выпускаться, являясь одним из ведущих рупоров философской и политической мысли в стране.

Наследники любомудров

Любомудры фактически заложили основу как славянофильства, так и западничества.

И.В.Киреевский и А.С.Хомяков – лидеры славянофилов – дебютировали в литературе именно в кругу «архивных юношей». Истоки русской идеалистической диалектики и эстетики – в трудах любомудров. Обращение к национальным духовным традициям (вместо подражания Европе) также впервые произошло в их творчестве. С другой стороны, западник В.Г.Белинский также сформировался как критик под влиянием «единой теории изящного», разрабатываемой В.Ф.Одоевским.
Традиции философской лирики Д.В.Веневитинова продолжали А.С.Пушкин и Ф.И.Тютчев. Написанная В.Ф.Одоевским книга «Русские ночи» – один из интереснейших памятников русской мысли – повлияла на становление молодого Ф.М.Достоевского.

Многие национальные мыслители России разрабатывали в своем творчестве темы, впервые почти «на ощупь» найденные молодыми поэтами, служившими при московском Архиве Министерства иностранных дел.

Вам понравилось? Не скрывайте от мира свою радость — поделитесь

Поэты-любомудры. История русской литературы XIX века. Часть 2. 1840-1860 годы

Родился филолог, литературный критик славянофильского направления Степан Петрович Шевырёв

18 (30) октября 1806 г. в Саратове родился знаменитый филолог, литературный критик, историк и теоретик литературы, поэт, академик Степан Петрович Шевырёв.

Отец Степана Петровича, Пётр Степанович, был потомственным дворянином и 12 лет находился в должности саратовского губернского предводителя дворянства. Вместе со своей женой, Екатериной Степановной, они дали сыну хорошее домашнее образование. В 1818 г. Степан Петрович был определён в благородный пансион при Московском университете, курс которого он закончил в 1822 г. с золотой медалью. По окончании пансиона Шевырёв активно занялся самообразованием. Он являлся вольнослушателем Московского университета, а также самостоятельно изучал математику и греческий язык.

В 1823 г. Степан Петрович поступил на службу помощником библиотекаря в Московский архив коллегии иностранных дел. Там он вошёл в круг так называемых «архивных юношей» — молодых образованных людей, работавших в архиве. В их числе были А. И. Кошелев, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, Н. А. Мельгунов, В. П. Титов, С. А. Соболевский и др. Тогда же Шевырёв познакомился и на всю жизнь подружился с М. П. Погодиным. Вместе с ними Степан Петрович участвовал в деятельности «Общества любомудрия» — литературно-философского кружка, направленного на изучение немецкой идеалистической философии и современной немецкой литературы. После подавления восстания декабристов, которым члены кружка явно сочувствовали, «Общество любомудрия» было распущено. В 1825 г. появилась первая печатная работа Шевырёва — перевод книги древнегреческого писателя Лукиана «Тимон». В это же время Шевырёв начал публиковать свои стихотворные опыты. В 1827 г. Шевырёв стал постоянным автором вновь учреждённого журнала «Московский вестник», главным редактором которого был Погодин, а покровителем — А. С. Пушкин. В этом журнале были напечатаны первые значительные работы Степана Петровича: «Разговор о возможности найти единый закон для изящного» — эстетический трактат в форме диалога, и «Письмо к издателю» — резкая сатира на инакомыслящих.

В 1829 г. Шевырёв ушёл из «Московского вестника», принял приглашение княгини З. А. Волконской и в должности учителя её сына уехал с её семьёй за границу — в Германию и Италию, где оставался до 1832 г. Свои впечатления от Европы Степан Петрович оформлял в виде путевых записок, которые он регулярно посылал в различные российские журналы. После возвращения в Россию по предложению министра народного просвещения С. С. Уварова он стал работать в Московском университете вначале в должности адъюнкта, а затем — ординарного профессора. В 1833 г. Шевырёв защитил своё исследование «Данте и его век» в качестве диссертации на степень магистра. На основе своих университетских курсов по истории всеобщей литературы и теории поэзии он опубликовал книги, ставшие его самыми значимыми научными трудами — «История поэзии» в двух томах и «Теория поэзии в историческом развитии у древних и новых народов». Эти работы вызвали бурную полемику в читающей среде, а сам Шевырёв утвердился в статусе одного из самых популярных публицистов и критиков 1830-х гг.

Большим вниманием и успехом пользовалась и другая работа Степана Петровича — курс лекций «История русской словесности, преимущественно древней», которая впоследствии неоднократно переиздавалась. Это был первый систематический курс по истории древней русской литературы. Помимо скрупулёзно собранного научного материала, в нём нашли отражения идеи, давно выдвинувшие Шевырёва в число главных представителей славянофильства: проповедь смирения, идеализация допетровской Руси, трактовка древней Руси как единственного источника всех нравственных идеалов, попытка растворить историю государства и его культуры в истории церкви. Несмотря на критику лекций со стороны части интеллигенции, в частности А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского, большинство учёных сходилось в том, что своей работой Шевырёв заложил основы новой дисциплины в филологии — истории древнерусской литературы.

В 1845-1846 гг. Степан Петрович разработал и прочёл ещё один курс — «История всемирной поэзии», а в начале 1850-х гг. вышли в свет две его книги — «Вступление в педагогию» и «О значении Жуковского в русской жизни и поэзии». Вскоре заслуги Шевырёва были признаны научной общественностью, и в 1852 г. он стал академиком Петербургской Академии наук. В первой половине 1850-х гг. он много и плодотворно работал в связи с подготовкой к столетнему юбилею Московского университета. К 1855 г. Шевырёвым была написана и опубликована история университета, а также по его инициативе и при непосредственном участии был издан справочник «Биографический словарь профессоров и преподавателей Московского университета, за истёкшее столетие».

В 1857 г. из-за ссоры с графом В. А. Бобринским Степан Петрович был отстранён от должности профессора и вскоре уехал за границу, где читал лекции. Отставка для Шевырёва, вся научная карьера которого была связана с университетом, стала тяжёлым ударом.

Степан Петрович Шевырёв скончался 8 (20) мая 1864 г. в Париже в возрасте 57 лет.

Лит.: Шевырёв С. П. История русской словесности, преимущественно древней. XXXIII публичные лекции: В 4 тт. М., 1846-1860; Он же. Лекции о русской литературе, читаемые в Париже в 1862 г. СПб., 1884; Он же. Стихотворения. Л., 1939; Он же. Теория поэзии в историческом развитии у древних и новых народов. М., 1836; Петров Ф. А. С. П. Шевырёв — первый профессор истории российской словесности в Московском университете. М., 1999; Погодин М. П. Воспоминания о С. П. Шевырёве. М., 1865; Ратников К. В. Степан Петрович Шевырёв и русские литераторы XIX века. Челябинск, 2003.; Шевырёв Степан Петрович // Русские филологи XIX века: Библиографический словарь-справочник / Авт.-сост. М. Е. Бабичева [и др]. М., 2006.

См.также в Президентской библиотеке:

Шевырёв С. П. История Московского университета, написанная к столетнему его юбилею ординарным профессором русской словесности и педагогии Степаном Шевыревым: 1755-1855. М., 1855;

Шевырёв С. П. История поэзии: В 2 тт. М., 1835-1892. Т. 1: содержащий в себе историю поэзии индейцев и евреев, с приложением двух вступительных чтений о характере образования и поэзии главных народов новой Западной Европы. 1835;

Шевырёв С. П. История поэзии: В 2 тт. М., 1835-1892. Т. 2: содержащий в себе историю поэзии греков и краткое обозрение поэзии римлян. 1892;

Шевырёв С. П. Князь Дмитрий Владимирович Голицын: Некролог. М., 1844;

Шевырёв С. П. 17, 18 и 19 мая 1844 года в Москве: Некролог Д. В. Голицына. М., 1844;

Письма М. П. Погодина, С. П. Шевырева и М. А. Максимовича к князю П. А. Вяземскому 1825-1874 годов (из Остафьевского архива)/ Изданы с предисл. и примеч. Николая Барсукова. СПб., 1901.

Любомудры о вечном

Вчера в Минске открылся первый белорусский философский конгресс «Национальная философия в глобальном мире» — крупнейший научный форум, который призван сыграть значимую роль в понимании перспектив развития цивилизации. На несколько дней Минск станет масштабной интеллектуальной площадкой, на которой 500 ученых–философов, представителей 20 стран, обсудят современные проблемы. Сегодня глобальные вызовы, мировые противоречия не консолидируют страны, а, наоборот, разобщают. А ведь именно философское знание должно способствовать международному сотрудничеству и интеграции, полагает председатель президиума НАН Беларуси Владимир Гусаков.

ФОТО СЕРГЕЯ ЛОЗЮКА

Инновации, которые появляются во всех сферах, от политики и экономики до культуры, нуждаются в осмыслении. И философия как самая всеобъемлющая наука пытается включить происходящие перемены в общеисторический контекст. Генеральный секретарь Международной федерации философских обществ Лука Мария Скарантино заметил, что философский конгресс позиционирует Беларусь как площадку для коммуникации международного сообщества ученых.

ФОТО СЕРГЕЯ ЛОЗЮКА

Мы спросили у мыслителей нашего времени о роли философии в мире, ее национальных аспектах и глобальных проблемах, которые их волнуют, а также узнали, как они оценивают роль Беларуси в современных политических процессах.

Юрий Попков, заведующий сектором этносоциальных исследований Института философии и права Сибирского отделения РАН, доктор философских наук, профессор:

— Современный мир переживает серьезные противоречия между тенденциями развития, прежде всего экономическими, и потребностями в поиске альтернативных вариантов этого развития. Многие уже признают кризис неолиберальной модели, которая доминирует в мире. И философы также фиксируют необходимость поиска другого варианта развития общества. И в то же время ученым очень сложно повлиять на реальные политические процессы. Нельзя ограничивать смысл философии только ее духовной составляющей, она имеет свою практическую функцию. Все выдающиеся философы были советниками, консультантами политиков, но в современном мире этого нет. Получается, что философы остаются неуслышанными. Сегодня возрастает интерес к национальной философии. Парадокс современности: чем сильнее развивается глобализация, тем сильнее становится протест, который выражается как потребность в учете национальных традиций. Сама глобализация рождает и усиливает интерес к традициям отдельных стран. То, что именно сейчас уделяется больше внимания национальным особенностям развития, и не только экономического, культурного, но в том числе и философского, это требование времени и ответ на существующий парадокс мирового прогресса. Сама по себе философия — интернациональное явление, но ее специфика определяется средой формирования. Я думаю, что в дальнейшем ценность национальной философии, на которой сделан акцент на белорусском конгрессе, будет только возрастать.

Петко Ганчев, председатель Геополитического центра «Евразия», профессор Международной высшей школы бизнеса, доктор философских наук, профессор (Болгария):

— Сегодня в мире слишком много проблем. И тот глобальный порядок, который установился после Второй мировой войны, уже исчерпал свой потенциал. И сейчас появились совершенно новые силы, и они начали реализовывать свои интересы, как региональные, так и глобальные. Я считаю, что роль ученых и философов должна быть более предметная, а не только утопическая, потому что сейчас нет времени для красивых проектов и картин будущего. Если говорить о национальной философии, то она отображает духовную и культурную сущность народа. И в то же время она должна модернизироваться под современный изменяющийся мир. Я хочу поблагодарить белорусских коллег за то, что они проводят такой форум, очень важный и нужный. Сегодня в мире идет глобальный кризис, и это, по сути, признаки и симптомы распада современного общества. Нам нужно всем вместе собираться и заявлять те идеи, которые нас объединяют, а не разъединяют. Я думаю, что конгресс не решит все проблемы, но это необходимый шаг на этом пути.

Елена Мареева, профессор кафедры социально–философских наук Московского государственного института культуры, доктор философских наук, профессор:

— Философию сейчас воспринимают как практическую психологию. Только в таком виде она становится нужной в массовом обществе, а ее возвышенная роль уходит на задний план. Еще недавно мы жили во время, когда философию уважали. Тогда, при советской власти, ее ценили, потому что она обслуживала идеологию, но и через это пробивалась серьезная философская мысль. А сейчас отношение к философии потребительское, как и к образованию, которое стало услугой. Тем не менее философы осмысливают глобальные проблемы, пытаются найти какой–то баланс в обществе, в котором, как говорил Гегель, каждый тянет на себя и рвет кусок. По мнению Гегеля, в обществе есть две инстанции: государство и церковь — они вносят какой–то идеальный смысл в жизнь людей. Но остается открытой проблема, как наполнить деятельность государства действительно идеальным смыслом.

Цуй Вэйхан, заместитель директора Института философии Китайской академии общественных наук, доктор философии, профессор:

— Философия помогает формировать структуру сознания и методы мышления, но многое зависит от конкретной философской школы, ее национальных особенностей. Я считаю, что проводимый в Беларуси конгресс — это хорошая возможность для сотрудничества ученых со всего мира. И, безусловно, он будет способствовать сближению западной и восточной философских школ. Сегодня много говорили о глобализации, и, на мой взгляд, — это объективная мировая тенденция и ее нельзя никак избежать. Конечно, возникает много вопросов о мировом развитии, но именно философы и ученые должны вместе подумать, как разрешать существующие глобальные проблемы. Поэтому белорусский конгресс — хороший пример взаимодействия философов для решения серьезных задач развития государства и общества.

Валерий Старжинский, профессор кафедры философских учений БНТУ, доктор философских наук, профессор:

— Несмотря на то что философия абстрактная наука, она должна ориентироваться на практику. Она не должна чуждаться проблем нашей реальной жизни, в частности, духовного кризиса, той агрессии, которая есть в обществе. И основная задача этого конгресса — обсудить, понять, как связать науку и реальную практику.

Сегодня философам надо обращаться к актуальным проблемам. И не просто писать монографии, а делать проекты, в которых будет предложено конкретное решение. Я участвовал с Валерием Цепкало, который тоже будет выступать на конгрессе, в создании концепции Парка высоких технологий, то есть в том числе и философы разрабатывали методологию, как построить этот серьезный социальный институт. Философия — это та платформа, которая позволяет перейти от фундаментальных наук, физики, математики, к человеку. В Беларуси сохранилась хорошая философская школа, методологическая, традиции которой были заложены еще в советское время. Поэтому Минск и стал площадкой, на которой собирается столько ученых из разных стран.

Григорий Иоффе, профессор кафедры геопространственных наук Рэдфордского университета (США):

— Идея, которую Беларусь высказывает с мировых площадок — о перезапуске Хельсинкского процесса, смелая и выглядит почти нереализуемой. Но в последние годы реализовалось многое из того, что еще несколько лет назад казалось абсолютно нереальным. И речь идет не только о положительных событиях, но и отрицательных вроде кризиса в Украине. Я бы посоветовал Беларуси эту идею нового переговорного процесса продвигать в мире. Еще пару лет назад кто мог знать, что Беларусь станет ареной для переговоров, что сюда приедут руководители двух крупнейших стран — Германии и Франции. Сегодня я высказываю комплименты белорусскому МИД за тот посыл, те идеи, которые транслируются западным коллегам. Этот посыл очень гибкий, суть его в том, что, с одной стороны, Беларусь молодая страна и начинает развивать демократию, поэтому и нелогично требовать чего–то прямо сегодня, а с другой стороны, ваша страна показывает готовность учиться у тех, у кого есть чему поучиться. Сегодня политикам надо очень точно продумать свое обращение и к обществу, и к другим государствам, чтобы их предложение было лишено антагонизма и нацелено на взаимопонимание.

Екатерина Иликчиева, доцент кафедры криминального права и процесса Киевского национального экономического университета имени Вадима Гетьмана:

— Философия — это основа всех наук, и потенциал ее не исчерпан. Правда, не надо забывать о том, что философы, как и любые другие люди, интерпретируют явления через призму своего понимания. Соответственно и решение каких–либо мировых проблем будет продиктовано их мировоззрением. Я все–таки приветствую глобализацию в формате науки, потому что мы не всегда можем на национальном уровне видеть все пути развития. Поэтому подобные международные мероприятия дают своеобразный толчок для новых идей и направлений как философии, так и науки в целом. Однозначно нужно сохранять традиции национальных философских школ, но при этом активно обмениваться идеями с другими странами. Сегодня с учетом того, что образование становится более предметным, философия уходит на вторую роль, но я уверена, что ее нужно преподавать на должном уровне. Не знаю, как в Беларуси, но у нас в Украине философию изучают на первых курсах. Мне кажется, что это неправильно. Я хочу поздравить всю белорусскую науку с таким грандиозным событием, как философский конгресс, и такие форумы должны проходить как можно чаще.

[email protected]

К 95-летию со дня рождения Маймина Евгения Александровича

19 сентября 2016 года Евгению Александровичу Маймину, исследователю русской литературы, профессору, заслуженному деятелю культуры, автору многочисленных монографий, статей и книг исполнилось бы 95 лет.

Историческая справка

В 2014 г. дочь Е.А. Маймина – Екатерина Евгеньевна передала на хранение в Отделение страхового фонда и аудиовизуальных документов Государственного архива Псковской области 27 (двадцать семь) условных единиц хранения 390 (триста девяносто) документов за 1945–2006 гг. о жизни и деятельности Евгения Александровича.

В настоящее время сотрудниками Отделения проводится работа по научному описанию переданных документов. Так, составлена схема систематизации документов фонда, куда вошло 10 разделов.

Первый раздел состоит из 9 подразделов. В первый подраздел вошел рукописный текст с авторской правкой рассказа «Ученый моряк» и машинописная копия с авторской правкой книги «Я их помню». Второй подраздел представлен 1 документом – это сценарий для постановки повести Е.А. Маймина «За рекою – белые домики». В третьем подразделе представлен рукописный текст со стихами Евгения Александровича «Сонет», «Тот, кто любит, не должен сомненьями жить…» и «Г.В…». В четвертом подразделе представлены машинописные тексты с авторской правкой для публикаций следующих изданий «Поэты-любомудры (Веневитинов, Шевырев, Хомяков)», «Д.В. Веневитинов. Стихотворения», В.Ф. Одоевский. «Повести и рассказы», «Пути и принципы анализа литературного произведения», «Эстетика – наука о прекрасном». В пятый подраздел включены машинописные копии тезисов с докладов Евгения Александровича; газеты с текстами произведений и статей Е.А. Маймина; статьи «Философская лирика», «Поэты-любомудры и немецкая романтическая школа», «Романтика и романтические традиции в русской литературе конца XIX и XX вв.»; статья о рассказе С. Жураховича «Нетипичная история» в журнале «Юность»; раздумье после педагогической практики «Институт и школа». В шестом подразделе представлены биобиблиографические справки «Грибоедов Александр Сергеевич», «Ян Райнис», «Писать биографию Фета – задача не простая…». В седьмом подразделе представлены работы Е.А. Маймина о творчестве А.С. Пушкина «Еще о Пушкине и «Московском Вестнике», «Поэзия Пушкина», «Пушкин и русский литературный язык», «О философской лирике А.С. Пушкина». В восьмом подразделе представлены работы Е.А. Маймина о творчестве Гоголя, Горького, Грибоедова, Некрасова, Тютчева, Толстого, Чехова. Девятый подраздел самый большой. Туда вошли 56 рабочих тетрадей с материалами к лекциям и изданиям: это выписки к книге о Л.Н. Толстом; выписки к лекциям «Эстетика», «Синтаксис», «Стилистика», «Философская лирика», «Литература периода Октябрьской революции 1917 года», «Курс истории русского литературного языка», «Вопросы искусства и современной литературы»; анализ романа В.Ф. Одоевского «Русские ночи»; выписки из журналов «Мир Божий», «Современник», «Отечественные записки», выписки по теме «Из размышлений экзаменатора» и многое другое.

Во второй раздел вошли 3 документа – это письмо главного редактора пособия «Русская литература ХХ века» Е.А. Маймину, и письма Е.А. Маймина заведующему редакцией русской литературы издательства «Просвещение» и в Министерство образования России по вопросу издания спецкурса для школ и лицеев на тему «Литература народов России». Имеются автографы.

Третий раздел представлен 2 документами с дарственными надписями Е.А. Маймину.

Четвертый раздел состоит из трех подразделов. Первый представлен одним документом – это тетрадь с лекциями во время учебы Е.А. Маймина в Ленинградском государственном университете. Во втором представлены рецензии, отзывы, аннотации на рукописи и книги; рекомендации о приеме в члены Союза писателей СССР; буклеты к выставкам, где Евгений Александрович принимал участие. Последний подраздел представлен отзывами на диссертации, авторефераты; кроме того, в подраздел включены документы по подготовке пособия «Русская литература ХХ века», документы на издание спецкурса для школ и лицеев на тему «Литература народов России», разработка урока по творчеству башкирского писателя Мустая Карима, программа раздела спецкурса «Русская литература XIX века», проспекты глав учебника для восьмого класса средней школы, посвященных русской литературе первой трети XIX века.

В шестом разделе представлены статьи и заметки о Е.А. Маймине в средствах массовой информации, рецензии на работы Маймина: «В.Ф. Одоевский. Повести и рассказы», «Горе от ума» Грибоедова как комедия», «Из истории русской философской поэзии», «Хомяков как поэт». Имеется машинописная копия отзыва академика Дмитрия Сергеевича Лихачева о книге Е.А. Маймина «Лев Толстой. Путь писателя» с автографом Д.С. Лихачева.

В раздел изобразительные документы вошли: дружеский шарж на Е.А. Маймина; наборы открыток, портреты русских писателей, буклет о выставке офортов «Пушкин в Болдино» Энгеля Насибулина.

В восьмой и девятый раздел включены издания, автором которых или автором глав которых является Е.А. Маймин.

Последний раздел представлен музейными предметами – это 2 медали «За доблестный труд в ознаменование 100-летия со дня рождения В.И.Ленина», «За отличные успехи в работе. Высшая школа СССР».

Кроме этого, в состав фонда входят и позитивы на бумаге черно-белые за 1945–1991 гг. в количестве 30 ед. хр.

Сотрудники Отделения страхового фонда и аудиовизуальных документов Государственного архива Псковской области благодарны семье Евгения Александровича за то, что они сохранили ценные материалы, которые отражают его научную и литературную деятельность, и передали их на постоянное хранение в архив. Искренне надеемся на дальнейшее сотрудничество и то, что этот фонд будет еще пополняться и широко использоваться в научных целях.

Что такое пирамида мудрости и информации о данных?

Пирамида знаний

, Иерархия мудрости и Иерархия информации — это некоторые из имен, относящихся к популярному представлению взаимосвязей между данными, информацией, знаниями и мудростью в пирамиде данных, информации, знаний, мудрости (DIKW) .

Как и другие модели иерархии, пирамида знаний имеет жестко определенные строительные блоки: сначала данные, затем информация, затем знания и, наконец, мудрость.

Каждый шаг вверх по пирамиде отвечает на вопросы о начальных данных и увеличивает их ценность. Чем больше вопросов мы ответим, тем выше поднимемся по пирамиде. Другими словами, чем больше мы обогащаем наши данные смыслом и контекстом, тем больше знаний и идей мы извлекаем из них. На вершине пирамиды мы превратили знания и идеи в учебный опыт, который направляет наши действия.

Поднимитесь на пирамиду DIKW с помощью Ontotext!

Как масштабировать данные в пирамиде знаний

Итак, давайте посмотрим на отдельные компоненты пирамиды знаний и на то, как мы переходим от одного к другому.

Данные

Данные — это набор фактов в сырой или неорганизованной форме, например чисел или символов.

Однако без контекста данные мало что значат. Например, 12012012 — это просто последовательность чисел, не имеющая очевидного значения. Но если мы рассмотрим это в контексте «это дата», мы легко узнаем 12 января 2012 года . Благодаря добавлению контекста и значения к числам, они теперь имеют больше смысла.

Таким образом, мы преобразовали необработанную последовательность чисел в

Информация

Информация — это следующий строительный блок пирамиды DIKW. Это данные, которые были «очищены» от ошибок и в дальнейшем обработаны таким образом, чтобы облегчить измерение, визуализацию и анализ для конкретной цели.

В зависимости от этой цели обработка данных может включать в себя различные операции, такие как объединение различных наборов данных (агрегирование), обеспечение актуальности и точности собранных данных (проверка) и т. Д.Например, мы можем организовать наши данные таким образом, чтобы выявить связи между различными, казалось бы, несопоставимыми и несвязанными точками данных. В частности, мы можем анализировать эффективность индекса Доу-Джонса, создавая график точек данных за определенный период времени на основе данных на закрытие каждого дня.

Задавая соответствующие вопросы о том, «кто», «что», «когда», «где» и т. Д., Мы можем извлечь ценную информацию из данных и сделать ее более полезной для нас.

Но когда мы подходим к вопросу «как», это то, что делает скачок от информации к

Знания

«Как» информация, полученная из собранных данных, соответствует нашим целям? «Как» части этой информации связаны с другими частями, чтобы добавить больше смысла и ценности? И, может быть, самое главное, «как» мы можем применить информацию для достижения нашей цели?

Когда мы не просто рассматриваем информацию как описание собранных фактов, но также понимаем, как применять ее для достижения наших целей, мы превращаем ее в знания.Эти знания часто являются преимуществом предприятий перед своими конкурентами. По мере того, как мы обнаруживаем отношения, которые явно не указаны как информация, мы получаем более глубокое понимание, которое поднимает нас вверх по пирамиде DIKW.

Но только когда мы используем знания и идеи, полученные из информации, для принятия упреждающих решений, мы можем сказать, что достигли заключительного — «мудрого» — шага пирамиды знаний.

Мудрость

Мудрость — это вершина иерархии DIKW, и чтобы попасть туда, мы должны ответить на такие вопросы, как «зачем что-то делать» и «что лучше».Другими словами, мудрость — это знание, применяемое в действии.

Мы также можем сказать, что если данные и информация похожи на взгляд в прошлое, то знания и мудрость связаны с тем, что мы делаем сейчас и что мы хотим достичь в будущем.

Как предприятия и организации продвигаются по пирамиде знаний

Одним из простых и быстрых способов для предприятий сделать шаги от данных к информации к знаниям и мудрости является использование семантических технологий, таких как базы данных связанных данных и семантических графов.Эти технологии могут создавать связи между разрозненными и разнородными данными и выводить новые знания из существующих фактов.

Вооруженные этими новыми знаниями, предприятия могут подняться на гору мудрости и получить конкурентное преимущество, поддерживая свои бизнес-решения с помощью аналитики на основе данных.

Узнайте больше о том, как подняться на пирамиду DIKW с помощью Ontotext.

Безопасность | Стеклянная дверь

Мы получаем подозрительную активность от вас или кого-то, кто пользуется вашей интернет-сетью.Подождите, пока мы подтвердим, что вы настоящий человек. Ваш контент появится в ближайшее время. Если вы продолжаете видеть это сообщение, напишите нам чтобы сообщить нам, что у вас возникли проблемы.

Nous aider à garder Glassdoor sécurisée

Nous avons reçu des activités suspectes venant de quelqu’un utilisant votre réseau internet. Подвеска Veuillez Patient que nous vérifions que vous êtes une vraie personne. Вотре содержание apparaîtra bientôt. Si vous continuez à voir ce message, veuillez envoyer un электронная почта à pour nous informer du désagrément.

Unterstützen Sie uns beim Schutz von Glassdoor

Wir haben einige verdächtige Aktivitäten von Ihnen oder von jemandem, der in ihrem Интернет-Netzwerk angemeldet ist, festgestellt. Bitte warten Sie, während wir überprüfen, ob Sie ein Mensch und kein Bot sind. Ihr Inhalt wird в Kürze angezeigt. Wenn Sie weiterhin diese Meldung erhalten, informieren Sie uns darüber bitte по электронной почте: .

We hebben verdachte activiteiten waargenomen op Glassdoor van iemand of iemand die uw internet netwerk deelt.Een momentje geduld totdat, мы узнали, что u daadwerkelijk een persoon bent. Uw bijdrage zal spoedig te zien zijn. Als u deze melding blijft zien, электронная почта: om ons te laten weten dat uw проблема zich nog steeds voordoet.

Hemos estado detectando actividad sospechosa tuya o de alguien con quien compare tu red de Internet. Эспера mientras verificamos que eres una persona real. Tu contenido se mostrará en breve. Si Continúas recibiendo este mensaje, envía un correo electrónico a para informarnos de que tienes problemas.

Hemos estado percibiendo actividad sospechosa de ti o de alguien con quien compare tu red de Internet. Эспера mientras verificamos que eres una persona real. Tu contenido se mostrará en breve. Si Continúas recibiendo este mensaje, envía un correo electrónico a para hacernos saber que estás teniendo problemas.

Temos Recebido algumas atividades suspeitas de voiceê ou de alguém que esteja usando a mesma rede. Aguarde enquanto confirmamos que Você é Uma Pessoa de Verdade.Сеу контексто апаресера эм бреве. Caso продолжить Recebendo esta mensagem, envie um email para пункт нет informar sobre o проблема.

Abbiamo notato alcune attività sospette da parte tua o di una persona che condivide la tua rete Internet. Attendi mentre verifichiamo Che sei una persona reale. Il tuo contenuto verrà visualizzato a breve. Secontini visualizzare questo messaggio, invia un’e-mail all’indirizzo per informarci del проблема.

Пожалуйста, включите куки и перезагрузите страницу.

Это автоматический процесс. Ваш браузер в ближайшее время перенаправит вас на запрошенный контент.

Подождите до 5 секунд…

Перенаправление…

Заводское обозначение: CF-102 / 685b53c2cd50358f.

My Mommy Wisdom — Ваша линия продуктов №1 для мам и детей с меланином

Почему мамочки нас любят!

Отзывы

Я был очень доволен продуктом, который я купил в My Mommy Wisdom, он работал, отлично пахнет и фактически решил мою проблему.Я чувствую, что могу доверять этим натуральным продуктам и на 100% рекомендую их всем, кто хочет лечить органическими способами.
Проверенный покупатель
Наконец-то нашел продукт, который действительно работает! Обслуживание клиентов заставляет вас каждый раз чувствовать, что вы являетесь приоритетом.На любой мой вопрос был дан ответ. Моя Мамочка Мудрость — победитель!
Проверенный покупатель
Замечательный товар.Я заказал массаж груди своему сыну, и я обнаружил, что использую его, когда мне стало плохо. Это отличный натуральный продукт
Проверенный покупатель

Определение мудрости Мерриам-Вебстер

мудрость | \ ˈWiz-dəm \ 1а : способность различать внутренние качества и отношения : понимание

c : общепринятое мнение бросает вызов тому, что стало общепринятой мудростью среди многих историков — Роберт Дарнтон

d : накопленные философские или научные знания : знания

2 : мудрое отношение, вера или образ действий

3 : учения древних мудрецов

: дидактическая книга, включенная в римско-католический канон Ветхого Завета и соответствующая мудрости Соломона в протестантских апокрифах — см. Таблицу Библии.

Christafari — Wisdom Тексты песен | Genius Lyrics

Мудрость дороже серебра
Мудрость дороже золота
Мудрость дороже алмазов
Мудрость защищает душу человека (притчи 3: 13-18, 8: 10-11)
Jah jah say;
Придите ко мне, как дитя, ибо такие великие в его святом Царстве (Луки 18: 15-17)
За простые вещи Иа решил воскресить как мудрые (1 Кор 1:27)
Ибо то, что открыто младенцы и грудное вскармливание сокрыты вдали от глаз мудрых (Матф. 11:25)
Потому что мудрость от Господа прежде всего чиста, затем миролюбивый, внимательный, беспристрастный, смиренный и милосердный (иам 3:17)
Тот, кто мудр среди вы доказываете это, живя доброй жизнью, делами, совершаемыми в смирении, как наш Господь Иисус Христос.(Джеймс 3:13)
Припев
Итак, сын мой, прислушайся к мудрости, которую я изрекаю из уст своих
(пров 4: 1, 20)
Выкрикните, пожалуйста, восток запад север и юг
и юг и юг
Мудрость — это компас, который направляет меня к Джа (пров 23:19)
Защищает меня от ловушек и ловушек будущего (пров 4: 11-12)
Мудрость соломана ооооооооооооооо
Дай мне руководство ай эй эй эй
Вера отца Авраама ооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооо : 20-21)
Если кому из вас недостает мудрости, пусть спросит у Господа
Кто дает всем людям щедро без упрека
И будет дано ему
Страх Господень — начало мудрости
Уста праведники кормят многих
А глупые умирают от недостатка мудрости (пров 10:21)
Моя мудрость есть знание и преодоление
Прислушайтесь к моим наставлениям и моим исправлениям
Слушайте мои слова, и ваших дней будет много
Полное терпение, если вы им откажете
Мудрость сохранит жизнь своего владельца (пров. 3: 2)
Берегите меня от боли и вред
Ростом выше и сильнее ливанского кедра
Используется при строительстве святого храма Иерусалима
Хор

Новая наука практической мудрости.

Abstract

Мудрость веками обсуждалась в религиозных и философских текстах. Его часто рассматривают как нечеткую психологическую конструкцию, аналогичную сознанию, стрессу и устойчивости. Это эссе дает понимание мудрости как научного конструкта, основанного на эмпирических исследованиях, начатых в 1970-х годах. Основное внимание уделяется практической, а не теоретической мудрости. Хотя существуют разные концепции мудрости, ее лучше всего определить как сложную человеческую характеристику или черту с определенными компонентами: принятие социальных решений, эмоциональное регулирование, просоциальное поведение (например, сочувствие и сострадание), саморефлексия, принятие неопределенности, решительность. , и духовность.Эти психологические процессы затрагивают лобно-лимбическую систему. Мудрость связана с положительными жизненными результатами, включая улучшение здоровья, благополучия, счастья, удовлетворенности жизнью и устойчивости. Мудрость имеет тенденцию увеличиваться с активным старением, облегчая вклад мудрых бабушек и дедушек в улучшение физической формы более молодых родственников. Несмотря на потерю собственной фертильности и физического здоровья, пожилые люди помогают улучшить благополучие, здоровье, долголетие и плодовитость своих детей и внуков — мудрость «бабушкиной гипотезы».Мудрость имеет важное значение на индивидуальном и общественном уровнях и является основным фактором процветания человека. Нам необходимо уделять больше внимания распространению мудрости через наши образовательные системы, от начальных до профессиональных.

Многие научные публикации, созданные UC, находятся в свободном доступе на этом сайте из-за политики открытого доступа UC. Сообщите нам, насколько этот доступ важен для вас.

Основное содержание

Загрузить PDF для просмотраПросмотреть больше

Больше информации Меньше информации

Закрывать

Введите пароль, чтобы открыть этот PDF-файл:

Отмена Ok

Подготовка документа к печати…

Отмена

Мудрость стареющего мозга

На Каннском кинофестивале 2010 года на премьере фильма « Ты встретишь высокого темного незнакомца » режиссера Вуди Аллена спросили о старении.Он ответил с присущим ему пессимизмом с прямым лицом. «Я считаю это паршивой сделкой. В старении нет никаких преимуществ. Мне сейчас 74 года. Ты не умнешь, не станешь мудрее … У тебя больше болит спина, у тебя больше расстройства желудка … Стареть — это плохое дело. Я бы посоветовал вам не делать этого, если вы можете этого избежать ».

Несмотря на скрип костей и плохое пищеварение, разве это единственное лицо старения? Оказывается, это не так. По крайней мере, для немногих счастливчиков старость может не соответствовать Вуди Аллену; вместо этого старость — это когда они становятся сострадательными и мудрыми.Да, мудро.

РАЗДЕЛЕНИЕ МУДРОСТИ Легенда гласит, что царь Соломон обладал мудростью разрешать сложные споры, такие как отцовство ребенка, но вел довольно неблагоразумную личную жизнь.
Dea / A. Dagli Orti

Хотя старение снижает активность в определенных областях мозга, есть соблазнительные доказательства, что это может быть компенсировано изменениями в областях мозга, связанных с поддерживающим и социальным поведением. Этот сдвиг в мозговой активности может способствовать развитию мудрости у некоторых людей, способу существования, который уводит от эгоизма к эмоциональной невозмутимости и более широкому общественному сознанию.Возможно, мы даже сможем работать над мудростью в старости.

На протяжении тысячелетий философы и теологи были озабочены понятием мудрости (греческое слово « Философия» означает «любовь к мудрости»). За столетия до того, как греки начали действовать, религиозные традиции Индии и Китая, такие как индуизм, буддизм и даосизм, думали о мудрости, делая упор на регулирование эмоций — или эмоциональное равновесие — как на ключ к нему.

Аристотель разделил мудрость на два типа.Одна была общей, богоподобной, всезнающей мудростью, а вторая (более подходящая для нас, простых смертных) была чем-то, что называлось phronesis , или практической мудростью, то есть способностью различать свои действия, знать, когда и зачем действовать прагматично. В идеале такие мудрые действия — будь то регулирование эмоций или рассуждение — уравновешивали бы личные интересы с интересами других и общества в целом.

Несмотря на очарование человечества мудростью, только около четырех десятилетий назад она стала предметом эмпирических исследований.Вивиан Клейтон, практикующая гериатрическую нейропсихологию в Оринде, штат Калифорния, была аспирантом в 1970-х годах, когда она начала серьезно задумываться об операционализации или определении и измерении мудрости. Изучение как древней, так и современной литературы привело ее к определению мудрости как разумного поведения, часто включающего социальные ситуации, — поведения, рожденного знанием, проникнутого вдумчивостью, размышлениями и состраданием.

Мудрость приходит из баланса активности областей мозга.

К 1980-м годам к делу подключились и другие психологи. Швейцарский психолог Жан Пиаже в 1930-х годах предложил влиятельную модель когнитивного развития, последняя стадия которой наделила нас способностью к абстрактному мышлению. Пиаже считал эту стадию вершиной когнитивного развития, высшей формой рассуждений, которую только можно достичь. Но если не считать стенаний Вуди Аллена, разве это вершина человеческих способностей? Психологи предполагали, что есть нечто большее: «больше» — это мудрость, которая приходит с жизненным опытом и потенциально связана со старением.

Такие вопросы побудили немецкого психолога Пауля Балтеса вместе с психологом Урсулой Штаудингер в 1980-х годах начать Берлинский проект мудрости — новаторскую попытку закрепить мудрость. «Это был интерес к этому понятию мудрости [как] идеальной конечной точки человеческого развития», — говорит Штаудингер, который сегодня является директором Колумбийского центра старения имени Роберта Н. Батлера при Колумбийском университете.

Балтес и Штаудингер определили мудрость как «опыт, включающий глубокое понимание и здравое суждение о сущности условий жизни человека, а также о путях и средствах планирования, управления и понимания хорошей жизни.”

Интуитивно кажется, что способность быть мудрой должна расти с возрастом, но их исследования показали, что недостаточно просто стать старше, чтобы стать мудрее. Другие процессы, сопровождающие старение, могут препятствовать появлению мудрости. Старение уменьшает то, что Балтес и

Штаудингер назвал «механику» разума, которая зависит от биологии мозга, такой как количество нейронов, связи, метаболизм и скорость, с которой мозг может обрабатывать новую информацию.Механика разума достигает своего пика в возрасте от 25 до 30 лет, а затем неуклонно снижается.

Многие исследования показали, что старение мозга замедляется. Например, способность выполнять мыслительные операции определенно снижается. Как и наша способность к эпизодической памяти и исполнительной функции (которая необходима для планирования, многозадачности и беглости речи, среди других задач) из-за дисфункций в системе памяти медиальной височной доли и лобно-стриатных сетях, важных для исполнительной функции.

В ПОИСКАХ МУДРОСТИ Анализируя Бхагавад Гита , исследователи обнаружили, что мудрость описывается одинаково во всех культурах.
Godong / UIG

Но еще не все потеряно. «Что не теряется, так это рассуждение и познание, основанные на знаниях и опыте», — говорит Штаудингер. Эта способность, которая достигает своего пика в возрасте от 40 до 50 лет, а затем остается стабильной и снижается только в последние годы жизни, может способствовать мудрости, пока мы остаемся умственно активными и вовлеченными.Данные исследований на макаках-резус подтверждают это наблюдение. Сюда входят структуры, называемые дендритными шипами, которые выступают от дендрита одного нейрона к аксону другого нейрона. У этих шипов есть шея и голова. Те, у кого длинная шея и маленькая голова, с возрастом сокращаются, но более короткие и устойчивые «грибовидные колючки», предположительно являющиеся «локусом долговременных воспоминаний», не исчезают. Это потенциально объясняет, почему наша способность учиться новому страдает с возрастом, а способности, зависящие от обучения на протяжении всей жизни (например, игра на музыкальном инструменте), — нет.

После смерти Балтеса в 2006 году Штаудингер начал различать так называемую общую и личную мудрость. Она обнаружила, что, хотя общая мудрость — способность принимать мудрые решения в отношении других — остается более или менее стабильной на протяжении всей жизни, гораздо труднее проявлять мудрость в отношении собственной жизни. Личная мудрость — дело непростое.

Ничто не иллюстрирует это лучше, чем история царя Израиля Соломона, которого как христиане, так и иудеи считают образцом мудрости.Когда к нему пришли две женщины с младенцем, каждая из которых утверждала, что ребенок ее, Соломон предложил разрезать ребенка пополам. Когда одна женщина закричала, что ребенка нужно пощадить и отдать другой женщине, Соломон определил ее как настоящую мать. Соломон проявил общую мудрость. «В то же время у Соломона была совершенно неразумная личная жизнь», — говорит Штаудингер.

Здесь может быть особая нейросхема мудрости.

Игорь Гроссманн, изучающий мудрость в Университете Ватерлоо в Онтарио, Канада, считает, что способность быть мудрым в отношении собственной жизни во многом зависит от чувства собственного достоинства.«В западной культуре существует идея о том, что« я »- это своего рода независимая сущность, что у каждого есть очень четкое, независимо определяемое представление о том, кем он или она может быть», — говорит Гроссманн.

И это часто делает человека уязвимым. «Вы обнаруживаете, что если вы ставите людей в ситуацию, когда их собственное« я »находится под угрозой, тогда люди не очень хороши в любых формах мудрых рассуждений. Они хотят быстро защитить себя », — говорит Гроссманн.

Межкультурные исследования Гроссманна показали, что в культурах, где «я» рассматривается как более взаимозависимое, больше полагающееся на отношения с другими людьми — например, в Японии — люди меньше подвергаются угрозе со стороны предполагаемых опасностей для себя и имеют больше возможностей для участия в мудрых рассуждениях.

Но исследования показывают, что даже для тех из нас, кто легко обижается, можно повысить способность к разумным рассуждениям, создав некоторую дистанцию между собой и, ну, в общем, самим собой. Клинические психологи называют этот процесс децентрализацией: вы воспринимаете происходящее с точки зрения наблюдателя, а не являетесь участником.

Гроссманн говорит, что ослабление хватки над собой может помочь в мудрых рассуждениях, даже когда мы стареем. Один из способов децентрализоваться по мере старения — это жить взаимозависимо, в окружении людей, чтобы не чувствовать себя одиноким и находящимся под угрозой.

«Старость — это не обязательно время, когда все приходит в упадок», — говорит Гроссманн. «Многие из этих типов процессов гибки, и вы можете их обучать». Например, с помощью медитации. «Многие из медитативных практик включают этот тип перспективы от третьего лица, когда вы отделяетесь от непосредственного« я », вы становитесь наблюдателем», — говорит Гроссман.

Существует множество доказательств того, что медитация вызывает нейробиологические изменения. Лаборатория Сары Лазар в Гарвардской медицинской школе в Бостоне показала, что даже восемь недель медитации могут увеличить плотность серого вещества в областях мозга, связанных с исполнительными функциями, рабочей памятью и, что важно с точки зрения мудрости, сочувствием, состраданием и самим собой. -дистанцирование.В другом исследовании ее команда показала, что определенные области префронтальной коры были такими же толстыми у 40-50-летних медитирующих, как и у 20-30-летних медитирующих и контрольных субъектов.

Префронтальная кора головного мозга особенно интересует Дилипа Йесте, бывшего президента Американской психиатрической ассоциации и директора Института исследований старения Сэма и Роуз Штейн при Калифорнийском университете в Сан-Диего. Он предполагает, что это может быть часть сети областей мозга, ответственных за мудрость.

Чтобы понять мудрость и ее возможные нейробиологические основы, Джесте и его коллеги применили многосторонний подход. Первым был обширный обзор литературы, чтобы определить, что исследователи понимают под мудростью. Во-вторых, они собрали группу экспертов и обсудили их мнения по списку качеств. (Джесте считает мудрость чертой личности; не все.) Эксперты ответили анонимно, пометив каждую черту как необходимую для мудрости, интеллекта или духовности — черта может принадлежать одному, двум, всем трем или ни одному из них.Затем каждому эксперту был отправлен средний ответ комиссии, и процесс был повторен. «Было ясно, что эксперты рассматривают эти три понятия как частично совпадающие, но в значительной степени независимые концепции», — говорит Джесте. Например, «мудрые люди умны, но умные люди не обязательно мудры».

Исследователи пошли дальше. Они опросили пациентов хосписа, которые приближались к концу своей жизни, о том, что они думают о мудрости. Наконец, они обратились к проблеме, которая мешает исследованию мудрости: культурная специфика.С помощью медицинского антрополога и специального программного обеспечения Джесте проанализировал Бхагавад Гита , духовный трактат, который считается философским краеугольным камнем индуизма и датируется последними несколькими столетиями до нашей эры. «Мы рассматривали мудрость и ее синонимы, такие как проницательность, и антонимы, такие как глупость, глупость», — говорит Джесте. «Мы хотели узнать, сколько раз эти слова использовались и, что более важно, в каком контексте в Гите ».

Их анализ оказался показательным.«Что было действительно поразительно и удивительно, так это то, что компоненты мудрости, рассматриваемые с разных точек зрения, удивительно похожи», — говорит Джесте.

Команда определила шесть компонентов мудрости: прагматическое знание жизни; регулирование эмоций; просоциальное поведение, которое повлечет за собой сострадание, альтруизм и сочувствие; знание своих сильных сторон и ограничений; решительность; и, наконец, принятие неопределенности.

Когда мы молоды, мы любим, чтобы наши шутки были причудливыми.

Более поразительной была стабильность во времени. «Почему концепция мудрости не изменилась за тысячи лет до нашей эры? к сегодняшнему дню? » — говорит Джесте. «Мне это подсказывало, что это должно быть биологически обосновано. Если он основан на биологической основе, то на чем он будет основан? Очевидно, в мозгу, но где в мозгу? »

Команда Джесте вернулась к литературе. Они рассмотрели исследования по визуализации мозга, генетике, нейрохимии и невропатологии, нацеленные на эти отдельные компоненты мудрости и их противоположности; например, противоположностью регуляции эмоций является импульсивность, а противоположность просоциальному поведению можно найти в действиях антисоциальных личностей.

Отчеты о пациентах с повреждением головного мозга в результате травмы или инсульта оказались поучительными. Джесте вспоминает, как читал опубликованный случай об умном молодом солдате 20-ти лет, компетентном, уравновешенном и счастливом в браке. Однажды джип, на котором он ехал, подорвался на мине. Получившаяся черепно-мозговая травма изменила его личность. Он разводится и снова женится — три раза. Ему с трудом удавалось работать разносчиком газет. Повреждение его мозга было локализовано в префронтальной коре.

Дальнейшие подсказки появились в форме нейродегенеративного заболевания, называемого поведенческой лобно-височной деменцией (bvFTD), при котором повреждение снова ограничивается более или менее префронтальной корой. Люди, страдающие bvFTD, часто начинают принимать неправильные решения, проявляют недостаток понимания, становятся импульсивными, страстными, а иногда и антиобщественными. «Если вы посмотрите на симптомы, они будут полной противоположностью мудрости», — говорит Джесте.

В недавнем ретроспективном исследовании 2397 пациентов, обследованных в Центре памяти и старения Калифорнийского университета в Сан-Франциско, исследователи обнаружили, что люди с диагнозом bvFTD были гораздо более склонны к преступному поведению по сравнению с теми, кто страдает болезнью Альцгеймера (AD ).«Общие проявления преступного поведения в группе bvFTD включали кражи, нарушения правил дорожного движения, сексуальные домогательства, незаконное проникновение и публичное мочеиспускание в отличие от тех, кто в группе AD часто совершал нарушения дорожного движения, часто связанные с когнитивными нарушениями», — пишут исследователи.

Для Джесте и коллег доказательства были заманчивыми. «Основываясь на всем этом, мы предположили, что существует нейросеть мудрости», — говорит Джесте. Этот контур включает дорсолатеральную префронтальную кору (отвечающую за рациональность, дисциплину и самосохранение), вентромедиальную префронтальную кору (связанную с «добрым, поддерживающим, социальным и эмоциональным поведением, необходимым для выживания вида»), переднюю поясную извилину (которая опосредует конфликты между частями префронтальной коры) и полосатое тело с миндалевидным телом (часть схемы вознаграждения).

Согласно Джесте, мудрость приходит из баланса активности в этих областях мозга. «В каком-то смысле мудрость — это баланс. Если вы очень просоциальны, вы отдаете все другим людям, вы не выживете. Но, конечно, если вы ничего не дадите другим, этот вид не выживет. У вас должен быть баланс ».

Несмотря на такие доказательства, Джесте осторожен. «Было бы неразумно говорить, что это — нейросхема мудрости », — говорит он. «Мы этого не знаем.Это гипотеза. Эмпирические исследования могут показать, что это полностью неверно, а верно что-то еще. Хорошо.»

А при чем тут старение? Джесте указывает, что старение связано со сдвигом в мозговой деятельности. Например, есть так называемое уменьшение асимметрии полушария у пожилых людей (HAROLD) — феномен, при котором половина префронтальной коры, менее активная в молодости (половина которой зависит от человека), демонстрирует повышенную активацию в пожилом возрасте, увеличивая общую активность. в префронтальной коре.Также в пожилом возрасте наблюдается сдвиг активности с затылочных долей, связанный с обработкой сенсорной информации, на префронтальную кору (так называемый сдвиг назад и вперед с возрастом).

Ничто из этого не означает, что пожилые люди по умолчанию мудрее. «Мудрость и старение — не синонимы», — говорит Джесте. «Вы видите молодых людей, которые очень мудры для своего возраста, и старых людей, которые очень неразумны. При этом более вероятно, что с возрастом вы станете мудрее.”

Но почему? Джесте часто задавал себе тот же вопрос. С возрастом у нас появляются немощи, болезни и инвалидность. «Если мы должны долго жить с ограниченными возможностями, не внося свой вклад в развитие вида, это не имеет смысла, если только что-то не улучшится со старением, чтобы компенсировать это», — говорит Джесте. «Идея в том, что это мудрость».

Еще одна ассоциация старости с мудростью связана с изучением юмора. Оказывается, когда мы молоды, мы любим, чтобы наши шутки были причудливыми, несочетаемыми.По мере того, как мы становимся старше, мы находим шутки веселее, если в них не только несочетаемые изюминки, но и в целом связность. «Вы могли бы установить слабую связь между этим и, возможно, мудростью, если вы думаете, что мудрость больше интересуется тем, как вещи сочетаются друг с другом, и меньше интересуется тем, что необычно или необычно», — говорит нейропсихолог Хайрам Браунелл из Бостонского колледжа.

Штаудингер опасается, что мы рискуем размыть сущность мудрости, принимая слишком широкий взгляд. Конечно, есть вещи, которые мы делаем лучше с возрастом, но она думает, что это больше связано с тем, чтобы вести сбалансированный и сбалансированный образ жизни.Хорошо известно, что пожилые люди лучше умеют сосредотачиваться на положительных эмоциях и избегать отрицательных эмоций, что можно считать мудрым. Но, по мнению Штаудингера, это говорит нам о том, что с возрастом мы становимся более социально компетентными и уравновешенными, но не обязательно мудрыми.

Мудрость, по словам Штаудингера, включает способность справляться с отрицательными эмоциями и «на самом деле придерживаться отрицательной эмоциональности достаточно долго, чтобы извлечь из нее урок, а не избавляться от нее или избегать ее вообще.Часто, добавляет она, «нам действительно приходится подвергать себя очень неприятным состояниям», если мы хотим расти, а не приспосабливаться.

Штаудингер и ее коллеги провели более 1200 «собеседований о мудрости» с 1980-х годов с участием людей в возрасте от 12 до 95 лет. По ее мнению, менее 1 процента опрошенных продемонстрировали уровень проницательности и суждения, необходимые для мудрости. определение — способность терпеть отрицательные эмоции и учиться на них, склонность думать о следующем поколении и общем благе над сиюминутными потребностями.«Очень немногие люди развивают способность выходить за пределы своего тела, превосходить себя», — говорит Штаудингер.

Хотя ясно, что наше определение мудрости делает более или менее вероятным, что мы достигнем этого возвышенного состояния с возрастом, также ясно, что те, кто действительно живут мудрой жизнью, приносят пользу не только себе, но и самому человечеству.

Анил Анантасвами — отмеченный наградами журналист и писатель. Его первая книга, The Edge of Physics, была названа Книгой года в 2010 году журналом PhysicsWorld.Его вторая книга, «Человек, которого не было», была номинирована на премию PEN / E. Премия О. Уилсона в области литературных научных работ. @AnilAnanth

Эта статья была первоначально опубликована на Nautilus в нашем выпуске «Старение» в мае 2016 года.

Любомудры это: “ЛЮБОМУДРЫ” — это… Что такое “ЛЮБОМУДРЫ”?

“ЛЮБОМУДРЫ” — это… Что такое “ЛЮБОМУДРЫ”?

Наследие любомудров и раннее творчество Гоголя

Общество любомудрия в 19 веке

Поэты-любомудры. История русской литературы XIX века. Часть 2. 1840-1860 годы

Читайте также

Наши поэты*

Поэты пушкинского круга

Поэты-любомудры

ПОЭТЫ, ПРОЗАИКИ, КРИТИКИ

Дети-поэты

ПОЭТЫ

МОЛОДЫЕ ПОЭТЫ

ПРОКЛЯТЫЕ ПОЭТЫ

Женщины-поэты

Поэты-реалисты

Поэты-импрессионисты

Возвращенные поэты

«Новые поэты»

Новокрестьянские поэты