Понятие этноцентризм был введен в социологию: Этноцентризм — Гуманитарный портал

Проблема этноцентризма

Этноцентризм — это склонность воспринимать и интерпретировать особенности окружающей действительности и поведения других людей через призму культуры своей этнической общности. Таким образом, этноцентризм — это предпочтение своей этнической группы.

М.Бауэр и Д.Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:

• восприятие элементов своей культуры как «естественных» и «правильных», а элементов других культур как «неестественных» и «неправильных»;

• рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных;

• оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных;

• представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.

Д.Кэмпбелл отмечал, что эгоцентризм создает целый набор универсальных стереотипов, в которых каждая группа видит себя хорошей, а «чужую» группу плохой даже в тех ситуациях, где группы демонстрируют один и тот же паттерн поведения. Поведение будет одним и тем же, а его интерпретация будет различной.

Термин «этноцентризм» был впервые введен в социологической науке в 1883 году австрийским ученым И.Гумпловичем.

В психологии оно было использовано У.Самнером в 1906 г., который рассматривал взаимоотношения между «мы — группой» и «они — группой» как враждебные. У.Самнер считал, что в сознании людей существует тенденция использовать культурные стереотипы своей группы для оценки других групп, располагая свою группу на вершине иерархии отношений и рассматривая другие группы как нижестоящие.

Именно этот феномен лежит в основе появления враждебности в отношении других социальных групп, этносов. Если человек долго живет в одной культуре, то для него будет естественным считать именно эту культуру стандартом. Следует отметить, что характерная для этноцентризма фиксация на элитарности черт своего этноса не обязательно приводит к формированию отрицательного или враждебного отношения к представителям других этнических общностей. Хотя элитарным может считаться практически всё, что угодно: верования, язык, одежда, еда и т.д.

Развитию этноцентризма способствует слабая информированность людей об обычаях, верованиях, традиционных занятиях представителей других этнических общностей.

Психологическое содержание проблемы соотношения национального и интернационального Концепции культурантропологии

В XX веке этнопсихология получила значительное развитие, и имеет два варианта представленности в науке. Сегодня выделяют:

1. Сравнительно-культурную (кросс-культурную) психологию, изучающую переменные, обусловленные культурой. В данном подходе изучаются две или несколько культур со стремлением изучить межкультурные различия и межкультурное сходство;

2. Этнологию, или психологическую антропологию, стремящуюся понять явление целостно. В рамках данного подхода изучается только одна культура с целью ее понять;

В настоящее время главные открытия в этнопсихологии сделаны именно в рамках этнологических подходов.

Вундт Вильгельм(1832-1920) —немецкий психолог, физиолог и философ, один из основателей экспериментальной научной психологии, профессор философии Лейпцигского университета.

Пришел к выводу, что высшие психические процессы (речь, мышление, воля)должны изучаться культурно-историческим методом.

В «Лекциях о душе человека и животных» (1863), и в десятитомной «Психологии народов» (1900-1920) развил и систематизировал идеи школы психологии народов о необходимости познания духа народа, проявляющегося в языке, традициях, обычаях, нравах, мифах, искусстве. По его мнению, психология народов является наукой о душе народа, которая также реальна, как и душа индивида.

Современная психологическое направление в этнология строится на идее В.Вундта о связи внутреннего мира человека и его культуры, на идеях концепций З.Фрейда, К.Юнга, Э.Фромма, К.Хорни, А.Маслоу. Свой отсчет психологическая антропология ведет с конца 20-х- начала 30-х годов, когда началась разработка теории «Культура и личность». В 1932 году вышла

знаменитая культурантропологическая статья Р.Бенедикт «Конфигурации культур», где впервые была выдвинута идея о значительных различиях между культурами.

Основываясь на тезисе культурантропологии о том, что любые элементы культуры, можно изучить, только находясь внутри культуры, Р. Бенедикт прожила несколько лет в индейских племенах Северной Америки, где изучала предпосылки ведущие к уменьшению этноцентризма. Создавая типологии культур, Р. Бенедикт выделяла их доминанты, которые сказывались в процессе развития личности.

Т

Бенедикт Рут (1887-1948) — американский культурантрополог, представитель этнопсихологической школы в этнографии, профессор Колумбийского университета. Основные работы «Модели культуры» (1934), «Хризантема и меч» (1946) и др. Обосновала тезис об усилении роли сознания в процессе развития этносов, о необходимости изучения их исторического и культурного прошлого. Разработала «методологию изучения культур на расстоянии» (анализ фильмов, произведений художественной литературы и др. продуктов культуры).

ак, если в культуре доминантой являетсяизбегание крайностей, то ценным считается умеренность и сбалансированность, поэтому в детях воспитывается ответственность перед обществом, стремление к кооперации, а не независимость и самоутверждение; если доминантой является

конфликтность и подозрительность, то дети в этой культуре будут приучены к тому, что выигрыш одного человека всегда окажется проигрышем для другого.

Дальнейшее развитие культурантропологии не связано с описанием типологий культур. Ее основной целью стало выяснение того, где и как происходит взаимодействие культуры и личности.

В 40-е годы в этнологии появляется концепция культурантропологии А.Кардинера (1891-1981), согласно которой национальная культура оказывает сильное влияние на развитие этнических групп и отдельных их представителей, иерархию их ценностей, формы общения и поведения. Развивая свои идеи, А.Кардинер ввел понятие базовой личности, определяя её как основную личностную структуру, формируемую под влиянием культуры. Это все то, что позволяет человеку адаптироваться к жизни в определенной культуре и роднит его с другими индивидами той же этнической группы — способы общения с другими людьми, его склонности, установки, принимаемые им нормы и правила, семейные обычаи и традиции и т.д.

«Базовая личность» — это некий средний психологический тип людей, преобладающий в каждом конкретном обществе, который составляет базу этого общества, основу его культуры. В связи с этим, по мнению западных психологов можно перенести данные изучения личности человека, представителя этноса живущего в той или иной стране на всех представителей этой этнической общности в целом.

Это утверждение вызывало большие сомнения у большинства культурантропологов, так как понятие базисной личности было слишком абстрактным и сложно исследуемым.

На смену культурантропологической концепции базовой личности пришла теория «модальной личности» — личности чаще всего встречающейся в том или ином народе. Т.Г.Стефаненко в монографии «Этнопсихология» отмечает, что использование понятия модальной личности «не предполагает, что все или даже большинство членов общности имеют одну и ту же личностную структуру…модальная личность соответствует сравнительно прочно сохраняющимся чертам личности…».

Концепция модальной личности имела широкое экспериментальное изучение в 70-е годы XX века, что позволило создать большой банк данных о национально-психологических особенностях многих этнических общностей мира.

ЭТНОЦЕНТРИЗМ — это… Что такое ЭТНОЦЕНТРИЗМ?

(от греч. ἔϑνος – группа, племя, народ и лат. centrum – средоточие, центр) – склонность воспринимать и оценивать все жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собств. этнич. группы, к-рая выступает при этом в качестве некоего всеобщего эталона. Э. обозначает предпочтение собств. образа жизни всем остальным.

Понятие Э., широко употребляемое в совр. социологии и этнологии, было впервые введено Самнером. Представляя первобытное общество в виде ряда небольших групп, разбросанных по значит. территории, Самнер писал: «Члены даже самых малых и наиболее примитивных обществ уже склонны, как показали наблюдения, проводить резкое различие между собой и другими; иными словами, между людьми, образующими группу (in-group) и теми, кто принадлежит к другой группе (out-group). …Наша группа и все, что она делает – это сама истина и добродетель, а к тому, что к ней не принадлежит, относятся с подозрением и презрением» (Sumner W. and Keller Α., The science of society, v. 1, New Haven, [1942], p. 356). Если внутри группы царят товарищество и солидарность, то в отношениях между группами преобладает вражда. Понятие Э. фиксирует внимание на специфике самосознания этнич. группы, разграничении «мы» от «они». Однако содержание этого самосознания может быть различным, в зависимости от конкретных социально-историч. условий. Каждая этнич. группа обязательно фиксирует свои отличит. черты по отношению к другим группам, с к-рыми она общается. Но Э. как чувство принадлежности к определ. группе не всегда означает враждебность к другим человеч. группам. Этнографич. данные показывают, что социально-психологич. стереотипы чужих этнич. групп в сознании слаборазвитых народов отражают характер их реальных взаимоотношений с этими группами. Наряду с враждебностью (там, где в реальных отношениях преобладает конкуренция), здесь встречаются и дружественность (там, где разные этнич. группы сотрудничают друг с другом), и покровительственность, и многие другие чувства. В классовом обществе межнац. отношения и освящающие их стереотипы складываются в зависимости от классовых отношений, реакц. классы нередко сознательно разжигают нац. рознь. Степень Э. зависит также от интенсивности и широты общения членов данной этнич. группы с другими. Там, где сфера общения ограничена, местные традиции и ценности неизбежно универсализируются. Интенсивное общение с другими, если оно не носит конфликтного характера, снимает эту ограниченность, позволяет лучше понять как свою собственную, так и чужую культуру. Культурные контакты, не отменяя необходимости определ. этнич. идентификации, облегчают преодоление чувств нац. исключительности и способствуют сближению народов. Однако и это определяется социально-экономич. отношениями. Социализм, основываясь на принципах интернационализма, стремится искоренить нац. вражду, предоставляя вместе с тем возможности для развития нац. культур.

Лит.: Кон И., Психология предрассудка, «Новый мир», 1966, No 9; Πоршнев Б. Ф., Социальная психология и история, М., 1966; Артановский С. Н., Историч. единство человечества и взаимное влияние культур, Л., 1967; Sumner W. G., Folkways, Boston, 1907; Herskovits M. J., Man and his works, N. Y., 1949; Duijker H. С. J. and Frijda N. H., National character and national stereotypes, Amst., 1960; Shibutanti Т., Кwan К. W., Ethnic stratification. A comparative approach, N. Y., 1965; Lambert W. E., Klineberg O., Children’s views of foreign peoples. A cross national study, N. Y., 1967.

И. Кон. Ленинград.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Этноцентризм — Ethnocentrism — qaz.wiki

Судить о другой культуре исключительно по ценностям и стандартам своей собственной культуры

Считается, что польский социолог Людвиг Гумплович ввел термин «этноцентризм» в XIX веке, хотя, возможно, он просто популяризировал его.

Этноцентризм в социальных науках и антропологии, а также в разговорном английском дискурсе означает применение своей собственной культуры или этнической принадлежности в качестве основы для оценки других культур, обычаев, поведения , верований и людей вместо использования стандартов конкретных культура вовлечена. Поскольку это суждение часто бывает отрицательным, некоторые люди также используют этот термин для обозначения веры в то, что чья-то культура превосходит все остальные, более правильная или нормальная, особенно в отношении различий, которые определяют культурную идентичность каждой этнической группы, таких как язык , поведение , обычаи и религия. В обычном использовании это также может просто означать любое культурно предвзятое суждение. Например, этноцентризм можно увидеть в общих изображениях Глобального Юга и Глобального Севера.

Этноцентризм иногда связывают с расизмом , стереотипами , дискриминацией или ксенофобией . Однако термин «этноцентризм» не обязательно подразумевает негативное отношение к расе других или указывает на негативный оттенок. Противоположностью этноцентризму является культурный релятивизм , что означает понимание другой культуры в ее собственных терминах без субъективных суждений.

Термин «этноцентризм» впервые применил в социальных науках американский социолог Уильям Г. Самнер . В своей книге 1906 года « Народные пути» Самнер описывает этноцентризм как «техническое название взгляда на вещи, в котором чья-то собственная группа является центром всего, а все остальные оцениваются и оцениваются в соответствии с ней». Он также охарактеризовал этноцентризм как часто ведущий к гордости , тщеславию , вере в превосходство своей собственной группы и презрению к посторонним.

Со временем этноцентризм развился вместе с прогрессом социального понимания такими людьми, как социальный теоретик Теодор В. Адорно . В книге Адорно « Авторитарная личность» он и его коллеги из Франкфуртской школы установили более широкое определение этого термина как результат «групповой дифференциации», заявив, что этноцентризм «сочетает в себе позитивное отношение к собственной этнической / культурной группе ( внутренняя группа) с негативным отношением к другой этнической / культурной группе (чужая группа) ». Оба этих противоположных отношения также являются результатом процесса, известного как социальная идентификация и социальная контр-идентификация.

Истоки и развитие

Термин «этноцентризм» происходит от двух греческих слов: «этнос», что означает нация, и «кентрон», что означает центр. Ученые считают, что этот термин был введен польским социологом Людвигом Гумпловичем в 19 ​​веке, хотя альтернативные теории предполагают, что он только популяризировал эту концепцию, а не изобретал ее. Он видел этноцентризм как явление, подобное заблуждениям геоцентризма и антропоцентризма , определяя этноцентризм как «причины, в силу которых каждая группа людей считала, что он всегда занимал высшую точку не только среди современных народов и наций, но и во взаимоотношениях. всем народам исторического прошлого «.

Впоследствии, в 20-м веке, американский социолог Уильям Г. Самнер предложил два разных определения в своей книге 1906 года « Народные пути». Самнер заявил, что «этноцентризм — это техническое название этого взгляда на вещи, в котором собственная группа является центром всего, а все остальные оцениваются и оцениваются в соответствии с ней». В « Войне и других очерках» (1911) он писал, что «чувство сплоченности, внутреннего товарищества и преданности своей группе, которое несет в себе чувство превосходства над любой чужой группой и готовность защищать интересы своей группы. внутренняя группа против чужой, технически известная как этноцентризм ». По словам Бориса Бизумича, широко распространено заблуждение, что Самнер создал термин этноцентризм, заявив, что на самом деле он внес этноцентризм в основные направления антропологии , социальных наук и психологии через свои английские публикации.

Несколько теорий были усилены за счет социальных и психологических пониманий этноцентризм включая TW Адорно теории авторитарной личности (1950), Дональд Т. Кэмпбелл «s реалистической теории группы конфликтов (1972), и Анри Тэшфел » s теории социальной идентичности (1986). Эти теории помогли отличить этноцентризм как средство лучшего понимания поведения, вызванного внутригрупповой и внешней дифференциацией на протяжении всей истории и общества.

Этноцентризм в социальных науках

Уильям Грэм Самнер

В социальных науках этноцентризм означает судить о другой культуре на основе стандарта своей собственной культуры, а не стандарта другой конкретной культуры. Когда люди используют свою собственную культуру в качестве параметра для измерения других культур, они часто склонны думать, что их культура выше, и рассматривать другие культуры как низшие и причудливые. Этноцентризм можно объяснить на разных уровнях анализа. Например, на межгрупповом уровне этот термин рассматривается как следствие конфликта между группами; в то время как на индивидуальном уровне сплоченность внутри группы и враждебность вне группы могут объяснить черты личности. Кроме того, этноцентризм может помочь нам объяснить построение идентичности. Этноцентризм может объяснить основу своей идентичности, исключая чужую группу, которая является целью этноцентрических настроений и используется как способ отличить себя от других групп, которые могут быть более или менее терпимыми. Эта практика в социальных взаимодействиях создает социальные границы, такие границы определяют и проводят символические границы группы, с которой человек хочет быть связан или принадлежать. Таким образом, этноцентризм — это термин, который не только ограничивается антропологией, но также может применяться к другим областям социальных наук, таким как социология или психология .   

Антропология

Классификации этноцентризма происходят из исследований антропологии . Этноцентризм, повсеместно присутствующий на протяжении всей истории, всегда был фактором, определяющим взаимоотношения различных культур и групп друг с другом. Примеры включают в себя то, как исторически иностранцев характеризовали как «варваров» или как Китай считал свою нацию «империей центра» и рассматривал иностранцев как привилегированных подчиненных. Однако антропоцентрические интерпретации первоначально имели место особенно в 19 веке, когда антропологи начали описывать и ранжировать различные культуры в соответствии со степенью развития в них важных вех, таких как монотеистические религии, технический прогресс и другие исторические достижения.

Большинство рейтингов находились под сильным влиянием колонизации и веры в улучшение общества, которое они колонизировали, при ранжировании культур на основе развития их западных обществ и того, что они классифицировали как вехи. Сравнения в основном основывались на том, что колонисты считали высшим, и на том, чего достигли их западные общества. Томас Маколей , английский политик XIX века, попытался подтвердить мнение о том, что «одна полка западной библиотеки» имеет больше знаний, чем годы текстов и литературы, разработанных восточными обществами. Идеи, развитые Чарльзом Дарвином , основаны на этноцентрических идеалах, в которых общества, считавшие себя превосходящими, имели больше шансов выжить и процветать. Востоковедческая концепция Эдварда Саида представляла, как реакция Запада на незападные общества была основана на «неравных властных отношениях», которые западные народы развили из-за колонизации и влияния, которое она имела на незападные общества.

Этноцентрическая классификация «примитивных» также использовалась антропологами 19-го и 20-го веков и показывала, как неосведомленность в культурном и религиозном понимании меняет общую реакцию на незападные общества. Современный антрополог сэр Эдвард Бернетт Тайлор писал о «примитивных» обществах в примитивной культуре (1871 г.), создавая «цивилизационную» шкалу, подразумевающую, что этнические культуры предшествовали цивилизованным обществам. Использование «дикаря» в качестве классификации в настоящее время известно как «племенной» или «дописьменный», где это обычно упоминалось как уничижительный термин, поскольку шкала «цивилизация» стала более распространенной. Примеры, демонстрирующие непонимание, включают, когда европейские путешественники судили о разных языках, основываясь на том факте, что они не могли их понять и проявляли негативную реакцию, или нетерпимость, проявляемая западными людьми при знакомстве с неизвестными религиями и символами. Георг Вильгельм Фридрих Гегель , немецкий философ, оправдал западную колонизацию, рассуждая о том, что, поскольку незападные общества были «примитивными» и «нецивилизованными», их культура и история не заслуживают сохранения и должны допускать вестернизацию.

Антрополог Франц Боас увидел недостатки в этом шаблонном подходе к ранжированию и интерпретации культурного развития и взял на себя обязательство опровергнуть это неточное рассуждение из-за многих факторов, связанных с их индивидуальными характеристиками. Своими методологическими нововведениями Боас стремился показать ошибочность утверждения о том, что раса определяет культурные способности. В своей книге 1911 года «Разум первобытного человека» Боас писал, что:

Нам довольно трудно признать, что ценность, которую мы приписываем нашей собственной цивилизации, обусловлена ​​тем фактом, что мы участвуем в этой цивилизации и что она контролирует все наши действия с момента нашего рождения; но вполне возможно, что могут существовать и другие цивилизации, основанные, возможно, на других традициях и на другом равновесии эмоций и разума, которые имеют не меньшую ценность, чем наша, хотя для нас может быть невозможно оценить их ценности, не повзрослев. под их влиянием.

Вместе Боас и его коллеги пропагандировали уверенность в том, что не существует низших рас или культур. Этот эгалитарный подход привнес в антропологию концепцию культурного релятивизма , методологический принцип исследования и сравнения обществ с максимально возможной непредвзятостью и без использования шкалы развития, которую в то время применяли антропологи. Боас и антрополог Бронислав Малиновский утверждали, что любая гуманитарная наука должна выходить за рамки этноцентрических взглядов, которые могут ослепить окончательные выводы любого ученого.

Оба также призвали антропологов провести полевые этнографические исследования, чтобы преодолеть свой этноцентризм. Чтобы помочь, Малиновский разработал теорию функционализма в качестве руководства для проведения неэтноцентрических исследований различных культур. Классические примеры антиэтноцентрической антропологии включают книгу Маргарет Мид « Совершеннолетие в Самоа» (1928), которая со временем была подвергнута резкой критике за ее неверные данные и обобщения, «Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии» Малиновского (1929). и « Образцы культуры» Рут Бенедикт (1934). Мид и Бенедикт были учениками Боаса.

Ученые в целом согласны с тем, что Боас разработал свои идеи под влиянием немецкого философа Иммануила Канта . Легенда гласит, что во время производственной поездки на Баффиновые острова в 1883 году Боас проводил холодные ночи, читая « Критику чистого разума» Канта . В этой работе Кант утверждал, что человеческое понимание не может быть описано в соответствии с законами, применимыми к действиям природы, и что его действия, следовательно, свободны, а не детерминированы, и что идеи регулируют человеческие действия, иногда независимые от материальных интересов. Вслед за Кантом Боас указал на голодающих эскимосов, которые из-за своих религиозных убеждений не охотились на тюленей, чтобы прокормить себя, тем самым показывая, что никакие прагматические или материальные расчеты не определяют их ценности.

Причины

Считается, что этноцентризм — это усвоенное поведение, укоренившееся в различных убеждениях и ценностях отдельного человека или группы.

Из-за инкультурации люди в группах имеют более глубокое чувство лояльности и с большей вероятностью будут следовать нормам и развивать отношения с ассоциированными членами. Что касается инкультурации, этноцентризм считается проблемой, передаваемой из поколения в поколение, поскольку стереотипы и аналогичные точки зрения могут усиливаться и поощряться с течением времени. Хотя лояльность может повысить одобрение группировок, ограниченное взаимодействие с другими культурами может помешать людям понять и оценить культурные различия, что приведет к усилению этноцентризма.

Подход социальной идентичности предполагает , что Этноцентристские убеждения вызваны сильной идентификацией с собственной культурой , которая непосредственно создает позитивный взгляд на эту культуру. Генри Тайфель и Джон Тернер выдвинули гипотезу о том, что для поддержания этого положительного взгляда люди проводят социальные сравнения, которые выставляют конкурирующие культурные группы в неблагоприятном свете.

Альтернативные или противоположные точки зрения могут побудить людей развить наивный реализм и ограничить понимание. Эти характеристики также могут приводить к тому, что люди становятся подверженными этноцентризму, когда они ссылаются на чужие группы, и к эффекту паршивой овцы , когда личные взгляды противоречат взглядам других участников группы.

Реалистическая теория конфликта предполагает, что этноцентризм возникает из-за «реального или предполагаемого конфликта» между группами. Это также происходит, когда доминирующая группа может воспринимать новых членов как угрозу. Ученые недавно продемонстрировали, что люди с большей вероятностью будут развивать внутригрупповую идентификацию и отрицательно выходить из группы в ответ на межгрупповую конкуренцию, конфликт или угрозу.

Хотя причины этноцентрических убеждений и действий могут иметь различные корни из контекста и причины, эффекты этноцентризма на протяжении всей истории имели как отрицательные, так и положительные эффекты. Наиболее пагубные последствия этноцентризма, приводящие к геноциду , апартеиду , рабству и множеству жестоких конфликтов. Историческими примерами этих негативных последствий этноцентризма являются Холокост , Крестовые походы , Тропа слез и интернирование американцев японского происхождения . Эти события были результатом культурных различий, бесчеловечно усиленных превосходящей группой большинства. В своей книге 1976 года об эволюции «Эгоистичный ген» биолог-эволюционист Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются в терминах генетической теории Гамильтона» . Основанные на моделировании эксперименты в эволюционной теории игр пытались объяснить выбор фенотипов этноцентрической стратегии.

Позитивные примеры этноцентризма на протяжении всей истории были направлены на то, чтобы запретить бессердечие этноцентризма и изменить взгляды на жизнь в единой культуре. Эти организации могут включать создание Организации Объединенных Наций; направлены на поддержание международных отношений и Олимпийских игр ; праздник спорта и дружеского соревнования культур.

Последствия

Исследование, проведенное в Новой Зеландии, было использовано для сравнения того, как индивиды ассоциируются с членами своей группы и вне группы, и как это связано с дискриминацией. Сильный внутригрупповой фаворитизм приносит пользу доминирующим группам и отличается от враждебности и / или наказания за пределами группы. Предлагаемое решение — ограничить воспринимаемую угрозу со стороны внешней группы, что также снижает вероятность негативной реакции тех, кто поддерживает свою группу.

Этноцентризм также влияет на предпочтения потребителей относительно того, какие товары они покупают. Исследование, в котором использовалось несколько ориентаций внутри и вне группы, показало корреляцию между национальной идентичностью , потребительским космополитизмом, потребительским этноцентризмом и методами, которыми потребитель выбирает свои товары, будь то импортные или отечественные.

Этноцентризм и расизм

Этноцентризм обычно ассоциируется с расизмом. Однако, как упоминалось ранее, этноцентризм не обязательно имеет негативный оттенок. В европейских исследованиях термин «расизм» не связан с этноцентризмом, потому что европейцы избегают применения концепции расы к людям; Между тем использование этого термина не проблема для американских исследователей. Поскольку этноцентризм подразумевает сильную идентификацию со своей собственной группой, он в большинстве случаев автоматически приводит к негативным чувствам и стереотипам в отношении членов внешней группы, которые можно спутать с расизмом. Наконец, ученые согласны с тем, что отказ от стереотипов является необходимой предпосылкой для преодоления этноцентризма; и СМИ играют ключевую роль в этом вопросе.

Последствия этноцентризма в СМИ

Этноцентризм в западных фильмах

СМИ играют важную роль в нашем современном обществе. Мы постоянно сталкиваемся с медиа-контентом каждый день. Исследователи обнаружили, что этноцентризм дисфункционален в общении и подобных областях, потому что неприятие других культур приводит к созданию препятствий для взаимодействия людей разного происхождения друг с другом. Присутствие этноцентризма в медиаконтенте создает проблему при обмене сообщениями в процессе коммуникации. В медиаиндустрии доминирует Глобальный Север, поэтому западный этноцентризм имеет тенденцию разоблачать СМИ. Об этом свидетельствует преобладание западного контента в телешоу, фильмах и других средствах массовой информации. Некоторые западные шоу, как правило, изображают иностранные культуры как низшие или странные по сравнению с их собственной культурой.

Фильм

Аладдин из Диснея как образец этноцентризма

Кино существует в нашем обществе с начала 20 века, и это важный инструмент, позволяющий развлекать и / или обучать зрителя. Западные компании обычно являются лидерами киноиндустрии . Таким образом, часто встречается контент, основанный на точке зрения жителей Запада. Примеры этноцентризма постоянно можно увидеть в фильмах, намеренно или ненамеренно. Яркий пример этого можно увидеть в американском анимационном фильме Диснея « Аладдин » 1992 года; вступительная песня фильма — «Arabian Nights», в текстах упоминается, что эта земля «это варварство, эй, но это дом», что вызвало споры среди зрителей, потому что могло привести к мысли, что арабская культура варварский. Подобных примеров можно найти во многих голливудских фильмах . Специалисты в данной области предполагают, что одним из способов преодоления этноцентризма является отказ от использования стереотипов в фильмах. Таким образом, наличие этноцентризма в кино приводит к стереотипным представлениям о культурах, отличных от нашей.

Социальные медиа

Значительное количество людей имеют доступ к социальным сетям, целью которых является поощрение взаимодействия между пользователями. Однако этому обмену информацией может препятствовать этноцентризм, поскольку он снижает интерес к взаимодействию с людьми из других культур.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

дальнейшее чтение

• Анкерл, Гай (2000). Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхарати, китайская и западная: научное эссе . Женева: INU PRESS. ISBN   978-2-88155-004-1 .
• Киндер, Дональд Р .; Кам, Синди Д. (2009). Мы против них: этноцентрические основы американского мнения . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN   978-0226435718 .
• Мартино, Х. (1838). Как соблюдать нравственность и нравы . Лондон: Чарльз Найт и Ко.
• Reynolds, V .; Falger, V .; Вайн, И., ред. (1987). Социобиология этноцентризма . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии .
• Солтер, Ф.К., изд. (2002). Рискованные транзакции. Доверие, родство и этническая принадлежность . Оксфорд и Нью-Йорк: Берган. ISBN   9781571813190 .
• ван ден Берге, П.Л. (1981). Этническое явление . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN   9780275927097 .
• Уэйд, Николас (10 января 2011 г.). «Темная сторона окситоцина, гормона любви: этноцентризм» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 19 января 2019 года .
• Бизумич, Борис (2019). Этноцентризм: комплексные перспективы . Абингдон: Рутледж. ISBN   9781138187733 .

внешняя ссылка

характерная философская тенденция и политическая идеология, в явной или неявной форме провозглашающая превосходство европейских народов и запад

                                     

2. Европоцентризм как идеология

Европоцентризм использовался и используется для оправдания политики колониализма. Европоцентризм также часто используется в расизме.

В современной России идеология европоцентризма характерна для значительной части либеральной интеллигенции.

Европоцентризм стал идеологическим фоном перестройки и реформ в современной России.

Европоцентризм базируется на нескольких устойчивых мифах, проанализированных Самиром Амином, С. Г. Кара-Мурзой «Евроцентризм — эдипов комплекс интеллигенции» и другими исследователями.

Запад равнозначен христианской цивилизации. В рамках этого тезиса христианство трактуется как формообразующий признак западного человека в противовес «мусульманскому Востоку». Самир Амин указывает, что Святое Семейство, египетские и сирийские отцы Церкви европейцами не были. С. Г. Кара-Мурза уточняет, что «сегодня говорится, что Запад — не христианская, а иудео-христианская цивилизация». При этом Православие ставится под сомнение.

Запад — продолжение античной цивилизации. Согласно данному тезису, в рамках европоцентризма считается, что корни современной западной цивилизации восходят к Древнему Риму или Древней Греции, период Средневековья замалчивается. При этом процесс культурной эволюции мыслится непрерывным. Мартин Бернал, на которого ссылаются Самир Амин и С. Г. Кара-Мурза, показал, что «эллиномания» восходит к романтизму XIX века, а древние греки мыслили себя принадлежавшими к культурному ареалу древнего Востока. В книге «Чёрная Афина» М. Бернал также подверг критике «арийскую» модель происхождения европейской цивилизации и выдвинул взамен концепцию гибридных египетски-семитско-греческих основ Западной цивилизации.

Вся современная культура, а также наука, технология, философия, право и т. д. создана западной цивилизацией технологический миф. При этом вклад других народов игнорируется или приуменьшается. Данное положение было раскритиковано К. Леви-Строссом, указывающим, что современная промышленная революция лишь кратковременный эпизод в истории человечества, а вклад Китая, Индии и других отличных от западной цивилизаций в развитие культуры весьма значителен и его нельзя игнорировать.

Капиталистическая экономика в рамках идеологии европоцентризма объявляется «естественной» и основанной на «законах природы» миф о «человеке экономическом», восходящий к Гоббсу. Данное положение лежит в основе социал-дарвинизма, который был раскритикован многими авторами. Гоббсовы представления о естественном состоянии человека при капитализме критиковались антропологами, в частности Маршаллом Салинсом. Этолог Конрад Лоренц указывал, что внутривидовой отбор может вызывать неблагоприятную специализацию.

Так называемые «страны третьего мира» или «развивающиеся» страны являются «отсталыми», а чтобы «догнать» страны Запада, им надо пройти по «западному» пути, создавая общественные институты и копируя общественные отношения западных стран миф развития через имитацию Запада. Данное положение раскритиковано К. Леви-Строссом в книге «Структурная антропология», который указывает, что нынешнее экономическое положение в мире отчасти определяется периодом колониализма, XVI — XIX вв., когда прямое или косвенное разрушение ныне «слаборазвитых» обществ стало важной предпосылкой развития западной цивилизации. Также данный тезис критикуется в рамках теории «периферийного капитализма». Самир Амин указывает, что производственный аппарат в «периферийных» странах не повторяет путь, пройденный экономическими развитыми странами, а по мере развития капитализма поляризация «периферии» и «центра» возрастает.

ⓘ Энциклопедия — Европоцентризм — Вики Вы знали?

                                     

2. Европоцентризм как идеология

Европоцентризм использовался и используется для оправдания политики колониализма. Европоцентризм также часто используется в расизме.

В современной России идеология европоцентризма характерна для значительной части либеральной интеллигенции.

Европоцентризм стал идеологическим фоном перестройки и реформ в современной России.

Европоцентризм базируется на нескольких устойчивых мифах, проанализированных Самиром Амином, С. Г. Кара-Мурзой «Евроцентризм — эдипов комплекс интеллигенции» и другими исследователями.

Запад равнозначен христианской цивилизации. В рамках этого тезиса христианство трактуется как формообразующий признак западного человека в противовес «мусульманскому Востоку». Самир Амин указывает, что Святое Семейство, египетские и сирийские отцы Церкви европейцами не были. С. Г. Кара-Мурза уточняет, что «сегодня говорится, что Запад — не христианская, а иудео-христианская цивилизация». При этом Православие ставится под сомнение.

Запад — продолжение античной цивилизации. Согласно данному тезису, в рамках европоцентризма считается, что корни современной западной цивилизации восходят к Древнему Риму или Древней Греции, период Средневековья замалчивается. При этом процесс культурной эволюции мыслится непрерывным. Мартин Бернал, на которого ссылаются Самир Амин и С. Г. Кара-Мурза, показал, что «эллиномания» восходит к романтизму XIX века, а древние греки мыслили себя принадлежавшими к культурному ареалу древнего Востока. В книге «Чёрная Афина» М. Бернал также подверг критике «арийскую» модель происхождения европейской цивилизации и выдвинул взамен концепцию гибридных египетски-семитско-греческих основ Западной цивилизации.

Вся современная культура, а также наука, технология, философия, право и т. д. создана западной цивилизацией технологический миф. При этом вклад других народов игнорируется или приуменьшается. Данное положение было раскритиковано К. Леви-Строссом, указывающим, что современная промышленная революция лишь кратковременный эпизод в истории человечества, а вклад Китая, Индии и других отличных от западной цивилизаций в развитие культуры весьма значителен и его нельзя игнорировать.

Капиталистическая экономика в рамках идеологии европоцентризма объявляется «естественной» и основанной на «законах природы» миф о «человеке экономическом», восходящий к Гоббсу. Данное положение лежит в основе социал-дарвинизма, который был раскритикован многими авторами. Гоббсовы представления о естественном состоянии человека при капитализме критиковались антропологами, в частности Маршаллом Салинсом. Этолог Конрад Лоренц указывал, что внутривидовой отбор может вызывать неблагоприятную специализацию.

Так называемые «страны третьего мира» или «развивающиеся» страны являются «отсталыми», а чтобы «догнать» страны Запада, им надо пройти по «западному» пути, создавая общественные институты и копируя общественные отношения западных стран миф развития через имитацию Запада. Данное положение раскритиковано К. Леви-Строссом в книге «Структурная антропология», который указывает, что нынешнее экономическое положение в мире отчасти определяется периодом колониализма, XVI — XIX вв., когда прямое или косвенное разрушение ныне «слаборазвитых» обществ стало важной предпосылкой развития западной цивилизации. Также данный тезис критикуется в рамках теории «периферийного капитализма». Самир Амин указывает, что производственный аппарат в «периферийных» странах не повторяет путь, пройденный экономическими развитыми странами, а по мере развития капитализма поляризация «периферии» и «центра» возрастает.

чтений: этноцентризм и ксеноцентризм | Введение в социологию

Этноцентризм и культурный релятивизм

Несмотря на то, что у людей много общего, культурные различия гораздо более распространены, чем культурные универсалии. Например, хотя во всех культурах есть язык, анализ конкретных языковых структур и разговорного этикета обнаруживает огромные различия. В некоторых культурах Ближнего Востока принято разговаривать рядом с другими. Североамериканцы держатся на большем расстоянии и имеют большое «личное пространство».«Даже такие простые вещи, как еда и питье, сильно различаются от культуры к культуре. Если ваш профессор приходит в класс рано утром с кружкой жидкости, что вы думаете, что она пьет? В Соединенных Штатах он, скорее всего, наполнен кофе, а не чаем Эрл Грей, любимым в Англии, или чаем с маслом яка, основным продуктом питания в Тибете.

То, как кухни различаются в разных культурах, очаровывает многих. Некоторые путешественники гордятся своей готовностью попробовать незнакомые блюда, например, знаменитый кулинар Энтони Бурден, в то время как другие возвращаются домой, выражая благодарность за еду своей родной культуры.Часто люди в Соединенных Штатах выражают отвращение к кухне других культур и считают, что есть мясо, например, собаки или морской свинки, отвратительно, не ставя под сомнение свою привычку есть коров или свиней. Такое отношение является примером этноцентризма или оценки и осуждения другой культуры на основе того, как она соотносится с собственными культурными нормами. Этноцентризм, как описал этот термин социолог Уильям Грэм Самнер (1906), включает в себя веру или отношение к тому, что собственная культура лучше всех остальных.Почти все немного этноцентричны. Например, американцы склонны говорить, что люди из Англии едут по «неправильной» стороне дороги, а не по «другой» стороне. Кому-то из страны, где собачье мясо является стандартной пищей, может оттолкнуть собаку во французском ресторане — не в меню, а в качестве домашнего питомца и компаньона покровителя. Хороший пример этноцентризма — называть часть Азии «Дальним Востоком». Кто-то может спросить: «Где далеко на востоке?»

Высокий уровень признательности к своей культуре может быть полезным; например, общее чувство гордости за сообщество объединяет людей в обществе.Но этноцентризм может привести к пренебрежению или неприязни к другим культурам, а также к недопониманию и конфликтам. Люди с лучшими намерениями иногда едут в общество, чтобы «помочь» его людям, потому что они считают их необразованными или отсталыми — по сути, неполноценными. На самом деле, эти путешественники виновны в культурном империализме , в преднамеренном навязывании собственных культурных ценностей другой культуре. Колониальная экспансия Европы, начавшаяся в шестнадцатом веке, часто сопровождалась жестким культурным империализмом.Европейские колонизаторы часто рассматривали жителей земель, которые они колонизировали, как некультурных дикарей, нуждающихся в европейском управлении, одежде, религии и других культурных традициях. Более современный пример культурного империализма может включать работу международных агентств по оказанию помощи, которые внедряют методы ведения сельского хозяйства и виды растений из развитых стран, игнорируя при этом местные сорта и методы ведения сельского хозяйства, которые лучше подходят для конкретного региона.

Этноцентризм может быть настолько сильным, что, столкнувшись со всеми различиями новой культуры, можно испытать дезориентацию и разочарование.В социологии мы называем это культурным шоком . Путешественнику из Чикаго может показаться ночная тишина сельской Монтаны тревожной, а не мирной. Студента по обмену из Китая могут раздражать постоянные перерывы в занятиях, когда другие студенты задают вопросы — практика, которая в Китае считается грубой. Возможно, путешественник из Чикаго изначально был очарован тихой красотой Монтаны, а китайский студент изначально был взволнован, увидев классную комнату в американском стиле воочию. Но по мере того, как они сталкиваются с неожиданными отличиями от своей собственной культуры, их волнение уступает место дискомфорту и сомнениям в том, как вести себя должным образом в новой ситуации.В конце концов, когда люди узнают больше о культуре, они оправятся от культурного шока.

Культурный шок может возникнуть из-за того, что люди не всегда ожидают культурных различий. Антрополог Кен Баргер (1971) обнаружил это, когда проводил совместное наблюдение в общине инуитов в канадской Арктике. Родом из Индианы, Баргер колебался, когда его пригласили присоединиться к местной гонке на снегоступах. Он знал, что никогда не устоит против этих экспертов. Конечно, он финишировал последним, к своему огорчению.Но члены племени поздравили его, сказав: «Ты действительно старался!» В культуре самого Барджера он научился ценить победу. Для инуитов победа доставляла удовольствие, но в их культуре ценились навыки выживания, необходимые для их среды: то, как сильно кто-то старается, может означать разницу между жизнью и смертью. Во время своего пребывания Баргер участвовал в охоте на карибу, узнал, как укрыться во время зимних штормов, и иногда проводил дни с небольшим количеством еды или вообще без еды, которую можно было разделить между членами племени.Усердно стараться и работать вместе, две нематериальные ценности, действительно были гораздо важнее победы.

За время своего пребывания в племени инуитов Баргер научился заниматься культурным релятивизмом. Культурный релятивизм — это практика оценки культуры по ее собственным стандартам, а не рассмотрение ее через призму собственной культуры. Практика культурного релятивизма требует непредвзятости и готовности рассматривать новые ценности и нормы и даже адаптироваться к ним. Однако без разбора принять все в новой культуре не всегда возможно.Даже самые культурно релятивистские люди из эгалитарных обществ, в которых женщины имеют политические права и контроль над своим телом, будут сомневаться в том, следует ли принимать широко распространенную практику калечащих операций на женских половых органах в таких странах, как Эфиопия и Судан, как часть культурных традиций. . Таким образом, социологи, пытающиеся придерживаться культурного релятивизма, могут с трудом согласовать аспекты своей собственной культуры с аспектами культуры, которую они изучают.

Иногда, когда люди пытаются исправить чувства этноцентризма и развивать культурный релятивизм, они заходят слишком далеко на другой конец спектра. Ксеноцентризм является противоположностью этноцентризма и относится к вере в то, что другая культура превосходит вашу собственную. (Греческое корневое слово xeno , произносится как «ZEE-no», означает «незнакомец» или «иностранный гость».) Студенту по обмену, который возвращается домой после семестра за границей, или социологу, который возвращается с места работы, может быть трудно ассоциируются с ценностями своей культуры после того, как испытали то, что они считают более честным или благородным образом жизни.

Возможно, самая большая проблема для социологов, изучающих разные культуры, — это сохранять перспективу.Никто не может сдерживать все культурные предубеждения; лучшее, что мы можем сделать, — это стремиться знать о них. Гордость за свою культуру не обязательно должна вести к навязыванию ее ценностей другим. И признание другой культуры не должно мешать людям изучать ее критически.

Преодоление культурного шока

Во время летних каникул Кейтлин прилетела из Чикаго в Мадрид, чтобы навестить Марию, студентку по обмену, с которой она подружилась в предыдущем семестре. В аэропорту она слышала, как все вокруг нее говорят на быстром музыкальном испанском языке.Каким бы захватывающим это ни было, она чувствовала себя изолированной и разобщенной. Мать Марии поцеловала Кейтлин в обе щеки, когда она поздоровалась с ней. Ее импозантный отец держался на расстоянии. К тому времени, когда был подан ужин, Кейтлин уже была в полусне — в 10 часов вечера! Семья Марии часами сидела за столом, громко разговаривала, жестикулировала и спорила о политике — запретной теме ужина в доме Кейтлин. Они подали вино и поджарили своего почетного гостя. Кейтлин с трудом понимала выражения лиц хозяев, и она не знала, что ей следует произносить следующий тост.Той ночью Кейтлин забралась в чужую кровать, желая, чтобы она не приходила. Она скучала по дому и чувствовала себя подавленной новыми обычаями, языком и окружающей средой. Она много лет изучала испанский язык в школе — почему он не подготовил ее к этому?

Кейтлин не осознавала, что общение людей зависит не только от произнесенных слов, но и от тонких сигналов, таких как жесты и выражения лица. Культурные нормы сопровождают даже самые незначительные невербальные сигналы (DuBois 1951). Они помогают людям понять, когда нужно пожать руку, где сесть, как разговаривать и даже когда посмеяться.Мы относимся к другим через общий набор культурных норм и обычно принимаем их как должное.

По этой причине культурный шок часто ассоциируется с поездкой за границу, хотя он может случиться в собственной стране, штате или даже в родном городе. Считается, что антрополог Калерво Оберг (1960) впервые ввел термин «культурный шок». В своих исследованиях Оберг обнаружил, что большинству людей поначалу было интересно познакомиться с новой культурой. Но постепенно они стали испытывать стресс, общаясь с людьми из другой культуры, которые говорили на другом языке и использовали разные региональные выражения.Пришлось переваривать новую пищу, следовать новому распорядку дня и усвоить новые правила этикета. Жизнь в условиях постоянного стресса может заставить людей чувствовать себя некомпетентными и неуверенными. Оберг обнаружил, что люди реагируют на разочарование в новой культуре, изначально отвергая ее и прославляя собственную культуру. Американец, посещающий Италию, может захотеть «настоящей» пиццы или пожаловаться на небезопасные привычки вождения итальянцев по сравнению с людьми в Соединенных Штатах.

Помогает помнить, что культуре учат.Все в какой-то степени этноцентричны, и отождествление со своей собственной страной естественно.

Шок Кейтлин был незначительным по сравнению с потрясением ее друзей Даяра и Махлики, турецкой пары, живущей в женском студенческом общежитии на территории кампуса. И это не было похоже на ее одноклассницу Санаи. Санаи была вынуждена бежать со своей семьей из раздираемой войной Боснии, когда ей было пятнадцать лет. После двух недель в Испании Кейтлин немного больше сочувствовала и понимала то, через что прошли эти люди.Она понимала, что приспособление к новой культуре требует времени. На восстановление после культурного шока могут уйти недели или месяцы, а на то, чтобы полностью приспособиться к жизни в новой культуре, могут потребоваться годы.

К концу путешествия Кейтлин обрела новых друзей на всю жизнь. Она вышла из своей зоны комфорта. Она многое узнала об Испании, но также многое узнала о себе и своей культуре.

Знакомство с новыми культурами дает возможность практиковать культурный релятивизм.(Фото любезно предоставлено Олед Сидоренко / flickr)

(PDF) Кто придумал концепцию этноцентризма? Краткий отчет

Хотя не следует игнорировать тот факт, что и Гумплович, и Самнер находились под влиянием других социологов

годов, ясно, что когда дело доходит до этноцентризма, Гумплович использовал эту концепцию так же, как и

Самнер. , но до него. Кроме того, также очевидно, что Гумплович повлиял на теоретизацию Самнера об этноцентризме и межгрупповых отношениях.Примечательно, однако, что в широко цитируемом разделе Самнера (Sumner, 1906), посвященном ноцентризму eth-

, не упоминается Гумплович.

Есть и другие авторы, пишущие на английском языке, которые также использовали концепцию этноцентризма до Самнера, и

, которые, вероятно, также находились под влиянием Гумпловича. Например, в дополнение к статье, опубликованной в 1900 году, эта концепция использовалась в другой статье Макги (1898). Обсуждая свою антропологическую работу с индейцами сери, Макги

утверждал, что их образ мышления «ориентирован на племя (или этноцентризм)», потому что «они рассматривают посторонние вещи,

, особенно живые существа, в отношении племени» (McGee , 1898, с.154). Самнер привел это описание

индейцев сери как пример сильного этноцентризма, но не признал, что МакГи также использовал концепцию

. Другие социологи, такие как Эванс (1891, 1894), Келлер (1900) и Брак (1902), использовали концепцию

до Самнера, а Брак приписал ее Гумпловичу.

Значение концептуальной истории этноцентризма

Хотя ранняя концептуальная история этноцентризма размыта, похоже, что вопреки распространенному мнению и

основным авторам этноцентризма, Самнер не придумал эту концепцию в 1906 году.Чтобы прояснить ситуацию, Самнер не утверждал, что

придумал эту концепцию. Он просто не признал, что кто-то еще до него использовал его.

В этом нет ничего необычного, поскольку большинство ранних авторов, писавших об этноцентризме, не доверяли никому с этой концепцией.

На самом деле, оглядываясь назад почти на полтора столетия назад, не исключено, что Гумплович мог заимствовать

концепцию из другого, возможно, неопубликованного источника. Тем не менее, именно Самнер продвигал и популяризировал концепцию

.Самнер также представил краткую и убедительную трактовку этноцентризма и дал четкое и детальное определение этноцентризма. Без его влияния этноцентризм никогда бы не стал фундаментальной социальной научной концепцией.

Это может также объяснить, почему так много исследователей и теоретиков приписывают Самнеру изобретение этой концепции. Они

полагались на авторитет и влияние Самнера. Соответственно, его упущение сказать, что кто-то использовал концепцию

до него, было понято так, как если бы никто другой не использовал эту концепцию до него.Поэтому социологи в какой-то момент

начали давать Самнеру неуместную заслугу за изобретение этой концепции, и большинство авторов, включая Адорно и др.

(1950), Левин и Кэмпбелл (1972) и Тайфель (1982) — похоже, приняли это общее, хотя и неверное, знание —

уступ.

Это стало проще из-за двух предубеждений. Первая — это тенденция многих психологов и социологов к

, которые относительно не интересуются интеллектуальной историей своих и родственных дисциплин и сосредотачиваются в основном на горячих

темах в своих областях специализации (см. Andreski, 1972; Nisbett, 1990; Оиши, Кесебир и Снайдер, 2009).Второй уклон

, возможно, более зловещий и ироничный. Книги и статьи Гумпловича были написаны в основном на немецком

и польском языках, и, несмотря на его плодотворную работу, только одна из его книг, The Outlines of Sociology, кажется, переведена на английский язык

(Gumplowicz, 1885/1899, со вторым изданием). опубликовано в 1905/1963 г.). Однако в этой книге

не упоминается концепция этноцентризма. Точно так же в некоторых его статьях на английском языке эта концепция также не использовалась.

Соответственно, среди англоговорящих психологов и социальных

ученых, даже тех, кто активно изучает этноцентризм, может быть несколько этноцентрическая тенденция игнорировать работу даже известного автора

Journal of Social and Polit Psychology

2014, Vol. 2 (1), 3–10

doi: 10.5964 / jspp.v2i1.264

Кто придумал этноцентризм? 6

3.1E: Этноцентризм и культурный релятивизм

1. Последнее обновление

2. Сохранить как PDF

1. Ключевые моменты
2. Ключевые термины

Этноцентризм, в отличие от культурного релятивизма, — это тенденция смотреть на мир в первую очередь с точки зрения собственной культуры.

Цели обучения

• Изучить концепции этноцентризма и культурного релятивизма по отношению к вашей собственной и другим культурам в обществе

Ключевые моменты

• Этноцентризм часто влечет за собой вера в то, что собственная раса или этническая группа является наиболее важной или что некоторые или все аспекты ее культуры превосходят культуру других групп.
• В рамках этой идеологии люди будут судить другие группы по отношению к их собственной этнической группе или культуре, особенно в отношении языка, поведения, обычаев и религии.
• Культурный релятивизм — это вера в то, что концепции и ценности культуры не могут быть полностью переведены на другие языки или полностью поняты на них; что конкретный культурный артефакт (например, ритуал) следует понимать в терминах более широкой символической системы, частью которой он является.
• Культурный релятивизм — это принцип, согласно которому убеждения и действия отдельного человека должны пониматься другими с точки зрения его собственной культуры.

Ключевые термины

• этноцентризм : тенденция смотреть на мир в первую очередь с точки зрения собственной культуры.
• культурный релятивизм : Культурный релятивизм — это принцип, который был установлен в качестве аксиоматики в антропологических исследованиях Франца Боаса в первые несколько десятилетий двадцатого века, а затем популяризирован его учениками. Боас впервые сформулировал эту идею в 1887 году: «… цивилизация не является чем-то абсолютным, но… относительна, и… наши идеи и концепции верны только в той мере, в какой существует наша цивилизация. «

Этноцентризм — термин, придуманный Уильямом Грэмом Самнером, — это тенденция смотреть на мир в первую очередь с точки зрения своей этнической культуры и вера в то, что на самом деле это «правильный» взгляд на мир.Это приводит к неправильным предположениям о поведении других людей на основе ваших собственных норм, ценностей и убеждений. Например, нежелание или отвращение пробовать кухню другой культуры этноцентрично. Социологи стремятся не относиться к культурным различиям как к низшим или высшим. Таким образом, они могут понять темы своих исследований в соответствующем культурном контексте и одновременно изучить свои собственные предубеждения и предположения.

Этот подход известен как «культурный релятивизм.Культурный релятивизм — это принцип, согласно которому убеждения и действия отдельного человека должны пониматься другими с точки зрения его собственной культуры. Ключевым компонентом культурного релятивизма является концепция, согласно которой никто, даже исследователи, не занимает нейтральную позицию. Способ справиться с нашими собственными предположениями — это не притворяться, что их не существует, а скорее признать их, а затем использовать осознание того, что мы не нейтральны, для обоснования наших выводов.

Пример культурного релятивизма может включать сленговые слова из определенных языков (и даже из определенных диалектов в пределах языка).Например, слово «tranquilo» на испанском языке переводится как «спокойствие» на английском языке. Однако его можно использовать не только как прилагательное (например, море спокойное). Транкило может быть командой или предложением, побуждающим другого успокоиться. Его также можно использовать для ослабления напряженности в споре (например, когда все расслабляются) или для обозначения степени самообладания (например, я спокоен). Нет четкого английского перевода этого слова, и для того, чтобы полностью понять его множество возможных вариантов использования, культурный релятивист будет утверждать, что необходимо полностью погрузиться в культуры, в которых используется это слово.

Культурный контекст: в зависимости от вашего культурного происхождения это может выглядеть восхитительно, а может и не выглядеть.

Введение в социологию 2e, Культура, что такое культура?

Несмотря на то, что у людей много общего, культурные различия гораздо более распространены, чем культурные универсалии. Например, хотя во всех культурах есть язык, анализ конкретных языковых структур и разговорного этикета обнаруживает огромные различия. В некоторых культурах Ближнего Востока принято разговаривать рядом с другими.Североамериканцы держатся на большем расстоянии и имеют большое «личное пространство». Даже такие простые вещи, как еда и питье, сильно различаются от культуры к культуре. Если ваш профессор приходит в класс рано утром с кружкой жидкости, что вы думаете, что она пьет? В Соединенных Штатах он, скорее всего, наполнен кофе, а не чаем Эрл Грей, любимым в Англии, или чаем с маслом яка, основным продуктом питания в Тибете.

То, как кухни различаются в разных культурах, очаровывает многих. Некоторые путешественники гордятся своей готовностью попробовать незнакомые блюда, например, знаменитый кулинар Энтони Бурден, в то время как другие возвращаются домой, выражая благодарность за еду своей родной культуры.Часто люди в Соединенных Штатах выражают отвращение к кухне других культур и считают, что есть мясо, например, собаки или морской свинки, отвратительно, не ставя под сомнение свою привычку есть коров или свиней. Такое отношение является примером этноцентризм , или оценка и осуждение другой культуры на основе того, как она соотносится с собственными культурными нормами. Этноцентризм, как описал этот термин социолог Уильям Грэм Самнер (1906), включает в себя веру или отношение к тому, что собственная культура лучше всех остальных.Почти все немного этноцентричны. Например, американцы склонны говорить, что люди из Англии едут по «неправильной» стороне дороги, а не по «другой» стороне. Кому-то из страны, где собачье мясо является стандартной пищей, может оттолкнуть собаку во французском ресторане — не в меню, а в качестве домашнего питомца и компаньона покровителя. Хороший пример этноцентризма — называть часть Азии «Дальним Востоком». Кто-то может спросить: «Где дальний восток?»

Высокий уровень признательности к своей культуре может быть полезным; например, общее чувство гордости за сообщество объединяет людей в обществе.Но этноцентризм может привести к пренебрежению или неприязни к другим культурам, а также к недопониманию и конфликтам. Люди с лучшими намерениями иногда едут в общество, чтобы «помочь» его людям, потому что они считают их необразованными или отсталыми — по сути, неполноценными. На самом деле эти путешественники виноваты в культурный империализм , преднамеренное навязывание собственных культурных ценностей другой культуре. Колониальная экспансия Европы, начавшаяся в шестнадцатом веке, часто сопровождалась жестким культурным империализмом.Европейские колонизаторы часто рассматривали жителей земель, которые они колонизировали, как некультурных дикарей, нуждающихся в европейском управлении, одежде, религии и других культурных традициях. Более современный пример культурного империализма может включать работу международных агентств по оказанию помощи, которые внедряют методы ведения сельского хозяйства и виды растений из развитых стран, игнорируя при этом местные сорта и методы ведения сельского хозяйства, которые лучше подходят для конкретного региона.

Этноцентризм может быть настолько сильным, что, столкнувшись со всеми различиями новой культуры, можно испытать дезориентацию и разочарование.В социологии мы называем это культурный шок . Путешественнику из Чикаго может показаться ночная тишина сельской Монтаны тревожной, а не мирной. Студента по обмену из Китая могут раздражать постоянные перерывы в занятиях, когда другие студенты задают вопросы — практика, которая в Китае считается грубой. Возможно, путешественник из Чикаго изначально был очарован тихой красотой Монтаны, а китайский студент изначально был взволнован, увидев классную комнату в американском стиле воочию. Но по мере того, как они сталкиваются с неожиданными отличиями от своей собственной культуры, их волнение уступает место дискомфорту и сомнениям в том, как вести себя должным образом в новой ситуации.В конце концов, когда люди узнают больше о культуре, они оправятся от культурного шока.

Культурный шок может возникнуть из-за того, что люди не всегда ожидают культурных различий. Антрополог Кен Баргер (1971) обнаружил это, когда проводил совместное наблюдение в общине инуитов в канадской Арктике. Родом из Индианы, Баргер колебался, когда его пригласили присоединиться к местной гонке на снегоступах. Он знал, что никогда не устоит против этих экспертов. Конечно, он финишировал последним, к своему огорчению.Но члены племени поздравили его, сказав: «Ты действительно старался!» В культуре самого Барджера он научился ценить победу. Для инуитов победа доставляла удовольствие, но в их культуре ценились навыки выживания, необходимые для их среды: то, как сильно кто-то старается, может означать разницу между жизнью и смертью. Во время своего пребывания Баргер участвовал в охоте на карибу, узнал, как укрыться во время зимних штормов, и иногда проводил дни с небольшим количеством еды или вообще без еды, которую можно было разделить между членами племени.Усердно стараться и работать вместе, две нематериальные ценности, действительно были гораздо важнее победы.

За время своего пребывания в племени инуитов Баргер научился заниматься культурным релятивизмом. Культурный релятивизм это практика оценки культуры по ее собственным стандартам, а не рассмотрение ее через призму своей собственной культуры. Практика культурного релятивизма требует непредвзятости и готовности рассматривать новые ценности и нормы и даже адаптироваться к ним.Однако без разбора принять все в новой культуре не всегда возможно. Даже самые культурно релятивистские люди из эгалитарных обществ, в которых женщины имеют политические права и контроль над своим телом, будут сомневаться в том, следует ли принимать широко распространенную практику калечащих операций на женских половых органах в таких странах, как Эфиопия и Судан, как часть культурных традиций. . Таким образом, социологи, пытающиеся придерживаться культурного релятивизма, могут с трудом согласовать аспекты своей собственной культуры с аспектами культуры, которую они изучают.

Иногда, когда люди пытаются исправить чувства этноцентризма и развивать культурный релятивизм, они заходят слишком далеко на другой конец спектра. Ксеноцентризм является противоположностью этноцентризма и относится к вере в то, что другая культура превосходит вашу собственную. (Греческое корневое слово xeno , произносится как «ZEE-no», означает «незнакомец» или «иностранный гость».) Студенту по обмену, который возвращается домой после семестра за границей, или социологу, который возвращается с места работы, может быть трудно ассоциируются с ценностями своей культуры после того, как испытали то, что они считают более честным или благородным образом жизни.

Возможно, самая большая проблема для социологов, изучающих разные культуры, — это сохранять перспективу. Никто не может сдерживать все культурные предубеждения; лучшее, что мы можем сделать, — это стремиться знать о них. Гордость за свою культуру не обязательно должна вести к навязыванию ее ценностей другим. И признание другой культуры не должно мешать людям изучать ее критически.

Преодоление культурного шока

Во время летних каникул Кейтлин вылетела из Чикаго в Мадрид, чтобы навестить Марию, студентку по обмену, с которой она подружилась в предыдущем семестре.В аэропорту она слышала, как все вокруг нее говорят на быстром музыкальном испанском языке. Каким бы захватывающим это ни было, она чувствовала себя изолированной и разобщенной. Мать Марии поцеловала Кейтлин в обе щеки, когда она поздоровалась с ней. Ее импозантный отец держался на расстоянии. К тому времени, когда был подан ужин, Кейтлин уже была в полусне — в 10 часов вечера! Семья Марии часами сидела за столом, громко разговаривала, жестикулировала и спорила о политике — запретной теме ужина в доме Кейтлин. Они подали вино и поджарили своего почетного гостя. Кейтлин с трудом понимала выражения лиц хозяев, и она не знала, что ей следует произносить следующий тост.Той ночью Кейтлин забралась в чужую кровать, желая, чтобы она не приходила. Она скучала по дому и чувствовала себя подавленной новыми обычаями, языком и окружающей средой. Она много лет изучала испанский язык в школе — почему он не подготовил ее к этому?

Чего Кейтлин не осознавала, так это того, что в общении люди зависят не только от произносимых слов, но и от тонких сигналов, таких как жесты и мимика. Культурные нормы сопровождают даже самые незначительные невербальные сигналы (DuBois 1951). Они помогают людям понять, когда нужно пожать руку, где сесть, как разговаривать и даже когда посмеяться.Мы относимся к другим через общий набор культурных норм и обычно принимаем их как должное.

По этой причине культурный шок часто ассоциируется с поездкой за границу, хотя он может случиться в собственной стране, штате или даже в родном городе. Считается, что антрополог Калерво Оберг (1960) впервые ввел термин «культурный шок». В своих исследованиях Оберг обнаружил, что большинству людей поначалу было интересно познакомиться с новой культурой. Но постепенно они стали испытывать стресс, общаясь с людьми из другой культуры, которые говорили на другом языке и использовали разные региональные выражения.Пришлось переваривать новую пищу, следовать новому распорядку дня и усвоить новые правила этикета. Жизнь в условиях постоянного стресса может заставить людей чувствовать себя некомпетентными и неуверенными. Оберг обнаружил, что люди реагируют на разочарование в новой культуре, изначально отвергая ее и прославляя собственную культуру. Американец, посещающий Италию, может захотеть «настоящей» пиццы или пожаловаться на небезопасные привычки вождения итальянцев по сравнению с людьми в Соединенных Штатах.

Помогает помнить, что культуре учат.Все в какой-то степени этноцентричны, и отождествление со своей собственной страной естественно.

Шок Кейтлин был незначительным по сравнению с потрясением ее друзей Даяра и Махлики, турецкой пары, живущей в женском студенческом общежитии на территории кампуса. И это не было похоже на ее одноклассницу Санаи. Санаи была вынуждена бежать со своей семьей из раздираемой войной Боснии, когда ей было пятнадцать лет. После двух недель в Испании Кейтлин немного больше сочувствовала и понимала то, через что прошли эти люди.Она понимала, что приспособление к новой культуре требует времени. На восстановление после культурного шока могут уйти недели или месяцы, а на то, чтобы полностью приспособиться к жизни в новой культуре, могут потребоваться годы.

К концу путешествия Кейтлин обрела новых друзей на всю жизнь. Она вышла из своей зоны комфорта. Она многое узнала об Испании, но также многое узнала о себе и своей культуре.

Знакомство с новыми культурами дает возможность практиковать культурный релятивизм. (Фото любезно предоставлено OledSidorenko / flickr)

Краткие заметки об этноцентризме и примерах

Термин «этноцентризм» был введен Уильямом Грэмом Самнером в 1906 году, когда он увидел тенденцию среди людей различать внутригрупповые и чужие.Его можно понимать как представление о восприятии своей собственной культуры лучше, чем какая-либо другая культура с точки зрения языка, поведения, религии, обычаев и т. Д. Это потому, что каждый человек, рожденный в определенной культуре, вырастает и впитывает ценности и убеждения. своей культуры и развивать представление о том, что такое «нормально», рассматривая свой собственный культурный код как норму. Помня об этих предубеждениях, присущих собственной культуре, когда люди вступают в контакт с другими культурами, культурами с другими ценностями, убеждениями и поведением, они часто не понимают или не признают уникальную природу других культур.Они склонны сравнивать, оценивать и даже судить со своей точки зрения. Этот поступок известен как этноцентризм. Вместо того, чтобы смотреть на другие культуры с точки зрения этой культуры, люди часто думают о них как о ненормальных. Многие социологи утверждают, что это вызывает предвзятое понимание других культур, поскольку трудно понять чью-то точку зрения. Тем не менее, эту предвзятость можно распознать и контролировать.

Этноцентризм часто приводит к серьезным социальным проблемам, таким как расизм, колониализм и т. Д.В современном мире многие социологи считают это общим признаком почти всех культур. Однако в антропологии термин «культурный релятивизм» часто используется как антитеза этноцентризму. Понятие этноцентризма трудно определить из-за его центральной роли в различных дисциплинах, что также ограничивает его полезность. Уильям Грэм Самнер придумал два разных определения этого термина. Во-первых, его можно использовать для представления, при котором собственная группа считается центром всего, в то время как другие группы оцениваются со ссылкой на нее.Второе определение подчеркивает идею сплоченности, солидарности и единства внутри группы, защищая свои интересы от чужих групп, которые считаются ниже их.

Этноцентризм можно назвать явным, когда он способен вызвать чувства к посторонним, тогда как он неявный, когда он подавляет склонность сочувствовать посторонним. У него могут быть как достоинства, так и недостатки. Это выгодно в том смысле, что помогает нам развивать любовь к нации, культуре, традициям и ценностям.Это порождает гордость и уверенность в себе среди людей группы и создает чувство принадлежности и единства в сообществе. Недостатком является неприязнь к другим культурам, а также их дискриминация, потому что они разные. Социологи и антропологи считают, что почти все люди являются этноцентричными, по крайней мере, в какой-то части своей жизни, большую часть времени даже не осознавая этого.

Хотя нет четкой причины относительно того, что вызывает этноцентризм, для объяснения этого разрабатываются социальные и биологические теории.Социальная идентичность — это подход, который предполагает, что человек становится этноцентричным из-за его сильной идентификации со своей собственной культурой. Согласно реалистической теории конфликта, этноцентризм возникает из-за предполагаемого конфликта между группами.

Социологическая группа теперь в Instagram. Следуйте за нами

определение этноцентризма | Социологический словарь открытого образования

Определение этноцентризма

( существительное ) Тенденция рассматривать свое собственное общество или культуру как высшую и стандарт, по которому оцениваются другие общества и культуры.

Примеры этноцентризма

• Кто-то из США думает, что все люди на работе практикуют День Благодарения.
• Идея о том, что демократия — лучшая политическая система.

Этноцентризм Произношение

Руководство по использованию произношения

Силлабификация: eth · no · cen · trism

Аудио произношение

Фонетическое правописание

• Американский английский — / eth-noz-sEn-sEn40 Британский английский — / eth-noh-sEn-tri-zuhm /

Международный фонетический алфавит

• Американский английский — / ˌɛθnoʊˈsɛnˌtrɪz (ə) m /
• Британский английский — / ˌɛθnə (ʊ) ˈ147ntrɪz (90 sɛntrɪz)

Примечания по использованию

Связанное видео

Связанные цитаты

• «Культуры обычно не остаются статичными.Многие силы работают над изменением и разнообразием. Некоторые общества и люди приспосабливаются к этим изменениям, тогда как другие страдают от культурного шока и поддаются этноцентризму »(Kendall 2006: 57).
• «Эмпирические данные свидетельствуют о том, что предрасположенность к объединению в группы может быть легко вызвана даже произвольными групповыми различиями и что предпочтительное сотрудничество внутри групп происходит даже тогда, когда это индивидуально дорого» (Hammond and Axelrod 2006: 926).
• «Этноцентризм — это почти универсальный синдром отношений и поведения, обычно включающий групповой фаворитизм» (Hammond and Axelrod 2006: 926).
• «Этноцентризм — одно из отличительных понятий социологии. Осмысление этой концепции — важный шаг в приобретении социологического мировоззрения. Студенты вводной социологии в конце курса часто остаются с чувством, что термин «этноцентризм» обозначает изъян в человеческой природе. Некоторых из них также можно убедить в том, что их знакомство с академической социологией помогло им иммунизировать против этой естественной, но якобы прискорбной тенденции этноцентрически реагировать на людей в других обществах »(Catton 1960: 201).
• «[Этноцентризм] отражает нашу склонность судить об убеждениях и поведении других людей, используя ценности нашей собственной местной культуры» (Spradley and McCurdy 2008: 5).

Дополнительная информация

• Происхождение слова «этноцентрический» — Интернет-словарь этимологии: etymonline.com
• Benson, Phil. 2001. Этноцентризм и английский словарь . Лондон: Рутледж.
• Берреби, Дэвид. 2005. Мы и они: понимание вашего племенного мышления .Нью-Йорк: Маленький, Браун.
• Forbes, Хью Дональд. 1985. Национализм, этноцентризм и личность: социальные науки и критическая теория . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Гирц, Клиффорд. 1973. Интерпретация культур . Нью-Йорк: Основные книги.
• Левин, Роберт и Дональд Томас Кэмпбелл. 1972. Этноцентризм: теории конфликтов, этнические отношения и групповое поведение . Нью-Йорк: Вили.
• Руда, Трейси Э. 2014. Социальная конструкция различия и неравенства . 6-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
• Резерфорд, Джонатан, изд. 1990. Идентичность: сообщество, культура и различия . Лондон: Лоуренс и Уишарт.

Связанные термины

---

Ссылки

Кэттон, Уильям Р. 1960. «Функции и дисфункции этноцентризма: теория». Социальные проблемы 8 (3): 201–11. DOI: 10.2307 / 798910.

Хаммонд, Росс А. и Роберт Аксельрод.2006. «Эволюция этноцентризма». Журнал разрешения конфликтов: ежеквартальный журнал исследований, касающихся войны и мира 50 (6): 926–36. DOI: 10.1177 / 0022002706293470.

Кендалл, Диана. 2006. Социология в наше время: основы . 5-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Спрэдли, Джеймс П. и Дэвид У. Маккарди, ред. 2008. Конформизм и конфликт: чтения по культурной антропологии . 13-е изд. Бостон: образование Пирсона.

Консультации по вопросам работ

Аберкромби, Николас, Стивен Хилл и Брайан Тернер.2006. Социологический словарь Penguin . 5-е изд. Лондон: Пингвин.

Словарь английского языка «Американское наследие» . 5-е изд. 2011. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt.

Андерсен, Маргарет Л. и Ховард Фрэнсис Тейлор. 2011. Социология: основы . 6-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Бринкерхофф, Дэвид, Линн Уайт, Сюзанна Ортега и Роуз Вайц. 2011. Основы социологии . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Брюс, Стив и Стивен Йирли. 2006. Социологический словарь SAGE . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.

Брим, Роберт Дж. И Джон Ли. 2007. Социология: ваш компас нового мира . 3-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Делани, Тим и Тим Мэдиган. 2015. Социология спорта: введение . 2-е изд. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд.

Ферранте, Жанна. 2011a. Видя социологию: введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Ферранте, Жанна. 2011b. Социология: глобальная перспектива . 7-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Феррис, Керри и Джилл Стайн. 2010. Реальный мир: Введение в социологию . 2-е изд. Нью-Йорк: Нортон.

Гриффитс, Хизер, Натан Кейрнс, Эрик Страйер, Сьюзен Коди-Ридзевски, Гейл Скарамуццо, Томми Сэдлер, Салли Вайен, Джефф Брай, Фэй Джонс. 2016. Введение в социологию 2e . Хьюстон, Техас: OpenStax.

Хенслин, Джеймс М.2012. Социология: практичный подход . 10-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.

Хьюз, Майкл и Кэролайн Дж. Крёлер. 2011. Социология: ядро ​​. 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Джэри, Дэвид и Джулия Джэри. 2000. Социологический словарь Коллинза . 3-е изд. Глазго, Шотландия: HarperCollins.

Кендалл, Диана. 2011. Социология в наше время . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Киммел, Майкл С. и Эми Аронсон.2012. Социология сегодня . Бостон: Аллин и Бэкон.

Корнблюм, Уильям. 2008. Социология в меняющемся мире . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Macionis, John. 2012. Социология . 14-е изд. Бостон: Пирсон.

Макионис, Джон и Кеннет Пламмер. 2012. Социология: глобальное введение . 4-е изд. Харлоу, Англия: Образование Пирсона.

Macmillan. (Нет данных) Словарь Macmillan . (https: //www.macmillandictionary.com /).

Марш, Ян и Майк Китинг, ред. 2006. Социология: понимание общества . 3-е изд. Харлоу, Англия: Образование Пирсона.

Мерриам-Вебстер. (Нет данных) Словарь Merriam-Webster . (http://www.merriam-webster.com/).

О’Лири, Зина. 2007. Разрушитель жаргона социальных наук: ключевые термины, которые вам необходимо знать . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.

Oxford University Press. (Нет данных) Оксфордские словари . (https: // www.oxforddictionaries.com/).

Принстонский университет. 2010. WordNet . (https://wordnet.princeton.edu/).

Словарь Random House Webster’s College . 1997. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

Равелли, Брюс и Мишель Уэббер. 2016. Изучение социологии: канадская перспектива . 3-е изд. Торонто: Пирсон.

Шефер, Ричард. 2013. Социология: краткое введение . 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Скотт, Джон и Гордон Маршаллы.2005. Социологический словарь . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Шепард, Джон М. 2010. Социология . 11-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Шепард, Джон М. и Роберт В. Грин. 2003. Социология и вы . Нью-Йорк: Гленко.

Столли, Кэти С. 2005. Основы социологии . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.

Томпсон, Уильям Э. и Джозеф В. Хики. 2012. Общество в фокусе: Введение в социологию .7-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.

Тишлер, Генри Л. 2011. Введение в социологию . 10-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Тернер, Брайан С., изд. 2006. Кембриджский социологический словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

авторов Википедии. (Нет данных) Википедия, Бесплатная энциклопедия . Фонд Викимедиа. (https://en.wikipedia.org/).

авторов Википедии. (Нет данных) Викисловарь, Бесплатный словарь .Фонд Викимедиа. (http://en.wiktionary.org).

Cite the Definition of Ethnocentrism

ASA — Американская социологическая ассоциация (5-е издание)

Bell, Kenton, ed. 2013. «Этноцентризм». В Социологический словарь открытого образования . Проверено 15 апреля 2021 г. (https://sociologydictionary.org/ethnocentrism/).

APA — Американская психологическая ассоциация (6-е издание)

этноцентризм. (2013). В К. Белл (ред.), Словарь социологии открытого образования .Получено с https://sociologydictionary.org/ethnocentrism/

Chicago / Turabian: Author-Date — Chicago Manual of Style (16-е издание)

Bell, Kenton, ed. 2013. «Этноцентризм». В Социологический словарь открытого образования . По состоянию на 15 апреля 2021 г. https://sociologydictionary.org/ethnocentrism/.

MLA — Ассоциация современного языка (7-е издание)

«этноцентризм». Социологический словарь открытого образования . Эд. Кентон Белл. 2013. Интернет. 15 апр.2021. .

Определение этноцентризма на Dictionary.com

[eth-noh-sen-triz-uhm] SHOW IPA

/ ˌɛθ noʊˈsɛn trɪz əm / PHONETIC RESPELLING

---

существительное

Социология. вера в неотъемлемое превосходство собственной этнической группы или культуры.

склонность рассматривать другие этнические или культурные группы с точки зрения своей собственной.

ВОПРОСЫ

ДУМАЕТЕ, ЧТО У ВАС ЕСТЬ РУКОВОДСТВО ПО ЭТОМУ ВИКТОРИНГУ НА ИМЯ ГОСУДАРСТВА США?

Вы когда-нибудь собирали все эти государственные кварталы? Используйте их с пользой в этой викторине о любопытных государственных прозвищах и фактах вокруг них.

Вопрос 1 из 8

Прозвище Миссисипи происходит от великолепных деревьев, которые там растут. Что это?

ДРУГИЕ СЛОВА ИЗ ЭТНОЦЕНТРИЗМА

Этноцентризм, прилагательное

Слова рядом с этноцентризмом

этноархеология, этноастрономия, этнобиология, этноботаника, этноцентрика, этноцентризм, этног., Этногенография, этногенография. На основе Несокращенного словаря Random House, © Random House, Inc.2021

Примеры предложений об этноцентризме из Интернета

Определения этноцентризма в Британском словаре

этноцентризм

/ (ˌɛθnəʊˈsɛnˌtrɪzəm) /

---

существительное

вера в национальное превосходство, к какой одной культуре или какой группе принадлежит , часто сопровождается чувством неприязни к другим группам

Производные формы этноцентризма

этноцентрический, прилагательное этноцентрично, наречия, существительное

Словарь английского языка Коллинза — полное и несокращенное издание 2012 г., цифровое издание © William Collins Sons & Co.Ltd. 1979, 1986 © HarperCollins Издательство 1998, 2000, 2003, 2005, 2006, 2007, 2009, 2012

Медицинские определения этноцентризма

этноцентризм

[ĕтнō-сĕнтрзəм]

---

n.

Тенденция оценивать другие группы в соответствии с ценностями и стандартами своей этнической группы, особенно с убеждением, что собственная этническая группа превосходит другие группы.

Другие слова из этноцентризма

этно • сентрический (-trĭk) прил.эт’но • центр • трич’и • ты (-сĕн-трĭс′ĭ-тэ) сущ.

Медицинский словарь American Heritage® Stedman’s Авторские права © 2002, 2001, 1995 компании Houghton Mifflin. Опубликовано компанией Houghton Mifflin.

Культурные определения этноцентризма

этноцентризм

[(eth-noh-sen-triz-uhm)]

---

Вера в то, что собственная культура превосходит все другие и является эталоном, по которому следует оценивать все другие культуры .