Патриархат это в истории: ПАТРИАРХАТ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Содержание

ПАТРИАРХАТ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

ПАТРИАРХАТ - социально-бытовой уклад, основанный на ведущем положении мужчин в социальной и хозяйственной сферах.

Патриархату свой­ст­вен­ны пат­ри­ли­ней­ность на­сле­до­ва­ния иму­ще­ст­ва и ста­ту­са, пат­ри­ли­ней­ный (пат­ри­ар­халь­ный, позд­ний от­цов­ский) род, па­тро­ни­мия, пат­ри­ло­каль­ность брач­но­го по­се­ле­ния, боль­шая пат­ри­ар­халь­ная се­мья, эле­мен­ты не­пол­но­пра­вия жен­щин (по­ли­ги­ния, по­куп­ной брак, умы­ка­ние и тому подобное). Патриархат ха­рак­те­рен для многих ар­ха­ических об­ществ древ­но­сти и Сред­не­ве­ко­вья, в ка­че­ст­ве пе­ре­жит­ка су­ще­ст­во­вал в Но­вое вре­мя; со­хра­ня­ет­ся у ря­да современных на­ро­дов.

В эво­лю­цио­ни­ст­ских кон­цеп­ци­ях патриархата рас­смат­ри­вал­ся как эпо­ха (ста­дия, пе­ри­од, этап) в раз­ви­тии пер­во­быт­но­го об­ще­ст­ва. До середины XIX века бы­ла рас­про­стра­не­на вос­хо­дя­щая к Пла­то­ну и Ари­сто­те­лю пат­ри­ар­халь­ная тео­рия, со­глас­но ко­то­рой патриархат был из­на­чаль­ным се­мей­ным и об­щественным по­ряд­ком.

В пра­ве гла­вы пат­ри­ар­халь­ной се­мьи рас­по­ря­жать­ся её иму­ще­ст­вом ус­мат­ри­вал­ся за­ро­дыш ча­ст­ной соб­ст­вен­но­сти, в его вла­сти над до­мо­чад­ца­ми - на­чат­ки государственной вла­сти. Од­на­ко сто­рон­ни­ки мат­ри­ар­халь­ной тео­рии оп­ро­верг­ли те­зис об из­на­чаль­ной пат­ри­ар­халь­но­сти че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва, по­сту­ли­ро­вав су­ще­ст­во­ва­ние до­пат­ри­ар­халь­ной ста­дии, ото­жде­ст­вив её с мат­ри­ар­ха­том. Патриархат стал при­пи­сы­вать­ся позд­не­пер­во­быт­ной ста­дии и эпо­хе пе­ре­ход­но­го эта­па от пер­вич­ной фор­ма­ции ко вто­рич­ной. В современной со­ци­аль­ной ан­тро­по­ло­гии тер­мин «Патриархат» для об­оз­на­че­ния ис­то­рической эпо­хи поч­ти не ис­поль­зу­ет­ся.

Литература
  • Се­ме­нов Ю.И. Про­ис­хо­ж­де­ние бра­ка и се­мьи. 3-е изд. М., 2013
  • Maine H.
    S. Ancient law. 5th ed. [N. Y.], 2013
  • Алек­се­ев В.П., Пер­шиц А.И. Ис­то­рия пер­во­быт­но­го об­ще­ст­ва. 6-е изд. М., 2004
  • Borneman E. Das Patriar­chat: Ursprung und Zukunft unseres Gesel­l­schafts­sys­tems. Fr./M., 1991
  • Пер­во­быт­ное об­ще­ст­во. Ос­нов­ные про­бле­мы раз­ви­тия. М., 1975
  • Кос­вен М.О. Пе­ре­ход от мат­ри­ар­ха­та к пат­ри­ар­ха­ту // Ро­до­вое об­ще­ст­во. М., 1951
  • Эн­гельс Ф.
    Про­ис­хо­ж­де­ние се­мьи, ча­ст­ной соб­ст­вен­но­сти и го­су­дар­ст­ва // Маркс К., Эн­гельс Ф. Со­чи­не­ния. 2-е изд. Т. 21
  • Lowie R. The history of ethnological theory. N. Y., 1937
  • Мор­ган Л.Г. Древ­нее об­ще­ст­во... Л., 1934

Женщины в России: между феминизмом и патриархатом?

  • Ольга Слободчикова
  • Русская служба Би-би-си

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Бейонсе выступила на фоне огромного слова FEMINISТ на шоу VMA, трансляцию которого смотрели 14 млн человек

"Конечно, мы, мужчины, очень хотим, чтобы женщины были украшением нашей жизни.

Но становится ли женщина украшением нашей жизни - это зависит, прежде всего, от нас", - с таким заявлением три года назад Владимир Путин поздравил россиянок с 8 марта.

Слова о "предназначении женщины" регулярно звучат не только в этот день. Сам праздник в современной России сильно отличается от идей Клары Цеткин и Розы Люксембург.

В России сохраняется традиционное патриархальное общество, но вряд ли в женщинам стоит отводить исключительно роль жертвы.

Как женщины справляются с ситуацией неравенства? Что заставляет одних приспосабливаться, а других становиться на путь активизма? Доходят ли до России западные тенденции, где феминизм, по всей видимости, переживает новый расцвет?

Патриархальные дивиденды

Многие женщины склонны компенсировать неравенство привилегиями, которые дает им статус "слабого пола", отмечает социолог, профессор Высшей школы экономики Елена Рождественская. Например, некоторые могут терпеть сексуальные домогательства на работе, если они гарантируют карьерный рост.

"В патриархатном, традиционном обществе женщина тоже играет в эти игры. Это такая "уловка слабых", - объясняет социолог. - В этой ситуации нельзя применить моральные оценки - что плохо или хорошо. Это просто особенность общества, культурного контекста".

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Критики говорят, что 8 марта в том формате, в котором праздник отмечается в России, только закрепляет гендерные стереотипы

При этом "патриархальные дивиденды" зачастую принимают материальную форму.

"Женщины выражают позицию, что то, что они заработали - это их личные деньги, а то, что зарабатывает мужчина, - это семейный бюджет", - приводит пример социолог.

Рождественская называет это "лукавой попыткой усидеть на двух стульях", которая может усилить напряжение в отношениях полов, поскольку мужчины понимают, что ими манипулируют. В ситуации равноправия с мужчиной женщина должна быть готова брать на себя и экономические риски.

Однако многие не считают уступки, которые делаются женщинам, проявлением неравенства.

Так, основатель рекрутингового агентства Pruffi Алена Владимирская признается, что ей доводилось манипулировать мужчинами в рабочих условиях, но подчеркивает, что "этим нельзя злоупотреблять".

"У меня пару раз были такие ситуации, когда я что-то очень портила. Я могла сесть и заплакать, а мои коллеги могли мне помочь, несмотря на то, что это не их должностные обязанности. В Европе такая ситуация просто невозможна", - добавила Владимирская.

По ее словам, она считает нормой ситуацию, когда в деловой поездке за ужин платят коллеги-мужчины.

"Мне доступны все современные блага цивилизованной страны, пол для меня не является препятствием к достижению чего-то. При этом мне приятно получать подарки, осознавать, что на работе меня воспринимают как женщину", - говорит она.

"40 смертей в день"

За играми в слабый пол стоит беспощадная статистика - более чем 30-процентный разрыв в уровне зарплат и насилие против женщин.

Политическая активистка и феминистка Изабель Магкоева вообще не считает, что тему оплаты счета за ужин в России сегодня обсуждать актуально.

"Моя позиция сейчас состоит в том, что не стоит концентрироваться на этих символических моментах - подает ли мужчина руку и открывает ли дверь. Наверное, нам всем стоит ограничивать проявления такого бытового сексизма, но я не вижу большой связи символического с реальным", - отмечает она.

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

38% убийств женщин совершается их мужьями или интимными партнерами, свидетельствуют данные ВОЗ

По данным доклада Всемирной организации здравоохранения, опубликованного в 2013 году, 35% женщин во всем мире становились жертвами физического и/или сексуального насилия. Большинство таких случаев - это насилие со стороны мужей или интимных партнеров.

Статистику домашнего насилия в России найти непросто. В разных источниках со ссылкой на МВД приводятся данные о смерти от 10 до 14 тысяч женщин ежегодно - последнюю цифру для наглядности часто представляют как "40 смертей в день".

Отношение общества к этой проблеме наглядно демонстрирует то, как освещается самая громкая новость последнего времени в российском спорте - обвинение в домашнем насилии российских хоккеистов, играющих за американские клубы.

Многие российские болельщики в соцсетях и журналисты самых читаемых спортивных изданий высказывают мысль, что, даже если спортсмены виновны, они не заслуживают серьезного наказания.

Газета "Спорт-Экспресс" в одной из статей призвал российских спортсменов вернуться на родину, потому что "нахождение на американской земле, с ее придирчивыми законами и бдительными соседями, само по себе большой риск".

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Дело против Семена Варламова (слева) было прекращено в декабре, а дело против Вячеслава Войнова (справа) прокуратура отправила на доследование

Отдельного закона о предотвращении домашнего насилия в России в настоящее время нет. Власти не могут вмешиваться в частную жизнь до факта совершения насилия, а преследовать обидчика в большинстве случаев женщина может только в порядке частного обвинения, то есть самостоятельно собирая доказательства побоев.

В дополнение к этому организации, которые борются с домашним насилием, часто обвиняют российскую полицию нежелании принимать заявления от пострадавших.

Однако как в интервью Би-би-си в прошлом году заявлял представитель МВД, женщины зачастую сами не хотят писать заявление, а просят полицейских просто "попугать" их мужей или партнеров. В итоге дело часто ограничивается "профилактической беседой".

Эта ситуация может уже скоро измениться. Законопроект о профилактике домашнего насилия, вероятно, будет внесен на рассмотрение Госдумы уже в осеннюю сессию, сообщал в июле председатель Совета по правам человека при президенте России Михаил Федотов.

Документ предусматривает передачу случаев семейного насилия из сферы частного обвинения в сферу публичного обвинения: иными словами, заявление жертвы для возбуждения дела будет не нужно.

Активизм в жестком контексте

То, что о феминизме начали говорить в среде политических активистов, представляет собой новую волну в движении за права женщин в России, отмечает социолог Елена Рождественская.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Современным феминисткам приходится существовать в жестком консервативном контексте

"Феминизм [в 90-х годах] из политики утек в академические круги, а в последние лет пять он обосновался в среде активистов, - сказала эксперт. - Это девушки с хорошим образованием, которые вынуждены существовать в очень жестких консервативных контекстах. Они отваживаются на такие провокационные жесты, как это сделали акционисты группы "Война" и Pussy Riot".

Тезис о "жестких контекстах" подтверждает то, что в ходе процесса над активистками из Pussy Riot их приверженность идеям феминизма суд посчитал доказательством мотива религиозной ненависти ( исключенного из приговора, когда активистки уже вышли из тюрьмы).

Участие женщин в активизме окружающие часто пытаются объяснить наличием у них каких-то личных проблем, рассказывает активистка Изабель Магкоева.

"Когда она начинает чем-то таким заниматься, ей начинают говорить: "Что у тебя, проблемы с сексом? Тебе нужно найти мужика"", - объясняет она.

В целом, в России сегодня негативно относятся к понятию феминизм и его общественным проявлениям.

Так, Алена Владимирская говорит, что "абсолютно" не считает себя феминисткой, поскольку в России это слово обозначает "женщину, которая постоянно борется и доказывает свое равенство с мужчиной".

"Мне это не очень нужно, потому что я и так ощущаю себя равной. Но при этом я отлично понимаю и очень благодарна феминисткам - особенно этому движению в начале - за то, что они в принципе сделали для женщин", - подчеркнула она.

Слово на "Ф"

В западных странах еще недавно многие женщины говорили: "Я, конечно, за равные права, но я не феминистка", а само слово в англоязычной прессе иронично называли f-word (по аналогии с нецензурным глаголом на ту же букву).

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

То, как женщина одета, не оправдывает изнасилование, заявляют участники акций протеста Slut Walk, которые проходят во многих городах мира

Однако в последнее время это слово используется все чаще и, как правило, без иронии. И эти тенденции не остаются незамеченными в России.

Феминизму посвящено множество материалов сайта Wonderzine, родственного изданиям Look at Me и The Village, - даже несмотря на то, что он позиционирует себя себя как "сайт для девушек о стиле, красоте и развлечениях".

Дарья Л. (имя приводится в таком виде ее просьбе) создала во "Вконтакте" российский аналог британского проекта Everyday Sexism, пытаясь справиться с собственным опытом сексуального насилия. На этой странице публикуются рассказы пользователей о случаях сексизма в их жизни - от серьезных до самых малозначительных.

По словам Дарьи, ее основная цель - дать возможность людям, столкнувшимся с дисриминацией или насилием, выговориться и убедиться, что они не единственные оказались в такой ситуации. К тому же, по ее словам, страница дает обилие примеров, чтобы доказать существование сексизма тем, кто утверждает, что никогда с ним не сталкивался.

Впрочем, подобные утверждения сегодня звучат в России и в совершенно другом контексте.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Утверждения, что "женщинам придется становится плохими парнями" в России перестали звучать провокационно

В среде образованной молодежи, живущей в крупных городах, часто путешествующей и считающей себя частью глобального мира, порой рассуждают о том, что повседневность стала бесполой. Что интернет и информационное общество нейтрализовали не только феминизм как явление, но в принципе любые проявления гендерных различий.

Некоторые даже берутся винить женщин. Так, обозреватель издания "Сноб" Арина Холина в своем очерке "Женщины и мерзавцы" считает, что именно женщины "вырастили поколение плюшевых мальчиков. Отучили мужчин от агрессии, но не приучили ни к чему другому".

И все же, по мнению социологов, эти тендеции затрагивают лишь небольшую прослойку общества.

"Для тех, кто интересуется, для тех, кто солидаризируется с этой проблематикой, все эти вещи доходят, но они, разумеется, в этой же среде и остаются, - отмечает Елена Рождественская. - Феминизм по-прежнему находится на периферии общественного сознания".

Константинопольская Православная Церковь / Организации / Патриархия.ru

Христианство в Малой Азии распространилось благодаря благовестническим трудам апостолов Андрея Первозванного, Павла, Филиппа, Иоанна Богослова и других.

Однако собственно история Константинопольского Патриархата начинается с 330 года, когда на месте древнего селения Византии (Византиона) был основан город Константинополь. Поскольку этот город стал столицей Византийской империи, то значение Константинопольской кафедры постоянно возрастало, и со временем она стала первой по чести среди других Православных Церквей, хотя и уступала по древности некоторым из них.

Константинопольскую кафедру занимали такие великие святители и вселенские учители, как святые Григорий Богослов (+389) и Иоанн Златоуст (+407).

Каноническая территория — Турция (6 епархий, 10 монастырей и 30 духовных школ) и Греция. Юрисдикция Константинопольского Патриархата распространяется также на ряд епархий в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, в Австралии и Новой Зеландии, а также на Святую Гору Афон; к юрисдикции Константинополя относится и Финляндская Автономная Православная Церковь.

Титул Предстоятеля: Святейший Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх.

Патриаршая резиденция и кафедральный собор святого великомученика Георгия Победоносца находится в Фанаре (район Стамбула).

Сейчас Константинопольскую Церковь возглавляет 232-й Патриарх Константинопольский Варфоломей (Архондонис), избранный Предстоятелем 22 октября 1991 г. Интронизация состоялась 2 ноября того же года.

Односторонние действия Константинопольской Церкви на канонической территории Русской Православной Церкви в Эстонии привели в 1996 г. к временному прекращению евхаристического общения между двумя Патриархатами.

В октябре 2018 г. в результате антиканонической деятельности Константинопольской Церкви на Украине Священный Синод Русской Православной Церкви признал невозможным дальнейшее пребывание в евхаристическом общении с Константинопольским Патриархатом (подробнее о действиях Константинопольского Патриархата на Украине см. ниже).

***

Епархии Константинопольского Патриархата (по материалам сайта Православие. ru)

Константинопольская Церковь имеет сложную и разветвленную структуру. Часть ее находится на ее канонической территории — в Турции и отчасти в Греции, однако значительно большая часть рассеяна за пределами этой страны. В Турции на данный момент остается около 3000 православных — главным образом греков старшего поколения.

Архиерейские кафедры в Турции

  • Константинопольская архиепископия
  • Халкидонская епархия
  • Епархия Имвра и Тенеда
  • Епархия Принкипонниса
  • Епархия Деркии

Архиерейские кафедры и Патриаршие учреждения за пределами Турции

Некоторые Церкви за пределами Турции, входящие в состав Константинопольского Патриархата, принадлежат ему традиционно, а не в силу распространения греческой диаспоры по всему миру. Это, главным образом, Церкви на территории современной Греции, которая лишь в 1850 г. получила признанную Автокефальную Церковь. До этого все епархии здесь входили в юрисдикцию Константинопольского Патриарха.

Власть Патриархата распространяется на те территории в Греции, которые вошли в это государство в позднейшее время, в частности после образования Элладской Церкви. Поскольку до вхождения в Грецию юрисдикционно они принадлежали Константинопольскому Патриархату, то по договоренности как с правительством страны, так и с Элладской Церковью они остались в церковном подчинении Патриархата. К их числу относятся следующие Церкви:

1. Церкви так называемых новых территорий, вошедших в состав Греческого государства после Балканских войн в начале XX века. Они, по сути, имеют двойное подчинение — Константинопольскому Патриархату и Элладской Церкви, что урегулировано соответствующими договоренностями, датируемыми 1928 г. К настоящему времени подчиненность этих епархий Константинополю скорее формальная. Фактически статус этих епископий почти не отличается от статуса прочих епархий Элладской Церкви.

К епархиям «новых территорий» относятся следующие митрополии: Кассандрийская, Фессалоникийская, Драмская, Сидирокастрийская, Ланкадасская, Полианийская, Сисанийская, Филиппская, Неокринская, Неапольская, Зинхийская, Маронийская, Александрупольская, Парамифийская, Яннинская, Гревенская, Хиосская, Никопольская, Иериссосская, Серрская, Мифимнская, Елевферупольская, Эдесская, Китрская, Дидимотихская, Митилинская, Лимнская, Гуменисская, Верийская, Дриинупольская, Ксанфская, Елассонская, Самосская, Касторийская, Сервийская, Флоринская.

2. Епархии Додеканесского архипелага, который вошел в состав Греции уже после Второй мировой войны. Среди них митрополии островов: Родо; Кос; Лерос, Калимнос и Астипалеи; Карпафос и Касос.

3. Критская архиепископия, имеющая статус полуавтономной Церкви. Критская Церковь имеет свой Синод, состоящий из всех архиереев Церкви.

Кроме Критской архиепископии, расположенной в столице острова Ираклионе, в Церковь входят также семь епархий: митрополия Гортины и Аркадии, митрополия Рефимны и Авлопотама, митрополия Кидонии и Апокорона, митрополия Ламбы и Сфакии, митрополия Иерапитны и Ситии, митрополия Петры, митрополия Кисама и Селина. На Крите действуют несколько церковных учебных заведений. Официальным периодическим изданием Критской Церкви является журнал «Апостол Тит».

4. Патмосская экзархия

Входит в прямое подчинения Патриарха. Кроме острова Патмос, она включает ряд близлежащих островов: Липсы, Агафонисос и Аркии. Ядром экзархии является ставропигиальная обитель св. Иоанна Богослова. В состав экзархии входит также Пещера Откровения, в которой св. евангелисту Иоанну Богослову ок. 95 года было дано Откровение. На Патмосе существует также церковное училище, основанное в 1713 г. св. Макарием Калогерасом.

5. Святая Гора Афон

Афонская монашеская «республика» юрисдикционно принадлежит Вселенскому патриархату. Несмотря на это, она имеет фактически полную административную независимость от Константинополя и строго хранит свою внутреннюю самостоятельность. Патриаршую власть на Афоне представляет викарный епископ. Поскольку Святая Гора входит в состав Греческой Республики, она имеет особого представителя от государства. Верховным органом самоуправления Святой Горы является Священный Кинот, состоящий из представителей всех 20-ти монастырей Афона, которые каждый год избираются своими монастырями.

Административно-канонические подразделения Константинопольского Патриархата в рассеянии

1. Американская архиепископия

Самая большая по численности часть Патриархата. Архиепископия была основана 11 мая 1922 г., хотя греческие приходы в Америке, вошедшие в нее, появились еще в 60-е гг. XIX века. Во главе Американской архиепископии стоит архиепископ, избираемый Синодом Вселенского Патриархата. Архиепископ возглавляет Синод, состоящий из всех епископов Церкви. Архиепископия состоит из следующих епархий: Чикагская, Сан-Францисская, Питсбургская, Бостонская, Денверская, Атлантская, Детройтская.

2. Австралийская архиепископия

Как и в случае других частей Константинопольского Патриархата, Австралийская архиепископия была основана с целью духовного окормления греческих общин, образовавшихся на этом материке вследствие переселения сюда православных греков из Малой Азии и других регионов бывшей Османской империи. В 1924 г. с этой целью была основана митрополия Австралии и Новой Зеландии. В 1959 г. митрополия была переведена в статус архиепископии, что в современной греческой канонической традиции является повышением, так как архиепископия может включать в себя несколько митрополий.

В 1970 г. Новая Зеландия была выведена из юрисдикции Австралийской архиепископии и получила свою митрополию. Кафедрой Австралийской архиепископии является Сидней.

3. Фиатирская архиепископия

Включает в себя Великобританию, Ирландскую Республику, а также Мальту. Кроме того, Фиатирский архиепископ является экзархом Западной Европы. До 1837 г. греческая община Лондона окормлялась при русской посольской церкви. Затем ей было позволено построить свой храм, который стал началом греческой епархии, которая как Фиатирская митрополия была учреждена в 1922 г. В 1954 г. она получила статус архиепископии. Затем, в 1962 г., она утратила этот статус, будучи разделена на четыре митрополии. В 1968 г. ей вновь было возвращено положение архиепископии.

4. Митрополия Франции

В нее кроме Франции входят Испания, Португалия и Канарские острова. Митрополия была основана в 1963 г., с кафедрой в Париже.

5. Митрополия Германии

Митрополия была основана в 1963 г., с кафедрой в Бонне. Ее юрисдикция распространяется на ФРГ. Германский митрополит является также экзархом Центральной Европы.

6. Митрополия Австрии

Была основана в 1963 г. и признана государством в 1967-м. Включает в себя приходы Австрии и Венгрии. Митрополит Австрии является также экзархом Средней Европы.

7. Митрополия Бельгии

Основана в 1969 г. и признана государством в 1985-м. Кроме Бельгии, включает в себя также Голландию и Люксембург. Кафедра находится в Брюсселе.

В Брюсселе функционирует представительство Константинопольского Патриархата при Европейском Совете.

8. Митрополия Швеции и всей Скандинавии

Основана в 1969 г., включает Швецию, Норвегию, Данию и Исландию.

9. Митрополия Новой Зеландии

Основана в 1970 г. Ее кафедра находится в Веллингтоне. В состав Новозеландской митрополии входит также экзархия Константинопольского Патриархата в Южной Корее.

10. Митрополия Швейцарии

Основана в 1982 г., включает в себя приходы Швейцарии и Лихтенштейна. Ее кафедра расположена в Женеве. Митрополит является также экзархом Европы. Митрополия Швейцарии играет одну из ключевых ролей в Константинопольском Патриархате, благодаря Православному центру в Шамбези — деревушке неподалеку от Женевы, в которой также расположена резиденция митрополита. Этот центр был основан при Патриархе Афинагоре на случай, если бы Константинопольскому Патриарху пришлось покинуть Стамбул. Также он стал центром экуменической деятельности Константинопольского Патриархата — в том числе благодаря тому, что в Женеве расположен Всемирный Совет Церквей.

11. Митрополия Италии

Община греков в Италии появилась еще в 1498 г., после падения Византийской империи. Тем не менее, митрополия была учреждена лишь в 1991 г., а в 1998 г. признана итальянскими властями. Кафедра находится в Венеции. Митрополит является также экзархом Южной Европы, занимает митрополит Геннадий.

12. Митрополия Торонто

До 1996 г. была частью Американской архиепископии, в 1996-м же стала отдельной митрополией, включившей в себя всю Канаду. Кафедра митрополии расположена в Торонто.

13. Митрополия Буэнос-Айреса

Основана в 1996 г. Ранее была частью Американской архиепископии. В нее входят: Аргентина, Бразилия, Уругвай, Чили, Парагвай, Колумбия, Перу и Эквадор. Митрополит является экзархом Южной Америки. Его кафедра находится в Буэнос-Айресе.

14. Митрополия Панамы

Изначально была частью Американской архиепископии, а в 1996-м стала отдельной епархией. Она включает в себя все страны Центральной Америки: Панаму, Коста-Рику, Гватемалу, Никарагуа, Андорру, Сальвадор, Белиз, а также Венесуэлу, Мексику, Колумбию, Багамские острова, Кубу, Гаити, Пуэрто-Рико, Доминиканскую Республику и Ямайку. Центр митрополии находится в Мехико, Мексика.

15. Митрополия Гонконга

Образована в 1996 г. Митрополит является также экзархом Юго-Восточной Азии.

В митрополию входят экзархии: Индии (с центром в Калькутте), Индонезии, Филиппин. Также существуют общины в Сингапуре и Таиланде.

16. Украинские приходы Константинопольского Патриархата

Хотя украинские общины в Америках и Европе не имеют своих собственных епархий, они имеют своих архиереев, которые подчиняются вышестоящим церковным властям Константинопольского Патриархата. Так, например, в Америке и Канаде это Американская архиепископия.

17. Экзархат приходов русской традиции в Западной Европе

Эти приходы по большей части составляли ту часть Русской Православной Церкви, которая перешла вместе с митрополитом Евлогием под омофор Константинопольского Патриарха. В состав экзархата входит Православный Свято-Сергиевский богословский институт.

***

Антиканонические действия Константинопольского Патриархата на Украине

7 сентября 2018 г. было опубликовано коммюнике Генерального секретариата Священного Синода Константинопольского Патриархата, в котором сообщалось о назначении двух иерархов этой Церкви — архиепископа Памфилийского Даниила (США) и епископа Эдмонтонского Илариона (Канада) — «экзархами» Константинопольского Патриархата в Киеве.

Данное решение было принято без согласования со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием.

Реакцией на антиканонические действия Константинопольского Патриархата стали заявления Священного Синода Русской Православной Церкви от 8 и от 14 сентября. В заявлении от 14 сентября, в частности, отмечается: «В случае продолжения антиканонической деятельности Константинопольского Патриархата на территории Украинской Православной Церкви мы будем вынуждены полностью разорвать евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом. Вся полнота ответственности за трагические последствия этого разделения ляжет лично на Патриарха Константинопольского Варфоломея и поддерживающих его архиереев».

Проигнорировав призывы Украинской Православной Церкви и всей полноты Русской Православной Церкви, а также братских Поместных Православных Церквей, их Предстоятелей и архиереев к всеправославному обсуждению «украинского вопроса» Синод Константинопольской Церкви принял в одностороннем порядке решения: о подтверждении намерения «предоставить автокефалию Украинской Церкви»; об открытии в Киеве «ставропигии» Константинопольского Патриарха; о «восстановлении в архиерейском или иерейском чине» лидеров украинского раскола и их последователей и «возвращении их верующих в церковное общение»; об «отмене действия» соборной грамоты Константинопольского Патриархата 1686 года, касающейся передачи Киевской митрополии в состав Московского Патриархата. Сообщение об этих решениях было опубликовано Константинопольской Патриархией 11 октября.

На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся 15 октября, было принято заявление в связи с посягательством Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви. Члены Священного Синода признали невозможным дальнейшее пребывание в евхаристическом общении с Константинопольским Патриархатом.

В заявлении, в частности, сказано: «Принятие в общение раскольников и анафематствованного в другой Поместной Церкви лица со всеми рукоположенными ими "епископами" и "клириками", посягательство на чужие канонические уделы, попытка отречься от собственных исторических решений и обязательств, — все это выводит Константинопольский Патриархат за пределы канонического поля и, к великой нашей скорби, делает невозможным для нас продолжение евхаристического общения с его иерархами, духовенством и мирянами».

«Отныне и впредь до отказа Константинопольского Патриархата от принятых им антиканонических решений для всех священнослужителей Русской Православной Церкви невозможно сослужение с клириками Константинопольской Церкви, а для мирян — участие в таинствах, совершаемых в ее храмах», — указывается в документе.

Священный Синод Русской Православной Церкви также призывал Предстоятелей и Священные Синоды Поместных Православных Церквей к надлежащей оценке вышеупомянутых антиканонических деяний Константинопольского Патриархата и совместному поиску путей выхода из тяжелейшего кризиса, раздирающего тело Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

15 декабря Киеве на территории Национального заповедника «София Киевская» под председательством иерарха Константинопольского Патриархата митрополита Галльского Эммануила состоялся так называемый объединительный собор, на котором было заявлено о создании новой церковной организации под названием «Православная Церковь Украины», возникшей вследствие объединения двух неканонических структур: «Украинской Автокефальной Православной Церкви» и «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата».

Материалы об антиканонических действиях Константинопольского Патриархата на Украине публикуются на сайте «В защиту единства Русской Церкви»

Осень патриархата - Ведомости

Велик соблазн увидеть в новейшей российской политике подобие оттепели. Хронические оптимисты так уже и пишут. Во-первых, гражданский активизм выходит из анабиоза, освобождается от чувства обреченности и готов набирать обороты. Во-вторых, во власти наметились проблески понимания, что демонстрация тупой несгибаемости не лучший ответ в данных условиях. Симптомы пока спорадические и половинчатые, но в целом многообещающие. Тем не менее, чтобы не строить иллюзий, в такие моменты всегда лучше соотносить свежие веяния с инерцией системы. Нужно еще очень многое, чтобы политический оживляж сменился реальным оживлением политики.

Климатические образы (оттепель, подмораживание) применимы не только к температурным контактам власти и общества. Политические режимы и сами по себе переживают сезонные колебания разной частоты и амплитуды. Иногда это укрупненные, но преходящие эффекты политической турбулентности, преодолеваемые, как известные зоны в полете. Но это и «сезоны» больших витальных, жизненных циклов: «Не время года эта осень, / А время жизни. Голизна, / Навязанный покой несносен: / Примерка призрачного сна» (Илья Эренбург). В политике, как и в биологии, «осень жизни, как и осень года» (Эльдар Рязанов) связана с той же обреченностью: от рождения через зрелость к упадку и, наконец, к уходу – в историю.

При всей несокрушимости консолидированных политических порядков формула «ничто не вечно» применима к ним в первую очередь. Более того, инфернальная истина гласит: «Да, политические режимы смертны, но это было бы еще полбеды. Плохо то, что они иногда внезапно смертны, вот в чем фокус!» В бифуркационных процессах режимы внезапно смертны не иногда, а как правило.

С этой точки зрения собственная периодизация социально-экономической системы сейчас ближе к тому, что мы наблюдаем за окном: «Октябрь уж наступил – уж роща отряхает / Последние листы с нагих своих ветвей; / Дохнул осенний хлад...» Социальный пейзаж воспроизведен «нашим всем» с точностью до: «И будит лай собак уснувшие дубравы».

Достаточно беглой ретроспективы, чтобы увидеть в нынешнем времени рекорды известных проявлений реакции. Такого силового, «физического» сопровождения даже согласованных акций не было за всю историю наблюдений. Параллельно с «Белым счетчиком», отмечающим участников митингов, впору запускать черный счетчик, фиксирующий количество закованных в латы бойцов ОМОНа и Росгвардии. Еще немного, и этих черных рыцарей будет больше, чем самих демонстрантов, хотя бы и обученных госдепом ломать гвардейские ключицы пластиковыми стаканчиками.

И никогда еще в наше время не было такого количества показательных репрессий по принципу «приговариваю, ибо абсурдно!». Процессуальные нарушения здесь не отклонение, а норма, демонстративный триумф воли к беспределу. Когда судья отказывается обозреть запись события, это дико, но логично. Когда же под давлением сверху запись обозревают, а парень все равно получает год условно – это уже нечто совсем новое. Перефразируя того же Эренбурга: «Наши внуки будут удивляться, / Перелистывая страницы учебника: / «Четырнадцатый... семнадцатый... две тысячи девятнадцатый... / Как они жили!.. Бедные!.. Бедные!..»

Протест тоже меняет качество. Если в начале 2010-х это было движение оппозиции, но навстречу якобы небезнадежной власти, то теперь никаких иллюзий. Сама власть периодически делает все, чтобы разогреть конфликт и повысить градус озлобления. Мастера политических наименований китайцы назвали бы это стратегией «Миллиона Мелких Гадостей». При этом троечники от внутренней политики, похоже, не понимают, что в протесте важна не только масса недовольных, коряво считаемая бойцами ВЦИОМа и ФОМа, но и сама температура недовольства: в час Х именно она определяет скорость распространения пожара.

Но есть и тенденция к своего рода высветлению протеста. Злость становится веселой. Если раньше люди шли на акции, переживая их оперативную бессмысленность и недостаточную представительность, то теперь это скорее выход на праздник, который останется с тобой, как бы его ни портили. И будут ходить на Сахарова не как на Голгофу, а как в дом родной! Постепенно это становится ритуалом выхода в свет, на встречу с друзьями. Музыка – важный симптом, но важнее, что эти мгновенные сборки превращаются в род политического спорта высоких достижений: выйдем до кучи, чтобы дать рекордам посещаемости наши негромкие имена. Это уже совсем иное настроение, не хватает бумажных цветов и шариков. Красный май и Великий октябрь мирной оппозиции.

Насколько совместимы эти разнонаправленные тренды: полуавтоматическое движение режима к заморозкам – и постепенно, похоже даже неотвратимо, подступающая оттепель? Как ни парадоксально, именно так и совместимы.

Более того, формируется временно замкнутый контур с положительной обратной связью. Пусть локальные, но честно заработанные успехи протеста вызывают в наиболее мракобесной фракции власти мстительную реакцию: мы вас все равно достанем, не сейчас, так завтра, не здесь, так в соседней подворотне. Политика мелких поджигателей: сибирское палево ничему не учит. Протест, в свою очередь, вдохновляется даже локальной результативностью: точки прорыва работают как приватизация ста метров государственной границы. Но и законопатить эти прорывы уже не получается, не поднимая давления в системе. До резонанса еще далеко, но процесс необратим – если не менять базовых установок.

Власть обычно гниет с головы, но в более-менее мирных, эволюционных процессах чистят ее с хвоста. Хорошо бы с головы, но не получается. Однако эта максима важна прежде всего для понимания в самой власти. Рано или поздно придется жертвовать пешками и наводить хотя бы подобие порядка в низовых политических структурах. Скорее рано, чем поздно, в лозунгах оппозиции наберет силу неоспоримый тезис: соблюдение правовых норм в мельчайших деталях – требование, в первую очередь относящееся к представителям власти. Госслужба в таких нарушениях – не индульгенция и алиби, а отягчающее обстоятельство, как алкоголь в крови. Такие нарушения должны фиксироваться и наказываться с еще большей требовательностью и строгостью, чем все, что позволяют себе участники акций. И власти придется либо признавать очевидную справедливость такого требования, либо и дальше врать про американскую полицию и про выстрелы в голову за брошенный стаканчик.

Все эти возращения лишь укрепляют образ игры без правил, еще более усугубляя положение дел и нагнетая температуру протеста. Советская пропаганда именно на такой манере говорить все, что угодно, лишь бы себе было приятно, в конце концов надорвалась окончательно. Тогда страна уже откровенно потешалась, наблюдая этот бесстыжий микст политического нарциссизма с идеологической мастурбацией. Так история лишний раз подтвердила: критические, а потом и революционные ситуации всегда создает сама власть и сама же за них отвечает. Поэтому, прежде чем что-то делать со страной, режиму надо многое решительно изменить в себе. Для начала – хотя бы попытаться сделать вид...

Наше положение и перспектива точно описаны финалом того же пушкинского «Отрывка»:

Так дремлет недвижим корабль в недвижной влаге,

Но чу! – матросы вдруг кидаются, ползут

Вверх, вниз – и паруса надулись, ветра полны;

Громада двинулась и рассекает волны.

Плывет. Куда ж нам плыть?..

Автор — философ, директор Центра исследований идеологических процессов

Встреча с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом • Президент России

В ходе встречи Президент поздравил Патриарха Кирилла с Днём рождения.

* * *

В.Путин: Ваше Святейшество, мы давно договаривались увидеться, поговорить по текущим делам.

Начать, наверное, следовало бы с ситуации, в которой сегодня мы все работаем, в том числе и религиозные учреждения, Русская православная церковь. Как сейчас Вы оцениваете ситуацию?

Патриарх Кирилл Кирилл Патриарх Московский и всея Руси : Церковь очень активно включилась в работу. У нас целый корпус духовенства, который работает в клиниках, специально подготовленные люди. И должен сказать, что несут очень самоотверженно это служение.

У людей, которые в связи постигшим недугом находятся на изоляции, огромная потребность в общении. Но у верующего человека есть желание и исповедоваться, и вместе помолиться со священником.

Первоначально, конечно, иногда наши медицинские коллеги сдержанно относились к нашей ревности. Но в настоящий момент отработан такой алгоритм, который предполагает участие священников по просьбе верующих людей в осуществлении пастырской работы непосредственно в тех местах, где содержатся люди, заболевшие коронавирусом. Должен сказать, что это очень по-доброму отзывается в сердцах людей. Когда человек лежит в изоляции, когда даже родственники не могут прийти, священник может найти правильные слова и помочь.

Кроме того, конечно, хотел бы несколько слов сказать о нашей работе и в больницах, и вообще об осуществлении социальной деятельности на приходах. Раньше вся деятельность сводилась к богослужению, по закону ничем другим церковь не имела права заниматься. Но в новой России открыты все возможности, и поэтому, конечно, очень важные социальные программы осуществляются на приходском уровне. Особенно меня радует работа с молодёжью. У нас появляется целый корпус волонтёров, молодых людей, которые жертвуют своим временем, и кладутся определённые силы на участие во всех тех социально значимых программах, которые существуют в церкви.

Но если говорить о пандемии, то она не прошла и мимо наших священнослужителей. Есть жертвы, к сожалению. Но они были связаны в первую очередь с осуществлением пастырской работы. Не может священник уклониться от исполнения своего долга, даже если он рискует жизнью. Таково служение священническое. Не буду сейчас называть цифры, но есть люди, которые нас покинули в связи именно с тем, что инфекция поразила их настолько, что всё это стало несовместимым с жизнью.

С другой стороны, конечно, и новый опыт мы приобрели, потому что одно дело – просто в больницу прийти, а другое дело, когда тебе нужно облачиться в «скафандр», соблюдать все требования, которые предъявляет медицина, и вот в этих условиях осуществлять пастырское служение. Исповедуют, причащают, беседуют священники, и мы всячески это поощряем, потому что, действительно, у человека, который оказался в изоляции с тяжёлым диагнозом и даже не имеет возможности с родственниками встретиться, единственная возможность иногда бывает такая, что только с батюшкой поговорить. Поэтому по милости Божьей делаем то, что обязаны делать.

Церковь всегда ведь должна была бы этим заниматься. Но ведь долгие годы мы жили в условиях, когда даже трудно было подумать о возможности осуществлять какую-то социальную работу, это категорически запрещалось, так же как и работа с молодёжью. Поэтому, конечно, новые условия жизни Русской православной церкви в современной России предоставляют такую возможность – раскрывать духовный потенциал людей, которые через участие в церковной жизни стремятся в том числе и делать окружающую жизнь лучше.

Поэтому большая благодарность у меня как у Патриарха лично Вам, да и всей нашей власти, да и просто современной России за то, что действительно она стала совершенно другой, и в этих условиях церковь может активно осуществлять то, к чему она призвана самим Господом.

В.Путин: Очень хорошо.

Я со свой стороны хочу поблагодарить Вас, ну и всех священнослужителей и Русской православной церкви, и наших традиционных конфессий в стране за то служение, которое в этих очень сложных условиях несёте.

Действительно, мы говорим про врачей, оправданно говорим об их героизме, но в этом смысле все люди, которые напрямую работают с человеком, они, конечно, заслуживают особых слов благодарности за труд, который они осуществляют.

Так что Вам большое спасибо.

Патриарх Кирилл: Спасибо.

В.Путин: Я вижу, у Вас есть какие-то вопросы.

Патриарх Кирилл: Да, есть один конкретный вопрос, который мне хотелось с Вами обсудить.

В.Путин: Да, пожалуйста.

Патриарх Кирилл: На следующий год, в 2021 году, 800 лет со дня рождения Александра Невского. Это, конечно, особая дата в истории нашего народа, потому что Александр Невский решающую роль сыграл в спасении России в то время, когда решалась её судьба.

Россия была атакована и с востока, и с запада. Мудрость Александра Невского заключалась в том, что он разобрался в мотивах тех, кто вступил на территорию Руси. Те, кто шёл с востока, интересовались нашими желудками и карманами, а те, кто шёл с запада, интересовались нашим разумом и нашим сердцем. Сопротивляясь западному вторжению ливонских рыцарей, Александр Невский одновременно проявлял очень большую дипломатическую гибкость для развития отношений с восточными завоевателями и практически оградил Россию от опаснейших нашествий с востока. И в честь Александра Невского – лавра в городе Санкт-Петербурге. И конечно, юбилей Александра Невского не может пройти это место.

Поэтому у меня несколько просьб обратить внимание на состояние Александро-Невской лавры, давно там не производилось ремонтов. В том числе в непростом состоянии находится и Санкт-Петербургская духовная академия, которая мне очень близка, потому что десять лет я был ректором академии.

Я хотел бы Вас познакомить с некоторыми соображениями, в первую очередь касающимися развития Санкт-Петербургской духовной академии как очень значительного центра, интеллектуального центра Русской православной церкви. Надеюсь получить Вашу поддержку на пути дальнейшего развития этого образовательного и духовного центра нашей церкви.

В.Путин: Спасибо большое.

Ваше Святейшество, мы сейчас посмотрим это, внимательно всё изучим, поговорим о деталях.

Но, перед тем как мы перейдём к совсем рабочей части, хотел бы обратить внимание на то, что наша сегодняшняя встреча совпадает с Вашим Днём рождения. Хочу Вас сердечно, от души поздравить с этим и пожелать Вам здоровья, пожелать Вам успехов на благо России и поблагодарить Вас за то, что Вы делаете для страны.

Патриарх Кирилл: Спасибо.

<…>

Встреча главы РПЦ Кирилла и папы римского Франциска

Встречу патриарха Кирилла и папы Франциска восприняли как добрый знак во всем мире.

Защита христиан

По мнению секретаря по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей Московского патриархата иеромонаха Стефана (Игумнова), главная тема декларации - "совместные действия глав двух церквей в защиту наших страдающих братьев на Ближнем Востоке". Кроме того, "в документе прозвучал очень важный тезис - призыв от двух ведущих христианских лидеров к тому, чтобы человечество не допустило мировой войны, поскольку кризисы, которые происходят в разных регионах планеты, приобретают глобальный характер".

Сотрудничество несмотря на исторические барьеры

Пресс-секретарь Римско-католической Архиепархии Божией Матери в Москве Кирилл Горбунов считает, что важнейшей темой декларации является необходимость достижения единства двух церквей. "Теперь возможны не только официальные контакты, но и сотрудничество между приходами, общинами, в благотворительной деятельности, в культурной сфере", - считает он. После встречи в Гаване паломнический обмен между католиками и православными может выйти на новый уровень, добавил Горбунов.

В свою очередь председатель Конференции католических епископов России митрополит Архиепархии Божией Матери в Москве Павел Пецци добавил, что "речь, конечно, не идет о романтическом стремлении возродить идеал какой-то чистой первой христианской общины". "Папа Франциск и патриарх Кирилл прекрасно знали и знают, какие богословские, пастырские, исторические барьеры существуют между церквами, но они показали, что сретение - встреча - возможно, обращение - желаемо, путь - один, хотя мы еще не можем проделать его вместе", - подчеркнул Павел Пецци.

Не только историческое, но и политическое значение

По мнению издания The Washington Post, встреча предстоятелей имеет не только важнейшее культурно-историческое, но и широкое политическое значение. "Для Ватикана она стала кульминационным моментом продолжавшихся в течение десятилетий попыток примирения с Русской церковью. Она также может открыть более широкие каналы связи с Москвой для обсуждения гуманитарных последствий конфликтов на Ближнем Востоке, в том числе наплыва беженцев в Европу и разрушения древних христианских общин исламистскими боевиками", отмечает газета.

В свою очередь "Москва может рассматривать встречу патриарха с Франциском как возможность продемонстрировать роль России на Ближнем Востоке и установить более прочные контакты с Ватиканом в сложное время", полагает The Washington Post.

Критика папы римского

В репортаже телекомпании CBS отмечается, что несмотря на то, что многие представители католической церкви приветствовали встречу в Гаване как важный экуменический прорыв, в адрес папы Франциска звучала также критика "по поводу того, что он позволил использовать себя в интересах России, которая пытается упрочить свое положение среди православных христиан и на международной арене в то время, когда она становится все более изолированной от Запада".

Позиция понтифика

Сам папа римский Франциск так прокомментировал совместное в патриархом Кириллом заявление:

Комментарий: Патриарх Кирилл загоняет РПЦ в тупик | Комментарии обозревателей DW и приглашенных авторов | DW

В день всероссийской акции протеста  31 января, объявленной сторонниками Алексея Навального, патриарх Кирилл произнес проповедь, посвященную родителям святого преподобного Сергия Радонежского - одного из самых почитаемых русских святых. Именно в этот день празднуется их память. Предстоятель Русской православной церкви говорил о "кризисе молодого поколения", на которое влияет интернет.

Митрополит Тихон (Шевкунов) против революции

Задав риторический вопрос "Кто влияет на молодое поколение?" - а это как всегда некие неназванные, но темные "силы" -  патриарх продолжил: семья должна с детства формировать у юных "правильные мысли, правильные убеждения, которые могли бы дать достойный отпор всяким разрушительным влияниям".

Константин Эггерт

Хочется спросить: а в чем заключается эта самая "правильность"?  Христианская семья должна воспитывать христианские убеждения, учить тому, как в различных ситуациях не изменять евангельским заповедям, хранить человеческое достоинство и свидетельствовать о вере делами и поступками. Но, похоже, в понимании патриарха "правильность" заключается в том, чтобы следовать в фарватере власти.

Проповедь патриарха - это плохо завуалированная попытка убедить родителей отговорить детей от участия в демонстрациях протеста. Она выглядит не как самостоятельная позиция, и даже не как выполнение заказа Кремля, а как выступление от имени всей властной корпорации, отстаивающее ее интересы. Ведь ни слова в защиту жертв полицейского насилия на акциях 23 и 31 января из уст патриарха или других официальных представителей церкви не прозвучало. Не обязательно любить Навального, чтобы с позиций христианского милосердия призвать полицию не издеваться над демонстрантами, а власти - не сажать людей, которые не нанесли никакого ущерба имуществу или здоровью сограждан.

Самый знаменитый и популярный церковный публицист, митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов), председательствующий в Патриаршем совете по культуре, тоже высказался в характерном для себя ключе - революции в России ни к чему хорошему не приводят, вспомните 1917 год. Эта точка зрения популярна в церковной среде и у немалой части интеллигенции и сама по себе вполне имеет право на существование, как и проповедь патриарха.

РПЦ отталкивает от себя заметную часть верующих

Но воспринимается это мнение совершенно иначе - как защита политики Кремля, более того, своего собственного высокого положения, любой ценой. Контекст тут имеет большое значение. Несколько дней назад об этом узнал популярный певец-юморист Семен Слепаков, написавший критические стихи о протестах. Хочешь исполнять сатирические песенки в стиле "фига в кармане" на принадлежащем "Газпрому" канале ТНТ и корпоративах госкорпораций - исполняй. Но не жди, что публика будет отличать твои публичные высказывания от мнения шефа корпорации Алексея Миллера, даже если ты выступаешь не по заказу, а по убеждению.

Иерархия Русской православной церкви имеет определенные основания опасаться, что в случае падения путинского режима резко антицерковные атеистические настроения  части общества выразятся в новой антирелигиозной кампании. Дело, конечно, едва ли дойдет до большевистской послереволюционной вакханалии столетней давности, но отсечение от государственных СМИ и бюджетов может оказаться очень резким, а публичное унижение - демонстративным.

Если это произойдет, то виновато будет прежде всего нынешнее церковное руководство - сам патриарх и сотни отобранных в последние годы им по принципу лояльности и управляемости архиереев. Это они последние десять лет безоговорочно поддерживали все главные начинания путинской власти и чернили ее критиков как агентов тех самых "темных сил". Это они оттолкнули от церкви заметную часть городских верующих, которые могли бы стать ее интеллектуальной опорой, если бы обращенные к ним проповеди не сводились к примитивной официозной пропаганде провластных тезисов. Это они покрывали секс-похождения части епископата в семинариях, клеймя любые публикации о них как происки "антицерковных сил".

Патриарх и его окружение недоучили уроки истории

Несмотря на призывы учиться у истории, патриарх и его окружение, похоже, сами недоучили ее уроки. Одной (хотя и не единственной) из причин быстрого расцерковления послереволюционного общества был государственный статус православия в императорской России. Лучшие умы того времени, включая первого современного патриарха Тихона (Белавина), осознавали это. Потому они созвали в 1917-1918 году поместный собор, призванный коренным образом реформировать и - употреблю это страшное слово - демократизировать внутреннее управление церковью, ее отношения с государственными институтами и обществом. Гражданская война и коммунистический террор против верующих и священства не позволили претворить их в жизнь.

Постановления собора формально никто не отменял. Но воплотить их в жизнь при Советах невозможно было и мечтать, а после падения советской власти никому это не было нужно - церковное руководство предпочло оставить все по-старому, как предписал Кремль еще при Сталине. В том числе, и в интересах сохранения полновластия епископата не только в России, но и на постсоветском пространстве.

Появление автокефальной церкви Украины, выступление части белорусского священства против диктатуры Лукашенко  плюс рост антиклерикальных настроений в России показывают, что нынешняя модель отношений в треугольнике "церковь-государство-общество" недолго останется прежней.

Русской церкви придется пережить большой кризис, чтобы построить их заново, и, возможно, обрести настоящий авторитет, когда не нужно будет запугивать паству происками "мировой закулисы", выпрашивать государственные преференции и лебезить перед Кремлем.

Смотрите также:

  • Протесты в России 31 января: как это было

    Новая акция протеста в городах России

    Оппозиционно настроенные россияне, в воскресенье 31 января, вышли на акции протеста по призыву штабов арестованного в Москве Алексея Навального. Как и восемь дней назад, митинги и шествия прошли в десятках городов страны. DW рассказывает, как это было.

  • Протесты в России 31 января: как это было

    Число участников в некоторых городах возросло

    Несмотря на избиения, штрафы, административные и уголовные дела, возбужденные российскими властями после многотысячных акций 23 января, в некоторых городах России число участников новых протестов только возросло.

  • Протесты в России 31 января: как это было

    Власти готовились заранее

    В Москве и других городах власти готовились к акции 31 января заранее: задерживали и отправляли под домашний арест активистов штабов Навального, оказывали давление на журналистов, всеми способами предупреждали о "незаконности " запланированных митингов и шествий и возможных последствиях за нарушения закона.

  • Протесты в России 31 января: как это было

    Хороводы вокруг хороводов

    Холодная погода в некоторых городах послужила толчком к появлению нового символа российских протестов. В некоторых городах протестующие водили хороводы вокруг сохранившихся новогодних елок, а полиция хороводила вокруг мирных граждан.

  • Протесты в России 31 января: как это было

    Неприступная крепость

    Задолго до начала акций силовики превратили центры больших городов в неприступные крепости. В Москве была закрыта для пешеходов Красная площадь и ряд улиц и площадей в пределах Бульварного кольца, в Санкт-Петербурге силовики ОМОН и бойцы Росгвардии под прикрытием КАМАЗов перекрыли Невский проспект. В ряде городов были закрыты станции метро.

  • Протесты в России 31 января: как это было

    Все средства подавления

    Ни одна акция в российских городах традиционно не обошлась без задержаний. В Москве людей начали задерживать еще до начала шествия, в Перми против демонстрантов использовали конную полицию, в Казани задержанных часами заставляли сидеть в снегу.

  • Протесты в России 31 января: как это было

    С особой жестокостью

    Задержания проводились с особой жестокостью. Силовики избивали протестующих, использовали против людей не только резиновые дубинки, но и электрошокеры, и газ, и травматическое оружие. В Санкт-Петербурге сотрудник полиции выхватил и направил на участников акции табельное огнестрельное оружие.

  • Протесты в России 31 января: как это было

    Отбивая задержанных

    Не обошлось без стычек. Протестующие пытались отвечать на неоправданную агрессию ОМОНа и бойцов Росгвардии. В Казани и других городах России участники акций неоднократно отбивали задержанных у силовиков. В Санкт-Петербурге уже возбуждено дело о применении насилия к правоохранителям на акции 31 января.

  • Протесты в России 31 января: как это было

    Счет задержанным шел на тысячи

    По данным ОВД-инфо, 31 января, в России к 19 часам мск было задержано более четырех тысяч протестующих. Около трети из них в Москве, почти тысяча человек попала в автозаки в Санкт-Петербурге. Задержания были проведеныпочти в 90 городах России.

  • Протесты в России 31 января: как это было

    Всех подряд

    Силовики задерживали всех подряд, включая журналистов. Только в Москве во время акций были задержаны журналисты Сергей Пархоменко, Александр Минкин и Максим Шевченко, член Совета при президента РФ по развитию гражданского общества и правам человека Николай Сванидзе, политолог Екатерина Шульман. На второй акции подряд была задержана и жена Алексея Навального Юлия.

  • Протесты в России 31 января: как это было

    В Берлине поддержали Навального

    Акция в поддержку Алексея Навального были запланированы в разных городах и за пределами России. В шествии в Берлине, по некоторым оценкам, участвовали около двух тысяч человек. Плакаты участников, как обычно, отличались креативом.

    Автор: Виталий Кропман


Истоки сексизма: как мужчины стали править 12 000 лет назад

В человеческих обществах не всегда преобладали мужчины. Переключение произошло, когда мы стали фермерами - и это предлагает способы вернуться к более равноправной системе

Люди 18 апреля 2018 г.

Автор: Анил Анантасвами и Кейт Дуглас

Харриет Ли Меррион

Подавляющее большинство культур являются патриархатами, где мужчины чаще, чем женщины, занимают влиятельные позиции в социальной, экономической и политической областях.Так что соблазнительно предположить, что это естественное положение вещей, возможно, потому, что мужчины в среднем сильнее женщин. Но изучение корней человечества показывает, что этот ответ слишком прост.

Шимпанзе не являются доверенным лицом наших предков - они развивались с тех пор, как два наших генеалогических древа разделились между 7 и 10 миллионами лет назад, - но их социальные структуры могут кое-что сказать нам об условиях, в которых процветает доминирование самцов. Обычные группы шимпанзе явно являются патриархальный.Самцы злобны по отношению к самкам, они берут их еду, насильственно совокупляются с самками, у которых происходит овуляция, и даже убивают их просто за то, что они проводят время вдали от группы.

Спецрепортаж: Истоки сексизма

Дисбаланс сил между мужчинами и женщинами горячо обсуждается. Но никому не выгодно патриархальное общество, так как же мы сюда попали и куда нам идти дальше?

Самцы также проводят свою жизнь в группе, в которой родились, тогда как самки уезжают в подростковом возрасте.В результате мужчины в группе более тесно связаны друг с другом, чем женщины. А поскольку родственники склонны помогать друг другу, у них есть преимущество.

Реклама

То же самое и в человеческих обществах: там, где женщины переезжают жить с семьей мужа, мужчины, как правило, обладают большей властью и привилегиями. Патрилокальная резиденция, как ее называют, ассоциируется с патриархатом, говорит антрополог и приматолог Сара Хрди из Калифорнийского университета в Дэвисе.

На протяжении большей части нашей истории мы были охотниками-собирателями, и патрилокальное проживание не является нормой для современных обществ охотников-собирателей. Вместо этого любой из партнеров может переехать жить к «родственникам», или пара может переехать из своих семей. По словам Хрди, в эти системы заложена определенная степень эгалитаризма. Если они отражают то, что делали доисторические охотники-собиратели, женщины в тех ранних обществах имели бы выбор поддержки со стороны группы, в которой они выросли, или возможность уйти от угнетения.

Согласно одной точке зрения, все изменилось около 12 000 лет назад. С появлением земледелия и приусадебного хозяйства люди начали оседать. Они приобрели ресурсы для защиты, и власть перешла к физически более сильным мужчинам. Отцы, сыновья, дяди и деды стали жить рядом друг с другом, собственность переходила по мужской линии, а женская автономия была подорвана. В результате, как утверждают, возник патриархат.

Эта история происхождения подтверждается исследованием, опубликованным в 2004 году.Исследователи из Римского университета Ла Сапиенца, Италия, изучили митохондриальную ДНК (унаследованную от матери) и генетические маркеры на Y-хромосоме (унаследованной от отца) в 40 популяциях из Африки к югу от Сахары. Это наводило на мысль, что женщины в популяциях охотников-собирателей, таких как! Кунг и Хадза, были более склонны оставаться со своими матерями после замужества, чем женщины из популяций, производящих продукты питания. Для мужчин все было наоборот, предполагая, что сельское хозяйство действительно связано с патрилокальными обществами.

«Заманчиво предположить, что мужское доминирование является естественным состоянием человеческого общества. Это не

В исправлении ситуации решающее значение имеет солидарность, - говорит Эми Пэриш из Университета Южной Калифорнии в Лос-Анджелесе. Она изучает общества бонобо, которые являются патрилокальными, но в которых преобладают женщины. Самки весят на 15 процентов меньше самцов - так же, как люди и шимпанзе, - но Пэриш говорит, что они имеют преимущество, потому что они сотрудничают и образуют союзы. Она видит параллель с феминистскими движениями: «Цель состоит в том, чтобы вести себя с неродственными женщинами, как если бы они были вашими сестрами.”

Это не так просто, как кажется (см. «Почему патриархат нехорошо для мужчин и как это исправить»). «Движение #MeToo направлено на сотрудничество женщин, - говорит Хрди, - но наладить сотрудничество между людьми, не являющимися родственниками, сложно». По словам Хрди, могут преобладать инстинкты конкуренции или события могут привести к распаду сотрудничества - например, во время войны. «Женщины начинают заботиться о безопасности своих детей и своих мужей». Она опасается, что конфликт может свести на нет достижения последних десятилетий. «В этом нет уверенности», - говорит она.«Это то, что я говорю своим дочерям: не принимайте то, что у вас есть сейчас, как должное».

По ее словам, для восстановления и укрепления равенства потребуются усилия по нескольким направлениям. Если патриархат зародился в оседлых социальных структурах, которые формализовали мужскую собственность и наследование, то, например, могут помочь законы, дающие женщинам право владеть собственностью от своего имени.

Но такие законы существуют во многих обществах 21 века - так почему же патриархат сохраняется? В конечном итоге настоящие изменения произойдут только тогда, когда общества воплотят ценности, закрепленные в законах, утверждает Лиз Элиот, нейробиолог из Университета Розалинды Франклин в Чикаго: «Законы - это первый шаг, усвоенные ценности приходят позже.”

Эта статья появилась в печати под заголовком «Истоки патриархата»

Еще по этим темам:

Истоки патриархата | Введение в социологию

Краткое

Патриархат - это социальная структура, в которой считается, что мужчины обладают монополией на власть, а женщины должны подчиняться.

Цели обучения

  • Выступать за социобиологическое или социальное конструктивистское объяснение патриархата

Основные выводы

  • Существуют как социобиологические, так и социальные конструкционистские объяснения патриархата.
  • Социобиологические объяснения используют человеческую биологию и генетику для объяснения мужского контроля, в то время как социальные конструкционистские объяснения говорят, что люди, мужчины и женщины, активно создают гендерные роли.
  • Согласно теориям социального конструкционизма, гендерные роли создаются индивидами в обществе, которые решают наполнить определенную структуру смыслом.

Ключевые термины

  • Гендерные роли - Наборы социальных и поведенческих норм, которые обычно считаются подходящими для мужчины или женщины в социальных или межличностных отношениях.
  • Социальный конструктивизм - идея о том, что социальные институты и знания создаются действующими лицами внутри системы, а не сами по себе присущей истине.
  • Патриархат - Доминирование мужчин в социальных или культурных системах.

Полный текст

Истоки патриархата тесно связаны с концепцией гендерных ролей или набором социальных и поведенческих норм, которые считаются социально приемлемыми для лиц определенного пола.Много работы было посвящено пониманию того, почему обычно считается, что женщины выполняют домашнюю роль, в то время как от мужчин ожидается, что они будут искать профессионального удовлетворения вне дома. Это разделение труда часто отображается в социальной иерархии, в которой свобода мужчин выходить за пределы дома и предполагаемый контроль над женщинами воспринимаются как высшие и доминирующие. Таким образом, вместо того, чтобы работать над дестабилизацией исторического представления о патриархате, в большей части литературы оцениваются истоки патриархата или социальной системы, в которой мужская гендерная роль выступает в качестве основной авторитетной фигуры, имеющей центральное значение для социальной организации, а отцы имеют власть над женщинами дети и имущество.Это подразумевает институты мужского правления и привилегий и влечет за собой женское подчинение.

Хотя это и менее популярно в современных академических кругах, существует традиционный поиск биологических объяснений гендерных ролей. До девятнадцатого века этот разговор был в основном теологическим, и патриархат считался «естественным порядком». Это приобрело биологический характер с идеями Чарльза Дарвина об эволюции в «Происхождении видов ». В этой работе Дарвин объяснил эволюцию, исходя из биологического понимания, которое сейчас является принятой научной теорией.Биологи, такие как Альфред Рассел Уоллес, быстро применили его теорию к человечеству. Однако для ясности скажу, что линия мысли, называемая социальным дарвинизмом, или применение эволюционных принципов к развитию человека и наших социальных практик, никогда не поддерживалась самим Дарвином. С популяризацией идеи эволюции человека то, что ранее объяснялось как «естественный порядок» для мира, превратилось в «биологический порядок». ”

Современный термин для использования биологических объяснений социальных явлений - социобиология.Социобиологи используют генетику для объяснения социальной жизни, включая гендерные роли. По мнению социобиологов, патриархат возникает больше в результате внутренней биологии, чем социальной обусловленности. Одним из таких современных социобиологов является Стивен Голдберг, который до выхода на пенсию работал социологом в Городском колледже Нью-Йорка. В 1973 году Голдберг опубликовал книгу «Неизбежность патриархата» , в которой выдвинул биологическую интерпретацию мужского доминирования. Голдберг утверждал, что мужское доминирование является универсальным для человека в результате нашей биологической структуры.Одна эволюционная социобиологическая теория происхождения патриархата начинается с взгляда, что женщины почти всегда вкладывают больше энергии в производство потомства, чем мужчины, и в результате женщины являются ресурсом, за который мужчины соревнуются. Эта теория называется принципом Бейтмана. Одним из важных предпочтений самок при выборе партнера является то, какие самцы контролируют больше ресурсов, чтобы помочь ей и ее потомству. Это, в свою очередь, заставляет мужчин быть конкурентоспособными и преуспевать в получении ресурсов для конкуренции с другими мужчинами.

Эти социобиологические теории патриархата уравновешиваются социальными конструкционистскими теориями, которые подчеркивают, как определенные культуры создают и закрепляют гендерные роли. Согласно социальным конструкционистским теориям, гендерные роли создаются людьми в обществе, которые решают наполнить определенную структуру смыслом. Гендерные роли постоянно обсуждаются актерами, которые подписываются на них и задают им вопросы. Со времени феминистского движения 1970-х годов и притока женщин на рынок труда социальный конструкционизм приобрел еще большую популярность.


Семейный портрет начала 1900-х годов
В патриархальной семье мужчина выступает в качестве главной авторитетной фигуры.

Источник: Безграничный. «Истоки патриархата». Социология - Cochise College Boundless, 26 мая. 2016. Получено 27 февраля 2017 г. с сайта https://www.boundless.com/users/493555/textbooks/sociology-cochise-college/gender-stratification-and-inequality-11/women-as-a-minority-88/. истоки-патриархата-508-9618 /

Источник: «Все размеры | Семейный портрет | Flickr - Обмен фотографиями !.”
http://www.flickr.com
Flickr CC BY 2.0.

Женщины и Патриархат в ранней Америке, 1600–1800

Резюме

Патриархат глубоко повлиял на социальные отношения и повседневную жизнь людей в ранней Америке, поддерживая разработку как расовых различий, так и сексуальных иерархий. Патриархальные идеалы утверждали, что мужчины должны руководить женщинами и что экономическая, сексуальная, юридическая и политическая власть принадлежит мужчинам. Законы и религиозные обычаи требовали подчинения женщин мужчинам, а государственный и внелегальный контроль над сексуальной и семейной жизнью женщин подкреплял патриархальные идеалы и обычаи, усиливая их зависимость от белых мужчин.

Женщины играли различные роли в домашнем хозяйстве, которые различались в зависимости от региона, расы, поколения и условий подневольного труда. Брак играет центральную роль в разграничении ролей белых женщин, а рабство имеет решающее значение для разработки идей и законов, влияющих на место афроамериканских женщин в обществе. Взаимодействие с европейцами принесло патриархальное влияние в жизнь коренных женщин. Индийское рабство и рабство, европейские миссионерские усилия и межкультурная дипломатия привели к передаче патриархальных обычаев, которые ограничили доступ индийских женщин к политической, сексуальной, экономической и религиозной власти

Женщины стали уважать за выполнение своих обязанностей в семье и обществе , в то время как другие сопротивлялись патриархальным обычаям и прокладывали свой собственный путь.Некоторые женщины служили агентами патриархата и использовали свой статус или положение для угнетения других женщин. Белые женщины часто обладали властью над другими в своих семьях, включая слуг и рабов, и в ранней республике некоторые виды общественной деятельности белых женщин среднего класса были нацелены на дома коренных американцев, афроамериканцев и бедных женщин, чтобы поднять их настроение. Другие женщины сопротивлялись подчинению и обрели автономию, преследуя свои собственные цели. Сексуальность была критически важной ареной, на которой женщины могли ограничивать свое поведение и продвигать свои собственные планы, хотя и не всегда без последствий.Женщины в городских общинах обнаружили более широкие экономические возможности, а некоторые религиозные общины, такие как Общество друзей, позволяли женщинам играть более важную роль в принятии решений и религиозной речи. Хотя патриархальные структуры со временем менялись, представление о мужчинах как лидерах семьи и общества оставалось на протяжении 19 века удивительно устойчивым.

Книги по медицине и здравоохранению @ Amazon.com


«Отлично и полезно для курса по статусу и полу» - проф.Hedrich, UC Santa Cruz
«Лернер помещает патриархальные вопросы в более широкий исторический контекст, что абсолютно необходимо для понимания того, как патриархат функционировал в древнем Израиле и как он находит выражение в еврейских Писаниях» - Алиса Л. Лаффи, Колледж Святого Креста
«Провокационная и вызывающая интерпретация исторического подчинения женщин» - Учитель истории
«Работа Лернер представляет собой значительный шаг вперед в развитии феминистской критики патриархального здания знания и написание женской истории.... Очень серьезная, провокационная и важная книга. »- Америка
« Важная книга, достойная внимательного изучения »- А.Д. Килмер, Калифорнийский университет, Беркли
« Вполне может быть самой важной работой в феминистская теория появится в нашем поколении ». - Новые направления для женщин
« История в высшей степени ... [Она] должна быть в списке чтения каждого. »- The Women's Review of Books
» Эта книга кардинально заново открывает главу истории женщин, которую историки считали навсегда закрытой для них, - истоки коллективного доминирования женщин над мужчинами."- Кэтрин Киш Склар, Государственный университет Нью-Йорка, Бингемтон,
" Написанная одним из самых блестящих историков нашей эпохи, эта книга резко открывает новую главу в истории женщин, которая, как считали историки, была навсегда закрыта для них - истоки коллективного доминирования женщин над мужчинами. Его свидетельства завораживают, его аргументы убедительны, а его выводы
полны значения как для нашего времени, так и для далекого прошлого ». - Кэтрин Киш Склар, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес,
« Великолепное достижение."- Уильям Чейф, Университет Дьюка,
" Создание Патриархата дает нам грандиозную историческую основу, которую невозможно было даже представить до того, как ее более ранние работы и работы других феминистских ученых стали просвещать о месте женщин в мире ". - Ms. Magazine
" Сотворение Патриархата обладает смелостью, авторитетом и богатством Второй Пол ." - Кэтрин Р. Стимпсон, Университет Рутгерса
"Чрезвычайно амбициозный и достойный восхищения, даже героический изучение... поистине важная работа .... изумительного интеллектуального качества. »- История: Рецензии на новые книги
« Создание Патриархата изложено в лучших традициях изощренных, бескорыстных ученых для исследования истоков патриархат "- Иудаика
" [Лернер] собрал ценный массив информации, касающейся положения женщин в древних ближневосточных обществах. "- Religious Studies Review
" Должны быть прочитаны всеми евреями и христиане, пытающиеся быть более верными тому, что они уже нашли в библейских повествованиях, а именно равенству всех людей в глазах Бога."- Христианский век
" Лернер произвела ... богатое понимание истории женщин, семьи, рабства, проституции, религии и сословия ... [Она] написала книгу, которую нельзя игнорировать. "- Энн Л. Барстоу, Информационный бюллетень CGWHP
" [A] прекрасно написанная книга ... Ее цель - не только выдвигать провокационные идеи, но и указывать на то, что для того, чтобы иметь точную историю человечества, она будет быть необходимым для женщин, чтобы вернуть свою историю и вклад в культуру.»- ВЫБОР
« Превосходное целенаправленное исследование происхождения, причин и следствий Патриархата. Я использую большую часть ее информации в своем классе «Женщины и религия», потому что она хорошо задокументирована, исследована и объяснена. Я уже заказала книгу для нашей библиотеки »- Марианна Фергюсон, Государственный колледж Буффало

Женская история незаменима и необходима для эмансипации женщин. Практическая аргументация основана на наблюдениях за глубокими изменениями в сознании, которые испытывают студенты, изучающие историю женщин.

Об авторе


Герда Лернер , профессор истории Робинсон-Эдвардс и старший заслуженный профессор-исследователь в Университете Висконсина, Мэдисон, является автором восьми книг, в том числе Чернокожих женщин в Белой Америке и Большинство находит свое прошлое: размещение женщин в истории. Она является лауреатом премии AAUW
за достижения в 1986 году и в прошлом была президентом Организации американских историков.

вопросов истории | Джудит М. Беннетт

Джудит М. Беннетт

224 страницы | 5 1/2 х 8 1/2
Бумага 2007 г. | ISBN 9780812220049 | 26,50 долларов | За пределами Северной и Южной Америки £ 19,99 Электронные книги
доступны у избранных онлайн-продавцов.
Не продается в Британском Содружестве, кроме Канады, или в Европейском Союзе.
Посмотреть оглавление и выдержку

"Это книга, которая поможет нам глубже и лучше задуматься об истории, которую мы практикуем, и ее влиянии на мир."—Лора Гоуинг, Королевский колледж, Лондон,
" Это замечательная работа, одновременно эрудированная, проницательная, остроумная, провокационная и блестящая с аналитической точки зрения. Беннетт пишет с повествовательным воодушевлением и энергией, которые захватывают читателя как ее убедительными аргументами, так и подробными доказательствами ». - Бонни Г. Смит, Университет Рутгерса,

.« Джудит Беннетт предлагает поразительный анализ текущего состояния феминистской истории. В серии ярких глав она демонстрирует политические и интеллектуальные последствия забвения прошлого.Эту книгу необходимо прочитать каждой феминистке, заботящейся о будущем ». - Марта Вицинус, Мичиганский университет

« Беннетт убедительно утверждает, что наше понимание состояния современных женщин и современных феминистских дилемм должно уходить корнями в longue durée . С этой точки зрения мы можем разработать более тонкий и сложный анализ «патриархального равновесия», которое так долго сдерживало жизнь женщин и их усилия по их преобразованию ». - Нэнси А. Хьюитт, Университет Рутгерса

« Эту книгу следует обязательно прочитать для всех, кто считает, что изучение истории «ради самой истории» упускает из виду революционный потенциал, присущий предприятию."- Choice

Написанный для всех, кто интересуется женской и гендерной историей, книга History Matters подтверждает важность феминистской теории и активизма долгосрочных исторических перспектив. Джудит М. Беннетт, которая комментирует изменения в женской и гендерной проблематике. гендерной истории с 1980-х годов, утверждает, что достижение более феминистского будущего зависит от богатого, правдоподобного и хорошо информированного знания прошлого, и она просит своих читателей подумать, какие виды феминистской истории могут наилучшим образом продвинуть борьбу Двадцать первый век.

Беннетт считает своей центральной проблемой растущую пропасть между феминизмом и историей. Они были тесно связаны в 1970-х годах, но теперь отошли друг от друга. Стремясь сократить этот разрыв, Беннетт предлагает историкам-феминисткам обратить свое внимание на интеллектуальные проблемы, связанные с сохранением патриархата. Она постулирует «патриархальное равновесие», в соответствии с которым, несмотря на многие изменения в опыте женщин за последние столетия, статус женщин по сравнению со статусом мужчин остался на удивление неизменным.Хотя, например, женщины сегодня находят работу по профессиям, которые невозможно себе представить средневековым женщинам, средневековые и современные женщины сталкивались с одним и тем же разрывом в заработной плате, зарабатывая в среднем лишь три четверти заработной платы мужчин. Беннетт утверждает, что теоретический вызов, поставленный этим патриархальным равновесием, будет лучше всего решен долгосрочными историческими перспективами, которые уходят в прошлое задолго до современной эпохи. В главах, посвященных женской работе и лесбийской сексуальности, Беннетт демонстрирует современную актуальность далекого прошлого для феминистской теории и политики.Она завершает работу с главой, которая добавляет новый поворот - проблемы учебников и классных комнат - к рассмотрению истории женщин на расстоянии и с феминистскими намерениями.

Новый манифест, История имеет значение прямо обращается к проблемам, с которыми сегодня сталкиваются историки-феминистки. Он аргументирует радикальный потенциал истории, сосредоточенной на феминистских проблемах, осознающей далекое прошлое, внимательной к непрерывности во времени и бдительной к действиям патриархальной власти.

Джудит М.Беннет - профессор истории Университета Южной Калифорнии. Она является автором множества книг, в том числе Ale, Beer и Brewsters в Англии: Работа женщин в меняющемся мире, 1300–1600 и Женщины в средневековой английской деревне: Пол и домохозяйство в Бригстоке до чумы . Вместе с Эми М. Фройд она является соредактором книги «Одинокие женщины в европейском прошлом», 1250–1800 , которую также можно получить в University of Pennsylvania Press.

Перейти в корзину | Просмотрите заголовки Penn Press в Гендерных исследованиях | Присоединяйтесь к нашему списку рассылки

Создание патриархата | Герда Лернер

1987
Oxford University Press
368 страниц

Покупка в Oxford University Press

«Написанная одним из самых блестящих историков нашей эпохи, эта книга резко открывает новую главу в истории женщин, которую историки считали навсегда закрытой для них, - истоки коллективного доминирования женщин над мужчинами.Его свидетельства завораживают, его аргументы убедительны, а его выводы полны значения как для нашего времени, так и для далекого прошлого ». - Кэтрин Киш Склар, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес,

Важная новая работа ведущего историка и пионера женских исследований, Создание патриархата - это радикальная переосмысление западной цивилизации, которая делает гендер центральным элементом своего анализа. Герда Лернер утверждает, что доминирование мужчин над женщинами не является «естественным» или биологическим, а является результатом исторического развития, начатого во втором тысячелетии до нашей эры.C. на Древнем Ближнем Востоке. Она утверждает, что, поскольку патриархат как система организации общества был установлен исторически, он также может быть положен конец историческому процессу.

Сосредоточив внимание на противоречии между центральной ролью женщин в создании общества и их маргинальностью в придании смысла процессу определения и интерпретации, Лернер исследует такие увлекательные вопросы, как: Чем объясняется исключение женщин из исторического процесса? Чем можно объяснить длительную задержку - более 3500 лет - в осознании женщинами своего подчиненного положения? Она обращается к культурам самых ранних известных цивилизаций - цивилизаций древнего Ближнего Востока - чтобы обнаружить истоки основных гендерных метафор западной цивилизации.Затем, используя исторические, литературные, археологические и художественные свидетельства, она прослеживает развитие этих идей, символов и метафор и их внедрение в западную цивилизацию как основу патриархальных гендерных отношений.

Признание:

Лауреат премии Джоан Келли 1986 года Американской исторической ассоциации

Отзывы:

«Отлично и полезно для курса по статусу и полу». - Проф. Хедрих, Калифорнийский университет, Санта-Крус

«Лернер рассматривает патриархальные вопросы в более широком историческом контексте, что абсолютно необходимо для понимания того, как патриархат функционировал в древнем Израиле и как он находит выражение в Еврейских Писаниях.»- Алиса Л. Лаффи, Колледж Святого Креста

«Провокационная и вызывающая интерпретация исторического подчинения женщин». - Учитель истории

«Работа Лернер представляет собой значительный шаг вперед в развитии феминистской критики патриархального здания знания и написания женской истории…. Очень серьезная, провокационная и важная книга». - Америка

«Важная книга, достойная внимательного изучения.»- А.Д. Килмер, Калифорнийский университет, Беркли,

.

«Возможно, это самая важная работа по феминистской теории, которая появится в нашем поколении». - Новые направления для женщин

«История в высшей степени… [Она] должна быть в списке для чтения». - Женский обзор книг

«Эта книга кардинально заново открывает главу в истории женщин, которую историки считали навсегда закрытой для них, - истоки коллективного доминирования женщин над мужчинами.»- Кэтрин Киш Склар, Государственный университет Нью-Йорка, Бингемтон

«Великолепное достижение». - Уильям Чейф, Университет Дьюка

Краткая история патриархата

Изначально эта статья была выступлением, сделанным в 2004 году в Северной Каролине историком Гердой Лернер, которой в то время было 84 года. Герда описывает создание (социальное строительство) патриархата, основанного на иерархии и порабощении.Она описывает, насколько эта система устарела и опасна для мужчин и женщин.


ВОПРОСЫ ИСТОРИИ: «Краткая» история патриархата

Автор: доктор Герда Лернер

Сегодня я делаю что-то очень сложное, я собираюсь рассказать о 2500-летней истории за 50 минут. Итак, вам придется принять на веру, что факты, которые я цитирую, убедительно доказаны примерами, но я не могу привести вам примеры. Они есть в книге, но я думаю, что в ходе обсуждения на следующей неделе у нас будет возможность перейти к более конкретным примерам.И чем я занимался, что я также пытаюсь вам сказать, так это изучением древнего Ближнего Востока, который является областью, в которой сейчас происходят все проблемы - нынешние Ирак, Иран и Саудовская Аравия между двумя странами. Евфрат и Тигр - где зародилась западная цивилизация - это очень интересно для историка, потому что источников гораздо больше, чем наших, скажем, для Европы 13 века. Причина в том, что люди, которые там писали на глиняных табличках и глиняных табличках, не разрушаются, как бумага - и как папирус, - поэтому у нас есть десятки тысяч свидетельств тому, что я собираюсь сказать.

Это очень богатая область для исследований. Эта книга меня заинтересовала, чтобы узнать, возможна ли история патриархата. Можно ли заниматься историей. Это историческое сооружение? И причина, конечно, в том, что во всем, чему нас учат, традиционная история учит нас, что женщины в некотором роде существенно отличаются от мужчин и предназначены для выполнения различных функций. И когда мы сомневаемся в этом, нам всегда говорят: «Ну, так было всегда.«И в зависимости от религиозной принадлежности - это дано либо Богом, либо Природой.

Я хотел посмотреть, можно ли оспорить это историческими доказательствами. Итак, я начинаю с первого разделения в человеческом обществе, которое произошло, когда люди жили группами, и это, конечно же, разделение на мужчин и женщин. Существуют очевидные различия между мужчинами и женщинами; они признаны людьми, и они всегда были включены в разделение труда по половому признаку.Хорошо? Теперь я просто хочу дождаться своего окончательного вывода. А именно, я пытаюсь доказать вам, что патриархат - это историческая система. Он был создан людьми. У него историческое начало. И этому есть конец. Это может быть новостью для вас. * смех в зале. *

Установлено на протяжении почти 2500 лет, и я приблизительно датирую этот период от 3100 до нашей эры до 600 г. до н. Э. 600 г. до н.э. - это период, когда все основные монотеистические религии уже записаны и установлены, в котором развивается греческая философия, развивается греческая наука, и это период, когда, другими словами, прочно утвердился патриархат.Разделение труда по половому признаку уже происходило в неолитических племенных деревнях, возникших в этой области. И у нас есть некоторые свидетельства продолжительности жизни людей в то время. И это была очень и очень короткая продолжительность жизни. Для мужчин он составлял 35 лет, а для женщин - 30 лет. Это немного округлено.

Теперь, если вы вспомните, что в 30 лет девочки достигли половой зрелости позже, чем сейчас. Это всегда было раньше, с исторического времени. Итак, даже если мы датируем это 14 годом, у женщины было 16 лет, в течение которых она могла бы иметь детей, хорошо? В то время уровень младенческой смертности составлял около 80%, поэтому 20% детей выживали с первого года жизни, а это означало, что женщина должна была беременеть практически каждый год или каждые полтора года, чтобы иметь двух или двух или полутора лет. трое детей доживают до совершеннолетия.Хорошо?

И, конечно же, что это означает в практическом плане, если те группы, в которых социальное устройство не работало на выживание детей, это группы, которые исчезли. Верно? Таким образом, разделение труда по половому признаку сделало абсолютно необходимым для групп разработать систему, с помощью которой женщины могли бы растить детей. А теперь вообще, когда нам говорят о подчинении женщин и объясняют, почему это происходит, нам говорят, что это связано с тем, что женщины «рожают» детей.Я считаю, что проблема не в этом - в том, что «вынашивание детей» - НЕ в этом. Главный вопрос - это «воспитание» ребенка.

Человеческие дети нуждаются в многолетнем уходе, прежде чем они смогут выжить, а в более примитивных условиях - в большем количестве лет ухода.

Итак, длительный уход и эффективное материнство - ключевые факторы выживания племен. И в результате основное разделение труда, которое мы находим в большинстве ранних обществ, заключается в том, что женщины, которые ... женщины, занимаются охотой и собирательством в окрестностях, что, по сути, обеспечивает от 70 до 80% о питании группы, и мужчины заботятся об охоте, а затем это превращается в войну - защиту от других племен.

Эта - обе эти функции - когда это было необходимо для группового выживания - и разделение труда по половому признаку были эффективным средством обеспечения группового выживания в очень суровых условиях, и ЭТО НЕ СОЗДАВАЛО НЕРАВЕНСТВО. И мы знаем это из многих свидетельств могил ранних поселений, где мужские и женские могилы одного типа, и так далее. Следующее, что происходит, это то, что небольшие группы племен в поселениях начинают посягать друг на друга, и им нужно найти способ остановить постоянные войны.

Развивается обмен женщинами.

Женщин обменивают по двум причинам: чтобы укрепить межплеменные отношения, а также позже, чтобы убедить племена, что у них есть эффективный запас женщин, которые могут воспитывать детей. Этот обмен женщинами происходит во всех известных обществах, и он очень часто отмечен переходом от того, что мы называем матрилиной, к патрилине. Матрилина - это способ организации общества таким образом, что вы считали происхождение через мать, а пара живет там, где находится ее дом.Очень часто муж дочерей иногда приезжает в гости и даже не живет там. Матрилины были очень и очень распространены во всех ранних поселениях, а затем в период, который я описываю, мы видим переход к патрилине, что также является патрилокальностью. Происхождение начинает отсчитываться от отца. Невеста или жена покидают дом своих родителей и едут к отцу.

Так вот, один пример ранней договоренности, которую мы находим в Библии, в истории Иакова, который пошел в дом Лавана, чтобы прожить там семь лет, чтобы получить своих дочерей.Так что это все еще матрилокальность. А затем он берет свою жену и детей, когда устанавливается патрилокальность, и берет их в дом своего отца. Итак, есть прекрасный пример доказательства сдвига. Что очень интересно, так это то, что мы изучаем доказательства того, что, хотя этот процесс происходит повсюду, он никогда не отменяется. У нас нет записей о смене патрилины на матрилины. Хорошо? Так что можно сказать, что это своего рода историческое развитие.

Вы можете спросить, почему обменивали женщин, а не мужчин?

Или почему не обменивали детей? Если вы хотели заручиться дружбой с другим племенем и подарили своих детей - это делалось, например, в средние века среди правящих семей, они часто обменивались детьми правителей, чтобы обеспечить мир.По сути, причина этого в том, что (это предположение, гипотеза) нельзя быть уверенным, обмениваясь людьми, что они останутся и будут мирными. И они не знали, как контролировать мужчин, но если у вас были женщины, вы знали, что по обмену, что в момент, когда они забеременели и родили детей, они остались со своими детьми. Таким образом, способности женщин, биологические способности и заложенная в них способность воспитывать детей сделали их предрасположенными к тому, чтобы их сыграли в этой роли.Так что в этом смысле есть некая биологическая основа. Но это НЕ означает, что эта роль должна быть подчиненной. И это как раз моя точка зрения.

В определенный момент эта роль становится подчиненной. Другие объяснения возникновения патриархата заключаются в том, что это было связано с тем фактом, что люди изобрели животноводство из охоты. Они научились приручать животных, и поскольку они научились приручать животных, согласно теории, человек, охотник, приобрел некоторое богатство в виде животных, а затем начал управлять миром.Это антиисторично, потому что животноводство было изобретено в регионе, о котором мы говорим, около 8000 г. до н.э. И у нас есть доказательства, убедительные доказательства из раскопок, относительно эгалитарных обществ в регионе, которые занимались животноводством 2000-4000 лет спустя. Значит, это не могло быть причиной. Это не то, что случилось.

Итак, но случилось так, что люди научились приручать животных, и разделение труда по половому признаку стало от этого очень сильно.

Так вот, во время примерно того периода, о котором я начинаю говорить, 3000 г. до н.э., в этом регионе, в Уре, в Лагаше, в Кише, в Шумере, образовывались города-государства, и у нас есть очень хорошие записи. от тех.И что мы обнаруживаем, когда формируются эти города-государства, так это то, что они уже разработали более сложное разделение труда. А именно, есть люди, которые специализируются на военных функциях, есть люди, которые специализируются на декоративно-прикладном искусстве, и есть люди, которые специализируются на заботе об общине, охоте и собирательстве.

То, что мы видим в этих ранних поселениях, - это новая роль женщин из элиты. И я говорю здесь о женах правителей. В этих городах-государствах у вас есть храм, который является большим центром деятельности, и причина этого в том, что в этом регионе вам нужны крупномасштабные системы полива, чтобы заниматься сельским хозяйством.И эти системы полива требуют привлечения рабочей силы, и ими управляет храм - храмы. Итак, есть храмовая элита, и постепенно вы видите некоторых людей, которые начинают действовать как правители.

Эти правители - большинство из них - процветающие.

В этом их претензия на славу - они выиграли в какой-то войне против соседнего племени, и что король дал им землю, и теперь они люди короля и, чтобы показать свою легитимность, они обычно заявляют, что они также родственники Богине.Я поговорю об этом позже. Но одна из их проблем заключается в том, что они постоянно участвуют в войнах. А когда они уезжают, они узурпируют, их легко заменить. И поэтому они очень неуверенны, поэтому выставили своих жен заместителями. И это роль жены в качестве заместителя или замещающей жены.

И я просто хочу указать вам, не имея возможности привести все примеры, которые я мог бы легко вам дать, что эта роль с нами по сей день.Хорошо? Это роль женщины из элиты, как в случае с семьей Ганди в Индии - если у них заканчиваются мальчики, женщины берут верх. Хорошо? Эти женщины обладают огромной властью. Они вели войну. Они собирали налоги. Они покупали и продавали рабов. У них была огромная сила, но они также были очень уязвимы, потому что в то же время у нас уже есть документы того времени из города Ура и других, о том, что мужчины уже начали держать гаремы.

Для королей это было признаком статуса и законности: чем больше ваш гарем, тем сильнее вы становитесь.И эти женщины могли быть заменены в любое время второй женой или наложницей, если они больше не нравились своим мужьям. И есть много случаев, когда у нас есть письма, в которых этих женщин оставляют в стороне - этих влиятельных женщин.

Итак, перед вами прототип патриархальной роли элитных женщин.

Они отказываются от своей сексуальной свободы, но взамен получают большую власть - но только до тех пор, пока они сексуально служат и репродуктивно служат своему мужу. Если у них нет мальчиков, например, если они не рожают сыновей, их можно отложить.Вне. Из ниоткуда. И они могут быть, бывают случаи, когда их сажают в тюрьму, их откладывают. Хорошо? Так что это с нами по сей день. Это роль элитной жены.

Теперь мы подошли к большим переменам в бронзовом веке. И, конечно, опять же, есть много, очень много вещей, которые меняются, и я должен очень сильно упростить это, и мне очень жаль. Но самое главное в бронзовом веке - это то, что благодаря тому, что теперь у вас есть бронзовые инструменты и оружие, война усиливается и становится намного эффективнее.И, с одной стороны, все больше и больше людей погибают в войнах. С другой стороны, теперь у вас есть бронзовые инструменты для обработки почвы и вспашки, приходит сельское хозяйство. И это намного эффективнее - и внезапно появляется достаточно продовольствия, чтобы эти небольшие общины могли кормить других людей, которых они приносят. в - что раньше было невозможно.

Из-за этого, а также из-за постоянной потребности в рабочей силе, они разрабатывают систему приобретения этой рабочей силы.

И труд, который приобретают, - рабы.И, но перед этим, мне просто нужно сказать, что вся эта сельскохозяйственная революция принесла с собой гораздо большую специализацию экономики. Это приносит с собой развитие королевских санов, так что вместо небольших городов-государств и крошечных племен теперь вы получаете большие королевства, верно? И это приводит к соперничеству между храмовой бюрократической элитой, которая контролирует ирригационную систему, и королями. Хорошо? И это также имеет большое влияние на то, что будет развиваться.

Так, например, в то время был один из правителей, Саргон из Аккада, и он правил Шумером, Ассирией, Эламом и долиной Евфрата.Это середина второго тысячелетия. И я упоминаю его, потому что у него была дочь по имени Энхедуанна, первая известная женщина-поэт в мировой истории. Она была великим поэтом, и ее произведения доступны по сей день. И он назначил ее Верховной жрицей, это была еще одна роль для женщин. Если вы сделаете ее верховной жрицей, то она сможет проникнуть в власть храмовой элиты. И поэтому женщин из элиты использовали в качестве пешек.

Конечно, самцы тоже. У мужчин тоже не было свободного выбора.

Так вот, в тот же период воины были вознаграждены, другими словами, успешными воинами короля-узурпатора, чтобы укрепить его власть, он дал им завоеванные земли и он дал им покоренных женщин. До этого времени, когда происходили войны, а у нас есть очень точные описания, они описывали, как складывали трупы и убивали всех. Груды и груды трупов: мужчины, женщины и дети были убиты.

Но после сельскохозяйственной революции мы подошли к развитию того, что я называю изобретением рабства.Хорошо? Это ОЧЕНЬ важно. Дело в том, что мужчины уже узнали, что если вы меняете женщин и либо насилуете их, либо женитесь на них, и у них будут дети, они останутся в семье победителя. Поскольку они узнали это, они могли передать это побежденному врагу. И что очень интересно, так это то, что в каждом обществе в мире, где развивалось рабство, ПЕРВЫЕ ПОРАБАТЫВАЕМЫЕ ЛЮДИ БЫЛИ ЖЕНЩИНАМИ И ДЕТЯМИ. И что действительно интересно в этом, когда я впервые начал это исследовать - я обнаружил, что в это почти невозможно поверить - я просмотрел десятки и десятки источников о происхождении рабства, и все они содержали это предложение.И никто, НИКТО не спросил, ПОЧЕМУ или ЧТО ЭТО СМЫСЛ! ЭТО ВСЕ, ЧТО Я СДЕЛАЛ. Я спросил ПОЧЕМУ? И ЧТО ЭТО ЗНАЧЕНИЕ? ХОРОШО?

Итак, у нас есть запись, что в течение нескольких сотен лет в этой области, пока они порабощали женщин и детей, они не порабощали побежденных мужчин.

Они либо убили их, либо искалечили. Они резали себе ахилловы сухожилия, ослепляли их, издевались над ними и клеймили их. Они не знали, что с ними делать, потому что если бы мужчина дрался с вами бронзовой дубиной, верно? И вы победили его, и теперь вы привели его домой, и вы вложили в его руку инструмент, который был палкой с бронзовой мотыгой на нем, и сказал: «Теперь поработай для меня бесплатно», он вполне мог бы использовать его ночью. для оружия.И тогда они не знали, что им делать.

Итак, вам пришлось изобрести способ порабощать людей. Это НЕ было естественным, понятно? И люди узнали, что это можно сделать, превратив раба в ОТМЕЧЕННОГО человека, которого очерняли так, что его не считали, он или она не считали вполне человеком. Вы превращаете его в «Другого». И делалось это разными способами. Очень часто побежденные люди на самом деле выглядели другой, совсем другой расы - так начинается расизм. Вы знаете, расизм - одна из тех основ, на которых строится рабство.

Но даже если это был ближайший сосед, который выглядел точно так же, как ваше собственное племя - они начали стричь волосы по-другому, или метили уши, или отрезали носы. Они делали очень жестокие вещи. Дело было в том, чтобы пометить их - как «разные». А затем создать представление о том, что они хуже других, потому что они разные. И они не совсем люди. И как только вы это сделаете, тогда вы сможете - тогда они обнаружили, что вы можете использовать «различие» и превратить его в «доминирование».А,

ЭТО КЛЮЧЕВЫЙ НРАВСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП ПАТРИАРХИИ.

, И Я НЕ МОГУ СКАЗАТЬ ВАМ, НАСКОЛЬКО ВАЖНО ПОНИМАТЬ, ЧТО КЛЮЧ К ПАТРИАРХИИ СОЧЕТАЕТ ВСЕ ДИСКРИМИНАЦИИ В ОДНОМ: Ты другой, если ты женщина, ты другой, если ты другой расы, ты? Если ты другой национальности, ты другой, позже, если ты другой религии, и, наконец, ВЫ ОТЛИЧАЕМСЯ, ЕСЛИ МЫ ТАК ГОВОРЯЕМ.

Вы знаете, мы творим. Матери благосостояния? Вдруг они разные? Они не наши соседи? Они не совсем такие как мы, только они бедные? Нет, понимаете.ЭТО суть морального принципа, на котором построен патриархат. Таким образом, переплетение форм дискриминации, связанных с рабством и сексизмом, с самого начала настолько связано, что их невозможно разделить, и ошибка, которую мы совершаем за последние 40 лет, заключается в том, что каждый борется со своей собственной мелочью. . Вы не можете отменить это таким образом. С самого начала он был заблокирован, хорошо? И я думаю, что в этом важность этого исследования.

Это также означает, что после изобретения рабства класс формируется по-новому.

Я называю это фразой, класс формируется «гендерно». А именно, класс никогда не бывает одинаковым для мужчин и женщин. Порабощенный народ, порабощенные мужчины, женщины и дети используются как эксплуатируемый труд. Это - они разделяют это. Но для женщин рабство с самого начала означало сексуальные услуги и репродуктивные услуги побежденным мужчинам. И это не значит, что для мужчин. Для некоторых периодов есть примеры использования мужчин таким образом - в Римской империи и так далее. Но это исключения.И это второй принцип. Подчинение и угнетение женщин всегда подразумевает контроль над их сексуальными и репродуктивными функциями со стороны мужчин или учреждений, в которых доминируют мужчины. И это не изменилось за 3000 лет. Хорошо?

Это также означает, что класс - если класс определяется как доступ к ресурсам или доступ к тому, что марксисты называли «средствами производства», - но я предпочитаю «ресурсы», поскольку есть все виды ресурсов. , то у мужчин есть прямой доступ к ресурсам.Самцы доминирующей группы имеют прямой доступ к ресурсам. Но женщины имеют доступ к ресурсам только ЧЕРЕЗ мужчин, от которых они зависят, то есть либо мужчин из их исходной семьи, либо мужчин, за которых они выходят замуж. И это очень и очень БОЛЬШАЯ разница. Итак, классы НЕ одинаковы для мужчин и женщин, и рабство НЕ одинаково для мужчин и женщин. Теперь отсюда я собираюсь - я чувствую, что нахожусь на ипподроме - отсюда я собираюсь отправиться в период конца второго тысячелетия и в основном первого тысячелетия до нашей эры, когда у вас уже есть королевские саны и образуются состояния и архаические состояния.

В то время у вас есть доступные основные кодексы законов, и почти все, что я здесь говорю, основано на изучении четырех основных кодексов законов.

В основном кодекс Хаммурапи, записанный около 752 г. до н.э., хеттский и ассирийский закон, который был создан и записан между 15-м и 11-м веками (вы помните, что это было раньше), и еврейский, и я в основном Основываясь на этом на Книге Бытия, которая была полностью записана в 7 веке до нашей эры.Итак, я собираюсь дать краткий обзор того, как сейчас, после того, как мы ... после того, как люди изобрели способ превратить различия в доминирование и соответствующим образом организовать общества, это еще не означало, что им может сойти с рук много лишнего или с большим количеством прав. На это ушло много времени. Это не было внезапным свержением. В данном случае это было то, что развивалось более тысячи лет.

Итак, во-первых, в кодексах законов мы видим, что до того, как законы были приняты, родство было способом, которым закон принял свой порядок.Другими словами, если было совершено преступление, глава родственной группы или мужчины из родственной группы позаботились бы о его урегулировании. Обычно с какой-то кровавой баней, понимаете - око за око или что-то в этом роде. Постепенно ситуация меняется.

Законы написаны, и законы написаны так, что король внезапно начинает вмешиваться.

Так, например, супружеская измена. Прелюбодеяние - это преступление, которое в этих обществах могут совершать только женщины. Для мужчин нет супружеской неверности, они могут спать сколько хотят.Супружеская измена женщины обычно карается смертью. Очень жестокая смерть. Но мы видим разницу между поначалу, когда мужчины в семье убивали свою сестру, дочь, кого бы то ни было, чтобы отомстить за нарушение закона, посрамившее семью. Но теперь в этих кодексах законов четко прописано, что должно произойти, и они должны идти в суд, и суд назначает наказание. Таким образом, государство берет на себя соблюдение патриархального брачного устройства.

Теперь эти брачные договоренности различаются в зависимости от класса.Они всегда считаются «контрактами» между двумя мужчинами - главами семей. Ни у кого нет выбора в браке. Хорошо? И их - для высшего класса, отец невесты получает приз невесты от отца жениха. И этот приз за невесту становится собственностью мужа, и он имеет все права на него. И, однако, у него есть большое ограничение. Он не может продать его или использовать для себя, потому что он обязан сохранить этот приз за невесту в случае его смерти. Это поддержка его вдове, понятно? Таким образом, приз за невесту - это способ, с помощью которого семьи обеспечивают общую заинтересованность мужа и жены в браке, финансовую заинтересованность и обеспечивают некоторую защиту вдове.Но что происходит, когда вдова умирает? Эти деньги, она не может ими распорядиться. Это достается ее сыновьям.

Итак, то, что мы видим здесь, является первым развитием того, что мы наблюдаем на протяжении исторического времени, а именно: собственность передается от мужчины к мужчине, но она передается ЧЕРЕЗ женщин.

Это второй принцип патриархата. Так что, если вы хотите знать, каков на самом деле статус женщины, нет смысла просто смотреть на то, что делает какая-то женщина - вам нужно посмотреть на отношения собственности. И вы должны посмотреть на овдовевших женщин.Это очень важный способ узнать реальный статус женщины в обществе.

Теперь средний класс древних ближневосточных обществ, у них не так много собственности, и у них не так много собственности, как правило, чтобы иметь возможность заплатить приз за невесту своим сыновьям, поэтому они пытаются и получить брак для дочери, и приз невесты для их дочери используется для оплаты брака сына. Итак, опять же, собственность проходит через женщин, но используется мужчинами в семье.

Низший класс, совершенно низший класс, обнищавшие люди, если им нужно хоронить… Во-первых, у них есть одна лазейка, которая существует в патриархате: если у них есть очень красивая дочь, они, возможно, могут жениться на ней, чтобы кто-то из высшего класса. Женщины могут изменить свой классовый статус в результате замужества, но, как правило, все договоренности таковы, что собственность группы, класса в целом остается в классе. Они побуждают людей жениться в своем классе.Но тогда все, что они могут сделать очень бедным, - это продать дочь в проституцию или в рабство и использовать деньги, чтобы купить невесту для сына. Или, чтобы выбраться из долгов, поскольку долговое рабство развивается как институт. По этому поводу существует множество законов. Если мужчина в долгах, он может взять свою жену и детей и сделать их рабами по долгам, и с деньгами, которые он может получить от них, он может выплатить свой долг.

Итак, собственность женщин и детей легализована как часть правового института патриархального государства.

Конечно, вы можете понять, когда вы, кстати, всякий раз, когда открываете газеты и читаете о некоторых женщинах в афганских обществах, чьи отцы убивают их, или чьи братья убивают их, потому что они были изнасилованы или опозорены ... Я имею в виду, что старая система все еще работает нормально. Это невероятно ... у него невероятная долговечность. Девственность невест и целомудрие жен становятся товаром для семьи. Так начинается патриархат. Хорошо? Изнасилование считается преступлением со стороны насильника против отца изнасилованной женщины или против мужа.И очень часто наказанием является то, что изнасилованная женщина выходит замуж - должна выходить замуж - за насильника.

Итак, у женщин есть - вы можете легко спутать это и подумать, что это означает, что женщины стали рабами - они НЕ стали рабами. Те самые женщины из среднего и высшего класса, которых я описал вам во всех этих кодексах законов, представляют собой картину общества, в котором женщины очень активны в коммерческом плане. У них много занятий. У них гораздо более высокий экономический статус, чем, например, у американок XVIII века.Они могут покупать и продавать рабов. Они могут притеснять других людей. Они могут управлять бизнесом - и они это делают. Но все же все зависит от их семейного и сексуального расположения.

По сути, чтобы установить патриархат как функционирующую систему, мужчины должны гарантировать, а государство гарантирует, что сексуальность и репродуктивная сила женщин контролируются мужчинами и институтами, в которых доминируют мужчины.

Конечно, мы могли бы потратить много времени, и, может быть, на следующей неделе мы проведем, обсуждая, как это все еще разыгрывается.И это, конечно же, определяет отношение феминисток к таким вопросам, как аборты и изнасилования. Потому что здесь задействован очень древний и очень, очень важный принцип, лежащий в основе этой деспотической системы. Теперь, чтобы увеличить масштаб. * смех * Если продолжить, то даже в тот период, когда развивались все эти институты, женщины все еще имели власть. И одна из самых больших возможностей, которыми женщины все еще обладают в древних ближневосточных обществах, заключается в том, что они служат богам. Они служат жрицами, они служат в храмах, они правят храмами, и в определенном важном смысле - вы знаете, в этической культуре мы понимаем религию как человеческое построение, а человеческое построение в религии всегда основывалось на том, кто создает жизнь, которая управляет смертью и которая приносит в мир грех.

И в тот период, о котором я говорю, все эти общества имеют пантеон богов и богинь, которые действуют очень похоже на людей, у которых есть все недостатки человеческих существ. В одном из старейших эпосов, эпосе о Гильгамеше, он открывается с того, что боги привлекают к суду Гильгамеша, наполовину бога и наполовину человека, потому что он насилует женщин, и это создает беспорядки. Итак, вы понимаете, о чем я. Боги и богини обладают человеческими качествами и одинаково неприятны друг другу.Они ведут войну, ведут интриги. Поэтому, если у человека что-то не так и ему нужна помощь, он с такой же вероятностью отправится в храм богини, где жрица отвечает, как в храм бога. Все меняется. И он меняется во второй половине первого тысячелетия, но он меняется в разных местах в разное время в зависимости от состояния. Он всегда меняется только в одном направлении.

Боги и богини заменены могущественным богом-мужчиной.

Это бог бури, бог ветра. Это очень интересно. Это самый могущественный бог. И внезапно или постепенно богиня свергается и внезапно становится его супругой или его женой. Это, конечно, предпосылка к развитию монотеизма, верно? И по мере того, как это развитие происходит все чаще и чаще, вы обнаруживаете, что истории сотворения меняются так, что жизнь творится больше не богиней-матерью, и у меня не было возможности поговорить о культе богини-матери в неолите, который повсеместно распространен. .И эти богини-матери всегда отвечали за смерть.

Итак, богиня-мать, отвечавшая за жизнь и смерть, теперь является женой бога шторма. И вдруг понимаешь, что жизнь дает бог бури. И следующее, что вам скажут в еврейской Библии, это то, что Бог творит жизнь. Бог открывает чрево Сарры. Бог решает, кто плодороден, а кто нет. Это больше не Богиня, понятно? Итак, свержение Богини происходит повсюду, и если вы посмотрите на это исторически, как это сделал я, это происходит, когда определенное государство становится ИМПЕРИАЛИСТОМ.Это очень интересно. Не бывает в другое время. Когда государство начинает заявлять, что оно имеет право побеждать своих соседей и править - как сказал один правитель: «Я управляю четырьмя углами Земли. Бог дал мне это право ». Вот и мы.

В заключение этой печальной истории.

* смех в зале * К тому времени, когда разовьется монотеизм, к тому времени, когда у вас появятся империи в этом регионе, у вас будут мощные военные государства, которые контролируют жизни своих граждан, вы увидите развитие науки, греческой науки, греческой философии и женщины к тому времени были достаточно далеко отстранены от контакта с Божественным.Это тоже процесс, который занимает много сотен лет, но всегда происходит в одном и том же направлении. Таким образом, основатели греческой философии, особенно Аристотель, очень четко высказывают свое мнение о женщинах: женщины - инвалиды. Они неполные. Они не совсем люди. А значит, вы можете сравнить их с рабами. И сравнение сделано.

Итак, мы видим, что - теперь, если мы говорим о двух вещах, которые дают власть - первый - это область фактической власти, то есть милитаризм и распределение земли.Это один из источников силы для людей. Но есть еще один источник силы. И это система символов. Что вы вкладываете в головы людей. Как вы объясняете мир, связь со вселенной и смысл жизни. Хорошо? Итак, к тому времени, когда мужчины, а ЭТО БЫЛИ МУЖЧИНЫ В ЭТОМ СЛУЧАЕ, создали первую значимую систему символов западной цивилизации, подчинение женщин было достигнуто «фактически» - везде, где они живут. И поэтому это не подвергается сомнению. Это не проблема. Они обсуждают рабство.

Они обсуждают, правильно ли порабощать людей, но НЕ обсуждают, являются ли женщины РАВНЫМИ людьми. Это будет позже.

Итак, из-за той древности, к тому времени, когда создаются сами ценности западной цивилизации, мужчины, которые создают эту ментальную конструкцию, принимают подчинение женщин либо «естественным», либо «данным Богом». Они считают истиной то, что Бог не разговаривает с женщинами. И что «мужской» бог творит жизнь, и этот «грех» был принесен в мир женщинами.Что ж, к тому времени, когда эта ментальная конструкция прочно утвердится, и мужчины и женщины поверят в нее и научат этому своих детей, никто не сможет подвергнуть сомнению патриархат.

А теперь мы добавляем, что у меня, к сожалению, нет времени сделать для вас, еще 2000 лет систематического лишения женщин образования. Хорошо? Систематически и в ЛЮБОМ месте в мире. Хорошо? И тогда вы спрашиваете, почему женщинам не лучше? Почему они не начали борьбу за права раньше? Итак, я считаю, что патриархат был установлен мужчинами и женщинами.И когда он был впервые создан, он служил определенной цели. Я называю это патриархальной сделкой, заключенной женщинами. И сделка была такова: я отказываюсь от своей сексуальной свободы. Я отказываюсь от идеи любой, вы знаете, и своей репродуктивной свободы, и взамен один мужчина или государство защитят меня и моих детей от войны и выделят мне ресурсы.

Хорошо? Это сделка. Так что когда-то в НЕОЛИТЕ это была выгодная сделка. * смех в зале * Мы больше не живем в эпоху неолита. И то, что у нас есть, - это система идей, основанная на совершенно замечательной аранжировке НЕОЛИТИКА.И что сейчас ПОЛНОСТЬЮ дисфункционально, Ладно?

ЖЕНЩИНЫ И ДЕТИ ПОГИБАЮТ В СОВРЕМЕННЫХ ВОЙНАХ ИЗ-ЗА ЧРЕЗМЕРНОГО ПРЕОДОЛЕНИЯ НАД МУЖЧИНЫМИ, ОК? ТАК - ЗАЩИТА ВНЕ ОКНА. Можно спорить, в какой мере мужчины предоставляют ресурсы женщинам. ЭТО ДОПОЛНИТЕЛЬНО.

Моя точка зрения состоит в том, что для дальнейшего существования патриархата, поскольку он основан на иерархии, милитаризме, порабощении и постоянном противопоставлении друг другу одной группы ради выгоды другой, ОПАСНЫ НЕ ТОЛЬКО ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ, А МИР.ЭТО ДИСФУНКЦИОНАЛЬНО. УСТАРЕЛО. ЕГО МОЖНО ОТМЕНИТЬ ».


Доктор Герда Лернер (30 апреля 1920 г. - 2 января 2013 г.) была американским историком австрийского происхождения и автором женской истории. Помимо многочисленных научных публикаций, она писала стихи, художественную литературу, театральные пьесы, сценарии и автобиографию. С 1980 по 1981 год она занимала пост президента Организации американских историков. В 1980 году она была назначена профессором истории Робинсона Эдвардса в Университете Висконсин-Мэдисон, где преподавала до выхода на пенсию в 1991 году.

Лернер была одним из основоположников академической области женской истории.