Мужское мнение: Мужское мнение | Журнал The Voice

Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Кембриджского словаря, издательства Кембриджского университета или его лицензиаров.

Хотите узнать больше?

Проверьте свой словарный запас с помощью наших веселых викторин по картинкам

• {{randomImageQuizHook. copyright1}}
• {{randomImageQuizHook.copyright2}}

Авторы изображений

Пройди тест сейчас

Слово дня

сердцем

выучить что-то таким образом, чтобы можно было сказать это по памяти

Об этом

Блог

Ласкать, похлопывать и толкать локтем: глаголы для прикосновения и удара (1)

05 октября 2022 г.

Подробнее

Новые слова

скрытная помощь

03 октября 2022 г.

Другие новые слова

Как индийцы относятся к гендерным ролям в семье и обществе

Это исследование является частью самого всестороннего и глубокого исследования Индии исследовательским центром Pew на сегодняшний день. Для этого отчета мы опросили 29 999 взрослых индийцев (в том числе 22,975 индуистов, 3336 мусульман, 1782 сикха, 1011 христиан, 719 буддистов, 109 джайнов и 67 респондентов, принадлежащих к другой религии или не принадлежащих к какой-либо религии). Многие результаты опроса в Индии ранее были опубликованы в книге «Религия в Индии: толерантность и сегрегация», в которой подробно рассматривались религиозная и национальная идентичность, религиозные верования и обычаи, а также отношения между религиозными общинами. Опрос также включал несколько вопросов о гендерных ролях в индийском обществе, но эти вопросы не анализировались в предыдущем отчете и сейчас публикуются впервые. Интервью для этого общенационального репрезентативного опроса были проведены лицом к лицу под руководством RTI International с 17 ноября 2019 г., до 23 марта 2020 г.

Чтобы улучшить понимание респондентами вопросов опроса и обеспечить соответствие всех вопросов культурным условиям, Центр использовал многоэтапный процесс разработки вопросника, который включал экспертную оценку, фокус-группы, когнитивные интервью, предварительное тестирование и региональный пилотный проект. обследование перед общенациональным обследованием. Анкета была разработана на английском языке и переведена на 16 языков, независимо проверена профессиональными лингвистами, владеющими региональными диалектами.

Респонденты были отобраны с использованием схемы вероятностной выборки, которая позволила бы провести надежный анализ всех основных религиозных групп в Индии — индуистов, мусульман, христиан, сикхов, буддистов и джайнов — а также всех основных региональных зон. Данные были взвешены, чтобы учесть различные вероятности выбора среди респондентов и согласовать с демографическими ориентирами для взрослого населения Индии из переписи 2011 года. Подсчитано, что опрос охватил 98% индийцев в возрасте 18 лет и старше, а доля ответивших по стране составила 86%.

Для получения дополнительной информации см. методологию для этого отчета. Вопросы, использованные в этом анализе, можно найти здесь.

Более полувека назад Индия была одной из первых стран в мире, избравших женщину премьер-министром, и в настоящее время в стране есть несколько весьма влиятельных женщин-политиков, в том числе Соня Ганди, глава одного из крупнейших национальных стороны. Сегодня большинство индийцев говорят, что «из мужчин и женщин получаются одинаково хорошие политические лидеры», и более чем каждый десятый считает, что женщины в целом являются хорошими политическими лидерами.0007 лучше политических лидеров, чем мужчины, согласно недавнему опросу исследовательского центра Пью, в котором приняли участие почти 30 000 взрослых по всей Индии. Только четверть взрослых индийцев придерживаются мнения, что мужчины становятся лучшими политическими лидерами, чем женщины.

Тем не менее, в домашних условиях индийцы склонны считать, что мужчины должны играть более заметную роль, чем женщины. Примерно девять из десяти индийцев согласны с тем, что жена всегда должна подчиняться мужу, в том числе почти две трети, которые полностью согласны с этим мнением. Индийские женщины лишь немногим реже, чем индийские мужчины, полностью согласны с тем, что жены всегда должны слушаться своих мужей (61% против 67%), согласно опросу, проведенному в концеи начало 2020 г. (в основном до пандемии COVID-19).

Многие индийцы придерживаются эгалитарных взглядов на некоторые гендерные роли в семье. Например, 62% взрослых считают, что и мужчины, и женщины должны нести ответственность за уход за детьми. Но традиционные гендерные нормы по-прежнему господствуют среди широких слоев населения: примерно треть взрослых (34%) считают, что заботой о детях должны заниматься в первую очередь женщины.

Точно так же незначительное большинство (54%) считает, что и мужчины, и женщины в семьях должны нести ответственность за зарабатывание денег, но многие индийцы (43%) считают это главным образом обязанностью мужчин. И взрослые индийцы в подавляющем большинстве говорят, что, когда рабочих мест не хватает, мужчины должны иметь больше прав на трудоустройство, чем женщины, что отражает сохраняющееся положение мужчин в экономической сфере. Восемь из десяти согласны с этим мнением, в том числе большинство (56%) полностью согласны.

Индийцы ценят наличие как сыновей, так и дочерей: Почти все индийцы говорят, что для семьи очень важно иметь хотя бы одного сына (94%) и, отдельно, иметь хотя бы одну дочь (90%). И большинство индийцев говорят, что и сыновья, и дочери должны иметь равные права на наследство от родителей (64%) и обязаны заботиться о родителях по мере их старения (58%). Но респонденты опроса гораздо чаще говорят, что сыновья, а не дочери, должны иметь больше прав и обязанностей в этих областях. Например, в то время как примерно четыре из десяти взрослых индийцев говорят, что сыновья должны нести основную ответственность за заботу о стареющих родителях, всего 2% говорят то же самое о дочерях.

Связанное исследование Индии

Это один из серии отчетов Pew Research Center об Индии, основанных на опросе 29 999 взрослых индийцев, проведенном с 17 ноября 2019 г. по 23 марта 2020 г., а также на демографических данных переписи населения Индии. и другие государственные источники. Другие отчеты можно найти здесь:

• Религия в Индии: толерантность и сегрегация
• Религиозная композиция Индии
• Соотношение полов при рождении в Индии начинает нормализоваться

Более того, большинство индийцев (63%) считают сыновей, а не дочерей, главными ответственными за последние обряды родителей и погребальные ритуалы. Религиозные обряды похорон близких считаются очень важными, и, по крайней мере, согласно индуистской традиции, сыновья должны совершить последний обряд для родителей, чтобы обеспечить свободу души в загробной жизни. Недавно женщины, в том числе актриса Мандира Беди и дочери бывшего начальника штаба обороны Индии, публично бросили вызов этим нормам, поджигая погребальные костры членов семьи.

Эти нормы являются частью более широкого явления в индийском обществе, где по целому ряду исторических, социальных, религиозных и экономических причин семьи склонны придавать большее значение сыновьям, чем дочерям – обычай, широко известный как «предпочтение сыновей». ” Взрослые сыновья традиционно живут с родителями и оказывают финансовую поддержку семье. Между тем, когда дочери выходят замуж, их семьи могут платить приданое, что является незаконной практикой, которая до сих пор характерна для некоторых браков, и дочери часто живут с родителями мужа и выполняют обязательства перед родственниками мужа. В последние годы индийское общество уделяет повышенное внимание улучшению положения дочерей: например, государственная программа Beti Bachao, Beti Padhao («Спасите девочек, обучите девочек») направлена ​​на предотвращение практики выбора пола во время беременности и предоставить девочкам возможности для получения образования путем проведения, среди прочего, информационных кампаний в средствах массовой информации.

Предпочтение сыновей и возросшая доступность ультразвука в последние десятилетия способствовали избирательному аборту плода женского пола по всей Индии, несмотря на незаконность этой практики. И уже много лет в Индии наблюдается одно из самых неравномерных соотношений полов при рождении в мире. Например, согласно переписи населения 2011 года, на каждые 100 девочек, родившихся в Индии, приходилось 111 мальчиков, хотя последние данные свидетельствуют о том, что разрыв может сокращаться. ¹

Многие индийцы считают аборт по признаку пола приемлемым, по крайней мере, при некоторых обстоятельствах: четыре из десяти индийцев говорят, что «полностью приемлемо» или «отчасти приемлемо» «пройти обследование с использованием современных методов, чтобы сбалансировать число девочек и мальчиков в семье», — эвфемизм, обозначающий аборт по признаку пола. ² Аналогичная доля (42%) говорит, что балансирование количества девочек и мальчиков в семье с помощью современных методов совершенно неприемлемо , а примерно каждый десятый называет эту практику «несколько» неприемлемой.

По этому и всем другим вопросам, включенным в этот отчет, различия во мнениях между мужчинами и женщинами и между возрастными группами незначительны. Другими словами, индийские женщины, как правило, не намного чаще, чем индийские мужчины, выражают эгалитарные взгляды на предпочтения сыновей и гендерные роли (см. «В Индии мужчины немного чаще, чем женщины, придерживаются консервативных взглядов на гендер»). верно для молодых взрослых индийцев (в возрасте от 18 до 34 лет) по сравнению с их старшими.

Это второй отчет, основанный на опросе Исследовательского центра Пью, проведенном в национальном масштабе среди 29 999 взрослых индийцев. Многие результаты опроса ранее были опубликованы в журнале «Религия в Индии: толерантность и сегрегация», в котором подробно рассматривались религиозная и национальная идентичность, религиозные верования и обычаи, а также отношения между религиозными общинами. Опрос также включал несколько вопросов о гендерных ролях в индийском обществе, но эти вопросы не анализировались в предыдущем отчете и сейчас публикуются впервые. (В другом недавнем отчете Pew Research Center, «Религиозный состав Индии», использовались данные индийской переписи населения для изучения того, как изменился религиозный состав Индии после обретения независимости.)

Местные интервьюеры провели опрос в период с 17 ноября 2019 г. по 23 марта 2020 г. на 17 языках. Исследование охватило все штаты и союзные территории Индии, за исключением Манипура и Сиккима, где стремительно развивающаяся ситуация с COVID-19 не позволила начать полевые работы весной 2020 года, и удаленных территорий Андаманских и Никобарских островов и Лакшадвипа. ; в этих районах проживает около четверти 1% населения Индии. Опросом была охвачена союзная территория Джамму и Кашмир, хотя в самом Кашмире полевые исследования не проводились из соображений безопасности.

Это исследование, финансируемое благотворительным фондом Pew Charitable Trusts и Фондом Джона Темплтона, является частью более масштабной работы исследовательского центра Pew Research Center, направленной на изучение религиозных изменений и их влияния на общества во всем мире. Ранее Центр проводил религиозные исследования в странах Африки к югу от Сахары; регион Ближнего Востока-Северной Африки и многие другие страны с большим мусульманским населением; Латинская Америка; Израиль; Центральная и Восточная Европа; Западная Европа; и Соединенные Штаты.

Остальная часть этого Обзора посвящена восприятию гендерной дискриминации; как индийское отношение к гендеру сравнивается в глобальном масштабе; сильное влияние образования и религии на гендерные установки; минимальные различия в гендерных установках между индийскими мужчинами и женщинами, а также среди взрослых разного возраста; и региональные и государственные различия в том, как рассматриваются гендерные роли.

Индийцы ощущают большую дискриминацию в отношении женщин, чем религиозные меньшинства, но большинство из них говорят, что женщины не сталкиваются с «значительной дискриминацией»

Почти четверть индийцев (23%) говорят, что в их стране существует «сильная дискриминация» в отношении женщин , немного больше, чем доли тех, кто считает, что некоторые религиозные группы или низшие касты сталкиваются с серьезной дискриминацией. Это означает, что подавляющее большинство взрослых индийцев не видят большой дискриминации ни по одной из этих групп.

Примерно каждая шестая индийская женщина (16%) сообщила, что у них лично чувствовали себя дискриминированными из-за того, что они женщины, за последние 12 месяцев до опроса 2019-2020 гг., что сопоставимо с долей женщин, которые заявили, что недавно чувствовали дискриминацию из-за своей религии (16%) или своей касты (14%). %). Аналогичные доли индийских мужчин заявили, что недавно столкнулись с дискриминацией по признаку пола (14%), религиозной (17%) или кастовой (15%).

Но гораздо больше взрослых считают насилие в отношении женщин главной национальной проблемой. Как описано в предыдущем отчете Pew Research Center, три четверти индийцев считают насилие в отношении женщин «очень большой проблемой» — больше, чем доля тех, кто считает насилие в общине очень большой проблемой (65%). которые говорят это о преступности и коррупции (по 76%). Количество дел, зарегистрированных полицией как «преступления против женщин», почти удвоилось в период с 2010 по 2019 год., а изнасилования и убийства женщин привели к массовым протестам по всей Индии.

В ходе опроса респондентов спросили, какой из двух вариантов важнее для повышения безопасности женщин в их сообществе: научить мальчиков уважать всех женщин или научить девочек вести себя надлежащим образом. Примерно половина индийцев считают более важным научить мальчиков уважать женщин, а около четверти индийцев считают, что научить девочек вести себя надлежащим образом — это лучший способ повысить безопасность женщин. Еще четверть взрослых индийцев не занимают четкой позиции между этими двумя вариантами, вместо этого заявляя, что необходима некоторая комбинация двух подходов, что усиление правопорядка посредством охраны правопорядка улучшит ситуацию или что женщины уже в безопасности. Женщины несколько чаще, чем мужчины, говорят, что обучение мальчиков уважению ко всем женщинам является более важным способом повышения безопасности (53% против 48%).

Сравнение гендерных отношений в Индии в глобальном масштабе

Исследовательский центр Pew Research Center задал несколько вопросов в рамках этого опроса во многих странах мира, что позволило получить представление о том, какое место занимают индийцы в глобальном масштабе, когда речь идет об общественном мнении по этим вопросам.

В 47 странах и территориях глобальный медианный показатель в 70% считает, что для женщин очень важно иметь те же права, что и мужчины, согласно данным двух недавних волн опроса Global Attitudes, проведенного Центром. Это похоже на долю индийцев, считающих гендерное равенство очень важным (72%). ³

Индийцы реже, чем люди в Северной Америке (92% в среднем), Западной Европе (90%) и Латинской Америке (82%), придают большое значение тому, чтобы женщины и мужчины имели одинаковые права. Но они чаще, чем те, кто живет в странах Африки к югу от Сахары (в среднем 48%) и в регионе Ближнего Востока и Северной Африки (44%), говорят это. Взрослые в Центральной и Восточной Европе (в среднем 69%) примерно похожи на индийцев в этом вопросе.

В Южной Азии индийцы несколько чаще, чем пакистанцы, говорят, что для мужчин и женщин очень важно иметь равные права (72% против 64%).

Несмотря на широкое согласие с мировым общественным мнением о равных правах для женщин, индийцы, как правило, более консервативны, чем люди в большинстве других опрошенных стран, когда речь идет о гендерной динамике в семье и в экономике.

Например, в 61 стране, опрошенных с 2013 по 2019 год, в среднем 17% полностью согласны с утверждением «Когда рабочих мест не хватает, мужчины должны иметь больше прав на работу, чем женщины», но примерно в три раза больше индийцев говорят то же (55%). ⁴ На самом деле, только в одной опрошенной стране – Тунисе (64%) – выше доля тех, кто полностью согласен с мнением о том, что мужчины должны иметь больше прав на работу во времена высокой безработицы.

По этому показателю индийцы значительно более традиционны, чем выходцы из Северной Америки (медиана 4%), Западной Европы (7%), Центральной и Восточной Европы (14%) и Латинской Америки (20%).

Такое отношение в сочетании с нехваткой рабочих мест может быть одной из причин того, что в Индии один из самых низких показателей участия женщин в рабочей силе в мире (21% против 53% в среднем по миру), согласно 2019 г.Данные Организации Объединенных Наций (ООН). Уровень участия мужчин в рабочей силе в Индии намного выше (76%), и это несоответствие внутри страны способствует низкому рейтингу Индии в Индексе гендерного неравенства ООН (123-е место из 162 стран).

В опросе Global Attitudes 2019 г., проведенном в 34 странах, также был задан вопрос о гендерных ролях, которого не было в опросе 2019–2020 гг. в Индии: «Какой брак приносит больше удовлетворения, тот, в котором муж обеспечивает семью, а жена заботится о о доме и детях, или когда муж и жена оба работают и вместе заботятся о доме и детях?»

Индийцы чаще всего говорят, что муж должен обеспечивать семью, а жена занимается домашним хозяйством: четыре из десяти индийцев предпочитают эту традиционную семейную динамику, по сравнению с глобальным средним показателем в 23%.

Индийцы с высшим образованием с меньшей вероятностью придерживаются традиционных взглядов на гендерные роли

Взрослые индийцы с высшим образованием с меньшей вероятностью, чем люди без высшего образования, поддерживают консервативные гендерные нормы. Например, около четверти индийцев с высшим образованием (24%) считают, что забота о детях в первую очередь должна нести женщина в семье, в то время как примерно треть индийцев с менее формальным образованием (35%) считают, что ответственность за уход за детьми должна лежать на женщине. с женщинами.

Однако даже индийцы, окончившие колледж, иногда в подавляющем большинстве поддерживают традиционные взгляды на гендерные вопросы. Например, подавляющее большинство людей с высшим образованием (80%) и менее образованных (88%) согласны с тем, что жены всегда должны подчиняться своим мужьям.

Мусульмане чаще, чем другие индийцы, говорят, что мужчины должны обеспечивать доход семьи

У основных религиозных групп Индии широко расходятся мнения о гендерных ролях в семье. Например, в то время как почти три четверти индийских мусульман (74%) говорят, что сыновья должны нести основную ответственность за погребальные ритуалы родителей, только 29% сикхов говорят, что последний обряд должны совершать только сыновья. Эта закономерность повторяется в нескольких аспектах семейной жизни: мусульмане наиболее склонны, а сикхи — наименее склонны поддерживать традиционные гендерные роли.

Мусульмане несколько реже, чем сикхи, имеют высшее образование (5% против 9%), согласно переписи 2011 года, и, как отмечалось ранее, индийцы без высшего образования чаще придерживаются консервативных гендерных взглядов. Но даже если говорить об образовании, мусульмане гораздо чаще, чем сикхи, поддерживают традиционные гендерные роли в семье. Например, около трети мусульман с высшим образованием (32%) говорят, что женщины должны нести основную ответственность за заботу о детях, в то время как только каждый десятый сикх с высшим образованием (9%) разделяют это мнение.

Подавляющее большинство сикхской общины Индии проживает в штате Пенджаб (единственный в Индии штат с преобладающим сикхским населением), и люди в Пенджабе неизменно выражают меньшее предпочтение традиционным штат. Действительно, пенджабские индуисты гораздо реже, чем индуисты в национальном масштабе, выражают традиционные взгляды на некоторые гендерные роли. Например, в то время как 34% индийских индуистов в целом говорят, что женщины должны нести основную ответственность за заботу о детях, только 13% пенджабских индуистов говорят об этом — аналогично 14% индийских сикхов, которые придерживаются этой позиции. (См. «Южные штаты не обязательно более эгалитарны, чем штаты Пояса хинди в отношении гендерных отношений», чтобы узнать больше о государственных и региональных различиях в Индии.)

На протяжении многих лет в Пенджабе наблюдается одно из самых неравномерных соотношений полов в индийских штатах. Согласно переписи 2011 года, на каждые 119 мальчиков, родившихся в Пенджабе, приходится 100 девочек. Однако более свежие данные свидетельствуют о том, что перекос может уменьшаться. Согласно последнему проведенному Национальному обследованию здоровья семьи (NFHS), на каждые 100 девочек в Пенджабе приходилось 111 мальчиков. ⁵

В Индии мужчины немного чаще, чем женщины, придерживаются консервативных взглядов на гендерные вопросы

По целому ряду показателей индийские мужчины чаще, чем женщины, хотя и незначительно, придерживаются традиционного взгляда на гендерные роли. Например, 82% мужчин говорят, что при небольшом количестве рабочих мест мужчины должны иметь больше прав на работу, по сравнению с 77% женщин, которые разделяют эту точку зрения.

Точно так же пожилые индийцы (в возрасте 35 лет и старше) несколько чаще, чем молодые люди, придерживаются традиционных взглядов на гендерные роли. В то время как 45% индийцев в возрасте 35 лет и старше говорят, что мужчины в семье должны нести основную ответственность за зарабатывание денег, 42% людей в возрасте от 18 до 34 лет согласны с этим.

Даже если рассматривать отношение только индийских женщин, различия между молодыми и пожилыми людьми минимальны: пожилые женщины немного чаще, чем молодые женщины (в возрасте от 18 до 34 лет), придерживаются консервативных взглядов на гендерные роли. Например, 37% пожилых индийских женщин (в возрасте 35 лет и старше) считают, что женщины в семье должны нести основную ответственность за уход за детьми, в то время как треть молодых индийских женщин придерживаются этой позиции.

Врезка: изменение гендерных норм в Индии

Общая согласованность между возрастными группами может свидетельствовать о том, что отношение индийцев к гендерным ролям в семье может не сильно меняться с течением времени. Но длительное исследование показывает, что отношение и поведение в отношении гендерных ролей, по-видимому, стали более эгалитарными с конца 20-го века, причем, возможно, самые большие изменения произошли в начале 2000-х годов.

Индийское национальное обследование здоровья семьи (NFHS) проводилось пять раз, первое из которых было проведено примерно три десятилетия назад. Как правило, женщины в возрасте от 15 до 49 лет.и мужчины в возрасте от 15 до 54 лет в отдельных домохозяйствах имеют право на участие в опросе. ⁶ Для сравнения, все взрослые индийцы (в возрасте 18 лет и старше) имели право на участие в опросе Pew Research Center. Различия в выборке и формулировках вопросов затрудняют прямое сравнение двух опросов. Тем не менее, опросы NFHS полезны для анализа данных во времени.

В период между вторым (1998–1999 годы) и третьим (2005–2006 годы) раундами сбора данных несколько показателей показали отход от традиционных взглядов. Например, в то время как 31% замужних женщин в возрасте до 50 лет, которые зарабатывали деньги в 1998 и 1999 г. сказали, что их муж в основном решает, как использовать деньги, заработанные женой, это число сократилось вдвое (15%) к 2005 и 2006 гг. , изменения были более скромными, хотя и с небольшой тенденцией к менее консервативным взглядам. Например, за это десятилетие доля женатых мужчин в возрасте до 50 лет, считающих, что мужья должны иметь большее право голоса при принятии решения о посещении семьи или родственников жены, немного снизилась: с 26% до 21%. ⁷

Южные штаты не обязательно более эгалитарны, чем штаты пояса хинди в отношении гендерных отношений .

Но отношение южан к гендерным ролям не обязательно более эгалитарно. В то время как индийцы Юга реже, чем жители Пояса хинди, говорят, например, что жена всегда должна подчиняться мужу (75% против 9%).4%), взрослые южане на 90 007 больше, чем на 90 008, говорят, что мужчины в семьях должны нести ответственность за принятие решений о расходах (25% против 13%), а женщины должны нести основную ответственность за заботу о детях (44% против 13%). 30%).

Эти региональные анализы, тем не менее, маскируют значительные различия в пределах регионов. На юге люди в Карнатаке и Андхра-Прадеше часто выражают более традиционные взгляды, чем жители Кералы: 81% жителей Карнатаки и 60% в Андхра-Прадеше считают, что сыновья должны нести ответственность за последние обряды родителей, в то время как только 30% кералитов считают, что такой же. Между тем, отношение к гендерным ролям в Тамил Наду и Телангане, как правило, довольно сильно различается в зависимости от проблемы; например, тамильцы реже всего говорят, что жена всегда должна подчиняться мужу, но в штате также больше всего людей, которые говорят, что женщины должны нести основную ответственность за заботу о детях.

Пояс хинди также имеет большие различия между штатами по гендерным ролям. Например, Уттар-Прадеш часто входит в число самых консервативных штатов, в то время как Национальная столичная территория Дели постоянно находится на другом конце спектра. Полную информацию по этим вопросам на уровне штатов см. в Главе 3.

Как определяются регионы Индии для данного отчета

В предыдущих отчетах по этому опросу для определения регионов в основном использовалось членство в шести зональных советах Индии. Однако в этом отчете имеет смысл проводить анализ на уровне штатов из-за больших различий между штатами в одной и той же зоне.

Однако в этом отчете описываются различия между двумя часто обсуждаемыми регионами: поясом хинди и югом. Хотя существуют разные определения, широкое определение пояса хинди включает следующие 11 штатов и союзных территорий, расположенных в северной части страны: Бихар, Чандигарх, Чхаттисгарх, Дели, Харьяна, Химачал-Прадеш, Джаркханд, Мадхья-Прадеш, Раджастан, Уттар-Прадеш и Уттаракханд.

Юг включает следующие шесть штатов и союзных территорий: Андхра-Прадеш, Карнатака, Керала, Пудучерри, Тамилнад и Телангана.

Врезка: Национальные обследования здоровья семьи также показывают большие различия в регионах

Несмотря на то, что опросы включают разные вопросы и имеют разный состав выборки, опросы NFHS в целом показывают модели, аналогичные недавнему опросу Центра: отношение и поведение южан часто сопоставимы с, или даже более традиционными, чем в поясе хинди, и государства в обоих регионах различаются в том, как рассматриваются традиционные гендерные роли.

Например, согласно последним опубликованным данным NFHS, около трети мужчин в южных штатах (34%) говорят, что мужья должны иметь большее право голоса, чем жены, при совершении крупных покупок для дома, по сравнению с примерно четвертью в штатах Пояса хинди ( 27%). ⁸

По этому вопросу внутрирегиональные различия в поясе хинди разительны. В то время как 37% жителей Чандигарха считают, что мужья должны иметь больше права голоса, чем жены, при крупных покупках, всего 13% жителей Химачал-Прадеша придерживаются такого мнения. ⁹

Участие мужчин в охране материнства: точки зрения лидеров мнений

. 2018 2 января; 18 (1): 3.

doi: 10.1186/s12884-017-1641-9.

Раймонд Абориго ^{1 2} , Дэниел Д. Рейдпат ³ , Авраам Р. Одуро ⁴ , Паскаль Аллотей ³

Принадлежности

• ¹ Global Public Health and SEACO, JC School of Medicine and Health Sciences, Университет Монаш, Субанг Джайя, Малайзия. [email protected].
• ² Центр медицинских исследований Навронго, почтовый ящик 114, Навронго, Гана. [email protected].
• ³ Global Public Health and SEACO, JC School of Medicine and Health Sciences, Университет Монаш, Субанг Джайя, Малайзия.
• ⁴ Центр медицинских исследований Навронго, почтовый ящик 114, Навронго, Гана.

• PMID: 29291711
• PMCID: PMC5749010
• DOI: 10.1186/s12884-017-1641-9

Бесплатная статья ЧВК

Raymond A Aborigo et al. BMC Беременность Роды. 2018 .

Бесплатная статья ЧВК

. 2018 2 января; 18 (1): 3.

doi: 10.1186/s12884-017-1641-9.

Авторы

Раймонд А Абориго ^{1 2} , Дэниел Д. Рейдпат ³ , Авраам Р. Одуро ⁴ , Паскаль Аллотей ³

Принадлежности

• ¹ Global Public Health and SEACO, JC School of Medicine and Health Sciences, Университет Монаш, Субанг Джайя, Малайзия. [email protected].
• ² Центр медицинских исследований Навронго, почтовый ящик 114, Навронго, Гана. [email protected].
• ³ Global Public Health and SEACO, JC School of Medicine and Health Sciences, Университет Монаш, Субанг Джайя, Малайзия.
• ⁴ Центр медицинских исследований Навронго, почтовый ящик 114, Навронго, Гана.

• PMID: 29291711
• PMCID: PMC5749010
• DOI: 10.1186/s12884-017-1641-9

Абстрактный

Фон: Спустя двадцать лет после признания важности совместной ответственности и участия мужчин в программах охраны материнства большинство систем здравоохранения в странах с низким уровнем доходов продолжают сталкиваться с проблемами при привлечении мужчин. Мы исследовали причины сопротивления мужчин принятию более активной роли в уходе за беременными и их устойчивое влияние на процесс принятия решений во время чрезвычайных ситуаций.

Методы: Было проведено 10 дискуссий в фокус-группах с лидерами мнений (руководителями, старейшинами, членами собрания, лидерами женских групп) и 16 подробных интервью с работниками здравоохранения (районные директора по здравоохранению, фельдшеры, отвечающие за медицинские центры, и районные общественные медицинских сестер и акушерок). Интервью и обсуждения были записаны на аудио, переведены на английский язык и импортированы в NVivo 10 для анализа контента.

Полученные результаты: Как главы семьи, мужчины контролируют ресурсы, консультируются с предсказателями, чтобы определить, куда обращаться за медицинской помощью или лечением для беременных женщин, и являются окончательным авторитетом в отношении того, где и когда беременным женщинам следует обращаться за медицинской помощью. Кроме того, они не ожидают какой-либо дальнейшей роли во время дородового наблюдения и поэтому не считают необходимым посещать клиники со своими партнерами. Были противоречивые мнения о том, нужно ли мужчинам оказывать дополнительную поддержку своим беременным партнершам дома. Работники здравоохранения в целом согласились с тем, что мужчины практически не поддерживали своих партнеров. Хотя медицинские работники способствовали формированию групп поддержки отцов, было мало свидетельств какого-либо воздействия на дородовую поддержку.

Выводы: В патриархальных условиях роль мужчин может быть сложной, а социальные и культурные традиции могут противоречить рекомендациям общественного здравоохранения. Инициативы по поощрению участия мужчин должны быть сосредоточены на молодых мужчинах и использовать руководителей и лидеров общественного мнения в качестве защитников, чтобы переориентировать мужчин на более активное участие в обеспечении здоровья своих партнеров.

Ключевые слова: Гана; участие мужчин; Материнское здоровье; материнская заболеваемость; Почти промах; Роль мужчин; Безопасное материнство.

Заявление о конфликте интересов

Похожие статьи

• Перспективы сообщества: исследование потенциальных препятствий для участия мужчин в охране материнства в центральном танзанийском сообществе.

  Gibore NS, Bali TAL. Gibore NS, et al. ПЛОС Один. 2020 21 мая; 15 (5): e0232939. doi: 10.1371/journal.pone.0232939. Электронная коллекция 2020. ПЛОС Один. 2020. PMID: 32437360 Бесплатная статья ЧВК.

• «Я пришел, чтобы сопроводить кого-то»: опыт мужчин в службах дородового наблюдения в городских районах Ганы — качественное исследование.

  Ампим Г.А., Блистад А., Кпур А., Хауканес Х. Ампим Г.А. и соавт. Воспроизведение здоровья. 2021 26 мая; 18 (1): 106. doi: 10.1186/s12978-021-01152-5. Воспроизведение здоровья. 2021. PMID: 34039342 Бесплатная статья ЧВК.

• «Чего не знают мужчины, это может повредить здоровью женщин»: качественное исследование барьеров и возможностей для участия мужчин в охране материнства в Гане.

  Ганле Дж.К., Дери И. Ганле Дж. К. и соавт. Воспроизведение здоровья. 2015 10 окт;12:93. doi: 10.1186/s12978-015-0083-y. Воспроизведение здоровья. 2015. PMID: 26452546 Бесплатная статья ЧВК.

• Опыт мужчин в дородовом скрининге: метасинтез качественного исследования.

  Динса С., Меткалф А., Уильямс Р. А. Динса С. и др. Int J Nurs Stud. 2013 Январь; 50(1):121-33. doi: 10.1016/j.ijnurstu.2012.05.004. Epub 2012 7 июня. Int J Nurs Stud. 2013. PMID: 22683095 Обзор.

• Роль мужчин в принятии решений о контрацепции: текущие знания и будущие последствия.

  Эдвардс С.Р. Эдвардс СР. Фам Планн Перспектива. 1994 март-апрель; 26(2):77-82. Фам Планн Перспектива. 1994. PMID: 8033982 Обзор.

Посмотреть все похожие статьи

Цитируется

• Визит отца/родителя, не являющегося родителем, в Швеции: оценка точности внедрения среди детских медицинских сестер через год после добровольного внедрения.

  Одонде Р.И., Аронсон О., Уэллс М.Б. Одонде Р.И. и соавт. БМЦ Нурс. 2022 16 августа; 21 (1): 228. doi: 10.1186/s12912-022-01011-z. БМЦ Нурс. 2022. PMID: 35971110 Бесплатная статья ЧВК.

• Понимание значения поддержки партнера-мужчины в приверженности к терапии среди ВИЧ-позитивных женщин: гендерный анализ.

  Триульзи И., Сомервилль С., Сангвани С., Палла И., Орландо С., Мамари Х.С., Чиккаччи Ф., Марацци М.С., Турчетти Г. Триулзи I и др. Глобальное действие по охране здоровья. 2022 г., 31 декабря; 15 (1): 2051223. дои: 10.1080/16549716.2022.2051223. Глобальное действие по охране здоровья. 2022. PMID: 35416763 Бесплатная статья ЧВК.

• Страх перед социальной стигматизацией мужчин: препятствие для участия мужчин в дородовом наблюдении в округе Мисунгви, сельская местность Танзании.

  Бонифас М., Матовело Д., Лайссер Р., Йохани В., Свай Х., Суби Л., Масату З., Тинка С., Меркадер ХФГ, Бреннер Д.Л., Митчелл Д.Л. Бонифас М. и др. BMC Беременность Роды. 2022 17 января; 22(1):44. doi: 10.1186/s12884-022-04383-x. BMC Беременность Роды. 2022. PMID: 35039002 Бесплатная статья ЧВК.

• Оспариваемые представления о проблемах, с которыми сталкиваются общинные работники здравоохранения в странах с низким и средним уровнем дохода, основанные на концепции молчания.

  Musoke D, Nyashanu M, Bugembe H, Lubega GB, O’Donovan J, Halage AA, Gibson L. Мусоке Д. и др. Гум Ресурс Здоровье. 2022 6 января; 20 (1): 4. doi: 10.1186/s12960-021-00701-0. Гум Ресурс Здоровье. 2022. PMID: 34991590 Бесплатная статья ЧВК.

• «Бедность может разрушить дом»: изучение механизмов, связывающих деньги, программы и насилие со стороны интимного партнера в Гане.

  Баррингтон С., Петерман А., Акалигаунг А.Дж., Палермо Т., де Мильяно М., Абориго Р.А. Баррингтон С. и др. соц. мед. 2022 Январь; 292:114521. doi: 10.1016/j.socscimed.2021.114521. Epub 2021 3 ноября. соц. мед. 2022. PMID: 34750015

Просмотреть все статьи «Цитируется по»

использованная литература

1. 1. Организация Объединенных Наций. Доклад Четвертой Всемирной конференции по положению женщин. Пекин, 4–15 сентября 1995 г. [Интернет]. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк; 1996. Отчет №: A/CONF:177/20/Rev.1. Доступно: http://www.un.org/womenwatch/daw/beijing/pdf/Beijing%20full%20report%20E…
2. 1. ЮНФПА. МКНР и права человека: 20 лет продвижения репродуктивных прав через договорные органы ООН и правовую реформу [Интернет]. июнь 2013 г. [по состоянию на 20 октября 2013 г.]. Доступно: http://www.unfpa.org/webdav/site/global/shared/documents/publications/20…
3. 1. Программа охраны здоровья матери и новорожденного. Подготовка к родам и готовность к осложнениям: матрица общей ответственности [Интернет]. 2004 [по состоянию на 22 октября 2013 г.]. Доступно: http://pdf.usaid.gov/pdf_docs/PBAAC805.pdf
4. 1. Квамбай Т.К., Делликур С., Десаи М., Амех К.А., Персона Б., Ачиенг Ф. и др. Перспективы использования услуг дородовой помощи и родовспоможения мужчин в сельских районах западной Кении: качественное исследование. BMC Беременность Роды. 2013;13:134. дои: 10.1186/1471-2393-13-134. — DOI — ЧВК — пабмед
5. 1. Нгом П.