Основные архетипы по юнгу: Основные архетипы Юнга | Путеводитель разума

Содержание

Основные архетипы Юнга | Путеводитель разума

Карл Густав Юнг – создатель аналитической психологии в своей работе вывел структуру человека как комплексного существа, где он выделял 3 сферы: сознание, личное бессознательное, коллективное бессознательное.

Развитие личности основано на взаимодействии 5-ти основных архетипических фигур, с помощью которых осуществляется связь сознания с бессознательным. Бессознательное – это накопленный веками опыт в генетике человека, со всеми его инстинктами и программами.

Основные архетипы Юнга:

— Эго;

— Анима и Анимус;

— Тень;

— Персона;

— Самость.

Эго или «Я»

Эго – центр сферы сознания в психике человека. Здесь расположена точка наблюдения сознательного «Я» за внутренним и внешним миром.

Анима и Анимус

Анима и Анимус в аналитической психологии обозначают образ противоположного пола в генетической памяти человека. Анима – женское в мужчине. Анимус – мужское в женском. Юнг называет это образом души. Образ души несет в себе опыт всего человечества, опыт рода и личный опыт человека в сфере отношений.

Образ души оказывает влияние на выбор партнера и на отношения с другим полом в целом. Также, от этого образа по большей части зависит проявление гендерных качеств в поведении личности.

Внешние, показательные проявления силы говорят о внутренней слабости. Например, сильная женщина, выполняющая в жизни мужские задачи, несет в своем сознании образ слабого Анимуса, по которому она подсознательно ищет для себя спутника жизни. Потому слишком сильные женщины выбирают слишком слабых мужчин. Вообще мы всегда выбираем тех, чьи качества отражают наше внутреннее естество.

Тень

Тень формируется из установок и склонностей, которые были переданы нам по наследству, но которые мы сами в себе не приемлем. Все, что кажется нам нелицеприятным и неэстетичным; все, что мы привыкли скрывать от общества за масками благопристойности, формирует нашу Тень.

То, что было отвергнуто на уровне сознания, уходит в сферу бессознательного. И оттуда, через архетип Тени продолжает свое воздействие на психику. Чем больше личностных качеств вытесняется сознанием, тем больше становится Тень, и тем чаще и сильнее она вмешивается в сознательную жизнь.

Однако, хотя Тень и представляет темный аспект личности, ее цели вполне конструктивны. Своим вмешательством в сознательную жизнь, она направляет на удовлетворение подавленных желаний и высвобождение сдержанных эмоций. В конечном итоге, вмешательство тени должно привести человека к осознанию и принятию своей теневой стороны. В ином случае, происходит то, что Юнг называл «затоплением сознания архетипическим бессознательным содержанием». Или, проще говоря, психозом.

Тень напоминает о себе как через символику мира внутреннего, так и в реальных фигурах мира внешнего. Она может преследовать во снах и видениях, в олицетворении демона или чудовища. Также Тень может проецироваться и на окружающих нас людей. Иногда, мы встречаем в окружающих образы, которые провоцирует нашу Тень на действие. И тогда, ведомые гневом и обидой мы поддаемся бессознательному влиянию Тени и начинаем вести себя неблаговидно. При этом негативные эмоции, которые мы испытываем в отношении других людей – результат встречи «Я» с собственной подавленной теневой стороной.

Персона

Персона – это посредник между «Я» и внешним миром, набор масок, за которыми скрывается Тень. Фактически, этот архетип – светлый аспект личности. С другой стороны, это – только лишь образ, который выбирает человек, что бы понравится, скрывая свою темную сторону.

Самость

Путь к достижению Самости лежит через осознание и принятие бессознательной теневой стороны, которая ранее была вытеснена сознанием, и скрывалась за маской Персоны. Принятие некого аспекта своей Тени, делает маску Персоны ненужной, и маска рушится. Такие разрушения могут быть болезненными, но в положительном исходе они влекут за собой позитивные изменения в структуре ядра личности.

Момент полного и окончательного воссоединения с душой – есть момент осознания всего опыта жизнепотока. Совершенство не имеет границ, и вероятно, окончательный момент недостижим. Однако это не должно останавливать устремления. Каждый от природы стремиться к гармонии внешнего и внутреннего. Это проявлено в желании быть счастливым. Но обретает счастье только тот, кто понимает, что оно не в конкретных материальных целях, а в отношении собственного «Я» к себе самому и миру.

Автор: Ольга Беляева «Путеводитель разума»

Юнг четыре архетипа. Архетипы Юнга

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Определение

Бессознательная женская сторона личности мужчины

Женщина, Дева Мария, Мона Лиза

Бессознательная мужская сторона личности женщины

Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан

Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте

Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании

Сатана, Гитлер, Хусейн

Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности

Персонификация жизненной мудрости и зрелости

Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир

Солнечное око

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородии и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности “Я”. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны.

Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом.

Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.

Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

В своей практике К. Г. Юнг довел психоанализ до неописуемых вершин. Однако, вместе с тем он наполнил психологию комплексом сложных идей, которые были подпитаны философией, мифологией, археологией, психологией и теологией. Именно поэтому, до сегодняшнего дня, работы знаменитого психолога являются загадочными и не до конца понятными многим. Из-за необычного стиля его психологические теории (на основе которых были понятие архетип и символ), не всегда однозначно понимаются у большинства. Но, с точки зрения ценности, его работы можно считать бесценными.

Поэтому в данной статье мы поговорим об архетипах Юнга, рассмотрим все важные моменты в его работе, чтобы каждому было понятно, приведем все в упрощенном виде.

Что это такое?

Данный термин, который очень часто использовалось в мифологии, в работах, где проводился теоретический анализ, впервые внес в психологию Юнг.

Сам по себе термин архетипы с перевода от греческого означал »первообразы». Однако, Юнг дал этому термину иное значение. Согласно интерпретации Юнга архетипы – это начальные схемы разных образов, воспроизводящихся на бессознательном уровне, которые в свою очередь активизируют воображение человека. А это все впоследствии начинает отражаться в разных мифах, во снах, в верования, в фантазиях индивидуума и даже в искусстве.

Тут важно понять, что сами архетипы не являются образами, это только схемы. Иными словами, архетипы являются психологической предпосылкой, возможностью.

Архетипы у Юнга имеют формальную характеристику. Первая характеристика появляется в том случае, когда образ проникает в сознание и наполняется материальным опытом. Сам Юнг полагал, что процесс мифотворчества является некой трансформацией понятия в образ. Это могут быть невольные высказывания, которые относят к душевным событиям и, в основном, они носят бессознательный характер.

И хотя архетип является нечто обобщенным, формальным и бессодержательным все равно он имеет свойства. Специалисты уверенны, что исходя из уровня отчетливости, эмоциональной насыщенности, архетипы могут впечатлить, увлечь человеческую природу. А после этого возникает художественный первообраз для творчества.

Помимо этого, Юнг утверждал, что архетипы человечество наследует, то есть первообразы являются коллективным бессознательным наследием.

А сами архетипы вмещаются в глубоком бессознательном индивиде, а бессознательное, в свою очередь, выходит далеко за границами личности .

Для изучения данной концепции специалисты ищут ответы в этнических, типологических многообразии сюжетов, которые бы соответствовали поискам. Это могут быть мотивы архетипического ядра, что выразили мифологи метафорами.

Примеры

В своей деятельности великий психоаналитик попытался дать очертание этой концепции. Именно для этого Юнг сформулировал архетипы бессознательного. Ниже рассмотрим несколько из них по отдельности:

  1. Анима – по определению Юнга, это человеческое бессознательное начало противоположного пола. В мифических образах этот архетип передается в образах двуполых существ или же из китайской категории знаменитый Инь-Ян.
  2. Мудрый старик – это уже первообраз духа и значения, который скрывается в жизненных хаосах. В мифах у разных народов он представлялся как мудрый волшебник, шаман или как ницшеанский Заратустра.
  3. Великая Мать – во всех мифологиях, несмотря на культуру, этот первообраз был истолкован в разных вариантах: к примеру богиня, ведьма, норма, мойра, Богородица и тому подобное.
    Во всех этих образах был вложен архетип высшего женского начала, которое реализует психологические ощущения смены поколений, дающее человечеству привкус бессмертия или же иллюзию власти над временем.
  4. А образ Прометея и Эпиметея в архетипичной истолкований у Юнга преподносятся как противопоставление в психике »Самости», то есть индивидуально-личностное начало в частности одной ее части, »Персоне», которая обращена вовне.


Все эти концепции и толкования мифологии привели к тому, что были изменены исследования религий и древних мифов. Так как после этого исследователи стали смотреть на существующие образы совсем иначе.

Основные архетипы Юнга

Сами первообразы, если смотреть в пределах коллективного бессознательного, бесконечны. Однако, сам Юнг в своей теоретической системе придавал особое значение всего пяти архетипов. В этих первообразах он пытался раскрыть всю суть бессознательного.

  1. Маска – если перевести этот архетип с латыни, то это личина, публичное лицо индивида. Иными словами это то, как представляется человек в межличностных отношениях. Сама маска является символом многих ролей, которые применяет человек исходя из социальных требований. Сам Юнг истолковал этот архетип как способ добиться цели: либо произвести на других хорошее впечатление, либо скрывать свою истинную сущность.
  2. Персона – если смотреть на нее как архетип, то это необходимая часть психики человека, которая помогает ему налаживать контакт с другими в жизни. Но сам психолог в своих работах предупреждает, что если наделить этому архетипу большое значение, то это может привести человека к таким нежелательным последствиям, как поверхностность. А все потому, что персона отчуждает человека от истинного эмоционального опыта.
  3. Тень – данный архетип – противоположность архетипа »маска». Это темная, плохая, животная сторона индивида, который человек всю жизнь пытается подавить. Именно в архетипе »Тень» скрываются все агрессивные, половые импульсы, аморальные страсти, мысли, которые просто неприемлемы в любом обществе. И несмотря на все это автор был уверен, что данный архетип имеет также и плюсы. Как утверждал исследователь, именно Тень – источник жизненных сил, это творческое начало и спонтанность в жизни каждого индивида. А исходя из данной концепции главная функция »Эго» – это корректирования необходимых направлений энергии этого архетипа и усмирение пагубных сторон до необходимого уровня. Все это позволит индивиду жить в гармонии в обществе и в то же время подавлять свои импульсы, проявляя их в творческой жизни.
  4. Аниме / Анимус – в этих первообразах можно увидеть врожденную андрогенную людскую природу. А именно архетип аниме – это женский образ внутри мужчины (бессознательная женская сторона) и анимус – это мужское начало у женщины (бессознательная мужская сторона). На основу этой концепции Юнг взял тот биологический факт, что в каждом организме есть мужские и женские гормоны. Он был уверен, что со временем произошла эволюция между двумя полами: мужчины феминизировались, а женщины шовинизировались. По словам Карла этот архетип, впрочем, как и все, должны существовать в гармонии, не нарушая баланса. В противоположном случае это спровоцирует у индивида торможения и разные личностные расстройства. Иными словами, мужчина не должен все время скрывать свои женские черты, так же как и женщина не должна всегда скрывать свои сильные черты.
  5. Самость – этот архетип был центром в концепции Юнга и самым важным, именно поэтому необходимо рассмотреть данный архетип более подробно.

Основной из архетипов »Самость»

В концепции великого психоаналитика самость считалась сердцевиной личности, а все вышеуказанные элементы окружают его.

Когда человек достигает интеграции всех своих душевных аспектов, то к нему приходит гармония, чувство целостности и единства. Сам Юнг предполагал, что эволюция самого себя – это наиважнейшая цель в жизни каждого.

Символ самости это »Мандала» со своими разными видами проявлении.


В своей концепции Юнг выражает мнение, что цельность »Я», выраженный в символ завершенности, встречается во снах, в мифологии, в фантазии и в религиозных, мистических опытах у индивида. По мнению ученного, сама религия является ключевой силой, которая содействует внутреннему стремлению индивида достичь целостности.

Но важно при этом учитывать, что достичь вышеупомянутой гармонии не так уж и легко. Да и сам Юнг считал, что если и возможно достигнуть этого архетипа, то только в среднем возрасте. Так как самость не может проявиться у человека, пока все другие душевные аспекты как сознательные, так и бессознательные не будут »работать» в гармонии между собой. Именно на основе этого и специалисты уверяют, что для того чтобы достигнуть зрелого »Я» человеку нужна настойчивость, постоянство, интеллект и существенный жизненный опыт.

Другая трактовка или врожденность первообразов

Для архетипов есть еще одна трактовка, согласно которому архетипы это не что иное, как проявляющиеся воспоминания, идеи, что в свою очередь располагают человека переживать, воспринимать и отреагировать на разные явления конкретным способом. На самом деле это не соответствует истине. Будет точнее сказать, что это причины, которые влияют на поведение собственных факторов у разных людей. А в этом случае врожденным является эмоциональная, поведенческая, когнитивная реакция человека в конкретных ситуациях.

А что касается взаимосвязи архетипов и чувств или мыслей, то тут важно помнить, что сами архетипы являются начальными образами. По мнению Юнга, каждый из архетипов связан с определенными чувствами и мыслями, которые относятся к конкретным ситуациям и объектам. Например, для ребенка мама воспринимается благодаря своим настоящим характеристикам, что бывает окрашены бессознательными первообразами архетипической матери: воспитание, зависимость, плодородие.

Кое-что напоследок

Сама концепция Юнга стала причиной того, что во многих областях стали по-другому смотреть на важные моменты в работе психоаналитика. Вклад Юнга велик во многих областях, не только в психоанализе.

Сама концепция, где на основе Карл привел два понятия: архетип и символ, был новым подходом, где до сих пор есть много подводных камней и не до конца изученных моментов. Архетип, интерпретированный Юнгом как первообраз и символ, то есть способ, по которым эти первообразы могут выражаться в жизни каждого, еще нуждаются в исследовании.

Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей») . Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия. мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие; врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть (табл. 2.1.). Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. Архетип сам непосредственно никогда не может достичь сознания, но только опосредовано, с помощью символов. Так, Бога нельзя видеть, Бог — это страх Божеский, человеческая психика не выдержит встречи с ним. Это архетип, он всегда дан только через символы, таким символом Бога является для христиан Иисус Христос, для мусульман — Мохаммед и т.д.

В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительнее сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Напримep, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности «Я». Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Таблица 2.1 Примеры архетипов, описанных Юнгом.

Определение

Бессознательная женская сторона личности мужчины

Женщина, Дева Мария,

Мона Лиза

Бессознательная мужская сторона личности женщины

Мужчина, Иисус Христос,

Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте

Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании

Сатана, Гитлер, Хусейн

Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности

Персонификация жизненной мудрости и зрелости

Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир

Солнечное око

Некоторые наиболее важные архетипы.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченнымм. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется Персоне, Аниме и Анимусу, Тени и Самости.

Персона (от латинского слова «persona», обозначающего «маска») — это публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона — это маска, которую надевает человек в ответ на требования социальных условностей и традиций, и в ответ на внутренние архетипические потребности (Jung, 1945). Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность и она часто — хотя и не всегда — скрывает истинную природу человека. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Персона — это публичная личность, те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему общественным мнением, в противоположность собственной личности, скрытой за социальным фасадом.

Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской, двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общества — вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.

Ядро, из которого развивается персона,— архетип. Этот архетип, как и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в социальных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служило на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах персона напоминает суперэ-го по Фрейду.)

Тень — это «низший человек в нас»: наши страхи, инфантильные желания, сексуальные комплексы, агрессивные влечения. Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции (Jung, 1948г.). Следовательно, тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип, тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проецируясь вовне, она становится дьяволом или врагом.

Архетип тени ответствен и за появление в сознании и поведении неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытесняться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона личности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные аспекты эго и значительную часть личного бессознательного.

Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает личности более объемное, трехмерное существование.

Обычно Тень проецируется на других, потому что человек не хочет признавать за собой неодобряемых им самим и культурой качеств. Встречу с собственной Тенью трудно выдержать, однако опыт показывает, что устранить ее невозможно. Просто подавить ее не удается. Чтобы устранить невроз, страдание, связанное с Тенью, ее надо научиться принимать и сосуществовать с ней. Обнаружение и признание собственной Тени позволяет прекратить ее проецирование на других — приписывание им собственных негативных качеств. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. Анима и Анимус.

Широко признано, что человек в сущности — животное бисексуальное. На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уровне у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные, так и фемининные характеристики. Гомосексуальность — лишь одно из явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представлениям о человеческой бисексуальности.

Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону женской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине называется анима, маскулинный архетип в женщине — анимус (Jung, 1945 1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и половыми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний, связанных с женщинами, и женских, связанных с мужскими. Иными словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал феминизированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулинизированной.

Анима и Анимус — архетипы женственности и мужественности соответственно. Женщина обладает не только собственным женским началом, но и Анимусом, а мужчина — Анимой. Анима — природный женский архетип, это выражение жизни, в которой есть и благо, и зло жизни, которая дана и богине, и ведьме. Анима получает персонификацию в принципе Эроса и символически представлена галереей женских фигур от святой до проститутки. Доминирование в мужчине Анимы, представляющей собой эмоциональное начало, выражается в его женоподобном поведении, неспособности принимать самостоятельные решения. Однако, хорошо гармонично развитая, Анима в мужчине позволяет ему успешно соотноситься с глубинными слоями собственной психики.

Анимус — это мужской архетип во внутреннем мире женщины. Он персонифицируется в Логосе, это способность к рациональному мышлению, рефлексии. Идентификация с Анимусом вызывает в женщине мужеподобное поведение, делает ее активной, агрессивной и самоуверенной, заставляет стремиться к власти. В то же время, хорошо развитый, Анимус позволяет женщине действовать разумно и целенаправленно.

Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителя каждого пола черт противоположного; они также действуют как коллективные образы на то, чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует природу женщины через реальность своей Анимы, женщина чувствует мужскую природу через реальность своего Анимуса. Но Анима и Анимус могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так, если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной женщины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхождение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда поймет, что эти двое неидентичны. Между требованиями коллективного бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компромисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.

Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

В работе «Психология и алхимия» (1944) Юнг разрабатывает психологию целостности, основанную па символе мандалы. Главным понятием этой психологии целостного единства выступает самость- это архетип, представляющий стремление человека к целостности. Самость — это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность.

Это психологический образ Бога, центр тотальной, беспредельной личности, это целостность человека как индивидуальности. К Самости ведет процесс индивидуализации, т.е. интеграции коллективного бессознательного в отдельной личности. В ходе индивидуализации человек разрешает свои внутренние противоречия и проблемы.

Самость — это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремятся, которой редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на религиозном пути, истинные религиозные переживания почти так же близки к переживанию самости, как то, к чему когда-либо смогут прийти люди, а фигуры Христа и Будды настолько отчетливые выражения архетипа самости, насколько возможно в временном мире. Неудивительно, что самость была открыта Юнгом при исследовании религий Востока, где поиск целостности и единства с миром посредством ритуальных практик (например, йоги) развит гораздо сильнее, чем в запади религиях.

Прежде чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. Поэтому архетип самости не очевиден до достижения человеком кризиса середины жизни. В этот период человек начинает предпринимать серьезные попытки сместить центр между сознательным и бессознательным. Этот срединный регион — область самости. И, наконец, когда все структуры психики находятся между собой в относительной или полной гармонии, возникает Самость, целостный человек, самость — это как бы образ Бога в нас, идеал, к которому мы постоянно стремимся.

Однако этот путь этот долог, он практически бесконечен, поэтому символом индивидуализации является квадрат, заключенный в круг.

Самость выражается в различных символах, главный из которых — мандала или магический круг (Jung, 1955). Основным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в человеческом опыте. Представление о самости — быть может, самое важное психологическое открытие Юнга и представляет кульминационный момент в его исследовании архетипов точкой между сознательным и бессознательным.

Архетипы, по Юнгу, составляют материал сновидений, мифов, религий, искусства и в опосредованных формах являют себя в философии, социологии, политики и других видах теоретической и практической деятельности людей.

Архетип порождают определенные психические формы, главным источником которого служат сновидения, обладающие тем преимуществом, что являются непроизвольными, спонтанными продуктами природы, не искаженными никаким сознательным намерением. Тем самым, они являются чистыми произведениями природы, которые не фальсифицируются, какой бы то ни было сознательной целью.

Другой источник — «активное воображение», подразумевающее последовательность фантазий, порожденных намеренной концентрацией. Существование нереализованных, бессловесных фантазий увеличивают частоту и интенсивность сновидений, если же фантазии становятся осознанными, сновидения меняют свой характер, становятся более слабыми и редкими. Таким образом, сновидения часто содержат фантазии, которые хотят стать осознанными.

Источниками сновидений часто становятся подавленные инстинкты, обладающие оказывать влияние на сознание.

Источниками архетипов являются делюзии параноиков, сновидения раннего детства (от 3 до 5-ти лет), фантазии. Такой материал лишен ценности, пока мы не сможем провести мифологические параллели. Чтобы сделать это, необходимо знать функциональное значение индивидуального символа, и выяснить, не имеет ли он то же самое функциональное значение.

Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притягивающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание через ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, ритуалы, невротические и психотические симптомы, произведения искусства содержат значительное количество архетипического материала и представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов. Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению архетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.

Результатом переработки психоанализа Карлом Густавом Юнгом стало появление целого комплекса сложных идей, которые подпитывались из различных областей знания: философии, мифологии, литературы, психологии, археологии, теологии. Такая широта мыслительного поиска в комплексе с непростым, загадочным стилем автора выступает причиной трудного восприятия его психологической теории, в основе которой лежат такие понятия, как архетип и символ.

Интерпретация рассматриваемого понятия

Архетипы — это в переводе с греческого «первообразы». Данный термин достаточно широко используется в рамках теоретического анализа мифологии. Он впервые был введен швейцарским психоаналитиком Густавом Юнгом. Помимо психологии, он занимался еще и исследованием существующих мифов.

Архетипы по Юнгу — первичные схемы разных образов, которые воспроизводятся бессознательно и априорно формируют активность воображения, вследствие чего воплощаются, как правило, в мифах, верованиях, снах, бредовых фантазиях, произведениях литературы, искусства.

Архетипические образы, мотивы тождественны по характеру (к примеру, повсеместно распространенный древний миф, повествующий о Всемирном потопе) и обнаруживаются в нигде не соприкасающихся между собой мифологиях, сферах искусства, ввиду чего можно исключить объяснение их появления заимствованием.

Но все же архетипы — это, прежде всего, не сами по себе образы, а лишь их схемы. Иначе говоря, психологические предпосылки, возможность. Архетипы по Юнгу ограниченно владеют не содержательной, но исключительной формальной характеристикой.

Первую характеристику схематический образ получает только после проникновения в область сознания, наполняясь при этом материалом опыта. Форму архетипа Юнг отождествляет с некой системой осей определенного кристалла, преобразовывающей его до известной степени в маточном растворе, несмотря на отсутствие у нее вещественного бытия. В связи с этим процесс мифотворчества — это трансформация рассматриваемого понятия в образ. По словам исследователя, это невольные высказывания относительно душевных событий, носящих бессознательный характер.

Несмотря на свою формальность, крайнюю обобщенность, бессодержательность, схематичный образ (архетип) обладает свойством. Психологи считают, что в зависимости от степени их отчетливости, эмоциональной насыщенности они могут впечатлять, увлекать, внушать ввиду того, что стремятся к привычным началам в рамках человеческой природы. Как следствие, возникает значимость первообразов для творчества (художественного).

На основании высказываний Юнга тайна влияния искусства — особая способность художника прочувствовать определенные архетипические формы, а впоследствии отобразить их в произведениях.

Одна из лучших кратких формулировок концепции архетипа принадлежит Томасу Манну, согласно которой типичное в большей степени состоит из мифического, так как миф — априори образец, так сказать, изначальная жизненная форма, схема вне времени, формула, заданная далекими предками, укомплектованная осознающей себя жизнью, и неявно нацеленная приобрести заново когда-то предзнаменованные ей приметы.

Наследственность первообразов

Юнг предполагал присущность рассматриваемых понятий всему роду (человечеству в целом, его общности). Другими словами, архетипы коллективного бессознательного наследуются. Роль вместилища («габаритов души») для первообразов он «отдал» непосредственно глубокому бессознательному, которое выходит за границы личности.

Данная концепция в процессе изучения мифов нацеливает на поиск среди этнического, типологического многообразия соответствующих сюжетов, мотивов архетипического ядра (инвариантного), которое выражено ими (мифологемами) посредством метафор, но которое не может быть исчерпано ни научным объяснением, ни поэтическим описанием.

Примеры архетипов

Все же Густав хотел очертить систематику рассматриваемых понятий. Для этого он сформулировал, к примеру, такие архетипы бессознательного, как «Тень » (дочеловеческая бессознательная составляющая психики, которую Юнг отождествлял с героями литературных произведений: гетевским Мефистофелем в «Фаусте», стурлусонским Локи в «Младшей Эдде», Хегни в германской эпической поэме «Песнь о Нибелунгах»), «Анима » (человеческое бессознательное начало противоположного пола, переданное в виде образов двуполых существ из первобытных мифов, китайских категорий Инь-Ян и проч.), «Мудрый старик » (первообраз духа, значения, скрывающегося за жизненным хаосом и представленный в качестве мудрого волшебника, шамана, ницшевского Заратуштра). Мифологема Великой Матери архетипически истолковывалась в разнообразных вариациях (Богиня, ведьма, норма, мойра, Кибела, Деметра, Богородица и проч.). Все эти примеры отображают первообраз высшего именно женского существа, который воплощает ощущение (психологическое) смены поколений, бессмертия, преодоления так называемой власти времени.

Архетипическая роль образов Прометея, Эпиметея Юнг преподносит в качестве противопоставления в психике «Самости » (индивидуально-личностного начала), в частности ее части, обращенной вовне («Персоне »).

Значение рассматриваемого понятия и положений доктрины о нем

И то и другое достаточно сильно повлияло на мысли, творчество исследователей религии, мифа (сотрудничавший с Густавом Карл Кереньи, румынский мифолог Мирча Элиаде, индолог Генрих Циммер, исламовед Анри Корбен, американский мифолог Джозеф Кэмпбелл, гебраист Гершом Шолем), литературоведов (канадский мифолог Нортроп Фрай, английский мифолог Монти Бодкин), теологов, философов (немецкий ученый Пауль Тиллих) и даже ученых-негуманитариев (биолог Адольф Портман), видных деятелей искусства, литературы (Герман Хессе, Федерико Феллини, Томас Манн, Ингмар Бергман).

Сам Юнг малопоследовательно раскрывал существующую взаимозависимость архетипов, выступающих в качестве элементов психоструктур, и мифологических образов, являющихся продуктами первобытного сознания. Он понимал ее сначала как аналогию, затем как тождество, потом как порождение одних другими. В связи с этим в уже поздней литературе рассматриваемый термин используется просто как обозначение общих, фундаментальных, общечеловеческих мотивов (мифологических), первоначальных схем представлений, которые лежат в основе любого рода структур (к примеру, мировое древо) уже без необходимой связи с так называемым юнгианством.

Основные архетипы Юнга

Количество первообразов в рамках коллективного бессознательного стремится к бесконечности. Но все же особое место в его теоретической системе отводится: «Маске», «Аниме» («Анимусу»), «Самости», «Тени».

Первообраз «Маска»

Данный архетип в переводе с латыни означает личину — публичное лицо человека. Иначе говоря, то, как люди проявляют себя в рамках межличностных отношений. Маска символизирует множество ролей, проигрываемых человеком в соответствии с существующими социальными требованиями.

В восприятии Юнга, она служит цели: производить особое впечатление на остальных людей либо утаивать от них свою истинную внутреннюю сущность. «Персона» как архетип всегда необходима человеку для того, чтобы, так сказать, ладить с остальными в рамках повседневной жизни. Но Юнг предупреждал в своих концепциях о последствиях наделения данного архетипа значимостью. В частности, человек становится поверхностным, неглубоким, и ему будет выделена лишь одна-единственная роль, он пребудет в отчуждении от истинного красочного эмоционального опыта.

Архетип «Тень»

Это противоположность «Маски». «Тень» — темная, дурная, животная сторона личности, подавленная в человеке. Данный архетип содержит людские общественно неприемлемые агрессивные, половые импульсы, а также аморальные страсти, мысли. Однако у нее имеется и ряд положительных черт.

Юнг расценивал «Тень» в качестве источника нескончаемой жизненной силы, творческого начала, спонтанности в судьбе индивидуума. В соответствии с концепцией данного исследователя основная функция Эго заключается в корректировании нужного направления энергии рассматриваемого архетипа, обуздании пагубной стороны человеческой натуры до определенной степени, позволяющей жить в постоянной гармонии с остальными людьми, и одновременном открытом выражении своих импульсов, возможности наслаждения здоровьем, творческой жизнью.

Первообразы «Анима», «Анимус»

В них сконцентрирована, согласно Юнгу, врожденная андрогенная людская природа. Первый архетип отождествляет внутренний женский образ в мужчине (бессознательная женская сторона), а второй — мужское начало в представительнице женского пола (бессознательная мужская сторона).

Данные архетипы людей частично основаны на существующем биологическом факте: в человеческом организме вырабатываются как мужские, так и женские гормоны. Они эволюционировали, по словам Юнга, в течение многих столетий в рамках коллективного бессознательного в качестве результата опыта процесса взаимодействия с противоположным полом. Некоторые мужчины немного «феминизировались», а женщины «шовинизировались» по причине многолетнего совместного проживания. Карл утверждал, что эти архетипы, как и остальные, должны сосуществовать гармонично, то есть не нарушать общего баланса, для того чтобы не спровоцировать торможение развития личности в направлении исключительно самоосуществления.

Иначе говоря, мужчина должен показывать не только маскулинные качества, но и свои феминные черты, а женщина — наоборот. В ситуации, когда данные атрибуты неразвиты, в итоге это может привести к одностороннему росту, функционированию личности.

«Самость» как главный архетип Юнга

В рамках его концепции он признается наиболее важным. «Самость» — сердцевина личности, которая окружена другими элементами. При достижении интеграции всех душевных аспектов, человек начинает ощущать внутреннее единство, целостность, гармонию.

Итак, в восприятии Юнга эволюция самого себя — первостепенная цель жизни человека.

Основной символ «Самости»

Им выступает «Мандала» (ее многочисленные виды): нимб святого, абстрактный круг, окно-розетка и проч. Согласно концепции Юнга, единство «Я», цельность, выраженные символически в фигурной завершенности, подобной ей, можно встретить в сновидениях, мифах, фантазиях, религиозном, мистическом опыте. Данный исследователь полагал, что именно религия выступает великой силой, которая содействует человеческому стремлению к полноте, целостности. Однако не стоит забывать, что гармонизация всех душевных составляющих — сложный процесс.

Он считал невозможным достижение истинной уравновешенности всех личностных структур, если только в среднем возрасте. Можно сказать больше, главный архетип не проявляется, пока не произойдет соединение, гармонизация всех душевных аспектов (сознательных, бессознательных). Ввиду этого момента достижение уже зрелого «Я» требует настойчивости, постоянства, интеллекта, существенного жизненного опыта.

Врожденность первообразов

Существует еще одна трактовка рассматриваемого понятия. Так, архетипы — это появившиеся воспоминания, идеи, предрасполагающие человека переживать, воспринимать, реагировать на различные события конкретным образом. Конечно, в реальности это не совсем так, если уточнять, то правильнее их интерпретировать как предрасполагающие факторы, влияющие на проявление людьми в поведении универсальных моделей: восприятия, мышления, действия в качестве ответа на соответствующий объект (событие).

Именно врожденной здесь выступает непосредственно тенденция эмоционального реагирования, поведенческого, когнитивного на определенные ситуации, к примеру, в момент неожиданного столкновения с любым субъектом (родителями, незнакомцем, змеей и проч.).

Взаимосвязь первообразов с чувствами и мыслями

Как уже упоминалось ранее, архетипы — это «начальные образы». Юнг утверждал, что каждый из них связан с определенной тенденцией выражать конкретные типы чувств, мысли относительно соответствующей ситуации, объекта. К примеру, ребенок воспринимает свою мать посредством ее настоящих характеристик, окрашенных неосознанными представлениями касательно данных об архетипических атрибутах матери: воспитании, зависимости, плодородии.

Таким образом, если резюмировать все вышесказанное, то получится следующее: рассматриваемая в данной статье концепция внесла неоценимый вклад в многочисленные области, в ее основе сконцентрированы такие понятия, как архетип и символ. Юнг охарактеризовал первое как первообраз, а второе — как средство его выражения в человеческой жизни.

К.Г. Юнг. Архетип как выразитель бессознательного – Enlight Studies

Illustrative image of sub conscious level

Основоположником одного из направлений глубинной психологии –  аналитической психологии – является психиатр Карл Густав Юнг. В 1909-1913 годах, в студенческие годы, познакомившись с З. Фрейдом, он становится сторонником психоаналитической теории Фрейда. Однако в будущем ставит под сомнение ряд стереотипов классического психоанализа (например, доминирование либидо, «трансформации и символы либидо») и, расширяя сферы психоанализа, переходит к изучению мифологии, религий и различных культурных ритуалов, отчего и начинаются противоречия и разногласия между ним и Фрейдом. Он создает свою психологическую теорию и терапию под названием “аналитическая психология”[i]. Своими идеями К. Юнг оказал большое влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную теологию, педагогику, литературу и на литературоведение.

Психоаналитическая и архетипическая школа

Юнг заложил основу для слова “архетип”[ii]. Этот термин до Юнга также использовали Аристотель, Платон, а затем и Гете. Несмотря на все это, архетипы получили свое текущее психологическое объяснение именно от Юнга. По его словам, это интеллектуальные представления у разных народов (во многих случаях – совершенно похожих друг на друга) об общих формах, воплощающих понятия матери, отца, мифологических героев, зла, добра и  различных стихий.

Юнг рассматривал проблему аналитической психологии как интерпретацию архетипических образов. Если по представлениям Фрейда бессознательное является тайником вытесненного, подавленного и скрытого от сознательного, в понимании Юнга бессознательное – бездонная сокровищница необъятной цепочки истории, исторических событий. Он полагал, что содержанием коллективного бессознательного являлось историческое накопление, и в слое сознания индивида находилась сама история. По представлениям Юнга, мозг также имеет свою собственную историю, сплетенную на протяжении тысячелетий, и отражает всю историю, являясь ее результатом. Если мы проникнем в структуру мозга, сможем найти следы археологического интеллекта. В момент сновидения, невротической фантазии или художественного творчества проявляются архетипы, подсказывая, “рассказывая” исторически сложившиеся истины, характерные для человеческой нравственности и отношений, присущих мировоззрению и жизнеощущению. Конечно, для каждого человека эти универсальные или общенациональные архетипы имеют свое индивидуальное содержимое. Правда, некоторые общие черты, которые объединяют человечество, их моральные ценности и объекты страха, надежды и веры, остаются. А “индивидуальное бессознательное”[iii] включает в себя конфликты и воспоминания, которые временами были осознанными, но теперь подавлены или забыты. Индивидуальное бессознательное также включает в себя эмоциональные впечатления, которые не отображаются сознанием из-за их неясности. Таким образом, юнговская концепция индивидуального бессознательного отчасти похожа на бессознательное Зигмунда Фрейда. Однако на основаниях идей Фрейда Юнг развил эту концепцию и подчеркнул, что индивидуальное бессознательное имеет в себе системы или эмоционально заряженные мысли, эмоции и воспоминания, которые были исключены у индивида, вследствие своего опыта или племени. Получается, что “архетипы – это врожденные идеи или воспоминания, которые побуждают людей воспринимать, переживать и отражать определенные события конкретным образом”[iv].

***

Юнг проделал огромную работу по изучению культур, традиций, мифов и религий разных народов. Он считал мифы общечеловеческим явлением, в которых повторяются одни и те же мотивы, часто одинаковым образом. В разных странах и в разные времена у них были некоторые особенности, отражающие душу нации и дыхание времени.

Например:

  • Враг, антигерой,
  • Идея героя-спасителя, где он умирает, но чудесным образом воскресает,
  • Архетип Троицы (Отец, Сын, Святой дух),
  • Философский камень,
  • Квинтэссенция,
  • Центр Земли, Мировое древо,
  • Вечная жизнь,
  • Изгнание из Рая
  • Испытания
  • Ангелы и Демоны,
  • Бог и Человек, и т.д.

То есть вышеупомянутые мотивы или архетипы имеют общечеловеческий характер и присущи мировосприятию почти всех народов, только они имеют локальные вариации. Они сидят в глубоких слоях человеческого подсознания, и поэтому они всплывают, как неосознанные явления (архетипы).

Говоря о человеческой природе и о личности, Юнг отмечает, что при созидании индивидуумы отображают информацию, накопленную в бессознательном, что, как отмечает психолог, является всеобщим. Благодаря этому ему удалось выделить шесть основных архетипов, которые у разных народов называются по-разному, объединены одним всеобщим принципом. По этой причине Юнг назвал архетипы не их национальными именами, а видами. Основные шесть архетипы:

  • Персона
  • Тень
  • Анима
  • Анимус
  • Эго
  • Самость[v]

Персона – это наша “публичная маска”, принятие собственной личности, а также то, как мы проявляем себя с разным людьми, в разных местах, какой внешний вид мы преподносим другим. Это – наше мнение о нас.

Тень – тaкже центр, но не сознания, а бессознательного. Тень состоит от вытесненных желаний, воспоминаний и эмоций, которые индивидуум отвергает из-за несоответствия социальным стандартам и идеалам.

Анима – бессознательный образ женского начала в мужчине. Психолог связывает Аниму с эмоциями, настроениями и эмоциональными решениями.

Анимус – бессознательный образ мужского начала в женщине. Юнг связывает Анимус с категоричными, жесткими, чрезвычайно принципиальными, рациональными решениями.

Юнг предполагал, что у каждого человека есть как элементы анима, так и элементы анимуса с пропорциями, не обусловленными его половой принадлежностью. Например, анимус может доминировать в характере мужчины, но и анима может присутствовать.

Эго – центр нашего сознания, который логически и целенаправленно управляет и направляет наше поведение в соответствии с нашими целями и объективными условиями.

Самость – является воплощением целостности. Это та точка, тот центр личности, где происходит корреляция и адаптация бессознательного и сознания, т.е. где стороны идут на компромисс.

Идентичность координирует сознание и бессознательное и несет ответственность за сохранение целостности человека, а в случае, если личность не может выполнить свой долг, проявляются неврозы, личные конфликты и даже психические расстройства.

Таким образом, Юнг искал причины и результаты человеческой психологии и поведения в бессознательном. И, как мы заметили, в отличие от Фрейда, это не придавало половому инстинкту приоритет. С этими особенностями Юнг заложил основу для изучения не только биологических, но и психологических особенностей бессознательного.

 

Автор: АрлинаСаргсян (ArlinaSargsyan) © Все права защищены

Перевел: ЛилитМнацаканян

 

Основные архетипы — презентация онлайн

В 1917 году Карл Юнг описал доминанты — узловые
структуры психики, управляющие психической
энергией и влияющие тем самым на
функционирование личности.
Он высказал гипотезу о том, что
коллективное бессознательное состоит
из мощных первичных психических
образов, так называемых архетипов
(буквально, “первичных моделей”). «…
архетип, есть фигура — будь то демона,
человека или события, — повторяющаяся
на протяжении истории везде, где
свободно
действует
творческая
фантазия».
Самость по Юнгу — это архетип
целостности,
символ
полноты
человеческого потенциала и единства
личности; она занимает центральное
место в управлении психической жизнью
и является высшей властью в судьбе
индивида. С таким же успехом её можно
назвать „богом в нас“.
Анима представляет собой внутренний
образ
женщины
в
мужчине,
его
бессознательную женскую сторону и
идеальный
образ
матери с
другой
стороны; в то время как Анимус —
внутренний образ мужчины в женщине, её
бессознательная мужская сторона и
идеальный образ отца. Юнг настаивал на
том, что анима и анимус, как и все другие
архетипы,
должны
быть
выражены
гармонично, не нарушая общего баланса,
чтобы не тормозилось развитие личности
в направлении самореализации.
Один их важнейших архетипов личности,
название которого говорит само за себя.
Маска – это та часть нашего сознания,
которая обращена в социум, наше
публичное лицо. В понимании Юнга,
персона
служит
цели
производить
впечатление на других (имитировать
социально
приемлемый
образ)
или
утаивать от других свою истинную
сущность.
Персона
как
архетип
необходима нам, чтобы ладить с другими
людьми в повседневной жизни.
Это
наши
естественные
импульсы

эгоистичные,
сексуальные,
агрессивные,
аморальные мысли и страсти, которые не
приемлемы ни для общества, ни для нас самих.
Фигура Тени персонифицирует собой всё, что
субъект не признаёт в себе и что всё-таки —
напрямую или же косвенно — снова и снова
всплывает
в
его
сознании,
например,
ущербные черты его характера или прочие
неприемлемые тенденции. Юнг считал Тень
двоякой по сути – с одной стороны
представляет
для
личности
очевидные
проблемы, с другой — проявляется как источник
жизненной силы, спонтанности и творческого
начала в жизни индивидуума.
Здесь
Карл
Юнг
выделил
часть
личности,
которая
стремится
к
познанию. Этот архетип представляется
в образе мудреца старца, пророка,
который может пролить свет истины на
волнующие
вопросы.
Обычно
этот
архетип
«включается»
в
бессознательном тогда, когда человек
стоит перед выбором.
Все психически могущественное неизменно
именуется
«Богом».
Юнг
писал:
«божественное видение — это чаще всего
не что иное, как солнце или свет», а также
часто напоминает о «внутреннем свете,
который суть солнце мира иного». Он
даже говорит, что «мощное божество,
солнцеподобное, живет в каждом, и кто
познает его, становится бессмертным».
Архетип лукавства, шутовства, шалостей,
проказ,
часто
достаточно
злобных,
реализуется в образах обманщика, шута,
двойника. Трикстер — это и нечеловек, и
сверхчеловек, и животное, и божественное
существо,
главным
пугающим
свойством
которого является бессознательное. Трикстер это фигура, воплощающая в себе физические
страсти, желания не подвластные разуму.
Разновидности» образа трикстера можно найти
в мифологии всех времен и народов. «В своих
наиболее
отчетливых
проявлениях
он
предстает как верное отражение абсолютно
недифференцированного
человеческого
сознания, соответствующего душе, которая
едва поднялась над уровнем животного».

Как выбрать характер и персонажа для бренда

Snickers побуждает «не тормозить». Bounty вызывает ассоциацию с островами. Санта Coca-Cola связан с семейными ценностями. Каждый из этих брендов создал для своих продуктов образ и стойкие ассоциации в общении с потребителем. 

Это качества, свойственные архетипам. Рассказываем, почему они важны и как создать бренд с точки зрения теории Карла Юнга.

Архетип: что это и как работает

Чтобы быть ближе к аудитории, бренды становятся частью ее реального мира. Они создают персонажей-проводников: кролика Nesquik, зеленого великана Jolly Green Giant.

Эти персонажи взывают к ценностям, которые откликаются у людей, а все потому, что бренды знают свою ЦА и грамотно используют данные исследований в коммуникации. 

Архетип — это поведенческие программы, которые мы реализовываем на протяжении жизни. На основе стратегий, паттернов поведения и манеры общения с клиентами бренды выбирают свой архетип. Это не ярлык, а живой образ, который создают с учетом нюансов целевых клиентов и концепции бренда.

В человеке представлены все архетипы, но один из них — ведущий. Его и берут за основу архетипа. Сама теория базируется на:

  • главном желании человека
  • целях и ценностях
  • эмоциях
  • страхах
  • стратегии и логике
  • социальном и индивидуальном аспектах

Впервые тему архетипов затронул Карл Густав Юнг, а упростила и внедрила в маркетинг Маргарет Марк своей книгой о непотопляемых брендах «Герой и бунтарь».

Архетип используют во всех каналах коммуникации бренда — от контента в социальных сетях до выбора амбассадоров и лидеров мнений.

12 архетипов и их особенности

Теорию Юнга упростили, взяв за основу 12 моделей поведения человека. Американские маркетологи разделили эти архетипы на 4 группы по доминирующему мотиву. Каждому архетипу соответствует потребность, которую испытывает человек, примеряя на себя образ.

Индивидуализм и независимость

Главные признаки архетипов группы: рост и любознательность. 

#1. Простодушный (Innocent)

Особенности: низкая и средняя ценовая категория, поддержание незапятнанной репутации, простая манера коммуникации, ассоциации с легкостью, непринужденностью и детством.

Примеры брендов и личностей: Форрест Гамп, Coca-Cola, McDonald’s.

Как продавать Простодушному: делать акцент на семейных ценностях, связи с семьей и домашнем уюте. Поучиться стоит у Coca-Cola — компания часто использует в рекламе мерцающие огни на улице, декор из веточек мандаринового дерева — символы уюта и праздника.

На кого таргетировать рекламу:

  • на тех, кто любит обустраивать дом и создавать уютную атмосферу
  • любителей декора и праздничных атрибутов
  • на вегетарианцев и веганов
  • потребителей, которые заботятся об окружающей среде

Эффективно рекламировать:

  • vegan-продукцию
  • одежду из натуральных тканей
  • косметику, которая не тестируется на животных
  • товары для дома и сада
  • предметы декора
  • кофе и чай
  • товары для детей

Простодушный живет в утопическом мире, для него важно быть его частью. Главный страх архетипа — выпасть из общества. Потому он во всем старается поступать правильно, чтобы не быть «белой вороной». Довольно легко поддается влиянию трендов, если следование им может улучшить окружающий мир.

#3. Мудрец (Sage)

Особенности:

  • продукция, которая предоставляет информацию или опыт
  • экспертиза, часто многолетний опыт на рынке
  • бренд базируется на разработках
  • качество подтверждается сертификатами и другими оценками
  • бренд побуждает думать, представляет уникальный контент

Примеры брендов: Harvard, Intel, HP, CNN, The Oprah Winfrey Network и The Wall Street Journal.

Как продавать Мудрецу: делать акцент на получении опыта и свежих исследованиях.

На кого таргетировать рекламу:

  • преподавателей школ, университетов, курсов
  • специалистов любых сфер, где важно повышать квалификацию
  • студентов — то есть всех, кто обучается или регулярно совершенствует профессиональные навыки

Эффективно рекламировать:

  • учебные заведения и курсы
  • консалтинговые компании
  • информационные ресурсы
  • ПО и компьютерное оборудование

#3. Маг (Magician)

Особенности:

  • средняя и высокая ценовая категория
  • продукты, связанные с технологиями
  • акцент на удобности в использовании (понятный интерфейс, доступность изменения настроек)
  • умение чувствовать состояния клиента

Примеры брендов: Apple, Sony, Mastercard, TED. 

Весь бизнес-контент в удобном формате. Интервью, кейсы, лайфхаки корп. мира — в нашем телеграм-канале. Присоединяйтесь!

Как продавать магу: делать акцент на закрытии сложного вопроса приобретенным товаром или услугой. Важна доступность инструмента. 

На кого таргетировать рекламу:

  • на людей с проблемами со здоровьем
  • бизнесменов и предпринимателей

Товар или услуга должны решать проблему Мага — укреплять иммунитет, помогать справиться с хронической бессонницей, закрывать вопросы в бизнесе.

Эффективно рекламировать:

  • бытовую технику
  • смарт-системы для помещений
  • инструменты сбора данных и аналитики
  • образовательные материалы и курсы
  • клиники эстетики и пластической хирургии

Стабильность и контроль

Главные признаки архетипов группы: честность, четкость процессов, порядок и традиции.

#1. Творец (Creator)

Особенности:

  • товары из области искусства или самовыражения в целом
  • часто присутствует элемент «сделай сам» (он же экономит деньги покупателю) и демонстрация авторских методик

Примеры брендов: LEGO, Adobe, Pinterest и Disney.  

Как продавать Творцу: дать потребителю инструменты для самовыражения.

На кого таргетировать рекламу:

  • на предпринимателей
  • любителей языков или искусства
  • творческих людей, которые регулярно пополняют запасы инструментов самовыражения (швеи, художники, скульпторы)

Эффективно рекламировать:

  • обучающие курсы
  • декоративную косметику, одежду и аксессуары
  • ювелирные украшения
  • предметы интерьера и декора
  • товары для творчества и рукоделия
  • воркшопы, концерты и мастер-классы

Больше всего подойдет для брендов, где присутствует связь с искусством, творчеством или хендмейдом.

#2. Правитель (Ruler)

Особенности:

  • премиальный сегмент
  • длительная (часто пожизненная) гарантия

Примеры брендов: Mercedes, Rolex и Rolls-Royce.

Как продавать Правителю: фокус на престижности и статусности, которые потребитель обретает вместе с покупкой товара или оплатой услуги.

На кого таргетировать рекламу:

  • на бизнесменов
  • владельцев недвижимости
  • частых посетителей элитных ресторанов, гольф- и загородных клубов

Эффективно рекламировать: продукты, которые ассоциируются с роскошью и успехом. Этот архетип также часто выбирают для создания личного бренда.

#3. Заботливый (Caregiver)

Особенности:

  • фокус на обслуживании
  • поддержка
  • ассоциация с правильным питанием, страхованием, здравоохранением или образованием
  • заботится о покупателе или помогает заботиться об окружающих

Примеры брендов: Johnson & Johnson, Pampers.

Как продавать заботливому: оперативная помощь клиенту в решении его вопроса.

На кого таргетировать рекламу:

  • все, кто интересуются темой ЗОЖ
  • родители
  • люди, привязанные к дому и близким

Эффективно рекламировать:

  • страховые
  • юридические услуги
  • сферу медицины, продукты фармацевтики
  • товары для детей и беременных
  • благотворительные фонды
  • ремонт вещей

Вспомните рекламу операторов мобильной связи: они часто делают акцент на связи с семьей и друзьями.

Принадлежность и связь с обществом 

Главные признаки архетипов группы: стремление вливаться в социум, открытость и лояльность.

#1. Славный малый (Everyman)

Особенности: низкий или средний ценовой сегмент, зачастую товар предназначен для повседневного использования. 

Примеры брендов и личностей: Facebook, Levi’s, GAP.

Как продавать Славному малому: говорить о доступности продукции или услуг для потребителя с любым уровнем дохода и образованием.

На кого таргетировать рекламу: на тех, кто ищет признание общества. Славный малый начинает сортировать мусор, когда кругом говорят о загрязнении природы, — он хочет чувствовать себя причастным к обществу.

Эффективно рекламировать:

  • бренды одежды по умеренной цене
  • закусочные, пекарни и небольшие кафе
  • реплики или доступные аналоги премиальных брендов
  • предметы масс-маркета

Универсальный архетип для компании массового производства практически в любой нише среднего ценового сегмента.

#2. Любовник (Lover)

Особенности: средняя и высокая ценовая категория, помогает обрести дружественные отношения или любовь, ассоциируется с романтикой и сексуальностью.

Примеры брендов и личностей: Chanel, Victoria’s secret, Cornetto, Мэрилин Монро, Durex и Godiva Chocolate.

Как продавать Любовнику: предлагать товары с точки зрения романтичной атмосферы, привлекательности и чувственности. Рекомендуется акцентировать внимание на том, что продукция подчеркнет индивидуальность покупателя. 

На кого таргетировать рекламу: на всех, кроме детей. 

Эффективно рекламировать:

  • нижнее белье
  • интимные товары
  • косметику и парфюмерию
  • ювелирные изделия
  • SPA-салоны
  • салоны красоты
  • фотостудии
  • отели
  • отдых для двоих

#3. Шут (Jester)

Особенности: товары по относительно невысоким ценам, категория отдыха и развлечений, новые впечатления.

Примеры брендов: M&M’s и Skittles.

Как продавать Шуту: предлагать впечатления и смех взамен на товар. 

На кого таргетировать рекламу: универсальный архетип. В рекламе не забывайте делать акцент на юморе, непринужденности и демонстрации выгоды клиенту (яркие впечатления).

Эффективно рекламировать:

  • развлекательные программы (боулинг, парки аттракционов)
  • компании по организации развлекательных мероприятий
  • производителей сладостей
  • товары для детей и подростков

Как определить архетип бренда

Есть простой способ определиться с образом бренда на старте:

  • Подберите к каждому из 12 архетипов по 5-10 прилагательных, которые наиболее четко его описывают. Прилагательные запишите на карточках и тщательно их перемешайте.
  • Выберите 5-10 из них (в зависимости от того, сколько прилагательных написали к каждому архетипу). Выбранные карточки точнее всего передают суть бренда.

Карточки «импульсивный», «самоуверенный», «нахальный» укажут на то, что в бренде много качеств Бунтаря. Характеристики «шутливый» и «находчивый» относятся к архетипу Шут.

Герою Джону Сноу, например, соответствуют три архетипа — Герой, Славный Парень и Заботливый. Объемный (двух- или трехуровневый) образ дает больше пространства для креатива.

Хотите получать дайджест статей?

Одно письмо с лучшими материалами за неделю. Подписывайтесь, чтобы ничего не упустить.

Спасибо за подписку!

Последние материалы

Что предлагать айтишнику: 10 инсайтов для IT-рекрутера

Советует эксперт с 14-летним опытом в подборе персонала Надежда Недорезова.

Искусственное мясо и спасение планеты: во что инвестировать? — прогноз от Виктории Тигипко, часть 2

Основательница венчурного фонда TA Ventures — о новых возможностях в инвестировании.

Инвестиции в стартапы: как попасть в комьюнити избранных? — Виктория Тигипко, часть 1

Основательница венчурного фонда TA Ventures — о критических ошибках венчурных инвесторов.

Ответы на вопрос «12. Аналитическая психология К.Г. Юнга. Особенности развития …»

Основные положения аналитической психологии

Аналитическая психология опирается на телеологический подход, подразумевающий, что динамика человеческой жизни имеет направление, смысл и цель. Юнг акцентировал внимание не на биологической или социальной природе человека как Фрейд, а на его экзистенциальной сущности: человек стремится к гармонии с самим собой, к творческому самовыражению и физическому совершенству. Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные половые и агрессивные побуждения.

Структура личности

Психика состоит из 3х отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личное бессознательное, коллективное бессознательное.

  1. Эгоявляется центром сферы сознания и включает в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность и постоянство. Эго служит основой нашего самосознания.

  2. Личное бессознательное (ЛБ) вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то сознавались, но теперь подавлены или забыты. Содержание ЛБ сгруппировано в комплексы или скопление мыслей, чувств, воспоминаний вокруг каких либо обычных тем: власти, денег, отношение к отцу или к матери и т.п. Комплекс – это скрытая в глубине бессознательного неразрешенная жизненная проблема, которая совсем не обязательно связана с секс.потребностями.

  3. Коллективное бессознательное (КБ) – более глубокие слои в структуре души. Онопредставляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Концепция КБ была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы

КБ состоит из архетипов (прообраз, образец) – «первичных моделей». При рождении психика ребенка не является «чистой доской», в ней уже содержатся архетипы – врожденные идеи, которые предрасполагают человека воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Архетипы – это универсальные модели (схемы) восприятия, мышления и поведения. Архетип можно сравнить с сухим руслом, которое определяет рельеф, но рекой оно может стать лишь тогда, когда оп нему потечет вода. Функция архетипа заключается в том, чтобы направить реальные псих.процессы в определенное русло. Архетип – это форма без содержания. Архетипы проявляются в символах. Архетипические символы часто отражаются в сновидениях, существуют в культуре в мифах, традициях и обрядах: Мать, Отец, Ребенок, Герой-спаситель, Мудрец, Солнце, Земля, Бог и смерть и т.д.

Архетипы личности

Количество архетипов в КБ может быть неограниченным. Однако особое внимание Юнг уделял маске (персона), аниме и анимусу, тени и самости.

Маска (персона) – публичное лицо человека, совокупность социальных ролей и моделей поведения, которые он проявляет в отношениях с другими людьми. Персона – верхний покров психической жизни человека, социально обусловленный. Персона имеет коллективных характер, поскольку она задана нормами общества. Человек создает свою Персону, копируя предпочитаемые ролевые модели окружающих (родители). Персона может играть позитивную и негативную роль. Персона служит цели производить впечатление на людей и утаивать от других свои неподходящие мысли и чувства. Персона – это те маски, которые одевает человек с целью удовлетворить ожидания окружающих. При идентификации Эго с Персоной «маска» прирастает к лицу, и личность теряет свою аутентичность.

Тень– противоположный Персоне архетип. Юнг назвал эту часть «Alterego». Чем более жесткой является Персона, тем больше в личности «теневых сторон». Юнг выделял негативнее и позитивные аспекты архетипа Тени. Части всего Тень представляет подавленную, теневую, «животную» часть личности – социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы. Поэтому она вытесняется в бессознательное. В ней собраны нежелательные черты и склонности, страхи, которые человек в себе отрицает. Когда человек сталкивается со своей тенью, он переживает тревогу, стыд. Вместе с тем Юнг рассматривал Тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию Тени так, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы. Чем более осознается тень, тем гармоничнее становится личность и ее отношение с миром и окружающими людьми.

Анима и Анимус.Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую часть. Анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская часть. Архетипы Анима и Анимус тесто связаны с существующими в культуре гендерными стереотипами. Анима и Анимус бессознательно проецируются человеком на партнеров противоположного пола и является причинами симпатии и антипатии. Если мужчина отвергает свою Аниму, то его внутренняя дисгармония проецируется на отношения с женщинами.

Самость– архетип целостной личности, центр всей психики. Это наиболее важный архетип в теории Юнга. Понятие Самости одновременно означаетсущность души, являющуюся центом равновесия, вокруг которого организованы и объединены все другие элементы (сознательные и бессознательные). Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Главная цель человеческой жизни сосредоточение идентичности человека.

Эго-направленность

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия. обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру – другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной.

Психологические функции

Юнг выделил 4 основные функции – мышление, чувство, ощущение, интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте.

1. Мыслительные типсудит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы; 2.Эмоциональные тип– оценивает его с т.з. положительных или отрицательных эмоций: хорошо-плохо, красиво-некрасиво. Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг отнес к способам получения информации —иррациональные функции.

1. Ощущающий типособенно внимателен к конкретным фактам окружающего мира, к источникам вкуса, запаха. 2.Интуитивные типполагается на предчувствия, догатки, исходящие из бессознательной сферы.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями.только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности.

Развитие личности

В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Согласно Юнгу, конечная жизненная цель каждого человека – это индивидуация, что означает «становление собой», становление неповторимого, целостного индивида, полную самореализацию, достижение самости. Индивидуация включает в себя взаимосвязанные компоненты: 1. дифференциация – раличение отдельных частей личности, 2. самоосознавание — обнаружение новых частей личности, 3. интеграция- слияние в гармоническое целое противодействующих внутриличностных сил и тенденция.

 

Карл Густав Юнг

ЮНГ Карл Густав (1875-1961) — швейцарский психолог, родоначальник аналитической психологии. С 1906 г. — ученик и ближайший соратник З. Фрейда. Однако, в процессе практической работы с пациентами Юнг постепенно приходит к расхождению во взглядах с учителем. В 1913 г. в отношениях Фрейда и Юнга наступает кризис, окончившийся разрывом. По мысли Юнга, бессознательное вовсе не является темным океаном пороков и плотских влечений, вытесненным из сознания в процессе исторического развития человека; скорее, это — вместилище утраченных воспоминаний, а также аппарат интуитивного восприятия, значительно превосходящий возможности сознательного мышления.

Бессознательное действует отнюдь не во вред человеку, а, наоборот, выполняет защитную функцию, одновременно способствуя переходу личности на определенную ступень развития. Уже в ранних работах Юнг выдвигает одну из самых оригинальных идей в современной психологии — идею архетипов коллективного бессознательного. Это — некие мифические образы, являющиеся общими для всего человечества и представляющие собой адекватные выражения всеобщих человеческих нужд, инстинктов, стремлений и потенций. Эти образы вневременны, внепространственны и, в конечном счете, предшествуют человеческой истории; здесь понятие архетипа приближается к миру платоновских идей. Вторая главная тема его исследований — духовная жизнь европейского человека и выявление причин, влекущих за собой иррациональное саморазрушение человеческой личности и общества. Размышления на эту тему изложены автором в фундаментальном труде «Психологические типы. Психология индивидуализации».

Юнг выделяет четыре «полюса» сознания: мышление, чувство, ощущение и интуицию.

Хотя они существуют в сознании нераздельно, лишь одному из них принадлежит определяющая роль в жизни индивида, и дополняет его лишь один из полюсов другой пары. Мышление подкрепляется ощущением, чувство — интуицией.

Определяющая роль первой пары характерна для западного человека. Очевидно, что чувство и интуиция, будучи «незадействованными», вытесняются в область бессознательного и подавляются, что чревато их неконтролируемой активизацией и внезапным прорывом в виде автономных комплексов, стрессов или припадков одержимости. Переход ведущей роли от сознательной пары «полюсов» к бессознательной Юнг называет «энантинодромией» (противобежностью). Термины «экстравертный» и «интровертный» относятся к двум наиболее общим психологическим типам людей; первых отличает открытость по отношению к объекту (окружающему миру) и даже во многом зависимость от него. Вторых характеризует концентрация интересов в самом себе, независимость от объекта и готовность действовать, исходя сугубо из собственных намерений. Однако «чистых» экстравертов или интровертов практически не существует. Любой из типов также подвержен энантинодромии, что вызывает различные обостренно- болезненные состояния. По мысли Юнга, избежать этого возможно только посредством «индивидуации» — достижения полной согласованности четырех полюсов сознания путем постижения собственной личности, «самопознания», овладения всем спектром ее практических возможностей.

Проблема бессознательного интересовала и швейцарского психиатра К.-Г. Юнга.

Однако он выступил против трактовки человека как существа эротического и попытался более глубоко дифференцировать фрейдовское «Оно». В частности,

Юнг выделил в нем помимо личностного бессознательного, как отражение в психике индивидуального опыта, еще и более глубокий слой — коллективное бессознательное, которое является отражением опыта предшествующих поколений.

Содержание коллективного бессознательного составляют, по Юнгу, общечеловеческие первообразы — архетипы (например, образ матери-родины, народного героя, богатыря и т.д.). Совокупность архетипов образует опыт предшествующих поколений, который наследуется новыми поколениями. Архетипы лежат в основе мифов, сновидений, символики художественного творчества.

Сущностное ядро личности составляет единство индивидуального и коллективного бессознательного, но основное значение имеет все-таки последнее. Человек, таким образом, — это прежде всего существо архетипное.

Идеи психоанализа развивал ученик Фрейда, а впоследствии один из его критиков Карл Густав Юнг (1875-1961). Существо расхождений Юнга с Фрейдом сводилось к пониманию природы и формам проявления бессознательного. Юнг считал, что Фрейд неоправданно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованным инстинктам, тогда как инстинкты имеют не биологическую, а чисто символическую природу. Он предположил, что символика является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие схематическую основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются, по мнению Юнга, формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Этим формальным элементам, неотъемлемо присущим всему человеческому роду, Юнг дает название «архетипы». Архетипы представляют собой формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием, образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. Архетипы действуют в человеке инстинктивно. В своей знаменитой работе «Архетип и символ» Юнг следующим образом разъясняет суть этого понятия: «Под архетипами я понимаю коллективные по своей природе формы и образцы, встречающиеся практически по всей земле как составные элементы мифов и в то же время являющиеся автохтонными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения. Архетипические мотивы берут свое начало от архетипических образов в человеческом уме, которые передаются не только посредством традиции и миграции, но также с помощью наследственности. Эта гипотеза необходима, так как даже самые сложные архетипические образцы могут спонтанно воспроизводиться без какой-либо традиции. Прообраз или архетип является сформулированным итогом огромного технического опыта бесчисленного ряда предков. Это, так сказать, психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа.»

Понятие «архетипы» Юнг разъясняет на основе учения о коллективном бессознательном. Юнг проводит четкое разделение между индивидуальным и коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт одного человека и состоит из переживаний, которые когда-либо были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное — это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное состояние.

Оно зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозных направлениях и проявляется, то есть выходит на поверхность у современных людей через сновидения. Поэтому для Юнга главным показателем действия бессознательного являются сновидения, и его психологическая деятельность, в том числе и как врача-психоневролога, концентрировалась на основе сновидений.

 


См. также

Психоанализ

 


   RSS     [email protected] 

Что такое юнгианские архетипы — Руководство по архетипам для писателей

Что такое юнгианские архетипы?

Откуда пришли юнгианские архетипы?

Конец 19 — начало 20 века был периодом возрождения в изучении психологии и философии. В это время критические мыслители, такие как Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд, Франц Кафка, Жан Поль-Сартр и Карл Юнг, все представили радикально новые идеи о человеческом состоянии.

Фрейд и Юнг были коллегами в этот период; оба работали над продвижением понимания философии бессознательного.Но в то время как Фрейд был неврологом, Юнг был психиатром. И в то время как Фрейд полагал, что индивидуальное бессознательное было всеобъемлющим ответом на репрессивные тенденции, Юнг верил в коллективное бессознательное; тот, из которого мы выводим архетипы — также известные как образцы, разработанные в разное время и в разных местах, независимо от знания подобных образцов в других временах и местах. Это может быть много вещей, которые нужно отслеживать — если вы не знакомы с историей Юнга до разработки юнгианских архетипов, посмотрите видео ниже.

Объяснение юнгианских архетипов

Итак, по сути, Фрейд и Юнг разошлись во мнениях о существовании коллективного бессознательного. Идея коллективного бессознательного заключается в том, что каждый человек в мире связан пониманием паттернов, символов, тенденций и ситуаций. Эти образцы, символы, тенденции и ситуации являются архетипами. Кроме того, Юнг утверждал, что существует 12 основных архетипов персонажей под зонтиком коллективного бессознательного.Если вы хотите узнать больше об архетипах персонажей, ознакомьтесь с нашей статьей о примерах архетипов персонажей в кино и литературе.

Мы собираемся сосредоточиться на четырех основных элементах, входящих в юнгианский архетип, но сначала давайте формально определим, что такое юнгианский архетип.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЮНГИАНСКИХ АРХЕТИПОВ

Что такое юнгианский архетип?

A Юнгианский архетип — это образец, который повсеместно признается людьми разных эпох как следствие коллективного бессознательного.Юнгианские архетипы были предложены Карлом Юнгом в качестве опровержения теории Табула Раса Джона Локка о том, что люди рождаются с пустым умом. Юнгианские архетипы персонажей рассматриваются в рамках четырех основных характеристик коллективного бессознательного Юнга: Персона, Тень, Анима / Анимус и Самость.

список юнгианских архетипов

Юнгианская маска — личность

Юнгианская маска, также известная как персона, — это внешний вид человека.Персона считается маской, потому что она скрывает истинный характер человека. Персона рассматривается как часть коллективного бессознательного, а не личного бессознательного, потому что она унаследована социализацией; гендерные роли, кастовые роли и т. д. Проще говоря, личность — это то, кем вы кажетесь, а не то, кем вы являетесь. Мы немного поговорим о том, что, по мнению Юнга, является истинным «я», но сначала давайте послушаем Джозефа Кэмпбелла, автора «Путешествий героя», который объяснит, как работает система «Персона».

Юнг и система личности

Кэмпбелл утверждает, что некоторые общества, особенно кастовые, поощряют и культивируют личности; тем самым замедляя процесс самоактуализации. По сути, все культуры просят людей носить маски; одни явно, другие неявно.

Вот пример: Бэтмен и Брюс Уэйн в трилогии Кристофера Нолана « Темный рыцарь ».

Юнгианские архетипы в «Темном рыцаре»

Какая личность является персонажем: Бэтмен или Брюс Уэйн? Бэтмен может быть тем, кто носит маску, но на самом деле Брюс является скорее личностью, потому что он маскирует свое истинное «я».Я далеко не первый, кто предлагает эту юнгианскую интерпретацию Бэтмена. Томас Уэйн, отец Брюса Уэйна, поднимает этот вопрос в сценарии Joker , говоря:

  • «Для меня это имеет смысл. Какой трус сделает такое хладнокровное дело? Тот, кто прячется за маской. Кого-то, кто завидует тем, кто более удачлив, чем он сам, но слишком напуган, чтобы показать свое лицо ».

Эту строку можно интерпретировать как резко ироническую, потому что мы знаем, что его сын становится линчевателем в маске.Конечно, настоящая маска Брюса Уэйна — это не капюшон, а стоическое высокомерное лицо бизнесмена.

Популярная японская серия видеоигр «Персона» посвящена одноименному юнгианскому архетипу.

Юнгианские архетипы в видеоиграх

В игре Persona 5 игроки управляют главным героем, который сражается с потусторонними силами с помощью личностей — так называемых физических проявлений психики; которые, как утверждал Юнг, были «совокупностью всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных.«Персонажи символизируются в игре как маски.

Объяснение юнгианских архетипов

Юнгианская темная сторона — тень

С психологической точки зрения, тень — это бессознательный аспект человека. Юнг утверждал, что тень «олицетворяет все, что субъект [пациент или человек] отказывается признать о себе». Тень часто встречается во снах — и часто пугает, беспокоит и стыдит сновидца. Тень рассматривается как часть коллективное бессознательное, потому что оно подавляется социальными обстоятельствами, такими как правила, законы, этика и т. д.Юнг считал, что люди не могут достичь индивидуализации, пока они не охватят и не интегрируют свои тени. Чтобы узнать больше об этой идее, ознакомьтесь с нижеприведенной Академией идей.

Как интегрировать вашу тень • Юнгианские архетипы

Во многих отношениях тень — это кошмарный ответ на переигранную личность. Когда личность становится невыносимой, люди часто становятся жертвами их тени. Это потому, что «тень» представляет все подавляемые чувства в коллективном бессознательном — и подпитывает попытки минимизировать их.Юнг сказал, что «ассимиляция тени дает, так сказать, тело человека». Так что, чтобы сказать, чтобы кто-то стал самим собой, он должен ассимилироваться со своей тенью.

Возьмем, к примеру, Анакина Скайуокера (Дарт Вейдер): можно утверждать, что истинное «я» Энакина Скайуокера было таким, как предсказывалось в пророчестве; тот, кто спасает джедаев, не оставляет их во тьме.

Юнгианские архетипы в «Звездных войнах»

Анакин Скайуокер обнимает свою тень, когда он [убивает] Императора Палпатина в Возвращение джедаев .Тень — это не плохо, это просто подавленная бессознательная сторона человека, укорененная в коллективном бессознательном.

Подобно тому, как Энакин Скайуокер стал «хорошим», приняв свою тень, другие стали «плохими», приняв свою тень. Например: в «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда » несчастный Генри Джекилл уступает своей тени, символизируемой подавленными пороками.

Юнгианские архетипы в литературе

Многие психологи считают, что лучший способ контролировать тень — это сначала признать ее, затем противостоять ей, затем договориться с ней, а затем ассимилироваться с ней.Тень — неотъемлемая часть самоактуализации, но, как доказывает доктор Джекилл, истинное «я» не всегда бывает красивым.

определяют юнгианские архетипы

Юнгианский гендер — анима / анимус

Анима и анимус представляют женскую сторону мужчины и мужскую сторону женщины соответственно. Юнг утверждал, что общество подавляет естественную женственность и мужественность мужчин и женщин, что заставляет их терпеть неудачу в процессе индивидуации.

Но, несмотря на то, что анима / анимус звучат одинаково и уходят корнями в одни и те же базовые психосоциальные принципы, Юнг считал, что они сильно отличаются друг от друга.Юнг сказал, что анима — это способ для мужчин лучше понять свою эмоциональность и, следовательно, свою духовность. Анима — сюжет одного из лучших фильмов Пола Томаса Андерсона под соответствующим названием Anima . Чтобы узнать больше о том, как П.Т. Андерсон визуально объединяет юнгианские архетипы, посмотрите видео-эссе ниже.

Анима Юнгианские архетипы

Андерсон Анима следует за мужчиной в поисках женщины. Можно символически сказать, что Anima следует за мужчиной в поисках женской стороны самого себя.По крайней мере, это моя интерпретация.

Многие историки согласны с тем, что анализ анимуса Юнгом менее согласован, чем его анализ анимы. Юнг утверждал, что анимус содержит четыре уровня развития, сосредоточенных вокруг коллективной силы, романтики, авторитета и духовности.

В конечном счете, Юнг считал, что мужчинам и женщинам необходимо контролировать свою аниму / анимус, чтобы объединить свое сознание и бессознательное.

юнгианские архетипы в фильмах

Юнгианское объединение — самость

Самость — последняя стадия юнгианского процесса индивидуации.Юнг сказал, что «я» — это «тотальный, вневременной человек … который выступает за взаимную интеграцию сознательного и бессознательного», что, по сути, означает, что это самореализованная целостность человеческого духа. «Я» можно найти только после того, как человек встретит свою тень, аниму или анимус.

Самость Юнгианский архетип

Самость рассматривается как объединение сознания и бессознательного. Это последний шаг в самоактуализации; иначе говоря, принятие истинного характера.Принятие своего истинного «я» включает признание своей темной стороны (тень) и подавленной женственности (анима) или мужественности (анимус). Но объятия своей тени, анимы или анимуса могут быть отрицательными. Возьмем, к примеру, басню о скорпионе и лягушке: скорпион поддается верной гибели, потому что он принимает свое «я». Когда скорпион ужалит лягушку и топит их обоих в реке, он говорит: «Ничего не могу поделать, это мой характер». Эту басню можно интерпретировать с точки зрения Юнга как предостерегающее напоминание об опасности принятия истинного «я».

Следовательно, объятия истинного «я» могут быть положительными — как в « Mad Men ». Осторожно, спойлеры:

В течение семи сезонов Дон Дрейпер переживает серию испытаний и невзгод, которые требуют, чтобы он принял свою тень и аниму. В конце концов, он примиряется с этими бессознательными архетипами и объединяет свою психику с ее истинным «я».

Путешествие к себе в сериале «Безумцы»

Персонаж Дона считается одним из лучших, если не лучшим в истории телевидения.С юнгианской линзы мы можем увидеть, как четыре основных юнгианских архетипа: личность, тень, анима и я играют важную роль в развитии персонажа Дона.

UP NEXT

Примеры архетипов персонажей

Карл Юнг предложил 12 архетипов персонажей как часть своей архетипической теории — но он также сказал, что их может быть безграничное количество. В этой следующей статье мы разберем некоторые архетипы персонажей, которые уходят корнями в теорию Юнга. Следите за нами, пока мы анализируем архетипы из Star Wars , Fight Club и других!

Наверх Следующее: Архетипы персонажей в лит.И фильм →

юнгианских архетипов | Religion Wiki

Карл Густав Юнг разработал понимание архетипов как «древних или архаичных образов, происходящих из коллективного бессознательного». [1] Архетипы также называют врожденными универсальными психическими предрасположенностями, которые формируют основу, из которой возникают основные символы или представления бессознательного опыта. Они отличаются от инстинктов, поскольку Юнг понимал инстинкты как «бессознательный физический импульс к действиям и архетип как психический аналог». [2] Существует много различных архетипов, и Юнг заявил, что их количество безгранично, но для упрощения многие разбили их на несколько основных. К ним относятся личность, тень, анима, анимус, великая мать, мудрый старик, герой и личность. [3] Великая мать, мудрый старик и герой, как правило, считаются добавленными к основной, поскольку на карте души Юнга скрыто все, кроме них. Архетипы могут использоваться для чувства понимания, а также для состояния лечения [4] [5] [6] [7] «Архетип — это тенденция к формированию таких представлений о человеке. мотив — изображения, которые могут сильно различаться в деталях без потери основного рисунка… Они действительно являются инстинктивной тенденцией ». [8] Таким образом, например,« архетип инициации сильно активируется, чтобы обеспечить значимый переход … с «обрядом перехода» из одного этапа жизни к следующему «: [9] [10] такие этапы могут включать в себя отцовство, инициацию, ухаживание, брак и подготовку к смерти. [11]

Введение

Практически единственный среди глубинных психологов 20-го века, Юнг отверг теорию психологического развития человека tabula rasa , полагая вместо этого, что эволюционное давление имеет индивидуальные предопределения, проявленные в архетипах.Для Юнга «архетип — это интроспективно узнаваемая форма априорной психической упорядоченности ». [12] Эти образы следует рассматривать как лишенные твердого содержания, следовательно, как бессознательные. Они обретают твердость, влияние и, в конечном итоге, осознанность только при встрече с эмпирическими фактами ». [13]

Архетипы образуют динамический субстрат, общий для всего человечества, на основе которого каждый человек строит свой собственный жизненный опыт. развитие уникального набора психологических характеристик.Таким образом, хотя сами архетипы могут рассматриваться как относительно немногочисленные врожденные туманные формы, из них могут возникать бесчисленные образы, символы и образцы поведения. В то время как возникающие образы и формы воспринимаются сознательно, архетипы, которые их информируют, являются элементарными структурами, которые бессознательны и невозможно постичь. Будучи бессознательными, существование архетипов может быть выведено только косвенно, исследуя поведение, образы, искусство, мифы, религии и т. Д. Они являются унаследованными потенциалами, которые актуализируются, когда они входят в сознание как образы или проявляются в поведении при взаимодействии с внешним миром.

Хронология

Интуиция о том, что психика — это нечто большее, чем индивидуальный опыт, возможно, возникла в детстве Юнга. Самый первый сон, который он мог вспомнить, был о подземном фаллическом боге. Его исследования шизофрении позже подтвердили его раннюю интуицию о существовании универсальных психических структур, лежащих в основе всего человеческого опыта и поведения. Юнг сначала назвал их «изначальными образами» — термин, который он позаимствовал у Якоба Буркхардта. Позже в 1917 году Юнг назвал их «доминантами коллективного бессознательного».«Только в 1919 году он впервые использовал термин« архетипы »в эссе под названием« Инстинкт и бессознательное ». Основная часть хронологии открытия Юнгом архетипов содержится в Красной книге, которая документально подтверждает, что Юнг был в контакте с архетипы и коллективное бессознательное, высвободившееся спустя много времени после его смерти [14] На протяжении всей жизни Юнг изучал архетипы все чаще, и это было заметно во всех изменениях в его стиле письма в его книгах.

Истоки

Юнг был в контакте со своим бессознательным в среднем возрасте и обнаружил архетипы, когда начал видеть фигуры во сне и видеть фигуры в своей повседневной жизни. Однако только в более поздней жизни он начал понимать, что это на самом деле означало, и начал соединять их вместе с помощью архетипов. [15] Эти времена были описаны в Красной книге, [16] , и символы, которые представляли архетипы, и их происхождение в деталях можно было найти в Человеке и его символах.Здесь он заявил, что ахетипы всегда существовали и всегда будут существовать и являются частью коллективного бессознательного [17] Иногда предполагается, что люди создают новые архетипы, но на самом деле они не создаются, а открываются, и количество архетипы в мире безграничны. Архетипы можно найти во сне, и это можно найти в самой жизни. Поиск новых архетипов — это вопрос поиска их глубоко внутри себя. Истоки архетипической гипотезы восходят к Платону.Сам Юнг сравнивал архетипы с платоническим εἶδος (эйдосом). Платоновские идеи были чистыми ментальными формами, которые были запечатлены в душе до того, как она родилась в мире. Они были коллективными в том смысле, что воплощали фундаментальные характеристики вещи, а не ее специфические особенности. Фактически, многие идеи Юнга преобладали в афинской философии. Теорию архетипов можно рассматривать как психологический эквивалент философской идеи форм и деталей.

Примеры и концептуальные трудности

Архетип — это хорошо известная идея в психологии, и многие за пределами психологии знают, что этот термин был хорошо известен, но многие люди находят тему или идею, лежащую в основе архетипов, сбивающей с толку.Путаница с архетипами частично может быть отнесена на счет собственных эволюционирующих представлений Юнга о них в его произведениях и его взаимозаменяемого использования терминов «архетип» и «изначальный образ»; это также может быть связано с тем, что, учитывая его веру в то, что «архетипические символы … являются спонтанными и автономными продуктами бессознательного», Юнг всегда стремился «не ослаблять специфические индивидуальные и культурные ценности архетипов путем их нивелирования. — т.е. придавая им стереотипное, интеллектуально сформулированное значение «. [18]

Строго говоря, архетипические фигуры, такие как герой, богиня и мудрец, являются не архетипами, а архетипическими образами, кристаллизовавшимися из архетипов как таковых : как выразился Юнг, » определенные мифологические образы мотивов … являются не чем иным, как сознательными репрезентациями; было бы абсурдно предполагать, что такие вариативные репрезентации могут быть унаследованы «, в отличие от их более глубоких, инстинктивных источников -» архаических остатков «, которые я называю» архетипы »или« изначальные образы »». [19]

Юнг описал архетипические события: рождение, смерть, разлуку с родителями, посвящение, брак, союз противоположностей и т. Д .; архетипические фигуры: великая мать, отец, ребенок, дьявол, Бог, мудрый старик, мудрая старуха, Аполлон, обманщик, [20] герой — не говоря уже о «Эдипе … первом архетипе, открытом Фрейдом» [21 ] или «число … архетип порядка »; [22] и архетипические мотивы: Апокалипсис, Всемирный потоп, Сотворение мира и т. Д.Хотя количество архетипов безгранично, есть несколько особенно примечательных повторяющихся архетипических образов, «главным из которых является» (согласно Юнгу) «тень , Мудрый Старик , ребенок (включая ребенок-герой), мать … и ее двойник, дева , и, наконец, анима в мужчине и анимус в женщине «. [23] В качестве альтернативы он мог бы говорить о «возникновении определенных определенных архетипов»…. тень, животное, мудрый старик, анима, анимус, мать, ребенок ». [24] В сочинениях Юнга обсуждались пять основных архетипов, хотя есть и многие другие. Ниже приведены пять наиболее распространенных архетипов: [25]

Иногда перечисляются пять основных архетипов: [26]

  • Самость — регулирующий центр психики и посредник индивидуации — представитель «той целостности, которую интроспективная философия всех времен и народов характеризовала неисчерпаемым разнообразием символов, имен и концепций». [27] Он представляет все уникальное в человеческом существе. Хотя человек — это совокупность всех архетипов и того, чему они учатся из коллективного бессознательного, «я» — это то, что делает этого человека «я». «Я» не может существовать без других архетипов, а другие архетипы не могут существовать без «я»; Юнг очень ясно говорит об этом. Я также является той частью, которая сильно растет и меняется на протяжении всей жизни человека. [28] «Я» можно описать просто как идеальную форму, которой человек желает быть. [29]
  • Тень представляет черты, которые лежат глубоко внутри нас. Черты, которые скрыты от повседневной жизни и в некоторых случаях являются противоположностью личности, — это простой способ обозначить эти черты. Тень — очень важная черта, потому что для того, чтобы по-настоящему познать себя, нужно знать все свои черты, в том числе те, которые лежат под общей, например, тенью. Если кто-то решает узнать тень, есть шанс, что они поддадутся ее мотивации. [30]
  • Некоторые считают Аниму женской стороной или формой мужчины, но Юнг не предполагал, что это будет рассматриваться таким образом.Анима находится за пределами обобщения взглядов и стереотипов общества. Anima олицетворяет то, что на самом деле олицетворяет женственность во всех ее тайнах. Это то, что позволяет мужчине поддерживать контакт с женщиной. [31] Анима обычно представлена ​​в снах как способ общения с человеком. [32] Он содержит все встречи женщин с мужчинами, чтобы улучшить отношения между ними.
  • Анимус похож на аниму, за исключением того факта, что анимус позволяет женщине понимать мужчину и общаться с ним. [26] Как и анима, она обычно представлена ​​в снах женщин, чтобы помочь им понять себя и отношения с мужчинами [33] Это может быть известно как часть связи коллективного бессознательного со всеми встречами мужчин и женщин, как анима, чтобы улучшить отношения с мужчинами и женщинами.
  • Персона для Юнга — всего лишь «функциональный комплекс … никоим образом не идентичный индивидуальности» [15], как мы представляем миру — маску, которая защищает Эго от негативных образов и которую постъюнгианцы считают иногда считается «архетипом»…как динамический / структурный компонент психики ». [16] Некоторые считают, что это противоположность тени, что не совсем верно. Это просто лицо, которое делается для мира, а не наши самые сокровенные внутренние секреты и желания. [30]

Однако точные отношения между изображениями, такими как, например, «рыба» и ее архетип, не были адекватно объяснены Юнгом. Здесь образ рыбы, строго говоря, не является Однако «архетип рыбы» указывает на повсеместное существование врожденного «архетипа рыбы», порождающего образ рыбы.Разъясняя спорное утверждение, что архетипы рыб универсальны, Энтони Стивенс объясняет, что архетип как таковой является одновременно врожденной предрасположенностью к формированию такого образа и подготовкой к встрече с существом как таковым и соответствующим ответом на него. Это могло бы объяснить существование фобий змей и пауков, например, у людей, живущих в городских условиях, где они никогда не встречали ни одного из существ. [34] Есть много примеров, таких как рыбы, изображенные в книге Человек и его символы , и то, как они имеют тенденцию относиться к людям с помощью таких мер, как сны и маленькие жизненные примеры.Эти архетипические фигуры также могут быть представлены из основных архетипов, таких как анима и анимус, или архетипических мыслей, таких как воскрешение спасителя. цифры [35] Например, почти в каждой культуре есть спаситель, вернувшийся с небес или из мертвых, или реинкарнация, являющаяся основной точкой веры. Иисус, например, в христианских текстах, буддисты и индуисты считают реинкарнацию основной частью своей религии. Это основные части религии, в которой многие религии


Хотя архетипы могут принимать бесчисленные формы, есть несколько особенно примечательных повторяющихся архетипических образов:

  • Ребенок
  • Герой
  • Великая Мать
  • Мудрый старик или Мудрец
  • Мудрая старушка / мужчина, архетипы коллективного бессознательного
  • Девица в беде
  • Обманщик или Лис
  • Дьявол или Сатана
  • Пугало
  • Наставник
  • Возрождение

Юнг также обрисовал в общих чертах то, что он назвал архетипами трансформации , то есть ситуациями, местами, способами и средствами, символизирующими рассматриваемую трансформацию.Эти архетипы существуют в основном как энергия и полезны в организационном развитии, управлении личными и организационными изменениями и широко используются в брендинге места.

Актуализация и комплексы

Архетипы стремятся к актуализации в контексте индивидуальной среды и определяют степень индивидуализации. Юнг также использовал термины «вызывание» и «созвездие» для объяснения процесса актуализации. Так, например, архетип матери актуализируется в сознании ребенка путем вызова врожденных ожиданий материнского архетипа, когда ребенок находится в непосредственной близости от материнской фигуры, которая достаточно близко соответствует его архетипическому шаблону.Этот материнский архетип встроен в личное бессознательное ребенка как материнский комплекс . Комплексы — это функциональные единицы личного бессознательного, точно так же, как архетипы являются единицами коллективного бессознательного.

Психоидный архетип

Юнг предположил, что архетип имеет двойственную природу: он существует как в психике, так и в мире в целом. Он назвал этот непсихический аспект архетипа «психоидным» архетипом. Он проиллюстрировал это, проведя аналогию с электромагнитным спектром.Видимая нам часть спектра соответствует сознательным аспектам архетипа. Невидимый инфракрасный конец спектра соответствует бессознательным биологическим аспектам архетипа, который сливается с его химическими и физическими условиями. [36] Он предположил, что не только архетипические структуры управляют поведением всех живых организмов, но и что они примыкают к структурам, контролирующим поведение неорганической материи. Архетип был не просто психической сущностью, но, что более фундаментально, мостом к материи в целом. [37] Юнг использовал термин une mundus для описания единой реальности, которая, как он считал, лежит в основе всех явных явлений. Он задумал архетипы как посредников Unix mundus , упорядочивая не только идеи в психике, но и фундаментальные принципы материи и энергии в физическом мире.

Именно этот психоидный аспект архетипа произвел сильное впечатление на нобелевского лауреата по физике Вольфганга Паули. Приняв концепцию Юнга, Паули считал, что архетип обеспечивает связь между физическими событиями и сознанием ученого, изучающего их.При этом он повторил позицию немецкого астронома Иоганна Кеплера. Таким образом, архетипы, упорядочивавшие наши восприятия и идеи, сами по себе являются продуктом объективного порядка, который выходит за пределы как человеческого разума, так и внешнего мира. [34]

Параллели и разработки

Хотя термин «архетип» возник не от Юнга, на его нынешнее использование во многом повлияла его концепция. Идея врожденных психических структур, которая когда-то была относительной новинкой в ​​гуманитарных и естественных науках, теперь получила широкое распространение.

Общие разработки

Связанные концепции, возможно, включают работу Клода Леви-Стросса, защитника структурализма в антропологии, концепцию «социальных инстинктов», предложенную Чарльзом Дарвином, «способности» Анри Бергсона и изоморфы гештальт-психолога Вольфганга Колера. В 1965 году миру стали известны идеи Ноама Хомского о том, что овладение человеческим языком основано на «врожденном устройстве усвоения».

Идея бессознательной фантазии Мелани Кляйн тесно связана с архетипом Юнга, поскольку оба состоят из образа и аффекта и являются априори паттернами психики, содержание которых построено на опыте.

Архетипическая педагогика

Архетипическая педагогика была разработана Клиффордом Мэйсом. Работа Мэйса также направлена ​​на продвижение того, что он называет архетипической рефлексией у учителей; это средство поощрения учителей к изучению и работе с психодинамическими проблемами, образами и предположениями, поскольку эти факторы влияют на их педагогическую практику.

Архетипы и психология

Архетипическая психология была разработана Джеймсом Хиллманом во второй половине 20 века. Хиллман обучался в Институте Юнга и был его директором после окончания института.Архетипическая психология принадлежит юнгианской традиции и наиболее непосредственно связана с аналитической психологией и психодинамической теорией, но радикально от нее отходит. Архетипическая психология релятивизирует и делитерализует эго и сосредотачивается на психике, или душе, самой себе и archai , глубочайших паттернах психического функционирования, «фундаментальных фантазиях, оживляющих всю жизнь». [38] Архетипическая психология — это политеистическая психология, в которой она пытается распознать мириады фантазий и мифов о богах, богинях, полубогах, смертных и животных, которые формируют нашу психологическую жизнь.Эго — всего лишь одна психологическая фантазия в совокупности фантазий. Основное влияние на развитие архетипической психологии оказывает аналитическая психология Юнга. На него сильно повлияли идеи и мысли классической Греции, Возрождения и романтизма. К влиятельным художникам, поэтам, философам, алхимикам и психологам относятся: Ницше, Генри Корбин, Китс, Шелли, Петрарка и Парацельс. Хотя все они разные по своим теориям и психологии, их объединяет общая забота о психике — душе.Многие архетипы использовались при лечении психических заболеваний. Первое исследование Юнга было проведено с шизофрениками. Текущий пример — обучение молодых мужчин и мальчиков архетипам с помощью книжек с картинками, чтобы помочь в развитии. [39] Кроме того, медсестры лечат пациентов, используя архетипы. [40] Архетипическая терапия предлагает широкий спектр применений при правильном применении, и сегодня она все еще расширяется в юнгианских школах. Список архетипов бесконечен, и возможности исцеления огромны.

Критика юнгианского понимания

Лакан в своем «возвращении к Фрейду» оспаривает тот аспект «мысли Юнга, где отношения между психическим миром субъекта и реальностью воплощаются под термином архетип». [41] Он утверждал, что «юнгианство — поскольку оно делает из примитивных способов артикуляции мира чем-то, что выживает, ядро, по его словам, самой психики — обязательно сопровождается отказом от термина . либидо «. [42] Сам Фрейд, однако, был хорошо подготовлен к тому, чтобы признать существование «примитивного вида умственной деятельности … [на] единственной аналогии — и это превосходная — с далеко идущим инстинктивным знанием. животных »; [43] , и это действительно было на основе того, что Фрейд называл «архаическими остатками» — ментальными формами, присутствие которых не может быть объяснено ничем в собственной жизни человека … унаследованные формы человеческого разума » [19] , что Юнг явно построил свою теорию архетипов.Его конкретное и противоположное утверждение заключалось в том, что они «ни в коем случае не были безжизненными или бессмысленными« остатками ». Они все еще функционируют, и они особенно ценны … просто из-за своей« исторической »природы». [44]

Более общая критика концепции архетипов, возможно, может быть разделена на две большие категории. Есть те, кто отрицают любую возможность унаследованных идей как ненаучных — точку, которую встретил (по крайней мере, до некоторой степени) Юнг, когда он настоял, что вместо этого была унаследованная склонность к созданию репрезентаций, которые сделали архетипы «бессознательными организаторами нашей жизни». идеи » [45] (см. выше).

Но те, кто мог принять такие унаследованные склонности, все же обнаружили «фундаментальную двусмысленность в различных описаниях Юнга коллективного бессознательного. Иногда он, кажется, считает предрасположенность переживать определенные образы понятными с точки зрения некой генетической модели … человеческие существа переживают мир. Но он также изо всех сил старается подчеркнуть нуминозное качество этого опыта, и не может быть никаких сомнений в том, что его привлекала идея о том, что архетипы представляют собой свидетельство общения с каким-то божественным или мировым разумом «. [46] Последние утверждения Юнга по этому поводу остались, однако, твердо агностическими. «Многие люди согласились бы со мной, если бы я прямо заявил, что такие идеи, вероятно, являются иллюзиями … [но] отрицание так же невозможно« доказать », как и утверждение». [47]

Более техническое возражение вытекает из терапевтической практики с возможностью того, что «объяснение архетипической ситуации … может привести к инфляции, если оно не связано с конкретными и личными эмоциональными переживаниями» . [48] Некоторые пошли бы дальше, утверждая, что, поскольку «в юнгианской теории задача психолога состоит в том, чтобы помочь другим увидеть вневременную архетипическую реальность, стоящую за их личными психологическими переживаниями … используя абстрактные архетипические силы для объяснения человеческой психологии», результатом неизбежно должна быть «психология, которая преуменьшает значение человеческих отношений». [49] Таким образом, пациент осознает, что «то, что я сделал тогда, то, что я чувствовал тогда, является лишь отражением того великого архетипического сна или эпической истории… свободный от индивидуальной боли «, но ценой индивидуальности и человеческих взаимоотношений, принесенный в жертву нежеланию» покинуть безопасность мифа «. [50]

См. Также

Список литературы

  1. ↑ Fiest J, Friest G, Theories of Personality (2009), Нью-Йорк, Нью-Йорк; Макгроу-Хилл
  2. ↑ Fiest J, Friest G, (2009) Теории личности , Нью-Йорк, Нью-Йорк; Макгроу-Хилл
  3. ↑ Fiest J, Friest G, (2009) Теории личности , Нью-Йорк, Нью-Йорк; Макгроу-Хилл
  4. ↑ Fiest J, Friest G, (2009) Теории личности , Нью-Йорк, Нью-Йорк; Макгроу-Хилл
  5. ↑ Юнг, К.G. (1964), Человек и его символы , Del Publishing, подразделение Random House Inc.
  6. Карта души Юнга и введение , Перу, Иллинойс: издательство Carus Publishing Company
  7. ↑ Aion Исследования феноменологии личности, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  8. ↑ К. Дж. Юнг, «Приближение к бессознательному» в издании К. Г. Юнга, Человек и его символы (Лондон, 1978) с. 58
  9. ↑ Ранкор, П. (2008). Использование архетипов и теории переходов, чтобы помочь пациентам перейти от активного лечения к выживанию.Клинический журнал медсестер онкологии, 12 (6), 935-940. Получено с EBSCOhost.
  10. ↑ Джозеф Хендерсон, «Древние мифы и современный человек», в издании Юнга, Символы с. 123
  11. ↑ Стивенс, Энтони в «Архетипах» (Глава 3). Пападопулос, Ренос изд. (2006). Справочник по юнгианской психологии.
  12. ↑ К. Дж. Юнг, Synchronicity (Лондон, 1985), стр. 140
  13. ↑ Юнг 1928: Пар. 300
  14. ↑ Шамдасани, С., Биби, Дж. (2010). Юнг становится Юнгом: диалог о Liber Novus (Красная книга).Психологические перспективы, 53 (4), 410-436. DOI: 10.1080 / 00332925.2010.524110
  15. ↑ Теории личности Фиест Джес, Фиест Грегори
  16. ↑ 2 Шамдасани С., Биби Дж. (2010). Юнг становится Юнгом: диалог о Liber Novus (Красная книга). Психологические перспективы, 53 (4), 410-436. DOI: 10.1080 / 00332925.2010.524110
  17. ↑ Человек и его символы Юнг Карл
  18. ↑ М.-Л. фон Франц, «Наука и бессознательное», в издании Юнга, Символы с. 386 и стр.377
  19. 19.0 19.1 Юнг, «Приближение к бессознательному» в издании Юнга, Символы с. 57 год
  20. ↑ den Uijl, S. (2010). Обманщик «Архетип» в Шахнаме. Иранские исследования, 43 (1), 71-90. DOI: 10.1080 / 00210860
  21. 1220
  22. ↑ Ричард И. Эванс, Юнг по элементарной психологии (Лондон, 1979) с. 52
  23. ↑ Jung, Synchronicity p. 58
  24. ↑ Юнг, цитируется в J. Jacobi, Complex, Archetype, Symbol (Лондон, 1959), стр.114
  25. ↑ C.G. Jung, Two Essays on Analytical Psychology (Лондон, 1953), стр. 108
  26. ↑ Карта души Юнга, Stein Muray.
  27. 26,0 26,1 Карта души Юнга Мюррея Штейна.
  28. ↑ К. Дж. Юнг, Алхимические исследования (Лондон, 1978) стр. 180-1
  29. ↑ Карта души Юнга, Stein Muray.
  30. ↑ Aion Исследования феноменологии личности, Юнг Карл
  31. 30.0 30,1 Теории личности, Фиест Джесс и Файст Грегори.
  32. ↑ Карта души Юнга, Stein Muray.
  33. ↑ Человек и его символы. Юнг. Карл.
  34. Человек и его символы , C.G. Юнг.
  35. 34,0 34,1 Стивенс, Энтони в «Архетипах» (Глава 3.) Ред. Пападопулос, Ренос. Справочник по юнгианской психологии (2006)
  36. ↑ Человек и его символы. Юнг. Карл.
  37. ↑ Юнг, К.Г. (1947/1954) пар.420 Собрание сочинений.
  38. ↑ Юнг, К.Г. (1947/1954) пар. 420 Собрание сочинений
  39. ↑ Мур, в Hillman, 1991
  40. ↑ Замбо, Д. (2007). Использование книжек с картинками для создания архетипов для молодых мальчиков: расширение идей Уильяма Брозо. Учитель чтения, 61 (2), 124. Получено с EBSCOhost.t.
  41. ↑ Ранкор, П. (2008). Использование архетипов и теории переходов, чтобы помочь пациентам перейти от активного лечения к выживанию. Клинический журнал медсестер онкологии, 12 (6), 935-940.Получено с EBSCOhost.
  42. ↑ Жак Лакан, Четыре фундаментальные концепции психоанализа (Лондон, 1994) с. 152-3
  43. ↑ Lacan, Four p. 153
  44. ↑ Зигмунд Фрейд, Case History II (Лондон, 1991) стр. 364
  45. ↑ Юнг, «Приближение к бессознательному» в издании Юнга, Символы с. 32
  46. ↑ К. Дж. Юнг, Aion (Лондон, 1959), стр. 179
  47. ↑ Дэвид Кук, «Юнг», в изд. Ричарда Грегори., Оксфордский компаньон уму (Оксфорд, 1987) с. 405
  48. ↑ Юнг, «Приближение к бессознательному» в издании Юнга, Символы с. 76
  49. ↑ Mario Jacoby, The Analytic Encounter (Канада, 1984) стр. 83
  50. ↑ Наоми Р. Голдбенберг, Воскрешая тело (Нью-Йорк, 1993), стр. 72, 130 и 98
  51. ↑ Дорис Лессинг, The Golden Notebook (Herts 1973) стр. 457-8

Дополнительная литература

  • Стивенс, Энтони (2006), «Глава 3», в Пападопулос, Ренос, Справочник по юнгианской психологии
  • Юнг, К.G. (1917, 1928), Два очерка по аналитической психологии , Сборник работ, 7 (2-е изд.), Лондон: Рутледж (опубликовано в 1966 году)
  • Юнг, К.Г. (1934–1954), Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, 9 (2-е изд.), Принстон, Нью-Джерси: Боллинген (опубликовано в 1981 г.), ISBN 0-691-01833-2

StoryWell — Юнг и архетипы

Опыт использования индикатора архетипа Пирсона-Марра ® (PMAI ® ) основан на теориях К.Г. Юнг. Взгляд Юнга на архетипы — концепцию, которую он не придумал, но первым применил к структуре и опыту психики или разума, — основан на его понимании различных уровней сознательного и бессознательного.

Личное бессознательное

Теория Юнга проводит различие между двумя уровнями бессознательного: личным бессознательным и коллективным бессознательным . Личное бессознательное содержит содержимое, которое когда-то было сознательным, но впоследствии было забыто, вытеснено или отделено от сознательной эго-идентичности из-за того болезненного и негативного эмоционального заряда, который они хранят.

Коллективное бессознательное

В юнгианской психологии личное бессознательное покоится над более глубоким слоем — коллективным бессознательным. Основное различие между личным и коллективным бессознательным состоит в том, что первое — это в первую очередь личное содержание , приобретенное на протяжении всей жизни. Коллективное бессознательное, с другой стороны, одинаково для всех людей и состоит из форм или шаблонов без содержания. Эти формы Юнг назвал архетипами (от arche , что означает происхождение или первопричину; и опечатки, что означает знак удара, что подчеркивает динамический аспект концепции).

Архетипы

Теорию архетипов часто неправильно понимают как унаследованные идеи и образы, существующие в бессознательном, переданные целиком от наших предков. Юнг утверждал, что архетипы — это «функциональная предрасположенность к созданию одинаковых или очень похожих идей» (Юнг, цитируется по Льюису 1989). То есть архетипы — это предрасположенность человека к восприятию универсальных паттернов и созданию похожих изображений для их представления.

Таким образом, архетипы представляют собой более общий слой комплексов, такой как материнский комплекс и родительский имаго (образ или архетип).В этом примере материнский комплекс состоит из эмоционально заряженных воспоминаний и интерпретаций о вас, вашей матери и отношениях между вами. Родительское имаго, или уровень архетипа, — это универсальный символический слой Матери, который все люди каким-то образом интимно переживают (даже у ребенка-сироты есть образ, интерпретации и, как правило, сильные эмоции вокруг своей матери). Наша личная мать является для нас действительным, локальным носителем универсального архетипического опыта Матери, в то время как культурные определения и образы Матери являются посредниками между этими двумя уровнями.

Юнг провел метафорическое сравнение с кристаллической структурой для объяснения архетипов. Каждая капля воды, например, может образовывать шестигранный кристалл (снежинку), но этот потенциал проявляется только в видимой форме при определенных условиях. И когда это проявится, каждая снежинка будет уникальной, хотя все они имеют общую структуру. Мы можем рассматривать архетипы как кристаллическую структуру человеческой психики — при подходящих условиях архетипические образы, символы и паттерны проявляются в уме, эмоциях, поведении, отношениях и событиях человека.

Обычно это проявление архетипа как архетипа бессознательно для нас; но когда мы осознаем архетипические качества и характеры, действующие в нашей жизни, мы можем углубить наше самосознание, ответственность за себя и полномочия, потому что мы можем претендовать на наш собственный психологический материал и сознательно расти с его помощью. Этот процесс саморазвития посредством осознания, обучения и утверждения архетипов, управляющих нашей жизнью, Юнг назвал индивидуацией .Принципы и теория архетипов и индивидуации являются основой системы PMAI.

КОМПЛЕКС, АРХЕТИП, СИМВОЛ в психологии К.Г. Юнг от Иоланды Якоби

Это рецензия на книгу Линель Питерс, управляющей Юнгианским книжным клубом.

Нажмите здесь, чтобы купить эту книгу. Комплекс / Архетип / Символ в психологии К.Г. Юнг (серия Боллинген (общие))

Введение

В предисловии Юнг пишет: «… концепция архетипа породила величайшие недоразумения.”

Книга представляет собой обсуждение сложных терминов «Комплекс», «Архетип» и «Символ» и, в частности, о том, как они взаимосвязаны.

. Иоланда Якоби была сподвижником К. Юнг в течение многих лет. Она известна своей способностью ясно и логично объяснять теории Юнга. Якоби объясняет, как архетипы, комплексы и символы воспринимаются, взаимодействуют друг с другом и обретают автономную силу. Она дает авторитетный структурированный отчет и часто ссылается на многочисленные цитаты из сочинений самого Юнга.Ее четкие определения ценны, поскольку работы Юнга часто содержат элементы двусмысленности.

КОМПЛЕКС (стр.6 — 30)

Чувствительные группы репрезентаций в бессознательном Якоби связывает информацию о комплексах, говоря: Юнг, в отличие от Фрейда, считал, что комплексы раскрывают больше о бессознательном, чем сны. Первоначально он определил термин «, чувствующий тонус комплекс» , основываясь на том, что он наблюдал во время своего теста словесных ассоциаций. Сегодня широко используется определение «сложного», данное Юнгом.Комплексы обладают сильным эмоциональным наполнением; они проявляются в виде мощных мыслей и эмоций в тонусе чувств, обычно они сопровождают соматический эффект в теле. Сила, которой они обладают, напрямую связана с тем, насколько первичным было психическое хранилище опыта. Поскольку мы изначально не подозреваем об их мощном действии, комплекс может взять под контроль наше сознание.

Юнг сказал, что каждый комплекс содержит «ядерный элемент» , ядро, которое выходит за рамки сознательной воли. Значение, которое мы придаем этому источнику, зависит от нашего личного расположения и опыта.Как потенциальное нарушение, в зависимости от своего эмоционального заряда, оно может действовать как фактическое нарушение психики. Если он сопротивляется намерению сознания эго и отщепляется, он представляет собой отдельную контролирующую сущность. По этой причине Юнг сказал: «Комплексы у нас» (стр.9)

Автономность комплексов

Комплекс независим и действует как автономная личность; в нем есть драйв, страхи, надежды, желания и намерения; он использует любую возможность, чтобы выразить себя, особенно когда сознание понижено.Как иррациональный образ поведения он компульсивен и односторонен. Эго-комплекс образует центр психики. Комплекс можно понять только тогда, когда его эмоциональное содержание будет разряжено и эмоционально ассимилировано. Бессознательный комплекс в высшей степени нуминозный (неощутимый) и разрушительный. Сознательный комплекс может быть персонализирован и рационализирован только тогда, когда диалектический процесс между бессознательным и сознанием делает это возможным.

О феноменологии комплекса

Якоби обсуждает феноменологию комплексов и подчеркивает, что только эмоциональное переживание освобождает комплекс; тогда возможно разрешение и преобразование.Комплекс представлен в следующем виде:

a) в основном бессознательное, еще не присутствующее, с независимой волей
b) все еще бессознательное, содержащее «раздутую» энергию, действующее как второе конфликтующее эго
c) «сложное эго», которое отколовалось и представляет собой второе личность
d) сильно заряженная сущность, втягивает сознательное эго в свою сферу, подавляет и поглощает его — полная или частичная идентификация между эго и комплексом
e) бессознательный комплекс проявляется в спроецированной форме — как атрибут сущности снаружи; наихудший случай = паранойя
f) комплекс известен только интеллектуально, все еще сохраняет свою первоначальную силу; только после того, как он будет понят и его содержание интегрировано, можно разрешить его.

Якоби пишет: «Зрелость подразумевает, что различные части психики признаются как таковые и приводятся в надлежащее отношение друг к другу. […] Это позволяет полностью отделить влияние и вторжения бессознательного от тех, которые уже были прояснены сознанием — эти два понятия больше не будут смешиваться ». (стр.17)

Эго должно получить контроль над комплексом, столкнувшись с ним; чтобы примирить это, мы должны отпустить наши инфантильные представления и приспособиться к взрослой жизни.

Разница между концепциями Юнга и Фрейда

Разница между тем, как Фрейд и К. Использование Юнгом термина «комплекс» позволит нам устранить неправильные представления о взглядах Юнга. Он различал личное и коллективное бессознательное. Фрейд сказал, что бессознательное содержит только подавленное содержание как симптом болезни психики. Юнг сказал, что комплексы составляют нормальную структуру бессознательной части психики. И этот «Страдание — не болезнь; это нормальный противовес счастью. (с.20) Он утверждал, что комплекс обеспечивает стимул для обновления психики; открытие, потенциал для открытия. Он содержит двойственность как болезнь и путь к психическому здоровью.

Два вида комплексов

В терминах «ядерного элемента» есть комплекс, отщепленный от сознания, вытесненный после болезненной эмоциональной травмы; он носит личный характер и ощущается как принадлежащий личной психике, происходящей из личного бессознательного. Второй тип — это тот, который имеет другой источник, содержит иррациональное содержание, которое человек не считает принадлежащим ему, как если бы из внешнего источника; содержит мифический универсальный человеческий материал, происходящий из коллективного бессознательного.Если энергия высвобождается в первую очередь, возможно исцеление. Однако не все комплексы разрешимы. Некоторые принадлежат вечной матрице, состоящей из узловых точек в коллективном бессознательном, которые имеют магнитное притяжение ядра, и только после того, как они перезаряжаются и отщепляются как комплекс, они могут стать сознательными.

Комплексы относятся к основной структуре психики

Якоби утверждает, что использование Юнгом комплекса стало предвестником изучения архетипов. Она обсуждает ключевой аспект комплекса; что его невозможно контролировать, и оно наполнено энергией в бессознательном.Кроме того, комплекс известен различными ассоциациями, которые он создает с «ядерным элементом» . Юнг сказал, что комплекс является частью нормальной структуры психики. Возникнув из коллективного бессознательного, он еще не является патологическим, только когда он возникает из личного бессознательного, его необходимо разрешить. Как только личный материал, собранный вокруг узловой точки, высвобождается, он дает большое психическое облегчение и может стать плодотворным в качестве источника энергии. аспект, через который может течь психическая жизнь.
Когда комплекс перезаряжается и становится автономным, он вторгается в сферы сознания и приводит к неврозам и психозам. Он использует пример проблемы отца и сына, которая переходит от индивидуальной вины к осознанию того, что его освобождение происходит от доминирующего влияния сознания; личный комплексный материал в его отношении к коллективному бессознательному. Следовательно, стабильность личности эго определяет роль комплекса.

Неврозы и психозы

Следовательно, нездоровый или здоровый аспект комплекса определяется не содержанием комплекса, а состоянием ума индивидуума.Если эго боится бессознательного материала, человек останется в дисбалансе и односторонности. Затем снижение сознания вызывает невроз.

Комплексы личного бессознательного менее опасны, поскольку они в некотором роде знакомы человеку, который их создал. Когда они происходят из коллективного бессознательного, они воспринимаются психикой как более серьезная угроза, приводящая к психозу. Обе эти патологии могут означать полную трансформацию и обновление психики при столкновении, а также обновлять и продвигать жизнь.Взгляд Юнга был революционным и отличался от взгляда Фрейда, согласно которому эти патологии означают лишь психическое заболевание.

В конце концов взгляд Юнга на комплексы привел к фундаментальному открытию архетипов. Он писал: «Содержимое личного бессознательного — это, в основном, эмоциональные комплексы, как их называют; они составляют личную и частную сторону психической жизни. С другой стороны, содержание коллективного бессознательного известно как архетипы ». (стр.30)

АРХЕТИП (стр.31 — 73)
Природа архетипа

Концепция архетипа Юнга показывает, как он претерпел значительное развитие за последние 30 лет. Он расширился и при этом стал более абстрактным. Основываясь на своей точке зрения, Якоби говорит, что архетип выражается в первую очередь как метафора, поскольку один из его аспектов остается неизвестным. Его можно узнать только по тому влиянию, которое он оказывает на психику. Он формирует доминирующий структурный аспект психики, его происхождение известно лишь постольку, поскольку оно лежит в коллективном бессознательном.У нас есть косвенное знание архетипов, основанное на наших встречах с ними, поскольку они представляют собой метафизический вопрос.

Историческое развитие концепции архетипа в работе Юнга.
Якоби представляет развитие с биологической и философской точки зрения и говорит, что Юнг известен отсутствием догматического подхода к психологической динамике. В 1917 году он назвал архетипы « доминантами коллективного бессознательного». (с.33) До этого он называл их «исконными образами» , как мифологические проявления человеческого поведения.Архетипы являются частью психической структуры и представлены сознанием. В 1946 году в своей статье «Дух психологии» он различал два типа архетипов — «архетип как таковой (сам по себе), который потенциально присутствует, и воспринимаемый архетип с его потенциалом для« репрезентации »- так называется архетипическим образом. Архетипы (сами по себе) описываются как структурные факторы в коллективном бессознательном, невидимые ядерные элементы и потенциальный носитель смысла.Это различие основано на аспекте репрезентации, когда архетип выражается собственной психологией человека и проникает в сознание.

Архетип, инстинкт и структура мозга

Юнг сказал, что архетип — это априорное историческое состояние, своего рода чертеж, так сказать, инстинкта: «… архетип [является] структурным качеством, свойственным психике, которая каким-то образом связана с мозгом». (с.37) Он продолжает говорить, что это автономный элемент бессознательного, унаследованный структурой мозга.Этот вид инстинкта сверхъестественен — ​​он не может быть познан обычным образом и отличается от чисто биологических инстинктов, то есть не обусловлен, а подчиняется законам, присущим автономным правилам самой жизни. В последних работах Юнга исследуется концепция о том, что в мозгу есть дополнительная функция, которая несет психические функции, и которую он назвал «трансцеребральной природой» мозга.

Биологический аспект архетипа

Архетип движется во внешний мир и в то же время ориентируется на мир внутренний.Якоби ссылается на Адольфа Портмана и Хедингера, а также на детских психологов Шпица и Вольфа. Портман говорит о «изначальных образах» , в которых он сравнил упорядочивающий / гештальтный аспект животных со способностью человеческой психики создавать архетипы. Хедингер проиллюстрировал в своем исследовании, как действие архетипов может быть найдено в инстинктивном поведении животных.
Юнг сказал: «Термин [архетип] не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа психического функционирования, соответствующего врожденному способу…» (стр.43)

Здесь архетипы представлены как нечто сверхъестественное, важный опыт, который в некотором роде обладает человеческой психикой. Шпиц и Вольф показали, как ребенок реагирует на гештальт-образ человеческого лица. Юнг подтвердил это, заявив, что психика новорожденного ребенка — это не чистый лист, она резонирует со стимулами в окружающей среде, основанными на встроенных факторах, которые были унаследованы и заложены в органической системе мозга. Еще одна ссылка делается на исследования новорожденных младенцев Ф. Штирнимана, который сказал, что психика уже структурирована при рождении, и сравнил ее с фотопластинкой, которая раскрывает ее части посредством экспонирования.Юнг подчеркивал, что архетипы не похожи на рефлексы, у них есть значимое выражение, связанное с сознанием; психическое и психическое можно наблюдать отдельно, параллельно друг другу. Он сравнил человеческое тело и его органы с психикой — оба имеют внутреннюю структуру и проявляют свою функциональность из-за физических событий и впечатлений.

Реалистичное и символическое понимание

Человек имел обыкновение выражать обычные события, такие как восход солнца, в форме образов.По мнению Юнга, это поддерживает аргумент о том, что психика обладает уникальной способностью преобразовывать физические события в архетипические образы. Дети проявляют это, когда выражают свой образный взгляд на мир, не основанный на физическом мире, который они воспринимают своими пятью чувствами. Юнг рассматривал это как корень творческих способностей человека. Например. миф о солнечном герое описывает, как психика переживает физический феномен путешествия солнца по небу. Юнг объясняет, что архетипы действуют как магнитное поле, трансформирующее психические процессы в образы, как структура бессознательного, которая появляется в г. «в определенных формах посредством проекции».” (стр.48)

Слово «архетип» содержит два элемента: 1) «архетип» — что означает оригинал, первоисточник, доминанту и «тип», обозначающий действие, подобное запечатыванию монеты. Он поддерживает формирующую способность, заложенную в архетипе.

Архетип и платоническая идея

Архетипы относятся к «Идеи» Платона. Его концепция связана с априорной идеей «неотъемлемо неизменной» , которая подобна архетипу Юнга как таковому (per se), который не воспринимается. Юнг отличает это от представленного или уже воспринимаемого архетипа.Первый предшествует сознательному переживанию психики, выходит за пределы сознания. Архетип — это не просто идея, это динамический «живой организм,« наделенный производящей силой ». (с.50) Архетипы были сформированы до появления мыслительных способностей сознательного разума. Это основа взгляда Юнга, согласно которому архетипы являются типичными формами постижения и восприятия, будучи активными и пассивными в процессе, происходящем в материальном, физическом и духовном царствах.

Архетипы не унаследованные образы

В согласии с точкой зрения Юнга на архетипы, Якоби подчеркивает, что архетипы не являются готовыми образами, как идея Платона; их можно различить как неощутимые и воспринимаемые (или представленные) психические сущности.Это было причиной многих недоразумений относительно архетипов. Важно помнить, что точка зрения Юнга состоит в том, что архетипы — это структурные компоненты психики, которые проявляются в различных паттернах — поэтому образы не являются унаследованными репрезентациями, а обладают природой унаследованного потенциала репрезентации. Они действуют как скрытые организаторы с бороздами, в которые глубоко укоренились универсальные переживания.

Как изначальные паттерны, они лежат в основе невидимого порядка психики и предопределены в бессознательном.У них нет материального существования до того момента, пока сознательный разум не придаст плоти их невидимым костям и не родится образ. Например. в снах, как только мы начинаем осознавать архетип, он уже извлекает из материального мира свою форму, которая является видимой формой для сознательной психики; «внутреннее присутствие» , которое сознательный разум констеллирует в зависимости от момента, в котором он находится. Архетип как сосуд потенциального существования изменчив и продолжает иметь новую интерпретацию, основанную на каждом уникальном опыте психики.Якоби подчеркивает, что наши объяснения архетипов кажутся различными переводами на различные метафорические языки.

Архетип и гештальт

Архетипы с их унаследованной формой коррелируют с теорией гештальта в том смысле, что образы гештальта также унаследованы. Якоби ссылается на Кристиана фон Эренфельса, который сказал, что гештальт — это больше, чем сумма элементов, он сохраняет присущий ему характер, например, мелодия сохраняет свою основную форму независимо от используемого инструмента или тональности, в которой она играется.Она продолжает объяснять, что гештальт более формален и относится к изначальному образцу. Архетипы выражают содержание в форме изображений, когда они возбуждены эмоциональным зарядом, который они содержат, и, следовательно, богаче. И гештальт, и архетип являются результатом игры психических сил, которая отличается от готовой Идеи Платона.

Иерархия архетипов

Архетипы имеют бесконечное количество способов проявления, но Якоби говорит, что они действительно подпадают под типичные и базовые переживания; последние как изначальные противоположности, такие как концепции Света и Тьмы, относящиеся к самому творению.Она ссылается на генеалогии богов, где первичный бог или родитель является носителем архетипа в его простейшей или чистейшей форме, а потомство проявляется различными способами, и это не меняет существенного аспекта первоначального носителя, который является носителем. родитель. Она объясняет использование первичных, вторичных и третичных архетипов, где третичные архетипы наименее богаты и нуминозны. Мотивы коллективного бессознательного можно сравнить с системами биологии; они обладают априорными формами, способными демонстрировать изначальный паттерн, характерный для персонификаций, и способны демонстрировать более абстрактные структуры, такие как дух, автономную сущность, повсеместно присутствующую в психике.Юнг предупреждает, что мы не должны преуменьшать значение архетипа, давая ему однозначное определение, поскольку в его основе лежит его амбивалентная природа.

О коллективном бессознательном

Якоби пишет: «Коллективное бессознательное — это надличностная матрица, как неограниченная сумма фундаментальных психических состояний, накопленных за миллионы лет в царстве неизмеримой широты и глубины». (стр.59)

Юнг подчеркивает разницу между личным бессознательным и коллективным бессознательным.Последний имеет нейтральный характер, обретает форму и имеет ценность при встрече с сознанием; его объективный аспект. Но когда личное сознание принимает преимущественно личную точку зрения, оно в первую очередь субъективно. Он подчеркивает, что нет определенных границ между сознанием и коллективным бессознательным, и объясняет, что оно функционирует как гибрид, смесь двух планов сознания. Бессознательное содержание связывает психику с физиологическими состояниями, с одной стороны, и архетипическим материалом, с другой, но также продвигает ее вперед посредством интуиции.

Архетип и синхронность

Якоби объясняет синхронность, когда кажется, что внутренние явления психики проявляются одновременно с внешними ситуациями или событиями. Юнг говорит, что когда сознательное и бессознательное сливаются вместе, так же, как когда сознание понижается и бессознательное содержание спонтанно выходит на первый план, психика, индивидуум, переживает это как происходящее одновременно. Он объясняет, что переживание заключается не в причинной природе этих событий, а в архетипе, который влияет на причину.Его более поздняя точка зрения была такой: «Пространство, время и причинность, триада классической физики […] затем будет дополнена фактором синхронности и станет тетрадой. […] Совпадение во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих схожее значение ». (стр.63)

Априорное знание в бессознательном дает себе знать, где оно кажется подходящим, в некотором смысле цепляясь за связанное событие и проецируя на него причинно-следственную связь. Архетип здесь действует как высший уровень, и другие (внешние) аспекты подпадают под его власть.Это связано с упорядочивающей функцией психики в том смысле, что архетипы выполняют прямую и обратную функцию — по отношению к прошлому и будущему, что придает им биполярный аспект. Они не изолированы друг от друга и взаимосвязаны.
Архетип и сознание
Юнг сказал, что архетип констеллируется в бессознательном, когда возникает и соответствует ему внешняя ситуация, обычно с эмоциональным зарядом. Нуминозный характер архетипа означает, что он содержит определенную энергию и привлекает соответствующий опыт сознательной психики, который позволяет ему реализоваться.Когда психическая сущность усваивает качество изображения, считается, что она представляет его. Только тогда это может быть переведено в сознательный материал. Это единственный способ для заряженных энергией смысловых ядер из коллективного бессознательного выйти на поверхность в сознание и быть переведено на коммуникабельный язык для производства новой психической энергии.

Сны, изображающие архетипические образы, являются способом высвобождения ранее захваченной энергии в бессознательном. Юнг сравнивает действие архетипов с действием атомов, которые часто кажутся незначительными, но связаны с гораздо более крупными объектами.Он объясняет, что наибольший эффект исходит от малейшей причины, например. чем глубже погружаешься в область микрофизики, тем более взрывоопасны силы, которые там можно найти. То же самое и с архетипом.

Пример из мира снов

Якоби приводит пример сна, который задокументировал Юнг, где он демонстрирует, как бессознательное выводит на первый план архетипический сон, чтобы восстановить психическое равновесие субъекта. Архетипический образ «Мудрый старик» приходит на помощь сновидцу (герою в его собственном сне) и компенсирует то, чего не хватает в психике героя.В заключение Юнг говорит: «На самом деле мы никогда не сможем законно освободиться от наших архетипических основ, если мы не готовы заплатить цену невроза, точно так же, как мы можем избавить свое тело и его органы, не совершив самоубийства». (стр.72)

Архетипы с их упорядочивающей функцией всегда будут пытаться восстановить здоровое функционирование психики. Они защитники и носители спасения; они закрывают разделение в психике. Это закрытие психической пропасти — судьба человечества, и это становится нашей личной судьбой, способной спасти нас.

СИМВОЛ (стр.74 — 118)
Образец и символ

В разделе о символах есть интересная дискуссия о связи между символом, знаком и аллегорией, которую инициирует Якоби.
Юнг объясняет, что сознательный разум может воспринимать и переживать символы. Можно сказать, что символы — это своего рода представления в сознании архетипов как таковых, и что когда архетип проявляется в реальном времени, мы говорим о символе. Он объясняет, что символы — это архетипы, которые определяются скрытым архетипом как таковым.Но это только потенциальный символ. Когда ситуация возникает в сознательной сфере психики, динамическое ядро ​​архетипа обладает потенциалом представить себя в форме символа. Символы всегда основаны на бессознательном архетипе, но сознательный разум придает им форму. И архетип становится конкретным образом и действует как средство передвижения, которое переносится в сознательный разум. Юнг определяет символ как «сущность и образ психической энергии». (стр.75)

Символ — это воплощенный архетип и, следовательно, не является чисто абстрактной сущностью. Символы — это способ психики наполнить бесчисленные мифы содержанием. Например. Евангелия с притчами и метафорами. Якоби говорит, что даже Юнгу было сложно отличить символ от архетипа. Язык конечен и бросает вызов описанию бесконечного понятия или явления.

Что такое символ?

Символ описывается как имеющий отношение к подобной изображению сущности, доступной из бессознательного разума, которую сознательный разум может воспринимать.Якоби объясняет, что символы могут передаваться по наследству, и они являются нашим личным или коллективным источником всех мифических, символических изображений и представлений о сновидениях.
Символ и знак
Разница между ними временами все еще сбивает с толку. Символы не доступны напрямую, но представляют себя как изображения и созданные узоры, которые проявляются как символы и имеют неограниченный потенциал в отношении количества и разнообразия. Юнг различал аллегорию, знак и символ. Символ выходит за рамки очевидного. Аллегория интерпретирует символическое выражение через намеренный пересказ.Если что-то относится к известной вещи, это просто знак, поскольку он относится к сущности в физическом мире. С другой стороны, символ относится к миру значений. Невозможно создать символ из известного содержания. Юнг согласился с В. Пиаже, который сказал, что символы содержат сознательные и бессознательные аспекты, и сказал, что есть два типа наблюдателей: один наблюдает за конкретным или буквальным, а другой ищет смысл, стоящий за наблюдаемым. Якоби ссылается на А. Вайса, который считал, что христианские символы действуют как знаки в том смысле, что они представляют трансцендентную реальность.По мнению Юнга, христианские символы имеют свою ценность, потому что относятся к психологической сфере опыта. Он объясняет, что благодаря изучению архетипов он смог преодолеть границы христианских знаков и вместо этого рассматривать христианство как психологический факт. Он говорит: «Это образы, по большей части превосходящие сознание». (с.84) Для Юнга их ценность заключается в том, что мы можем в них верить; что они живые существа, потому что они полны смысла и могут быть созданы из известных ассоциаций.Например. для некоторых крест — это знак, а для некоторых — символ, вызывающий Страсти Христовы.
Якоби ссылается на теорию цвета Гете, где понятие цвета применяется как аллегория, и его значение должно быть объяснено, например зеленый означает надежду. Но когда цвет используется в мистическом смысле, он используется как символ.
Юнг сетует, что слишком многие люди отрезаны от образного использования знаков. Слово «символ» означает объединение противоположностей, чтобы они могли стать единым целым.Он подчеркивает, что мы можем понять символы только тогда, когда задействуем четыре функции психики, то есть мысли, чувства, чувства и интуицию.

Символ у Фрейда и Юнга

Основываясь на их другом взгляде на бессознательное, Фрейд сказал о личном бессознательном, архетипов не существует, потому что бессознательное составляет только личный опыт, поэтому есть только знаки. Юнг, с другой стороны, сказал, что содержимое коллективного бессознательного является символом, потому что оно не вытекает из личного опыта.Истинные символы происходят из универсального источника и являются выражением интуитивной идеи. Якоби пишет: « Символ, как видит его Юнг, — это психический фактор, который нельзя ни анализировать, ни постичь на основании причинности, ни определить заранее; это неоднозначно и биполярно. »(стр. 90)
Юнг объясняет, как элементы творения могут стать символами характеристик человека, в то время как человек одновременно и параллельно содержит элементы космоса, что иллюстрирует концепцию микромакрокосма.Наша способность переносить конкретно реальное содержание на психическую арену позволяет нам выражать обе реальности, поскольку мы одновременно удерживаем содержание реального и символического. Юнг говорит, что это единственный способ излечить наш психический дисбаланс.

Фрейд использует термин «симптом», когда что-то является причинным условием и вызвано лежащим в основе процессом. Но Юнг говорит, что наша способность к интерпретации является ключом к тому, рассматриваем ли мы психическое явление как простой симптом или придаем ему значение символа.

Символ посредника

Человек отличается от животных тем, что у животных есть сигналы и знаки, а у человека есть дополнительное измерение символической реальности. Символ позволяет нам переходить между сознательным и бессознательным, психическими противоположностями. Это основа биполярного аспекта архетипов, и именно здесь есть возможность примирить существующие противоположности. Немецкое слово Sinnbild обозначает; «Sinn» означает смысл, а «Bild» означает образ, который принимает форму и значение через соединение со смыслом.В некотором роде, как брак между мужским и женским аспектами психики.

Символ жив, если он содержит все свое содержание, то есть его форму, противоположности, исходный материал образов, соединенных вместе как единое целое. Он имеет животворную функцию, когда он наилучшим образом выражает нуминозное, объединяя бессознательное и сознательное элементы. Эта посредническая функция — одна из важнейших способностей психики. Через трансцендентность противоположности объединяются, и символ усиливает психическую энергию и перемещает ее к желаемому концу.Юнг называет это состояние третьим концом, иллюстрирующим, что каждый символ выходит за пределы царства добра и зла в третье измерение. Это то, что Юнг называет трансцендентной функцией символа; когда он создает переход от одного отношения к другому.

Обозначение преобразователя энергии

Якоби объясняет, как символы высвобождают психическое либидо. Юнг говорит, что символ имеет лечебный характер. По Фрейду, психическая энергия могла быть высвобождена только одним способом — из подавленного состояния в невыдержанное выражение.Для Юнга эта энергия биполярна. Он постоянно течет между двумя конфликтующими элементами; синтез сознательного и бессознательного материала.

Энергия смыслового ядра коллективного бессознательного освобождается от напряжения и накладывает новый отпечаток на психический процесс. Он открывает дорогу энергии, чтобы течь по ней. Например. когда сновидение понимается символически, Юнг сказал: «Я называю любую интерпретацию, приравнивающую образы сновидений к реальным объектам, интерпретацией на уровне объектов.В отличие от этого интерпретация, которая относит каждую часть сновидения и всех действующих лиц к самому сновидцу. Я называю это интерпретацией на субъективном уровне ». (стр. 102) Это позволяет, казалось бы, смещенным элементам сновидения воссоединиться с субъектом, которому они приснились. И мощно задействует творческие способности психики, снимая психические блокировки. Короче говоря, именно здесь происходит уравновешивание инстинкта и духа.

Индивидуальные и коллективные обозначения

Для Юнга ценность коллективного символа заключается в том, что он «формулирует существенный бессознательный фактор, который затрагивает соответствующий аккорд в каждой психике. (стр. 104) Когда универсальный архетипический образец символа становится символом людей, то есть коллективным символом, подобным тем, которые встречаются в мифах и религии, он оказывает ценное влияние на психику. Юнг объясняет, что индивидуальный символ более недолговечен и создается психикой каждого человека. Индивидуальные символы, поступающие в сознание из самых глубоких сфер психики, обладают способностью освещать и использовать всю нуминозность архетипа, когда индивидуальный символ переживается параллельно с коллективным символом.Это когда он наиболее силен, будучи полностью интегрированным в психику в целом.

Юнг говорит, символы всегда появляются спонтанно; они не являются рациональным продуктом ума, а скорее результатом психического процесса, который выражается символически. Символы раскрывают аспекты внутреннего психического характера субъекта, и таким образом религия выступает в качестве символа; они проистекают из естественной жизни бессознательного и надлежащим образом ее выражают. Он расширяется и говорит, что подходящей метафорой коллективного бессознательного является «универсальная душа». «Индивидуальные и коллективные символы формируются внешне по-разному, но в конечном итоге оба основаны на идентичном структурном паттерне или архетипе». (с.106) Религиозные символы и догмы соответствуют архетипам. Мифология — это основной путь проявления архетипов к превращению в символы.

Эго между коллективным сознанием и коллективным бессознательным
Якоби подчеркивает, что мы должны различать архетип коллективного бессознательного и коллективного сознания.Первый влияет на эго из области бессознательного и влияет на наше конкретное поведение. Последний представляет собой представление наших норм, взглядов и обычаев, происходящих из конкретной среды. Первые, обладая сверхъестественным характером, являются спонтанным проявлением подлинной сущности человека. Последние являются просто копиями или представлениями первых; просто рациональные концепции.

Эго стоит между областью коллективного бессознательного и коллективного сознания.По мнению Юнга, на сознание эго влияют два фактора: с одной стороны, общественное сознание как коллективное влияние, а с другой — доминанты коллективного бессознательного, или архетипы. Первый относится к естественным импульсам, а второй — к влияниям, которые входят в сознание как универсальные идеи.

Когда эго подавляется коллективным сознанием или коллективным бессознательным, оно рискует потерять свою независимую функцию в психике.Символ теряет свою животворную функцию, когда лишается своей архетипической сущности, и рационализируется как сущность, существующая исключительно в коллективном сознании. Имеются в виду многие «измы» в современном мире; они не служат для освещения нашего понимания. Когда эти две области сознания вступают в прямой конфликт, мы понимаем, насколько сложно свободно выражать свою индивидуальность. Эго, которое может справиться с этим напряжением, ближе всего к достижению психического здоровья и целостности.

Символ процесса индивидуации

Юнг определяет индивидуацию, когда психика увеличивается в сознании, что приводит к взрослению личности.Есть определенные символы, которые характеризуют этот процесс; они основаны на определенных архетипах, которые присутствуют в видениях, фантазиях и снах. Они кажутся информированными конкретной внутренней сознательной ситуацией человека и имеют для него особое значение. Например. Тень, Мудрый Старик, Дитя (и Ребенок-герой), Мать, Дева, Анима, Анимус архетипы, каждый из которых представляет собой аспект психики.

Таким же образом значимы объединяющие символы, представляющие центр Психеи, например.грамм. Мандала, Камень, Боги, которые Юнг называет «символами основного порядка психики в целом». (стр. 115) Юнг объясняет, что процесс индивидуации подобен диалогу между бессознательным и сознанием, где символы действуют как посредники или мосты, примиряя противоречия, возникающие с каждой стороны. Психика содержит в себе потенциал целостности. «Что-то эмпирически доказуемое приходит нам на помощь из глубин нашей бессознательной природы.” (стр. 116)

Способность психики к преобразованию символов

Психика может преобразовывать символы. Якоби объясняет, что архетипы соотносятся с многочисленными «узловыми точками» коллективного бессознательного, но различных символов, создаваемых индивидуальной психикой, бесконечно больше. Они получают свое личное выражение на основе личного опыта человека. По мнению Юнга, символ является вечным посредником между рациональным и иррациональным, что означает, что мифы будут и дальше переводиться в текущий психологический контекст, чтобы человек мог связать их со своей душой.Если мы сделаем это, мы спасем сущность мифа и сделаем его актуальным для мира, в котором мы живем сегодня, и его тайна будет сохранена.
Юнг говорит: «Каждая попытка психологического объяснения, по сути, является созданием нового мифа. Мы просто переводим один символ в другой, который лучше подходит для существующего созвездия нашей индивидуальной судьбы и судьбы человечества в целом ». (стр. 118)

РЕЗЮМЕ

Символы — это ядро ​​нашей культуры, представляющие собой универсальные образцы мифов, религиозных символов и идей.Первоосновой психики являются архетипы, которые составляют универсальную основу психики каждого человека. Два архетипа — это неощутимые архетипы, которые формируют структуру психики, и воспринимаемый архетип, который представлен сознательному уму и функционирует в первую очередь как символ. Комплексы с их энергетическим ядром, которые функционируют из узловой точки в структуре коллективного бессознательного, в этом отношении могут быть приравнены к архетипу.

Как только ядро ​​комплекса порождает чувствительные ассоциации и функционирует как автономная сущность в психике, оно может проявляться как симптом, но не может быть названо символом или архетипом.Разница в том, что комплекс обозначает то, что как таковое не воспринимается сознанием, по сравнению с символом, который указывает на «подобную образу» сущность, основанную на восприятии. Согласно Юнгу, комплекс и символ имеют много корреляций; оба коренятся в архетипическом ядре (ядре) значения, которое находится в коллективном бессознательном. Якоби объясняет, что, возможно, именно поэтому Юнг использовал эти термины как синонимы. Она продолжает говорить, что ключевое различие между комплексами и символами заключается в состоянии сознания эго и в том, как оно справляется с комплексами.

Наконец, нам было бы очень полезно, если бы мы могли облегчить задачу сознательного разума, чтобы помочь психике упорядочить динамику нашей изначальной психической природы. Идеальным было бы то, что не инстинкт или интеллект, а скорее дух, который является уникальным для человека и который рассматривает и то, и другое, может обеспечить баланс психики. Юнг заключает, говоря, что это «способность человека к сознанию, [которая] одна делает его человеком». (стр. 124)

АРХЕТИП И МЕЧТА (стр. 127 — 198)

Введение

Во втором разделе книги представлен анализ одного сновидения в юнгианском стиле.Стиль отличается от первого раздела книги и написан в более поэтическом стиле. Это толкование одного очень богатого сна. На ум приходят слова Юнга, что сон — это маленькая потайная дверь в глубине души.
Якоби использует метод анализа сновидений Юнга, за которым следует усиление сновидения, которое 8-летняя девочка подарила своему отцу. И это хороший пример того символического сна, который иногда снится детям. Якоби собирает мифы из многих источников на следующих 50 страницах, и они не оставляют сомнений в доказательствах, на которых основана природа символа, как задумано Юнгом, и демонстрируют богатство расширяющего материала, имеющегося в ее распоряжении.Ребенок, чей сон был использован, умер два года спустя, и о ней известно не так много личных подробностей, поэтому выводы нельзя было сделать с полной уверенностью.

Сон о плохом животном

Это сон, который приснился 8-летней девочке, у которой был богатый внутренний мир и которая записывала свои мечты. Это мечта, которую она подарила своему отцу на Рождество. Она умерла вскоре после того, как ей приснился сон. Сон объясняется и интерпретируется очень подробно: гермафродитический аспект животного, значение дракона и змеи, рога и рогатого змея, пронзающего и пожирающего, двойной психологический аспект животного, маленьких животных и синего. Якоби объясняет туман или пар во сне.Также объясняется мистика «четырех», «одного и четырех» во сне, а также ритуал ночного морского путешествия как метафоры жизни, смерти и возрождения.
В заключение Якоби напомнил нам точку зрения Юнга о том, что сны «являются самовоспроизведением событий в бессознательном и компенсацией ситуации в сознании». (стр. 190) Она продолжает объяснять, что сон столкнул юную сновидицу с реальностью, которая представилась далеко за пределами ее способности интерпретировать его; что символы во сне показывают, как бессознательная психика обладает таинственной способностью раскрывать свое содержание.Он показывает, как каждый сон является комментарием психики. В конце она говорит: «Ответ на секреты дня и разгадки загадок будущего — все содержится в [] изначальной утробе коллективного бессознательного». (стр.198)

12 архетипов персонажей, которые вы должны знать (с примерами)

В блокбастерах и книгах-бестселлерах есть определенные типы персонажей, которые появляются неоднократно. Они известны как архетипы персонажей.В этом посте мы познакомимся с ними.

Некоторые люди говорят, что существует пять общих архетипов персонажей. Некоторые считают, что восемь. Другие думают, что 99. В этом руководстве мы будем придерживаться классической системы психолога Карла Юнга, известной как # юнгианский стиль. Юнг постановил, что существует 12 архетипов персонажей — и мы объясним их все ниже.

Раскадровка и аниматика для современных видеокоманд. Будьте организованы, создавайте свои лучшие работы.

Немного предыстории: Юнг считал, что люди во всем мире обладают универсальным характером (архетипом) внутри себя, и что каждый из двенадцати основных типов имеет свой собственный набор ценностей, значений и личностных черт.Он собрал двенадцать общих архетипов в три группы по четыре — эго, души и «я», каждый из которых разделяет одну и ту же мотивацию того, почему они делают что-то.

  1. 1. Невинный
  2. 2. Сирота
  3. 3. Герой
  4. 4. Сиделка
  5. 5. Соблазнитель
  6. 6. Мятежник
  7. 7. Любовник
  8. 8. Творец
  9. 9. Джокер
  10. 10. Наставник
  11. 11. Волшебник
  12. 12. Правитель

1.Невинный

Часто ребенок, этот архетипический персонаж — это тот, кто видит мир как хорошее и здоровое место … до тех пор, пока что-то не изменит их точку зрения. По мере прохождения истории этот тип персонажей извлечет несколько трудных уроков о мире и немного повзрослеет.

  • Сильные стороны: Оптимизм, воображение, чистота
  • Слабые стороны: Наивность, физическое бессилие, уязвимость
  • Мотивация: Найти счастье или истину
  • Примеры: Бадди — Эльф , Дороти — Волшебник из страны Оз , Гермиона Грейнджер — Гарри Поттер

2.Сирота

Хотя этому архетипическому персонажу буквально не обязательно быть сиротой, они часто ищут новую семью. Сироты — отличные главные герои, потому что им есть что выиграть, если история пойдет в их пользу. Обычно это обычные люди, вырванные из безвестности и ставшие главным героем повествования.

  • Сильные стороны: Сочувствие, инстинкт выживания, чувство избранности
  • Слабые стороны: Отсутствие уверенности в себе, стремление угодить
  • Мотивация: Общаться, быть принятым и быть понятым
  • Примеры: Гарри Поттер, Оливер Твист, Люк Скайуокер — Звездные войны , Фродо — Властелин колец

3.Герой

Иногда известный как воин, этот стандартный персонаж — это человек, которого вы добавляете в свою историю, чтобы сокрушить врага и спасти положение. Хотя по пути они могут пострадать от кризиса уверенности, они снова воскреснут, как феникс из пепла, и завершат путешествие героя. Это мужчина или женщина, у которых есть план.

  • Сильные стороны: Уверенность, талант, физическая / умственная сила
  • Слабые стороны: Эгоизм, чрезмерная самоуверенность
  • Мотивация: Доказать свою состоятельность спасением дня
  • Примеры: Чудо-женщина, Капитан Америка, Рокки Бальбоа, Бэтмен

4.Попечитель

Опекун принимает разные формы — родитель, супруг (а), лучший друг — и вы можете положиться на него, чтобы он сделал все возможное, чтобы защитить своего ребенка, любовника или друга. Иногда они играют роль активных помощников, а иногда остаются в тени.

  • Сильные стороны: Любящая природа, самоотверженность, щедрость
  • Слабые стороны: Наивность, уязвимость к эксплуатации
  • Мотивация: Помогать и защищать других людей
  • Примеры: Samwise Gamgee — Властелин колец , Мэри Поппинс, Дастин Хендерсон — Очень странные дела

Получите пакет Ultimate PDF Storyboard Template Bundle

10 профессионально разработанных шаблонов раскадровки в виде готовых к использованию PDF-файлов.

5. Соблазнитель

Эти красивые, неотразимые персонажи используют свою привлекательную внешность и неудержимое обаяние, чтобы раскрутить любую ситуацию. Они бывают разной формы, размера и пола и предлагают власть, секс, деньги и влияние, чтобы получить то, что они хотят. Однако все, что предлагается, обычно имеет высокую цену.

  • Сильные стороны: Красота, харизма, аморальность
  • Слабые стороны: Отсутствие лояльности, порядочности и морали
  • Мотивация: Держать под контролем
  • Примеры: Villanelle — Killing Eve , Tony Stark — Iron Man , Delilah — Samson and Delilah

6.Мятежник

Повстанческий тип персонажа — это человек, который не соглашается на статус-кво. У них сильное чувство справедливости, и они сделают все возможное, чтобы все было справедливо. Они не всегда прирожденные лидеры — некоторые выглядят чем-то вроде обычных антигероев — но они точно знают, как встряхнуть ситуацию.

  • Сильные стороны: Устойчивость, находчивость, способность вдохновлять
  • Слабые стороны: Отсутствие власти, статуса и ресурсов
  • Мотивация: Изменить мир и восстановить справедливость
  • Примеры: Хан Соло — Звездные войны , Индиана Джонс, Китнисс Эвердин — Голодные игры

7.Любовник

Этот архетип персонажа сделает все ради любви. Их сердце твердо в рукаве, и они безмерно преданы объекту своей привязанности — иногда за счет собственной безопасности. Любовник — отличный главный герой в истории … но их путешествие часто заканчивается трагедией.

  • Сильные стороны: Преданность, страсть, самоотверженность
  • Слабые стороны: Готовность пожертвовать собой ради любовника
  • Мотивация: Быть единым со своим любимым
  • Примеры: Эдвард — Сумерки , Джек и Роза — Титаник , Сэмвайс — Властелин колец

8.Создатель

Для этих мастеров творчества самое важное — создавать вещи. Иногда создатель является классическим художником, но он также может выступать в роли бизнес-гуру. Они могут быть немного одиночками, жертвуя чем угодно — друзьями, семьей, собой — в своем стремлении построить что-то, что оставляет след.

  • Сильные стороны: Стремление, креативность, дальновидность
  • Слабые стороны: Перфекционизм, эгоизм, самопожертвование
  • Мотивация: Создать что-то, что оставляет наследие
  • Примеры: Стив Джобс, Дэниел Плейнвью — Будет кровь , Вилли Вонка — Чарли и шоколадная фабрика

9.Джокер

Как и ожидалось, шутник хочет посмеяться и хорошо провести время. Они дурачатся и не относятся к жизни слишком серьезно. В былые времена шутник (тогда его называли шутом) мог выступать в роли замаскированного мудреца, предлагая мудрые слова, замаскированные под юмор. В наши дни персонаж-шутник в фильме, скорее всего, будет просто легким рельефом.

  • Сильные стороны: Чувство веселья, симпатии, радости
  • Слабые стороны: Ненадежность, легкомыслие, эгоизм
  • Мотивация: Легко жить сегодняшним днем ​​
  • Примеры: Стифлер — Американский пирог , Тимон и Пумба — Король Лев , Тигр — Винни-Пух

10.Наставник

Всем нужен наставник, даже суперзвезда-главный герой. Наставник, которого иногда называют мудрецом, направляет вашего главного героя, подготавливая его к предстоящему путешествию. Им может быть родитель, друг или просто какой-нибудь мудрый старик с длинной бородой.

  • Сильные стороны: Мудрость, спокойствие, опыт
  • Слабые стороны: Осторожность, нежелание действовать, ожесточенный прошлый опыт
  • Мотивация: Воспитывать новое поколение
  • Примеры: Оби-Ван Кеноби — Звездные войны , Гэндальф — Властелин колец , Альбус Дамблдор — Гарри Поттер

11.Волшебник

Забудьте симпатичных стариков в шелковых рубашках, вытаскивающих кроликов из шляп — архетип персонажа волшебника может быть намного более зловещим. Как и наставник, они ищут просветления и мудрости. Однако маг также хочет навязать свои желания окружающему миру. Навыки этого обманщика часто выходят за рамки того, что люди могут понять.

  • Сильные стороны: Стратегические способности, знания, опыт
  • Слабые стороны: Гордыня, гнев, готовность разрушить
  • Мотивация: Создавать порядок из хаоса и формировать мир
  • Примеры: Фрэнк Андервуд — Карточный домик , Джей Гэтсби — Великий Гэтсби , Саруман — Властелин колец , Шерлок Холмс

12.Правитель

Этот тип личности любит все контролировать. Хотя они могут и не носить буквальную корону, они, безусловно, носят фигуральную корону. Их цель — оставаться на вершине. Некоторые персонажи-правители делают это с добротой, в то время как другие гораздо более диктаторские.

  • Сильные стороны: Лидерство, власть, харизма
  • Слабые стороны: Подозрительность, паранойя, неспособность принять помощь
  • Мотивация: Быть лидером
  • Примеры: Король Артур, Миранда Пристли — Дьявол носит Prada , мистер Бернс — Симпсоны

Архетипы Юнга и квантовое море | Рон Павеллас

В университете я по выбору читал работы Карла Густава Юнга, чтобы узнать о коллективном бессознательном и архетипах, которые его населяют.Это казалось таинственным, скрытым миром, который предлагал Юнг, и я не был уверен, была ли это наука или мистицизм, или что-то среднее между ними. Но я не изучала психологию, поэтому оставила дело в покое.

После университета я продолжил много читать и узнал о концепции синхронности Юнга. У меня было хорошее чувство к этой концепции, и я стал более осознавать «значимые совпадения», которые вполне могут соответствовать определению Юнга или под ним. В 79 лет я больше не удивляюсь тому, что все чаще и чаще сталкиваюсь с случаями синхронности.

Через много лет после университета консультант больницы, которой я тогда управлял, предложил моей управленческой команде использовать индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI). Помимо других преимуществ, это было полезным упражнением и инструментом для самопознания и построения команды. Я был так впечатлен полезностью инструмента, что позже посетил курс, чтобы получить квалификацию администрирования и интерпретации MBTI. Поскольку «типы» в этом инструменте — это типы личности, описанные Юнгом, на ум снова пришли его другие работы, включая концепцию архетипов.

Теперь, когда я уволился с работы и начал писать творчески, я вижу, где более глубокое понимание использования архетипов для моих персонажей могло бы продвинуть меня в этой сфере. Итак, я изучил подход Кэрол С. Пирсон и купил ее книгу, чтобы узнать о смеси архетипов внутри меня. Она использует двенадцать архетипов, как показано здесь в ее «указателе», чтобы помочь человеку понять свою стадию развития:

(Источник: Пирсон, Кэрол С., Пробуждение героев внутри: Двенадцать архетипов, которые помогут нам найти себя. and Transform Our World )

Наконец, после поиска в Интернете дополнительных источников по архетипам, я наткнулся на статью, которая обеспечивает основу для оставшейся части этой статьи: Архетипы, нейрогнозис и квантовое море , К.D. Laughlin (ссылка предлагает скачать статью), опубликованная Обществом научных исследований в 1996 году в его Journal of Scientific Exploration, Vol. 10, № 3, с. 375–400.

Физическая основа архетипов

Автор, со многими ссылками на соответствующую литературу, выдвигает гипотезу, что архетипы имеют основу в физиологии человека, в физике человеческого строения, общей для всех людей. Цитирую полностью его аннотацию к статье:

C.Г. Юнг оставил много двусмысленности в отношении онтологического статуса архетипов и коллективного бессознательного. Он сделал это из-за неадекватности науки того времени. Современные достижения в области нейронаук и физики — особенно новая физика вакуума — позволяют нам дальше развить понимание Юнгом архетипов. В этой статье анализируются основные характеристики концепции архетипа Юнга и используется современная биогенетическая структурная теория для интеграции архетипической психологии и нейробиологии.В статье рассматриваются некоторые свидетельства в пользу прямой нейрофизиологической и квантовой связи [термин автора] и предлагается, как нейронная обработка и квантовые события могут взаимопроникнуть.

Начало разговора об архетипах

Карл Юнг сообщил об универсальных паттернах в представлениях и представлениях своих пациентов, в мифах и другой литературе, а также в своем собственном опыте со сновидениями и другими представлениями. Он утверждал, что у людей есть инстинктивные структуры, которые являются древними, трансперсональными и транскультурными.Его самым ранним определением этих структур было «независимое созвездие первичного материала, унаследованного от далекого эволюционного прошлого», как писал Лафлин. Вот что писал Юнг:

[] личное бессознательное покоится на более глубоком слое, который не вытекает из личного опыта и не является личным приобретением, а является врожденным. Этот более глубокий слой я называю коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективное», потому что эта часть бессознательного не индивидуальна, а универсальна; в отличие от личной психики, у нее есть содержание и способы поведения, которые более или менее одинаковы везде и у всех индивидов.Другими словами, он одинаков для всех людей и, таким образом, составляет общий психический субстрат надличностной природы, который присутствует в каждом из нас.

Позднее Юнг назвал эти структурированные «архетипы». Его концепция и определение архетипов развивались на протяжении его жизни, что Лафлин включает в развитие своей диссертации.


Ниже приводится отредактированная (моя) версия статьи Лафлина. Я беру на себя ответственность за любые ошибки в транскрипции.

Архетипы как эволюционные структуры

Человеческие архетипы являются результатом эволюции структуры человеческой психики.Юнг подчеркивал, что архетипы являются частью человеческого наследия. Это необычайно стабильные и долговечные структуры, образующие фундаментальную организацию психики, которые возникают заново в каждом человеческом воплощении и сродни инстинктам.

Архетипы, возможно, изменились в течение нашего эволюционного прошлого, но в своей нынешней форме они кодируют повторяющийся опыт людей на протяжении бесчисленных тысячелетий и через все культурные границы. В некоторых случаях архетипы кодируют повторяющийся опытный материал из нашего предгоминидного животного прошлого.

Источник: http://ultimatedm.com/

Архетипические структуры лежат в основе всех повторяющихся общечеловеческих «типичных» идей, образов, категорий, ситуаций и событий, возникающих в опыте. Они не содержат внутреннего содержания, но существуют «сначала только как формы без содержания, представляющие лишь возможность определенного типа восприятия и действия».

Архетипы могут проявляться как «априорные врожденные формы« интуиции »». И как инстинкты побуждают нас действовать отчетливо человеческим образом, так и архетипы побуждают нас воспринимать и понимать события, на которые мы инстинктивно реагируем отчетливо человеческим образом.Для Юнга инстинкт и архетип — две стороны одной и той же бессознательной функциональной монеты:

(T) архетип или изначальный образ можно описать как восприятие инстинктом самого себя или как автопортрет инстинкта, точно так же поскольку сознание — это внутреннее восприятие объективного жизненного процесса. Так же, как сознание через архетип определяет форму и направление инстинкта. –Jung

Таким образом, архетипы могут быть охарактеризованы как инстинктивные «значения», а коллективное бессознательное как содержащее как инстинкты, так и архетипы; эта система представляет собой общечеловеческое универсальное явление.

Большинство дискуссий об архетипах, включая архетип Юнга, имеют тенденцию подчеркивать несколько относительно драматических форм; например, Мудрый Старик, Анима и Анимус и т. д. Эти несколько форм возникают в снах и мифах, тогда как большинство архетипов опосредуют весьма приземленное функционирование познания и деятельности в повседневной психологической жизни. Полный спектр архетипов является источником типичного опыта для людей во всем мире.

[Это напоминает мне теорию форм Платона, которая пытается объяснить абстрактные понятия, такие как «добро» и «страх», или повторяющиеся модели, такие как «лист».–RP]

Архетипы и их преобразования

Юнг подчеркнул, что мы не можем понять архетипы напрямую. Все, что мы можем знать, — это архетипические образы и идеи, которые возникают в символизме нашего собственного опыта или которые мы выводим из идей и образов, найденных в текстах и ​​других традиционных символических формах. Архетипы — это не материал, который когда-то был сознательным и каким-то образом утрачен ни в раннем детстве, ни в какой-то архаической эпохе гоминидов. Напротив, архетипы никогда не осознавались ни в онтогенезе, ни в филогенезе.

Эти бессознательные архетипические структуры лежат позади и порождают символизм, который так важен для всех мифологических и религиозных систем. Архетипы порождают такие отличительные и универсальные мотивы, как табу на инцест, единство противоположностей, Король, Богиня, Герой и так далее.

Из трактовки Юнга ясно, что действительное взаимодействие с архетипами — это динамичный процесс развития, включающий как ассимиляцию архетипического содержания в сознании, так и, как следствие, трансформацию самих архетипов.«Мы должны помнить, что то, что мы подразумеваем под« архетипом », само по себе непредставимо, но имеет эффекты, которые делают возможным его визуализацию, а именно архетипические образы и идеи». (Юнг).

Эдип и Сфинкс (Источник: http://www.prospectmagazine.co.uk)

Архетипы как трансперсональный опыт

Весь подход Юнга, будь то в кабинете или в его собственной духовной работе, был по существу феноменологическим. Архетипы — это не просто теоретические концепции, они получены из прямого эмпирического наблюдения паттернов в нашем собственном опыте.Мы знаем архетипы, не просто думая о них, но переживая их бесчисленные действия на арене нашего собственного сознания, а затем размышляя о них.

Что отличает активность архетипов в человеческих делах, так это чувство глубины и нуминозности, которое обычно сопровождает их появление в сознании. Их нуминозность проистекает из того факта, что они накапливают и являются проводниками аффективных и либидозных энергий с более низких уровней психики.Символические извержения архетипических процессов настолько сверхъестественны и надличны, что их переживание может привести к восхищению и вере, и даже к состояниям одержимости и сверхотождествления с образами.

Архетипы в развитии

Архетипы — явление не только взрослого человека. Они присутствуют с самого начала жизни и действительно являются единственной основой психического развития в детстве. Другими словами, эго — это результат познания себя архетипами.Юнг осознавал, что переживания ребенка полностью архетипичны: психика ребенка до стадии эго-сознания очень далека от того, чтобы быть пустым и лишенным содержания. Едва развилась речь, когда почти мгновенно появляется сознание; и это с его мгновенным содержанием и его воспоминаниями осуществляет тщательную проверку предыдущего коллективного содержания.

Разворачивающееся коллективное бессознательное и его зарождающиеся архетипические структуры создают в высшей степени мифологическое содержание детских снов.В конце концов, этот разворачивающийся ландшафт архетипического материала вступает в диалог развития с возникающим сознательным эго, что становится важным процессом индивидуации.

Birdman the Heirophant
(rebeccayoussefi.wordpress.com)

Архетипы как органы

Архетип — такой же орган для психики, как и печень для метаболизма. А как органы архетипы развиваются в течение жизни. Архетипы выражаются в зарождающемся сознании как образы и идеи, и эти преобразования активно ассимилируются сознательным эго таким образом, чтобы производить обратную связь, сдерживающую дальнейшие преобразования.Процесс, посредством которого эго ассимилирует по существу надличностный, общечеловеческий материал, постепенно уменьшает таинственные и нуминозные качества архетипических извержений.

В самом деле, процесс ассимиляции может стать настолько активным, что эго чрезмерно отождествит себя с этими материалами и почувствует ответственность за их производство. Те из нас, кто провел время в духовных движениях, могут признать общий феномен людей, которые чрезмерно отождествляют себя с по существу надличностными переживаниями и персонализируют их.По мнению Юнга, это чрезмерное отождествление эго с надличностным опытом может также объяснить определенную динамику психоза.

Онтологический Статус архетипов

Юнг не смог научно согласовать свое убеждение, что архетипы одновременно являются воплощенными структурами и несут на себе отпечаток божественного; то есть архетипы являются структурами внутри человеческого тела и представляют область духа, но наука того времени не могла представить себе недвойственную концепцию духа и материи. (выделено мной — РП).

Юнг не намеревался создавать дуализм между психикой и материальным миром, поскольку он считал, что это всего лишь два аспекта одной и той же реальности. Архетипы как структуры также представляют собой систему ограничений человеческого опыта. То есть они не только вызывают мысли, образы и действия, но и являются набором ограничивающих факторов для общего диапазона переживаний, которые могут возникнуть в сознании человека.

Юнг был более склонен думать об архетипах в биологических терминах в своих ранних работах, в то время как более склонен говорить о духовном измерении в своих более поздних работах.Ранее он писал, что архетипы — это «постоянно повторяющиеся типичные переживания», которые каким-то образом запечатлелись в материальности тела, что они «отпечатались в человеческом мозгу на протяжении веков».

Резюме архетипов

Архетипы создают весь универсальный материал в мифах и ритуальных драмах. Архетипические переживания имеют тенденцию быть нуминозными и надличностными по своему влиянию на личностное развитие, поскольку они являются извержением архаичного и вневременного смысла в личный мир эго.Они архаичны в том смысле, что они развивались в течение долгих периодов времени, и вневременны, поскольку они возникают заново в опыте каждого проходящего поколения, несущего узнаваемо похожие модели.

Начало взаимодействия с современной физикой

(Здесь мы не можем избежать использования терминологии, которая является новой для большинства читателей — РП)

Архетипы как нейрогнозис

В существующем виде, отчет Юнга о архетипы не позволяют легко и ясно взаимодействовать с современной физикой.Однако биогенетическая структурная теория вводит концепцию, согласно которой архетипы представляют собой структуры внутри нервной системы. Конечно, мы использовали нашу собственную (современную) терминологию при разработке этих концепций.

Согласно биогенетической структурной теории, основной функцией высших процессов человеческого мозга является развитие познавательной среды каждого человека. Познаваемая среда — это полный набор нейрофизиологических моделей, которые опосредуют все переживания человека.Познаваемая среда контрастирует с операционной средой человека, которая включает в себя как действительную природу этого человека как организма, так и внешний мир человека. Как обсуждалось здесь, концепция операционной среды была расширена, чтобы включить квантовое море. Первоначальной биологической функцией познаваемой среды является адаптация индивидуального организма к его операционной среде путем обеспечения того, чтобы мир опыта адаптивно изоморфен миру реальности.

Нейрогнозис

Когда мы говорим о функционировании нейронных структур в создании опыта или какой-либо другой деятельности, не осознаваемой индивидуумом, мы используем термин нейрогноз. Это использование похоже на ссылку Юнга на архетипические образы, идеи и действия, которые возникают в сознании и активны в нем.

Все нейрофизиологические модели развиваются из зарождающихся моделей, которые существуют как исходные, генетически детерминированные нейронные структуры, уже производящие переживания плода и младенца.Когда мы хотим выделить сами нейрогностические структуры, мы склонны упоминать структуры или модели. Нейрогностические структуры соответствуют архетипам Юнга. Хотя в его сочинениях много внимания уделялось относительно драматическим архетипическим образам, Юнг на самом деле считал, что существует столько же архетипов, сколько существует типичных для всего вида восприятий. Ссылка Юнга на существенную непознаваемость архетипов в себе также применима к нейрогностическим структурам в нашей формулировке.

гиперболические ортогональные додекаэдрические соты (forum.blockland.us/)

Нейрогностическое развитие

И, как и в понимании архетипа Юнгом, нейрогнозис также применим к генетически обусловленным процессам развития нейрогностических структур. В определенном смысле архетипы неотличимы от инстинктов. Нейрогнозис также относится как к начальной организации и функции нейронных моделей, так и к генетически направленным процессам их роста и развития, особенно в раннем возрасте.На весь ход того, что Юнг назвал «индивидуацией», сильно влияют нейрогностические процессы.

Эволюция нейрогнозиса

В отличие от неуверенности Юнга в этом вопросе мы пришли к выводу, что нейрогнозис (архетипы) изменился за миллионы лет филогенеза нашего вида. Мы вынуждены сделать этот вывод из-за:

  1. свидетельств драматической энцефализации, обнаруженных в летописи окаменелостей наших вымерших предков, и
  2. факта, что социальные различия в развитии системы фундаментальных, эволюционно производных структур (т.е., культура), по-видимому, является основным способом адаптации человека.

Архетипы как структуры, опосредующие интуитивное и символическое знание, несомненно, расположены в тех областях нервной системы, которые, по-видимому, наиболее драматично эволюционировали в ходе энцефализации гоминидов и которые производят отчетливо человеческие качества мышления, обучения, коммуникации и общения. социальное действие, характерное для нашего вида сегодня.

Культура и нейрогнозис

Нейрокогнитивное развитие точно упорядочивается процессами, присущими паттернам роста организма — онтогенетическим «пакетом», который отражает путь эволюционных изменений, характерный для хорнинид. Не существует такой вещи, как развитие нервных тканей, которое не ограничивалось и не направлялось бы законными, генетически связанными процессами. (Акцент мой — RP)

Разработка никогда не бывает полностью пластичной. Организм должен быть биологически «подготовлен», чтобы чему-то научиться. То есть нейрогностические структуры (то есть архетипы) должны быть на своем месте, иметь правильную структурную конфигурацию и быть достаточно зрелыми, чтобы начать моделировать аспект опыта, который они опосредуют.Если нервные ткани не на месте, организм «не подготовлен» к обучению и, следовательно, не может изучить структуру или функцию процессов, опосредующих опыт. (Акцент мой — RP)

Подразделение бластоцист человека (carissawords.wordpress.com)

Трансцендентальная природа нейрогноза

Организм (или Я) является частью операционной среды человека. А организм включает в себя сами нейрогностические структуры (или архетипы). Таким образом, архетипы всегда трансцендентны по отношению к индивидуальному сознанию. Юнг делал особый акцент на сущностной непознаваемости архетипов.По сути, он говорил, что существует зона неопределенности в нашем знании наших собственных бессознательных процессов, наших архетипов и нашего собственного Я.

Юнг столкнулся с дилеммой, с которой до недавнего времени сталкивались биогенетические структуралисты, — проблему, которую Лафлин назвал «квантовым барьером». Это относится к нашей неспособности согласовать то, что мы знаем о работе мозга и сознания, со счетами современной физики квантовой реальности, существующей как «волновые функции», которые «схлопываются» только при «измерении», то есть, что акт наблюдения каким-то образом оказывает определяющее влияние на то, как квантовый мир материализуется в нашем опыте.

Юнг и Копенгагенская интерпретация

Так называемый Копенгагенский счет проблематичен. Это предполагает разрыв между опытом и реальностью. Он устанавливает фундаментальный дуализм между сознанием, которое действует в механической вселенной, и реальностью, которая организована как квантовая вселенная. Напротив, переживание созерцательного человека (включая Юнга) является одним из континуума возрастающей тонкости от осознания формы (называемых состояниями ума рупа в буддийской психологии) через осознание энергий, составляющих переживание, но без формы (арупа состояния ума), к опыту Пленума Пустоты (осознавание нирваны).Просто нет разделения между переживаниями, типичными для повседневной жизни, и переживаниями Пленума. Существует континуум переживаемой тонкости, различающейся степенью материализации и уровнем структуры. Таким образом, опыт соответствует диапазону организации мира от уровня кванта до уровня грубой материи. (выделено мной — RP)

Вакуумное глюонное поле квантовой хромодинамики,
Дерек Б. Лейнбер (Physics.adelaide.edu.au)

Физика вакуума

Конечно, существуют и другие интерпретации квантовой теории. механика сейчас доступна в литературе.У Юнга не было доступа к этим альтернативным интерпретациям, и для большинства физиков, практикующих даже сегодня, Копенгагенское учение является просто квантовой механикой.

Однако в современной квантовой физике есть определенные разработки, которые позволяют нам лучше моделировать измерения квантовых взаимодействий, особенно в отношении сознания: текущие работы по физике вакуума. Вся вселенная — это монада энергии разной плотности. Существует структура лежащей в основе энергии «нулевой точки», которая пронизывает Вселенную, даже самый полный вакуум — как бы квантовое море.

С современной точки зрения пустое пространство или вакуум никогда не являются полностью свободными от частиц или полей, а скорее являются местом непрерывных процессов создания и аннигиляции виртуальных пар частиц, а также так называемых нулевых флуктуаций таких полей, как электромагнитное поле. поле.

Первоначально считалось, что оно имеет значение только для таких эзотерических проблем, как небольшие поправки в процессах атомной эмиссии, теперь стало понятно, что эффекты флуктуаций вакуума играют центральную роль в крупномасштабных явлениях, представляющих интерес и для технологов.

Квантовый мозг — гипотеза и обсуждение

Растущий интерес к взаимосвязи между мозгом и «морем» нулевой энергии, пронизывающим Вселенную, указывает на растущую озабоченность вопросом о том, как нейрокогнитивные процессы, опосредующие сознание, могут также влиять и быть под влиянием событий в квантовом море. Нейрогнозис действует не только на уровне организации нейронных клеток в нейронные сети, но также и на квантовом уровне, проникая в морские события и подвергаясь их проникновению.

Нейронные сети могут быть «подготовлены» (см. Выше) к работе в качестве преобразователей структурированной активности в квантовом море. Преобразования нейронной активности могут вызывать преобразования в структуре моря и наоборот. Таким образом, локальная причинность, основанная на биохимическом взаимодействии между нервными клетками, может быть преобразована в нелокальную причинность, основанную на биофизической активности между клетками и морем.

Существует несколько направлений исследования возможных механизмов, которые побудили ряд серьезных ученых рассмотреть процессы, опосредующие взаимодействие мозга и квантов.Например, Эван Харрис Уокер предположил, что квантовое явление, известное как «туннелирование», может происходить в синапсе. «Туннелирование» происходит, когда электрон проникает через барьер, который в классическом смысле непроницаем.

Квантовая механика в макроуровне
Шервин Ю. (yalescientific.org)

Другие пытались продемонстрировать «когерентные» эффекты в клеточных мембранах, связанные со слабыми внешними электромагнитными полями, эффекты которых нельзя приписать нагреву системы. «Согласованность» является центральным понятием квантовой физики и относится к событиям, коррелированным во времени или пространстве.События в море могут вызывать согласованность, скажем, в активности мембран на всем пространстве нейронной сети, или что активность в нейронной сети может вызывать согласованность энергий вакуума за пределами организма. Эта картина позволяет созерцать континуум уровней структурной организации от познаваемой среды до структуры квантового моря.

Признание важности согласованности следует за исследованиями парадоксального эксперимента Эйнштейна, Подольского и Розена (ЭПР).Они продемонстрировали, что как только две части квантовой системы разделены, они продолжают действовать как коррелированное единство независимо от того, как далеко они удаляются друг от друга. Системы типа EPR смешивают здравые представления о локальной причинности, поскольку не существует четкого механизма, с помощью которого две части могут «взаимодействовать» на расстоянии. Это предположение Лафлина, что этот холизм каким-то образом опосредован структурой квантового моря.

В настоящее время есть свидетельства, указывающие на важность электромагнитных колебаний на клеточном уровне, которые вызваны не только изменениями температуры окружающей среды.Герберт Фрелих выдвинул гипотезу, что когерентные колебания (аналогичные так называемой «конденсации Бозе-Эйнштейна») в определенных белковых структурах могут быть вызваны обычным низкоэнергетическим электромагнитным полем и, таким образом, могут обеспечить механизм для хранения и извлечения информации в течение некоторого времени. широкий простор органической ткани, по сути своей квантовый процесс.

Такие электромагнитные поля могут действовать во многих типах клеток, включая нервные клетки, для управления физиологическими процессами. Фрелих также предположил, что компоненты мембран с высокой поляризацией могут деформироваться внешними электромагнитными полями.Сейчас известно, что природные и искусственные электромагнитные поля влияют на биологические процессы.

Один из возможных механизмов — солитон. Солитоны были впервые обнаружены в девятнадцатом веке как свойство водных волн в каналах. Волны распространяются по каналу с постоянной скоростью и являются результатом равновесия между тенденцией волны к пику и ее тенденцией к рассеянию. Волна достигает устойчивого состояния, спускаясь по каналу.

Электромагнитные солитоны — это энергетические волны, которые связаны с возбуждением квантового поля и распространяются нелинейным, установившимся образом с очень небольшими потерями энергии от одной точки к другой в системе.Теоретически солитоны могут кодировать большой объем информации в небольшом пространстве с небольшими затратами энергии. Фрелих и другие предположили, что солитоны могут быть неотъемлемой частью функционирования мембран или могут связывать солитонные волны с клеточными функциями.

Схема микротрубочек
(migration.tebu-bio.com)

Другой правдоподобный биофизический механизм прямого взаимопроникновения сознания и квантового моря можно обнаружить в когерентных свойствах микротрубочек. Микротрубочки образуют белковую решетку цилиндрических путей в клетке, которые, как известно, участвуют в регуляции и организации активности клетки.Упорядоченные молекулы воды в полой сердцевине этих микротрубочек могут проявлять свойство «сверхизлучения» и, подобно лазеру, преобразовывать некогерентную электромагнитную энергию в когерентные нелинейные импульсы фотонов внутри канальца. Такой импульс также был бы своего рода солитоном в том смысле, что он мог бы распространяться без потерь энергии и с небольшими потребностями в энергии. Эта картина электромагнитной активности в структуре клетки согласуется с предположением Фрица Поппа и его коллег о том, что регуляция клеточной организации в биологических системах может осуществляться с помощью когерентного паттерна испускания биофотонов.

Хотя до сих пор не было окончательной демонстрации прямого нейронно-квантового взаимодействия с морем, доказательства достаточно убедительны, чтобы побудить некоторых авторитетов выдвинуть гипотезу о том, что взаимопроникновение между мозгом и квантовым морем может управлять чем-то вроде «квантового компьютера». То есть информация и вычисления могут быть организованы в рамках последовательной квантовой активности. Эти вычисления могут быть обнаружены нейронными сетями и использованы при обработке более высокого порядка. На основании парапсихологических и этнографических данных кажется возможным, что между сознательным мозгом и квантовым морем может происходить более широкий обмен информацией.И ясно, что Юнг вполне мог согласиться.

Заключение: архетипы, нейрогнозис и квантовое море

Концепция нейрогнозиса (и архетип Юнга) относится не только к начальной организации мозга во время пре- и перинатальной жизни, она также относится к общей структуре когерентных квантовая активность представлена ​​во всех нейронных сетях мозга. Мы можем обнаружить, что существует ряд механизмов, действующих на субклеточном уровне, с помощью которых структура моря преобразуется в структурированную нейронную активность и наоборот.Таким образом, мы можем говорить о нейрогнозисе как о посреднике структуры квантовой вселенной и структуры индивидуального сознания.

Но здесь следует проявлять осторожность, чтобы избежать очень общих концептуальных ловушек, порожденных феноменологической наивностью и чрезмерным рвением в использовании технологических метафор о том, как работает человеческий мозг. Это ловушки, с которыми Юнг был слишком хорошо знаком. Одна из таких ловушек — представление о сознании как о продукте вычислений. Эта точка зрения присутствует в литературе по когнитивной науке и искусственному интеллекту и, как правило, является продуктом овеществленных компьютерных моделей того, как работает человеческий мозг.Другая ловушка — это стремление снизить сознание до квантово-механического уровня; то есть сознание — это квантовая когерентность определенного вида.

Еще одна из этих ловушек — представление о том, что мозг работает как радиоприемник, улавливая «духовные» сигналы, поступающие извне. Это всего лишь еще одна версия дуализма разума и тела, которой Юнг хотел избежать. Представление о мозге как приемнике отражает основной принцип эволюции технологий. Мы, люди, давно строим одно, чтобы делать другое.Например, мы сделаем корзины и горшки для семян и переноски воды. В более современное время мы создаем «оборудование» для запуска «программного обеспечения». Но тело и мозг так не работают. Мозг — это не «оборудование», которому для работы требуется ввод «программного обеспечения». Большинство имеющихся у нас данных о физиологии мозга предполагает, что активность нейронных структур («аппаратное обеспечение») опосредует аспекты разума и сознания («программное обеспечение»). Что касается мозга, «оборудование» — это «программное обеспечение».Мы можем смоделировать поведение утки и в итоге построить самолет, который действительно летает, но самолет почти ничего не говорит нам об утке.

Существенные атрибуты сознания, описанные различными созерцателями и доступные любому, кто обучен техникам зрелого созерцания — такие атрибуты, как интенциональность, концептуально-воображаемое знание, гранулярность ощущений, структура внутреннего сознания времени, эмоции и т. Д. — -может моделироваться в фазовом пространстве, определяемом

1.функциональный диалог (т.е. паттерны вовлечения) между префронтальной и сенсорной корой,
2. функциональный диалог между левым и правым кортикальными полушариями и
3. функциональный диалог между корой и определенными подкорковыми структурами.

В этом функциональном поле возникает смещающаяся, изменяющаяся сеть нервных клеток, которые опосредуют сознание. Наше восприятие мира происходит как выбор для «обозначения» нейронными системами, опосредующими сознание, среди собственных состояний, доступных в локальной среде.По мнению Лафлина, это «обозначение» происходит на каждом уровне структуры, от внутриклеточных структур, чувствительных к квантовой когерентности, до наиболее сложного уровня интеграции нейронных сетей.

Одиссей перед Сциллой и Харибдой
Иоганн Генрих Фюссли (1741–1825)

Гений Юнга провел курс между Сциллой и Харибдой дуализма разума и тела, то есть между эмпирическим релятивизмом с одной стороны и физическим редукционизмом с одной стороны. другой. Юнгу было ясно, что индивидуальный опыт как структурирован процессами, универсальными для человеческой психики, так и проявлением индивидуации. одинаково.Юнг смог объединить эти различные точки зрения в единую точку зрения на деятельность человеческой психики. И там, где у него были научные или веские феноменологические данные, подтверждающие его взгляды, он докладывал о них. Но там, где в науке его времени не было данных, он часто оставался преднамеренно самокритичным, двусмысленным и неполным в формулировании своих идей. Он прекрасно осознавал ловушки чрезмерно систематизированного мышления и полностью предполагал, что его подход будет динамичным и открытым курсом исследования.

Так было с его представлением об архетипе. Он настаивал на том, что архетип — это не просто другое слово для обозначения физиологии образа или мысли. Хотя она включала физиологическую основу знания, концепция была предназначена для того, чтобы проникнуть глубже — в инстинкты и за их пределы, вовне в универсальную основу существования. Архетип существует как пересечение духа и материи. Сейчас мы начинаем научным образом понимать, как такое пересечение могло бы быть возможным, если под «духом» мы понимаем порядок квантового моря.

Человеческий опыт становится локальным воплощением универсального — трансцендентального — посредством нейрогнозиса. А нейрогнозис — это как раз локальное воплощение строения моря и одновременно структур, опосредующих сознание.

Применяя архетипическую психологию и используя современную интерпретацию биогенетического структурного понятия нейрогнозиса, мы можем увидеть, что, вовлекая нейронные структуры в опосредование различных аспектов сознания, мы не обязательно подразумеваем сведение феномена к нему. нейрофизиологические основы.Например, определенные переживания единства с Божеством могут быть опосредованы структурами в височных долях, такой анализ не обязательно подразумевает сведение трансперсональных переживаний к нейрофизиологии. Среди прочего, сведение этих переживаний к их нейрофизиологическим основам порождает такие вопросы, как глубина инсайта или причинно-следственная связь на расстоянии, которая может сопровождать такие переживания.

В нашем нынешнем обзоре этот вид анализа может дополнительно прояснить нашу картину того, как нейрогностические или архетипические структуры в человеческом мозге могут преобразовывать идеи, относящиеся к универсальной структуре квантового моря.Каждый человеческий мозг действительно может оказаться микрокосмом, содержащим вроде пресловутого горчичного зерна или более современной голограммы — всю мудрость веков, требующую только оптимальных условий развития для каждого человека, чтобы стать мудрецом.

(Это конец моей отрывочной и отредактированной версии статьи доктора Лафлина)

Заключительное примечание:

В старших классах естествознания мы прошли через историю неудачных теорий: флогистон, например.

Читая здесь о «квантовом море», я вспомнил несостоятельную теорию «эфира». Предполагалось, что эфир должен быть средой, необходимой для передачи света через пустоту космоса, так же как воздух передает звук. Он должен был быть жестким и плавным. Он должен был быть жестким, чтобы передавать поперечные световые волны, но он должен был быть жидким, чтобы планеты могли проходить через него.

Итак, теперь у нас есть гипотеза о гораздо более тонком и определенном «квантовом море», но все же гипотеза.

Выдержит ли он испытание временем?

В любом случае, теперь мы видим, что Карл Г. Юнг был не только ученым, но и ученым. Он предвидел научное обоснование архетипов, которые вначале и до некоторой степени все еще отвергались многими учеными как неизмеримый «мистицизм».

Между тем архетипы Юнга продолжают очаровывать и продолжают быть полезными для понимания человека.

Том 9.1: Архетипы коллективного бессознательного

Рефераты из собрания сочинений К.Дж. Юнг


Том 9.1: Архетипы коллективного бессознательного

000226 Архетипы коллективного бессознательного. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 3-41).

Обсуждается концепция архетипов как способа выражения коллективного бессознательного. В дополнение к чисто личному бессознательному, выдвинутому Фрейдом, ощущается существование более глубокого бессознательного уровня. Этот более глубокий уровень проявляется в универсальных архаических образах, выраженных в снах, религиозных верованиях, мифах и сказках.Архетипы, как нефильтрованный психический опыт, иногда проявляются в своих самых примитивных и наивных формах (в снах), иногда в значительно более сложной форме из-за операции сознательной обработки (в мифах). Архетипические образы, выраженные, в частности, в религиозных догмах, тщательно вырабатываются в формализованные структуры, которые, выражая бессознательное окольным образом, предотвращают прямую конфронтацию с ним. Поскольку протестантская Реформация отвергла почти все тщательно построенные структуры символов, человек чувствовал себя все более изолированным и одиноким без своих богов; не имея возможности пополнить свои внешние символы, он должен обратиться к их источнику в бессознательном.Поиск в бессознательном включает противостояние тени, скрытой природе человека; анима / анимус, скрытый противоположный пол в каждом человеке; и за его пределами, архетип смысла. Это архетипы, которые можно персонифицировать; архетипы трансформации, которые выражают сам процесс индивидуации, проявляются в ситуациях. Когда архетипы проникают в сознание, они влияют на воспринимаемый опыт нормальных и невротических людей; слишком мощный архетип может полностью овладеть индивидуумом и вызвать психоз.Терапевтический процесс принимает во внимание бессознательные архетипы двумя способами: они становятся максимально сознательными, а затем синтезируются с сознанием путем признания и принятия. Замечено, что, поскольку современный человек обладает высокоразвитой способностью к диссоциации, простое распознавание может не сопровождаться соответствующими действиями; таким образом, считается, что в процессе лечения часто требуются моральное суждение и совет.

000227 Понятие коллективного бессознательного. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 42-53).

Обсуждаются определение, способы проявления и функции коллективного бессознательного. Помимо общепринятого медицинской психологией личного бессознательного, постулируется существование второй психической системы универсального и безличного характера. Считается, что это коллективное бессознательное состоит из ранее существовавших мыслеформ, называемых архетипами, которые придают форму определенному психическому материалу, который затем входит в сознание.Архетипы можно сравнить с инстинктивными моделями поведения. Примеры идей, таких как концепция перерождения, которые возникают независимо в разных культурах и эпохах, выдвигаются в качестве доказательства коллективного бессознательного. Считается, что существует столько же архетипов, сколько и повторяющихся ситуаций в жизни, что когда возникает ситуация, соответствующая определенному архетипу, архетип настаивает на завершении, как инстинктивное побуждение; сопротивление его выражению может привести к неврозу. Существование архетипов демонстрируется при анализе сновидений взрослых и детей, активного воображения, психотических иллюзий и фантазий, порождаемых в состоянии транса.История болезни параноидального шизофреника исследуется с точки зрения проявления архетипов в бредовой системе пациента.

000228 Что касается архетипов, с особым упором на концепцию анимы. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 54-72).

Формулировка архетипов описывается как концепция, полученная эмпирическим путем, наподобие атома; это концепция, основанная не только на медицинских доказательствах, но и на наблюдениях за мифическими, религиозными и литературными явлениями, эти архетипы считаются изначальными образами, спонтанными продуктами психики, которые не отражают никаких физических процессов, но отражаются в них.Отмечается, что, хотя теории материализма объясняли бы психику как эпифеномен химических состояний в мозгу, никаких доказательств этой гипотезе пока не найдено; считается более разумным рассматривать психическое производство как порождающий, а не порождаемый фактор. Анима — женский аспект архетипической двойственности мужчины и женщины, проекции которой во внешний мир можно проследить через мифы, философию и религиозные доктрины. Эта двойственность часто представлена ​​в мифических символах сизигий, которые являются выражением родительских образов; исключительная сила этого конкретного архетипа считается результатом необычайно интенсивного подавления бессознательного материала, касающегося родительских имаго.Архетипические образы описываются как предсуществующие, доступные и активные с момента рождения как возможности идей, которые впоследствии развиваются человеком. В частности, образ анимы проявляет активность в детстве, проецируя сверхчеловеческие качества на мать, прежде чем снова погрузиться в бессознательное под влиянием внешней реальности. В терапевтическом смысле концепция аммы считается критически важной для понимания мужской психологии. 16 ссылок.

000229 Психологические аспекты архетипа матери.1. О концепции архетипа. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 75-80).

При обсуждении концепции архетипов платоновская концепция Идеи, изначальной предрасположенности, которая формирует и влияет на мысли, оказывается ранней формулировкой гипотезы архетипа. Другие исследователи, такие как Герман Усенер, также признали существование универсальных форм мышления.Вклад Юнга считается демонстрацией того, что архетипы распространяются не только через традиции, язык или миграцию, но и что они могут возникать спонтанно, без внешнего влияния. Подчеркивается, что архетип не предопределен по содержанию; скорее это возможность репрезентации, которая может быть реализована различными способами. В этом аспекте архетип уподобляется инстинктам; оба предопределены только по форме, и оба могут быть продемонстрированы только через их проявления.

000230 Психологические аспекты архетипа матери. 2. Архетип матери. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 81-84).

Обозначены некоторые характерные аспекты архетипа матери, в том числе личная мать, бабушка, мачеха и свекровь; во-вторых, любая женщина, с которой существуют такие материнские отношения, как медсестра; и, наконец, образные аспекты матери, например, богини.Символы матери встречаются в абстракциях, таких как цель искупления, предметы, вызывающие преданность или трепет, такие как море, луна, лес; и предметы, олицетворяющие плодородие, например сад. Магическая защита, которую подразумевает этот архетип, подобна магической защите фигуры мандалы. У архетипа матери есть два аспекта: она любящая и ужасная. Положительно, архетип матери ассоциируется с заботой, мудростью, сочувствием, духовным возвышением, инстинктами помощи, ростом и плодородием; отрицательная или злая сторона архетипа матери связана с тайнами, тьмой, миром мертвых, соблазнением и ядом.Из-за силы архетипа матери предполагается, что травмирующие воздействия, производимые матерью на ее детей, бывают двух видов: во-первых, соответствующие чертам, действительно присутствующим в матери, и, во-вторых, те, которые связаны с чертами, которые являются архетипическими. проекции со стороны ребенка. Отмечается, что даже Фрейд признает важность детской фантазии в развитии неврозов. Автоматическое объяснение неороза ребенка бессознательными архетипами ведет к ошибкам; вместо этого показано тщательное расследование родителей.Считается, что задача терапевта — не отрицать архетипы, а растворять их проекции, чтобы вернуть их содержание индивиду.

000231 Психологические аспекты архетипа матери. 3. Материнский комплекс. 1. Материнский комплекс сына. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд .: Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 85-87).

Материнский архетип описывается как образующий основу материнского комплекса в сыновьях; благодаря раннему влиянию настоящей матери вокруг матери формируется архетипическая структура, порождающая фантазии, нарушающие отношения матери и ребенка.Типичные эффекты материнского комплекса включают гомосексуализм, донжуанизм и иногда импотенцию. В формировании материнского комплекса равную роль играют архетип анимы и матери, поскольку для ребенка мужского пола восприятие матери осложняется сексуальными силами. Считается, что в дополнение к своим патогенным свойствам материнский комплекс может иметь для ребенка мужского пола возможную пользу в развитии и совершенствовании в нем определенных по существу женских качеств.

000232 Психологические аспекты архетипа матери.3. Материнский комплекс. 11. Материнский комплекс дочери. а. Гипертрофия материнского элемента. б. Чрезмерное развитие Эроса. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, том * 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 87-89).

Возможные эффекты материнского комплекса в дочери описываются как гипертрофия женских инстинктов дочери или его противоположность, атрофия женских инстинктов. Преувеличение женского начала проявляется в усилении всех женских инстинктов, особенно материнского; отрицательный аспект этой гипертрофии наблюдается у женщин, для которых муж — просто объект, о котором нужно заботиться, помимо своей репродуктивной функции.Даже ее собственная жизнь имеет второстепенное значение, поскольку дети женщины являются объектами ее сложной идентификации. Сознательное развитие Эроса у женщин этого типа описывается исключительно как материнские отношения. Личный Эрос остается бессознательным и выражается в стремлении к власти; эта безжалостность может привести к уничтожению ее личности и жизней ее детей. Когда материнский инстинкт атрофирован, образуется чрезмерно развитый Эрос, который обычно приводит к бессознательным кровосмесительным отношениям с отцом; усиленный Эрос вызывает ненормальный акцент на личности других.Женщины этого типа часто проявляют сенсационное поведение само по себе.

000233 Психологические аспекты архетипа матери. 3. Материнский комплекс. 11. Материнский комплекс дочери. c. Идентичность с матерью. d. Сопротивление матери. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 431 с. (стр. 89-91).

Две альтернативы чрезмерному развитию Эроса в материнском комплексе женщины описаны как идентичность с матерью и сопротивление матери.В первом случае дочь полностью проецирует свою личность на мать, теряет собственные женские инстинкты из-за чувства неполноценности и остается преданной матери в бессознательном желании контролировать ее. Замечено, что покорная бессодержательность, которую демонстрируют эти дочери, часто очень привлекает мужчин. Сопротивление матери описывается как пример негативного материнского комплекса, в котором паттерны поведения дочери формируются исключительно в противоположность паттернам поведения матери. Считается, что этот комплекс приводит к семейным трудностям, безразличию к семейным общественным организациям. , а иногда и экстремальное интеллектуальное развитие.

000234 Психологические аспекты архетипа матери. 4. Положительные стороны материнского комплекса. 1. Мать. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 92-94).

Подчеркивается важность архетипов в отношениях человека с миром; считается, что они выражают высшие ценности человека, которые были бы потеряны в бессознательном, если бы не их проекция на внешнюю среду.Примером может служить архетип матери, выражающий идеальную материнскую любовь. Хотя проекция этого архетипа на настоящую мать — несовершенного человека — может привести к психологическим осложнениям, альтернатива отрицания идеала представляется еще более опасной; разрушение этого идеала и всех других иррациональных проявлений рассматривается как серьезное обеднение человеческого опыта. Кроме того, архетипы, относящиеся исключительно к бессознательному, могут усиливаться до такой степени, что искажают способность к восприятию и рассуждению.Таким образом, считается необходимым равновесие рациональных и иррациональных психических сил.

000235 Психологические аспекты архетипа матери. 4. Положительные стороны материнского комплекса. 11. Чрезмерно развитый Эрос. In Jung, C., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр.94-97).

Рассмотрены положительные функции, которые может выполнять переразвитый материнский комплекс типа Эрос. Этот тип женщин, поведение которых часто развивается в ответ на инстинкты ее собственной матери и всепоглощающую природу, имеет тенденцию привлекать мужчин, нуждающихся в освобождении, от таких же матерей или жен.В этом свете разрушение браков, которое обычно является результатом такого влечения, имеет положительный аспект. Более того, моральный конфликт, возникающий у мужчин, которые являются объектами влечения, рассматривается как способствующий углублению самопознания и более высокой степени сознания. Предполагается, что даже женщина с таким типом материнского комплекса может извлечь выгоду из того же конфликта, лучше осознавая свою роль избавительницы и, возможно, даже сознательно выполняя ее. Я ссылаюсь.

000236 Психологические аспекты архетипа матери.4. Положительные стороны материнского комплекса. 111. Дочь «ничего, кроме». В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть I, 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр.97-98).

Видно, что возможность позитивного развития со стороны женщины, которая настолько отождествляется со своей матерью, что ее собственные инстинкты парализованы, зависит от ее пустоты, заполняемой проекцией мужской анимы. Будучи украденной у матери, эта женщина может в конечном итоге прийти к самосознанию из-за крайнего негодования по поводу своей покорной роли жены.Однако, если она не осознает свою личность, считается, что она способна наделить мужа своими собственными неразвитыми талантами через проекцию. Этот тип женщины описывается как воплощение важнейшего женского атрибута: пустоты (инь).

000237 Психологические аспекты архетипа матери. 4. Положительные стороны материнского комплекса. IV. Отрицательный материнский комплекс. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (стр.98-100).

Обсуждается возможность положительного развития женщины с отрицательным материнским комплексом. Хотя как патологическое явление этот тип женщины является неприятным и требовательным партнером в браке, считается, что с опытом у этой женщины на самом деле может быть лучший шанс сделать свой брак успешным во второй половине своей жизни. Сначала она должна отказаться от борьбы с матерью в личном смысле; но она всегда будет враждебно относиться к женским качествам тьмы и двусмысленности и выберет ясность и разум.Ее хладнокровие и объективность могут дать этой женщине понимание индивидуальности своего мужа, выходящее за рамки эротики; она может стать другом, сестрой и компетентным советником своего мужа. Все это может быть достигнуто только в том случае, если комплекс будет решен и прожит на полную катушку. Библейский персонаж жены Лота описывается как пример женщины этого типа, у которой бессознательно реактивный взгляд на реальность, в котором преобладает исключительно женский аспект. Когда этот тип женщины достигает большего самосознания, ее редкое сочетание женственности и мужского понимания полезно как в рабочей среде, так и в интимных личных отношениях.Мужчина может проецировать положительный материнский комплекс на женщину с мужскими качествами, потому что ее легче понять, чем женщину с другим типом материнского комплекса. Более того, понимание этого типа женщины не кажется мужчине пугающим, скорее, оно способствует уверенности в себе, а качество, которое часто отсутствует в отношениях между мужчинами и женщинами.

000238 Психологические аспекты архетипа матери. 5. Вывод. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9 Часть 1.2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 101-110).

Общие наблюдения материнского комплекса и примеры, взятые из мифологии и истории, используются для поддержки концепции бессознательного происхождения архетипа матери. Опыт архетипа матери описывается как начало в состоянии бессознательной идентичности, в котором ребенок впервые встречает настоящую мать. Постепенно, по мере того, как эго отделяется от матери, таинственные качества, изначально присущие ей, передаются женской фигуре, близкой к ней, такой как бабушка; наконец, когда сознание проясняется, архетип уходит в бессознательное, принимая мифологические размеры.Когда архетип матери проецируется на миф или сказку, его противоположные аспекты могут разделиться, создавая, например, добрую и злую богиню. Подчеркивается существенное различие между действием образа матери в психологии мужчины и женщины: мать олицетворяет собственную сознательную жизнь женщины, но является чуждой мужчине фигурой и окружена образами из бессознательного. Отмечено, что мифологическая проекция архетипа матери, Великой Матери, часто появляется вместе со своим двойником-мужчиной, создавая архетип парных противоположностей, который является символом психической индивидуации.Догмат Успения предлагается как современная попытка компенсировать господство рациональной и материальной науки ее архетипической противоположностью, создавая таким образом уравновешенный мир. Предполагается, что этот тип символической компенсации и единства представляет собой единственный способ, которым человек может организовать и понять свою роль в мире. 2 ссылки.

000239 По поводу возрождения. 1. Формы возрождения. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (стр. 113-115).

Определены и описаны пять различных форм перерождения. Метемпсихоз, или переселение душ, описывается как жизнь, продленная во времени за счет прохождения различных телесных существований, вечная жизнь, прерываемая различными перевоплощениями. Эта концепция не требует непрерывности личности, даже в буддизме, где это имеет особое значение, а требует только непрерывность кармы. В реинкарнации человеческая личность считается непрерывной; предыдущие существования, по крайней мере, потенциально доступны для осознания, поскольку предполагается, что одно и то же эго существует на протяжении различных жизней.Эти жизни обычно считаются исключительно человеческими. Третья форма возрождения, воскресение, определяется как восстановление человеческого существования после смерти, что подразумевает некоторое изменение или трансформацию существа. Другое место или другое тело может быть вовлечено в трансформацию; изменение тела может быть как в плотском, так и в нематериальном смысле. Возрождение в его четвертой форме (Renewatio) описывается как возрождение в пределах индивидуальной жизни; это возрождение может состоять либо в некотором исцелении или укреплении части физического или психологического существа без существенного изменения целого, либо в глубоком фундаментальном изменении сущностной природы индивидуума, называемом трансмутацией.Приводятся такие примеры, как вознесение тела Богородицы на небо после ее смерти. Пятая форма возрождения рассматривается как косвенная, в которой человек становится свидетелем или принимает участие в каком-то обряде трансформации и тем самым разделяет божественную благодать. Примером может служить свидетельство пресуществления в мессе или исповедание посвященного в элевсинских мистериях. 1 ссылка.

000240 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. 1.Опыт превосходства жизни. а. Опыт, вызванный ритуалом. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 116-118).

Обсуждается психическая важность концепции перерождения и два основных типа переживаний трансформации. Считается, что концепция перерождения может быть понята только путем изучения истории, поскольку само перерождение является чисто психической реальностью, передаваемой только косвенно через личные утверждения.Утверждение концепции перерождения у многих разных народов рассматривается как поддержка ее архетипического качества. Утверждается, что психология должна иметь дело с психическими событиями, лежащими в основе утверждений перерождения, особенно в отношении двух основных групп переживаний трансформации: трансценденции жизни и индивидуальной трансформации. Переживание превосходства жизни может быть вызвано ритуалом, в котором посвященный принимает участие в каком-то священном обряде, открывая ему непрерывность жизни.Трансформация происходит не внутри посвященного, а вне его, хотя он может быть вовлечен в трансформацию. Опыт христианской мессы описывается как пример этого типа опыта, в котором жизнь превосходит момент вечности. 1 ссылка.

000241 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. I. Опыт превосходства жизни. б. Немедленный опыт. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1.2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр.118).

В дополнение к трансценденции, переживаемой посредством ритуала, вторая трансцендентность жизни описывается как спонтанное, эктастическое или визионерское переживание тайны без помощи ритуала. Полуденное видение Ницше рассматривается как классический пример этого типа трансформации: в мифе о Дионисе-Загре, который был расчленен и возвращен к жизни, Божество появляется в полдень, священное для Пана; Реакция Ницше такая, как если бы он присутствовал на ритуале.Следует предупредить, что это более эстетические формы опыта, такие как сны, которые не имеют длительного воздействия на сновидца, и что их следует отличать от тех видений, которые предполагают постоянное изменение личности. 2 ссылки.

000242 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. 11. Субъективная трансформация. а. Уменьшение личности. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (п.119-120).

Уменьшение личности в результате трансформации личности описывается как отличное от изменений, вызванных мистическим опытом. Отмечается, что трансформации личности уже знакомы психологии и проявляются в психопатологии. Первобытная психология называет это умаление личности «потерей души»; впечатление, что душа внезапно потеряна, соответствует природе первобытного сознания, которому недостает согласованности, присущей цивилизованному человеку.Опыт цивилизованного человека подобен опыту примитивного человека, но ощущается скорее как снижение тонуса сознания; последующая апатия и потеря воли продвигаются к точке разделения, когда отдельные части личности выходят из-под сознательного контроля, как в случае истерических феноменов. Это уменьшение личности (abaissement du niveau mental) описывается как результат физического или умственного переутомления, физического заболевания, сильных эмоций или шока и ведущее к сужению умственных горизонтов и, возможно, к развитию негативного образа, который фальсифицирует исходный образ. личность.

000243 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. 11. Субъективная трансформация. б. Увеличение личности. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 120-122).

Преобразование, приводящее к увеличению личности, описывается как накопление новых впечатлений извне в сочетании с реакцией какого-то внутреннего элемента на эти переживания. Новый опыт не может быть усвоен, если внутренняя амплитуда не равна поступающему материалу; следовательно, без психической глубины человеку не хватает способности относиться к величине опыта, и трудная задача может разрушить, а не принести ему пользу.Литературный пример такого расширения виден в описании Ницше Заратустры; религиозные и культурные иллюстрации этого процесса можно найти в фигуре Христа, в индийской культуре и в исламской легенде о Моисее и Хидре. Отмечено, что увеличение личности может происходить и меньшими способами, что может быть проиллюстрировано историями болезни невротических пациентов. 2 ссылки.

000244 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. Если. Субъективная трансформация.c. Изменение внутренней структуры. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 122-125).

Подробно описаны изменения личности, которые включают структурные изменения личности, а не увеличение или уменьшение. Феномен одержимости, при котором некоторая идея, содержание или часть личности овладевает индивидуумом, характеризуется как одна из важнейших форм изменения структуры. Одержимость описывается как тождество эго-личности с комплексом, без строгого различия между одержимостью и паранойей.Обычный пример одержимости и сопутствующего структурного изменения личности проявляется в идентичности человека с личностью, в манере, которую он использует в отношениях с миром; жизнь тогда проживается только как публичная биография. Другие примеры обладания частями личности описываются как одержимость «подчиненной функцией», которая приводит к тому, что индивид живет ниже своего собственного уровня, и одержимость анимой или анимусом, что придает первостепенное значение личностным характеристикам противоположного пола. .В необычных случаях могут наблюдаться состояния одержимости, вовлекающие душу какого-нибудь предка; Свидетельства этого типа трансформации можно найти в книге Леона Доде «L’Heredo» и в общей важности роли предков в обществе. 5 ссылок.

000245 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. II. Субъективная трансформация. d. Отождествление с группой. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (с. 125-128).

Описана форма переживания трансформации, которая возникает, когда человек идентифицирует себя с группой людей, у которых есть коллективный опыт трансформации. Этот тип опыта отличается от участия в ритуале трансформации, который не обязательно зависит от групповой идентичности или порождает ее. Трансформация как групповой опыт описывается как происходящая на более низком уровне сознания, чем трансформация как индивидуума, потому что общая психика, возникающая из группы, больше похожа на психику животного, чем человека.Хотя групповой опыт легче достичь, он не вызывает постоянных изменений после того, как человек удаляется из группы. События в довоенной Германии приводятся как типичные результаты неизбежного психологического регресса, который имеет место в группе, когда не вводится ритуал для противодействия бессознательной инстинктивности. Хотя эта оценка массовой психологии признается существенной отрицательной, отмечается, что масса также может иметь положительные эффекты, воспитывая мужество и достоинство; однако считается, что эти дары становятся опасными, если воспринимаются как должное и подавляют личные усилия по их достижению.4 ссылки.

000246 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. 11. Субъективная трансформация. е. Отождествление с культовым героем. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр.128).

Отождествление с каким-либо богом или героем, который трансформируется в священном ритуале, обсуждается как важная форма трансформации личности. Метаморфоза Апулея, культ Осириса в Египте и христианская традиция подробно описаны в качестве примеров этого явления.Последнее считается кульминацией этой трансформации в идее, что каждый имеет бессмертную душу и разделяет божественность; дальнейшее развитие этой идеи приведет к представлению о Христе в каждом человеке. Две формы этого процесса косвенной трансформации описаны как dromenon, характеристика ритуала католической церкви, и евангелие, протестантская проповедь Слова.

000247 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения.11. Субъективная трансформация. I. Магические процедуры. грамм. Техническая трансформация. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (с. 128-130).

Предлагаются еще две формы трансформации личности, помимо отождествления с культовым героем. Вместо трансформации, происходящей через участие человека в священном обряде, обряд можно прямо использовать для осуществления трансформации, которая происходит извне, когда человек подчиняется технике.Техники магической трансформации примитивных обществ обычно включают некоторые физические процедуры, такие как протаскивание больного человека через дыру в стене или кожаную корову, или переименование, чтобы дать человеку другую душу. Немагические техники, предназначенные для психических изменений, иллюстрируются практикой йоги. Сказка показывает, как спонтанные преобразования заменяются формализованными приемами, призванными воспроизвести исходное преобразование путем имитации процедуры.

000248 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. И.Л. Субъективная трансформация. час Естественная трансформация (индивидуация). В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 130-134).

Помимо технических процессов трансформации личности, естественный процесс индивидуации описывается как связанный со спонтанным созреванием личности. Естественная трансформация проявляется в сновидениях, символизирующих возрождение, и в общении между сознанием и каким-то внутренним голосом; это последнее явление, обычно описываемое как разговор с самим собой, рассматривается как медитация в алхимическом смысле.Внутренний голос обычно считается бессмыслицей или голосом Бога; его реальная природа считается бессознательной копией эго. Считается, что если этот психический партнер распознается сознанием эго, конфликт между ними может иметь положительный эффект. В алхимии, древних культах и ​​религии это внутреннее присутствие олицетворяется как внешнее существо, такое как Меркурий или Христос. 3 ссылки.

000249 По поводу возрождения. 3. Типичный набор символов, иллюстрирующих процесс трансформации. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 135-147).

Пример символики трансформации можно найти в мифе исламского мистицизма Хидр, который появляется в восемнадцатой суре Корана. Пещера, которая появляется в этом тексте, рассматривается как символ бессознательного; вход в пещеру — это начало процесса психической трансформации, которая может привести к существенному изменению личности.Моральные наблюдения, следующие за легендой, считаются советом для тех, кто не достигнет трансформации и кто должен заменить истинное возрождение верностью закону. Рассказ о Моисее и его слуге дополняет и объясняет первый рассказ; вылов и последующая потеря рыбы Моисеем символизирует неполный контакт с питательным влиянием бессознательного. Появление Хидра в легенде — это олицетворение великого «я», которое может вести эго-сознание (Моисея) к возрастающей мудрости.Затем следует переход, и Моисей рассказывает историю о Хидре и его друге Дхулгуарнейне, хотя на самом деле именно Моисей общается с Хидром; эта замена интерпретируется как уход от психической опасности прямого столкновения эго-сознания с самостью. Намек на восстановление стен рассматривается как символ защиты себя и процесса индивидуации. Делается вывод, что значение фигуры Хидра в исламском мистицизме связано с полным выражением в этой легенде архетипа индивидуации.12 ссылок.

000250 Психология архетипа ребенка. Введение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 151-160).

Краткая история психологической философии дается для объяснения долгой неясности в отношении бессознательного как сущностной природы психики. В анализе сновидений наличие типичных мифологем среди людей приводит к выводу, что мифообразующие структурные элементы должны присутствовать в бессознательной психике.Детский архетип приводится как пример такого изначального образа, называемого архетипом, который можно найти в мифах, сказках и психотических фантазиях, а также в снах. Видно, что из-за неразвитой природы первобытного человека бессознательное и его архетипы спонтанно вторгаются в его сознательный разум; таким образом, первобытный человек не изобретает миф, а только переживает его. У современного человека продукты бессознательного можно разделить на две категории: фантазии личного характера, которые могут быть связаны с подавлением со стороны индивида; и фантазии безличного характера, не приобретенные индивидуально, которые соответствуют унаследованным коллективным элементам человеческой психики.Эта вторая категория получила название коллективного бессознательного. Объясняется, что бессознательный материал может входить в сознание во время состояния пониженной сознательной интенсивности, например, во сне, когда контроль бессознательного со стороны сознательного разума прекращается. Архетипы описаны как живые психические силы, которые могут способствовать развитию человека и, если ими пренебречь, могут вызвать невротические или даже психотические расстройства. Архетип ребенка-бога, по-видимому, широко распространен: приводятся примеры из мифов и легенд, такие как ребенок-Христос, алхимический детский мотив и фигура карлика или эльфа.Наиболее значимое проявление детского мотива в психотерапии описывается как происходящее в процессе созревания личности, вызванном анализом бессознательного или процессом индивидуации. Здесь предсознательные процессы постепенно переходят в сознание через сны или через активное воображение. 17 ссылок.

000251 Психология архетипа ребенка. 11. 1. Архетип как связь с прошлым. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т.9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 160-162).

Признается трудность полного объяснения значения архетипа, психического органа внутри каждого человека, с предупреждением, что его плохое объяснение может привести к повреждению этого психического органа. Считается, что объяснение архетипа должно быть таким, чтобы была гарантирована адекватная и значимая связь между сознательным разумом и архетипами и чтобы функциональное значение архетипа оставалось неизменным.Роль архетипа в психической структуре описывается как представление или олицетворение определенных инстинктивных данных из бессознательного. Озабоченность примитивного мышления магией, приводимая в качестве доказательства важности связи с примитивным психическим содержанием, рассматривается как основа современной религии. Детский архетип определяется как представление предсознательного детского аспекта коллективной психики.

000252 Психология архетипа ребенка.11. 2. Функция архетипа. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 162-164).

Обрисована функция детского архетипа по отношению к современному человеку. Цель детского архетипа рассматривается как компенсация или исправление неизбежной односторонности и экстравагантности сознательного разума, естественного результата сознательной концентрации на одном содержании в ущерб всем остальным.Развитая воля современного человека описывается как дающая человеку свободу, но также и большую вероятность нарушения инстинктов. Компенсация через все еще существующее состояние детства считается необходимой для предотвращения искоренения дифференцированного сознания современного человека. Симптомы компенсации, такие как отсталость и регрессивное поведение, оцениваются современным человеком негативно, тогда как примитивный человек считает их естественными, соответствующими законам и традициям. Считается, что диссоциация сознания способствует отделению одной части психики от остальных, что приводит к фальсификации личности за счет силы отделенной части.Таким образом, если детское состояние коллективной психики подавляется, бессознательное может подавлять или даже подавлять сознательную функцию.

000253 Психология архетипа ребенка. Х. 3. Будущее архетипа. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (с. 164-165).

Поскольку ребенок, по сути, является потенциальным существом, детский мотив в психологии индивида обычно означает ожидание будущего, даже несмотря на то, что этот мотив действует ретроспективно.Таким же образом видится, что ребенок в отдельном человеке прокладывает путь будущим изменениям личности. Детский мотив объясняется как символ, объединяющий противоположности в личности, поскольку он предвосхищает фигуру, возникающую в результате синтеза сознательных и бессознательных элементов. Ребенок как посредник трансформации представлен многочисленными символами, такими как круг или четверица; эти символы целостности также отождествляются с самим собой. Принято считать, что процесс индивидуации существует у ребенка в предсознательном состоянии и актуализируется во взрослой психике.

000254 Психология архетипа ребенка. З. 4. Единство и множественность детского мотива. 5. Ребенок-бог и ребенок-герой. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (с. 165-167).

Отмечается, что детский мотив как архетипический образ проявляется как единство или множественность. Когда появляется несколько детей без индивидуальных характеристик, указывается диссоциация личности, такая как при шизофрении; в то время как появление ребенка как единства воспринимается как потенциальный синтез личности.Ребенок может появиться в образе бога или героя с чудесным рождением и ранними невзгодами, общими для обоих. Детский бог рассматривается как символ не интегрированного бессознательного; ребенок-герой, сочетающий в себе человеческие и сверхъестественные качества, считается символом возможности индивидуализации. Типичные судьбы детских фигур интерпретируются как символы психических событий, которые происходят во время энтелехии (генезиса) личности, когда психика стремится к целостности.

000255 Психология архетипа ребенка.111. Особая феноменология детского архетипа. 1. Отказ от ребенка. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (с. 167-170).

Опасность и отказ от архетипической детской фигуры интерпретируются с психологической точки зрения. Универсальные темы незначительного начала и чудесного рождения ребенка интерпретируются как психические переживания, целью которых является появление нового и пока еще неизвестного содержания.Моменты психического конфликта, из которых нет сознательных средств выхода, описываются как заставляющие бессознательное создавать третье присутствие иррациональной природы, которое сознательный разум не ожидает и не понимает. Одним из примеров этого неизвестного содержания является символическое появление детской фигуры. Поскольку детская фигура представляет собой движение к психической независимости, символ покинутости является необходимой предпосылкой для отделения детского мотива от его истоков. Символ ребенка предвосхищает новое более высокое состояние сознания, которое может оставаться только мифологической проекцией, если оно не интегрировано в существо индивидуума.Отмечается, что моральный конфликт, присущий только современному человеку, как и физический конфликт первобытных времен, по-прежнему представляет собой опасную для жизни ситуацию, от которой нет выхода, о чем свидетельствуют многочисленные детские фигуры, выступающие в роли героев современной культуры.

000256 Психология архетипа ребенка. 111. Особая феноменология детского архетипа. 2. Непобедимость ребенка. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (с. 170-173).

Рассматривается психологическое значение кажущейся парадоксальной непобедимости ребенка в мифе; хотя ребенок часто попадает в опасные ситуации и постоянно находится под угрозой исчезновения, он обладает сверхъестественными способностями, намного превосходящими человеческие. Точно так же в ситуациях конфликта внутри сознательного разума боевые силы описываются как настолько подавляющие, что ребенок как изолированное содержание не имеет никакого отношения к присутствующим элементам сознания и может легко вернуться в бессознательное состояние; тем не менее, ребенок олицетворяет самое жизненное стремление осознать себя и, как таковой, обладает огромной силой.Развитие силы ребенка прослеживается через древний миф и алхимический символизм; Отмечено, что индуистская мысль признает психологическую необходимость непривязанности и конфронтации с бессознательным, чтобы сделать прогресс сознания возможным. Современной медицине считается необходимым осознать, что архетипы, лежащие в основе этих фантазий, нельзя отвергать как нереальные. Они возникают из глубин психики, имея своим конечным источником в коллективном бессознательном, которое Кереньи отождествляет с самим миром.1 ссылка.

000257 Психология архетипа ребенка. 111. Особая феноменология детского архетипа. 3. Гермафродитизм ребенка. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 173-177).

Гермафродитическая природа детского архетипа и большинства космогонических богов интерпретируется как символ творческого союза противоположностей, динамический символ, направленный к будущей цели.Считается, что постоянное обновление этого символа из языческой мифологии через христианскую традицию поддерживает его идентичность как универсальной изначальной фигуры. В свете недавнего развития психологии считается, что проекция фигуры гермафродита символизирует идеальную психическую цель самореализации через объединение психики, которая сама по себе является бисексуальной, состоящей из сознательного доминирующего пола и его бессознательного. противоположный. 6 ссылок.

000258 Психология архетипа ребенка.111. Особая феноменология детского архетипа. 4. Ребенок как начало и конец. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 177-179).

Ассоциация детского архетипа как с началом, так и с концом жизни интерпретируется психологически с точки зрения предсознательной и постсознательной сущности человека; предсознательное состояние раннего детства повторяется при возвращении к психической целостности после смерти.Доказательства этой гипотетической психической целостности, существующей за пределами жизни человека, обнаруживаются в аналогичном существовании и деятельности бессознательного за пределами сознательного разума. Это предсуществующее психическое целое выражается в символе ребенка, который беспомощен, но силен, изначально незначителен, но в конечном итоге торжествует.

000259 Психология архетипа ребенка. IV. Заключение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (стр. 179-181).

Изучение природы и функции архетипа описывается как неточное, поскольку архетипические символы образуют такую ​​взаимопроникающую сеть, что трудно отделить один от остальных; Ценность их рассмотрения, как представляется, заключается больше в их представлении в целом, чем в рассмотрении отдельного из них. Сама психология рассматривается как мифология, система, которая может предоставить своим верующим средства противодействия отрыву от психического происхождения.Терапевтическая функция архетипов описывается в терминах постепенной конфронтации пациента с самим собой через понимание и демистификацию фантазии. Разделение сознательных и бессознательных процессов посредством объективного наблюдения в идеале приводит к их синтезу и к смещению центра личности от эго к себе.

000260 Психологические аспекты Коре. В: Jung, C. Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol.9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр.182-203).

Результат феноменологического исследования психической структуры, состоящего из наблюдения и описания продуктов бессознательного, описывается как развитие психологической типологии ситуаций и фигур, называемых мотивами, в психических процессах человека. Основные типы мотивов человеческой фигуры включают тень, мудрого старика, ребенка, мать как высшую личность или деву, аниму в мужчине и анимус в женщине.Одним из таких мотивов является фигура Коре, принадлежащая у мужчины к типу анимы, а у женщины — к высшей личности, или «я»; Как и другие экстрасенсы, Кора имеет как положительные, так и отрицательные проявления. Считается, что такие образы, как Кора, возникают из той области личности, которая имеет безличный, коллективный характер, и выражает этот психический материал в сознании. Опыт этих архетипических выражений имеет эффект расширения сознания.Несколько видений во сне, описываемых мужчинами и женщинами, анализируются в их проявлениях символа Коре как высшей личности и анимы. Я ссылаюсь.

000261 Феноменология духа в сказках. 1. Относительно слова «дух». В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 207-214).

Предложено определение слова «дух» и дано описание исторических и мифических характеристик духа.Считается, что большое количество различных определений термина, используемых сегодня, затрудняет разграничение какого-либо одного понятия; однако считается, что сочетание этих определений дает яркое и конкретное представление об этом явлении. В психологическом смысле дух определяется как фундаментальный комплекс, который первоначально ощущался как невидимое, но динамичное живое присутствие; считается, что эта концепция предшествует христианскому взгляду на дух как на превосходство над природой. Противоположный материалистический взгляд, развитый под влиянием антихристианства, основан на предпосылке, что дух на самом деле определяется природой, так же как считается, что психические функции зависят от нейрохернических явлений.Утверждается, что, хотя дух и материя могут в конечном итоге оказаться идентичными, в настоящее время нельзя отрицать реальность психических содержаний и процессов самих по себе. Дух изначально воспринимается как внешний по отношению к человеку; теперь, хотя он был интернализован в сознании, он все еще является творческим, а не созданным, связывая человека и влияя на него так же, как это делает внешний физический мир. Он рассматривается как автономный и поэтому способен спонтанно проявляться в сознании.1 ссылка.

000262 Феноменология духа в сказках. 11. Самопредставление духа во снах. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 214-217).

Обсуждаются интерпретации и значения психических проявлений духа во сне. Считается, что дух зависит от существования автономного, изначального архетипического образа в предсознательном строении человечества.Считается, что моральный облик духов во сне невозможно установить, поскольку бессознательный процесс, порождающий дух, способен выражать как добро, так и зло. Фигура мудрого старика появляется там, где требуется понимание, которое сознание не может дать; таким образом архетип компенсирует сознательный духовный недостаток. Опять же, это понимание невозможно оценить с моральной точки зрения, поскольку оно часто представляет собой взаимодействие добра и зла. 1 ссылка.

000263 Феноменология духа в сказках.Болезнь. Дух в сказках. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 217-230).

Положительные и отрицательные проявления архетипической фигуры мудрого старика демонстрируются в различных мифах и сказках. Старик в сказках, как и старик из снов, обычно появляется, когда герой находится в безнадежной или отчаянной ситуации, из которой он не может выбраться в одиночку. Знания, необходимые для преодоления трудностей героя, предстают в образе мудрого старика.Старики в сказках часто задают вопросы герою или героине, чтобы мобилизовать свои моральные силы; другая распространенная функция — раздать волшебный талисман. Фигура старика описывается как олицетворение знаний, размышлений, проницательности, мудрости, сообразительности и интуиции, а также моральных качеств, таких как доброжелательность и готовность помочь, которые проясняют его духовный характер. Даже в сказках у старика есть четкая связь с психическим бессознательным, как в случае с лесным царем, связанная с символами воды и дерева, которые сами по себе являются символами бессознательного.У духовного архетипа, как и у всех других архетипов, есть как отрицательный, так и положительный аспект, выражающийся в действиях или появлении фигуры мудрого старика. Проявление доброго и злого аспектов часто встречается в одной сказке, косвенно намекая на внутренние отношения между ними. 14 ссылок.

000264 Феноменология духа в сказках. IV. Териоморфная духовная символика в сказках. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Дж. Юнг, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 230-242).

Представлены описания, интерпретации и примеры проявления духовного архетипа в виде животного. Предположение о животной форме считается важным в том смысле, что оно показывает, что психическое содержание, о котором идет речь, находится за пределами человеческого сознания, в смысле сверхчеловеческого / демонического или недочеловеческого / животного. Так, во многих сказках появляются полезные животные, обладающие знаниями, превосходящими человеческие, или злые, обладающие большей силой.Подробный анализ одной сказки демонстрирует функционирование фигуры животного с точки зрения ее отношений с другими архетипическими символами, такими как целостность и полярность, а также привилегированное число четвертичности. Значение символизма триады и четверичности для психологии обсуждается с точки зрения четырех функций сознания, три из которых подвержены дифференциации, а одна остается связанной с бессознательным и недоступной для воли. Сложные отношения между этими функциями и их стремление к целостности замечательно соответствуют структуре рассматриваемой сказки; это соответствие считается естественным, учитывая, что сказки в целом являются необычайно наивными и неискаженными продуктами психики.2 ссылки.

000265 Феноменология духа в сказках. V. Дополнение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 243-252).

Обсуждаются методология и результаты психологического исследования символики в сказке. Сначала предполагается наличие рациональных связей между иррациональными данными сказки; истинность предположения впоследствии подтверждается результатами исследования, основанного на нем.Например, в сказке о трехлапых и четвероногих лошадях предполагается, что трехлапность сама по себе является важным качеством; он изучается как отдельное понятие, и выявляются отношения к архетипическим триадам и тетрадным структурам. Интерпретация символов в рассматриваемой сказке оказывается чрезвычайно сложной и включает анимацию и тени одних персонажей, олицетворяемые в других; представление инстинктивного бессознательного, аним и фигур животных; и самое главное, напряжение противоположностей и их возможное разрешение.Окончательная интерпретация сказки изображает ее как представление бессознательных процессов, которые компенсируют сознательную христианскую перспективу; в частности, сказка демонстрирует достижение целостности или индивидуализации через союз отрицательных и положительных сил. 4 ссылки.

000266 Феноменология духа в сказках. VI. Заключение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (стр. 252-254).

Образ духа, который появляется в снах и сказках, отличается от сознательного представления о духе. Первоначально дух был задуман как демон, который напал на человека извне; эти демоны были частично преобразованы в произвольные действия в результате расширения сознания, которое начало преобразовывать ранее бессознательные области психики. Считается, что сверхчеловеческие положительные и отрицательные качества, которые первобытный человек приписывали демонам, теперь приписываются разуму, но исторические события современности, такие как война, указывают на отсутствие разума.Предполагается, что человеческий дух не подозревает о демонизме, который все еще цепляется за него. Передовые технологии и наука современного человека описываются как подвергающие человечество опасности обладания. Считается, что человечество должно избавиться от одержимости бессознательным через лучшее его понимание. Хотя христианству приписывают понимание первостепенной важности внутренней природы человека, это понимание не считается проникшим достаточно глубоко. 2 ссылки.

000267 О психологии фигуры-трикстера. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 255-272).

Определение и история фигуры трикстера, как он появляется в мифе и в эмоциональном расстройстве, проиллюстрированы примерами его в мифах американских индейцев, алхимии, Библии и парапсихологии. В своих самых ярких проявлениях фигура трикстера описывается как точное представление абсолютно недифференцированной человеческой психики, которая едва покинула животный уровень.В психопатологии фигура трикстера проявляется в раздвоении личности, при котором коллективная персонификация черт, которые могут быть лучше или хуже, чем эго, становится активной в психике. Фигура трикстера представлена ​​у нормального человека контртенденциями в бессознательном, которые появляются всякий раз, когда человек чувствует себя во власти явно злонамеренных случайностей; этот компонент персонажа — тень. Считается, что миф о трикстере был сохранен и развит для его терапевтического эффекта: ранее низкий интеллектуальный и моральный уровень удерживается перед сознанием более высокоразвитого человека, чтобы напомнить ему о прошлом.Обманщик определяется как параллель индивидуальной тени, и та же тенденция к значению, наблюдаемая в фигуре обманщика, ощущается и для тени. Хотя тень кажется негативной, иногда возникающие из-за нее черты и ассоциации могут указывать на положительное разрешение конфликта. 5 ссылок.

000268 Сознательное, бессознательное и индивидуализация. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (п.275-289).

Обсуждаются описания работы сознательного, бессознательного и процесса индивидуации, а также их отношения друг к другу. Индивидуация означает процесс, посредством которого человек становится психологическим единством или целым через конфликт между двумя фундаментальными психическими аспектами, сознательным и бессознательным. Этот процесс описывается как соответствующий алхимическим символам, особенно символу единства. Объясняется, что многие люди рассматривают сознание как целостную психологическую личность, но это исследование множественной личности доказало существование бессознательной области личности в дополнение к области сознания. в бессознательном, поскольку бессознательные явления проявляются бессистемно.Сознательное и бессознательное могут казаться отдельными в том смысле, что сознание не осознает содержание бессознательного; тем не менее, представлены случаи, чтобы продемонстрировать, что бессознательное может подавить эго или что под влиянием сильных эмоций эго и бессознательное могут меняться местами по мере того, как бессознательное становится автономным. Бессознательное содержит не только элементы примитивного мира прошлого, но и направлено в будущее. На сознательный разум легко влияет бессознательное, как в случае интуиции, которая определяется как восприятие через бессознательное.Элементы, существующие в бессознательном, описываются как анима, эта женская личность, скрытая в мужчине, и анимус, мужская личность, скрытая в женщине; тень, которая бесит все, с чем субъект не желает встречаться в себе; герой; и мудрый старик. Эти элементы существуют на глубоких уровнях бессознательного и привносят в человеческую личность странную психическую жизнь из далекого прошлого. Желаемая цель гармонии между сознательным и бессознательным достигается в процессе индивидуации, иррационального жизненного опыта, также обычно выражаемого в символах.Задача аналитика определяется как помощь в интерпретации символов с целью достижения трансцендентного союза противоположностей. Цель психотерапии описывается как развитие личности в единое целое. 2 ссылки.

000269 Исследование в процессе индивидуации. Вступительный. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 290-292).

Представлены биографические данные пациента, добившегося индивидуализации с помощью арт-терапии.В 1928 году в возрасте пятидесяти пяти лет женщина, которую называли мисс Х, приехала в Европу, чтобы продолжить учебу под руководством Юнга. Ее описывают как дочь исключительного отца, образованного и с живым складом ума. Она не замужем, но живет с активным анимусом, что считается типичным для женщин с академическим образованием. Это развитие анимуса было основано на положительном отцовском комплексе, который не позволял поддерживать хорошие отношения с ее матерью. Оказавшись в тупике, она почувствовала, что может поехать в Европу как выход из трудностей; Ее решение поехать в Европу было также основано на желании познакомиться со скандинавским наследием своей матери.Перед тем, как приехать в Цюрих на встречу с Юнгом, мисс Х побывала в Дании, стране своей матери. Удивительно, но пейзаж наполнил ее желанием рисовать, и она наслаждалась своими попытками акварели. За день до своего первого визита мисс Икс начинала пейзаж по памяти, когда ей вторгся фантастический образ: она увидела себя похороненной по пояс в грязи в районе у моря, заполненном валунами. Юнг появился в фантазии в образе средневекового колдуна, прикоснулся к скале волшебной палочкой, и она спаслась невредимой.Эта картина появилась позже; показан Юнгу. 1 ссылка.

000270 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 1. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 292-294).

Обсуждается первая картина из серии, представленная пациенткой на начальном этапе индивидуализации в программе арт-терапии. Отмечается, что рисование картины было для пациентки чрезвычайно трудным, и, как это часто случается с начинающими в искусстве, ей было легко позволить бессознательному вторгнуться в сознание.Психологически картина показывает пациента, застрявшего в бессознательном; предполагается, что ее неадекватные отношения с матерью оставили в ней элементы психики, нуждающиеся в развитии. Подчеркивается, что путь освобождения индивидуален и, поскольку пациентка самостоятельно открыла метод активного воображения, терапевту оставалось только посоветовать ей продолжать идти по этому пути. Значимость различных аспектов картины интерпретируется с точки зрения процесса индивидуации.Единственный совет, который был дан пациентке, заключался в том, чтобы использовать свое воображение, чтобы обойти технические трудности, чтобы привнести в изображения как можно больше фантазии, и не бояться ярких цветов, поскольку кажется, что они тянутся к бессознательному.

000271 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 2. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 294-305).

Дается описание и интерпретация второй из серии картин, представленных пациенткой в ​​процессе психической индивидуации программы арт-терапии.В отличие от первого изображения, валуны все еще присутствуют, но они превратились в круглые круги; одна из форм была взорвана вспышкой молнии, и волшебник, которым был Юнг, больше не появляется на картине. Картина показывает безличный естественный процесс: круги видятся как повторное открытие философского яйца. Известны значительные исторические и мифологические ассоциации со вспышкой молнии, которая интерпретируется как внезапное, неожиданное и сильное изменение психического состояния.Работа Бёме, в частности, исследуется на предмет ее психической и алхимической связи с молнией. Хотя фрейдистское объяснение картины включало бы концепцию вытеснения, предполагается, что грядущая целостность отмечена функцией интуиции, которая, по-видимому, является второстепенной, искупительной функцией пациентов, в то время как ощущения — высшей функцией. Круг интерпретируется как мандала, психологическое выражение целостности «я»; другие яйца появляются как другие «я», с которыми пациент чувствует близость.Прямиды, изображенные на первом рисунке в виде скал, снова видны, но их вершины озолочены светом; эти валуны интерпретируются как содержимое бессознательного, подталкивающего вверх для высвобождения в положительном смысле. 16 ссылок.

000272 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 3. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 305-313).

Анализируется третья картина из серии, нарисованная пациенткой в ​​процессе психической индивидуации в рамках программы арт-терапии.Основная отличительная черта третьей картины — использование светлых тонов. Виден темно-синий шар, плывущий в космосе среди облаков; Вокруг середины сферы проходит волнистая серебряная полоса, которая, как объясняет пациент, удерживает сферу в равновесии с помощью равных и противоположных сил. Справа над сферой плавает змея с золотыми кольцами, направив голову на сферу. В середине полосы вокруг планеты находится число двенадцать. Два сновидения, которые, по ощущениям пациента, влияют на картину, детализированы и интерпретируются как имеющие архетипическое значение.Увеличение света на картинке символизирует осознанное осознание; объясняется, что концепция освобождения интегрировалась в сознание. Плавающая сфера представляет собой целостную личность, но в это время чувствуется, что мисс X не знает отношения эго к целостной личности. Число, представленное на картинке, обсуждается с точки зрения его связи с концепцией мужчины и женщины в астрологии и мифах. Также проводится анализ символа Меркурия на картинке, предлагаются различные символические значения цветов, используемых вместе на картинке.8 ссылок.

000273 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 4. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 313-319).

Четвертая картина из серии, нарисованная пациенткой в ​​процессе психической индивидуации в рамках программы арт-терапии, описывается как показывающая значительные изменения. Сфера разделена на внешнюю мембрану и внутреннее ядро, внешняя мембрана телесного цвета, и видна дифференцированная внутренняя структура тройного характера.Силовые линии проходят через все ядерное тело, указывая на то, что возбуждение достигло самого внутреннего психического ядра. Изображение интерпретируется сексуально, чтобы показать женский орган в процессе оплодотворения, когда сперматозоиды проникают через ядерную мембрану. Положение змеи наверху картины интерпретируется как представляющее типичную опасность, исходящую из духовной сферы, олицетворяемой анимусом; для человека опасность описывается как исходящая от аммы, проецируемой в мир.Картинка 4 описана пациентом как самая трудная для исполнения из серии, и что она, казалось, обозначает поворотный момент всего процесса. Именно на этой стадии эго временно отстраняется, давая бессознательному возможность ясно проявить свои оппозиции. Отмечается, что позже воля должна защищать себя среди этих противоположностей, чтобы они примирились. 4 ссылки.

000274 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 5. In: Jung, C., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (319-323).

Пятая картина из серии, нарисованная пациенткой в ​​процессе психической индивидуации в рамках программы арт-терапии, описывается пациентом как естественное развитие с четвертой картины. Змея опускается вниз и, кажется, потеряла свою угрожающую силу; сфера увеличилась в размерах и расцвела. Ядро сферы делится на четыре части; это разделение интерпретируется пациентом как разделение сознания на четыре функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция.Вихрь образован четырьмя отделениями, очевидно повернутыми влево, феномен интерпретируется как движение к бессознательному. Цвета картины обсуждаются в их мифологическом и алхимическом значении. Считается, что змея представляет собой тень, которую можно сравнить с принципом зла; Положение змеи, как говорят, отражает распространенный взгляд на зло как на внешнюю силу. Однако утверждается, что зло является необходимым аналогом добра в динамической структуре психики.3 ссылки.

000275 Исследование в процессе индивидуации. рисунок 6. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 323-326).

Анализируется шестая картина из серии картин, сделанных пациенткой в ​​процессе психической индивидуации в рамках программы арт-терапии. На этой картинке изображена мандала в ярких тонах на сером фоне. Вновь появляются крылья Меркурия вместе с яркой свастикой, вращающейся вправо.Мандала интерпретируется как попытка объединить противоположности красного и синего, внешнего и внутреннего; движение вправо объясняется как попытка осознать материал. Черная змея исчезла, но, возможно, она была вызвана темнотой фона. Картина связана со сном, приснившимся пациентке несколькими днями ранее, в котором дерево было найдено посреди комнаты, где она работала. Дереву приписывается материнское значение; нарисованной мандале придается значение не только как символ самого себя, но и как образ Бога.Предлагается краткое обсуждение мандалы в том виде, в каком она проявляется в религиозных практиках, начиная с древнего Египта. 11 ссылок.

000276 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 7. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнг, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 326-335).

На седьмом изображении из серии, нарисованном пациенткой в ​​процессе психической индивидуации в рамках программы арт-терапии, весь фон, на котором нарисована мандала, черный, а весь свет на изображении сосредоточен внутри сферы. .Цвета менее яркие, но более насыщенные, а черная внешность проникла в центр мандалы. Это проявление интерпретируется как проникновение черной змеи из предыдущих картин серии в ядро. Свастика на предыдущем изображении была заменена равноконечным крестом, образованным золотыми лучами; четыре крючка предполагают вращение вправо, которое, похоже, подошло к концу с достижением абсолютной черноты, проникающей в центр мандалы.Считается, что крылья Меркурия претерпели обширную трансформацию, так что сфера может оставаться на плаву, не погружаясь в полную темноту. Золотые лучи, образующие крест, создают внутреннюю связь консолидации как защиту от разрушительных влияний. Картина интерпретируется как изображающая настроение страдания и болезненной приостановки над бездной внутреннего одиночества. Алхимические символы и библейские цитаты обсуждаются в связи с изображением, чтобы продемонстрировать универсальный характер идей, генерируемых пациентом.Сообщается, что после того, как он нарисовал эту картину, пациент испытывает тревожную ассоциацию с красным цветом, связанную с аналитиком, что приводит к чувству жалости к себе из-за отсутствия детей. Только когда она оправилась от этих чувств, пациентка могла снова рисовать. Объясняется, что настоящее освобождение приходит не от замалчивания или подавления болезненных состояний чувств, а только от их полного переживания. 16 ссылок.

000277 Исследование в процессе индивидуации.Рисунок 8. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 335-337).

Восьмая картина из серии, нарисованная пациенткой в ​​рамках программы арт-терапии, считается прогрессом в процессе психической индивидуации. Большая часть интерьера картины заполнена тьмой; сине-зеленый цвет воды превратился в темно-синюю четверть, а золотой свет в центре вращается против часовой стрелки.Мандала интерпретируется как движение к хтоническим глубинам, приближение к тьме. Считается, что внутренняя недифференцированная четверица уравновешивается внешней, дифференцированной четвертичностью, приравненной к четырем функциям сознания. Каждой функции присвоены следующие цвета: желтый — интуиция; светло-голубой, думающий; телесно-розовый, ощущение; и коричневый, ощущение. Каждую четверть снова делят на три, получая число двенадцать. Предыдущее отрицание дерева как символа матери теперь принято и помещено в середину мандалы.Кора расширяется в темноту в виде золотых колец, что интерпретируется как далеко идущее воздействие на окружающую среду, исходящее от нас самих. Сновидение, о котором сообщает пациентка, объединяет ее концепции и прогрессивное развитие ее анимуса, с которым она больше не отождествляет себя. Мандала далее описывается и интерпретируется как символизирующая глаз Бога и обладающая очищающим эффектом сознания. Из этой картины делается вывод, что пациентка приняла свою психическую тьму. 6 ссылок.

000278 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 9. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 338-342).

При анализе девятой картины из серии, нарисованной пациенткой на заключительном этапе процесса психической индивидуации программы арт-терапии, отмечается появление синего цветка души на красном фоне. В центре золотой свет в виде лампы.Кортикальный слой выражен, состоит из света в верхней половине мандалы, расходящегося наружу. В нижней половине мандалы — кольца коричневой земли. Вверху изображены три белые птицы, символизирующие Троицу; ниже центра поднимается коза в сопровождении двух воронов и вьющихся змей. Черное небо за тремя птицами и козлом на оранжевом фоне интерпретируется как указание на то, что не может быть белого без черного и святости без дьявола. Пациент намеренно подчеркивает связь с Востоком, рисуя в мандале четыре гексаграммы из И-Цзин.Знак в левой верхней половине «-Ю, Энтузиазм» интерпретируется как указание на движение, исходящее из бессознательного, вторая гексаграмма вверху — «солнце, уменьшение», что означает понимание пациентом условного качества все отношения, относительность всех ценностей и мимолетность всего. Знак справа внизу — «Шэн, толкающий вверх»; эта гексаграмма интерпретируется как означающая, что развития нет, если тень не принята. Последняя гексаграмма — это «тинг, котел», что означает, что в результате постоянного самоотречения личность становится дифференцированной.Объединение противоположностей, достигнутое пациентом, проявляется в использовании четких и гибких линий на гексаграммах. 2 ссылки.

000279 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 10. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (342-344).

Десятая картина из серии, нарисованная пациенткой в ​​процессе психической индивидуации в программе арт-терапии, разделена на две части, как и девятая картина.Цветок души в центре все еще существует, но со всех сторон окружен темно-синим ночным небом, в котором проявляются четыре фазы луны. Три птицы, изображенные на рисунке девять, стали двумя, и их оперение затемнено; коза превратилась в двух получеловеческих существ с рогами и светлыми лицами, и остались только две из четырех змей. Два краба появляются в нижнем хтоническом полушарии, представляющем тело. Обсуждается символ краба в мифе и астрологическом функционировании; его особая значимость для пациента, по-видимому, состоит в том, что она родилась в первых степенях Рака и хотела интегрировать свой индивидуальный знак в картину своего психического «я».Двойственности, которые проходят через картину, всегда кажутся внутренне сбалансированными, так что они теряют свою несовместимость. Мотив дублирования отмечается и объясняется как феномен, который возникает, когда бессознательное содержание собирается стать сознательным и дифференцированным. Затем они разделяются на две половины, представляющие сознательные и все еще бессознательные аспекты задействованного материала. 7 ссылок.

000280 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 11. Рисунки 12-24.В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 345-348).

Анализ картин с 11 по 24, последних в серии, представленной пациенткой в ​​арт-терапии, представлен как заключительная фаза в процессе психической индивидуации. Многие из них, проводимые после окончания терапии, раскрывают тему психического проникновения и защиты от разрушающих внешних элементов. Видно, что эта борьба разрешается в энантиодромии, которая восстанавливает равновесие.Рисунки с 19 по 24 не комментируются из-за незнания времени и обстоятельств их производства.

000281 Исследование в процессе индивидуации. Заключение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 348-354).

Обсуждается процесс индивидуации, подтвержденный серией картин, представленных пациенткой в ​​арт-терапии. Развитие фантазии через живопись в ее случае рассматривается как возобновление контакта с бессознательным и сознанием, которое далеко опередило его.Считается, что перед всей цивилизацией стоит одна и та же задача из-за слишком быстрого развития технологий и торможения индивидуального развития. Первые картины в серии иллюстрируют психические процессы, приводимые в движение, когда внимание уделяется забытой области психики. Когда устанавливается контакт, появляются символы «я», представляющие личность в целом и подвергающие человека архаичным и чуждым ситуациям, лежащим в основе веры и знания. Задача терапевта описывается как помощь пациенту в достижении адекватного понимания нового психического материала и во избежание опасных неверных интерпретаций.Следует соблюдать осторожность при чрезмерной консолидации психических сил, чтобы пациент полностью не отождествился с ними за счет своего эго. Спонтанное создание символов мандалы отдельными людьми и культурами подчеркивается как доказательство того, что они не созданы человеком, а существуют раньше. 7 ссылок.

000282 О символике мандалы. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451. p. (стр. 355-384).

Описывается символ мандалы и предлагаются многочисленные примеры мандал из различных частей мира.Санскритское слово «мандала», означающее «круг», является индийским термином для обозначения круга, нарисованного в религиозных ритуалах. Функция мандалы описывается как сужение психического поля зрения как помощь в усилении концентрации. Цель йога в созерцании процессов, изображенных в мандале, — внутренне осознать божество; через созерцание практикующий может осознать себя как Бога и вернуться из иллюзии индивидуального существования во всеобщую целостность божественного.Основной психологический мотив мандалы — центр личности, с которым все связано, которым все устроено и который сам по себе является источником энергии. Энергия центральной точки проявляется в стремлении стать тем, чем вы являетесь, это желаемое присутствие можно назвать самостью. «Я» окружено в мандале областью, содержащей парные противоположности, составляющие личность; совокупность мандалы содержит сознание, личное бессознательное и бесконечно большую область коллективного бессознательного, архетипы которого являются общими для всего человечества.Некоторые из этих архетипов находятся в пределах личности и могут приобретать индивидуальные черты, такие как анима, анимус и тень. Обсуждаются другие религиозные мандалы и мандалы, спонтанно созданные пациентами в ходе анализа. Считается, что создание мандал в терапевтическом контексте происходит в состояниях хаоса или паники как перестановка личности в сторону нового центра. Говорят, что пациенты ценят успокаивающее действие этих изображений, которые подчеркивают целостность, порядок и баланс.Отмечено, что реальность коллективного бессознательного часто сначала впечатляется пациенту посредством создания его мандалы. Воспроизведены и описаны многочисленные мандалы, нарисованные пациентами. 11 ссылок.

000283 Приложение: мандалы. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 385-390).

Кратко описаны значение и функция мандалы. Санскритское слово «мандала» означает «круг»; В религиозной практике и психологии это слово относится к круглым изображениям, которые нарисованы, нарисованы или танцуются.Как психологические феномены они возникают спонтанно в снах, определенных состояниях психического конфликта и при шизофрении. Часто мандала содержит некую фигуру, кратную четырем, в виде креста или квадрата. Мандала в тибетском буддизме называется янтрой и помогает в медитации и концентрации; в алхимии он представляет собой синтез четырех элементов, которые имеют тенденцию распадаться. В психологии суровый порядок, налагаемый круговым изображением такого рода, компенсирует беспорядок и смятение психического состояния индивида; этот процесс описывается как естественная и инстинктивная попытка самоисцеления.Поскольку выраженный в них материал по существу является архетипическим, существует фундаментальное сходство мандал независимо от происхождения; мандала обычно представляет психическую целостность через квадрат круга. Объект индивидуальных мандал описывается как нахождение «я», которое можно отличить от эго. В то время как эго описывается как точка отсчета для сознания, я находится в середине личности, и по этой причине многие мандалы показывают темную и светлую половины, представляющие сознательные и бессознательные подразделения личности.