Мужчина раб женщины: Женщины – основные жертвы современных форм рабства
Женщины – основные жертвы современных форм рабства
«В исследовании “Глобальные оценки современного рабства”, опубликованном в 2017 году, было установлено, что жертвами различных форм современного рабства являются приблизительно 40 млн человек. Почти 25 млн из них пострадали от трудовой эксплуатации. Женщины и девочки составили 71 процентов всех жертв и 58 процентов — жертв трудовой эксплуатации», — сказала Специальный докладчик, представляя в пятницу свой ежегодный доклад делегатам Третьего комитета Генеральной Ассамблеи ООН.
В этом году эксперт посвятила его конкретным аспектам современных форм рабства в ряде экономических секторов: сельском хозяйстве, швейной промышленности, электронной промышленности, гостиничной индустрии, общественном питании и работе на дому. Она пришла к выводу, что во всех этих сферах женщины, особенно из числа мигрантов, подвергаются эксплуатации в гораздо большей степени, чем мужчины.
Современным рабством эксперт, например, назвала условия труда румынских женщин, собирающих фрукты и овощи на Сицилии..jpg)
Еще хуже ситуация обстоит с домашней прислугой. Многие женщины и девушки, работающие нянями, сиделками или уборщицами, вынуждены трудиться без перерыва на отдых, но при этом нередко попадают в долговую кабалу.
Неблагоприятная обстановка наблюдается на швейных фабриках во многих странах мира. На сегодняшний день в швейной промышленности во всем мире работает от 60 до 75 млн человек и по крайней мере 75 процентов из них — это женщины и девочки. Например, в индийском штате Тамилнаду на работу на швейной фабрике набирают женщин и девочек из маргинализированных общин неприкасаемых в бедных сельских районах.
Эксперт полагает, что основная причина современных форм рабства — неравенство, в том числе на гендерной почве. «Хотя причины современных форм рабства — сложны и разнообразны…, ключевыми факторами подобных нарушений прав человека являются гендерное неравенство и дискриминация женщин и девочек», — заключила Урмила Бхоола.
«Ее насиловали, пока она рожала»: кошмар лондонского рабства
- Маргарита Родригес
- BBC Mundo
Автор фото, Victoria Gutierrez
Подпись к фото,Йенни Аудэ работает в негосударственной организации LAWA, помогающей женщинам из Латинской Америки, живущим в Великобритании
Она смотрит мне прямо в глаза и говорит: «То, что я увидела в тот день, было одной из самых ужасных вещей, которые я когда-либо пережила».
Было 11 утра, когда раздался звонок, и Йенни подняла трубку.
Звонил полицейский, который сообщил ей, что найдена женщина в тяжелом состоянии, с которой жестоко обращались.
Он намекнул, что женщина может быть проституткой.
«Она очень расстроена, кричит, — сказал полицеский. — Она говорит на непонятом нам языке, может быть, на португальском. Вы не могли бы приехать?»
Йенни работает в негосударственной организации LAWA — Latin American Women’s Aid (Помощь латиноамериканским женщинам), помогающей женщинам из Латинской Америки, живущим в Великобритании. Она отправилась на встречу с этой женщиной вместе с коллегой, знающей португальский.
Когда в отделении полиции они подошли к женщине, коллега сказала: «Не бойтесь, мы здесь, чтобы вам помочь. Не бойтесь».
В ответ расстроенная женщина заговорила на испанском.
«Я ей сразу сказала: успокойтесь, не волнуйтесь, мы вам поможем.
Не бойтесь», — рассказывает Йенни.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Женщины, попадающие в сексуальное рабство, нуждаются в лечении и психотерапии
С того дня прошло пять лет. Йенни Аудэ теперь возглавляет организацию LAWA. Но она до сих пор хорошо помнит пережитое тогда потрясение.
«Фотографии, сделанные в момент, когда ее нашли, были абсолютно ужасными и шокирующими», — рассказывает она.
«Полицейские нашли ее связанной и подвешенной к потолку. В такой позе ее насиловали, в такой позе ей сделали аборт. Они ее изнасиловали, пока она рожала. Она потеряла много крови», — рассказывает Йенни.
Пытка
Эта женщина отправилась из Колумбии в Испанию, чтобы найти работу.
Но когда она приехала в Испанию, ее обманули — отобрали документы и несколько лет заставляли заниматься проституцией.
«Когда я впервые поговорила с ней, я ее спросила, знает ли она, где находится, — вспоминает Йенни.
— Она ответила мне: «В Испании?» Она даже не поняла, что ее привезли в Лондон».
Женщину увезли в приют организации LAWA для жертв насилия над женщинами.
Лишь после нескольких месяцев психотерапии и дополнительной эмоциональной помощи эта 26-летняя женщина согласилась рассказать свою историю.
Подпись к фото,За последние два года стало известно о 22 случаях сексуального рабства с девушками из стран Латинской Америки
Она рассказала, что ее перевозили на машине из дома в дом, но где именно она жила, она не знает, потому что ей запрещали выходить на улицу.
«Помню, что в последнем доме, где мы жили, раздавались крики женщин из других комнат. Мы друг с другом не были знакомы, поскольку нам запрещали общаться», — рассказывает она.
Только сейчас женщина узнала, что соседи слышали ее крики и обратились в полицию. Но когда полицейские подъехали и постучали в дверь, им никто не ответил, и они уехали.
А крики продолжались.
Они стали такими душераздирающими в момент, когда ее изнасиловали во время родов, что в конце концов полицейские смогли ее найти.
«Когда мы с ней познакомились, у нее почти не осталось зубов, — рассказывает Йенни. — Если она не делала того, чего от нее хотели, ей вырывали зуб или волосы».
Помощь
LAWA и британские власти предоставили женщине помощь, в которой она так нуждалась.
Она пережила настолько глубокую психологическую травму, что поначалу не поднимала голову, когда рядом были мужчины.
Помощь не ограничилась психотерапией. Женщине сделали операции по реконструкции зубов, волос и даже гениталий.
«Она хотела выглядеть так же, как она выглядела, когда уезжала из Колумбии. Она мне показала свою фотографию. Это был совершенно другой человек», — рассказывает Йенни Аудэ.
В конце концов женщина решила вернуться в Колумбию.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Большинство девушек, попадающих в сексуальное рабство, не знают, где искать помощь
Испаноязычной службе Би-би-си удалось поговорить с женщиной из Южной Америки, оказавшейся жертвой сексуальной торговли.
Ана (имя изменено в целях безопасности) приехала в Англию в 2000-х годах, ей тогда было 18 лет.
Двоюродная сестра Аны пригласила ее приехать к ней в Лондон, и Ана тут же согласилась, потому что пыталась тогда найти способ сбежать от родственника, подвергавшего ее сексуальному насилию.
Но британской визы у нее не было, и Ане пришлось провести несколько месяцев во Франции — до тех пор, пока двоюродная сестра не прислала за ней «знакомого».
«Он просто на меня посмотрел и сказал: «Будешь делать все, что прикажу». Я так испугалась!» — рассказывает она.
Мужчина ей объяснил, что ее попытаются провезти в Англию морским путем, через город Дувр — порт на юго-востоке Англии.
«За несколько минут до пересечения границы мужчина забрал мой паспорт и дал мне новый, с моей испанской фотографией. Он приказал мне идти в нескольких метрах впереди него», — вспоминает Ана.
Она запомнила свои новое имя и дату рождения, после мужчина дал ей пачку денег и сказал, что теперь нужно пройти паспортный контроль.
«Не оборачивайся, не запинайся и не нервничай!» — сказал он мне. Я хотела умереть. Я не знала, что делать».
Двоюродная сестра
Оказавшись на британской территории, Ана подождала своего спутника, который отвез ее к живущей в Лондоне двоюродной сестре.
«Уже приехала? — такими словами встретила ее сестра. — Теперь ты должна вернуть все деньги, которые я на тебя потратила. Мы тебя введем в работу. Будешь делать все, что прикажу. Ты в моих руках».
Обменявшись несколькими словами с сестрой Аны, мужчина передал ей документы и уехал.
В комнате были еще четыре девушки — в бикини и прозрачных юбках, все с густым слоем макияжа на лице.
Двоюродная сестра Аны объяснила, кем она будет работать до выплаты долгов. Но Ана и сама уже все поняла без объяснений.
Ану заперли в комнате вместе с другими молодыми женщинами, которые всячески пытались ее успокоить.
«Помню, что они были из Боливии, Колумбии, Мексики и Венесуэлы, им было от 19 до 24 лет.
Они рассказали мне, что у них нет ни денег, ни документов, и что выхода из этой ситуации у них просто не было».
Девушки прятали Ану, зная, что любой клиент захочет ее как самую молодую. Они объяснили ей, чего клиенты от нее ожидали бы, сказали, что клиент может потребовать что угодно, поскольку он платит.
Но наступил день, когда прятать ее больше не могли, и для Аны начался ад.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Значительное число нелегально перевозимых женщин проводят в Европе два-три года в сексуальном рабстве, прежде чем попасть в Британию
«Один за другим»
«Мужчины входили один за другим. У моей комнаты в коридоре выстроилась огромная очередь. Некоторые клиенты отказывались использовать презерватив и били меня, если я жаловалась», — рассказывает Ана.
Она вспоминает, что ее перевозили в другие дома.
Эксперты говорят, что с помощью такой стратегии — аренды домов на короткий срок — злоумышленникам удается скрывать свои притоны от полиции.
Ана так прожила больше года, а когда попыталась сбежать, ее избили.
Она вспоминает слова двоюродной сестры: «Если выйдешь на улицу, тебя никто не поймет, тебе никто не поверит.»
«Я не говорила по-английски, не знала даже, какой день на дворе. Я была совершенно потеряна».
Ана сумела сбежать из притона, сблизившись со знакомым двоюродной сестры, который не знал, что ее держали в плену.
Автор фото, AFP
Подпись к фото,Жертвам кажется, что они едут на Запад в качестве невесты или подруги, и именно так они представляются на паспортном контроле
Фиктивные женихи
Уже 30 лет LAWA предоставляет помощь латиноамериканкам, живущим в Соединенном Королевстве.
Йенне Аудэ работает в организации последние 10 лет. Она говорит, что около трети всех случаев, с которыми она имела дело, были связаны с подпольной секс-индустрией.
«Но ни одна из этих женщин никогда не пришла и не заявила: «Я — жертва секс-торговли», — говорит Йенне.
Эксперты объясняют это тем, что у женщин просто нет информации, они даже не понимают, что могут о себе заявить и получить помощь.
В последнее время эксперты бьют тревогу по поводу новой тенденции в секс-торговле: жертв, в подавляющем большинстве женщин, заманивают в притоны «бойфренды» из стран Запада.
Жертвам кажется, что они едут на Запад в качестве невесты или подруги, и именно так они представляются на паспортном контроле. Это не вызывает подозрений у пограничников.
Но в большинстве случаев «жених» вскоре исчезает.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Осложняет ситуацию то, что женщины, осознававшие, что стали жертвами секс-торговли, всячески избегают об этом говорить и отказываются признать себя жертвой
Большинство женщин, попадающих в сексуальное рабство, приезжают в Британию из Албании, Вьетнама и Нигерии.
Но за последние два года стало известно о 22 случаях с латиноамериканками — из Боливии, Бразилии, Гватемалы, Никарагуа, Гондураса, Мексики, Панамы, Доминиканской Республики и Кубы.
Значительное число этих женщин проводят в Европе два-три года в сексуальном рабстве, прежде чем попасть в Британию.
Часто их перевозят на поезде, идущем через тоннель под Ла-Маншем из Франции в Британию.
Многим грозили расправами с членами их семей, если они откажутся подчиниться правилам, установленным похитителями.
Истории этих двух женщин — лишь ничтожно маленькая часть огромной проблемы, в 2012-2014 годах затронувшей более 63 тысяч жертв из 106 странах.
Подавляющее большинство этих людей — женщины.
Йенне Аудэ говорит, что секс-торговля — суровая правда жизни в странах Латинской Америки.
«Это — правда, которую не хотят замечать, с которой не хотят бороться. Но это реальная проблема».
«Я спал на коврике рядом с кроватью Госпожи». Монологи мужчин-рабов
Александр, 38 лет: «Однажды я ждал её голый в коридоре, стоя на коленях, а она пришла с подругами»
«Сначала я реализовывал несколько практик с разными девушками и только после расставания с одной из них узнал, что, оказывается, это был БДСМ.
Оказалось, каждая из них имеет свое название: подчинение, служение, унижение, плевки, пощечины, боллбастинг (удары по мужским гениталиям – Прим. KYKY), трамплинг, связывание или футфетиш.
До сих пор не могу понять, почему мне нравится подчиняться девушкам, почему меня возбуждают их ножки и руки. Одна моя Госпожа-психолог сказала, что, возможно, это тянется из детства. Ей не очень нравилось бить меня по половым органам, и она решила провести некий сеанс, чтобы понять, откуда у меня это желание и почему меня это возбуждает. В итоге мы докопались почти до самого детства, где я первый раз получил в пах от девочки и при этом испытал приятные чувства. Она говорила со мной об этом, потому что хотела избавить от этой привычки. На какое-то время ей это удалось, но позже у меня опять возникло желание получить от нее удары. Я получил желаемое, но на этом мы и расстались. Больше она мне не звонила и на сообщения не отвечала. Не знаю, что случилось: отношения были нормальные, я исполнял все, чего она хотела.
Мы познакомились на сайте знакомств. Как-то повелось, что я приезжал что-то починить, например, или сводить ее куда-нибудь. Но все это без секса – она ловко умудрялась уйти от этой темы. Но я рассчитывал на секс и отношения, причем даже без БДСМ. Поэтому мне было приятно получать от нее какую-то просьбы, которые обязательно нужно исполнить. Она была из тех девушек, которым просто невозможно отказать. Ей нужен был именно раб, а не отношения, но понял я это уже потом.
Через какое-то время она попросила меня сделать ей массаж ног. С этого и начались отношения как с Госпожой. Бывало, я жил у нее по несколько дней. Правда, спал рядом с ее кроватью на походном матрасике-коврике. В первый раз согласился на это ради прикола – думал, ночью переберусь к ней. Но она сказала, что еще рано. И я сам согласился ночевать на коврике. А потом она объясняла это тем, что раз мы играем в Госпожу, то мне не положено спать с ней в одной постели.
Единственное — мне не очень нравилось ходить с ней, например, по магазинам. Чувствовал себя неуютно под взглядами посторонних. Я замечал, что на нас смотрят с удивлением или насмешкой. Мне казалось, со стороны было видно, что это Госпожа с идет с рабом. Не хватало только плетки и ошейника! Но меня успокаивало, что после таких прогулок я буду допущен до ее ножек. Она считала, что это хорошая награда. В принципе, я тоже так считал. После нескольких «выходов» я уже привык не обращать внимания на посторонних и выполнял все ее приказы, не глядя на других. Я понял: окружающим абсолютно все равно, что я исполняю приказы красивой девушки. Ну, или они просто завидуют.
С другой стороны, эмоции от ее приказов не могли сравниться с ощущениями, которые я испытывал во время сессий. При мытье пола — одни эмоции, при боллбастинге — совсем другие, при ночевке на коврике — еще одна гамма эмоций.
Я мог стоять и дрожать от страха, возбуждения, холода или боли, при этом думать, когда же это закончится, и одновременно хотеть, чтобы это продолжалось как можно дольше.
Поцелуй руки — это одно, поцелуй ноги — совсем другая эмоция. Когда руку целуешь, это очень приятно, ощущаешь нежную кожу, запах, думаешь, что эта рука может дать тебе пощечину. Когда целуешь ногу, ощущаешь почти полное подчинение и готовность выполнить следующий приказ.
Потом я нашел девушку на тематическом сайте. Она сразу заявила, что она Госпожа с опытом и будет готовить меня, как начинающего раба по всем правилам специально под себя. Я согласился. Мы оговорили все табу. Для меня табу – это копро, грязь. Если я и вылизывал обувь, то только предварительно вымытую. Страпон, всякие проколы, следы на лице (но это со временем уже не так критично), публичность – все это тоже мне не нравилось, но никто не соблюдал этих запретов.
По началу с этой Госпожой меня все устраивало.
Я даже сделал ее начальницей в своем рекламном агентстве. На работе я тоже получал удовольствие от того, что она мной командует. Да и все семь сотрудниц знали, что я люблю ее. Но потом у нас дома начали появляться ее подруги, при них у нас были обычные отношения. Однажды, когда я ждал ее голый в коридоре, стоя на коленях, она вошла не одна, а с подругами. Я испугался и убежал в комнату. Разумеется, ритуал по целованию ног и снятию обуви не исполнил. Они всю ночь надо мной издевались. А я думал: когда же это закончится и когда они придут снова и будут издеваться надо мной. Но больше всего я боялся, что они приведут каких-нибудь мужчин. Под утро я даже расплакался от боли, потому что они долго пороли меня скакалкой.
Но у меня даже мысли не было бросить свою Госпожу. Она воспитывала меня почти полгода так, что у меня не могло и мысли возникнуть ослушаться ее. После этого мы прожили еще несколько недель, а потом она уехала в Америку, а меня подарила подругам.
Подруги часто приходили ко мне, я им делал кунилингус, когда они хотели, массаж ног.
Иногда они развлекались, били меня в пах, особенно любили приводить новых подруг и хвастаться мной. Я готовил еду, накрывал на стол, иногда покупал алкоголь, когда они хотели. Но с алкоголем они били меня слишком сильно. Время от времени я приходил делать уборку в их квартирах. Особенно они любили звать меня после своих вечеринок, когда еще не все разошлись – мол, «раб, ну-ка быстро пришел и убрался». И я приходил. Но и с ними история продлилась недолго. Они меня бросили.
У меня были и красивые ДС (доминантно-сабмиссивные) отношения. Мы долго жили с одной девушкой, между нами была душевная близость, и при этом мы периодически устраивали сессии. Все было замечательно, но в какой-то момент стало больше ДС, и она сказала, что ей такой мужчина не нужен. Я упустил момент перехода, когда стал от нее зависим. Вообще во всех таких отношениях мне было непонятно, в какой момент я превращался в реального раба, готового почти на всё. Само собой, настолько опущенный, я становился менее интересен девушкам.
Скоро будет год, как я один. Госпожа встречается редко, тем более нормальная. Девушки бывают, но с ними у нас только классические отношения. С ними мы занимаемся обычным сексом, который, скорее, для здоровья. Удовольствие, конечно, я тоже получаю, но иногда хочется, чтобы кто-то покомандовал. В обычных отношениях у меня бывает регулярный секс, а с Госпожой – только когда заслужу, и в том виде, как ей захочется. Это заводит еще больше.
К сожалению, таких девушек редко встретишь. Не всегда удается их даже на кунилингус уговорить! Я заметил, что девушкам больше нравится, чтобы ими командовали, были с ними пожестче. У меня такого опыта не было. Иногда можно, но это все-таки не моё.
В классических отношениях я говорил о своих желаниях. Но не всем можно открыться: некоторые начинают сразу считать тебя извращенцем, и отношения на этом заканчиваются. Хотя я не говорю сразу: «Ударь меня в пах». Понятно, что любая девушка убежит. Я постепенно пытался вводить в курс дел, но либо был не понят, либо отношения заходили не в то русло. Хотя мне встречались девушки, которым нравилось бить меня, получать массаж ног и кунилингус. Но чтобы все это было в комплексе, да еще и с пониманием, как и где приказывать… Таких я встречал всего раза четыре. Не всем дано быть Госпожой».
Вадим, 31 год: «Найти Госпожу непросто. Всем им нужны только деньги»
«Я случайно наткнулся на фото Госпожи и раба и решил посмотреть видео. Потом начал смотреть разные ролики по Теме, но захватывало именно подчинение женщине. Через какое-то время я нашел Госпожу в интернете. Она дала мне номер телефона. Мы созвонились и договорились о встрече. Сначала обговорили сессию. Разговор проходил в формате Госпожа и раб, всё на «вы». Я тогда сказал, что хочу полностью окунуться во власть Госпожи. Мы обсудили, чего я не хочу — увечий — и того, что могло причинить вред здоровью. Я, конечно, был неправ, что с первого раза отдался в полное подчинение. Порку, золотой дождь и футфетиш я нормально перенес без опыта, а вот со страпоном и воском было сложно.
После этого я еще раз практиковал страпон. И во второй раз мне понравилось больше. Теперь мне нравятся все практики и заводит абсолютно все – даже то, что может оставить следы на теле. Я подчиняюсь полностью. На сессиях я как рыба в воде. У меня сразу буря эмоций: и радость, и удовлетворение, и наслаждение от процесса. Думаю, такое я могу испытывать только в роли нижнего, доминантом я никогда не хотел быть и даже не пытался пробовать. Но у меня был опыт с мужчиной. Я не был его сабом, у нас просто был секс. Мне было интересно, как это происходит – вот и решился. Для меня это было необычно. Возможно, я бы повторил.
Сейчас у меня есть девушка, но с ней я занимаюсь обычным сексом. Без него тоже никуда, но по ощущениям я не получаю полного удовлетворения, а только какую-то расслабленность. Я пытался поговорить с ней о том, какой секс мне больше нравится, намекал, чтобы мы попробовали. Но она сказала: «Я что, извращенка?!» Мне бы хотелось, чтобы в реальной жизни я тоже был рабом женщины, но моя девушка не такая, она не поддержит эту игру.
Из моих знакомых тоже никто не знает про мое увлечение. Конечно, у меня было желание рассказать кому-нибудь, поделиться частью себя, но для этого нужно найти человека, который все поймет, а это очень сложно. И в принципе найти Госпожу непросто. Всем им нужны только деньги. За дань им интересно, а просто так — нет. Было время, когда я платил, ведь Госпоже тоже нужно покупать и девайсы, и одежду. Но хотелось бы встретить такую женщину, чтобы она не была, грубо говоря, проституткой».
Дмитрий, 28 лет: «В классических отношениях не скажешь девушке: «У меня есть страпон. Может, засунешь его в меня?»
«Все началось с просмотра видео по Теме – мне очень захотелось всё это попробовать. Пока смотрел, понял, что меня больше возбуждает подчинение и принуждение. Поэтому стал интересоваться исключительно ролью нижнего. На сайте знакомств я познакомился с одной Госпожой. Мы встретились, и она провела со мной сессию. Мы попробовали много всего: связывание, страпон, лёгкая порка, золотой дождь, футфетиш, куни и анилингус, фейсситинг, принуждение, подчинение, плевки, унижение.
Все эти практики мне понравились, но я понял, что не мазохист, и не получаю удовольствие от практик, вызывающих сильную боль и оставляющих следы на теле.
Сейчас мне достаточно легко найти Госпожу, потому что внешне я симпатичный и могу поддержать беседу. Обычно это происходит на сайтах знакомств: мы знакомимся, общаемся о жизни, можем обсудить Тему, потом встречаемся сразу для сессии. В начале я испытываю дикое предвкушение, сильно жду встречи. А во время сессии у меня целый букет контрастных эмоций. Есть и волнение, и страх, и удовлетворение, и расслабление. Их очень много, и все они смешиваются.
Мне нравится жесткий секс с хватанием за волосы, быстрый темп и так далее. Максимум удовольствия я получаю в нижней роли, хотя и опыт верхнего у меня тоже бывал. В основном это был просто жёсткий секс с девушкой. Поэтому я точно могу сказать: я свитч с уклоном вниз. Но и обычный секс тоже мне нравится. Люблю подстраиваться под девушку и доставлять ей удовольствие. А в классических отношениях я обычный парень.
Не скажешь же девушке: «У меня есть страпон. Может, засунешь его в меня?»
Было бы здорово найти девушку, которая будет принимать меня полностью. Это хорошо, когда в постели есть одинаковые интересы и желания. Но сейчас я встречаюсь с женщинами только по договоренности и ради сессий.
Друзьям об этом не расскажешь, да и вообще об этой части моей жизни никто не знает.
Вне сексуальной жизни я полная противоположность сабу. Я работаю обычным офисным сотрудником. Поэтому, думаю, БДСМ заполняет то, чего не хватает мне в обычной жизни. Мне хочется подчиняться, но понимаю, что нужно быть твердым и решительным мужчиной».
Заметили ошибку в тексте – выделите её и нажмите Ctrl+Enter
Казанские истории: секс-госпожа — о теме БДСМ, практиках доминирования, работе и хобби
У меня есть любимый сценарий: приходит к начальнице подчиненный. Я ему объясняю: наша компания терпит убытки, и если ты хочешь остаться на работе, то мы сейчас поиграем.
Ты у меня поползаешь по полу, поиграешь в собачку, погавкаешь, потом я тебя переодену в женскую роль, посидишь в бухгалтерии с девчонками. И так его унижаю, а он полностью подчиняется. Именно это значит быть властной: властный голос, жесткое поведение, не теряешься, ведешь себя последовательно, идешь по сценарию. Я сама долго в офисе работала, я знаю, что такое офисное рабство, когда начальник наказывает штрафами, лишает премии и прочее. А потом эти начальники приходят ко мне и я им вот так показываю, как может это быть: они же прекрасно понимают, кого они на работе так принизили. Когда человек приходит, он и подумать не может, что у такой миниатюрной девчонки есть опыт работы, образование, — и по моим фразам он понимает, что я знаю, о чем речь. [Мне] интересно в этой роли побыть. Если клиент согласен на страпон, можем попробовать игровое изнасилование. Приходит в офис такая «конфетка»: «Привет! Я ищу Николая, я ему денег задолжала». Я говорю: «Привет, заходи. Ты же не хочешь проблем, давай с тобой договоримся: ты мне дашь разочек, а я тебя отпускаю».
Он ломается, допустим. Я его переодеваю. Мы играем. Я могу [его] как-то зафиксировать, привязать к батарее, например. Дергать батарею он тоже не будет, портить имущество (в офис же играем). Недавно был прикол: я привязала к пластиковой батарее, а не металлической, как обычно. Он дергался — я думала, от боли при порке, а оказалось, переживал, что батарея оторвется. На самом деле все достаточно терпимо: у большинства клиентов есть жены, они [мужчины] не хотят никаких следов. У меня девайсы кожаные, следов они не оставляют, но бьют как надо.
Я люблю классику: пощечины, порка, связывание, психологическое принуждение, страпон. Могу сесть на лицо в латексной юбочке, давать разные задания, переодевать в платье — для многих это унизительно. Совсем жесткие вещи не люблю — всякая грязь, копро мне не интересны. От медицинских манипуляций отказываюсь (такая практика в БДСМ тоже есть. — Прим. «Инде») — я не знаю, как отреагирует организм, у меня нет медицинского образования, так что с уколами и микрооперациями не связываюсь.
Сетевые «богини» раскрыли, как вытягивают деньги, унижая мужчин
Мужчины – не только богатые, но и самые обычные – переводят деньги незнакомкам из Сети… за то, что те их унижают. Причем даже не лично, а виртуально, через специальный сайт. На вопрос, как им нравится такая эротическая игра, большинство соотечественников отшучиваются, что уже давно играют в нее с женой. Но финансовое доминирование (в обиходе просто «финдом») — это не шутка, а модный вид киберсекса, пришедший к нам с Запада, где получил прозвище «самое дорогое осложнение на ковид».
С помощью экспертов мы выяснили, что это за явление и какие комплексы заставляют тратить на него деньги.
Судя по Рунету, финансовое доминирование в нем уже неплохо прижилось: специализированных сайтов и каналов пруд пруди, их легко находит поисковик. Клиенты-мужчины на этих ресурсах строго анонимны, а вот фей финдома (они называют себя на западный манер «финансовыми доминатрикс» или просто «богинями») с их призывами может увидеть любой – кроме скромной пометки 18+ их фото и видео ничем не прикрыты.
Впрочем, они полностью одеты и вид у них (на мой вкус) отталкивающий – злобный и угрожающий, как и речи.
«Обнулю твой счет и твою личность! Без дани – бан!» — под таким слоганом зазывает клиентуру одна из самых популярных отечественных фей этих странных игр под ником Божена. А вот ее свежее обращение к клиентам (самое «нежное» их наименование в финдоме – рабы, а еще «платежные свиньи» и «ходячие кошельки»): «Итак, свиньи, напоминаю вам, что 16- е – день, в который родилась ваша богиня, хозяйка ваших кошельков и пустых жизней, цель которых сводится к одной лишь беспрекословной службе. До 16 числа каждому из вас придётся изрядно попотеть и постараться. 16 числа к каждому переводу приложить поздравление в комментарии и слова благодарности. А пока, дойные давалки, подставляйте свои кошельки…»
Неужели такой подход побуждает кого-то спустить свои кровные в унитаз, а иначе отправление денег неизвестно кому и не назовешь! Ведь главная гордость финансовых доминатрикс – в том, что они могут зарабатывать от 10 тыс руб в час, не только не встречаясь с рабом лично и не занимаясь с ним сексом, но не раздеваясь даже перед камерой.
Поклонники финдома мужского пола своих пристрастий не афишируют: клиенты на ресурсах, посвященных этому странному развлечению, постороннему глазу не видимы, пока сами не напишут одной из «богинь». А вот списаться с любой из отечественных доминатрикс – не проблема. Другое дело, что большинство из них уже отвыкло общаться с кем-либо бесплатно и требуют сначала деньги, а уж потом вопросы – или в бан. А те, кто откликается, лаконичны до неприличия: то ли реклама им ни к чему, то ли и впрямь все так просто.
— Общаемся в скайпе, — поясняет 21-летняя доминатрикс из Подмосковья с 3-х-месячным стажем. – Я выставляю свой вишлист (список желаний с ценами на их исполнение – авт.), иногда просто требую сумму или штрафую за что-нибудь, клиенты кидают мне на карту – вот и все.
— Верится с трудом!
— Раз мужик зашел на этот сайт, значит, ему это зачем-то надо. Раз выбрал по фото меня, значит, хочет получить это именно от меня. Остальное меня не волнует. Знаю только одно: работы у меня нет, а рабы меня полностью обеспечивают.
— Полностью – это как?
— Я авто в кредит взяла, они за меня взносы выплачивают, в Турции 10 дней провела в шикарном отеле. Ну и на жизнь – шмотки, салоны, пожрать. Но до Зои Нуар (знаменитая доминатрикс из Лондона, заставляющая мужчин убирать свою квартиру и платить ей за это сотни фунтов – авт.) мне еще как до луны…
— Финдом – это фетиш, не столько сексуальный, сколько психологический, — объясняет суть явления сексолог Борис Бельский, живущий в США. – Мужчины, склонные к мазохизму, лишившись возможности физического контакта с доминирующей женщиной, сублимировали это в передачу ей денег, просто так, ни за что, не ожидая и не получая ничего взамен. Финдом бурным цветом расцвел во время пандемии в Силиконовой долине, где компактно проживают специалисты по IT, программисты, разработчики – очень щедро оплачиваемые, что не мешает многим из них оставаться робкими «маменькиными сынками», не имеющими опыта общения с женщинами и боящимися его. Как любые разработчики, они свято верят в передовые технологии, поэтому даже до пандемии нормальному интиму предпочитали «вирт», причем часто БДСМ-формата.
А за пандемию, во время которой многим «госпожам» стало не хватать даже на безлимитный интернет, и родился финдом. В России он вряд ли приживется в таком масштабе, но у нас и в Европе – настоящий бум. Даже те, у кого нет лишних денег, ради «богинь» залезают в кредиты.
«Я потеряла работу в магазине, — рассказывает в Сети одна из самых популярных в США финансовых доминатрикс госпожа Марли. – О финдоме узнала из Интернета, пока искала другую работу. Попробовала – и за год заработала около $100 тысяч. Любимая игра моих рабов – в выкачивание денег. Мы говорим по видеосвязи, а я тем временем выкачиваю деньги с электронного счета раба. Сеанс продолжается около 30 минут, ставки удваиваются каждую минуту: первая — $10, вторая — $20 и т.д.».
По словам заокеанской «богини», надо просто принять мысль, что мужчин, откликающихся на призыв вроде «Где мои деньги, кусок дерьма?!», действительно возбуждает только унижение и невозможность контролировать собственные финансы. Самое трудное – первый раз, когда надо пересилить себя и попросить денег просто так, ни за что.
А потом привыкаешь, и все идет, как по маслу. Сейчас у госпожи Марли 10 постоянных клиентов, часть из которых платит ей ежедневно, другие ежемесячно. Помимо взносов (регулярные денежные подношения – авт.), рабы оплачивают все ее счета, помогают ее родителям, уже выплатили кредит, который она брала на учебу в университете, купили тур в Мексику за $5 тыс. Разумеется, никакую другую работу госпожа Марли уже не ищет.
— Финдом – по сути то же БДСМ, только не в физическом аспекте, а в финансовом, — считает эксперт в области межполовых отношений Елена Толкачева. – Тяга к подобным играм, скорее всего, родом из детства. Некая психологическая травма, связанная с женщиной и материальным достатком в семье. Такие мужчины получают удовольствие не только от того, что могут финансово награждать женщину и видеть, как она радуется, но и от того, что она требует от них еще и еще. Однако при всех своих доходах главная жертва в этой игре – именно так называемая «госпожа». На деле раб получает над ней неограниченную власть, сажая на крючок своих подачек.
— Подсознательно ищет освобождение от контроля над собственными финансами, который на него давит, угнетает, накладывая непосильную ответственность, — говорит о мотивации «раба» психолог-практик Елена Пиховкина. — Перекладывание контроля над своим счетом на «госпожу» приносит ему облегчение, как любое навязчивое действие в рамках ОКР – обсессивно-компульсивного расстройства. Проще говоря, один, разумом понимая, что это бессмысленно, все равно грызет ногти (вырывает у себя волосы и т.п), а другой отдает деньги незнакомке. Для него это такой же способ снизить уровень напряжения, страха и тревоги. Причем «перекладывание контроля за своим финансовым состоянием» требуется не только богатым, но и бедным, уставшим от чувства вины за свою нищету – отсюда и кредиты на «богинь». И у тех, и у других это результат переоценки денег: человек настолько высоко их ценит, считая мерилом и залогом всего, включая чувства и отношения, что ответственность за их наличие и сохранность становится тяжким грузом.
Как, к примеру, страдающие навязчивой иррациональной фобией «включенного утюга» вовсе выбрасывают его из дома, лишь бы перестать мучительно тревожиться, выдернут ли он из розетки. Вероятны также комплексы из детства, связанные с требовательной мамой, снисходившей до общения с сыном только в обмен на «подношение» — хорошую оценку и т.д. И, безусловно, во главе «букета» комплексов раба – заниженная самооценка и страх быть отвергнутым. Ведь когда от тебя только требуют, а твое дело только давать, это освобождает «давателя» от ужаса перед отказом (именно он, а вовсе не грубости «богинь», способен унизить раба по-настоящему). А при таком наборе доктора лучше, чем алчная «богиня» даже не придумаешь: уж она точно ни за что не откажется от того, кто дает ей деньги «просто так».
«Худшая форма рабства». Как капитализм испортил женщинам сексуальную жизнь
В «Альпине нон-фикшн» 30 июля выходит серьезное антропологическое исследование с провокационным названием «Почему у женщин при социализме секс лучше.
Аргументы в пользу экономической независимости». Антрополог, доктор наук, профессор российских и восточноевропейских исследований в Университете Пенсильвании Кристен Годси пишет о том, почему капитализм не может обеспечить женщинам равных прав и свобод и как вышло, что проблемы феминизма до сих пор столь болезненно остры в США и Западной Европе.
Увлекательно написанное исследование, которое вошло в список самых ожидаемых книг года, дает полный обзор идей и аргументов современного левого феминизма. Годси развенчивает представление многих молодых женщин о сегодняшнем устройстве капиталистического общества. Условия свободного рынка никак не направлены на то, чтобы помочь женщинам достичь карьерных высот и экономической независимости, внутреннего равновесия и личного счастья. Годси убеждена, что многие элементы социалистической экономики гораздо эффективнее создавали женщине условия для развития и полноправного труда. При этом она отнюдь не идеализирует социализм советского типа, но заостряет внимание на социальных механизмах поддержки женщин в социалистических странах.
Она показывает, как работали механизмы, при которых росли и формировались наши бабушки и мамы, — когда государство старалось обеспечить женщине условия для развития и полноправного труда, чтобы она могла распределять силы между работой и семьей. И Годси абсолютно понятно, почему женщинам, выросшим в стране, где одним из главных фильмов был «Москва слезам не верит» о директоре завода Кате Тихомировой, а главным символом рабочих отношений — памятник «Рабочий и колхозница», сегодня кажутся смешными требования девушек называть их авторками и блогерками. Социализм, критически понятый и отрефлексированный, — доказывает Годси, — не просто путь к экономической независимости и лучшим условиям труда. Он ведет к правильному балансу между работой и личной жизнью, а значит, к более гармоничным и насыщенным сексуальным отношениям. Вообще о свободе выбора и сексе профессор Годси пишет убедительно и с такой стороны, о которой многие и не думали.
С разрешения издательства «Альпина нон-фикшн» Forbes Woman публикует отрывок из книги Кристен Годси «Почему у женщин при социализме секс лучше.
Аргументы в пользу экономической независимости».
Реклама на Forbes
Свободные рынки дискриминируют работающих женщин. В начале промышленной революции большие боссы считали, что женщины уступают коллегам-мужчинам (они более слабые, эмоциональные, менее надежные и тому подобное). Единственное, что могло побудить работодателя нанять женщину, — это финансовый стимул: женщины обходились дешевле мужчин. Если женщина требовала такое же жалованье, что и мужчина, работодатель просто нанимал мужчину. Поэтому преимуществом женщин на рынке труда с самого начала капитализма было их согласие выполнять ту же работу, что и мужчина, за меньшие деньги. Когда женщины, наконец, массово вышли на промышленный рынок труда и стали преобладать в отраслях легкой промышленности (таких как шитье, ткачество, стирка), работодатели платили им жалованье в расчете на одного, а не на семью, даже если они были матерями-одиночками или вдовами. Общество требовало, чтобы женщины зависели от мужчин, а в работающих женщинах было принято видеть жен и дочерей, зарабатывающих карманные деньги на покупку изящных пустячков.
Мужья и отцы должны были удовлетворять их основные потребности в пище, жилье и одежде.
Патриархальные культуры рассматривают женщин как движимое имущество, предмет торговли между семьями. Веками жену считали собственностью мужа. Все личное достояние женщины после брака переходило к ее мужу. Если ваш мужчина желал пропить ваши драгоценности, вы не имели права возразить. Замужним женщинам Западной Германии до 1957 г. не дозволялось работать без разрешения мужа. Законы, запрещающие замужним женщинам заключать контракты без согласия мужей, действовали в Соединенных Штатах до 1960-х гг. Женщины Швейцарии не имели права голосовать на федеральном уровне до 1971 г.3 При капитализме промышленная система укрепила разделение труда, сконцентрировавшее мужчин в публичной сфере официальной занятости и взвалившее на женщин неоплачиваемый труд в частной сфере. Теоретически зарплаты мужчин были достаточно высокими, чтобы содержать жен и детей. Бесплатный домашний труд женщин финансировал прибыли работодателей, поскольку семьи работников несли издержки воспроизводства будущей рабочей силы.
В отсутствие контроля рождаемости, доступа к образованию или возможностей нормального трудоустройства женщины были обречены на вечный бег по замкнутому кругу в пределах семьи. «При капиталистической системе женщины оказываются в худшем положении, чем мужчины, — писал Бернард Шоу , — поскольку капитализм делает из мужчины раба, а затем делает женщину его рабыней; она становится рабой раба, а это худшая форма рабства».
Уже в середине XIX в. феминистки и социалисты разошлись во взглядах на то, как добиться освобождения женщин. Женщины побогаче выступали за законы о собственности для замужних женщин и право голоса, не возражая в целом против экономической системы, закрепляющей подчинение. Социалисты, например Клара Цеткин и Август Бебель , считали, что освобождение женщин требует их полного включения в рабочую силу в обществе, где трудящиеся классы коллективно владеют фабриками и производительной инфраструктурой. Это была гораздо более смелая, возможно, утопическая цель, но все последующие эксперименты с социализмом включали участие женщин в труде в свою программу переустройства экономики.
Представление, будто женский труд менее ценен, чем мужской, сохраняется до сих пор. В капиталистической системе рабочая сила (или интервалы времени, которые мы продаем своим работодателям) является товаром, реализуемым на свободном рынке . Законы спроса и предложения определяют цену, а также воспринимаемую ценность этого труда. Мужчинам платят больше, потому что работодателям, клиентам и заказчикам кажется, что они больше стоят. Вдумайтесь: почему в дешевых забегаловках всегда работают официантки, а дорогие рестораны, как правило, держат официантов? В тиши собственного дома большинство из нас вырастает на попечении женщин: бабушек, мам, жен, сестер. Мужское попечение — редкость. Мы доплачиваем за то, чтобы мужчина обслуживал нас за ужином, потому что нам кажется, что это более ценная услуга, даже если он всего-то и делает, что ставит перед нами тарелку. Аналогично, хотя женщины тысячелетиями кормили человечество, мужчины господствуют в мире кулинарии. Видимо, клиенты предпочитают томатное пюре, сдобренное тестостероном
.
В прошлом женщины понимали, что общество недооценивает их труд, и старались ослабить влияние дискриминации. Шарлотта Бронте публиковала свои первые романы под псевдонимом Каррер Белл, а Мэри Энн Эванс писала под именем Джорджа Элиота. В наше время и Джоан Роулинг, и Эрика Джеймс ограничились инициалами своих имен на обложках, чтобы их пол не был очевиден. В случае Роулинг об этом попросил издатель, чтобы привлечь мальчиков, которые могли бы отказаться читать книгу, написанную женщиной. В университетском мире женское имя оборачивается более низкими оценками педагогической деятельности, поскольку студенты стабильно ставят профессоров-мужчин выше их коллег женщин. По результатам экспериментального исследования 2015 г., помощники преподавателя, которые вели один и тот же онлайновый курс с двумя разными идентификаторами пола, получили более низкие рейтинги для своей женской ипостаси.
Расизм усугубляет гендерную дискриминацию . В отношении латиноамериканок и чернокожих женщин наблюдается больший разрыв в заработной плате , чем у белых женщин.
Говоря о дискриминации по гендерному признаку, мы не должны рассматривать гендер как основную категорию для анализа, как некоторые феминистки в прошлом. Положение женщины осложняется другими категориями, такими как общественный класс, раса, этническая принадлежность, сексуальная ориентация, инвалидность, религиозные убеждения и т. д. Да, я женщина, но я еще и обладательница пуэрториканских и персидских корней, выходец из иммигрантской и рабочей среды (моя бабушка имела три класса образования, а мама закончила только средние классы школы).
Старая концепция сестринства игнорирует структурные аспекты капитализма, которые дают преимущество белым женщинам из среднего класса, ущемляя цветных представительниц рабочего класса, — социалистки-активистки женского движения поняли это уже в конце XIX в. В левых кругах принято называть ортодоксальных марксистов «броциалистами» (Brocialists — «братья в социализме», Forbes Woman) ., поскольку они ставят рабочую солидарность выше расы и пола.
Некоторые феминистки и броциалисты возразят, что чрезмерное внимание к гендерной идентичности разделяет людей и подрывает массовые движения за социальные изменения. Но так или иначе мы должны внимательно относиться к подчиняющим иерархиям, даже создавая стратегические коалиции. Например, интерсекциональный подход помогает увидеть, что появление рабочих мест в общественном секторе создало ценные возможности для разных слоев населения. Если белые мужчины из рабочего класса когда-то преобладали на частных фабриках, занятость в государственном секторе открыла важные пути для афроамериканцев, которые в прошлом (и до сих пор) чаще белых работали в бюджетной сфере. Государство традиционно дает работу религиозным меньшинствам, цветным и женщинам, которые сталкиваются с дискриминацией в частном секторе, следовательно, создает карьерные возможности для людей, ущемляемых по расовому или гендерному признаку на конкурентных рынках труда. Сокращения в государственном секторе в период мирового экономического кризиса 2008 г.
особенно сильно ударили по афроамериканкам, вынудив их искать работу в частных компаниях, где на воспринимаемую ценность их труда больше влияет цвет кожи и пол.
В одном исследовании глубоко укорененные гендерные предубеждения были показаны на примере симфонических оркестров. Женщины были мало представлены в профессиональных оркестрах до внедрения прослушивания, во время которого музыканты играли на своих инструментах за ширмой, скрывавшей их от судей. Чтобы гарантировать полную гендерную анонимность, кандидаты разувались, и лица, принимающие решение, не могли различить мужчин и женщин по звуку шагов. Когда кандидатов стали оценивать исключительно по их способности играть, «доля женщин-музыкантов в пяти ведущих оркестрах страны увеличилась с 6% на 1970 г. до 21% на 1993 г.» Система слепого прослушивания позволяет также устранить расовые предубеждения. Однако мы не можем прятаться за ширмой на всех собеседованиях. Нас выдают имена, и даже если мы сумеем скрыть свой пол за инициалами или мужскими псевдонимами, в резюме используются местоимения и другие слова, раскрывающие пол.
Доказать факт дискриминации трудно, и работодатели, которые систематически платят женщинам меньше, чем мужчинам, за одну и ту же работу, почти ничем не рискуют. Более того, поскольку женщины зарабатывают меньше, для матерей имеет экономический смысл сидеть дома с маленькими детьми при нехватке доступных детских садов. Если женщины все-таки выходят на работу на условиях частичной занятости или гибкого графика, то часто не имеют соцпакета, а их заработная плата не позволяет удовлетворять базовые потребности. Поскольку женщины уходят с рынка труда, чтобы ухаживать за малолетними, больными или престарелыми родственниками, дискриминация работающих женщин укореняется еще глубже — работодатели считают их менее надежными сотрудниками (об этом больше в следующей главе).
Чтобы нейтрализовать последствия дискриминации и разрыва зарплат, социалистические страны разработали меры, стимулирующие или делающие обязательным официальное трудоустройство женщин. В большей или меньшей степени все социалистические страны Восточной Европы требовали полного включения женщин в оплачиваемую занятость.
В Советском Союзе, и особенно в Восточной Европе, после Второй мировой войны эту политику обусловливала нехватка рабочих рук. Женщины всегда использовались как резервная трудовая армия, когда мужчины уходили на войну (как в эпоху «Клепальщицы Рози»* — трудовой занятости американских женщин во время Второй мировой войны). Однако, в отличие от Соединенных Штатов и Западной Германии, где женщин «отпустили восвояси» по возвращении солдат домой, восточноевропейские государства гарантировали женщинам полную занятость и вкладывали огромные средства в их образование и обучение. Эти страны продвигали женский труд в традиционно мужских профессиях, например в угольной отрасли и на военной службе, (например, картина американского художника Нормана Роквелла (1943), ставшая знаменитой в качестве военного плаката) и тиражировали изображения женщин, управляющих тяжелой техникой, особенно тракторами.
Например, пока американские женщины забивали свои кухни новейшими агрегатами в ходе послевоенного экономического бума, болгарское правительство стимулировало девушек делать карьеру в новой экономике.
В 1954 г. государство выпустило короткий документальный фильм, прославляющий женщин, которые помогали превратить сельскохозяйственную Болгарию в современную промышленную страну. Этот фильм рассказывал о повседневной жизни молодых женщин, работающих в настоящей женской тракторной бригаде. Сельская девушка пишет письмо начальнице бригады, спрашивая, как научиться водить трактор. Фильм наглядно изображает ответ бригадирши. Она рассказывает, как социализм открывает новые возможности для женщин, которые теперь равны мужчинам. В конце этой 25-минутной ленты (фильм показывали в кинотеатрах по всей стране) бригадирша объясняет, что болгарские женщины теперь могут стать, кем захотят, и зрители видят короткие сцены с женщинами, занятыми в традиционно мужских профессиях. Финальная сцена показывает красивую женщину в кабине самолета, вглядывающуюся в горизонт в ожидании разрешения на взлет. Послание очевидно: перед болгарскими женщинами открыты все горизонты.
После публикации моей колонки в The New York Times я получила бесчисленное множество сообщений от западных читательниц.
Многие женщины, выросшие в Восточном блоке, делились со мной воспоминаниями и мнениями о жизни при социализме и собственными историями — они подтверждали, что не все было мрачно за железным занавесом. Мое любимое письмо пришло от жительницы Швейцарии, которая родилась в семье среднего класса в Чехословакии в 1943 г. Она подробно описывала свою жизнь при социалистическом строе:
Когда я вышла замуж, нам пришлось работать, чтобы иметь возможность оплатить кредиты за квартиру и мебель. Через год у нас родился первый ребенок. «Щедрый» декретный отпуск составлял восемь месяцев, после которых я вернулась на работу. Мне приходилось нежно будить маленькую дочь каждое утро в 5.30, потому что ясли открывались в 6.00, и туда нужно было ехать 15 минут на трамвае. Добравшись до яслей, я быстро переодевала ее и торопилась на автобус к 6.30, чтобы ехать на работу. Часто мне лишь чудом удавалось на него успеть, и было обычным делом, если двери автобуса захлопывались за мной, а часть моей одежды торчала снаружи.
В то время мой муж возвращался с работы в два часа дня, поэтому мог забрать дочь, купить продукты и приготовить ужин к моему возвращению около пяти вечера. Вскоре после этого мы укладывали дочь спать, потому что на следующий день нас ждала та же суровая рутина,что и накануне. Мы с мужем оба чувствовали себя уставшими после такого дня…
В действительности эта женщина считала описание своей прежней жизни критикой моей статьи. Ее жизнь казалась ей слишком напряженной, чтобы хотеть секса с мужем. Я, работающая мать, разумеется, представляю, как трудно поддерживать баланс между работой и семьей, но сомневаюсь, что эта женщина (в 2017 г., когда она мне написала, ей было 74 года) осознавала масштаб преимуществ, которыми пользовалась в социалистической Чехословакии, по сравнению с сегодняшним положением работающей женщины. В своей критике она упоминает, что они с мужем имели отдельную квартиру в собственности, она получила восьмимесячный декретный отпуск, их ребенок — место в бюджетном детском саду в 15 минутах от дома, а ее муж приходил с работы в два часа дня, забирал дочь, покупал продукты и готовил ужин к пяти вечера, когда она возвращалась.
Она сообщает, что они с мужем были вымотаны этой «суровой рутиной», но я подозреваю, она и представления не имеет, насколько роскошным покажется этот режим женщинам, особенно европейским, пытающимся согласовать работу и семью сегодня. Только вдумайтесь: феминистское сообщество Cambridge Women’s Pornography Cooperative даже выпустило юмористическую книгу «Порно для женщин» (Porn for Women), в которой мужчины забирают детей из садика, покупают продукты и готовят ужин к тому моменту, когда жены приходят с работы.
Официальная статистика Международной организации труда (МОТ) свидетельствует о разном распределении рабочей силы между странами с социалистической и с рыночной экономиками. В 1950 г. доля женщин среди всех трудящихся Советского Союза составляла 51,8%, а в Восточной Европе 40,9%; для сравнения, в Северной Америке этот показатель равнялся 28,3%, в Западной Европе 29,6%. К 1975 г., объявленному ООН Международным годом женщин , женщины составляли 49,7% трудовых ресурсов в Советском Союзе и 43,7% в странах Восточного блока, тогда как в Северной Америке 37,4%, а в Западной Европе 32,7%.
Эти результаты заставили МОТ сделать вывод: «Анализ данных об участии женщин в экономической деятельности в СССР и социалистических странах Европы свидетельствует, что мужчины и женщины в этих странах пользуются равными правами во всех сферах экономической, политической и социальной жизни. Осуществление этих прав гарантируется предоставлением женщинам равных с мужчинами возможностей доступа к образованию и профессиональному обучению, а также к рабочим местам».
«Мне сказали: тебя купил мужчина». История жертвы сексуального рабства из сериала «Со мной это не произойдет»
MEGOGO Audio вместе с редакцией Забороны выпустили документальный аудиосериал «Со мной это не произойдет», посвященный торговле людьми. В четырех сериях мы рассказываем истории людей, которые попали в современное рабство — их заставляли продавать наркотики, перевозить нелегальных мигрантов, заниматься секс-работой. В текстовой версии мы публикуем самое главное, что вам стоит знать о такой форме рабства, и рассказы людей, переживших это.
Первая история — о девушке, которая попала в сексуальное рабство в Македонии, а затем и в Лондоне.
Ирине (имя изменено из соображений безопасности) было где-то восемнадцать, когда она уехала из Украины в Македонию работать танцовщицей в клубе. Это был конец 90-х, когда президентом еще был Леонид Кучма, а в Киеве роскошь граничила с экстремальной бедностью. Ирине не хватало денег на жизнь и хотелось уехать из страны на поиски счастья, а знакомая как раз предложила работу за границей — та быстро согласилась. Но эта работа обернулась долговременным сексуальным рабством.
Клуб, где Ирина должна была работать танцовщицей, находился в центре Скопье — столицы маленькой балканской страны на границе с Грецией.
«Туда приходили состоятельные мужчины, — рассказывает Ирина. — Были и македонцы, и иностранцы, много американцев. За месяц можно было заработать 2-3 тысячи [долларов]».
В обязанности Ирины, как ей сказали вначале, входили танцы и консумация.
Консумация — это сопровождение гостя в ресторане или клубе, когда специальный работник или работница обслуживает клиента: разговаривает с ним, предлагает коктейли. От заказов такой человек получает свой процент — и, собственно, на этом зарабатывает. Но Ирине почти сразу сказали, что она должна предлагать клиентам секс. А это не входило в ее планы.
«В клубе работали девушки из разных стран, и у местных были бойфренды, которые работали там же, но от нас, украинок, ожидали, что именно мы должны оказывать такие [секс-] услуги, — рассказывает Ирина. — Не напрягали, но четко говорили, что мы должны это делать».
Ирина довольно быстро поняла, что условия, которые ей пообещали, не очень соответствуют реальности. Она не хотела спать с клиентами. А потом случилось странное: две девочки из Украины, с которыми она работала в клубе, сбежали.
«Мне сказали, что две украинки обратились в украинское посольство и там им помогли бежать [из Македонии], — вспоминает она. — Тогда нас предупредили: еще раз такое повторится — и клуб закроют.
Начальник клуба не хотел таких проблем. Наконец полиция начала приходить к нам домой, и мне начали намекать, что с полицией надо иметь дружеские отношения, то есть переспать. И вообще, что надо делать так, как все. Но я наотрез отказывалась, протестовала».
Возможность бегства
Вскоре охранник клуба подошел к Ирине и сказал, чтобы собиралась — мол, поедем в посольство делать документы (у девушки не было визы). Она согласилась и села в машину. Но повезли ее вовсе не в посольство, а в другую часть страны, поближе к Албании.
«Там я узнала, что меня продали в бордель, — говорит Ирина. — Сказали: будешь делать то, что делают все здесь, и будешь оказывать [сексуальные] услуги каждый день, как другие девушки. Говорили, если не буду слушаться, меня могут избить или перепродать даже тем, кто хуже».
Ирина вспоминает: в этот клуб приходили клиенты и выбирали из танцовщиц, с кем ехать в отель. За ночь платили примерно 100 долларов, но эти деньги шли к владельцам.
Это продолжалось около шести месяцев. С другими девушками Ирина иногда обсуждала возможность сбежать или другие варианты. Одним из них был выкуп.
«Мне говорили, что в клуб может приехать кто-то, кто сможет нас выкупить и вывезти за границу, — рассказывает она. — В клубе был начальник, который находил покупателей для девушек, договаривались, потом переправляли их по поддельным паспортам в Европу. Ну, и меня выбрали. Сказали: в такой-то день тебя купил мужчина».
Рабство в центре Лондона
Ирину посадили в автомобиль и сказали, что едут за границу. После долгого и рискованного путешествия с поддельными документами она с рабовладельцем оказались в Лондоне.
Рабовладелец был албанцем. Вместе с группой земляков он основал бизнес по секс-работе в английской столице и покупал себе рабынь в борделях вроде того, где оказалась Ирина. За украинку он заплатил 10 тысяч долларов.
«У него был план, что я буду с ним все время и буду приносить доход, — рассказывает Ирина.
— Он выкупил меня не потому, что пожалел. Ему нужно было больше денег, и я должна была их отработать».
Так прошел год. Ирина жила вместе с албанцем-рабовладельцем в одном из спальных районов Лондона. С ними жили его брат и девушка из Молдовы, тоже рабыня. Оттуда Ирина ежедневно отправлялась на квартиры в других районах. Там были такие же рабыни, как и она. Чтобы освободиться из рабства, Ирина должна была вернуть рабовладельцу все деньги, что он отдал за нее. Но каждый раз он находил причину, почему деньги еще не отработаны.
«Он заставлял меня работать каждый день, и когда я отказывалась — бил, — вспоминает Ирина. — Это был полный контроль: я не получала денег на руки, он меня отвозил на «работу» и привозил обратно, не было выходных и не могла выходить сама на улицу. Я была очень худой и уже просто не могла работать. У меня начало срывать крышу, особенно когда он начал меня бить перед друзьями — тогда поняла, что надо что-то делать».
Сбежать от мужчины, державшего Ирину в сексуальном рабстве, помог англичанин — ее клиент.
Она рассказала ему, что происходит, и тот перевез ее к себе. Впоследствии они поженились и провели в браке почти 14 лет. Недавно Ирина вернулась в Украину, но уже без мужа.
Ирина пыталась получить документы на постоянное проживание в Англии, но там узнали, что паспорт поддельный, и ее депортировали на родину, в Украину.
То, о чем молчат
По данным Национальной полиции Украины, за 2020 год задержали 87 преступников, которые вовлекли женщин в сексуальную эксплуатацию, а за четыре месяца 2021 года таких было 34. Эти цифры кажутся несущественными — в основном из-за того, что женщины, которые оказались в рабстве, не обращаются в полицию из страха, что человек, который держал их в заложниках, может угрожать, шантажировать, причинить им вред.
Сексуальное рабство — это явление, которое до сих пор существует, и одна из самых сложных и табуированных тем в украинском обществе и в целом в странах с нестабильной демократией. Публично пострадавшие женщины об этом почти не говорят.
Как реагирует полиция?
Оперативник 4-го отдела по борьбе с сексуальной эксплуатацией в миграционной полиции Киева Руслан (фамилию не указываем из-за того, что он работает под прикрытием) говорит, что ситуации, когда женщина оказывается в сексуальном рабстве, происходят достаточно часто. В его отделе в этом году состоялись две спецоперации — оперативники задержали вербовщиков, которые пытались отправить украинок за границу оказывать услуги сексуального характера под видом другой работы.
«Банальный пример: девушку приглашают работать в бар официанткой, — рассказывает Руслан. — А в аэропорту у нее забирают документы, селят в какую-то квартиру и говорят, что надо оказывать секс-услуги. Она говорит, что не хочет этого делать, ее закрывают на три дня, и после того, как посидит в четырех стенах, начинает соглашаться на их условия. Таких девушек держат в изоляции: нельзя выйти в город, постоянно находишься с охраной. Для того чтобы начали выпускать на волю хотя бы на немножко, нужно завоевать доверие — это происходит со временем — и затем обращаться в консульство или посольство родной страны, чтобы те забрали и сделали документы».
Руслан говорит, что полиция реагирует на обращения женщин, если был факт введения в заблуждение. Именно это позволяет зафиксировать преступление и арестовать виновных. Он рассказывает, что большую роль в организации сексуальной эксплуатации играют местные вербовщики.
«Девушки отсюда, как правило, не вылетают самостоятельно, — объясняет оперативник. — Есть кураторы, которые отвечают за билеты, посадку, трансфер от дома до аэропорта. Чтобы задокументировать факт вербовки, девушки пишут заявление в полицию, мы получаем санкцию суда и контролируем попытку переправки девушек этими кураторами и задерживаем их в момент отправки».
Что делать, если оказалась в секс-рабстве?
В Украине немного неправительственных организаций, которые помогают людям, попавшим в рабство. Это одна из самых сложных тем по всему миру. Например, Ирина, когда вернулась в Украину, обратилась к Международной организации по миграции, которая помогает жертвам торговли людьми, и получила статус потерпевшей, который дает возможность получать различную помощь.
Еще есть украинская общественная организация «Ла Страда», которая оказывает психологическую и юридическую поддержку пострадавшим. Юристка организации Дарья Пыльо рассказывает, что нужно делать женщине, чтобы не оказаться в ситуации, когда тебя эксплуатируют.
«Надо начать с документов. Если работу [за рубежом] предлагает компания, необходимо проверить в Министерстве социальной политики, в службе занятости, есть ли она в реестре компаний, которые могут осуществлять свою деятельность за рубежом, — объясняет Пыльо. — Если компания работает легально и фигурирует в этом реестре, нужно проверять документы, которые вы подписываете по трудоустройству и визе. Это должна быть трудовая виза, а не туристическая на 90 дней. Далее нужно поддерживать связь с родственниками, чтобы они постоянно контактировали с человеком, который находится за границей — например, созваниваться каждый день в определенное время».
- Дарья Пыльо
Раскрытие преступления
Ирине трудно рассказывать свою историю, несмотря на то, что это было так давно.
Два года назад она написала заявление в полицию о незаконном содержании ее в сексуальном рабстве, полиция открыла дело и признала Ирину потерпевшей. Но она не верит, что преступную группировку раскроют — прошло слишком много времени.
Женщина проходила психотерапию, но до сих пор не может справиться с последствиями случившегося — говорит, это травма на всю жизнь.
«После того, что со мной произошло, я больше не доверяю людям вообще, если честно, — говорит Ирина. — Невозможно передать, что я чувствовала в тот момент, как это — быть жертвой, зная, что все могло бы быть по-другому. Ты оказываешься в ситуации, где не можешь себя контролировать, должен делать то, что тебе говорят, и ты остаешься этим рабом. Ты живешь не своей жизнью, а чужой».
Этот документальный аудиосериал создан при поддержке Канадско-украинского проекта развития полиции.
Над подкастом работали: Екатерина Сергацкова, Юлиана Скибицкая, Роман Степанович. Производство MEGOGO Audio.
сексуальных отношений между элитными белыми женщинами и порабощенными мужчинами в довоенном Юге: социально-исторический анализ
Существует множество свидетельств сексуальных отношений, от изнасилований до относительно симбиотических романтических партнерств, между белыми рабовладельцами и черными женщинами на Юге довоенного периода. Гораздо реже были сексуальные отношения между белыми женщинами и черными рабами, но они тоже имели место. Используя перекрестный социально-исторический анализ, в этой статье исследуются факторы, которые способствовали или могли способствовать возникновению сексуальных контактов между элитными белыми женщинами и рабами, заложенная в них динамика власти и их значение с точки зрения сексуального согласия.В документе показано, как белые женщины из высшего сословия, вступавшие в эти отношения, использовали секс как инструмент власти, одновременно увековечивая как превосходство белых, так и патриархат.
По словам бывшей рабыни Харриет Джейкобс, автора книги « инцидентов из жизни рабыни » (1861 г.), «рабыня воспитывается в атмосфере распущенности и страха. Плеть и сквернословие ее хозяина и его сыновей — ее учителя. Когда ей четырнадцать или пятнадцать, ее хозяин, или его сыновья, или надсмотрщик, или, возможно, все они начинают подкупать ее подарками.Если они не достигают своей цели, ее бьют и заставляют подчиняться их воле ». Рассказ Джейкобса о сексуальном насилии, которому подвергаются рабыни, — лишь один из многих. Хотя невозможно точно знать, сколько чернокожих женщин подверглись сексуальному насилию в рабстве, такое насилие было широко распространенным.
Не все сексуальные контакты между хозяевами и рабынями считаются изнасилованием согласно большинству определений этого термина. Было известно, что существуют договоренности по типу супружества и даже долгосрочные романтические отношения, возможно, наиболее известные из которых Томас Джефферсон и Салли Хеммингс.
Тем не менее, многие ученые согласятся, что «даже предположительно нежные и долгосрочные отношения должны быть пересмотрены с учетом контекста рабства» (Foster, 2011, p. 459). Огромный дисбаланс гендерной и расовой власти между двумя сторонами проблематизирует понятие поистине согласованных романтических отношений между рабовладельцем и его рабыней. Эти так называемые сексуальные партнерства по обоюдному согласию можно рассматривать, как изнасилование, как проявление патриархальной власти белых.
Почему эти женщины предпочли сексуальное насилие над рабами, вероятно, зависит от ситуации.Возможно, некоторым из них просто было скучно или они были сексуально разочарованы. Но, возможно, по крайней мере на подсознательном уровне, сексуальная эксплуатация рабов была средством компенсации их нехватки власти в других аспектах их жизни.
Но как насчет сексуальных отношений между белыми женщинами из класса плантаторов и рабами? В каких условиях они возникли? Как их следует описать с точки зрения силы, свободы воли и согласия? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо проанализировать исторические записи через призму властных отношений, проанализировать сложности расовой, классовой и гендерной иерархии.
«Заостряя внимание на том, как переплетаются множественные, а иногда и конфликтующие источники угнетения и власти», такой перекрестный анализ позволяет нам понять, как люди, занимающие низкое положение в одной социальной сфере, могут одновременно занимать одну из высоких -статус в другом (Aulette, Wittner, and Blakely, 2009, p. 5). Они также позволяют нам наблюдать процессы, посредством которых поддерживаются социальные иерархии. В случае с белыми женщинами и чернокожими мужчинами мы можем использовать перекрестный анализ, чтобы лучше понять способы, которыми элита белых женщин Юга использовала репрессивные, гендерные представления о женской чистоте и сексуальном подчинении для поддержания расовой иерархии.
Как хранительницы дома, белые женщины из класса плантаторов отвечали за отстаивание традиционных христианских ценностей и поддержание мира в домашней сфере. Таким образом, их ценили за их способности вести домашнее хозяйство, материнский инстинкт и, возможно, прежде всего, за их добродетели.
Как сказано в одном письме в южнокаролинское периодическое издание, предназначенное для молодых женщин,
Если женщина обладает красотой, богатством и, короче говоря, всеми достоинствами, которые можно купить за богатство… без ДОБРОДЕТИ, она «ничего не стоит.«Это правда, что некоторые могут некоторое время восхищаться ее достижениями; но ее никогда не будут по-настоящему уважать … Позвольте мне спросить, что бы вы предпочли иметь: Добродетель без достижений или достижения без Добродетели? (Аноним, 1832 г.).
Женщины считались ниже мужчин физически и интеллектуально, но гораздо более набожными, чистыми и нравственными (Фирор Скотт, 1970, 4; Варон, 1998, стр. 10, 13). Этот образ выражен преподобным Уильямом Хупером в своем обращении к выпускникам женской семинарии Седжвик в Роли, Северная Каролина, в 1947 году:
Оставьте мужчин наедине с собой без смешения женского общества и смягчающего влияния женской скромности, нежности и привязанности, и они непременно станут грубыми, резкими, грубыми, сварливыми, а в своих ссорах жестокими и безжалостными.
Мир будет напоминать амфитеатр диких зверей.
Честь и добродетель, приписываемые южанам белым женщинам, особенно представителям высшего класса, были «почти синонимом репутации сексуальной чистоты, поддерживаемой сдержанностью, осмотрительностью и скромностью во всех сферах жизни» (Elder, 2012, стр. 583) -84).
«Если вы хотите полностью убедиться в мерзостях рабства, отправляйтесь на южную плантацию и называйте себя торговцем-негром. Тогда не будет сокрытия; и вы увидите и услышите то, что покажется вам невозможным среди людей с бессмертной душой.” Харриет Энн Джейкобс
Сексуальность белых женщин строго регулируется как законом, так и культурой. Прелюбодеяние считалось более серьезным преступлением для женщин, чем для мужчин, и каралось более сурово. Точно так же «внебрачные роды … считались гораздо большей социальной проблемой для белых женщин, чем для кого-либо еще» (Янг и Спенсер, 2007, стр. 69).
Старая плантация (Рабы, танцующие на плантации в Южной Каролине), около 1785-1795 годов, приписывается Джону Роузу.
Южный образ жизни и определяющие его институты — превосходство белой расы, рабство и аристократия плантаторов — были неразрывно связаны с сексуальным регулированием женщин, особенно женщин высшего класса; Чистота белых женщин в сравнении с сексуально похотливым черным архетипом Иезавели подчеркивала мнимое превосходство белой женственности и, как следствие, белизны (Brooks Higginbotham, 1992, p. 263). Как отмечает историк Кэтрин Клинтон (1982): «Если хозяйки плантаций могли жить без упреков, их мужья, отцы, сыновья и братья могли бы хвастаться превосходством своей цивилизации … Оскверняющее влияние рабства не должно касаться женщин из высшего класса. чтобы вся конструкция не рассыпалась.”
Вместе с понятием сексуальной добродетели элитных белых женщин была идея уязвимости белых женщин — идея о том, что жены и дочери плантации нуждаются в защите, защите и приюте. Такое оформление женщин служило средством патриархального контроля. Как объясняет политолог Айрис Янг (2003), «роль мужского защитника ставит тех, кого защищают, парадигматически женщин и детей, в подчиненное положение зависимости и послушания».
Белые женщины, чьи дела с рабами стали известны, подвергались публичному унижению разной степени.Когда рабыня обнаружила, что дочь или жена плантатора беременна, были приложены огромные усилия, чтобы скрыть беременность. Получившийся ребенок мог быть продан в рабство, но детоубийство не было редкостью для избежания скандала
Действительно, женщины из класса плантаторов считались собственностью своих мужей (Hodes, 1997, p. 51). Их свобода и мобильность были сильно ограничены; например, им обычно не разрешалось путешествовать без старшего сопровождающего мужчины (Клинтон, стр.136). Супружеское насилие часто считалось законным методом для мужчин контролировать своих жен (Hodes, p. 72). Клинтон называет хозяйок южных плантаций «переодетыми заключенными» (стр. 145). Это, несомненно, преувеличение, но факт остается фактом: белые женщины из высшего класса, какие бы роскоши ни предоставляли им их привилегированная раса и классовый статус, столкнулись с уникальным набором ограничивающих патриархальных диктат.
Действительно, в частной жизни многие женщины с плантаций были недовольны своим недостатком свободы и ожиданием, что они останутся послушными, послушными, приятными и веселыми, пока их мужья имеют романы с рабынями или насилуют их.Знание, что окружавшие их дети-рабыни смешанной расы были отпрысками их мужей, было унизительно и душераздирающе.
Южных женщин, которые, как правило, выходили замуж в более молодом возрасте, чем на Севере — нередко в пятнадцать или шестнадцать лет (Клинтон, стр. 85-86), — часто оставляли брошенными на плантациях, в то время как их мужья путешествовали по делам, для удовольствия и т. Д. или военная служба (Клинтон, стр. 103). Жизнь хозяйки плантации часто была одинокой и грустной.
Тот факт, что романы между женщинами из класса плантаторов и рабынями были относительно редкими, неудивителен; белые женщины на Юге были сексуально ограничены по сравнению с их коллегами-мужчинами, а методы контрацепции девятнадцатого века были недостаточно эффективными или доступными, чтобы предотвратить возможность беременности.
Тем не менее, сексуальные контакты между белыми женщинами и черными мужчинами действительно происходили в рабовладельческих обществах чаще, чем, возможно, многие думают. Ниже приводится список факторов, которые повлияли или могли способствовать возникновению таких отношений.
Во-первых, хотя сексуальность белых женщин Юга, как уже говорилось, строго регулировалась, женщины не подвергались такому сексуальному подавлению, как можно было бы предположить. По словам историка Элизабет Фокс-Дженовезе (1998), «рабовладельческая культура подчеркивала контроль над женской сексуальностью; он не отрицал своего существования.Она говорит, что у белых женщин «поразительное отсутствие невротической сдержанности». Как и их мужья, южные женщины занимались сексом до и вне брака (хотя и не так часто).
Опасности сексуальных отношений с черным мужчиной, а не с белым, были огромны с точки зрения возможности зачать ребенка от смешанной расы. Однако, хотя в девятнадцатом веке методы контроля рождаемости и аборта не были так широко распространены, безопасны и доступны, как сегодня, они все же существовали.
Презервативы, сделанные из кожи животных, мембраны, промасленного шелка и резины, использовались наряду с другими методами контрацепции для предотвращения беременности (Caron, 2008, стр.16).
На протяжении большей части девятнадцатого века аборты в значительной степени не регулировались и не ограничивались только бедными, иммигрантками или чернокожими женщинами; Белые женщины из высшего и среднего класса тоже делали аборты (Caron, стр. 22-23). Это позволило бы белым женщинам иметь дела с черными мужчинами с некоторой степенью уверенности в том, что их не поймают.
Также существует вероятность, что романы между белыми женщинами и рабынями просто не замечались или не регистрировались так часто, как происходили.Хотя в определенной степени можно было ожидать, что белые мужчины нарушат нравственные нормы (например, вступят в сексуальные отношения с рабами), белая женщина, решившая заняться сексом с чернокожим мужчиной, не могла считаться вероятным явлением.
Кроме того, женщина из высшего сословия, подозреваемая в романе с рабыней, могла «легко вызывать образы целомудрия, чтобы облегчить себе неприятности» — или, другими словами, обвинять раба в изнасиловании (Ходс, стр.
135). Поскольку чернокожие мужчины (как и черные женщины) по своей природе считались похотливыми и склонными к сексуальному пороку, для элитной женщины незаконный секс с черным, а не с белым мужчиной, могло быть несколько более безопасным выбором; легче обвинить в изнасиловании черного мужчину, чем белого человека.
Почему эти женщины предпочли сексуальное насилие над рабами, вероятно, зависит от ситуации. Возможно, некоторым из них просто было скучно или они были сексуально разочарованы … Возможно, сексуальная эксплуатация рабов женщинами, у которых было мало власти по сравнению с белыми мужчинами, была источником удовольствия, которое создавало чувство власти.
Белые женщины, чьи дела с рабами стали известны, подвергались публичному унижению разной степени. Когда рабыня обнаружила, что дочь или жена плантатора беременна, прилагались большие усилия, чтобы скрыть беременность.Получившийся в результате ребенок мог быть продан в рабство, но детоубийство не было необычным средством избежать скандала (Hodes, стр.
136-137).
Конечно, не всегда удавалось избежать скандала. В своей автобиографии 1837 года бывший раб Чарльз Болл описывает встречу с «дочерью богатого плантатора в одном из нижних графств Джорджии», которая родила сына от смешанной расы. Семья рассматривала возможность отправки ее за границу до рождения ребенка, но вместо этого «девочку держали в доме отца до рождения ребенка, которого ей не разрешали кормить грудью; его забирают у нее.Она была «унижена из-за своего положения в обществе», а ее ребенок был продан в рабство.
По словам одного историка, «немногие ученые… рассматривали отношения порабощенных мужчин и свободных белых женщин через призму сексуального насилия, отчасти из-за гендерных представлений о сексуальной силе» (Фостер, стр. 459). Это соответствует как стандартной феминистской концепции изнасилования как инструмента патриархального угнетения, так и традиционному (нефеминистскому) представлению о женщинах как слишком слабых эмоционально и физически, чтобы совершать серьезные преступления, не говоря уже о сексуальном насилии, и идея о том, что мужчин нельзя изнасиловать (Bourke, 2007, стр.
219, 328). Однако становится все более очевидным, что женщины тоже способны совершать сексуальные преступления и использовать секс как средство доминирования и контроля (Bourke, стр. 209-248).
Действительно, существует множество документальных свидетельств того, как белые женщины принуждали черных мужчин к сексу. По словам капитана Ричарда Дж. Хинтона, командира аболиционистов во время Гражданской войны: «Я никогда не встречал яркого цветного человека, чье доверие я заслужил … который не рассказывал мне о случаях, когда его заставляли любовницей или белыми женщинами того же класса, чтобы иметь с ними связь »(Hodes, pp.130-131). Один бывший раб сказал Хинтону, что его любовница приказала ему переспать с ней после смерти ее мужа (Ходес, стр. 131). Это всего лишь два примера из множества историй, рассказанных аболиционистами вроде Хинтона, чтобы доказать безнравственность рабовладения.
В Инцидентах в жизни рабыни (1867) Джейкобс упоминает, как дочери плантаторов использовали рабов-мужчин.
Они знают, что рабыни во всем подчиняются власти своего отца; а в некоторых случаях они обладают такой же властью над рабами-мужчинами.Я сам видел хозяина такого дома, чья голова была опущена от стыда; поскольку в округе было известно, что его дочь выбрала одного из самых подлых рабов на его плантации, чтобы стать отцом его первого внука. Она не заигрывала ни с равными, ни даже с более умными слугами отца. Она выбрала наиболее жестоких, над которыми ее власть могла быть применена с меньшим страхом разоблачения.
Даже если молодая белая женщина в этой истории не считала себя насильником сексуального характера (чего она, вероятно, не считала), это явно сексуальное хищничество.Описанные здесь отношения, которые, по мнению Джейкобса, не были редкостью, не могут быть классифицированы как согласованные в любом значимом смысле этого слова и фактически представляют собой форму сексуального насилия, если не изнасилования. Таким образом, мы видим, что хозяйки плантаций и элитные женщины, как и их коллеги-мужчины, могли сексуально контролировать своих рабов и злоупотреблять ими.
Еще одним способом, которым белые женщины могли осуществлять сексуальный контроль над рабами, были угрозы обвинить их в изнасиловании или попытке изнасилования, если они не соглашались на секс (Hodes, стр.39, 40, 43, 46, 135). При этом белые женщины из элиты использовали один из основных инструментов патриархальных репрессий — идею о том, что они слабы и нуждаются в защите белых мужчин и, следовательно, нуждаются в контроле и господстве со стороны белых мужчин, — для осуществления расового контроля. над рабами. Вместо попытки разрушить патриархальную гегемонию белых, угнетавшую как рабов, так и (в меньшей степени) белых женщин, хищные белые женщины, которые принуждали рабов к сексу с угрозой изнасилования, решили увековечить как превосходство белых, так и патриархат, укрепив патерналистские представления о женщинах. сексуальность.
Почему эти женщины предпочли сексуальное насилие над рабами, вероятно, зависит от ситуации. Возможно, некоторым из них просто было скучно или они были сексуально разочарованы.
Но возможно, по крайней мере на подсознательном уровне, сексуальная эксплуатация рабов была средством компенсации их нехватки власти в других аспектах их жизни. Опять же, женщины из класса плантаторов считались собственностью своих мужей и не обладали значительной сексуальной свободой по сравнению с мужчинами. Возможно, сексуальная эксплуатация рабов женщинами, у которых было мало власти по сравнению с белыми мужчинами, была источником удовольствия, которое создавало чувство власти (Бурк, стр.237).
Это не оправдывает действия сексуальных домогательств белых женщин и не предполагает, что сексуальное насилие над мужчинами-рабынями не произошло бы, если бы женщины пользовались более высоким статусом в обществе. Однако точно так же, как белые женщины-рабыни часто переносили свое разочарование в рабах с помощью чрезмерной жестокости и насилия, они, вероятно, также использовали секс как средство господства и контроля в обществе, в котором они были относительно бессильны.
Проблема секса белых женщин высшего класса с рабами-мужчинами и сексуального насилия над ними не получила должного внимания со стороны ученых.Hodes ’« Белые женщины, черные мужчины » — единственная книга на эту тему; большинство других работ о довоенном рабовладельческом обществе либо упоминают об этом мимоходом, либо, как, например, Клинтон «Хозяйка плантации », отвергают возможность того, что женщины из высших слоев общества занимаются сексом с рабами. Хотя такие отношения были более редкими, чем секс между мужчинами-хозяевами и рабынями, они были не менее сложными, проблематичными и потенциально эксплуататорскими и не менее достойными научного анализа.
Аноним, «Письмо в редакцию», Бутон розы 4, 1 (22 сентября 1832 г.).
Олетт, Джуди, Джудит Уиттнер и Кристин Блейкли. Гендерные миры . Оксфорд: Oxford University Press, 2009.
.Болл, Чарльз. Рабство в Соединенных Штатах: повествование о жизни и приключениях Чарльза Болла, черного человека, который сорок лет прожил в Мэриленде, Южной Каролине и Джорджии в качестве раба (1837). 3 -е издание . Питтсбург: Джон Т. Шрайок, 1854 г.
Бурк, Джоанна. Изнасилование: секс, насилие и история. Великобритания: Virago Press, 2007.
Брукс Хиггинботэм, Эвелин. «История афроамериканских женщин и метаязык расы» Signs 17 (1992): 251-274.
Браунмиллер, Сьюзен. На нашей спине: мужчины, женщины и изнасилование . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1975.
Caron, Simone M. Кто выбирает? Американская репродуктивная история с 1830 года. Флорида: University Press of Florida, 2008.
Клинтон, Кэтрин. Хозяйка плантации: женский мир на старом юге .Нью-Йорк: Random House, Inc., 1982.
Старейшина, Роберт, «Дважды священный круг: женщины, евангелизм и честь на глубоком юге, 1784–1860». Журнал южной истории 78, 3 (2012): 579-614.
Фостер, Томас А. «Сексуальное насилие над чернокожими мужчинами в условиях американского рабства». Журнал истории и сексуальности 20, 3 (2011): 445-464.
Фокс-Дженовезе, Элизабет. В доме плантации: Черно-белые женщины Старого Юга. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1988.
Хиггинботэм, Эвелин Брукс. «История афроамериканских женщин и метаязык расы» Signs 17 (1992): 251-274.
Ходес, Марта. Белые женщины, черные мужчины: незаконный секс на юге девятнадцатого века. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1997.
Хупер, Уильям, «Обращение к женскому образованию». Обращение к женскому образованию, адресованное женской семинарии Седжвик, Роли, штат Нью-Йорк.С. (27 февраля 1847 г.).
Джейкобс, Харриет А. Инциденты из жизни рабыни ., Написано ею самой . Под редакцией Марии Фэирчайлд. Бостон: Опубликовано для автора, 1861 г. Доступно в Интернете по адресу http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.
Пауэлл, Анастасия. Секс, власть и согласие: молодежная культура и неписаные правила . Мельбурн, Австралия: Cambridge University Press, 2010.
Скотт, Энн Фирор. Южная леди: от пьедестала к политике, 1830-1930. Чикаго: University of Chicago Press, 1970.
Варон, Элизабет Р. Мы хотим, чтобы нас считали: белые женщины и политика в довоенной Вирджинии . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1998.
Янг, Ирис Марион. «Логика маскулинной защиты: размышления о текущем состоянии безопасности» Signs 29, 1 (2003): 11-25.
Янг, Вернетта Д. и Зои Спенсер. «Множественная опасность: влияние расы, пола и рабства на женщин в довоенной Америке», в «Раса, пол и наказание: от колониализма к войне с террором» , под редакцией Мэри Босуорт и Жанны Флавин, 65–76.Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press, 2007.
- Согласно Пауэллу (2010), юридические и популярные определения изнасилования различаются, но большинство «указывает на любое проникновение в отверстия тела против воли человека» и требует отсутствия согласия.
- Важно отметить, что случаи изнасилования, вероятно, не рассматривались бы как таковые со стороны жен сексуально оскорбляющих рабовладельцев, которые купились на идею гиперсексуализированной, не поддающейся лечению черной Иезавели.
- Этот взгляд наиболее известен Сьюзен Браунмиллер в книге Против нашей воли: Мужчины, женщины и изнасилование (1975).
- Это относится конкретно к элитным женщинам. Из-за классовых представлений о женской сексуальной добродетели, а именно идеи о том, что женщины из низшего класса менее добродетельны, чем их коллеги из высшего класса, бедным женщинам, обвинявшим чернокожих мужчин в изнасиловании, часто не верили или публично «дискредитировали и клеветали». »(Ходес).
- Бывшие рабы Гарриет Джейкобс, Чарльз Болл и Фредерик Дуглас упоминают в своих автобиографиях, что их любовницы часто были более жестокими, злобными и жестокими, чем их хозяева.
Аноним, «Письмо в редакцию», Бутон розы 4, 1 (22 сентября 1832 г.).
Олетт, Джуди, Джудит Уиттнер и Кристин Блейкли. Гендерные миры . Оксфорд: Oxford University Press, 2009.
.Болл, Чарльз. Рабство в Соединенных Штатах: повествование о жизни и приключениях Чарльза Болла, черного человека, который сорок лет прожил в Мэриленде, Южной Каролине и Джорджии в качестве раба (1837). 3 -е издание .Питтсбург: Джон Т. Шрайок, 1854 г.
Бурк, Джоанна. Изнасилование: секс, насилие и история. Великобритания: Virago Press, 2007.
Брукс Хиггинботэм, Эвелин. «История афроамериканских женщин и метаязык расы» Signs 17 (1992): 251-274.
Браунмиллер, Сьюзен. На нашей спине: мужчины, женщины и изнасилование . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1975.
Caron, Simone M. Кто выбирает? Американская репродуктивная история с 1830 года. Флорида: University Press of Florida, 2008.
Клинтон, Кэтрин. Хозяйка плантации: женский мир на старом юге . Нью-Йорк: Random House, Inc., 1982.
Старейшина, Роберт, «Дважды священный круг: женщины, евангелизм и честь на глубоком юге, 1784–1860». Журнал южной истории 78, 3 (2012): 579-614.
Фостер, Томас А. «Сексуальное насилие над чернокожими мужчинами в условиях американского рабства». Журнал истории и сексуальности 20, 3 (2011): 445-464.
Фокс-Дженовезе, Элизабет. В доме плантации: Черно-белые женщины Старого Юга. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1988.
Хиггинботэм, Эвелин Брукс. «История афроамериканских женщин и метаязык расы» Signs 17 (1992): 251-274.
Ходес, Марта. Белые женщины, черные мужчины: незаконный секс на юге девятнадцатого века. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1997.
Хупер, Уильям, «Обращение к женскому образованию». Обращение к женскому образованию, адресованное женской семинарии Седжвик, Роли, штат Нью-Йорк.С. (27 февраля 1847 г.).
Джейкобс, Харриет А. Инциденты из жизни рабыни ., Написано ею самой . Под редакцией Марии Фэирчайлд. Бостон: Опубликовано для автора, 1861 г. Доступно в Интернете по адресу http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.
Пауэлл, Анастасия. Секс, власть и согласие: молодежная культура и неписаные правила . Мельбурн, Австралия: Cambridge University Press, 2010.
Скотт, Энн Фирор. Южная леди: от пьедестала к политике, 1830-1930. Чикаго: University of Chicago Press, 1970.
Варон, Элизабет Р. Мы хотим, чтобы нас считали: белые женщины и политика в довоенной Вирджинии . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1998.
Янг, Ирис Марион. «Логика маскулинной защиты: размышления о текущем состоянии безопасности» Signs 29, 1 (2003): 11-25.
Янг, Вернетта Д. и Зои Спенсер. «Множественная опасность: влияние расы, пола и рабства на женщин в довоенной Америке», в «Раса, пол и наказание: от колониализма к войне с террором» , под редакцией Мэри Босуорт и Жанны Флавин, 65–76.Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press, 2007.
Примечания
- Согласно Пауэллу (2010), юридические и популярные определения изнасилования различаются, но большинство «указывает на любое проникновение в отверстия тела против воли человека» и требует отсутствия согласия.
- Важно отметить, что случаи изнасилования, вероятно, не рассматривались бы как таковые со стороны жен сексуально оскорбляющих рабовладельцев, которые купились на идею гиперсексуализированной, не поддающейся лечению черной Иезавели.
- Этот взгляд наиболее известен Сьюзен Браунмиллер в книге Против нашей воли: Мужчины, женщины и изнасилование (1975).
- Это относится конкретно к элитным женщинам. Из-за классовых представлений о женской сексуальной добродетели, а именно идеи о том, что женщины из низшего класса менее добродетельны, чем их коллеги из высшего класса, бедным женщинам, обвинявшим чернокожих мужчин в изнасиловании, часто не верили или публично «дискредитировали и клеветали». »(Ходес).
- Бывшие рабы Гарриет Джейкобс, Чарльз Болл и Фредерик Дуглас упоминают в своих автобиографиях, что их любовницы часто были более жестокими, злобными и жестокими, чем их хозяева.
История рабства: белые женщины не были пассивными наблюдателями
На юге Америки до гражданской войны белые женщины не могли голосовать. Они не могли занимать свой пост. Когда они поженились, их собственность технически принадлежала их мужьям.
Но, как отмечает историк Стефани Джонс-Роджерс, было одно, что они могли делать, как и белые люди: они могли покупать, продавать и владеть порабощенными людьми.
В своей книге Они были ее собственностью: белые женщины как рабовладельцы на юге Америки , Джонс-Роджерс утверждает, что белые женщины были далеки от пассивных наблюдателей в бизнесе рабства, как утверждали предыдущие историки.Скорее, они были активными участниками, укрепляя свою экономическую мощь за счет владения порабощенными.
В прошлом историки часто основывали свои выводы о роли белых женщин в рабстве на трудах небольшой группы белых южных женщин. Но Джонс-Роджерс, доцент истории Калифорнийского университета в Беркли, использовал другой источник: интервью с ранее порабощенными людьми, проведенными во время Великой депрессии в рамках Федерального писательского проекта, входящего в состав Управления прогресса работ.Эти интервью, пишет Джонс-Роджерс, показывают, что белых девочек обучали рабовладению, дисциплине и мастерству иногда с рождения, даже когда им дарили порабощенных людей в качестве подарков, когда им было всего 9 месяцев.
Результатом стали большие инвестиции белых женщин в рабство, отголоски которых ощущаются и сегодня. Когда New York Times и другие газеты отмечали 1619 год, 400 лет назад, когда в Вирджинию прибыли порабощенные африканцы, Vox обратился к Джонсу-Роджерсу, чтобы поговорить об истории белых рабовладельческих женщин на Юге и о том, что эта история говорит о расе, поле , богатство и власть в Америке сегодня.Наш разговор был сжат и отредактирован.
Анна Норт
Не могли бы вы рассказать немного о том, как появилась эта книга?
Стефани Джонс-Роджерс
Когда я учился в аспирантуре, я проходил все эти разные курсы и читал все эти книги по истории афроамериканцев, а также по истории женщин и гендера. Меня особенно интересовало, что эти две области истории могли сказать об экономических инвестициях белых женщин в институт рабства.Что меня поразило, так это то, что они, казалось, во многих отношениях прямо противоречили друг другу.
Те историки, которые исследовали опыт белых южных женщин, часто утверждали, что, хотя женщины имели доступ к порабощенным людям, которые могли принадлежать родственникам-мужчинам или их супругам, они не принимали непосредственного участия в покупке и продаже порабощенных людей, особенно замужних женщин. т.
И наоборот, те люди, которые исследовали порабощение афроамериканцев, часто фактически говорили, что ранее порабощенный человек говорил о владении женщиной или говорил о том, что его купила или продала женщина.И поэтому я спросил себя, а какова настоящая история?
Были ли белые женщины — особенно замужние белые женщины — экономически вложены в институт рабства? То есть они покупали и продавали порабощенных людей?
Я обратился к традиционным источникам, где мы могли бы подумать, чтобы найти эти ответы: дневник белой женщины, письма белой женщины, переписка между членами семьи и так далее. Они очень редко упоминали вопросы, связанные с ответом на этот вопрос, но такого продолжительного разговора не было.Итак, я сказал, афроамериканцы говорят об этом. Об этом говорят бывшие порабощенные люди. Итак, позвольте мне взглянуть на интервью, которые они давали этим федеральным писателям в 1930-х и 1940-х годах. И поэтому, когда я смотрю на эти интервью, я вижу, что ранее порабощенные люди говорили об экономических инвестициях белых женщин разными способами, постоянно, постоянно.
Стефани Джонс-Роджерс, автор книги Они были ее собственностью: белые женщины как рабовладельцы на юге Америки. Лили КаммингсАнна Норт
Историки, которых вы упомянули, не считали белых женщин экономически инвестированными в рабство — какие источники они использовали и почему существует такое несоответствие между этими источниками и интервью с ранее порабощенными людьми, которые действительно вникали в эти экономические вопросы?
Стефани Джонс-Роджерс
В этой книге я попытался сосредоточиться в первую очередь на замужних женщинах, принадлежащих рабыням, в значительной степени потому, что это женщины, которые, по мнению многих историков рабовладельцев, не имели прямого влияния на экономический институт рабства.И они говорят, что в значительной степени из-за этой правовой доктрины, называемой прикрытием. По сути, эта доктрина гласит, что когда женщина, которая владеет собственностью, получает заработную плату или имеет какие-либо активы, выходит замуж, эти активы, эта заработная плата, это богатство немедленно переходит в собственность ее мужа — их личности объединяются в одно целое.
Многие историки изучали эту правовую доктрину прикрытия и видели в ней всеохватывающую. [Но] ученые, которые выдвинули этот аргумент, по существу не исследовали объемные свидетельства, которые появились в свидетельствах ранее порабощенных людей.
Они также обращали внимание на очень небольшую группу женщин: очень грамотных, очень элитных белых женщин, у которых было время сесть и записать свои мысли о сегодняшнем дне. И поэтому им не хватает подавляющего большинства женщин, владевших рабами.
Подавляющее большинство женщин, владевших рабынями, владели менее двадцати. И часто женщины, о которых я говорю в книге, владели одной или двумя, не более пяти. Итак, это женщины, которые, вероятно, не были грамотными, и если бы они были грамотными, у них не было бы достаточно времени, чтобы сесть и записать, что происходило в их дни.Подавляющее большинство женщин, владевших рабынями, не фигурируют в анализе, в значительной степени потому, что они не оставили документы, чтобы рассказать нам, что они думают об этих вещах, рассказать нам, как они инвестировали в учреждение.
Свидетельства бывших рабов об этих женщинах — во многих отношениях единственная сохранившаяся запись, которая документирует именно это.
Анна Норт
Итак, глядя на эти свидетельства, что вы обнаружили с точки зрения ролей, которые белые женщины и девушки играли в рабстве, и того, как они формировали свою идентичность, будучи вовлеченными в рабство?
Стефани Джонс-Роджерс
Что мне показалось действительно интересным, когда я читал большую часть исследований о белых рабынях, так это то, что многие из них начинаются, когда женщины становятся взрослыми.В интервью бывших порабощенных людей замечательно то, что они говорят о белых девушках. Они говорят о белых младенцах, младенцах женского пола и девушках-подростках.
Таким образом, в ходе этих интервью нам позволено рассмотреть несколько фаз жизни белых женщин, которые до сих пор были скрыты или как бы исключены из поля зрения. Я решил, что для того, чтобы вторая половина этой истории, история женщин, имела смысл, я должен начать рассказ с самого начала, в ранние годы.
Итак, я начинаю книгу с рассказа о том, как белые родители-рабовладельцы учили своих дочерей быть рабовладельцами. Они преподают им уроки рабской дисциплины и управления рабами. Некоторые даже позволяют своим дочерям выносить физические наказания.
Родители-рабыни и члены семей рабовладельцев дарили девочкам порабощенных людей в качестве подарков — иногда на Рождество, когда им исполнялось 16 или когда им исполнялся 21 год.
Есть даже сообщения о том, что родители и члены семьи-рабовладельцы отдавали белых младенцев женского пола в рабство как своих собственных.В протоколе суда есть один конкретный случай, когда женщина рассказывает о том, как ее дедушка отдал ей порабощенного человека как ее собственного, когда ей было 9 месяцев.
Порабощенная женщина держит белого ребенка около 1855 года в Арканзасе. Библиотека КонгрессаКогда вы думаете о том факте, что их отношение к рабству, в частности к рабовладению, начинается в младенчестве, в девичестве, вы начинаете понимать, что сама их идентичность как белых девушек, как белых южан, как белых женщин, запутанно сложна. связана не только с владением порабощенными людьми, но и с контролем порабощенных людей, с управлением порабощенными людьми.
Другой действительно важный урок, который их родители, члены их семей и даже их подруги, двоюродные братья, двоюродные сестры и т. Д. Также преподают им на этом пути, заключается в том, что закон установлен, и у вас есть это свойство. А когда ты выйдешь замуж, если мы ничего не будем с этим делать, он станет твоим мужем. И, если он проиграет, вы проиграете. По сути, они говорят, что мы должны сделать так, чтобы этого не произошло.
Итак, до того, как эти молодые женщины выйдут замуж, их родители, а иногда и родственники и друзья женского пола будут побуждать их разработать правовые инструменты, защитные меры, чтобы гарантировать, что они не потеряют все свое имущество в пользу мужей.Эти правовые инструменты, которые они разрабатывают, очень похожи на сегодняшние брачные соглашения. В то время их называли брачными соглашениями или брачными контрактами, которые, по сути, подробно описывают не только то, какую собственность они передают в брак, но и какой контроль могут или не могут иметь их мужья.
Эти женщины не глупы. Мол, я собираюсь выйти замуж, закон гласит, что все, что у меня есть, будет моим мужем. Я не хочу, чтобы это случилось. Что я могу сделать, чтобы этого не произошло?
Они подготовлены, они хорошо осведомлены и работают с родителями и другими людьми, которые готовы помочь им разработать защитные меры, чтобы гарантировать, что отказ от всего их имущественного состояния и активов не произойдет после того, как они поженятся.
Анна Норт
В продолжение этого, можете ли вы рассказать о том, как рабство приносило пользу белым женщинам и девочкам как в экономическом, так и в социальном плане?
Стефани Джонс-Роджерс
Женщины не могут делать многое из того, что могут делать мужчины в этот период времени. Одна вещь, которую им разрешено делать по закону, и это особенно характерно для Юга, — это инвестировать в рабство.
И именно этим они и занимаются. Они не только наследуют порабощенных людей, но и идут на невольничьи рынки.Они покупают порабощенных людей. Они их наймут, и они будут получать зарплату. Затем они используют эту заработную плату, чтобы покупать больше рабов.
Они открывают предприятия и нанимают этих порабощенных людей в свои предприятия, эти предприятия приносят прибыль, они используют эту прибыль, чтобы покупать больше рабов. Таким образом, они вкладывают средства в институт рабства так же, как и белые мужчины.
Другая действительно интересная вещь, которую я заметил в интервью с ранее порабощенными людьми, — это то, что белые женщины часто владели вдвое больше рабами, чем рабынями-мужчинами.Когда я говорил об этом с учеными, работающими в этой области, некоторые из них отмечали: «О, это имеет смысл, потому что, если в доме есть женщины, им нужно больше женской помощи».
Я сказал: «Хорошо, да, это было бы практично», но также было важно признать, что эти женщины понимали закон. В течение этого периода существуют законы, которые гарантируют, что всякий раз, когда человек владеет порабощенной женщиной, если эта женщина родила, это лицо также законно владело ее детьми.
Итак, владение порабощенной женщиной означает, что вы не только пожинаете плоды производительного труда этой женщины, но и ее репродуктивный труд.
Анна Норт
То же верно и в отношении белых мужчин? Было ли у них рабов больше, чем мужчин?
Стефани Джонс-Роджерс
Многое из того, что я описываю, справедливо и для белых мальчиков, и для белых мужчин. [Но] в течение этого периода времени развивалась внутренняя работорговля, которая, по сути, заключалась в покупке порабощенных людей на верхнем юге, в таких местах, как Вирджиния и Мэриленд, а затем их транспортировке на нижний юг и на юг. Юго-запад, когда страна расширилась в 1800-х годах.
В этих продажах, если порабощенная женщина имела ребенка, этот ребенок рассматривался как обузой для работорговца. В книге есть рассказы, о которых я рассказываю, где работорговцы готовы просто выбросить ребенка. Но в одном конкретном случае была эта [белая] женщина, которая пошла на государственные аукционы, и если там были младенцы, которые не были проданы вместе с матерью, она просила отдать их ей. Младенцев она оставила бы себе бесплатно.
В этом отношении были случаи, когда белые мужчины видели в порабощенных детях ответственность, а белые женщины считали их долгосрочными инвестициями.
Этот документ 1849 года представляет собой квитанцию о продаже женщины по имени Джейн, 18 лет, и ее сына Генри, 1 года, и всех будущих детей в Юфауле, штат Алабама. Библиотека КонгрессаАнна Норт
В книге вы рассказываете о том, как белые женщины смогли добиться экономических и социальных прав и возможностей благодаря владению порабощенными людьми, по сути получив определенный статус в патриархальном обществе благодаря господству над чернокожими.Мне любопытно, увидим ли мы отголоски этого сегодня, когда смотрим на белых женщин, обретающих экономические возможности при капитализме?
Стефани Джонс-Роджерс
Есть определенный вид силы, который приходит с богатством. Порабощенные люди были богатством, их тела имели ценность на реальном рынке, на капиталистическом рынке. Белые женщины это понимали.
Но для того, чтобы поддерживать эту систему, белые мужчины понимают, что белые женщины должны быть частью этой системы. Они должны поддерживать его, они должны видеть в этом ценность для себя, а не только для своих мужей или детей.Им нужно понимать, что эта система приносит им личную и прямую пользу. Единственный способ сделать это — позволить им инвестировать в систему и участвовать в ней.
И они действительно вложены в эту систему; они участвуют в системе. Они извлекают выгоду из этой системы во всех отношениях, что и белые мужчины. И это ключ к долговечности, сохранению системы. Я думаю, что то же самое и с капитализмом — когда вы говорите женщине: «Возможно, вы не зарабатываете столько же, сколько мужчина, выполняя ту же работу, но если вы можете получить в свои руки эти средства, никто не сможет вам отказать.”
Рабство было режимом, основанным на человеческом рабстве, [но] это был также экономический режим, который финансировал национальную экономику. Когда вкладывают деньги в этих белых женщин, это не сильно отличается от того, когда они вкладываются в капитализм сегодня. Это просто другой товар. Это просто другой источник богатства.
Анна Норт
Размышляя о поминовении 1619 года, я подумал о той части вашей книги, где вы смотрите на то, как белые женщины писали о рабстве после освобождения.В своем эпилоге вы пишете, что они изображали себя «вечно приносящими в жертву женщинам, которые играли чисто доброжелательные роли в системе воспитания». И вы цитируете белую женщину, которая написала, что, возможно, потомкам порабощенных людей стоит даже подумать о создании «юбилея, чтобы отпраздновать« высадку их отцов на берега Америки », когда они были куплены и поселились в американских домах».
Не могли бы вы немного рассказать о том, как белые женщины вспомнили о своей роли в рабстве постфактум и как мы на самом деле должны помнить об этом сегодня?
Стефани Джонс-Роджерс
Когда я думаю об этой части книги, я также думаю о том, что происходит сегодня.Стирание определенных элементов ужаса и мрак вкладов [белых женщин] и их вовлечения в историю рабства во многом является причиной того, что мы шокированы тем, как некоторые белые женщины сегодня реагируют на взаимодействие с чернокожими.
Вы также можете увидеть это в песнопениях «отправь ее обратно» — идею о том, что черные люди никогда не были гражданами и никогда не принадлежали. Я думаю, есть параллели с тем, что говорила эта женщина в начале 1900-х годов, и с тем, что белые женщины говорят сегодня о людях африканского происхождения, будь то женщины-конгрессмены или обычные чернокожие на улице.
Это очень похоже на то, что ты должен быть благодарен, потому что ты сейчас здесь, и перестань жаловаться, потому что посмотри, что мы для тебя сделали. Я думаю, что есть много параллелей между таким языком сейчас и аргументом, который она выдвинула еще в начале 1900-х годов.
Без масок: многие белые женщины тоже были рабовладельцами Юга
Стефани Джонс-Роджерс говорит, что этот книжный проект представляет собой «10 лет боли, смешанной с гордостью». Но рассказы рабов о травмах заставили ее упорствовать.Она просит читателей «набраться смелости и считаться с историей, которая появляется на страницах». (Фото Лили Каммингс)
В своей новой книге « Они были ее собственностью: белые женщины как рабовладельцы на юге Америки » Стефани Э. Джонс-Роджерс, доцент истории Калифорнийского университета в Беркли, расширяет наше понимание американского рабства и невольничьего рынка XIX века. с расследованием роли белых женщин в рабовладельческом хозяйстве. Она обнаружила, что они были активными участниками, извлекали из этого выгоду и были такими же жестокими, как мужчины, в своих методах управления.
В понедельник, 28 октября, с 16 до 17:30 состоится панельная дискуссия по ее книге. в 820 Barrows Hall. К Джонсу-Роджерсу, входящему в серию книг «Матрица социальных наук» «Авторы и критики», присоединятся коллеги Брайан Вагнер, доцент кафедры английского языка, и Лесли Зальцингер, доцент кафедры гендерных и женских исследований.
(ОБНОВЛЕНИЕ 27.10.19 — из-за отключения электроэнергии панельная дискуссия отменена и будет перенесена на другой срок.)
Мероприятие происходит во время национального празднования 400-летия насильственного прибытия в 1619 году порабощенных африканцев в английские колонии. Беркли участвует в продолжающейся год серии мероприятий, которые чествуют и отмечают выдающийся интеллектуальный, социальный и культурный вклад афроамериканцев, исследуют долгосрочные последствия рабства и исследуют корни и последствия для нашего общества продолжающейся дискриминации, предвзятости и предвзятости. неравенство.
Что привело вас к исследованию белых женщин-рабовладельцев?
Узнайте больше о праздновании Калифорнийским университетом в Беркли 400-й годовщины прибытия порабощенных африканцев в английские колонии.
Во время учебы в аспирантуре я наткнулся на довольно печально известную рабыню из Нового Орлеана, Мари Лалори. Она была хорошо известна, потому что стала предметом скандала, когда местные члены ее общины обнаружили, что она пытала и даже убила некоторых рабов, которыми она владела.На момент открытия она была замужем и была матерью двух дочерей. Что мне показалось замечательным, так это не ее насилие, а то, что явно было глубоким экономическим вложением в рабство и необычайным уровнем контроля, который она осуществляла над порабощенными людьми в своем доме. Она была единственным рабовладельцем в доме и, как следствие, единственным человеком, который контролировал их. Я хотел знать, есть ли другие женщины, подобные ей, то есть белые замужние женщины, которые также имеют законные права на порабощенных людей и контролируют их.Это привело меня к исследовательскому путешествию, которое привело к моей диссертации, которая легла в основу моей книги Они были ее собственностью: Белые женщины как рабовладельцы на юге Америки .
Обложка книги Стефани Э. Джонс-Роджерс, опубликованной в феврале 2019 года издательством Yale University Press.
Изначально я искал этих женщин там, где искали другие историки-женщины; их письма и дневники. Но я обнаружил, что они редко обсуждают свои экономические вложения в рабство.Это заставило меня искать в другом месте, и я изучил записи, на которые обращаются афроамериканцы при изучении жизни порабощенных — свидетельства порабощенных и ранее порабощенных людей и подборку интервью, которые федеральное правительство проводило с ранее порабощенными людьми. люди в 1930-х и 1940-х годах. Я был удивлен, обнаружив, насколько часто бывшие порабощенные люди находили замужних женщин-рабовладельцев, которые владели ими или другими, и как они говорили о глубоких экономических вложениях этих белых женщин в институт рабства.Следуя примеру бывших порабощенных людей и используя некоторые детали, которые они предоставили в своих интервью, я рискнул изучить другие архивы — финансовые, юридические, военные документы, газеты, письма и личную переписку — чтобы рассказать историю, которая разворачивается в моей книге.
Кем была типичная белая женщина-рабовладелец и как она попала в рабство?
Типичная рабыня требовала законного титула на 10 или менее порабощенных людей. Гораздо чаще у нее было меньше пяти, и это справедливо и для среднего рабовладельца-мужчины.Большая часть исследований о белых женщинах и рабстве имеет тенденцию исследовать их отношения с порабощенными людьми в зрелом возрасте, но моя книга начинает историю намного раньше, когда эти женщины были маленькими девочками и младенцами. Тем самым я смог показать, что белые девушки часто получали порабощенных людей в качестве подарков; некоторые были еще младенцами, когда их отдавали в рабство как своих собственных. Хотя многие из этих девушек и женщин унаследовали порабощенных людей от близких на протяжении всей своей жизни (не только после смерти члена семьи), они также покупали их на невольничьих рынках по всему Югу.
Это обычная практика на Юге?
Berkeley News помогает кампусу отметить 400-ю годовщину прибытия порабощенных африканцев в английские колонии.
Для девушек и женщин было обычным делом владеть рабами. На вопрос, сколько женщин и девочек владели порабощенными людьми, сложно ответить по нескольким причинам, но я завершаю количественный проект, который, я надеюсь, приблизит нас к ответу. Некоторые из моих предварительных данных показывают, что белые женщины составляли примерно 40% всех рабовладельцев в моих наборах данных.Эта цифра также содержится в данных, собранных Кэтрин Холл Лондонского университетского колледжа. Она и группа исследователей создали базу данных, используя отчеты британского парламента, касающиеся отмены рабства и компенсации рабовладельцам, и они также обнаружили, что женщины составляли 40% рабовладельцев, которые требовали компенсации после того, как Великобритания отменила рабство в своих колониях и территориях.
Какие преимущества для женщин имели владение рабами?
В своей книге я сосредотачиваюсь в первую очередь на замужних рабынях, а не на одиноких и овдовевших женщинах (на них сосредоточено много исследований).Преобладающие ученые утверждали, что замужние женщины редко обладают контролем над собственностью из-за правовой доктрины, называемой прикрытием. Под прикрытием, когда любая женщина, владеющая собственностью или получающая зарплату, выходит замуж, все ее имущество и заработная плата немедленно переходят в собственность ее мужа, и он может делать с ними все, что хочет. Ученые изучили эту доктрину и по большей части утверждали, что у этих женщин не было экономических вложений в рабство, потому что по закону их рабыни становились их мужьями после замужества.Это, конечно, верно для некоторых женщин, но не для всех. В книге я показываю, как эти замужние женщины обходили инвалидность, связанную с замужеством, особенно когда эти нарушения касались владения собственностью. Рабовладение позволяло этим женщинам осуществлять определенные виды власти в своей жизни и над своей жизнью, власть и контроль, которые были бы недоступны для них, если бы они не владели порабощенными людьми, и, таким образом, рабство было их свободой.
Что вы узнали о том, как эти женщины обращались со своими рабами?
Институт рабства требовал культуры насилия, и белые женщины и девушки были частью этой культуры.Чтобы поддерживать институт и держать порабощенных людей в состоянии, близком к подчинению, насилие и угроза насилия были жизненно важны. Эта культура насилия также создала возможности для некоторых людей потакать своей склонности к садизму, и женщины не были застрахованы от этого. Женщины совершали акты крайнего насилия в отношении порабощенных людей по тем же причинам, что и белые мужчины.
Одна женщина держала порабощенных людей, которыми она владела, в состоянии, близком к истощению, и соблазняла молодую порабощенную девушку, которая убирала свою спальню, каждый день оставляя на комоде конфету.Однажды порабощенная девушка поддалась искушению и съела конфету. Когда рабыня обнаружила пропажу леденца, она обвинила молодую девушку в краже и начала наказывать ее, положив голову на пол под изогнутую часть ее кресла-качалки. Затем эта женщина призвала свою маленькую дочь, чтобы помочь ей наказать порабощенную девушку. Пока она раскачивалась на голове молодой порабощенной девушки, ее дочь хлестала ее. Когда они закончили наказывать порабощенную девушку, она была безвозвратно обезображена.Она больше никогда не могла есть твердую пищу, потому что ее челюсть постоянно скатывалась на одну сторону лица. Когда она достигла совершеннолетия, у нее не выросли зубы и с этой стороны. Каждый раз, когда она была в присутствии своей любовницы, ее любовница каждый день напоминала о ее жестокости, и это становилось настолько подавляющим, что любовница отдала ее родственнице, чтобы ей больше не приходилось на нее смотреть.
Вы также узнали, как матери-рабыни с юных лет воспитывали своих дочерей, чтобы они управляли рабами.Расскажи нам об этом.
Дети учились опосредованно, наблюдая, как их родители и другие белые взрослые в их общинах взаимодействуют с порабощенными людьми, а некоторые родители даже позволяли молодым белым девочкам управлять порабощенными людьми и дисциплинировать их. Поскольку рабство требовало культуры насилия и постоянного подкрепления, белые девушки постоянно погружались в эту культуру. Более того, они сыграли в нем решающую роль. Они узнали о силе и авторитете белых людей, а также осознали свою роль в поддержании института рабства.В конце концов, они пришли к выводу, что, хотя они могут терпеть угнетение из-за своего пола, они обладали исключительной властью как белые люди, и они приняли эту силу.
Как результаты вашего исследования повлияли на вас эмоционально?
«История нашего основания и история американского рабства слишком часто носят мужской характер», — говорит Джонс-Роджерс. (Фото Лили Каммингс)
Эту книгу было трудно написать, как потомку порабощенных людей. Я живу с этим проектом 10 лет, и это были 10 лет боли, смешанной с гордостью.Я справился с болью, связанной с рассказом этой истории, отрывая время от книги, но я всегда возвращался к работе, потому что я помнил, что порабощенные люди, чьи истории я рассказываю в этой книге, часто бросали вызов опасным и потенциально фатальным обстоятельствам, чтобы задокументировали то, что с ними произошло. Когда они давали эти интервью, они жили в стране, страдающей от расового насилия, когда афроамериканцев линчевали за то, что они не использовали правильные приветствия, обращаясь к белому человеку, или уходили с дороги, когда белый человек приближался к ним на улице.Опрашивающими были преимущественно белые южане, некоторые из них были потомками рабовладельцев. Бывшие порабощенные люди знали об этом, и они знали, как опасно рассказывать этим белым интервьюерам о самых сокровенных аспектах их жизни, о жестокости, которую они пережили, и они все равно рассказали им. Несмотря на травму, я был обязан им упорствовать. И я прошу тех читателей, которые считают эту книгу «тяжелой для чтения», помнить об этом, быть смелыми и считаться с историей, которая появляется на страницах.
Почему правда о рабынях не известна в истории лучше?
Здесь могут сыграть роль несколько факторов. Первые исследования, посвященные женщинам и рабству, были написаны и опубликованы, когда женская история стала областью изучения, и эта область сформировалась в разгар женского освободительного движения. История белых рабынь — очень уродливая история, которая не согласуется с (в основном белой) феминистской историей, в которой белые женщины находят общее дело с цветными женщинами и создают союзы, основанные на общем гендерном угнетении.Кроме того, многие историки-женщины изучали женщин, которые оставили документы, и, таким образом, сосредоточили внимание на грамотных и часто элитных женщинах, и тем самым они предложили исследования очень небольшой подгруппы и без того небольшой группы женщин. Женщин в моей книге можно было причислить к большинству рабынь, а не к меньшинству. Поскольку многие из этих женщин не были грамотными или элитными, историки часто упускают их из виду. Но используя интервью, проведенные с бывшими рабами, которыми они когда-то владели, я смог рассказать их историю.И, наконец, я думаю, мы питаем надежду, что женщины представляют лучшую половину человечества; мы надеемся, что женщины нас спасут. Эта книга развеивает эти надежды.
Как ваша работа дополняет миссию этого 400-летнего юбилея?
400-летие высадки лиц африканского происхождения на территории, которая впоследствии стала Соединенными Штатами, позволяет нам сосредоточить историю рабства и жизни афроамериканцев в нашем национальном повествовании. Юбилей не имеет никакого отношения к нашему основанию, а заставляет нас признать афроамериканцев важной составляющей рождения нашей нации.История нашего основания и история американского рабства слишком часто носят мужской характер. Моя книга разрушает эти мужские нарративы, показывая фундаментальные роли, которые белые женщины сыграли в порабощении людей африканского происхождения и в поддержании института рабства до его конца.
человек, содержавшихся в рабстве 24 года, были наказаны за то, что держали телефон, — сообщил суд | Преступление
Женщина, обвиняемая вместе со своим мужем в содержании мужчины в качестве раба, ударила предполагаемую жертву в его правый глаз, когда она увидела его с телефоном на кухне, сообщил суд.
Офониме Сандей Инук утверждает, что врач и его жена держали его в рабстве 24 года.
Эммануэль Эдет, 60 лет, квалифицированный акушер и гинеколог, и его жена Антан, 58 лет, старшая сестра в больнице, не признали себя виновными в суде Харроу на северо-западе Лондона в содержании человека в рабстве и подневольном состоянии. .
Супруги из Перивала, на северо-западе Лондона, также отрицают, что способствовали незаконной иммиграции и жестокому обращению с лицом младше 16 лет.
Инук, 39 лет, сообщил суду, что его паспорт был скрыт от него более десяти лет. , сказав, что это было с доктором Эдет.
В пятницу суд слушал, что он вел дневник, в котором записывал предполагаемое лечение.
В нем он назвал Эдетов «сэр» и «ма» и написал в одной записи: «Сегодня вечером мама так сильно ударила меня в правый глаз, потому что она увидела, что я держу телефон на кухне».
Другая запись гласит, что дверь холодильника сорвалась с петель, когда он ее открывал, и он определенно понесет вину за это.
На вопрос Роджера Смарта, обвинителя, почему это должно быть, он сказал: «Потому что они всегда говорили, что у меня деструктивная рука, что я всегда плохо обращаюсь с вещами.
Он вел записи о том, как ему якобы дали «карманные деньги» в размере 5 или 10 фунтов стерлингов, заставили спать в коридоре и весь день сидеть на кухне.
Ему не разрешили пользоваться стационарным телефоном в доме или заряжать свой телефон, хотя он делал это тайно ночью.
Когда посетитель пришел остановиться, он приготовил для него еду и должен был выходить из дома в дневное время, чтобы все выглядело так, будто у него есть работа, — заявил суд.
Инук дает показания из-за ширмы, так что он не может видеть подсудимых.
Суд слышал, что Инуку было около 14 лет в 1989 году, когда он покинул свою родную Нигерию с Эдетами, отправившись сначала в Израиль, а затем в Великобританию. Он останавливался по разным адресам с их семьей, где убирал и присматривал за домом пары и детьми.
Обвинение заявило, что Инук стал настолько зависим от Эдетов, что чувствовал, что у него нет другого выбора, кроме как остаться с ними.
Ему якобы сказали, что, если он выйдет из дома и сообщит о случившемся в полицию, его арестуют как нелегального иммигранта и отправят обратно в Нигерию.
Несмотря на то, что Инук чувствовал себя зависимым от Эдетов, он сделал несколько попыток оторваться от них.
Он сказал присяжным, что разговаривал с другом семьи — депутатом — и чувствовал себя «немного удрученным», когда пытался сообщить о них в полицию примерно в 2005 году, но ему сказали, что они не могут помочь, так как это было «семейное дело».
Судебный процесс продолжается.
Свобода и честь в раввинских конструкциях женской сексуальности в JSTOR
АбстрактныйРаввинские тексты устанавливают законы для рабовладельческого общества, библейские законы включают рабовладение, рабство хорошо задокументировано в двух основных культурах, в которых сформировался раввинистический иудаизм, а многочисленные источники свидетельств демонстрируют, что евреи могли быть рабовладельцами или содержаться в рабстве.Тем не менее, большинство ученых сейчас согласны с тем, что трудно читать предписания раввинского рабовладельческого закона как прямые репрезентации реальных социальных практик. Эта трудность привела к тому, что проблемы, вытекающие из признания раввинской культуры рабской, не были полностью очевидны. Тем не менее, явное присутствие рабства в этих текстах указывает на острую необходимость в фундаментальном пересмотре раввинской риторики в этой области. Эта статья посвящена пересечению рабства и конструкции женской сексуальности в раввинской мысли.Этот пример демонстрирует разницу, которую раввинское принятие рабства может внести в сегодняшнее обсуждение еврейского брака и сексуальной этики.
Информация о журналеЖурнал феминистских исследований в религии, старейший междисциплинарный межрелигиозный феминистский академический журнал по религиоведению, является каналом для публикации феминистских исследований в области религии и форумом для обсуждения и диалога между женщинами и мужчинами, придерживающимися различных феминистских взглядов.Его редакторы привержены строгому мышлению и анализу на службе трансформации религиоведения как дисциплины и феминистской трансформации религиозных и культурных институтов.
Информация об издателеИздательство Indiana University Press было основано в 1950 году и сегодня признано во всем мире как ведущее академическое издательство, специализирующееся на гуманитарных и социальных науках. Наша задача как академической прессы — служить миру науки и культуры в качестве профессионального некоммерческого издателя.Мы издаем книги и журналы, которые будут иметь значение через 20 или даже сто лет, — названия, которые имеют значение сегодня и будут жить в будущем, отражаясь в сознании учителей и писателей. Основные темы IU Press включают исследования Африки, афроамериканцев, Азии, культуры, евреев и Холокоста, Ближнего Востока, России и Восточной Европы, а также исследования женщин и гендера; антропология, кино, история, биоэтика, музыка, палеонтология, филантропия, философия и религия.The Press также предлагает обширную региональную издательскую программу под своим издательством Quarry Books. Это одна из крупнейших типографий государственных университетов, если судить по названиям и уровню дохода.
порабощенных женщин — Энциклопедия Новой Джорджии
Как и во всех южных штатах, порабощенные женщины играли неотъемлемую роль в колониальной и довоенной истории Грузии. Ученые начинают уделять больше внимания гендерным вопросам в своих исследованиях рабства на Старом Юге и обнаруживают, что порабощенные женщины сталкиваются с дополнительным бременем и даже с большим трудом, чем многие порабощенные мужчины.
Восемнадцатый век
Неизвестно, когда именно в Грузию пришли первые порабощенные женщины. Несколько порабощенных рабочих были привезены из Южной Каролины в первые годы существования новой колонии, когда учреждение было запрещено, но только после 1750 года, когда запрет был снят, черные мужчины и женщины прибыли в Джорджию в значительном количестве. Они прибыли как транспорт из других американских колоний, как прямой импорт из Африки или как косвенный импорт через Вест-Индию.
С 1750 года до первой переписи населения в 1790 году порабощенное население Грузии выросло примерно с 1 000 до почти 30 000 человек. Большинство из них было сосредоточено на плантациях, расположенных между реками Альтамаха и Саванна вдоль побережья в современных графствах Чатем и Либерти, а также на Морских островах. Трудно определить соотношение мужчин и женщин в раннем порабощенном населении Грузии. Попечители рано постановили, что на каждых четырех чернокожих мужчин должна приходиться одна чернокожая женщина; но Попечители не могли контролировать пропорции среди растущего числа детей, рожденных в статусе рабов на земле Джорджии.
Попечители действительно издали особые инструкции относительно труда порабощенных женщин. В августе 1750 года, стремясь наладить производство шелка как прибыльную отрасль в новой колонии, они постановили, что «негритянки или чернокожие… должны быть хорошо обучены искусству наматывания или наматывания шелка из шелковых шаров или коконов». Они также приказали порабощающим плантаторам отправлять порабощенных женщин в Саванну для обучения навыкам изготовления шелка.
Упоминания о порабощенных женщинах также появлялись в отчетах колониальных плантаций и в газетных объявлениях.Поработительницы вели тщательные записи, в которых указывались несколько традиционно женских профессий, в том числе прачки, кормилицы, повара, парикмахеры, акушерки, слуги детей и «домашние девки». Те, кто занимал сельскохозяйственные должности, выращивали шелк, рис и индиго, но после патентования хлопкоочистителя в 1793 году большинство из них работали на хлопковых полях. Поработители время от времени размещали объявления в таких газетах, как Georgia Gazette , либо добиваясь возвращения самоосвобождающихся женщин, либо предлагая их на продажу.Объявления часто включали раскрывающие описания вовлеченных женщин, как это было в этой рекламе 1767 года о порабощенной женщине, недавно импортированной из Африки, опубликованной мистером Джоном Лайтенстоуном:
«Взятые или утерянные для Подписчика около 14 февраля прошлого года на плантации Филиппа Делегала, эсквайр. НОВАЯ ДЕБАБКА NEGROE
«Толстая и высокая, около 30 лет, не говорит по-английски, имеет на теле знаки ее страны, а когда она уходила, на ней были белые негритянские тканевые халаты. — Тот, кто берет ее на руки или может сообщить подписчику какие-либо сведения о ней, чтобы он мог ее заполучить, должен иметь 20 шиллингов.награда. — Есть веская причина думать, что ее утащили индейцы.
Девятнадцатый век
В течение девятнадцатого века в Джорджии была развита система плантаций, и записи, освещающие опыт порабощенных женщин, более полны. В раннем детстве порабощенные девочки проводили время, играя с другими детьми и выполняя легкие задания. Поработители одевали порабощенных мальчиков и девочек в халаты и возлагали на них такие обязанности, как перенос воды на поля, присмотр за детьми, сбор дров, а иногда и легкое приготовление пищи.Когда детям исполнилось десять лет, порабощающие плантаторы начали делать различия между полами. В то время порабощенных девушек либо обучали выполнять несельскохозяйственный труд в домашних условиях, либо они присоединялись к своим старшим на полях. В зависимости от размера плантации мальчики ходили в поля или обучались для работы в ремесленниках.
Ранний отрочество для порабощенных молодых женщин часто было трудным из-за угрозы эксплуатации. Для некоторых половое созревание ознаменовало начало жизни, полной физического, сексуального и эмоционального насилия со стороны порабощающих плантаторов и их жен, надзирателей, порабощенных мужчин и членов семьи плантаторов.Для других работа в доме плантатора предполагала тесное общение с их владельцами, что часто приводило к изнасилованиям со стороны белых мужчин или дружбе с белыми женщинами. Домашние слуги тратили время на то, чтобы заботиться о нуждах хозяйок своих плантаций — одевали их, причесывали им волосы, шили им одежду или одеяла, кормили младенцев и готовили им еду. Они были на связи двадцать четыре часа в сутки и много времени проводили на ногах.
Сельскохозяйственные рабочие составляли основу рабочей силы как на рисовых, так и на хлопковых плантациях.Поскольку порабощающие плантаторы оставляли ремесленников для порабощенных мужчин, большинство полевых рабочих составляли женщины. Порабощенные женщины составляли почти 60 процентов полевой рабочей силы на прибрежных плантациях. Комментируя работу порабощенных женщин в своем прибрежном имении, один плантатор заметил, что «женщины обычно собирают больше [хлопка], чем мужчины». Порабощенные женщины часто были в поле до пяти утра, а вечером работали до девяти летних и семи зимних. Они подготовили поля, посадили семена, очистили канавы, пропахали, вспахали, собрали хлопок, срезали и связали стебли риса.Порабощенные женщины также очищали, упаковывали и готовили урожай к отправке.
Сохранение стабильности в семье было одной из величайших проблем для порабощенных людей во всех регионах. Некоторые поработители позволяли рабочим судиться, жениться и жить друг с другом. Другие не признавали брака среди порабощенных людей. Отсутствие юридических санкций для таких союзов гарантировало право поработителей продать одного супруга от другого или разлучить детей с их родителями. Ничто так не понижало моральный дух среди порабощенных рабочих, как неуверенность в семейных узах.Уильям и Эллен Крафт, самоосвободившиеся беглецы из рабства в Джорджии, утверждали, что «тот факт, что другой мужчина имел власть вырвать из нашей колыбели новорожденного младенца и продать его в беспорядке, как животное, а затем бичевать нас, если мы осмелились пошевелить пальцем, чтобы спасти его от такой участи, преследовавшей нас годами »и в конечном итоге побудили их бежать.
Выдающиеся порабощенные женщины в фактах и художественной литературе
Несколько поработивших женщин в Джорджии добились известности как личности, исторически или в вымышленной форме.Эллен Крафт была одной из самых известных освободившихся личностей. Дочь порабощенной женщины и ее белого поработителя, она замаскировалась под белого человека, а ее муж, Уильям, представился ее телохранителем, когда они совершили драматический и опасный побег из Мейкона в Саванну поездом в 1848 году, а затем пароходом север. Их отчет о побеге, Бег на тысячу миль за свободу , опубликованный в Англии в 1860 году, является одним из самых убедительных из многих рассказов о беглых рабах.
Эллен Крафт Из подземной железной дороги, У. Стилл
Аманда Америка Диксон родилась в 1849 году в результате изнасилования поработителем округа Хэнкок Дэвидом Диксоном порабощенной двенадцатилетней девочки Джулии Фрэнсис Льюис Диксон. Отец Диксона воспитывал ее в своем доме, хотя по закону она оставалась в рабстве до 1864 года, несмотря на привилегированное воспитание. Ее наследство после смерти отца в 1885 году вызвало судебный иск, который дошел до Верховного суда Джорджии.Суд вынес решение в ее пользу, подтвердив ее статус одной из самых богатых чернокожих женщин в Америке конца девятнадцатого века.
Среди наиболее богатых опубликованных отчетов о судьбе порабощенных женщин есть записи из дневника Фанни Кембл о ее пребывании на плантациях ее мужа на островах Сент-Саймонс и Батлер в 1838–39. Кембл была потрясена плохими условиями, как физическими, так и эмоциональными, в которых страдали порабощенные работницы ее мужа: в поле, во время беременности и родов, а также из-за неопределенности, с которой они сталкивались, будучи разлученными продажей со своими супругами или детьми.
Безусловно, самыми известными порабощенными женщинами были два персонажа, созданных Маргарет Митчелл в фильме « Унесенные ветром » (1936). Мама была оживлена Хэтти МакДэниел, которая получила премию Оскар за свою роль в фильме 1939 года, а Присси, которую сыграла Баттерфляй МакКуин, вызвала в последующие годы серьезные споры из-за своей беспомощности и невежества. Более поздняя полемика была вызвана работой Элис Рэндалл The Wind Done Gone (2001), в которой героиней и рассказчиком является Цинара, порабощенная дочь Мамми и сводная сестра Другого (персонаж, пародирующий Скарлетт О’Хара).
В своем романе « Юбилей » (1966) жительница штата Миссисипи Маргарет Уокер беллетризовала опыт своей прабабушки в округе Террелл на юго-западе Джорджии. Уокер услышала истории о том, как ее предки находились в рабстве от своей бабушки, и поехала в округ Террелл, чтобы исследовать там историю своей семьи при подготовке книги. Jubilee прослеживает испытания и окончательный триумф его героини Выры на трех этапах: ее ранняя жизнь на плантации, ее освобождение во время Гражданской войны (1861-65) и ее взрослая жизнь в качестве жены и матери во время и после Реконструкция.
От рабынь к свободным женщинам: национальный архив и история чернокожих женщин в эпоху гражданской войны
Федеральные архивы и история афроамериканцев (лето 1997 г., том 29, № 2)
Норали Франкель© 1997 Норали Франкель
В Национальном архиве хранится богатая коллекция записей о женщинах южного афроамериканца XIX века. Двумя наиболее важными коллекциями для изучения ранее порабощенных афроамериканок являются пенсионные файлы солдат Гражданской войны и записи Бюро вольноотпущенников.Эти источники позволяют исследовать изменения и переход от рабства к свободе для женщин, мужчин и семей.
По мере развития интереса к социальной истории историки начали по-новому смотреть на федеральные записи. Историки полагались на федеральные коллекции для институциональной истории правительственных агентств и регулирующей политики. Эти записи реже использовались для личных историй, за исключением специалистов по генеалогии. С появлением новых технологий, особенно компьютеризации, историки смогли лучше конструировать прошлое малоизвестных людей.Афроамериканские женщины девятнадцатого века, которые были порабощены, не оставили первоисточников, таких как дневники и письма. Поэтому записи федерального правительства были неоценимы при написании об этих женщинах.
Пенсионные записи изначально создавались для того, чтобы вдовы солдат могли ежемесячно получать компенсацию за потерю своих мужей. Более 100 000 афроамериканцев служили в армии Соединенных Штатов во время гражданской войны, большинство из которых были южанами и когда-то были рабами.Назначение пенсий бывшим порабощенным женщинам было непростым делом, поскольку рабские браки не регулировались контрактным соглашением, как гражданские браки, и не считались законными. Первоначально пенсионный закон признавал только законные браки и игнорировал рабские браки. Рабы не имели юридических документов, таких как свидетельство о браке, для использования в качестве доказательства в заявлении о пенсии вдовы.
Конгресс США, осознавая, что пары рабов жили вместе и воспитывали семьи, утвердил руководящие принципы, позволяющие бывшим женам-рабыням получать пенсии.В 1864 году Конгресс внес поправки в законопроект о пенсиях, разрешив, «что вдовы и дети цветных солдат … имеют право на получение пенсий, предусмотренных в настоящее время законом, без других доказательств брака, кроме того, что стороны обычно признавали друг друга мужчинами и женщинами. жена, и прожили вместе как таковые в течение определенного периода, не менее двух лет, что подтверждается письменными показаниями заслуживающих доверия свидетелей «. Раздел закона 1864 года, касающийся браков афроамериканцев, был отменен в 1866 году и заменен новыми положениями.Закон устранил различия между штатами, в которых чернокожие претенденты могли или не могли вступать в законный брак. Во время Реконструкции все бывшие рабовладельческие государства узаконили право афроамериканцев заключать контракты и вступать в брак. Закон от 6 июня 1866 г. не требовал «другого доказательства брака, кроме удовлетворительного для комиссара по пенсиям доказательства того, что стороны обычно признавали друг друга как муж и жена и жили вместе как таковые». «Удовлетворительное» доказательство брака было более точно определено в законе, принятом 15 июня 1873 года.От афроамериканской вдовы требовалось предоставить доказательства того, что она и ее муж «заключили брак по какой-то церемонии, которую они считали обязательной». (1)
Именно сложные процедуры, связанные с документированием незаконных рабских браков, сделали эти пенсионные записи столь богатыми для женского и семейного анамнеза. Поскольку ранее порабощенные женщины не могли просто отправить свое разрешение на брак по почте, чтобы получить пенсию своей вдовы, они давали устные свидетельства о своем браке и рождении детей.Сотрудники пенсионных фондов также полагались на людей в сообществах претендентов на пенсию, которые могли идентифицировать их, вспомнив личную информацию. Как минимум, дело о пенсии вдовы содержит заявление, в котором записываются имя вдовы, возраст, имя ее мужа и то, как он умер. Также были указаны дата свадьбы раба, который проводил церемонию бракосочетания, а также (при необходимости) имена и возраст детей пары до восемнадцати лет. В некоторых случаях упоминалась также женщина, которая присутствовала при родах. Во многих случаях инспекторы пенсионного обеспечения получали другую информацию, опрашивая людей (белых и черных), которые знали заявителя.Особенно это происходило, когда пенсия оспаривалась по какой-либо причине. Доказательства сожительства или повторного брака побудили бы пенсионных инспекторов возобновить рассмотрение иска и запросить дополнительные свидетельские показания. С пенсионными картами более толстые файлы всегда лучше для исследования.
Одним из примеров является дело Люси Браун. Будучи порабощенной одним из самых богатых рабовладельцев в Миссисипи, Люси Браун вышла замуж за своего товарища-раба Томаса Брауна и родила нескольких детей. По словам Генри Янга, который проживал на той же плантации, что и Брауны, «Томас и Люси постоянно жили вместе как муж и жена после свадьбы до того момента, когда он поступил на службу.«Во время войны, когда муж Люси, Томас, служил в армии Союза, Люси жила в федеральном лагере, созданном для бывших рабов. Воссоединившись в Виксбурге, Люси и Томас вступили в законный брак с священником армии Союза, исполняющим обязанности. По словам Люси Браун, «Нас снова поженил капеллан полка, и он дал мне свидетельство». После того, как ее муж умер во время войны, Люси в сопровождении своего единственного выжившего ребенка Клары нашла работу полевым работником и домашней прислугой после смерти. Она также вела личную жизнь, сблизившись с другим афроамериканским солдатом, Фрэнком Дорси, а затем и с женатым мужчиной Робертом Оуэнсом.Через некоторое время после завершения этих двух отношений Люси вышла замуж за Рубена Келли, вольноотпущенника. По словам Келли, они были женаты «проповедником по имени Эндрю Джонсон. У нас была лицензия, и мы были полностью женаты. Я знал Люси только около года, когда женился на ней». (2)
Из пенсионного дела Брауна историки могут узнать об обычаях рабских свадеб. Свидетельства в пенсионном деле также описывают военный опыт афроамериканцев, которые покинули свои плантации, чтобы стать свободными.Также упоминается работа Люси после войны в качестве полевого и домашнего работника. Посредством обсуждения соседями отношений Люси Браун с мужчинами после смерти мужа можно узнать об отношении к браку и приемлемому сексуальному поведению для женщин. Также становится понятным более широкое сообщество друзей и соседей Брауна.
Когда пенсионные записи объединяются с данными Бюро вольноотпущенников, появляется более полная история о вольноотпущенниках и о том, как свобода изменила их жизнь после рабства.Бюро вольноотпущенников (официально известное как Бюро по делам беженцев, вольноотпущенников и заброшенных земель) было создано на основании закона Конгресса, принятого 3 марта 1965 года. Эти материалы включают переписку и записи на государственном и местном уровне по всему Югу. Особенно полезными для документирования женской истории являются отчеты бюро, в которых обсуждается приверженность вольноотпущенников к браку, и регистры браков, которые ведутся агентами бюро в определенных штатах. Журналы жалоб, которые ведутся сотрудниками бюро, обобщали проблемы, с которыми обратились в бюро вольноотпущенники.Чаще всего это были трудовые споры, такие как невыплата афроамериканским рабочим и насилие со стороны белых, часто работодателей. Трудовые договоры бюро предоставляют обширную информацию о труде и оплате труда вольноотпущенников.
Хотя пенсионные отчеты лучше всего использовать для обсуждения частной и семейной жизни афроамериканских женщин, Бюро вольноотпущенников дает гораздо больше информации о трудовых отношениях на послевоенном Юге. Многие из трудовых договоров были стандартными формами, в которых оговаривались заработная плата и обязательства работодателя и работника.Меньшая часть контрактов дает обширную подробную информацию о конкретных работниках. Такие примеры расширяют понимание историком определенных видов работ. Как показано в следующих контрактах, женщины, нанятые в качестве домашней прислуги, выполняли различные задания. Например, одна женщина согласилась в своем трудовом контракте «готовить, стирать, гладить, выполнять общую работу по дому и делать все, что может потребоваться от нее во дворе или саду». Работодатели Charity Riley ожидали, что она будет отвечать за молочное хозяйство (включая изготовление масла), кормление цыплят, приготовление пищи, стирку, прядение и ткачество ткани.Она также выращивала хлопок, картофель и другие овощи, которые ее работодатель разрешал ей продавать для получения собственной прибыли. Как и в случае с Винус Уильямс, которую наняли поваром, но работодатель которой также требовал, чтобы она «работала в поле, когда это необходимо», многие домашние прислуги должны были предоставить сельскохозяйственную рабочую силу по усмотрению работодателя. (3)
Через трудовые контракты, агентов бюро, переписку и отчеты, книги жалоб и другие исходные материалы в Бюро вольноотпущенников историки могут показать, как бесплатный труд во время Реконструкции изменил статус бывших рабынь, а также мужчин.После войны бывшие рабыни полагали, что у них будет больше свободы в своей трудовой жизни. Для вольноотпущенниц борьба за больший контроль над своим трудом приобрела дополнительную остроту, потому что им нужно больше времени для своих семей. В одном контракте, подписанном Томасом Макарти для себя и его семьи, было указано, что его жене будет выделяться «половина каждой субботы на стирку одежды». Записи Бюро вольноотпущенников, такие как этот контракт, показывают взаимосвязь между трудом и семьей.(4)
Федеральные записи, включая данные переписи, проливают свет на гендерные роли в недавно освобожденных семьях. Хотя перепись 1870 г. не указывает на родство членов семьи, в большинстве домохозяйств был взрослый мужчина. Как пенсионные записи, так и записи Бюро вольноотпущенников указывают на роли, которые мужчины и женщины играли в семьях. Описывая свои семейные отношения с мужчинами, вольноотпущенники, обращающиеся за пенсией, демонстрируют четкое гендерное разделение труда в домашнем хозяйстве. Женщины обсуждают приготовление пищи, стирку и починку одежды.Согласно свидетельствам в пенсионных отчетах и источникам Бюро вольноотпущенников, мужчины взяли на себя основную ответственность за обеспечение и защиту своих семей. Вольноотпущенники почти всегда представляли свои семьи в Бюро вольноотпущенников, когда семья подавала жалобу агенту бюро.
Покупки в магазине плантации, документально подтвержденные счетами в Бюро Вольноотпущенников, отражали различия в разделении труда женщин и мужчин, функциях в семье и стиле одежды.На плантации Оквуд возле Виксбурга в январе 1868 года большинство мужчин и женщин вели отдельные подсчеты. На счетах мужчин были брюки, кепки, рубашки, ботинки, дробь, леска, порошок, крючки и ведра. Женщины покупали ткань, например хлопчатобумажную клетку, но не покупали брюки или рубашки. Такие отчеты предполагают, что мужчины брали на себя ответственность за охотничье и рыболовное снаряжение, а женщины покупали материалы для пошива одежды. И мужчины, и женщины приобретали виски, табак, ламповое масло и нитки. (5)
Хотя эти коллекции предоставляют обширную информацию об отношениях между мужчинами и женщинами, они также дают представление о более широкой структуре семьи.И пенсионные записи, и трудовые контракты в записях Бюро вольноотпущенников говорят о важности расширенной семьи. Агенты Бюро вольноотпущенников обнаружили «общее желание, проявляемое вольноотпущенниками, заботиться о своих родственниках». (6) Хотя в большинстве трудовых договоров не указываются семейные отношения, некоторые содержат примеры расширенных семейных отношений на плантациях. В августе 1865 года в округе Лаундс семидесятилетняя Сьюзи жила на поместье Драммонд со своими тремя замужними дочерьми. Сорокапятилетняя Малента и ее муж Сэмпсон жили со своим сыном Альфредом.Сестры Маленты, Нэнси и Сара Энн, также жили на одной плантации со своими супругами и детьми. На плантации Дж. А. Никсона вольноотпущенник Брэм, семидесяти пяти лет, жил со своей шестидесятипятилетней женой Фанни и двумя дочерьми Джуди и Сильви. Никсон считал внучку Брэма Деллу, дочь Сильви, частью семьи Брэма. О супруге Сильви не упоминалось. Никсон также перечислил семью Джона, в которую входили зять Брэма, Джон, и дочь Брэма, Нелли. Сын Брэма, Джим, его жена и ребенок также жили на плантации, хотя Никсон считал их отдельной семьей.На этих плантациях афроамериканские дети росли со своими братьями и сестрами и двоюродными братьями и сестрами в качестве товарищей по играм, в непосредственной близости от своих бабушек и дедушек, тётей и дядей. Большие семьи оставались вместе во время рабства и еще долго после окончания войны. Еще в 1886 году пенсионный инспектор обнаружил, что большинство людей, живущих с Шарлоттой Бранч на плантации в округе Адамс, штат Миссисипи, «были ее друзьями … некоторые из них были родственниками». (7)
Как показывают эти примеры, файлы пенсионного обеспечения и Бюро вольноотпущенников проливают свет на сообщества, как рабские, так и свободные.Иногда свидетели-пенсионеры объясняли свои отношения с вдовой, претендующей на пенсию, и как давно они были знакомы. Бывший раб Эндрю Уокер жил на той же плантации, что и Джеймс Браун и его жена Марта. Хотя в то время он был маленьким мальчиком, он вспоминал об их браке: «Я был слугой в столовой на плантации Эдмунда Рэндалла … и они поженились в доме белых у нашего хозяина Эдмунда Рэндалла». Позже Уокер женился на их дочери и стал свидетелем «похорон Джеймса Брауна».Похоронен прямо на плантации Рэндалла ». (8)
Связи женщин с другими женщинами стали более значимыми во время определенного женского гендерного опыта, такого как роды. Среди женщин акушерки обладали особым статусом, поскольку они помогали женщинам во время опасных для жизни, а также во время родов. Пенсионные записи убедительно свидетельствуют о том, что афроамериканки помогают друг другу при родах. Во время рабства акушерки работали на плантации на других должностях.Пегги Фишер готовила для своих хозяев, выполняя роль рабыни-акушерки. (9)
Если акушерка отсутствовала, другие женщины выполняли обязанности акушерок при родах, чтобы у матери была компания и она получала поддержку или помощь. В то время как Элизабет Эллисон свидетельствовала в своем заявлении на пенсию, что она не могла предоставить свидетельство акушерки, чтобы засвидетельствовать рождение своих детей (чтобы доказать, что дети заслуживают военную пенсию), она могла дать «показания медсестры, которая ее лечила. случай.«Медсестрой была другая рабыня, Матильда Гай, которая поклялась, что она« была при рождении указанного ребенка и помогала ухаживать за матерью и ребенком во время болезни матери ». Отношения Гая и Эллисона, очевидно, продолжались после войны. поскольку Гай также заявил, что она проводила время «с семьей с момента» рождения ребенка. Даже в частные моменты родов женщины были связаны с более широкими сообществами, в которых они жили. (10)
Как заявил историк Томас Холт, историки, пишущие об афроамериканцах, должны попытаться понять «текстуры их внутренних миров».Но, — предупреждает он, — сделав это, мы должны затем установить связи между этим внутренним миром и внешними событиями и движениями в более широком мире; ибо только таким образом эта история может претендовать на центральное место в национальном опыте «. Черные женщины, чьи жизни принимали и игнорировали общепринятые определения частной и общественной сфер, раскрывают связи и напряженность между» внутренними мирами «и более крупными мирами. Бюро вольноотпущенников записи связывают личное с «национальным опытом», поскольку историки исследуют через них более широкие экономические и политические вопросы гражданской войны и реконструкции.Пенсионные записи дают прекрасное представление о «внутреннем мире» афроамериканских женщин девятнадцатого века. Коллекция также показывает сложности, связанные с попыткой отделить публичное от частного. Наличие записей доказывает, что государственная политика, в данном случае распределение пенсий, поместила очень частные вопросы в общественное достояние. Вторжение в частную жизнь этих женщин дало историкам возможность исследовать мир семьи, брака, сексуальности и дружбы, часто скрытый традиционными источниками.Записи из Национального архива предлагают захватывающие возможности для написания истории афроамериканских женщин. (11)
Норали Франкель — помощник директора по вопросам женщин, меньшинств и преподавания Американской исторической ассоциации и автор книги «Женщины свободы: темнокожие женщины и семьи в эпоху гражданской войны, штат Миссисипи, » (1999).
Банкноты
1. Для получения дополнительной информации о пенсиях для афроамериканок см. Roy P.Баслер, «И для его вдовы и его сироты», 27 Ежеквартальный журнал Библиотеки Конгресса (октябрь 1970 г.): 293; Война восстания: Сборник официальных отчетов армий Союза и Конфедерации, Серия III (1910 г.), стр. 507; Меган МакКлинток, «Укрепление семьи: пенсии за гражданскую войну и кризис семейного положения в Америке» (доклад, представленный на ежегодном собрании Американской исторической ассоциации, Чикаго, декабрь 1991 г.), стр. 18; Меган Дж. МакКлинток, «Пенсии за гражданскую войну и восстановление союзных семей», Journal of American History 83 (сентябрь 1996 г.): 456-480, 473.Цитата из Теды Скочпол, Защита солдат и матерей: политические истоки социальной политики в США, стр. 596.
2. Пенсионное дело Томаса Брауна, 147.977, Пятьдесят третий полк, Записи Управления по делам ветеранов, Группа записей 15, Управление национальных архивов и документации, Вашингтон, округ Колумбия (далее записи в Национальном архиве будут обозначаться как RG ___, НАРА).
3. Джеймс Шипман, трудовой договор, 12 января 1987 г., Офис помощника комиссара, Миссисипи; Благотворительность Райли, жалоба, сентябрь.26, 1868, Кантон: Разные отчеты, оба в Миссисипи, Записи Бюро по делам беженцев, вольноотпущенников и заброшенных земель (BRFAL), RG 105, NARA.
4. Пикни Вон, Контракт, февраль 1866 г., Миссисипи, BRFAL, RG 105, NARA.
5. Список вольноотпущенников на плантации «Оквуд», записи, относящиеся к разделу посевов на хлопковых плантациях, 1867-1868 гг., Миссисипи, BRFAL, RG 105, NARA.
6. Уильям Шилдс Мерриту Барберу, 31 декабря 1867 г., Повествовательные отчеты подчиненных офицеров, Офис помощника комиссара, Миссисипи, BRFAL, RG 105, NARA.
7. Х. Ф. Драммонд, контракт, 19 августа 1865 г., Миссисипи, BRFAL, RG 105, NARA; J.A. Никсон, контракт, 19 августа 1865 г., Миссисипи, BRFAL, RG 105, NARA; пенсионное дело Archie Branch, 168.398, 187.861, 58-й полк, RG 15, NARA.
8. Пенсионное дело Джеймса Брауна, 406.