Молодежной субкультуры: Недопустимое название — Циклопедия

Молодежные субкультуры | СГУ — Саратовский государственный университет

Код и наименование компетенции

Код и наименование индикатора (индикаторов) достижения компетенции

Результаты обучения

УК-3. Способен осуществлять социальное взаимодействие и реализовывать свою роль в команде

1.1_Б.УК-3. Понимает эффективность использования стратегии сотрудничества для достижения поставленной цели, определяет свою роль в команде. 2.1_Б.УК-3. Понимает особенности поведения выделенных групп людей, с которыми работает/взаимодействует, учитывает их в своей деятельности (выбор категорий групп людей осуществляется образовательной организацией в зависимости от целей подготовки – по возрастным особенностям, по этническому или религиозному признаку, социально незащищенные слои населения и т.п.). 3.1_ Б.УК-3. Предвидит результаты (последствия) личных действий и планирует последовательность шагов для достижения заданного результата. 4.1_ Б.УК-3. Эффективно взаимодействует с другими членами команды, в т.ч. участвует в обмене информацией, знаниями, опытом и презентации результатов работы команды.

Знать: алгоритм эффективного использования стратегии сотрудничества для достижения поставленной цели Уметь: эффективно взаимодействовать с другими членами команды, в т.ч. участвовать в обмене информацией, знаниями, опытом и презентировать результаты работы команды Владеть: поведенческими навыками  межличностного взаимодействия с учетом возрастных особенностей, по этническому или религиозному признаку   и т.п.

УК-5. Способен воспринимать межкультурное разнообразие общества в социально-историческом, этическом и философском контекстах

1.1_ Б.УК-5. Находит и использует необходимую для саморазвития и взаимодействия с другими информацию о культурных особенностях и традициях различных социальных групп. 2.1_ Б.УК-5. Демонстрирует уважительное отношение к историческому наследию и социокультурным традициям различных социальных групп, опирающееся на знание этапов исторического развития России (включая основные события, основных исторических деятелей) в контексте мировой истории и ряда культурных традиций мира (в зависимости от среды и задач образования), включая мировые религии, философские и этические учения. 3.1_Б.УК-5. Умеет недискриминационно и конструктивно взаимодействовать с людьми с учетом их социокультурных особенностей в целях успешного выполнения профессиональных задач и усиления социальной интеграции.

Знать: алгоритм поиска и использования необходимой для саморазвития и взаимодействия с другими информации о культурных особенностях и традициях различных социальных групп. Уметь: конструктивно взаимодействовать с людьми с учетом их социокультурных особенностей в целях успешного выполнения профессиональных задач и усиления социальной интеграции. Владеть: навыками уважительного отношения к историческому наследию и социокультурным традициям различных социальных групп.

ПК-3. Способен готовить обзоры научной литературы и электронных информационно-образовательных ресурсов для профессиональной деятельности

ИПК 3.1 Грамотно использует навыки научных обзоров литературы и электронных информационно-образовательных ресурсов для профессиональной деятельности ИПК 3.2 Применяет  принципы построения научной работы, современные методы сбора и анализа полученного материала, способы аргументации ИПК 3.3 Использует методы решения научных задач в связи с поставленной целью и в соответствии с выбранной методикой

Знать: алгоритм использования методов решения научных задач в связи с поставленной целью и в соответствии с выбранной методикой Уметь: Грамотно использовать навыки научных обзоров литературы и электронных информационно-образовательных ресурсов для профессиональной деятельности Владеть: навыками применения и использования принципов построения научной работы, современных метоов сбора и анализа полученного материала, способами аргументации

Мода и молодежные субкультуры: читателеведческий аспект | Хафизов

1. Crockett L.J. Cultural, Historical, and Subcultural Contexts of Adolescence: Implications for Health and Development // Health Risks and Developmental Transitions During Adolescence eds. J. Schulenberg, J.L. Maggs, K. Hurrelmann. Cambridge University Press, 1997. P. 23—53.

2. Modell J., goodman M. Historical perspectives // At the threshold: The developing adolescent / [eds.] S.S. Feldman, G.R. Elliott. Cambridge, MA : Harvard University Press, 1990. P. 93—122.

3. Абросимов В.В. Молодежные субкультуры в процессе развития и идентификации [Электронный ресурс] : дис. … канд. культурологии : 24.00.01. Краснодар, 2006. 150 с. URL : https://goo.gl/psdHyY (дата обращения : 06.06.2017).

4. Беляев И.А., Беляева Н.А. Культура, субкультура, контркультура // Духовность и государственность : сб. науч. ст. / под ред. И.А. Беляева. Оренбург : Филиал УрАГС в г. Оренбурге, 2002. Вып. 3. С. 5—18.

5. Волкова В.В. Типология субкультур общества: критерии и подходы // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова. 2013. № 6. С. 166—168.

6. Гуревич П.С. Субкультура // Культурология. XX век : энциклопедия : в 2 т. Санкт­Петербург : Университетская книга ; ООО «Алетейя», 1998. Т. 2. С. 236.

7. Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры. Москва : Институт социологии РАН, 2000. 264 с.

8. Курчашова Т.В. Социодинамика субкультуры: сущность, атрибуты, социальные роли [Электронный ресурс] : дис. … канд. социол. наук. Тамбов, 2004. 207 с. URL: https://goo.gl/HX6U5U (дата обращения: 20.06.2016).

9. Еремеева В.Ф., Гончаренко К.Н. Современная молодежная субкультура: без ценностей // Система ценностей современного общества. 2011. № 17(2). С. 123— 125.

10. Левикова С.И. Молодежная субкультура. Москва : ФАИР­ПРЕСС, 2004. 608 с.

11. Петрова Ю.А. К проблеме сущности и типологии субкультур // Гуманитарные и социальные науки. 2010. № 1. С. 30—39.

12. Ситникова Е.Н. Субкультура в контексте современного образовательного процесса (диагностический аспект) // Грани познания. 2012. № 5(19). С. 62—66.

13. Сергеев В.К. «Молодежная культура» и «Культура для молодежи»: опыт осмысления проблемы // Просветительская роль культуры: ориентация на молодежную аудиторию : сб.

материалов. Москва : Совет при Президенте РФ по культуре и искусству, 2007. С. 49— 69.

14. Янков А. Современные отшельники [Электронный ресурс] // Библиотеки и молодежь: зарубежный опыт / Рос. гос. б­ка для молодежи. URL: https://goo.gl/ eHaipw (дата обращения: 16.03.2017).

15. Ролевики [Электронный ресурс] // Insurgent. URL: https://goo.gl/18ZJbL (дата обращения: 04.06.2017).

16. Щирова И.А. Текст сквозь призму сложного. СанктПетербург : Политехника­сервис, 2013. 216 с.

17. Соколова Н.Л. Трансмедиа и «интерпретативные сообщества» // Междунар. журнал исследований культуры. 2011. № 3(4). С. 16—21.

18. Соколова Н.Л. «Это ваше шоу!»: массовые креативные практики в трансмедийных проектах // Digital Icons: Studies in Russian, Eurasian and Central European New Media. 2011. № 6. С. 1—33.

19. Прасолова К.А. Фанфикшн: литературный феномен конца XX — начала XXI века: творчество поклонников Дж.К. Роулинг [Электронный ресурс] : дис. … канд. филол. наук : 10.01.03. Калининград, 2009. 261 с. URL: https://goo.gl/TGisCi (дата обращения: 15.06.2017).

20. Doerr Z.C. Abridged series and fandom remix culture // Transformative Works & Cultures. 2012. № 9. P. 2.

21. Chandler-olcott К., Mahar d. Adolescents’ anime­inspired «fanfictions»: An exploration of multiliteracies // Journal of Adolescent and Adult Literacy. 2003. № 46(7). C. 556—566.

22. Хафизов Д.М. Чтение как базовая ценность молодежных субкультур и интерпретативных сообществ // Третий Междунар. интеллект. форум «Чтения на евразийском перекрестке» (Челябинск, 24–25 сент. 2015 г.) : материалы форума / М­во культуры РФ, М­во культуры Челяб. обл., Рос. библ. ассоциация, Челяб. гос. акад. культуры и искусств; ред.­сост. В.Я. Аскарова. Челябинск : ЧГАКИ, 2015. С. 340— 347.

Молодежная субкультура

Характеристика молодежной субкультуры

Культурой принято называть убеждения, ценности и выразительные средства, являющиеся общими для определенной группы людей, которые используются для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы.

Определение 1

Под субкультурой следует понимать систему норм и ценностей, которые противопоставляют группу большинству обществ.

Ее формирование происходит под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры имеют лишь некоторые отклонения от национальной культуры, принятой большинством, но не являются отказом от нее.

Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Особенности молодежной субкультуры

Культура людей молодого возраста, которые объединены общностью стиля жизни, поведения в обществе, норм, стереотипов и ценностей, называется молодежной субкультурой. Иными словами, молодежные субкультуры представляют собой систему смыслов, средств выражения, стилей жизни, которая помогает молодежи адаптироваться к взрослой жизни, выполняет определенные функции социализации индивидов, с которыми не может справиться школа, семья, государство.

Подростки воспринимают окружающий мир совсем не так, как умудренные опытом взрослые люди. Для молодежи характерно стремление стать не такими, как все, выделиться из толпы, выглядеть более значимыми в глазах других. При этом особенности психологии подростка таковы, что большинство молодых людей не может в одиночку выражать свои взгляды на окружающий мир. Это объясняет тот факт, что подростки часто объединяются, «сбиваются в стаи», где единственно возможный для них способ выживания в обществе – это ощущение поддержки себе подобных, «чувство локтя» понимающих тебя людей.

Готовые работы на аналогичную тему

Переходный период от детства к зрелости – очень непростое время для молодого человека. Оно наполнено множеством сложных проблем, решить которые подросток не способен, так как его жизненный опыт пока не велик, а принять помощь взрослого он не хочет из духа противоречия.

Замечание 1

Поэтому молодые люди стремятся объединиться со сверстниками, которые сталкиваются с похожими проблемами и имеют схожие ценности и идеалы.

Такие объединения и порождают молодежные субкультуры, которые создают свою собственную культуру, помогающую молодым людям преодолеть трудности в адаптации к взрослой жизни:

• позволяет подростку удовлетворить потребность в общении, в которой остро нуждается молодой человек в этот период;
• помогает выработать навыки общения, что приводит к повышению авторитета подростка в глазах сверстников;
• оказывает психологическую поддержку со стороны членов субкультуры;
• способствует адаптации подростков к трудностям взрослой жизни.

Молодежь не всегда доверяет общественным молодежным организациям, которые, казалось бы, тоже должны оказывать помощь подросткам в переходный период из детства во взрослую жизнь. Это объясняется тем, что молодежные общественные организации формируют группы подростков одного возраста, а самое главное, но в поле их внимания находится только общественная, а не личная жизнь подростков. Поэтому молодежь отдает предпочтение именно молодежной субкультуре, ведь принимая участие в субкультуре, молодежь играет во взрослую жизнь, где создается некий образец жизненных ситуаций и происходит обучение поведению в них.

Основные признаки молодежной субкультуры

Исследователи называют основные признаки молодежной субкультуры.

1. Основой любой молодежной субкультуры является уличный стиль.
2. Большая часть молодежных субкультур возникает и развивается вокруг определенного стиля музыки.
3. Одной из основных отличительных черт молодежной субкультуры является сленг – молодежный жаргон, доступный только избранным.

Замечание 2

Пропуском в группу считается как раз владение таким специфическим языком, непонятным для взрослых и выделяющим подростка из толпы.

Сленг современной молодежи включает слова и выражения, которые используются молодыми людьми, но не воспринимаются непосвященными в качестве «хороших», общеупотребительных или литературных. Эти слова и выражения становятся сленговыми именно потому, что, во-первых, они знакомы более или менее ограниченному кругу людей, а во-вторых, эти слова и выражения вносят в язык особый смысловой оттенок. Кроме того такие лексические единицы отличаются зачастую нетрадиционное, не принятое литературной нормой написание или словообразование.

Журнал Международная жизнь — Архив 8 номера 2016 года Полвека молодежной субкультуры на Западе

Лондон, как известно, умеет праздновать большие даты. На Темзе знают, как лучше всего приподнять значение той или иной календарной вехи на пути мировой, особенно западной, цивилизации. Приход третьего тысячелетия от Рождества Христова нигде, пожалуй, не был отмечен так ярко, как в британской столице. Фейерверк над «чертовым колесом», построенным в честь наступления новой эры, озарил не только сердце Англии с его нулевым Гринвичским меридианом, но и весь мир. Прошло три года, и 50-летие коронации Елизаветы II, отмеченное массовым плаванием прогулочных судов, катеров и лодок по Темзе вслед за яхтой Ее Величества, с огромным успехом транслировалось по всей планете.

И будни, и праздники стали с тех пор иными

Возможно, та годовщина, о которой пойдет речь на сей раз, станет более скромной по своему общественному резонансу. Но она тоже поучительна.

Исследователи послевоенной истории и культуры Запада считают, что к середине 1960-х завершилась эпоха излишних ограничений и запретов в контактах между поколениями, способах их «социального самовыражения». Изжили себя некоторые сословные границы. Обесценились предельно допустимые планки духовного, этического и эстетического порядка в быту, стиле общения, потребительском спросе, моде, легкой музыке. В русле терпимого доселе отношения к официозу, ханжеству, ложной вежливости, лицемерию и взаимному дистанцированию между людьми сверкнула искра несогласия. Оно-то и взломало образ жизни молодежи, да и не только ее, по обе стороны Атлантики. Иными стали вкусы и привычки миллионов людей.

Переломное пятилетие (1966-1970 гг.) и впрямь наполнилось далекоидущими поведенческими сдвигами. Они часто превращали в бунтаря даже того, кому была уготована участь мещанина. Широкие психологические перемены перешагнули рубеж между Западом и Востоком. Более того, они по сей день оказывают сильное, хотя и не до конца осознанное, влияние на то, как мы живем. Во многих странах изменился за последние полвека климат человеческого общения. Упростился неписаный «протокол» наших быстротекущих дней, будь то рабочих или выходных.

Встретившись на Темзе с инициаторами юбилейных акций в честь 50-летия «культурного взрыва», я лучше понял его значение и записал слова одного из этих подвижников — Мартина Рота. Возглавляя дирекцию весьма престижного хранилища искусства — лондонского Музея Виктории и Альберта, он знает о значении приближающейся даты не понаслышке.

«Символично уже то, что ровно 500 лет назад вышла в свет «Утопия» Томаса Мора, этот первый научно-публицистический прогноз справедливого будущего для всего человечества, — сказал М.Рот. — А в 2017 году, как бы мы ни относились к урокам Октябрьской революции в России, ее столетие тоже станет одной из ведущих тем в печатных и электронных СМИ. И вот сейчас, на этом отрезке между двумя разными, но перекликающимися датами, мы хотим сделать лондонскую осень 2016-го периодом особого общественного звучания, когда слово «революция» новаторски прозвучит во всех смыслах».

Ссылка на Россию, да еще в этически-вкусовом контексте, показалась мне сначала комплиментом или преувеличением. Но вот тот же Мартин Рот подписывает в июне 2016-го многообещающий договор о партнерстве между своим музеем и двумя, пусть и очень разными, культурными учреждениями, работающими в Москве. Это Государственная Третьяковская галерея и офис всемирно известного журнала мод «Condé Nast Россия». Цель трехсторонней инициативы — сообща подготовить и провести в 2020-2021 годах в Лондоне и Москве целевую выставку об истории взаимопроникновения и, главное, взаимообогащения стилевых подходов россиян и западноевропейцев к таким деликатным сферам, как домашние и официальные интерьеры, одежда, обувь и прически для «разных случаев», манеры самовыражения и каноны этикета.

Экспозиция расскажет не только о давней восприимчивости «московитов» к бытовым, эстетическим веяниям Запада. Она поведает и о том, как сильно повлияла сама Россия, особенно на переломных этапах своего турбулентного пути в ХХ веке, на прогресс европейской моды всех социальных уровней — от светского до простонародного. Совместный опыт подобного рода, накопленный модельерами и музейщиками, оказывается, очень широк. Большим успехом пользовались такие выездные выставки, как «Театр русского авангарда: война, революция и дизайн 1913-1933 гг. », «Сокровища монарших дворов: Тюдоры, Стюарты и русские цари», «Дягилев и золотой век русского балета 1909-1929».

Зарубежные бунтари моды все же избегают
социального взрыва

Следует самокритично признать: у нас в России радикальные повороты в сознании, религиозных обрядах и привычках, да и в повседневном общении между людьми, редко ограничивались «надстроечно-духовной» плоскостью. Как правило, они сопутствовали коренной, болезненной и зачастую кровавой ломке социальных формаций как таковых. Но вот что говорит, в том числе и об этом, генеральный директор Третьяковки Зельфира Трегулова: «Взявшись за подготовку экспозиции, наша галерея идет к новому типу выставочных проектов, реализуемых в тесном партнерстве с британскими и международными институтами. Цель — придать очевидность и ясность тому факту, что Россия ХХ века, при всех перенесенных ею потрясениях, оказала мощное, длительное влияние на творческое мышление, отраженное в разных сферах искусства. На сей раз мы беремся за изучение «территории моды» и стиля жизни, полагаясь при этом на экспертный опыт своих коллег. Прежде всего, это Музей Виктории и Альберта, ставший ведущим в мире собранием произведений искусства и дизайна. Британские партнеры проводят смелые и вместе с тем утонченные по своему содержанию смотры, которые столь высоко оцениваются специалистами, прессой и общественностью».

Если у нас новые вкусы, иная эстетика и мода диктовались тектоникой общественных катастроф, народных трагедий или побед, то на Темзе хотят избежать таких коллизий. Избежать в том числе с помощью периодического распахивания шлюзов, переполненных пусть даже странными молодежными пристрастиями и наклонностями. Умудренная опытом элита Англии знает, что смириться раз в сто лет с «переворачиванием эстетики с ног на голову» лучше, чем довести дело до репрессий и дележа национального богатства. «Россия, — сказал М.Рот, — это завораживающая страна контрастов, но она все еще остается завернутой в некую тайну мистики». В Британии, понятное дело, никто не хочет нарастания чересчур взрывоопасных тайн — небольшой остров вряд ли их выдержит. Поэтому в Лондоне любят скорее не классовых ниспровергателей, а «бунтарей духа» и «мятежников стиля», способных зайти в своих исканиях хотя и далеко, но все же не до роковой черты…

Вернувшись в Москву и часто размышляя — наедине со старой коллекцией пластинок эпохи «большого бита» — о расцвете «Битлз» и «Роллинг стоунз», как и о других ярких вехах полузабытой эпохи, я вновь соглашаюсь с М.Ротом. Любой неравнодушный европеец с благодарностью вспомнит на лондонских выставках и концертах о нестандартном мышлении «шестидесятников». Это они взломали не только каноны музыкальной композиции, но и закостенелые устои жизни на Западе. Хотя и благоразумно оставшись в границах рынка и частной собственности, новое поколение артистов, художников и уличных бунтарей все же опрокинуло вроде бы складные, но фальшивые азы массовой культуры, воцарившейся в постиндустриальных странах к середине ХХ века.

Повсюду, в том числе и в России, накопилось с тех пор немало научных обоснований этого феномена.

«В качестве реакции на «массовую культуру» и ее использование в идеологическом противостоянии капитализма и социализма к 1970-м годам в определенных слоях общества, особенно в молодежной и материально обеспеченной среде промышленно развитых стран, — пишет, например, московский исследователь С.П.Мамонтов, — складывается неформальный комплекс поведенческих установок, получивших название «контркультура». Термин этот был предложен американским социологом Т.Роззаком в его труде «Становление контркультуры» (1969 г.), хотя в целом идейным предтечей этого явления на Западе считают Ф.Ницше с его преклонением перед «дионисийским началом в культуре»¹.

Вернемся же, однако, к лондонской встрече журналистов с М.Ротом: «Дело не только в культуре как таковой, — продолжал он, — но и в том, насколько изменилось с тех пор все наше бытие. Потому и назрело повторное обращение самой широкой публики к истокам тех перемен, без которых мы себя уже не мыслим. Ко всему тому, что наполнило середину 1960-х свежим дыханием обновления»…

…И отдалось, добавил бы автор этих строк, гулким эхом раскрепощения и нонконформизма. Покончив с мелочной зашоренностью в своем видении современности, Человек вступил на путь гораздо более свободной эволюции.

Точка отсчета: какой она была?

В 1966 году выдающийся английский режиссер Питер Брук снял фильм, название которого — «US» может одновременно означать и «нас самих», и Соединенные Штаты. Апогеем картины стало самосожжение демонстранта-квакера, которого не пропустили к пятиугольному зданию Министерства обороны США. Так смело, яростно и целеустремленно протестовать против войны во Вьетнаме, унесшей в итоге жизни 50 тыс. американских парней, было еще нельзя. Но невероятным кажется другое: выход фильма на экран заблокировало… тогдашнее правительство Великобритании. А ведь многим оно казалось гораздо более толерантным и демократичным, чем Белый дом!

Действительно, фильмы протеста, да и многие песни протеста, пока еще оспаривались. Политические имиджи заокеанских бардов Пита Сигера, Боба Дилана и Джоаны Баэз только зарождались. Дело не только в нагроможденных властью завалах на пути радикализации искусства, его спорного «контента». Изобиловали условностями и нормы поведения: как одеваться, обуваться и питаться, какие псалмы распевать, как относиться к сексу. Между тем в то время потребительский бум с его диверсификацией вкусов и наклонностей в Европе еще не наступил. Да и то сказать: только в середине 1950-х Туманный Альбион отменил остатки карточной системы, унаследованной от Второй мировой. Люди в массе своей жили стесненно, по заветам отцов и дедов.

Если бы до 1966 года (того самого года, когда в лондонских ателье мод пошли в ход не только обычные, но и нестандартные материалы для кройки и шитья) какая-нибудь девушка-экологистка, увлекшись бытовыми отходами, надела платье из опустошенных суповых пакетов, ее сочли бы сумасбродкой. Или даже не пустили бы — из-за якобы вызывающей экстравагантности — на вечеринку с предписанным «дресс-кодом». А ныне эти дизайнерские платья висят на выставках, посвященных эстетическому повороту середины 1960-х.

Да что там пакетный мини-наряд, если даже в фирменных джинсах марки «Левайс» (эта компания недаром спонсирует нынешние юбилейные акции в Лондоне) допускалось в те годы разве что похлопотать с лопатой или пилой в саду либо в гараже. Считалось неприличным являться в ковбойских брюках цвета индиго (или, к примеру, сделав нестандартную прическу) не то что на деловую встречу, но и на рядовое рандеву с близким партнером или другом.

Первые палатки хиппи и иных «мирников» тоже были не в почете и часто демонтировались(!). Лишь много лет спустя наследникам «людей-цветов», то есть рокерам или панкам, было гораздо легче «самовыражаться», поскольку, при всех нюансах, они шли уже проторенной дорогой. А пока свирепствовала «поведенческая цензура». Самой жесткой она была, конечно, в католических странах. Если бы в те годы на гостиничной тумбочке иностранного туриста в Дублине уборщица увидела противозачаточное средство, то подобного гостя Ирландии отправили бы в тюрьму(!). А нетрадиционная половая ориентация, как и многое другое, вообще оставалась под строгим запретом. Таковых было множество — люди на Западе сталкивались с ними едва ли не каждый день.

На историческую авансцену вышло, однако, совершенно новое поколение молодежи. Нет, оно не забыло, как признавались творцы новой музыки Джон Леннон и Пол Маккартни, картин детства с подводными лодками, которых выслеживали коварные гитлеровские субмарины в океане. Но оно уже готовилось окрасить эти лодки в иной цвет — радостный и оптимистичный. Например, в канареечно-желтый, как это звучало в звонкой песне «Битлз». Почувствовав в весенней атмосфере 1960-х приближающийся отказ от всего монотонного, скучного и унылого в жизни и на эстраде, та же группа пела: «Ты говоришь, что хочешь революции? Ну что ж, как тебе известно, все мы хотим изменить мир».

Сегодня, оттолкнувшись от этой фразы, лидеры лондонской юбилейной кампании так и назвали серию целевых общественных акций: «Ты говоришь, что хочешь революции? Пластинки и мятежники 1966-1970 годов». 

Брифинг в баре «Bag O’Nails»

У мероприятий, посвященных 50-летию молодежной субкультуры, немало адресов. Мне довелось побывать на одном из «информационных утренников» на эту тему. Дело было в уютном баре под вывеской «Bag O’Nails» на торговой улочке Кингли-стрит в самом сердце Лондона.

Помещение, о котором идет речь, можно назвать подвальным. Но оно хорошо меблировано и украшено. На стенах — благородный отсвет мореного дуба. На табуретах и диванах в глубине утопленных «полукабин» с круглыми столиками мягко стелется вишневый плюш. При виде всей этой аккуратности и чистоты не верится, что история здания давно уже перевалила за сотню лет и что полвека назад здесь была сыграна первая свадьба Пола Маккартни, а несколько лет спустя дебютировал гитарист и вокалист Джими Хендрикс.

Сцена в «Bag O’Nails» — невысокая, почти домашняя. На ней-то и выступили перед репортерами инициаторы и спонсоры культурных акций, намеченных в основном на вторую половину нынешнего года. Это и уже упомянутый искусствовед и знаток духовной жизни Запада — «породистый» и высокий Мартин Рот, одетый строже, чем остальные ораторы. Это и топ-менеджер всемирно известной фирмы-производителя звуковой аппаратуры Даниэль Сеннхайзер, и «король джинсов» Ричард Харрен, и эксперт по культурологии Джеффри Марш.

Эксперты поведали о том, как зародившаяся 50 лет назад «контркультура» постепенно переставала быть «вещью в себе». Молодежный бум то и дело выплескивался из «внутренне-тусовочной» среды наружу. Он все больнее укалывал своими острыми углами те пласты британской и международной жизни, которые, образно говоря, были на устах у всего мира. Эффектная «девушка по вызову» Кристин Килер, чья «обнаженная фотосессия» стала одним из ярчайших символов эротического взрыва 1960-х, превратилась еще и в… действующее лицо многослойного детективного сюжета(!). Произошло это в русле подлинной «аферы Профьюмо». В дни вызревания того громкого скандала военный министр Соединенного Королевства и советский военно-морской атташе Е.Иванов пользовались услугами одной и той же красавицы.

Таков лишь один из характерных штрихов к той пестрой, эклектичной и самобытной общественной атмосфере, которая окутала Лондон полузабытой эпохи. Но, может быть, мы уже вправе говорить не только о штрихах, но и о чем-то большем? Вот и ретропанорама 1960-х, подтверждая это, заполняется рельефными и, без преувеличения, плотными мазками открытий, сделанных в наши дни как бы заново. Хроника подготовки к юбилейным выставкам, «круглым столам» и концертам становится все гуще и многоцветнее.

«Но зрительное и слуховое восприятие — это еще не все, — комментирует далекоидущий замысел организаторов привлекательная «смотрительница» тематического вернисажа в Музее Виктории и Альберта — Виктория Броукс. Хотелось бы дать прессе четкое, системное представление: по каким именно тематическим разделам мы воссоздаем вторую половину 1960-х».

Грани былых перемен — на стендах

Первый зал выставки, открытие которой намечено на 10 сентября, — это, по словам Виктории Броукс, декорация шумной лондонской Карнаби-стрит образца 1966 года. Именно та переполненная неформалами и увешанная кричащими (но разве это плохо?!) плакатами улица дала американскому журналу «Тайм» повод для того, чтобы назвать веселый Лондон по-новому — «The Swinging City». Определение образа жизни британской столицы одновременно означало и динамизм, и опережение моды, и некую игривость, и созвучие рок-н-роллу, и стилевую актуальность, и даже вибрацию(!).

Войдешь в «стартовый» отдел, и словно вывалятся из бутиков элитарного квартала Челси мини-платья 1960-х с фирменной этикеткой «Биба», короткие юбки Мэри Куант, пижонский мужской костюм с ярлыком «Мистер Фиш» и пиджак стиляги из серийно-конвейерной линейки с ярлыком «Путешествие бабушки». Но не меньше интереса вызовут рисунки вдовы Леннона — японки Йоко Оно. Почетное место занимает сценический костюм лидера «Роллинг стоунз» Мика Джаггера. Звучат раритетные аудиозаписи ансамблей «Кинкс» и «Бич бойз». Эксклюзивные снимки и целевые показы воскрешают черно-белую стилистику киношедевров 1966-го. Среди них — снятая гениальным режиссером Микеланджело Антониони на Темзе картина «Крупным планом» и полноформатные похождения ловеласа, роль которого исполнил Майкл Кейн, в фильме «Элфи».

Второй раздел поведает о популярных клубах той поры. Это, в частности, таинственный UFO. Клуб гордился мастерски воспроизведенным отзвуком контакта с неземными цивилизациями и авангардным кинематографом, как и образцами «макробиопищевых продуктов», да и опытами в сфере «жидкого освещения». Альтернативный стиль досуга продвигался через искрометную многотиражку «Длинноволосые таймс». Помогали и артефакты из разряда оккультных. Музыкальный фон «живьем» создавала группа «Пинк Флойд».

Но, конечно, великим музыкально-поэтическим шедевром и сенсацией всех времен стал в июне 1967-го выход битловского альбома «Оркестр клуба одиноких сердец сержанта Пеппера». Суперпластинка обернулась самым громким в истории манифестом новой мелодики и оркестровой полифонии. Гости юбилейной выставки увидят рукописный оригинал прозвучавшей в той же студийной записи баллады «Люси в алмазных небесах». Рядом — иллюстрации Алана Олдриджа к этому же диску. Выставлен и подлинник восточного струнного инструмента, завораживающего своим волнообразным, гулким эхом. Это индийский ситар, принадлежавший виртуозу Джорджу Харрисону. Экспонат предоставила музейщикам вдова музыканта.

Третий раздел повествует о «революции улиц» — об акциях гражданского неповиновения и молодежной солидарности. В центре — восстание студентов Сорбонны в мае 1968-го: листовки, воззвания, «ядреные» куплеты. Имеется даже написанный на баррикаде перечень понадобившихся манифестанту покупок в гастрономе(!). Здесь же — подборка комиксов и прочих материалов пропагандистского толка, собранная американским солдатом в Индокитае. Не удержишься от улыбки при виде марионеток из кукольного театра Сан-Франциско. Когда-то они крикливо оживали в яркой буффонаде опять-таки на вьетнамскую тему. На стенах — подлинные «иконы» тех же турбулентных лет: призывы к поддержке председателя Мао, команданте Эрнесто Че Гевары и страстного борца за права афроамериканцев Мартина Лютера Кинга.

Адресовано и согласным, и несогласным

Как пояснила Виктория Броукс, «рыночно-потребительская революция», связанная в основном с массовым распространением банковских кредиток, определяет суть четвертого раздела. Быть может, читатель возразит: разве процедура покупок не является одной из материально-прозаических основ той самой «массовой культуры», которую опровергали «шестидесятники»?

Что ж, в этом возражении есть свой резон. Но в том-то и дело, что правила расплаты у магазинной кассы изменились не частично, а радикально. Такого не случалось в течение сотен лет. Казалось бы, вполне солидные и ответственные потребители то и дело, причем неожиданно для самих себя, стали залезать в долги. Прогресс супермаркетов необычайно сильно ударил по содержимому карманов и кошельков, а значит, и по психологической стабильности миллионов семей. Так что «революция торговых залов» стала хотя и эффектной, но по сути болезненной, как и любой иной переворот.

Завлекательные витрины торговых центров, соблазнительная реклама и магнетизм коммерческих брендов раскрыты, в частности, через панорамно-трехмерный показ всемирных выставок 1967 и 1970 годов в Монреале и Осаке. Демонстрируются и образцы тогдашней архитектуры, и элегантные модели Пьера Кардена, и скафандры астронавтов, и качественно новая форма стюардесс. Не забыты и коммерческая перестройка телевидения, маркетинг телепрограмм. Показана приватизация ряда каналов эфира, позволившая полнее осветить и высадку человека на Луне, и кошмары региональных войн.

Пятый раздел — зарождение рок-фестивалей в Монтерее, Вудстоке (США), а также в Гластонбери и на острове Уайт (Великобритания). Слышно и более «саксофонное» эхо — оно доносится со сцены джазового форума в Ньюпорте. За рамками не осталось, к счастью, всего того, что представляет наибольший интерес, причем не только для культурологов и музыковедов, но и для рядовой публики. Это закулисная кухня тех первых и, надо признать, задорных и демократичных эстрадных массовок новой волны. Перед нами — не только отпечатанные на ротаторах афиши, но и подлинники контрактов, собственноручно подписанных звездами шоу-бизнеса. Есть даже обеденное меню фестивальной столовой для обслуживающего персонала.

Молодежные песенные форумы обретали гигантский масштаб. В 1969 году вудстокская «сходка» собрала полмиллиона человек! Братание на зеленых лугах было локомотивом не только музыкальных новаций, но и массовых движений той памятной поры. Зрительные площадки под открытым небом занимали подчас территорию, равную нескольким футбольным полям. Но и оригинальность сценографии тоже не отставала. Индейский костюм лидера группы «Who» Роджера Долтри, гитара Джими Хендрикса, кафтаны идолов юношеской моды — все это будет вскоре выставлено Музеем Виктории и Альберта в широком диапазоне — свыше 350 редчайших экспонатов.

И наконец, шестой музейный зал расскажет о молодежных общинах — своего рода коммунах. Это они бросили вызов стяжательству и соседской грызне, что, увы, было свойственно привычному образу жизни. «Городки несогласных» часто возникали на Западном побережье США. Едкая критика в адрес властей и сексуальная свобода освящались там призывным лозунгом «Обратно к земле!». Ну а песенным фоном для жизни добровольных изгоев была серенада «Мечтающая Калифорния» в исполнении «Мамаз энд Папаз». И над всем этим — плакат Роберта Раушенберга «Спасите планету сейчас!». 

Контркультура и антикультура — вещи очень разные

Как и любое социальное явление, «молодежный всплеск» доходил до крайностей — рыночных и правовых. Авторам нынешних акций не откажешь в правдивости всего, что они вспомнили в этой связи о 1960-х. Хотя общий тон показа определен как оптимистичный идеализм, но все те же музейщики честно приоткрывают скрипучую дверь в невеселую сферу. Это, казалось бы, несвойственное бунтарям самоотчуждение и, с другой стороны, монашеское самобичевание — вольное или невольное, гражданское или физическое.

Примеров — масса. Увлекшись в 1960-х диетами, иные представительницы прекрасного пола не только состязались в похудении, но и… подрывали свое здоровье. Многим из тех молодых и самовлюбленных красавиц не удалось остановиться всего лишь в килограмме от гибели. Но, к счастью, это все-таки удалось английской модели по имени Твигги — олицетворению «костлявой привлекательности».

Иные молодежные «десанты в неизведанное» носили не сосредоточенно-самоизучающий, а скорее коллективно-компанейский и шумный характер. Но подтекст был подчас весьма опасным. Так, дружными ватагами посещали студенты едва вошедшие в моду «кислотные», а на деле дурманящие своим спиртовым градусом вечеринки. О них, кстати, напомнила в недавней статье лондонская «Таймс»². Предприимчивым инициатором того массового знакомства юнцов с шипучими напитками — «энергетиками», усиленными алкоголем, был некий Стюарт Брэнд. Исчерпывающее интервью с ним тоже демонстрируется среди обретающих «плоть и кровь» выставочных стендов.

Вкупе с жидкими «энергетиками», как правило, шел секс. А к нему, увы, подмешивались наркотики. «Идею массовой наркозависимости среди вполне приличных молодых людей, — продолжает Виктория Броукс, — трудно понять с наших сегодняшних позиций».

И действительно, что же это на самом деле — не ускоренная ли таблетками и шприцем экспансия возбужденного разума в «королевство кривых зеркал»? На взгляд собеседницы, в давних спорах о наркотиках «шестидесятники» в итоге уверовали в тайну «травки», воспринимая ее вполне серьезно. «Доза», решили они, не просто расслабляет. Она еще и распахивает, как считали многие, сияющие, но доселе невидимые ворота к постижению мироздания.

Талантливый американский компьютерщик и бизнесмен — ушедший не так давно основатель глобальной IT-империи «Эппл» Стив Джобс — выступил однажды с честным признанием. Оказывается, вместе с сотнями ровесников он тоже принимал LSD, причем делал это не спонтанно и не ради «кайфа». Вредная привычка укоренилась как сверхмечтательность и «путь в будущее». И ведь происходило это на фоне того же, казалось бы, позитивного феномена молодежной контркультуры. Говоря об этом, Джеффри Марш сослался в беседе с прессой на сетования великого электронщика: «В каком-то смысле злокозненная черта 1960-х состоит в том, что его эхо все еще остается в нас».

Но что в таком случае можно сказать об оставшихся за бортом выставки попытках спецслужб распылить все тот же LSD в гаванской радиостудии, где регулярно выступал в 1960-х перед микрофоном молодой революционер д-р Фидель Кастро? Это его мятежные колонны вступили в столицу острова, очищенного от приспешников беглого диктатора Фульхенсио Батисты. А теперь пущенные «рыцарями плаща и кинжала» облака наркотической пыли должны были заставить команданте (и к тому же блестящего оратора) молоть в эфире полную чепуху. Непокорный лидер Кубы якобы не только общается с заезжими неформалами из окружения Жан-Поля Сартра, но и перенимает у них слишком экстравагантные для государственного деятеля привычки(!).

Так что же, собственно, означала эта очередная и вновь провалившаяся попытка моральной дискредитации Фиделя? Была ли она логичным (с учетом остроты конфликта между США и Кубой) проявлением некоей побочной, но «служебно оправданной» подлости под влиянием все той же наркотической контркультуры той эпохи? Или речь зашла о гораздо худшем — о вопиющей антикультуре, дикой аморальности и, более того, психологическом садизме?

На Западе наркопритоны уже тогда нередко соседствовали с явками и конспиративными квартирами экстремистов как ультраправого, так и левацкого толка. Мощные мотоциклы, зловещие шлемофоны, приталенные кожаные куртки с заклепками казались всего-навсего атрибутикой рокерских нравов. А речь-то шла не о рокерах. В джентльменский набор «террористов без глушителей» входили многозарядные пистолеты и коктейли Молотова. Вот и история вооруженных до зубов ячеек ультрарадикальной негритянской молодежи США под названием «Черные пантеры», как отмечается в пресс-релизе Музея Виктории и Альберта, воссоздает феномен противозаконной милитаризации, охватившей немалую часть борьбы за социальные перемены.

В целом, однако, 50-летие молодежной субкультуры «шестидесятников» вызывает больше добрых, чем негативных, эмоций и отзывов. Инициатива по широкому празднованию этой даты делает честь Большому Лондону. Мы знаем и помним (а отныне станем ценить это еще больше), что полвека нравственного обновления, творчества и созидания не пройдено даром ни на Западе, ни на Востоке. Эпоха бурно менявшейся — этап за этапом — новизны взглядов, авангардизма ряда школ театра, кино и музыки, как и прорывных успехов в антивоенном и экологическом движении, стала, без сомнения, продуктивной. Она дала ощутимые (хотя, быть может, на сегодняшний день и промежуточные) плоды. Налицо, таким образом, неоспоримое стремление землян к ломке отживших стереотипов и самосовершенствованию.

 

 

 ¹Мамонтов С.П. Основы культурологии. М.: Олимп, 1999. С. 147.

 ²The Times. 2016. 27 February. Р. 3.

Взаимосвязь молодежной субкультуры и мода в современном обществе Англии и России

Автор: Галазова Зарина Георгиевна

VI Научная конференция учащихся ФНПУ СОГПИ

«По ступенькам науки – в будущее»

 

 

 

 

 

 

 

Направление:

Взаимосвязь молодежной субкультуры и мода в современном обществе Англии и России

 

 

 

 

 

 

 

 

Автор работы: Пухова Е. Г.

Гимназия «Диалог»

 

Научный руководитель:

Галазова З.Г., учитель английского языка

 

 

 

 

Владикавказ 2015 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

Введение

1.Понятия «молодежная субкультура» и «мода»……………………………..5

2.Субкультура и мода в Англии…………………………………………………….8

3.Субкульура и мода в России…………………………………………………..13

4.Взаимосвязь моды и молодежной субкультуры…………………………….15

Заключение………………………………………………………………………..17

Библиографический список…………………………………………………….18

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Современное общество не однородно. Каждый человек – это особенный микромир, со своими интересами, проблемами, заботами. Но при этом у многих из нас похожие интересы и запросы. Порой, чтобы их удовлетворить, необходимо объединиться с другими людьми, ведь вместе легче достигнуть цели. Таков социальный механизм образования субкультур – объединений людей по интересам, которые не противоречат ценностям трaдиционной культуры, а дополняют её. И молодежные субкультуры (которые часто основываются на увлечениях различными жанрами музыки, спортом, литературой и др.) — не исключение.

Мода и субкультура являются довольно сложными и интересными для изучения. Это вполне объяснимо — молодые люди – самая активная, творческая часть населения. Мода динамична — она постоянно меняется. В этом также отражаются потребности и интересы молодежи.

Подростки  во все времена составляли особую социально-демографическую группу, но в наше время сложилась специфическая подростковая культура, которая, наряду с другими социальными факторами, играет большую роль в развитии современного подростка. Впервые к этой проблематике обратились социологи в 60-е годы XX века. В России с конца 80-х годов внимание исследователей к молодежным субкультурам стало более заметным. В последние годы молодежной субкультуре уделяется гораздо больше внимания.

Цель нашей работы: рассмотреть основные характеристики и аспекты формирования молодежных субкультур, выделить их особенности, показать взаимосвязь субкультур и их влияние на формирование моды, вкусов и мировоззрение молодого поколения. Одни субкультуры рождают другие, а создавая свою особую культуру, они развивают и обогащают человеческую культуру в целом. В данной работе мы проследим взаимосвязь субкультур и моды на примерах из истории и современной жизни.

Гипотеза: молодежные субкультуры имеют связь с модой и оказывают взаимное влияние друг на друга.

Исходя из данной гипотезы, мы определяем следующие

Задачи:                                                      

• Изучить теоретический материал по теме исследования;

• Рассмотреть понятия «мода» и «субкультура».

• Изучить моду и субкультуру в Англии.

• Изучить моду и субкультуру в России.

• Выяснить, как связаны между собой «мода» и «субкультура».

Объект исследования: такие феномены как мода и субкультура

Предмет: процесс взаимосвязи моды и субкультуры в России и Англии.

Методы: Поисковые

Метод анализа обобщения

Анкетирование

Практическая значимость исследования состоит в том, что описанный в работе материал и его выводы могут использоваться в практике школьного преподавания.

 

1.1.Понятия «молодежная субкультура» и «мода»

 

Принято разделять понятия «субкультура» и «молодежная субкультура». Считается, что молодежная субкультура — это культура, создаваемая молодыми людьми для самих себя, это культура «не для всех», культурная подсистема внутри официальной системы. Субкультура определяет стиль жизни и мировоззрение ее носителей. Молодежная субкультура — это частный случай, одна из многочисленных субкультур в современном обществе.

Эпитет «молодежная» сразу определяет некую культурную нишу, которую занимают люди, объединенные по принципу возраста. Возраст в этом случае весьма важная демографическая характеристика. Учет особой психологии возраста в культуре бесспорно важен, так как он накладывает существенный отпечаток на духовность и менталитет.

Молодежь – это группа людей в возрастных границах от 14 до 30 лет. Рассмотрим далее специфику молодежи как социокультурного явления.

Молодежная субкультура рождается и существует в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заявить о себе. Принято считать, что молодым «свойственен дух противоречия, что для них нет пророков в своем отечестве». Им тесно в рамках тех жизненных норм и правил, которые исповедовали их отцы и деды. Часто молодежи свойственна категоричность суждений, неприятие советов, их тяготит подчинение существующим моделям общественного развития, они негативно относятся ко всему нормативному, для них характерны динамичность, открытость миру, ранимость, повышенная эмоциональная реакция, оптимизм.

Именно в силу этих особенностей молодежь вступает в конфликт с теми, кто не разделяет их мировоззренческих позиций. Наиболее типичным в этом плане является конфликт «отцов и детей». Но это совершенно не значит, что внутри себя молодежная субкультура монолитна. Здесь можно найти целый спектр разнообразных молодежных субкультур, особенно в период господства современной культуры: хиппи, панки, металлисты, рокеры и многие другие.

Молодежная субкультура, по мнению немецкого ученого Л. Хаузера, это «форма выражения процесса поиска и овладения мировоззрением». Другими словами, молодежная субкультура — система ценностей, и норм поведения, вкусов, форм общения.

Молодежные субкультуры, оказывают неоднозначное влияние на подростков. С одной стороны, они отчуждают, отделяют молодежь от общей культуры общества, с другой  способствует освоению ценностей, норм, социальных ролей.

Молодежная субкультура тесно связана с феноменом моды.

Мода — неоднозначный и интересный социально-психологический, культурный феномен. До недавнего времени господствовало необоснованное мнение, что мода слишком несерьезный, прихотливый и изменчивый объект, возникающий благодаря причудам общественного или, скорее всего, личного вкуса.

Слово «мода» происходит от латинского «modus» (мера, способ, образ, правило, норма). Латинское «modus» использовалось философией XVII -XVIII вв. как преходящее свойство материи (предмета). В русском языке слово «мода» появляется при Петре I и фиксируется в первых русских словарях.

История моды так же стара, как и история костюма. С того момента, когда человек открыл значение одежды как средства защиты от неблагоприятных воздействий природы, оставалось немного до тех пор, пока он начал размышлять о ее эстетической функции.

Каждая эпоха создает свой эстетический идеал человека, свои нормы красоты, выраженные через конструкцию костюма, его пропорции, детали, материал, цвет, прически, грим и т. д. Во все периоды существования сословного общества костюм был средством выражения социальной принадлежности, знаком привилегий одного сословия перед другим. Одежда говорит о многом, она разоблачает определенные мысли и особенности человека.

С модой тесно связан инстинкт подражания. Подражание одновременно является необходимой предпосылкой моды и ее противоречием. Человек приспособляется к окружающему миру, он приемлет моду, но вместе с тем с помощью этой моды он стремится отличаться от окружающих его людей.

Мода в целом всегда стремится к молодому и свежему впечатлению: она хочет омолаживать. При этом сущность моды — изменение — ближе динамичному темпу жизни молодых людей.

Более широкое распространение (особенно в кругах художников — модельеров) получил взгляд на моду как на эстетический феномен. Подобная точка зрения распространена и сейчас и во многом имеет право на существование. Ведь никто не станет отрицать связь моды с такими категориями и понятиями как «красота», «стиль», «гармоничность» и т.д.

Таким образом, мода представляет собой социально-экономическую потребность, выражающую отношения людей, категорию, которая объективно зависит от материальных и социальных условий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2.Молодёжная субкультура и мода в Англии

 

В середине 60-х ворота Лондона были широко открыты всем ветрам социальных и культурных перемен. Лондон стал настоящей творческо-экспериментальной лабораторией. Молодые художники, поэты, драматурги, фотографы, модельеры, кинозвезды и поп-музыканты использовали все возможности для самовыражения и создали целые новые направления в искусстве. Уже весной 1966 года стало очевидно, что новые социокультурные процессы сфокусировались именно в английской столице, и Лондон стал городом шестидесятых.

Лондон стал не только лабораторией появления новых субкультур, но и центром молодежной моды в мире. Самым популярным для тысяч молодых был прилегающий к Пикадилли район Сохо с его многочисленными кафе и мастерскими. Именно там чутко отреагировали на изменения, и вскоре все Сохо был завален «психоделической» одеждой, разбираемой в мгновение ока. Этот стиль, вернее «какофония цветов», когда каждый наряжался, оказал огромное влияние на субкультурные общности.

Одной из самых ярких и известных субкультурных общностей являлись молодёжные движения, связанные с определенными жанрами музыки. Имидж музыкальных субкультур формировался во многом в подражании сценическому имиджу популярных в данной субкультуре исполнителей. Рассмотрим некоторые из них.

         Одной из первых музыкально-молодёжных субкультур современности были хиппи.

Хиппи — философия и субкультура, изначально возникшая в 1960 годах в США. Расцвет движения пришелся на конец 1960 — начало 1970 годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Хиппи верит:

·                   что человек должен быть свободным;

·                   что достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;

·                   что поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;

·                   что все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину;

·                   что духовная община — идеальная форма общежития;

·                   что все, думающие иначе, заблуждаются.

Металлисты — это молодёжная субкультура, вдохновлённая, музыкой в стиле метал, появившаяся в 1970 годы. Слово «металлист» — русское, производная от слова «металл» с добавлением заимствованного латинского суффикса « — ист». Изначально оно означало «жестянщиков», работников металлургии. Металлист в значении «поклонник тяжёлого металла» вошло в обиход в конце 1980-х.

Стиль одежды. Типичную моду среди металлистов можно описать так:

·                   Длинные волосы у мужчин (распущенные или собранные в хвост)

·                   Преимущественно чёрный цвет в одежде

·                   Кожаная мотоциклетная куртка «косуха», кожаный жилет.

·                   Банданы

·                   Чёрные футболки или балахоны с логотипом любимой металлической группы.

·                   Напульсники — кожаные браслеты с заклёпками или шипами, проклёпанные ремни, цепи на джинсах. Также на ремне может располагаться пряжка с логотипом какой-либо метал-группы.

·                   Нашивки с логотипами любимых метал-групп.

·                   Короткие или высокие сапоги с цепями — «казаки». Тяжелая обувь — «камелоты», «гриндерсы», «мартинсы», «гады» и обычные высокие ботинки.

·                   Кожаные штаны, армейские штаны, джинсы

·                   Часто — длиннополая одежда черного цвета (плащи, пальто)

·                   Мотоциклетные кожаные перчатки без пальцев.

В отличие от некоторых других субкультур, субкультура металлистов лишена ярко выраженной идеологии и сосредоточена только вокруг музыки. Тем не менее, есть некоторые особенности мировоззрения, которые можно назвать типичными для значительной части металлистов.

Тексты метал-групп пропагандируют независимость, самостоятельность и уверенность в себе, культ «сильной личности». Для многих металлистов субкультура служит средством отчуждения от «серой реальности», формой молодёжного протеста.

В прессе появлялись исследования, утверждающие, что интеллектуальный уровень металлистов зачастую довольно высок, на основании чего делается вывод, что увлечение металлом может быть признаком интеллектуальности. По результатам опроса 1000 одарённых подростков, проведённого в 2007 году, многие из них ответили, что слушают металл и другую рок-музыку тяжелых направлений для снятия стресса.

Панки (англ. punk — перен. разг. плохой, дрянной) — молодёжная субкультура, возникшая в конце 60-х — начале 70-х годов в Великобритании.

 Панк берёт своё начало в 60-х годах, когда под влиянием Beatles и RollingStones стали появляться много молодёжных команд, исполняющих рок-н-ролл.

         Панки придерживаются различных политических взглядов, но в большинстве своём они являются приверженцами социально направленных идеологий и прогрессивизма. Распространенными воззрениями являются стремление к личной свободе и полной независимости.

Внешний вид панков. Многие панки красят волосы в яркие неестественные цвета, начёсывают и фиксируют их лаком, гелем или пивом, чтобы они стояли торчком. В 80-х у панков стала модной причёска «ирокез». Носят рваные джинсы, заправленные в тяжёлые ботинки или подвёрнутые под короткие тяжёлые ботинки и кеды. Некоторые предварительно вымачивают джинсы в растворе отбеливателя, чтобы те пошли рыжими разводами.

Готическая мода. Готы — представителимолодёжной субкультуры, зародившейся в конце 70-х годов XX века на волне пост-панка. Готическая субкультура достаточно разнообразна и неоднородна, однако для неё в той или иной степени характерны общие черты: специфический мрачный имидж, а также интерес к готической музыке, хоррор-литературе и мистике.

Основные элементы готического имиджа — преобладание чёрного цвета в одежде, использование металлических украшений с символикой готической субкультуры, и характерный макияж.

Макияж используется и мужчинами, и женщинами. Он не является повседневным атрибутом, и, как правило, наносится перед посещением концертов и готических клубов.

Готика напрямую связана с образом смерти, и даже сам вид готов напоминает о ней. Восприятие смерти — одна из характерных особенностей готического мировоззрения и один из признаков принадлежности к готам. Образ смерти крайне важен в готической эстетике.

Эмо.Эмо (англ. emo: от emotional — эмоциональный) — молодёжная субкультура, образовавшаяся на базе поклонников одноимённого музыкального стиля.Их отличает: самовыражение, противостояние несправедливости. Внимание эмо чаще обращено на глубокие личные переживания, чем на общественные события.

Имидж эмо. Традиционной причёской эмо считается косая, рваная чёлка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны. У девушек возможны детские, смешные причёски — два «маленьких хвостика», бантики.Часто эмо-киды прокалывают уши или делают тоннели. На лице и иных частях тела эмо-кида может быть пирсинг.

Одежда. Для эмо характерна одежда в розово-чёрных тонах.

Таким образом, многообразие моложёных субкультур и интенсивное развитие моды в Англии,несомненно, взаимосвязаны. 70-е годы в Англии ключевые тенденции моды приходят прямо с улиц. Лондон пульсирует и создает облик нового времени. Молодые талантливые дизайнеры Колледжа живописи и дизайна Св. Мартина черпают вдохновение на улице: они берут банальные реалии жизни, играючи раскладывают их на составные части, а потом дают к ним комментарий в виде своего дизайнерского высказывания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Молодежные субкульуры и мода в России

 

Что же было источником конструирования «культурных мифов» в отечественных молодежных субкультурах? Для России таким источником стал Запад. Отечественные молодежные движения, начиная со стиляг, конструировали «свой Запад» в соответствии с представлениями и традициями российской культуры. Западные образцы субкультурных стилей и ценности во многих случаях переработаны и переосмыслены в соответствии с особенностями российской цивилизации и российской ментальности.

Стиляги. Первой нашумевшей молодежной субкультурой были советские стиляги. Своей громкой славой они обязаны непримиримой борьбе с ними, как с чуждым влиянием Запада, со стороны государственных органов. Справедливости ради надо заметить, что культура стиляг была довольно немногочисленной и концентрировалась в крупных городах. Несмотря на откровенное западничество стиляг, они были оригинальным явлением именно советской культуры.

Расцвет стиляжничества приходится на период хрущевской оттепели, но первые стиляги появились в СССР.

Стиляги были явлением чисто советским, хотя появились они в результате влияния западной культуры.

Главное, чем выделялись стиляги – это, конечно, манера одеваться. Стиляги носили яркие пиджаки в клетку с ватными плечами, не менее яркие рубахи, галстуки с немыслимыми пальмами, узкие брюки, ботинки на толстой подошве, танцевали буги-вуги, начесывали огромные чубы, слушали «не нашу» музыку. Это воспринималось как прямой вызов советской культуре. Со стилягами нещадно боролись: их отлавливали комсомольские оперотряды, порою поколачивая.

Пожалуй, самым значительным вкладом стиляг в культуру СССР 1950-х годов была их приверженность и последовательное отстаивание культуры джаза.

Такие субкультуры как: готы, панки, металлисты – появились в России в 70-х и 80-х г.

Рокеры появились как субкультура в пятидесятых- начале шестидесятых годов в эпоху рок-н-ролла, представителями музыки и стиля которой стали Чак Бэрри, ранний Элвис Прэсли. Рокеры носят кожаные мотоциклетные куртки, в изобилии украшенные кнопками, заплатками, нашивками и булавками. На головах у них нередко довольно модные кожаные кепки. Обычно они ездят на мотоцикле в шлеме с открытым лицом. В гардеробе каждого рокера присутствуют джинсы, кожаные брюки, высокие мотоциклетные ботинки, военные футболки и ботинки.

Они появлялись в разных городах России.

Байкеры. Мотоциклисты. Мамы и папы современных подростков наверняка помнят, как в середине 80-х распространилось новое направление в музыке — хэви-металл. А еще появились длинноволосые ребята, на мотоциклах и в косухах, которым даже в голову не приходило следовать правилам дорожного движения. Их стали называть байкерами.

Многие байкеры действительно были металлистами, а на концертах выступали даже добровольной охраной. Символом абсолютной байкерской свободы стал флаг Конфедерации.

Сейчас движение байкеров в России обрело иной смысл. Молодежь, придерживающаяся образа жизни байкеров, не имеет идейной основы. Хотелось бы отметить, что байкеры совершают ежегодный пробег, посвященный Великой Победе в Отечественной войне. И хотя многие всячески пытаются сорвать данное действо, они настроены решительно. Это может быть хорошим примером для подрастающей молодежи.

 

 

2. Взаимосвязь моды и молодежной субкультуры

 

Сейчас попытаемся выяснить, как связаны такие разные, а в чем-то даже противоположные понятия. Итак, молодежная субкультура — это чаще всего результат неудовлетворенности молодого человека тем, что происходит в обществе. Это попытка следовать собственной идеологии, создавать свой мир. Человек выбирает то, что ему ближе, что ему по вкусу. Субкультура дает молодым людям столь необходимую возможность для самореализации и самовыражения. Молодежь — в силу психологических и социальных особенностей является наиболее активной частью населения. Она с легкостью воспринимает все новое. Ей присуща творческая деятельность, инициативность. Молодые люди не боятся перемен, а наоборот стремятся к ним. Именно молодежь является основным потребителем моды. Основная часть молодежи подвластна влиянию моды. Заметен и тот факт, что молодежь быстрее реагирует на смену моды, чем основная масса населения. Эту тенденцию можно особенно хорошо проследить по внешнему облику молодых людей. В этом есть одно из противоречий, присущих молодежи — быть как все и в то же время выделяться.

Это противоречие разрешается, благодаря субкультуре. Например, гот среди «своих» будет как все, а по сравнению с людьми, к данной субкультуре не принадлежащими, он будет «белой вороной».

Своя мода и стиль есть у каждой субкультуры. Единый стиль объединяет людей, будь то музыка, одежда или стиль жизни.

Как бы субкультуры не пытались отгородиться от общей базовой культуры, абсолютно авторизоваться очень сложно.

Для тинейджера 50-х рок-н-ролл был переворотом буквально во всем: в манере танцевать, говорить, ходить, во взглядах на мир, на власть, на родителей, а самое главное — переворотом во взглядах человека на самого себя. Так возникала рок культура. И среди молодежи это стало действительно модным.

Современная мода становится все более демократичной, она больше не навязывает жестких правил, позволяя каждому проявить свою индивидуальность. Мода циклична, поэтому популярные раньше вещи зачастую получают вторую жизнь. И если восстановить историю той или иной вещи, то можно найти связь с самыми разнообразными субкультурами.

Известно, что одни субкультуры продолжают, жить по сей день, а другие перестают существовать. В этом также прослеживается связь с феноменом моды. Мода оперативно реагирует на изменение потребностей молодежи. А иногда опережает их изменение, создавая новые. Если что-то перестает быть актуальным, оно уходит из повседневной жизни в историю.

Субкультура дает жизнь порой совершенно новым вещам и идеям. А по мере развития и взаимодействия с обществом это «новое» явление постепенно проникает в общую культуру и даже может стать классикой в какой-либо области.

Западная мода и сейчас имеет огромное влияние на нашу страну. Субкультуры — тоже показатель этого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Мода и субкультура занимают важное место в современном обществе. Мода сегодня проникает во все сферы жизни. Молодежь — та группа, на которую она в основном и направлена. Это вполне объяснимо — молодые люди — самая активная, творческая часть населения. Модным может быть все, что угодно: одежда, обувь прическа, журналы, каналы, тот или иной стиль, предметы, профессии, музыка, фильмы и т. д. Даже поведение или стиль жизни некоторые люди выбирают под влиянием модных тенденций. В таком случае можно говорить о существовании моды на определенные субкультуры, а также о взаимном влиянии друг на друга этих феноменов. Каждая субкультура стремиться создать свое, как то отгородиться от общепринятого, сохранить свою оригинальность и самобытность. Но если взглянуть на ситуацию в целом — можно сделать вывод, что все связано.

Для создания данной работы была изучена различная литература, относящаяся к теме. Мы рассмотрели понятия «мода» и «субкультура» и попытались найти их взаимосвязь.

Мы выяснили, что субкультура является частным случаем, частью культуры в целом. Она всегда отличается некоторой локальностью и в определенной степени замкнутостью. Далее мы перечислили некоторые важные психологические особенности молодого человека, такие как инициативность, стремление к переменам, активность, дух противоречия и другие. Важная роль молодежной субкультуры в том, что она дает возможность саморазвития и самореализации своим участникам. А также возможность создать свою реальность и культуру.

Мода — непродолжительное господство в определенной общественной среде тех или иных вкусов, проявляющихся во внешних формах быта, особенно в костюме. Мы постарались рассмотреть моду с разных сторон, так как это достаточно сложное понятие. Она не ограничивается только предметами быта или одеждой. Мы пришли к выводу, что для моды практически не существует границ: она может проникать в науку, искусство, политику, идеологию и т. д.

Своя мода и стиль есть у каждой субкультуры. Иногда элементы такой моды выходят за рамки субкультуры и становятся вполне приемлемы для основной массы населения, переходя в разряд «официальной» моды. Также мы выяснили, что мода на определенный стиль музыки, одежды и т. д. может стать основой субкультуры, а также обуславливает развитие или прекращение ее существования. В итоге мы пришли к выводу о том, что субкультуры имеют связь с модой и оказывают взаимное влияние друг на друга, то есть наша гипотеза подтвердилась.

Работая над данной темой, мы узнали о наличии такого большого количества субкультур и не предполагали, что мода и субкультура, так взаимосвязаны.

И хочется отметить, что среди моих сверстников существует принадлежности, той или иной субкультуры. А в целом, большинство молодых людей следуют модному стилю некоторых субкультур, но не вступают в саму субкультуру.

Мы начали свою научную деятельность с изучения музыкальных тенденций в современном обществе Англии и России, а в этом году мы затронули тему о моде и субкультурах.

В дальнейшем мы планируем продолжить исследовательскую работу в области искусства.

 

 

Библиографический список

 

1. Бельский В.Ю., Беляев А.А. «Социология», М., «ИНФРА — М», 2005

2. Громов А.В., Кузин О.С. «Неформалы. Кто есть кто?» — М.,1990г.

3. Левикова С. И.: ”Молодежная субкультура”: Учеб.пособие, 2004 г.

4. Слюсаревский Н.Н. Субкультура как объект исследования.

5. (электронный ресурс):http://www.sub-culture.ru/

     6.(электронный ресурс) http://planetashkol.ru/roditel/Blogs/Roditeli-vs-deti/BlogEntryInfo.aspx?Id=6a546d32-bdfb-45cb-a2ff-79b52a368a22

 

 

Приложение 1.

Делятся ли молодежные субкультуры на позитивно и негативно настроенные?

 

 

 

Считаете ли Вы себя представителем какой-нибудь молодежной субкультуры? Какой?

 

 

Толерантны ли Вы к таким людям?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Современное общество не однородно. Каждый человек – это особенный микромир, со своими интересами, проблемами, заботами. Но при этом у многих из нас похожие интересы и запросы. Порой, чтобы их удовлетворить, необходимо объединиться с другими людьми, ведь вместе легче достигнуть цели. Таков социальный механизм образования субкультур – объединений людей по интересам, которые не противоречат ценностям трaдиционной культуры, а дополняют её. И молодежные субкультуры (которые часто основываются на увлечениях различными жанрами музыки, спортом, литературой и др.) — не исключение.

Мода и субкультура являются довольно сложными и интересными для изучения. Это вполне объяснимо — молодые люди – самая активная, творческая часть населения. Мода динамична — она постоянно меняется. В этом также отражаются потребности и интересы молодежи.

Подростки  во все времена составляли особую социально-демографическую группу, но в наше время сложилась специфическая подростковая культура, которая, наряду с другими социальными факторами, играет большую роль в развитии современного подростка. Впервые к этой проблематике обратились социологи в 60-е годы XX века. В России с конца 80-х годов внимание исследователей к молодежным субкультурам стало более заметным. В последние годы молодежной субкультуре уделяется гораздо больше внимания.

Цель нашей работы: рассмотреть основные характеристики и аспекты формирования молодежных субкультур, выделить их особенности, показать взаимосвязь субкультур и их влияние на формирование моды, вкусов и мировоззрение молодого поколения. Одни субкультуры рождают другие, а создавая свою особую культуру, они развивают и обогащают человеческую культуру в целом. В данной работе мы проследим взаимосвязь субкультур и моды на примерах из истории и современной жизни.

Молодежная субкультура тесно связана с феноменом моды.

Наиболее известные субкультуры в Англии и России это:

Хиппи, Металлисты, Панки, Рокеры, Стиляги, Эмо.

 

 

Таким образом, многообразие моложёных субкультур и интенсивное развитие моды в Англии,несомненно, взаимосвязаны. 70-е годы в Англии ключевые тенденции моды приходят прямо с улиц. Лондон пульсирует и создает облик нового времени. Молодые талантливые дизайнеры Колледжа живописи и дизайна Св. Мартина черпают вдохновение на улице: они берут банальные реалии жизни, играючи раскладывают их на составные части, а потом дают к ним комментарий в виде своего дизайнерского высказывания.

 

 

 

Таким образом, многообразие моложёных субкультур и интенсивное развитие моды в Англии, несомненно, взаимосвязаны. 70-е годы в Англии ключевые тенденции моды приходят прямо с улиц. Лондон пульсирует и создает облик нового времени. Молодые талантливые дизайнеры Колледжа живописи и дизайна Св. Мартина черпают вдохновение на улице: они берут банальные реалии жизни, играючи раскладывают их на составные части, а потом дают к ним комментарий в виде своего дизайнерского высказывания.

 

Сейчас движение байкеров в России обрело иной смысл. Молодежь, придерживающаяся образа жизни байкеров, не имеет идейной основы. Хотелось бы отметить, что байкеры совершают ежегодный пробег, посвященный Великой Победе в Отечественной войне. В связи с санкциями многие всячески пытаются сорвать данное действо, но даже не смотря на это они настроены решительно. Это может быть хорошим примером для подрастающей молодежи.

Заключение

Мода и субкультура занимают важное место в современном обществе. Мода сегодня проникает во все сферы жизни. Молодежь — та группа, на которую она в основном и направлена. Это вполне объяснимо — молодые люди — самая активная, творческая часть населения. Модным может быть все, что угодно: одежда, обувь прическа, журналы, каналы, тот или иной стиль, предметы, профессии, музыка, фильмы и т. д. Даже поведение или стиль жизни некоторые люди выбирают под влиянием модных тенденций. В таком случае можно говорить о существовании моды на определенные субкультуры, а также о взаимном влиянии друг на друга этих феноменов. Каждая субкультура стремиться создать свое, как то отгородиться от общепринятого, сохранить свою оригинальность и самобытность. Но если взглянуть на ситуацию в целом — можно сделать вывод, что все связано.

Для создания данной работы была изучена различная литература, относящаяся к теме. Мы рассмотрели понятия «мода» и «субкультура» и попытались найти их взаимосвязь.

Мы выяснили, что субкультура является частным случаем, частью культуры в целом. Она всегда отличается некоторой локальностью и в определенной степени замкнутостью. Далее мы перечислили некоторые важные психологические особенности молодого человека, такие как инициативность, стремление к переменам, активность, дух противоречия и другие. Важная роль молодежной субкультуры в том, что она дает возможность саморазвития и самореализации своим участникам. А также возможность создать свою реальность и культуру.

Мода — непродолжительное господство в определенной общественной среде тех или иных вкусов, проявляющихся во внешних формах быта, особенно в костюме. Мы постарались рассмотреть моду с разных сторон, так как это достаточно сложное понятие. Она не ограничивается только предметами быта или одеждой. Мы пришли к выводу, что для моды практически не существует границ: она может проникать в науку, искусство, политику, идеологию и т. д.

Своя мода и стиль есть у каждой субкультуры. Иногда элементы такой моды выходят за рамки субкультуры и становятся вполне приемлемы для основной массы населения, переходя в разряд «официальной» моды. Также мы выяснили, что мода на определенный стиль музыки, одежды и т. д. может стать основой субкультуры, а также обуславливает развитие или прекращение ее существования. В итоге мы пришли к выводу о том, что субкультуры имеют связь с модой и оказывают взаимное влияние друг на друга, то есть наша гипотеза подтвердилась.

Работая над данной темой, мы узнали о наличии такого большого количества субкультур и не предполагали, что мода и субкультура, так взаимосвязаны.

И хочется отметить, что среди моих сверстников существует принадлежности, той или иной субкультуры. А в целом, большинство молодых людей следуют модному стилю некоторых субкультур, но не вступают в саму субкультуру.

Мы начали свою научную деятельность с изучения музыкальных тенденций в современном обществе Англии и России, а в этом году мы затронули тему о моде и субкультурах.

В дальнейшем мы планируем продолжить исследовательскую работу в области искусства.

 

 

Хиппи — философия и субкультура, изначально возникшая в 1960 годах в США. Расцвет движения пришелся на конец 1960 — начало 1970 годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Хиппи верит:

·                   что человек должен быть свободным;

·                   что достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;

·                   что поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;

·                   что все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину;

·                   что духовная община — идеальная форма общежития;

·                   что все, думающие иначе, заблуждаются.

 

Выводы

Мода и субкультура занимают важное место в современном обществе. Мода — непродолжительное господство в определенной общественной среде тех или иных вкусов, проявляющихся во внешних формах быта, особенно в костюме. Мы постарались рассмотреть моду с разных сторон, так как это достаточно сложное понятие. Она не ограничивается только предметами быта или одеждой. Мы пришли к выводу, что для моды практически не существует границ: она может проникать в науку, искусство, политику, идеологию и т. д.

Своя мода и стиль есть у каждой субкультуры. Иногда элементы такой моды выходят за рамки субкультуры и становятся вполне приемлемы для основной массы населения, переходя в разряд «официальной» моды. Также мы выяснили, что мода на определенный стиль музыки, одежды и т. д. может стать основой субкультуры, а также обуславливает развитие или прекращение ее существования. В итоге мы пришли к выводу о том, что субкультуры имеют связь с модой и оказывают взаимное влияние друг на друга, то есть наша гипотеза подтвердилась.

Работая над данной темой, мы узнали о наличии такого большого количества субкультур и не предполагали, что мода и субкультура, так взаимосвязаны.

И хочется отметить, что среди моих сверстников существует принадлежности, той или иной субкультуры. А в целом, большинство молодых людей следуют модному стилю некоторых субкультур, но не вступают в саму субкультуру.

Мы начали свою научную деятельность с изучения музыкальных тенденций в современном обществе Англии и России, а в этом году мы затронули тему о моде и субкультурах.

В дальнейшем мы планируем продолжить исследовательскую работу в области искусства.

 

Сейчас движение байкеров в России обрело иной смысл. Молодежь, придерживающаяся образа жизни байкеров, не имеет идейной основы. Хотелось бы отметить, что в преддверии 70-летию Великой победы, байкеры совершают ежегодный пробег. В связи с санкциями многие всячески пытаются сорвать данное действо, но даже не смотря на это они настроены решительно. Это может быть хорошим примером для подрастающей молодежи.

 

 

Прикрепленные файлы:
comments powered by HyperComments

Исследовательский проект «Культура и субкультура. Специфика молодёжной субкультуры»

Автор: Севастьянов Анастасия Алексеевна

Место работы/учебы (аффилиация): МБУ «Лицей № 6», г.Тольятти, Самарская область, 11 класс

Научный руководитель: Ташкина Вита Викторовна

Во все времена было расслоение общества на различные классы. На бедных и богатых, на умных и неграмотных, на буржуазию и пролетариат, но за все время существования общества никогда не наблюдалось такое яркое и насыщенное расслоение молодежи. Субкультуры не стоят на месте, они развиваются и изменяются. Они все шире охватывают человечество, и утверждение, что каждый человек хоть «немного» принадлежит к какой-либо субкультуре, уже не кажется такой абсурдной, как, скажем, 100 лет назад.

Специфика молодежной субкультуры» обусловлена тем, что на начало XXI века проблемы влияния молодежных субкультур на общество и формирование личности проанализированы недостаточно. И если раньше это было связано, прежде всего, с не изученностью этих проблем, то сегодня это обусловлено, в первую очередь, недостаточностью  наработок.  Явление молодежной субкультуры представляет собой поле неограниченных исследований в социологии и культурологии.

Я хочу найти плюсы и минусы каждой субкультуры, чтобы в первую очередь понимать их как людей.  Тем более что существует потребность в информации о том, как молодежь России и города Тольятти относятся к молодежным субкультурам.

Объект исследования — современные молодежные субкультуры: мировые, российские, городские, школьные.

Предмет исследования: механизм формирования молодежной субкультуры и ее влияние на общество и на развитие личности ребенка 12- 17 лет.

Поэтому цель работы – выявить механизм формирования молодежной субкультуры и ее влияние на жизнь общества. Исходя из цели, были определены следующие задачи:

1. Выявить особенности субкультуры молодежи.
2. Изучить зарубежные и отечественные исследования по данной проблеме.
3. Проанализировать особенности субкультуры молодежи г. Тольятти.

Гипотеза заключается в том, что подростки наиболее подвержены влиянию современных субкультур, а они, в свою очередь, не всегда положительно влияют на формирование их внутреннего мира.

В связи с этим предполагается, что изучив особенности влияния молодежных субкультур, мы сможем частично регулировать процесс успешной социализации детей, корректировать и ограничивать взаимодействия ребенка с молодежными субкультурами.

Классические молодежные субкультуры

Молодежные субкультуры

Классические молодежные субкультуры

Учащиеся должны уметь использовать примеры из широкого спектра субкультур, как классических, так и современных, чтобы проиллюстрировать ключевые идеи и концепции в своей работе.

Термин «субкультура» часто используется для обозначения любой слабо идентифицируемой, чаще всего молодежной, группы, которая, как представляется, разделяет какую-то общую культуру, например, музыкальные или поп-культурные вкусы или выбор моды, что в некоторой степени отличается от того, что принято называть «мейнстримной» культурой.Тем не мение, это концепция, которую в последние годы некоторые социологи пытались выйти за рамки, утверждая, что это уже неадекватно описывает более изменчивый характер современных социальных группировок. Однако в равной степени некоторые утверждали, что некоторые современные культурные группировки все еще демонстрируют относительная стабильность и «сущность» субкультур, и поэтому это все еще остается полезным и действенным понятием.

Студенты (будем надеяться!) Будут заинтересованы в исследовании примеров молодежных субкультур для себя — наличие большого количества примеров может помочь с понимание в теориях и концепциях.Хорошей отправной точкой является статья в Guardian, написанная Уэйном Хемингуэем, основателем Red or Dead: http://www.theguardian.com/culture/gallery/2011/jul/10/10-best-british-youth-cultures

Студенты могут работать в группах или индивидуально, чтобы больше узнать об одной из субкультур, представленных в статье Хемингуэя. Документальный фильм Фреда Перри серия является особо ценным источником:

Тедди Бойз и рокеры

Душевный мальчик

Модификации

скинхедов

Двухцветный

(Также, для тех, кто особенно интересуется панком, документальный сериал BBC4 из 3 частей:

После представления своей информации в формате, соответствующем расписанию обучения, ученики могут затем создать индивидуальные временные рамки, которые вкратце очертите каждую субкультуру и поместите ее в конкретный временной контекст.

Почему у подростков есть альтернативы самоповреждениям: изучение связи между несамоубийственными самоповреждениями, попыткой самоубийства и идентичностью подростка | BMC Psychiatry

1.

Нок М.К., Борхес Г., Бромет Э.Дж., Ча С.Б., Кесслер Р.С., Ли С. Суицид и суицидальное поведение. Epidemiol Rev.2008, 30 (1): 133-154.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

2.

Нок М.К., Грин Дж. Г., Хванг И., Маклафлин К.А., Сэмпсон Н.А., Заславский А.М., Кесслер Р.С.: Распространенность, корреляты и лечение суицидного поведения в течение всей жизни среди подростков.JAMA Psychiatry. 2013, 70 (3): 300-310.

Артикул PubMed Google ученый

3.

Muehlenkamp J, Claes L, Havertape L, Plener PL: Международная распространенность несуицидных и умышленных самоповреждений среди подростков. Детская психиатрия, психическое здоровье. 2012, 6 (1): 10-

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

4.

King M, Semlyen SS Tai J, Killaspy H, Osborn D, Popelyuk D, Nazareth I. Систематический обзор психических расстройств, самоубийств и умышленных членовредительства у лесбиянок, геев и бисексуалов.BMC Psychiatry. 2008, 8 (80): 1-17.

Google ученый

5.

Бхуи К., Маккензи К., Расул Ф .: Показатели, факторы риска и методы членовредительства среди этнических меньшинств в Великобритании: систематический обзор. BMC Public Health. 2007, 7 (1): 336-

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

6.

Купер Дж., Мерфи Э., Уэбб Р., Хоутон К., Берген Х., Уотерс К., Капур Н. Этнические различия в самоповреждении, частоте, характеристиках и предоставлении услуг: когортное исследование в трех городах.Br J Psychiatry. 2010, 197 (3): 212-218.

Артикул PubMed Google ученый

7.

Рутледж К.М., Раймер Д., Скотт М.: Уязвимые подростки-готы: роль школ в этой психосоциальной культуре высокого риска. J Школа Здоровья. 2008, 78 (9): 459-464.

Артикул PubMed Google ученый

8.

Свитинг Х., Вест П., Янг Р., Дер Джи: Можем ли мы объяснить рост психологического стресса у молодых людей с течением времени?Soc Sci Med. 2010, 71 (10): 1819-1830.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

9.

Янг Р., Свитинг Х., Уэст П.: Распространенность умышленных членовредительства и попыток самоубийства в современной молодежной субкультуре готов: продольное когортное исследование. BMJ. 2006, 332 (7549): 1058-1061.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

10.

Дефинис-Гоянович М., Гугич Д., Сутлович Д.: Молодежная субкультура самоубийств и эмо — анализ конкретного случая. Coll Antropol. 2009, 33 (Приложение 2): 173-175.

PubMed Google ученый

11.

Зданов К., Райт Б. Репрезентация членовредительства и самоубийства в группах социальных сетей эмо. Afr Sociol Rev / Revue Africaine de Sociologie. 2013, 16 (2): 81-101.

Google ученый

12.

Полиция Большого Манчестера: GMP начинает регистрировать альтернативные преступления на почве ненависти к субкультурам. 2013 [цитируется 4 апреля 2013 года]. Доступно по адресу: http://www.gmp.police.uk/content/WebsitePages/BCE5CBFBA182F06380257B43002A81E5?OpenDocument

13.

Скотт Л., Кур-Хансен A: Грамотность сельских подростков в области психического здоровья: субкультура эмо и SMS-сообщения. Австралийская психиатрия. 2008, 16 (5): 359-362.

Артикул PubMed Google ученый

14.

Арнетт Дж. Дж.: Металлисты: хэви-метал музыка и отчуждение подростков. 1996, Боулдер, Колорадо: Westview Press, xi, 196 стр. больной. 24 см

Google ученый

15.

Джонсон Б., Клунан М.: Темная сторона мелодии: популярная музыка и насилие. 2008, Олдершот: Ашгейт, xiv, 238 с. больной. 24 см

Google ученый

16.

Lacourse E, Claes M, Villeneuve M: Музыка хэви-метала и подростковый суицидальный риск.J Youth Adolesc. 2001, 30 (3): 321-332.

Артикул Google ученый

17.

Baker F, Bor W: Могут ли музыкальные предпочтения указывать на состояние психического здоровья молодых людей ?. Австралийская психиатрия. 2008, 16 (4): 284-288.

Артикул PubMed Google ученый

18.

Миранда Д: Роль музыки в развитии подростков: гораздо больше, чем та же старая песня. Int J Подростковый возраст и молодежь.2012, 18 (1): 1-18.

Google ученый

19.

Филиппов М: «Родовая музыка нищеты»? Эмо и проблема современной молодежной культуры. Media Int Aust. 2010, 60-70. 136

20.

Bostic JQ, Pataki C, Rho Y, Schlozman S, Martin A: Мятежники без причины? подростки и их антигерои. Психиатрические времена. 2006, 23 (9):

21.

Клонский Э.Д., Гленн ЧР: Оценка функций несуицидных членовредительства: Психометрические свойства Перечня утверждений о самоповреждении (ISAS).J Оценка психопатологического поведения. 2009, 31 (3): 215-219.

Артикул Google ученый

22.

Нок М.К., Принштейн М.Дж .: Функциональный подход к оценке членовредительства. J Консультируйтесь с Clin Psychol. 2004, 72 (5): 885-

Статья PubMed Google ученый

23.

Нок МК: Самоповреждение. Анну Рев Клин Психол. 2010, 6: 339-363.

Артикул PubMed Google ученый

24.

Brown BB, Eicher SA, Petrie S: Важность принадлежности к группе сверстников («толпе») в подростковом возрасте. J Adolesc. 1986, 9 (1): 73-96.

CAS Статья PubMed Google ученый

25.

Эллемерс Н., Спирс Р., Дузье Б. Я и социальная идентичность. Анну Рев Психол. 2002, 53 (1): 161-186.

Артикул PubMed Google ученый

26.

Ла Грека А.М., Принштейн М.Дж., Феттер, доктор медицины: Принадлежность к толпе сверстников-подростков: Связь с опасным для здоровья поведением и близкие дружеские отношения.J Pediatr Psychol. 2001, 26 (3): 131-143.

CAS Статья PubMed Google ученый

27.

Принштейн М.Дж., Ла Грека А.М.: Принадлежность к толпе сверстников и интернализация стресса в детстве и подростковом возрасте: лонгитюдное последующее исследование. J Res Подростковый возраст. 2002, 12 (3): 325-351.

Артикул Google ученый

28.

Ходкинсон П: Гот. Идентичность, стиль и субкультура.2002, Лондон: Berg Publishers

Google ученый

29.

Милнер М: Чудаки, гики и классные дети: американские подростки, школы и культура потребления. 2013, Нью-Йорк: Рутледж

Google ученый

30.

Розен П.М., Уолш Б.В.: Модели заражения в эпидемиях членовредительства. Am J Psychiatry. 1989, 146 (5): 568-582.

Google ученый

31.

Уолш Б.В., Розен П.: Самоуничтожение и заражение: эмпирический тест. Am J Psychiatry. 1985, 142 (1): 119-120.

CAS Статья PubMed Google ученый

32.

Харгус Э., Хоутон К., Родэм К. Различение подгрупп подростков, которые причиняют себе вред. Поведение, угрожающее жизни суицидом. 2009, 39 (5): 518-537.

Артикул PubMed Google ученый

33.

Нок М.К., Принштейн М.Дж .: Контекстные особенности и поведенческие функции членовредительства среди подростков. J Abnorm Psychol. 2005, 114 (1): 140-

Статья PubMed Google ученый

34.

Ярви С., Джексон Б., Свенсон Л., Кроуфорд Н.: Влияние социальной инфекции на несуицидальные самоповреждения: обзор литературы. Arch Suicide Res. 2013, 17 (1): 1-19.

Артикул PubMed Google ученый

35.

Statista: Общий годовой доход для разных профессий в Германии. 2013, [цитировано 26 августа 2013 года]; Доступно по адресу: http://de.statista.com/statistik/suche/q/gehalt/kategorie/8/

Google ученый

36.

Грабка М.М.: Общий годовой доход для разных профессий в Германии — данные немецкого социально-экономического панельного исследования, в Kapitalmarktforum. 2011, Deutsches Institut für Wirtschaft (DIW): Падерборн

Google ученый

37.

Гутьеррес П.М., Осман А., Барриос Ф.С., Коппер Б.А.: Разработка и первоначальная проверка анкеты поведения для причинения себе вреда. J Pers Assess. 2001, 77 (3): 475-490.

CAS Статья PubMed Google ученый

38.

Plener PL, Libal G, Keller F, Fegert JM, Muehlenkamp JJ: Международное сравнение несуицидных членовредительства (NSSI) среди подростков и попыток самоубийства: Германия и США. Psychol Med. 2009, 39 (09): 1549-1558.

CAS Статья PubMed Google ученый

39.

Fliege H, Kocalevent RD, Walter OB, Beck S, Gratz KL, Gutierrez PM, Klapp BF: Три инструмента оценки преднамеренного членовредительства и суицидального поведения: оценка и психопатологические корреляты. J Psychosom Res. 2006, 61 (1): 113-121.

Артикул PubMed Google ученый

40.

Гертин Т., Ллойд-Ричардсон Э, Спирито А., Дональдсон Д., Бургерс Дж .: Самокалечащие действия у подростков, которые пытаются покончить жизнь самоубийством путем передозировки.J Am Acad Детская подростковая психиатрия. 2001, 40 (9): 1062-1069.

CAS Статья PubMed Google ученый

41.

Lloyd-Richardson EE, Perrine N, Dierker L, Ml K: Характеристики и функции несуицидных членовредительства в выборке подростков. Psychol Med. 2007, 37 (8): 1183-1192.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

42.

Каесс М., Парзер П., Маттерн М., Пленер П., Бифулько А., Реш Ф., Бруннер Р.: Неблагоприятные детские переживания и их влияние на частоту, тяжесть и индивидуальную функцию несуицидных самоповреждений в молодости. Psychiatry Res. 2013, 206 (2–3): 265-272.

Артикул PubMed Google ученый

43.

Пленер П.Л., Сукале Т., Лудольф А.Г., Стегеманн Т.: «Прекратите резать — рок!»: Экспериментальное исследование музыкальной терапевтической программы для самоповреждающих подростков.Music Med. 2010, 2 (1): 59-65.

Артикул Google ученый

44.

Молодой R: Могут ли нед (или чавы) быть неплатежеспособными, образованными или даже средним классом? Противопоставление эмпирических данных культурным стереотипам. Социол. 2012, 46 (6): 1140-1160.

Артикул Google ученый

45.

Young R, Sweeting H, Ellaway A: Различаются ли школы по уровню суицидального риска? Влияние школы и района на попытки самоубийства, суицидальные мысли и членовредительство среди учеников средней школы.BMC Public Health. 2011, 11: 874-

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

46.

Клайн П: Справочник по психологическому тестированию. 2000, Лондон: Рутледж

Google ученый

47.

Hill AB: Окружающая среда и болезнь: связь или причинно-следственная связь ?. Proc R Soc Med. 1965, 58 (5): 295-

КАС PubMed PubMed Central Google ученый

48.

Свитинг Х., Уэст П., Янг Р., Келли С.: Измерения субъективного социального статуса подростка в школьном сообществе: описание и корреляты. J Adolesc. 2011, 34 (3): 493-504.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

49.

Вест П., Свитинг Х., Янг Р., Келли С.: Относительная важность семейного социально-экономического статуса и школьной иерархии сверстников для утреннего кортизола в юности: экспериментальное исследование.Soc Sci Med. 2010, 70 (8): 1246-1253.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

50.

Боненбергер М., Пленер П.Л., Киршнер И., Келлер Ф .: Как я справляюсь со стрессом (HIDS) — скрининговый инструмент для оценки несуицидных самоповреждений и стратегий совладания с подростками. Nervenheilkd. 2013, 32: 11-17.

Google ученый

51.

Cross TL: Ботаны и вундеркинды: развивающиеся в обществе стереотипы о наших учениках с дарами и талантами.Одаренный ребенок сегодня. 2005, 28 (4): 26-27.

Google ученый

52.

Кэтрин (W): Являются ли термины «компьютерщик» и «ботаник» теперь положительными? BBC News Magazine. 2012 г. [цитируется 10 июля 2013 г.]; Доступно по адресу: http://www.bbc.co.uk/news/magazine-20325517

Google ученый

53.

Groschwitz RC, Plener P: Нейробиология несуицидных самоповреждений (NSSI): обзор. Суицидология онлайн.2012, 3: 24-32.

Google ученый

54.

Браун С.А.: Личность и преднамеренное самоповреждение, не связанное с суицидальным поведением: различия в чертах среди неклинической популяции. Psychiatry Res. 2009, 169 (1): 28-32.

Артикул PubMed Google ученый

55.

Робертсон К.Д., Миски Х., Митчелл Дж., Нельсон-Грей Р.: Разнообразие членовредительства: это количество различных методов несамоубийственного самоповреждения, связанных с личностью, психопатологией или функциями самоповреждения. травма, повреждение?.Arch Suicide Res. 2013, 17 (1): 33-40.

Артикул PubMed Google ученый

56.

MacLaren VV, Best LA: Несуицидные самоповреждения, потенциально вызывающее привыкание поведение и пятифакторная модель для студентов. Перс Индивидуальные различия. 2010, 49 (5): 521-525.

Артикул Google ученый

57.

Аллрогген М., Кляйнрахм Р., Рау Т.А., Венингер Л., Лудольф А.Г., Пленер П.Л.: Несуицидальные самоповреждения (NSSI) и их связь с личностными качествами студентов-медиков.J Nerv Ment Dis. В прессе

58.

Ван Орден К.А., Витте Т.К., Цукрович К.С., Брейтуэйт С.Р., Селби Е.А., Джоинер Т.Э .: Межличностная теория самоубийства. Psychol Rev.2010, 117 (2): 575-600.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

59.

Нок МК: Почему люди причиняют себе вред? Новое понимание природы и функций членовредительства. Curr Dir Psychol Sci. 2009, 18 (2): 78-83.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

60.

Столяр Т: Почему люди умирают от самоубийства. 2007, Лондон: Издательство Гарвардского университета

Google ученый

61.

Мартин Г: От редакции: о самоубийствах и субкультурах. Adv Психическое здоровье. 2006, 5 (3): 166-170.

Артикул Google ученый

62.

Эриксон Э. Х .: идентичность, молодежь и кризис. 1968, Лондон: WW Norton & Company

Google ученый

63.

Brill D: Готическая культура: гендер, сексуальность и стиль. 2008, Лондон: Берг

Книга Google ученый

64.

Baetens I, Claes L, Willem L, Muehlenkamp J, Bijttebier P: Взаимосвязь между несамоубийственными самоповреждениями и темпераментом у подростков мужского и женского пола на основе отчетов детей и родителей. Перс Индивидуальные различия. 2011, 50 (4): 527-530.

Артикул Google ученый

65.

Brown R: Теория социальной идентичности: прошлые достижения, текущие проблемы и будущие вызовы. Eur J Soc Psychol. 2000, 30 (6): 745-778.

Артикул Google ученый

66.

Badaoui K, Lebrun AM, Bouchet P: Стиль одежды, музыка и средства массовой информации влияют на потребительское поведение бренда подростками. Психология и маркетинг. 2012, 29 (8): 568-582.

Артикул Google ученый

67.

Харди Бернал К.А.: Комплекс Лолиты: японская субкультура моды и ее парадоксы. 2011, Окленд: Университет AUT

Google ученый

68.

Адельман Х., Тайло Л.: Молодежная культура и подгруппы. 2013, [цитируется в июле 2013 года]; Доступно по адресу: http://smhp.psych.ucla.edu/qf/youthculture.htm

Google ученый

69.

Софи Ланкастер F: Фонд Софи Ланкастер: целевая страница «Образование».2013, [цитируется в июле 2013 года]; Доступно по адресу: http://www.sophielancasterfoundation.com/index.php?option=com_content&view=article&id=73&Itemid=16

Google ученый

70.

Кэмпбелл Р., Старки Ф., Холлидей Дж., Одри С., Блур М., Парри-Лэнгдон Н., Хьюз Р., Мур Л.: Неформальное школьное мероприятие по профилактике курения в подростковом возрасте (ASSIST): кластерное рандомизированное исследование. Ланцет. 2008, 371 (9624): 1595-1602.

CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

71.

Claes L, Houben A, Vandereycken W, Bijttebier P, Muehlenkamp J: Краткий отчет: связь между несамоубийственными самоповреждениями, самооценкой и знакомством с самоповреждающими сверстниками в выборке подростков. J Adolesc. 2010, 33 (5): 775-778.

Артикул PubMed Google ученый

72.

Whitlock J, Lader W, Conterio K: Интернет и самоповреждение: что должны знать психотерапевты. J Clin Psychol. 2007, 63 (11): 1135-1143.

Артикул PubMed Google ученый

73.

Валленштейн М.Б., Нок М.К .: Физические упражнения как средство лечения несуицидных членовредительства: данные из единственного тематического исследования. Am J Psychiatry. 2007, 164 (2): 350-351.

Артикул PubMed Google ученый

Современные субкультуры и молодежные тенденции в Китае

Желая привлечь молодых китайских потребителей, важно сначала понять, кто они и с чем себя идентифицируют.Среди молодых людей повсюду в мире, помимо основной культуры, существуют субкультуры и тенденции, с помощью которых молодежь формирует свою идентичность.

В Китае появление таких молодежных субкультур и тенденций произошло недавно, по сравнению с остальным миром. Это может быть связано с поздним, но быстрым экономическим и технологическим развитием Китая. Сегодня на новейших онлайн-платформах, в отличие от известных на Западе, китайская молодежь налаживает связи и создает виртуальные социальные отношения.Эти взаимодействия позволяют им установить коллективную идентичность в сети, а также отличить себя от других. Однако это также может привести к тому, что они прыгнут в тренды, не зная, как долго они продлятся. Остатки молодежных субкультур и тенденций часто размыты и накладываются друг на друга. Это также связано с потребностью молодых людей идентифицировать себя с другими, а также отличаться от масс.

Ниже Qumin представляет собой сборник наиболее важных китайских молодежных субкультур и тенденций.

Чтобы получить обновленную версию 2020 г., посетите сайт Dao Insights.

Основные китайские молодежные субкультуры и тенденции

1. Техно-музыкальная культура (Techno 音乐 文化)

Техно-сцена в Китае — это субкультура, которая становится все более популярной благодаря участию техно-фестивалей в крупных китайских городах, таких как Шанхай и Пекин. Вот уже 20 лет на Великой китайской стене проводится один из самых знаковых техно-фестивалей в Китае.Технокультура определяется как «подвальная культура», то есть места, где обычно проходят эти вечеринки. Идея состоит в том, чтобы способствовать творчеству и самовыражению. Сцена растет с каждым днем, и техно-музыка также становится популярной в таких городах, как Чэнду, Шэньчжэнь и Гонконг. Ян Бин, популярная китайская знаменитость, считается пионером андеграундной техно-музыки в Китае.

2. Траурная культура и буддийский образ жизни (丧 文化 、 佛 系 青年)

«Траурная культура» и «буддизм молодежи», которые, как говорят, происходят из Японии, привлекают внимание молодого поколения в Китае.

«Культура скорби » (Сангвенхуа 丧 文化) имеет множество различных интерпретаций, но чаще всего ассоциируется с самоуничижением и чувством усталости от повседневной рутины. Эти молодые люди не видят позитивного будущего из-за роста стоимости жизни и растущего давления со стороны общества. Эта субкультура живет за счет использования социальных сетей и славится созданием вирусных мемов и модных словечек. Их мемы визуализируют их угасающую веру в достижение успеха во все более конкурентном обществе.Они довольны тем, что живут скромно, в то же время делясь своим издевательством над собой с другими в качестве облегчения. Во многом эта культура напоминает дилемму послевоенного экзистенциализма в Европе, только она вызвана не политическими размышлениями, а скорее экономической стагнацией в их личной жизни.

«Буддийский образ жизни » очень похож на «культуру скорби» в том, что он проистекает из беспокойства нынешнего общества. Это, опять же, усиливается социальным сравнением на платформах социальных сетей, где люди более открыты и склонны сравнивать вверх.Они часто сравнивают себя с людьми, которые более успешны и имеют больше возможностей для комфортной жизни. В этом смысле онлайн-платформы усугубили чувство неадекватности, которое возникает из-за этих сравнений и теперь широко распространено среди молодежи.

Буддийский образ жизни характеризуется стремлением к миру и безразличию, в том числе в отношении сентиментальных отношений. В основном он фокусируется на индивидуализме и внутренней духовной стороне с чувством разобщенности и минимализма.Люди сокращают свое взаимодействие в Интернете, отключаются от технологий и благодарны природе и людям вокруг них.

3. Культура ханьфу (汉 服 文化)

Культура ханьфу относится к одежде, которую люди носили во времена династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.). В этом традиционном стиле представлены длинные халаты с широкими рукавами и поясом на талии, выполненные в бледных и нежных тонах. Эта субкультура стремится возродить традиционную китайскую культуру. Фактически, с быстрым экономическим и технологическим развитием люди начали оглядываться на традиции, пытаясь сохранить и защитить их.В настоящее время многие молодые девушки перенимают этот стиль в Китае, их можно увидеть в традиционных платьях на публике, фотографируя и участвуя в культурных фестивалях Ханьфу.

4. Культура «двух измерений» (二次 元 文化) и косплей

Культура « двух измерений» связана с японской мангой и гонконгскими мультфильмами, которые доминировали в жизни китайской молодежи на протяжении 90-х и начала 2000-х годов. Бывшие читатели двух жанров сейчас составляют большинство китайских интернет-пользователей.Увы, культура чернил и бумаги возвращается и формирует новые, цифровые взаимодействия с предполагаемым трехмерным миром. «Экран пули» (弹 幕) относится к комментированию в реальном времени, когда зрители манги вводят комментарии в выбранный момент видео. Когда другие зрители достигают этой точки, они могут видеть комментарий, и это изменило способ взаимодействия людей, принадлежащих к этой субкультуре. Этот метод также используется в прямых трансляциях спортивных состязаний, в реалити-шоу и даже в различных оффлайн-мероприятиях.

Косплей — это переодевание известного персонажа, который часто является героем манги или мультфильма. Он уже популярен на Западе и сейчас набирает обороты в Китае, где в течение года проводится множество фестивалей и мероприятий косплей. Его популярность можно объяснить тем фактом, что, маскируя себя, китайская молодежь чувствует, что может убежать от реальности и от давления реальной жизни. Эта культура в Китае имеет другой стиль и аудиторию, чем культура в Японии и на Западе, и предназначена не только для молодежи, но и для старшего поколения.

5. Готическая субкультура (哥特亚 文化)

Готическая субкультура характеризуется готической музыкой и характерным темным стилем одежды и макияжа. В Китае он находится под влиянием субкультуры косплея и моды Лолиты, зародившейся в Японии. Совсем недавно в этом году в Гуанчжоу готку остановили на пункте безопасности метро, ​​потому что охранники сочли ее макияж слишком чрезмерным и потенциально неприятным для других пассажиров. С тех пор об инциденте много рассказывали в Weibo, и на него было получено множество откликов со всего мира, люди выкладывали свой готический макияж в поддержку.Готическая субкультура становится все более популярной, особенно после этого инцидента.

6. Свинка Пеппа и «люди общества» (社会 人)

Свинка Пеппа (小猪 佩奇) , известный во всем мире детский мультфильм, в последние годы приобрел огромную популярность в Китае. Его слава привлекла внимание китайской молодежной субкультуры под названием «Шехуйрен» (社会 人) , что буквально переводится как «люди общества».

Свинка Пеппа стала их символом после того, как в одном из эпизодов друг спросил, не стали ли они толстыми, и Пеппа сказала, что им следует пойти в спортзал, а не давать вежливый ответ, который диктует китайское общество.Как показывает вышеупомянутая культура траура, китайская молодежь иногда разочаровывается в жестких социальных нормах и структурах и хотела бы иметь возможность свободно высказывать свое мнение, как Свинка Пеппа.

Молодые китайцы, участвующие в этой субкультуре, считают себя антиподами общего китайского молодого поколения. Обычно они происходят из низших слоев общества, имеют временную работу и не так хорошо образованы. У Shehuiren особый стиль, и они стараются выделиться с помощью мерчендайзинга, таких как часы и поддельные татуировки Свинки Пеппы.Используя эти «детские» объекты, они хотят издеваться над господствующей культурой «гангста». Такой контраст рисует комичную картину бунтарского характера китайской молодежи. Это показывает, что у китайской молодежи действительно есть что-то, кроме негатива, и меньше всего юмор, хотя они и используют его самоуничижительно. Движение получило популярность благодаря мемам и на платформах для короткометражных видео, таких как Douyin, где оно было позже запрещено.

7. Культура низшего класса （土 味 文化） «Культуру низшего класса» (Тувэйвэньхуа) можно сравнить с культурой Шаматэ 杀 马特, которая была популярна среди бросивших среднюю школу несколько лет назад.Это стало важной культурной тенденцией в Интернете благодаря обмену видео и изображениями. Их контент часто становится вирусным в социальных сетях из-за его развлекательного характера, который отражает образ жизни жителей городов третьего-четвертого уровней. Актеры обычно преувеличивают свои местные диалекты возмутительной одеждой и движениями.

8. Культура уличной одежды (街头 服饰 文化) Культура уличной одежды в Китае растет, в основном благодаря телевизионным программам, таким как «Уличные танцы Китая» и «Рэп Китая», запущенным в 2017 году.Китайская молодежь находится под влиянием знаменитостей, которые принимают этот новый стиль, чтобы стать более уникальным, оригинальным и выделиться из массы. В частности, китайские исполнители хип-хопа, такие как «Higher Brothers», популярная группа из Чэнду, проливают свет на эту культуру. Однако уличная культура имеет свой собственный набор проблем из-за неблагоприятных правительственных постановлений и традиционной китайской культуры, а это означает, что в будущем она может столкнуться с препятствиями, прежде чем станет мейнстримом.Тем не менее, он демонстрирует устойчивый рост в основном на платформах электронной коммерции, на которых бренды уличной одежды, такие как Supreme, Off White и Yeezy, привлекают большое внимание китайских потребителей.

Субкультуры и тенденции лучше всего отражают ключевые проблемы современного общества, такие как высокое давление, неудовлетворенность, увеличивающийся разрыв в уровне благосостояния и высокий уровень беспокойства. Однако чрезмерное использование субкультуры или тенденции может привести к необратимому ущербу для основной культуры общества. Кроме того, трудно сказать, как долго продержатся эти культуры и являются ли они всего лишь причудой, поэтому брендам, ориентированным на молодых китайских потребителей, следует с осторожностью относиться к субкультурам.Тем не менее, всем, кто пытается понять поведение китайской молодежи, важно знать об этих тенденциях.

Понравилась статья? Скоро мы будем рассылать ежемесячный сборник интересных и важных новостей и тенденций из Китая! Вы можете подписаться на «Qumin Cues» здесь.

Чтобы получить обновленную версию 2020 г., посетите сайт Dao Insights.

Эта статья впервые появилась в аккаунте Qumin в WeChat. (Отсканируйте код ниже, чтобы следовать)

«Мы — модники: транснациональная история молодежной субкультуры»

Фельдман, Кристин Жаклин (2009) «« Мы модники »: транснациональная история молодежной субкультуры». Докторская диссертация, Питтсбургский университет. (Не опубликовано)

Аннотация

Модная молодежная культура зародилась в послевоенную эпоху как способ для молодых людей переконфигурировать современность после хаоса Второй мировой войны. Благодаря архивным исследованиям, устным историческим интервью и наблюдениям участников эта работа прослеживает происхождение Мода от тускло освещенных клубов лондонского Сохо и улиц Ист-Энда в начале шестидесятых до современных, характерных для данной страны выражений.Специально исследуя Германию, Японию и США, а также Великобританию, я показываю, как Мод действовал в странах, которые проиграли и выиграли войну. Процесс модификации модерна, в том числе его гаджетов и непримиримого потребительства, контрастирует с более технологически скептической и явно менее материалистической культурой хиппи поздних шестидесятых. Каждая глава, которая разворачивается в хронологическом порядке, начинается с современного портрета мод-сцены в конкретной стране, за которым следует обзор, уходящий корнями в ее концепции современности девятнадцатого века, и раздел, в котором описывается первоначальное влияние мода на нее в 1960-х годах.Каждый из них завершается разделом, в котором рассказывается о том, как мода отмечается теми, кто никогда не сталкивался с его первоначальным проявлением 1960-х годов. Я позиционирую British Mod как молодой ответ на викторианскую современность, которая была связана с индустриализацией, социальными классами и колониализмом, а также с разрушением Второй мировой войны. История создания мода в Германии изображается как космополитическое решение проблемного националистического прошлого. Присутствие британских музыкальных групп там побудило молодежь страны изменить свою идентичность, в то же время надеясь уменьшить свои собственные ассоциации с нацизмом предыдущего поколения.Мюзикл 1964 года «Британское вторжение» в США побудил подростков мужского и женского пола переосмыслить гендерные роли за пределами условностей среднего класса. Глядя на Японию, я сосредотачиваюсь на визуальном языке мода и его переводе на незападную, но, возможно, «прозападную» азиатскую культуру. Эта диссертация исследует принятие и адаптацию этого стиля в географическом пространстве, а также отображает его различные интерпретации с течением времени: с начала 1960-х годов по настоящее время. В целом, это исследование подчеркивает транснационализм Мода, который проявляется в моде, музыке, иконографии и гендерной эстетике этой культуры.

---

Поделиться

Цитирование / Экспорт:	Выберите формат … Цитата — TextCitation — HTMLEndnoteBibTexDublin CoreOpenURLMARC (ISO 2709) METSMODSEP3 XMLReference ManagerRefer
Социальные сети:

---

Детали

Тип изделия:	Университет Питтсбурга ETD
Статус:	Неопубликованные
Создатели / Авторы:
Комитет ETD:
Дата:	15 июня 2009
Тип даты:	Завершение
Дата защиты:	6 января 2009
Дата утверждения:	15 июня 2009
Дата отправки:	17 апреля 2009
Ограничение доступа:	5 лет — ограничить доступ в Университет Питтсбурга сроком на 5 лет.
Учреждение:	Питтсбургский университет
Школы и программы:	Школа искусств и наук Дитриха> Коммуникация: риторика и коммуникация
Степень:	PhD — доктор философских наук
Тип диссертации:	Докторская диссертация
Реферировано:	Есть
Неконтролируемые ключевые слова:	этнография; Мод; популярная культура; молодежь и СМИ; устная история; субкультуры
Другое ID:	http: // etd.library.pitt.edu/ETD/available/etd-04172009-124057/, etd-04172009-124057
Дата депонирования:	10 ноя 2011 19:38
Последнее изменение:	15 ноя 2016 13:40
URI:	http://d-scholarship.pitt.edu/id/eprint/7260

---

Метрики

просмотров за месяц за последние 3 года

Plum Analytics

---

Действия (требуется логин)

Просмотреть товар

Смерть субкультуры, часть 1: меняющаяся роль субкультуры в Британии 21 века

Это первая статья из серии, целью которой является изучение того, как субкультура изменилась за последние 30 лет.

Введение

Начало: Когда я был ребенком и молодым человеком в 1980-х и 1990-х, я видел панков, металлистов, рейверов, готов и скейтеров на улицах Норвича. Теперь, в 2017 году, мне кажется, что я не вижу никого, кто принадлежит к какой-либо сцене или субкультуре. Субкультура исчезла или они мне незаметны? Цель этой серии статей — спросить и ответить:

1. Есть ли сегодня меньше / меньше / меньше вовлеченных субкультур?
2. Если да, то почему?
3. Если нет, то почему мы не видим субкультуры на улицах?

Я знал, что мне придется изучить ряд аспектов этого сложного предмета: от денег до технологий, от социального статуса до моды и музыки.

Чтобы ответить на эти вопросы, я использовал другие исследования и статьи, а также попросил группу экспертов поделиться своими знаниями. Эти эксперты — люди, которых я знаю по музыкальным медиа и маркетингу. У всех есть уникальные взгляды и идеи, которые они могут предложить в рамках своей трудовой жизни, хобби и интересов или того и другого. Прочтите мини-биографии и то, как участники группы описывают себя субкультурно, внизу этого поста.

Хипстеры, эмо, байкерские банды, панк и выдающийся продюсер джунглей Голди

В статьях этой серии будет рассмотрен ряд тем, от состояния субкультур сегодня, обучения у обезьян, роли бедности и еще десятка других.

Определения

Сначала несколько определений для наглядности, идущих в серию:

Культура: «T образ жизни, особенно общие обычаи и верования, определенной группы людей в определенное время». Кембриджский словарь

Субкультура: «Культурная группа в рамках более крупной культуры, часто имеющая убеждения или интересы, расходящиеся с убеждениями или интересами более крупной культуры». Oxford Номер ссылки

Молодежная культура : « Молодежная культура — это образ жизни подростков, а также нормы, ценности и практики, которые они разделяют.” Wikipdia

Племя : « Группа людей, часто из родственных семей, которые живут вместе, разделяют один язык, культуру и историю… или большая семья или другая группа , к которой принадлежит кто-то. ”Кембриджский словарь

Сцена: « конкретная сфера деятельности и все люди или вещи, связанные с ней». Кембриджский словарь

Чем больше вы читаете об этом, тем больше тема может увязнуть из-за академической одержимости семантикой и определениями.Это исследование, оставаясь заслуживающим доверия, предназначено только для решения широкого вопроса о том, меняются ли субкультура, молодежная культура, сцены, племена, как и почему.

Чем не является субкультура:

Ради этого исследования я не буду включать многие организованные группы и общества (например, профсоюзы, масоны и политические партии). Я не буду включать отдельные модные тенденции. Я постараюсь (где смогу) не включать музыкальные жанры — и особенно поджанры — где нет существенной или выраженной униформы, языка, набора ценностей или сообщения.Таким образом, я пытался сопротивляться описанию субкультур.

Состояние субкультуры сегодня

Для этой первой статьи я спросил участников, что они думают о состоянии субкультуры сегодня.

Резюме:

• Большинство согласны с тем, что субкультуры изменились
• Большинство согласны с тем, что субкультуры стали менее определенными
• Большинство согласны с тем, что Интернет сыграл ключевую роль в изменении.
• Некоторые намекают на то, как субкультуры быстро поглощаются мейнстримом.
• И другие предполагают, что отсутствие подросткового бунта играет роль

«В настоящее время существует множество субкультур разного размера и видимости, но они четко не определены так, как люди старше 40 лет .Субкультура — в отличие от тенденции — должна иметь модели поведения и убеждений. Социальные сети означают, что у вас может быть субкультура, невидимая для тех, кто в ней не участвует.

«На мой взгляд,« хипстеры »- это субкультура, основанная на внешнем виде, но она также требует приверженности к идеологии: идеологии, основанной на повышении скорости, избегании основных каналов и ретро-крутизне».

Джон Лилли

Хипстеры

«Здесь важно проводить различие между субкультурами и модой.Хотя субкультуры все еще существуют, они менее определены и значительно более раздроблены и взаимозаменяемы, чем в прошлом. Вы видите все, что угодно, от определенных ретро-субкультур до субкультур, сочетающих в себе различные элементы отдельных субкультур.

«Есть еще гомогенизация, которой не было. В 1970-х и 1980-х годах субкультуры были общенациональным, а иногда и локализованным. Благодаря Интернету люди в Танбридж-Уэллсе могут проявлять не меньший интерес к таким вещам, как K-Pop, Kawaii или visual kei, чем к Токио.

Алекс Берроуз

«Единственное действительно заметное молодежное движение, которое демонстрирует какие-либо признаки стремления отличаться от других, — это готика. Сегодня это сочетание старой школы готики, панка, глэма, хиппи и металла. Никаких настоящих изобретений не происходит, это нестандартный, камденский шик. За последние 30 лет она практически не изменилась, но ее приняли в качестве униформы все более и более разнообразная аудитория. Это явный признак того, что вы «другой», но это не так. Но если он работает как дом для бездомных: артистов, чувствительных и индивидуалистичных, то пусть так, удачи им.

«Большинство детей, кажется, менее склонны восставать против своих родителей, потому что их родители намного спокойнее»

« Большинство детей, кажется, менее склонны восставать против своих родителей, потому что их родители намного спокойнее. Бунтовать гораздо меньше… по крайней мере, между поколениями. Гораздо больше, чем в эпоху расцвета субкультур 60-80-х годов, большинство детей сегодня — это просто обычные младшие версии родителей, а теперь просто их более старые версии.”

«Субкультуры никогда не умирают полностью, они просто стареют и не видят причин для изменений. Они везде: модники, скинхеды, панки, металлисты и даже плюшевые мальчики. Вы называете это, они ходят среди нас ».

«И у этих субкультур есть новые рекруты, которые их поддерживают. Целые семьи посещают панк-фестивали, а родители помогают своим детям надеть правильный образ. И в этом нет ничего плохого, это абсолютно позитивно — но в молодежной культуре это определенно не так — это больше похоже на реконструкцию гражданской войны.”

Ян Фортнам

Джерри Адамс, Ноэль Эдмондс, Забастовка шахтеров, апартеид, Война за Фолклендские острова

«Мейнстрим был настолько безвозвратно сломлен сетью, что субкультуры уже не существуют в том виде, в каком они были раньше. У них нет того же, против чего можно восставать или противостоять себе. Все новости были про апартеид и ИРА, Фолклендские острова и забастовку шахтеров, а вещание велось Ноэлем Эдмондсом и DLT [Дэйв Ли Трэвис], так что субкультуры имели реальную цель.Вы буквально искали альтернативу, что-то более реальное, или похожее на вас, или просто более интересное, чем то дерьмо, которое они могли предложить.

«В наши дни дети могут смотреть каналы YouTube, которые ведут дети их возраста, которые ругаются и говорят правду. Это еще до того, как вы даже подумаете о порно или видео с насилием в бандах и т. Д. У них настоящая жизнь до глаз. Они связаны. Все — субкультура ».

Скотт Роули

Люди идентифицируют себя с онлайн-персоной, которую они культивируют

«Единственные видимых субкультур — это пережитки прошлой эпохи.Это не означает строго, что их не существует, просто униформа — визуальное проявление субкультуры — может и не существовать. Люди отождествляют себя с онлайн-персоной, которую они культивируют. — это не реальный внешний вид, которого они должны придерживаться ».

Стивен Хилл

«Тату детские. Раньше это была субкультура, но, к сожалению, из-за обилия кукол на реалити-шоу теперь это просто модная тенденция «.

Джули Вейр

Поскольку мы выросли в 80-х и 90-х годах, когда в племенах были очень четкие разделения, сейчас действительно трудно их увидеть.

Скотт Бартлетт

«Я думаю, что всегда будут сцены эмо / готики определенного описания, поскольку подростки, как правило, переживают чувства изоляции, отличия или желания бунтовать.

«Прямой край и здоровый образ жизни. Похоже, здесь наблюдается значительный рост: рэйвы перед работой, клубные вечера без алкоголя и наркотиков становятся все более популярными ».

Росс Гидни

«Последняя субкультура, похоже, — пятница Google fluro или ретро-пот.Тяжелые наряды в стиле флэш-танцев 80-х с интенсивными занятиями, такими как занятия по поддержанию формы и благотворительные соревнования по серфингу для повышения осведомленности о раке кожи. И все это продуманно и продуманно спонсируется корпоративными партнерами.

« Последняя крупная субкультура была антибрендовой. Не гот. Не панк. Почти безвкусный для неподготовленного модного блогера. Не было ЛОГОТИПА НЕТ, к черту корпорации, нахрен лейблы, антиглобалистское движение, которое проявлялось в очень взрослой, сознательной манере. Бэнкси, мэшап-бутлеги, пиратские торренты; однотонная цветовая блокировка, без видимых логотипов; заниженное избегание всеобщего внимания… и в то же время широко известное.Daft punk / MIA / DIPLO / SIA — все они манипулируют идеей анонимности и позора.

«В то время они были очень скрытными и негласными по сравнению с предыдущим поколением, только недавно мы видим, насколько глубоко они повлияли на господствующую культуру».

Расс Такер

Очень мисс Дасти О

« Субкультура, похоже, уступила место модным тенденциям, а не происходила из определенных племен или ассоциировалась с ними ».

«Самая последняя субкультура, которую я действительно видел, находится в пределах сети безопасности гей-клуба .Появление молодых и грандиозных Drag Acts, больше похожих на «cockettes» квир-скваттеров из Сан-Франциско и Нью-Йорка 1970-х годов. Эта молодая команда, кажется, берет верх над сценой, начиная с клубов Далстона, Хокстона и клуба рабочих мужчин Бетнал Грин. Когда клубы закрываются, они находят новые дома. The Glory, Lime Wharf и, в меньшей степени, их приглашают в клубы с прямым владением, которые получают деньги от этой толпы. Стриптиз-бары открывают свои двери по выходным, чтобы проводить клубные вечера.Поступая таким образом, они получают определенную пользу в сообществе и выходят на прибыльную клубную сцену. Несомненно, Нагнагьяг смог существовать после надвигающегося сноса священной GAY Astoria. Аренда подвального здания была достаточно дешевой и с достаточно коротким сроком аренды, чтобы это могло произойти. Боюсь, что в связи с закрытием большинства великих заведений у субкультур просто нет места или ресурсов.

Алистер Дайверс

Панель

Хотя в приведенном ниже списке рядом с именами указаны профессии / звания, многие из включенных в него имеют активные хобби и интересы в этой и смежных областях, от субкультуры в целом до моды, музыки и игр.

Я также хочу сказать большое спасибо тем, кто нашел время, чтобы принять участие в этом опросе и поделился со мной своими ценными идеями.

Скотт Роули, главный редактор «Я всегда как бы погружался в несколько субкультур, но никогда по-настоящему не принадлежал».

Эми Николсон, контент-стратег: «В юности я увлекался возрождением готического глэма в стиле пост-гранж (Placebo, Рэйчел Стэмп и т. Д.), А также всем скейт-панком (Lagwagon, NOFX… Nitro и Fat Wreck навсегда!).Пост-бритпоп тоже — Газели и шнуры. Я был немного плавающим между субкультурами ».

Джон Лилли, креативный директор «Я был на металлической сцене в 80-х. Мне нравилось чувство принадлежности к людям, которым нравились те же вещи, что и мне. Как человек смешанной расы, выросший в очень белой местности, я чувствовал, что дети часто не принимают меня в школе из-за того, как я выгляжу. Среди поклонников металла я нашел целую группу людей, которые приняли меня из-за того, кем я был и чем я увлекался.”

Джон Луис Джонс, содиректор Press «Я всегда был увлечен всеми видами музыки и никогда не отождествлял себя с одним из них, достаточно сильным, чтобы он определял меня».

Софи К., ведущая «Я была и остаюсь в субкультуре».

Рич Берри, арт-директор «Я геймер. Раньше над нами смеялись, но теперь игры — это «круто».

Стивен Хилл, музыкальный журналист «Поколение X, альтернативный рок, ню-метал и андерграундный хардкор-панк.Я, вероятно, в детстве и в раннем подростковом возрасте одевалась и думала, чтобы отразить все эти движения по мере развития моего музыкального вкуса ».

Алистер Дайверс, менеджер по работе с клиентами «Не думаю, что я принадлежал к какому-либо племени. Я всегда был в стороне и заглядывал, как счастливый гость, который пришел как раз в нужное время ».

«Я увлекся ретро-рокабилли в начале 80-х: большие костюмы, джазовые рубашки, ходил в клуб Wag и Le Beat Route.На самом деле для этого не было названия. Тупица может быть »

Томми Удо, писатель «Я был байкером в середине 70-х. Я то и дело тосковал по панку, новому романтизму и другим субкультурам. Я увлекся ретро-рокабилли в начале 80-х: большие костюмы, джазовые рубашки, ходил в клуб Wag и Le Beat Route. На самом деле для этого не было названия. Может, пизда.

Льюис Сомерскейлз, художественный редактор «Я всегда возвращаюсь к хэви-металу».

Джули Вейр, руководитель лейбла Music for Nations «Я — старый гот с визитками!»

Росс Гидни, музыкальный руководитель «Я чувствовал близость к музыке, артистам, образу жизни гранж-сцены, когда я рос.”

Алекс Берроуз, операционный менеджер (СМИ) «UP THE PUNX OI OI OIIIIIII !!!!»

Ян Фортнам, редактор обзоров, Classic Rock «Панк определил, кем я был и кем я являюсь — без него я бы не справился с этой задачей».

Скотт Бартлетт Пресса, продвижение на радио и телевидении, коммуникации «Думаю, мое племя было, есть и всегда будет« хэви-металом », что звучит глупо, когда вы набираете его, взрослый мужчина на работе, нажав кнопку. рубашка и красивые туфли.”

Тим Мосли, учитель йоги / кинопублицист «Я наслаждался элементами многих, но никогда не отличался ни одним».

Джоэл Пристленд, креативный директор «Катаясь на коньках с восьми лет, искусство фигурного катания повлияло на всю мою карьеру. Я увлекся рейвом в 17 лет, затем джанглем и драм-н-бэйсом. Моя жизнь была направлена ​​субкультурой, в которую я попал ».

Джон МакМертри, фотограф

Ян Уинвуд, журналист и писатель «Что такое панк, а что нет, не заслуживает обсуждения взрослых.Но если меня подтолкнуть, мое сердце покоится на панк-роке ».

Расс Такер, креативный директор «Думаю, я был приверженцем многих тенденций и сцен. Часто кто-то другой говорит вам, кому и где вы принадлежите, легче, чем вы лично себя «.

Щелкните здесь, чтобы прочитать следующий выпуск «Смерти субкультуры». Часть вторая: уроки обезьян и эволюция субкультуры.

В пути: лица американской молодежной субкультуры

Sherie & Allister, Новый Орлеан, Луизиана.2016 © Майкл Джозеф, любезно предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Они путешествуют по Соединенным Штатам, а иногда и по всему миру, ловя поездки везде, где могут, на грузовом поезде или на машине, живя по своим собственным правилам. Они известны как Путешественники, люди, которые называют открытую дорогу своим домом, руководствуясь страстью к путешествиям. Бостонский фотограф Майкл Джозеф посвятил почти шесть лет своей жизни документированию путешественников с помощью интимных портретов.

Джозеф называет свою серию бюро находок «американским проектом.«Наследие Путешественника восходит к Грязным 30-м годам, к миграции Пыльной чаши и к фермерам-арендаторам, которые оставили свои жизни в поисках чего-то лучшего.

Сегодняшний путешественник может черпать вдохновение из «Бит-поколения» 1950-х, движения хиппи Гринвич-Виллидж и Хайт-Эшбери в 1960-х, а также субкультуры краст-панк-скваттеров 1980-х и 1990-х годов.

«Свидетельства каждой из этих эпох вшиты в облик современного путешественника», — говорит Джозеф.

«Я встретил своего первого Путешественника в Лас-Вегасе, когда работал над другим проектом, — продолжает он. — Съемка этого конкретного незнакомца, известного как« Наклз », направила меня на другой курс, который ведет меня по стране и по сей день. Я накопил большой объем работ, в том числе портреты путешественников, аудиозаписи и письма, и я буду продолжать ».

Джозеф потерял из виду Наклза после того, как они расстались в Лас-Вегасе. Но по какой-то иронии судьбы он три года спустя столкнулся с Путешественником в Чикаго, а затем снова в Нью-Йорке.С тех пор они поддерживают связь.

«У всех разные истории, — говорит Джозеф, — но все они ищут одного и того же — бегство от предписанной жизни, которую им предложило общество. Они ищут свободы ».

Жизнь путешественника сложна, и Джозеф избегает идеализировать или романтизировать ее. Поездки на поезде и автостоп сопряжены с реальным риском причинения физического вреда, злоупотребления наркотиками, насилия и несчастных случаев. Но у путешественников также есть редкая возможность увидеть скрытые уголки Соединенных Штатов: открытые поля с красивейшими закатами и ясным звездным небом.

«У меня ничего нет, но есть все одновременно», — однажды сказал Джозефу Странник.

Для большинства из нас мир проносится в тумане, но для этих людей время замедляется. «Если вы вовлекаете путешественника в разговор, — говорит фотограф, — они откроются вам. У них есть время для тебя. А сегодня это редкость, когда люди прячутся за ширмы и не смотрят друг другу в глаза ».

И зрительный контакт имеет решающее значение. В Новом Орлеане, например, Джозеф встретил высокого путешественника, и, чтобы художник мог сфотографировать его лицом к лицу, два путешественника любезно сложили свои вещи на тротуаре, чтобы он мог забраться наверх.

«Непосредственная близость позволяет нам впитывать сложные детали одежды ручной работы, несовершенные татуировки и слои грязи в дороге», — говорит Джозеф. Его портреты не ставятся, а созданы на улице, с использованием только доступных фонов и света.

Для этого проекта Джозеф не хочет показывать нам среду обитания Путешественников. Сеттинг не определяет предметы, потому что завтра они могут быть где-то в новинку.

Дружба, сформировавшаяся в сообществе Странников, очень крепкая, потому что каждый из этих людей полагается друг на друга в общении и выживании.

Несколько путешественников сказали Джозефу: «Эти люди — моя семья». Художник продолжает: «В годы становления у них есть время, чтобы создать узы, которых взрослой дружбе часто не хватает из-за того, что им мешает обычная жизнь».

Джозеф тоже завязал дружеские отношения, и он видел частички личного мира Странников. В Шайенне, штат Вайоминг, бывший путешественник показал ему, где люди собираются и ждут, чтобы успеть на поезд.

«Это просто подземный переход», — объясняет Джозеф.«Большинство людей просто проезжают мимо, но здесь так много истории». На стене он увидел бирки или надписи, оставленные многими путешественниками, с которыми он встречался за эти годы.

Фотограф чутко относится к пожеланиям каждого человека, которого он встречает, и есть несколько портретов и историй, которые мир никогда не увидит и не услышит, потому что у нас нет разрешения от объекта. Он сдерживает свои обещания и хранит свои секреты.

Через пять лет после той первой встречи в Лас-Вегасе фотограф обнаружил, что садится обедать с семьей Наклза в Северной Каролине.«Но Наклза за столом не было, — говорит Джозеф, — он отправился путешествовать по всему миру».

С тех пор, как Джозеф отправился на рейс Бюро находок и выслушал тех, кого встретил в дороге, он старается не принимать свою жизнь как должное. Он ступил в мир, параллельный нашему, и в этом мире он видел, как страх и тревога уступают место постоянному чувству приключений и удивления.

«Когда я отправляюсь в одиночку стрелять, это как свобода для меня, — признается Джозеф, — вот как я убегаю.Я не знаю, что я найду, с какими путешественниками я могу воссоединиться или как они изменились ».

«Даже если мы доживем до 100 лет, мы окажемся в том же месте, что и человек, которому всего 27 лет», — говорит он мне. «И есть обширный, растягивающийся мир, который можно исследовать за пределами наших собственных дворов. Что лучше — долгая жизнь, прожитая осторожно или короткая жизнь, прожитая полноценно? »

Майкл Джозеф — победитель Третьей ежегодной премии Feature Shoot Emerging Photography Awards. Работа из Lost and Found скоро будет выставлена ​​на обозрение в Daniel Cooney Fine Art в Нью-Йорке вместе с работами Рэйчел Данвилл.Шоу откроется в четверг, 11 мая 2017 года. Здесь вы можете увидеть всю серию бюро находок , которая включает более 100 портретов.

Knuckles, Лас-Вегас, Невада. 2011 © Майкл Джозеф

Бесстыдник I, Остин, Техас. 2013 г. © Майкл Джозеф, любезно предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Puppy, Остин, Техас. 2013 г. © Майкл Джозеф, любезно предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Голубые глаза, Новый Орлеан, Луизиана.2013 г. © Майкл Джозеф, любезно предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Лорен, Остин, Техас. 2014 © Майкл Джозеф, любезно предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Улыбки и Офелия, Новый Орлеан, Луизиана. 2015 © Майкл Джозеф, любезно предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Сооз, Кембридж, Массачусетс. 2016 © Майкл Джозеф, любезно предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Otter Pig, Остин, Техас, 2016 © Майкл Джозеф, любезно предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Узнайте больше

Получайте еженедельные возможности для фотосъемки, функции и новости.

Отдать отпечаток

Получить распечатку

турецких уличных панков: городская субкультура малообеспеченной молодежи

В Стамбуле за последние 10 лет возникла новая молодежная субкультура — турецкие уличные панки под названием «Апачи». Не имеющие прямого отношения к индейскому племени, это группы молодых людей в возрасте от 15 до 20 лет, которых легко отличить по яркой внешности с заостренными волосами, уложенными гелем для укладки, яркой спортивной одеждой и подделками дорогих брендов. .Но, прежде всего, они известны своим неповторимым музыкальным вкусом, который можно охарактеризовать как техно-ремиксы на народные и арабские мелодии.

Они слушают музыку и исполняют уникальный танец, который уже получил свое турецкое название. Некоторые из видео, где эти подростки танцуют в своей манере, посмотрели миллионы на YouTube. Большинство из них — мальчики-подростки, но есть и девочки. Им нравится гулять по популярным и многолюдным районам города, таким как Бейоглу, которые находятся далеко от их родных мест.Они часто участвуют в уличных драках и спорах. Их имя приобрело широкую, хотя и отрицательную, и даже уничижительную известность. Что на самом деле стоит за этой молодежной культурой? Омер Мирач Яман, социолог из Стамбульского университета, провел полевое исследование новой молодежной субкультуры для своей докторской диссертации. Книга Ямана, опубликованная как первая и единственная книга на эту тему в 2013 году, впервые привлекла внимание СМИ к субкультуре.

Исследование Ямана направлено на выявление социальных условий, которые приводят молодых людей в субкультуру.По словам Ямана, эта субкультура является результатом массовой урбанизации, которая произошла в Турции с 1950-х годов. Часто они происходят из наиболее обездоленных семей, принадлежащих к низшему классу, которые недавно мигрировали в Стамбул из восточной Турции. Их родители часто лишены возможности получить хорошую работу и страдают от проблем с адаптацией в школе. У них часто возникают проблемы с авторитетными фигурами, такими как учителя, полиция и работодатели.

Интервью, которые Яман провел со многими из этих мальчиков и девочек, показывают их глубокое чувство экономического и культурного разочарования.18-летний Анил говорит: «Да, у нас нет ничего похожего на тех богатых людей, которые живут вдоль Босфора. Но у нас есть улицы, парки, уголки; у нас есть друзья. Тем не менее, однажды у меня может быть хорошая машина; я работаю. и получу свои деньги «. Действительно, очень немногие из них могут получить высшее образование, поскольку они часто начинают работать на самых низких должностях в качестве неквалифицированных рабочих во время учебы в средней школе. Некоторые из них исключены из средней школы из-за очень низкой успеваемости или серьезных личных проблем с учителями. Употребление наркотиков — еще одна привычка среди некоторых из них.

Живя в периферийных районах, таких как Эсенлер, Гюнгорен и Багджилар, они открывают глаза на мир, который с самого начала лишен всякого шанса на карьеру и, более того, подвергается стигматизации преступностью, бедностью и отсутствием образования. 17-летняя Сельда работает на текстильной фабрике за минимальную зарплату. Она говорит: «Все хотят иметь лучшую жизнь. Все хотят счастливого брака с тем, кого она любит. Но условия не позволяют нам». Судя по всему, они с самого начала проигрывают.

Яман утверждает, что их образ жизни — это способ реагировать на социальный мир. Необычная одежда, уникальная музыка и особые танцы, которые являются частью этой субкультуры, — это способы компенсировать их отсутствие достоинства, успеха и признания в глазах общества. С помощью такого ритуального поведения они пытаются обеспечить себе коллективный и символический смысл. Вот почему они формируют групповую идентичность, которая помогает им выжить.

Яман также говорит, что между этими мальчиками и девочками очень крепкая солидарность и дружба.Они делятся одеждой, деньгами, мобильными телефонами и другими вещами. Таким образом, они создают субкультуру, культуру, которая не признается статус-кво или не узаконивается устоявшимися общественными культурными ценностями, которая функционирует как альтернативная жизненная сфера для ее членов. Хотя это не длится всю жизнь, эта субкультура обеспечивает радость жизни и единения, которая сосуществует с чувством негодования против установленного порядка.

После яркого исследования Ямана эта субкультура стала объектом интереса общества.Их больше не считают «нецивилизованными, тревожными и грязными мальчиками», а скорее жертвами жестоких экономических условий, карательной бюрократии и значительного отсутствия социальных услуг. В 2015 году на Турецком радио и телевидении (TRT) стартовал новый телесериал. Сериал «Son Çıkış» («Последний выход») описывает субкультуру с реалистичной точки зрения: группа подростков выдерживает жизненные испытания, они тусуются на улицах, борются с наркоманией, исполняют музыку и танцуют в небольших барах и постарайтесь найти деньги на свои основные нужды.

Эта субкультура до сих пор существует в периферийных районах Стамбула. Сейчас в Интернете огромное количество комментариев, обсуждений и аудиовизуальных материалов о них. Яман говорит, что необходимо разработать комплексную, но терпеливую социальную политику, чтобы помочь этим молодым людям в их борьбе с суровыми городскими и экономическими условиями. Что наиболее важно, он предлагает установить прочные, долгосрочные узы дружбы между этой молодежью и группами добровольцев из других районов и социальных слоев.