Потребности человека и наука: Мотивация и личность. Глава 1. Психологический подход к науке — Гуманитарный портал

Мотивация и личность. Глава 1. Психологический подход к науке — Гуманитарный портал

Психология учёных Мотивация учёных Учёные, как и прочие представители рода человеческого, движимы множеством потребностей: общевидовыми потребностями, например, потребностью в пище; потребностью в безопасности, защите, покровительстве; потребностью в социальных связях и в любви; потребностью в уважении и самоуважении, потребностью в положительной репутации и в определённом уровне общественного положения; и наконец, потребностью в самоактуализации, то есть в воплощении заложенных в каждом из нас самобытных и общевидовых возможностей. Этот перечень потребностей широко употребим в психологии хотя бы потому, что фрустрация любой из этих потребностей приводит к психопатологии. Менее изучены, но всё же достаточно известны потребности когнитивного ряда — потребность в познании (любопытство) и потребность в понимании (потребность в философской, теологической, ценностной теории). И наконец, меньше всего исследованы такие человеческие потребности и стремления, как потребность в красоте, симметрии, простоте, завершённости и порядке (их можно назвать потребностями эстетического характера), а также экспрессивные потребности, потребность в эмоциональном и моторном самовыражении, по всей вероятности, непосредственно связанные с эстетическими потребностями. У меня складывается впечатление, что все остальные известные нам потребности, нужды, желания и побуждения либо служат средством, приближающим нас к удовлетворению этих основополагающих, базовых потребностей, либо невротичны по своей природе, либо представляют собой продукт научения. Очевидно, что человек, занимающийся философией науки, движим прежде всего потребностями когнитивного ряда. Только благодаря неиссякаемому любопытству, свойственному человеку, наука достигла нынешней естественно-исторической стадии развития, только благодаря нашему настойчивому стремлению к знанию, осмыслению и систематизации она вознеслась до столь высоких уровней абстрагирования. Именно второе условие — присущая только человеку потребность в осмыслении и построении теории — представляет собой условие sine qua nоn для науки, потому что зачатки любопытства мы можем наблюдать и у животных [172, 174. Однако другие человеческие потребности и мотивы также играют свою роль в развитии науки. Мы довольно часто упускаем из виду, что первые теоретики науки искали в ней прежде всего практическую пользу. Бэкон (24), например, видел в науке средство борьбы с болезнями и нищетой. Даже древние греки, несмотря на приверженность платоновской идее чистого и созерцательного разума, не забывали о практической, гуманитарной устремлённости науки. Зачастую главным, исходным мотивом деятельности учёного становится высокая человечность, чувство родства с человечеством, или, вернее, неистребимое человеколюбие. Многие учёные посвящают себя науке, имея в сердце ту же цель, что и врач, посвящающий себя медицине, — благую цель помощи другому человеку. И наконец, мы должны отдавать себе отчёт в том, что практически любая человеческая потребность может подтолкнуть человека на стезю научного труда, — другой вопрос, станет ли он учёным в высоком смысле этого слова. Человек может рассматривать науку как образ жизни, как источник престижа, средство самовыражения или средство удовлетворения любой из бесчисленного множества невротических потребностей. Деятельность большинства людей, как правило, мотивирована не каким-то одним, исключительным и всеохватывающим мотивом, а комбинацией множества разнонаправленных и одновременно действующих мотивов. Поэтому, осторожности ради, я склонен предположить, что любой отдельно взятый человек, работающий на поприще науки, движим не только человеколюбием, но и простым человеческим любопытством, не только стремлением к почету и уважению, но и желанием заработать деньги и так далее. Синергическая природа рациональности и импульсивности Похоже, все уже согласны с тем, что глупо и бессмысленно продолжать противопоставлять разумное начало животному, ибо разум так же «животен», как потребность в пище, по крайней мере, у такого животного, как человек. Побуждение, импульс не обязательно противоречит уму и здравому смыслу, ибо здравый смысл сам по себе есть импульсом. Во всяком случае, мы, кажется, всё больше и больше осознаем, что у здорового человека рациональное и импульсивное начала синергичны, скорее пребывают в согласии, нежели противоборствуют друг другу. В данном случае не рациональное вовсе не синоним ир рационального или анти рационального; скорее, мы имеем дело с пред рациональным. Если же мы сталкиваемся с принципиальным несоответствием или даже антагонизмом между конативной и когнитивной сферами, можно почти наверняка предположить, что мы имеем дело с социальной или индивидуальной патологией. Потребность в любви и уважении столь же «священна», как и устремлённость к истине. Так же и «чистую» науку нельзя назвать более достойной, нежели науку «очеловеченную», но нельзя назвать и менее достойной. Человек нуждается как в первом, так и во втором, и противопоставление здесь неуместно. Научный труд может быть игрой ума, а может рассматриваться как высокое служение, причём первое не исключает второго. Насколько правы были древние греки в их безусловном уважении к разуму и логике, настолько же они ошибались, приписывая разуму исключительное значение. Аристотель не сумел понять, что человеческая природа определяется не только разумом, но и любовью. Когнитивные и эмоциональные потребности иногда конфликтуют между собой, удовлетворение первых зачастую приводит к фрустрации вторых, но это вовсе не означает, что согласие между ними принципиально невозможно; скорее, мы имеем дело с проблемой интеграции двух классов потребностей, с проблемой координации и соразмерности. Очевидно, что стремление к абстрактному знанию, к знанию в высшей степени надчеловеческому, этакое внеличностное любопытство, может стать препятствием для удовлетворения иных, не менее важных потребностей, например, потребности в безопасности. Говоря об этом, я имею в виду не только столь очевидный пример, как изобретение атомной бомбы, но и рассуждаю о явлениях общего порядка, пытаюсь приблизиться к мысли о том, что наука сама по себе представляет ценностную систему. Согласитесь, что человек, посвятивший себя надличностным изысканиям совершенной, «чистой» науки, вряд ли станет Эйнштейном или Ньютоном, скорее, его можно будет сравнить с тем учёным нацистом, который ставил свои опыты на людях в концлагерях, или с голливудским «безумным учёным». Более полное, гуманистическое и широкое определение истины и науки вы найдёте в других работах (66, 292, 376). Изыскания науки ради науки с лёгкостью принимают такие же уродливые формы, как и произведения «чистого» искусства. Плюралистическая природа науки Наука, так же как и общение, работа, семья, служит удовлетворению самых разных потребностей человека. Любой человек сможет найти в науке нечто привлекательное для себя, неважно, юн этот человек или в летах, отважен или робок, педант или разгильдяй. Одних наука привлекает практической пользой, гуманистическим смыслом, другие приходят в восторг от безличностного, надчеловеческого начала науки. Одни ищут в ней чёткости и симметрии, точных формулировок, другие ценят содержание, они хотят больше знать о «важных» вещах, пусть даже в ущерб точности и элегантности формулировок. Одни всё время рвутся вперёд, им нравится быть пионерами, первооткрывателями, другие предпочитают осваивать, обустраивать и обживать пространства, открытые другими. Одни ищут в науке безопасности, другие — острых ощущений. Попробуйте отрешиться от личных пристрастий и перечислить черты идеальной супруги; точно так же невозможно описать идеального учёного, идеальную науку, идеальный метод, идеальную проблему, идеальное исследование. В реальной жизни нам могут нравиться или не нравиться те или иные отношения в той или иной семье, однако, несмотря ни на что. Мы признаем за каждым человеком право выбирать себе спутника жизни в соответствии со своими вкусами; столь же плюралистичны мы должны быть по отношению к науке. Функции науки можно условно подразделить, по меньшей мере, на девять классов: Постановка проблемы; интуитивный поиск, выдвижение гипотезы. Тестирование, проверка, подтверждение или опровержение выдвинутой гипотезы; её корректировка; выдвижение новых гипотез, повторная проверка, экспериментирование: накопление фактов, их постоянное уточнение. Организация, создание структуры, построение теории; поиск обобщений все более высокого порядка. Накопление исторического опыта, знаний. Технологическая функция: разработка и совершенствование научного инструментария, методологии, техник. Административная, исполнительная и организационная функции. Публицистические, просветительские функции. Утилитарная функция. Эмоциональные функции: радость открытия, оценка, почёт, уважение, слава. Многообразие функций науки предопределяет необходимость разделения научного труда, потому что вряд ли можно найти человека, который оказался бы в состоянии успешно исполнять столь разные обязанности. Разделение труда, в свою очередь, предопределяет потребность науки в самых разных людях — с разными вкусами, пристрастиями, способностями и умениями. Я не открою Америку, если скажу, что пристрастия выступают отражением характера и личности. Это утверждение одинаково справедливо и в том случае, если говорить о выборе определённой отрасли знания (один человек предпочитает заниматься физикой, а другой — антропологией), и в том случае, когда мы анализируем истоки предпочтений той или иной узкой специализации (один человек увлечён орнитологией, а другой — генетикой). Этот же трюизм, хотя и не столь уверенно, мы вправе использовать, если возьмёмся проанализировать причины выбора учёным конкретной научной проблематики (один занимается ретроактивным торможением, в то время как другой исследует феномен инсайта), причины выбора того или иного методического подхода, материала исследования, степени точности измерений, меры практической и гуманитарной значимости исследования и так далее. Каждый из нас, каждый из служителей науки дополняет собой научную общность и нуждается в других. Если бы все учёные предпочли посвятить себя физике, то наука просто остановилась бы в своём развитии. Слава богу, что существует разнообразие научных вкусов и пристрастий, разнообразие не менее широкое, чем в предпочтениях того или иного климата или в музыкальных пристрастиях. Именно потому, что одним нравится звучание скрипки, другим — тембр кларнета, а третьим — барабанная дробь, мы можем наслаждаться оркестровой музыкой. Так же и наука, наука в самом широком смысле этого слова, существует и развивается только благодаря разнообразию человеческих вкусов. Наука нуждается в разнообразии человеческого материала (не говоря уже о том, что она терпима к нему), разнообразие так же необходимо ей, как искусству, философии или политике, потому что каждый человек по-своему видит мир, ищет ответы на свои вопросы. Даже шизофреник, как ни странно, может принести пользу науке, поскольку в силу своей болезни с особой остротой воспринимает некоторые вещи. Монистический подход — вот реальная опасность, которая угрожает науке. Он опасен уже потому, что «знание о человеке» на практике зачастую означает «знание о самом себе». Человеку свойственно проецировать личные вкусы, желания и предубеждения на универсум. Учёный, избрав себе в качестве призвания физику, биологию или социологию, уже самим фактом выбора демонстрирует нам свою особость, своё отличие от иных служителей науки в некоторых очень важных, даже фундаментальных аспектах (401). Вполне логично предположить, что физик, биолог и социолог каждый по-своему понимает сущность науки, имеет своё представление о научном методе, о целях и ценностях науки. Ясно, что к проявлениям подобного рода научного индивидуализма следует относиться с такой же терпимостью, как и к проявлениям индивидуальности в любой другой сфере человеческой деятельности. Сферы приложения психологического подхода к науке Учёный как предмет изучения Изучение человека в науке выступает основополагающим и необходимым аспектом изучения науки как таковой. Наука как социальный институт представляет собой своеобразную проекцию отдельных аспектов человеческой природы, и потому любая, даже самая малая, подвижка в познании этих аспектов автоматически приближает нас к постижению сущности науки. Любая отрасль знания и любая теория внутри конкретной отрасли науки получит новый импульс к развитию, если нам удастся продвинуться на пути познания: причин объективности и предвзятости; истоков абстрагирования; природы креативности; источников «окультуривания» и способов противостояния ему; сущности искажения восприятия под воздействием желаний, надежд, тревог и ожиданий. социальной роли и статуса учёного; культуральных детерминант анти-интеллектуализма; природы убеждений, верований, уверенности и так далее. Разумеется, ещё более насущны на сегодняшний день проблемы, уже упоминавшиеся нами, в частности, вопрос о мотивах и целях научной деятельности [292, 458. Наука и ценности Наука базируется на человеческих ценностях и сама по себе представляет ценностную систему [6. Наука порождена потребностями человека — эмоциональными, когнитивными, экспрессивными и эстетическими, удовлетворение которых выступает как конечный ориентир, как цель науки. Удовлетворение потребности — это «ценность». Данное утверждение одинаково справедливо по отношению к любой потребности — к потребности в безопасности или к потребности в истине или определённости. Эстетическая потребность в краткости, ёмкости, изяществе, простоте, точности, аккуратности ценна для математика и для любого другого учёного в той же мере, как и для ремесленника, художника или философа. Кроме эстетических ценностей любой учёный разделяет основополагающие ценности взрастившей его культуры. В нашем обществе такими ценностями служат честность, гуманизм, уважение к личности, служение обществу, демократическое право каждого человека на свободу выбора, пусть даже выбор этот будет ошибочным, право на жизнь, право на получение медицинской помощи и избавление от боли, взаимопомощь, порядочность, справедливость и тому подобное. Совершенно очевидно, что такие понятия как «объективность» и «объективное наблюдение» требуют переосмысления и новых определений (292). «Объективный подход» с присущим ему стремлением отрешиться от человеческих потребностей и ценностей, на заре науки, несомненно, имел прогрессивное значение, поскольку позволял оставить без внимания теологические и иные навязанные сверху догмы, которые мешали восприятию фактов в их чистом виде, без предвзятости и предубеждений. Сегодня он необходим нам так же, как и в эпоху Ренессанса, потому что человек по-прежнему предпочитает не воспринимать факты, а трактовать их. Несмотря на то, что религиозные институты сегодня уже не представляют особой угрозы для науки, учёному приходится противостоять политическим и экономическим догмам. Познание ценностей Ценности искажают восприятие природы, общества и человека, и для того, чтобы человек не обманывался в своём восприятии, он должен постоянно осознавать факт присутствия ценностей, должен понимать, какое влияние они оказывают на его восприятие, и, вооружившись этим пониманием, вносить необходимые коррективы. (Говоря об «искажении», я имею в виду наложение личностного аспекта восприятия на реально существующие аспекты познаваемой человеком реальности.) Изучение потребностей, желаний, предубеждений, страхов, интересов и неврозов должно предшествовать любому научному исследованию. Кроме того, приступая к научному исследованию, стоит учесть влияние исключительно человеческой тяги к ложному абстрагированию, к лукавым классификациям, к надуманным критериям сходства и различия. Слишком часто учёный, искренне полагающий, что опирается в своих рассуждениях лишь на объективные факты, на самом деле оказывается в плену личных интересов, потребностей, желаний и страхов. «Организованное» восприятие (систематизированное и рубрифицированное) может помочь учёному, но может и повредить, поскольку придаёт особую отчётливость одним аспектам реальности, но в то же самое время игнорирует или отказывает в значимости другим. Учёный должен отдавать себе отчёт в том, что хотя природа и посылает нам некоторые намёки, хотя она и содержит некоторые «естественные» основания для классификации, эти основания минимальны. Неизбывна человеческая страсть к искусственным классификациям и неодолимо желание навязать свою точку зрения природе, причём в таком случае мы мало прислушиваемся к предложениям самой природы, но в гораздо большей степени руководствуемся внутренними побуждениями, следуем своим неосознаваемым ценностям, предубеждениям и интересам. Если идеальная цель науки состоит в том. чтобы свести к минимуму влияние человеческих детерминант, то к этой цели нас приблизит не отрицание человеческого фактора в науке, а постоянное и все более глубокое его познание. Спешу успокоить и тех бедолаг, что посвятили себя служению «чистой» науке: весь этот разговор о ценностях в конечном итоге пойдёт на пользу и им, наши выводы должны содействовать углублению знания о природе — ведь только изучая познающего мы приблизимся к ясному пониманию познаваемого [376, 377. Законы природы и законы человеческой психологии Законы человеческой психологии в каком-то смысле совпадают с законами природы, но имеют свои особенности. Человек — часть природы, но сам по себе этот факт ещё не означает, что он живёт в полном соответствии с законами природы. Человек не может игнорировать законы природы, но это ни в коем случае не опровергает факта существования исключительно человеческих законов бытия, отличных от общих законов природы. Человеческие желания, страхи, мечты и надежды ведут себя иначе, чем камни, песок, волны, температура и атомы. Философия не конструируется по тем же законам, по каким возводится мост. Анализ семейных отношений требует иных подходов, чем анализ кристаллической структуры минерала. Я затеял разговор о мотивах и ценностях вовсе не для того, чтобы одушевить или психологизировать мир физической природы, а для того, чтобы внести психологический компонент в изучение человеческой природы. Физическая реальность существует независимо от желаний и потребностей людей, она не благоволит им, но и не противодействует; у неё нет намерений, стремлений, целей, функций (все это присуще только живому существу), нет ни конативного, ни аффективного начал. Мир продолжит своё существование даже в том случае, если человек исчезнет, что само по себе вполне возможно. Познание реальности в её доподлинности, в её незамутнённости человеческими желаниями и устремлениями необходимо и полезно с любой точки зрения — и с точки зрения «чистой», внеличностной любознательности, и с точки зрения практической пользы, извлекаемой из предсказуемости и управляемости природы. Я не хочу подвергнуть сомнению утверждение Канта о непостижимости мира вне нас, но в свою очередь должен сказать, что всё-таки мы можем приблизиться к его пониманию, можем научиться познавать мир более или менее правдиво. Культурология науки Влияние культуры на науку и на людей, творящих её, заслуживает гораздо большего внимания, нежели мы уделяем ему в настоящее время. Деятельность естествоиспытателя в некоторой степени определяется культуральными факторами, то же самое справедливо и в отношении продукта его деятельности — научного знания. Должна ли наука быть наднациональной, надкультурной, и если да, то в какой степени; в какой степени учёный должен отмежеваться от влияния взрастившей его культуры, если он ставит перед собой цель объективного восприятия фактов и явлений; в какой степени он должен быть гражданином Вселенной, а не гражданином Соединённых Штатов, например; насколько отчётливый отпечаток классовой или кастовой принадлежности несут на себе результаты его научной деятельности — вот вопросы, которые должен задать себе каждый учёный и на которые он обязан ответить, чтобы уяснить, насколько культура «искажает» его восприятие реальности. Различные подходы к постижению реальности Наука — лишь один из способов постижения реальности, будь то реальность природы, общества или человека. Добраться до истины может любой художник, любой философ и писатель, и даже землекоп, если у него есть творческая жилка, и потому творческая деятельность не менее ценна, чем научный труд. 1 Наука и творчество неразрывны, их нельзя противопоставлять друг другу. Естествоиспытатель с поэтической, философской или даже просто мечтательной натурой, несомненно, будет лучшим учёным, нежели его более ограниченный коллега. Если мы возьмём за основу принципы психологического плюрализма, если представим себе науку в виде некоего оркестра, в котором гармонично сосуществует всё многообразие человеческих талантов, мотивов и интересов, то станет очевидно, насколько неотчётлива грань, отделяющая учёного от не-учёного. Понятно, что определить черты, отличающие учёного, занятого критическим анализом научных концепций от «чистого» естествоиспытателя будет несколько сложнее, чем черты, отличающие того же «чистого» естествоиспытателя от учёного-технолога. Между психологом и драматургом, тонким знатоком человеческой души, будет гораздо меньше различий, чем между тем же психологом и инженером. Историей развития естественных наук может заниматься и историк, и естествоиспытатель. Клинический психолог или психиатр, чья работа состоит в повседневном общении с конкретными пациентами и в противостоянии конкретным проявлениям болезни, гораздо больше информации почерпнет из художественного произведения, нежели из трудов коллег-теоретиков, описывающих свои умозрительные эксперименты. На мой взгляд, не существует чёткого критерия, на основании которого мы могли бы со всей однозначностью отличить учёного от не-учёного. Даже участие в проведении экспериментальных исследований нельзя счесть достаточно надёжным критерием для этого, — не секрет, что многие люди, числящиеся научными сотрудниками и получающие деньги в кассе какого-нибудь научно-исследовательского института, ни разу в свой жизни не провели и скорее всего никогда не проведут ни одного эксперимента, эксперимента в истинном смысле этого слова. Школьный учитель химии называет себя химиком, но ведь он не совершил ни одного научного открытия, он просто усердно читает специальные журналы, черпает оттуда, как из кулинарной книги, рецепты уже поставленных кем-то химических опытов и воспроизводит их на уроке. В этом смысле настоящим учёным-химиком скорее можно назвать смышленого двенадцатилетнего мальчишку, который постоянно «химичит» на заднем дворе, или дотошную домохозяйку, которая настойчиво экзаменует все рекламируемые по телевизору порошки, отбеливатели и чистящие средства в надежде достичь обещанного ей результата. Можно ли назвать учёным директора научно-исследовательского института, если он всё своё время и все свои силы тратит на административно-хозяйственную деятельность? Большинство из них называют себя учёными. Идеальный учёный должен обладать множеством талантов — он должен уметь продуцировать идеи, выдвигать гипотезы, подвергать их тщательной проверке, строить философскую систему, аккумулировать научный опыт своих предшественников, он должен быть технологом, организатором, писателем, популяризатором, педагогом, должен заниматься внедрением своих научных разработок в жизнь и оценкой их практической значимости. Можно предположить, что в идеале научный коллектив должен состоять, по меньшей мере, из девяти человек, каждый из которых будет выполнять одну из перечисленных выше функций, каждый из которых будет узким специалистом в одной из областей, и при этом никто из них не будет учёным в полном смысле этого слова! Дихотомия «учёный — не-учёный» слишком упрощает проблему, всегда следует иметь в виду, что узкая специализация чревата ограниченностью мышления, и даже общей ограниченностью. Интегрированный, целостный, психологически здоровый человек обладает разнообразными способностями и, как правило, добивается большего успеха, чем пресловутый «специалист узкого профиля», ибо узость всегда предполагает некоторую неполноценность. Парадокс состоит в том, что учёный, который стремится быть только мыслителем, который подавляет свои импульсы и эмоции, превращается в больного человека, в человека с нездоровым мышлением, а значит станет плохим мыслителем. Логично было бы предположить, что в хорошем учёном уживаются и артист, и художник, и поэт. Правота нашего предположения становится особенно очевидной, если мы обратим умственный взор в историческую перспективу. Все великие учёные мужи прошлого, которыми мы восхищаемся, перед гением которых благоговеем, отличались крайней широтой интересов. Аристотель и Эйнштейн, Леонардо и Фрейд — их-то уж точно не назовёшь узкими специалистами. Первооткрыватель истины — это всегда многогранная, разносторонняя личность, его интересы охватывают максимальную территорию гуманистического, философского, социального и эстетического знания. Вывод мой таков: применение принципа психологического плюрализма в науке открывает перед учёными множество путей к познанию истины; он с особой наглядностью показывает, что к истине нас приближает не только наука, но и искусство, и философия, и поэзия — в общий ряд творцов и первооткрывателей истины я готов поставить не только учёного, одарённого художественным, философским или поэтическим даром, но и художника, философа, поэта. Учёный и психопатология Можно предположить, что при прочих равных условиях счастливый, уверенный в себе, спокойный, здоровый учёный (художник, машинист, директор) окажется лучшим учёным (художником, машинистом, директором), чем его несчастливый, неуверенный, тревожный, нездоровый коллега. Невротик искажает реальность, предъявляет к ней свои требования, навязывает ей свои незрелые представления; он боится нового, неизвестного, он слишком погружён в свои потребности, чтобы верно отражать реальность, он слишком пуглив, ему слишком необходимо одобрение окружающих и так далее и тому подобное. Из этого предположения можно сделать несколько выводов. Во-первых, учёный (или, лучше сказать, человек, посвятивший себя поиску истины) должен быть психологически здоровым человеком. Во-вторых, совершенствование общества вызывает улучшение психологического здоровья каждого его члена, и, следовательно, влечёт за собой совершенствование процесса поиска истины. В-третьих, необходимо признать, что психотерапия может помочь любому отдельно взятому учёному наилучшим образом выполнять свои функции. Улучшение социальных условий жизни, раскрепощение науки и учебного процесса, повышение заработной платы и прочие малонаучные вещи помогают учёному глубже и полнее познать истину.  2

Понимание «потребность» в социологии и других науках Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

НАУКА БЕЗ ГРАНИЦ • № 6 (11) • 2017

УДК 008

ПОНИМАНИЕ «ПОТРЕБНОСТЬ» В СОЦИОЛОГИИ И ДРУГИХ НАУКАХ

Петрова Софья Игоревна, кандидат культурологии, преподаватель, Негосударственное аккредитованное некоммерческое частное образовательное учреждение высшего образования «Академия маркетинга и социально-информационных технологий —

ИМСИТ», Краснодар, РФ

В статье рассматривается категория «потребность» и ее толкование в разных науках — социологии, философии, экономике, психологии, медицине, биологии и др.

Ключевые слова: потребность; социология; философия; экономика; психология; медицина; биология.

UNDERSTANDING THE «NEED» IN SOCIOLOGY AND OTHER SCIENCES

Petrova Sofya Igorevna, PhD (Cand. of Culturology), lecturer, Nonstate Accredited Noncommercial Private Educational Establishment of Higher Education «The Academy of Marketing and Social Information Technologies IMSIT», Krasnodar, Russia

The article considers the category «need» and its interpretation in different sciences — sociology, philosophy, economics, psychology, medicine, biology, etc.

Keywords: requirement; sociology; philosophy; economics; psychology; medicine; biology.

В разных науках понятие «потребность» имеет свое специфическое определение и смысл. В социологии потребности изучаются во взаимосвязи с социализацией, с удовлетворением и возвышением потребностей человека живущего в обществе. Потребности характеризуются как объективное социальное явление, как определенное противоречие: «…потребность есть противоречие между социальным субъектом (человеком, социальной группой, классом, обществом в целом) и объективными условиями его жизнедеятельности, которое разрешается и воспроизводится в процессе осознаваемого дея-тельностного субъективно-объективного взаимодействия» [1, с. 18].

Социальные потребности обусловливают поведение людей и социальных групп. По мнению А. Г. Здравомыслова, удовлетворение потребностей зависит от общения и совместных действий людей. Социальные потребности превращаются в интересы, стимулирующие их поведение. Под

потребностью в социологии, в основном, понимают нужду социальной группы или личности в тех или иных условиях, средствах и видах деятельности, обязательных для существования и дальнейшего развития [2, с. 46].

В философии потребности зачастую связывают с саморазвитием человека. И, в качестве оснований, определяющих динамику потребностей, выступает развитие культуры, общественного производства и общества. В философской литературе делается акцент на всеобщности понятия «потребности», их целости, на том, что потребности отражают связь социальных субъектов с внешней средой и являются побудительной силой в обеспечении функционирования общества, как социокультурной системы. Тем не менее, у философов нет единого мнения относительно понимания потребностей. Часть авторов, исходят из объективной обусловленности потребностей [3 и др.], определяя ее как «практическое проявление необходимо-

сти» [4, с. 12], «внутреннюю необходимость живого организма или человеческого существа» [5, с. 7]. Другие относят потребности к явлениям человеческой психики, считая, что они представляет собой «субъективный образ. .. одну из форм отражения человеческой деятельности» [6, с. 259 и др.]. И правда, «.для того, чтобы человек стал действовать, все побудительные силы, вызывающие его действия, неизбежно должны пройти через его голову: даже за еду и питьё человек принимается вследствие того, что в его голове отражается ощущение голода и жажды, а перестаёт есть и пить вследствие того, что в его голове отражается ощущение сытости. Воздействие внешнего мира на человека запечатлевается в его голове, отражается в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом, в виде «идеальных стремлений», и в этом виде они становятся «идеальными силами» [7, с. 290]. Но из этого вовсе не следует, что, несмотря на то, что потребности осознаются человеком, они по своей природе идеальны.

В области управления делается акцент на субъективной стороне потребности, не дающей возможности расширить это понятие до уровня социальных потребностей. Так, например, М. Мескон, М. Альберт, Ф. Хедоури и ряд других исследователей, сравнивают потребность с нуждой, надобностью, дефицитом, ощущением недостатка, желанием и даже стремлением. Потребности это «.психологический или физиологический дефицит чего-либо, отраженный в восприятии человека» [8, с. 691], потребность это беспокоящее неприятное «ощущение недостатка», «потребности возникают, когда существует воспринимаемое несоответствие между реальным и желаемым состоянием действительности», потребность заставляет «искать средства, чтобы предупредить или прекратить ощущения нехватки или неудовлетворенности, или средства, спо-

собные вызвать или увеличить приятные ощущения» и т. п.

В экономической литературе сущность потребностей рассматривается вместе с потребительским спросом. Спрос же выступает в роли проявления потребностей, которая обеспечивается деньгами. Спрос является важнейшим элементом рынка, который представлен деньгами — потребление и платежеспособность связаны между собой (Соловьев Б. А.). Аналогичное понимание спроса есть у К. Маркса, который считал, то необходим не только спрос на товар, но и спрос, представленный деньгами.

В определении потребности экономистами можно выделить две доминантные точки зрения. Одна из них субъективная, характеризующая потребность как «субъективное выражение объективных условий существования и тенденций развития общества» (Вальтух К. К.). Другая, акцентирует внимание на объективности и необходимости потребностей: «Экономическая потребность сама по себе объективна, материальна, а вовсе не представляет собой некоего мысленного отражения, идеального явления, фон материальной жизни, она отражается в голове, осознается» (Кронрод А. Я.).

Некоторые экономисты истолковывают потребность с помощью понятия гомеос-тазиса, руководствуясь гомеостатической моделью функционирования потребностей К. Бернара, где любое нарушение равновесия (внешнее или внутреннее) неизбежно приводит к напряжению и детерминирует поведение, направленное на восстановление равновесия. Исходя из этого, потребность это «состояние нарушенного соответствия или равновесия между отдельными частями организма (или их функциями) или между организмом или внешней средой» [9, с. 36].

Другие экономисты, а также часть социологов и психологов, стоят на позициях

информационного подхода к пониманию потребностей и, прежде всего, социальных: «Потребность есть жизненно важная информация об условиях дальнейшего воспроизводства живой системы (в т. ч. социума), требующая реализации» (Фа-дейчева Г. В.), для удовлетворения потребности человеку необходима информация о возможности ее удовлетворения (Симонов П. В.).

В психологии потребности стали активно изучаться с начале двадцатого столетия. Именно в это время появляются различные точки зрения на потребности — как о влечении (З. Фрейд), как о «драйве» (Г. Холла), как отношении между личностью и окружающим миром (Д. А. Леонтьев), как об отсутствии благ (В. С. Магун) и др. [10-12].

Психологическая трактовка категории «потребность», акцентирует внимание на реакции в самом организме носителя потребности, то есть выделяется ее субъективная сторона: «потребность личности есть переживание какой-то недостаточности. без этого переживания потребности быть не может» (Иванов И. А.), это психическое явление, отражение объективной нужды организма в чем-либо (биологические потребности) и личности (социальные потребности) (Платонов К. К.), «потребность выражает собой состояние индивида» (Кикнадзе Д. А), «психический образ нужды» (Филиппов М.М.), «потребность является определенным состоянием организма» (Шаров Ю. В.), «потребности — фундаментальные состояния личности, имеющие тенденцию определять направленность личности» (Ковалев А. Г.), потребности это требование организма личности необходимых условий для жизнедеятельности, если потребность не предполагает наличие хотя бы в общих чертах того, что ее может удовлетворить, то, как психологическая реальность, она не существует (Лежнев В. Г.) [13].

В общей психологии потребность также рассматривается как субъективное явление, как факт психической жизни субъекта. Социальная психология раскрывает содержание понятия потребности с позиций соотношения субъективных и объективных условий бытия общественного субъекта, то есть как субъективно-объективное явление. В рамках общей социологии сущность потребности определяется в качестве объективного фактора общественного развития (Станкевич Л. П.).

Между тем, следует отметить, что некоторые психологи считают, что «.в современном русском языке слова потребность и нужда являются синонимами. В некоторых научных публикациях по проблеме потребностей термин потребность связывается с особым психологическим содержанием [14]. Это содержание определяется тем, что понятие потребности сближается с понятием активности человека» (Пробов Т. А.). Что лишний раз свидетельствует о том, что потребности в понимании психологов в основном имеют биологический механизм формирования. Однако, несмотря на то, что потребность и нужда связаны друг с другом, они не тождественны. Отождествление нужды и потребностей вытекает из зауженного толкования нужды как дефицита. Но известно, что потребности связаны не только с дефицитом, но и с излишеством, мешающим нормальному функционированию организма и, как следствие — появление потребности избавления от лишнего (Маргулис А. В.).

Из сказанного следует, что, зауженное понимание нужды как дефицита неизбежно приводит к зауженному толкованию потребности как психического явления. И в этом контексте, стоит упомянуть понимание потребностей человека А. Маслоу, называвшего дефицитарными те из них, неудовлетворение которых, создает в организме «пустоты», обязанные быть заполненными во имя сохранения здоровья

организма [15].

В медицине акцентируется вопрос взаимосвязи потребностей и сознания, чувств, эмоций, темперамента, характера, деятельности мозга человека (Симонов П. В.). Эмоции и потребности, их взаимообусловленность, проявляются в таких особенностях поведения, как настроение, переживание, напряженность, беспокойство, озабоченность и т. п. (Василюк Ф. Е.).

То, что касается биологической науки, то биологов, как впрочем, и зачастую психологов, занимает сам биологический механизм потребностей, образовывающихся в материальных субстратах человека. Для биологов материально все, что имеет биологический механизм проявления. Толкование биологических потребностей как материальных, является достаточно распространённым фактом, до сих пор не изжит ещё полностью узко-антропологический подход к их интерпретации, — отмечает Л. П. Буева, — при котором к материальным потребностям относятся фактически только потребности в обеспечении жизнедеятельности человеческого организма, или физического бытия человека. При этом, социальные аспекты формирования потребностей, выступают как

нечто внешнее и случайное, а биологический механизм потребностей — как внутреннее и материальное.

Как видим, ученые рассматривают разнообразные аспекты категории «потребность», что неминуемо приводит к различиям в определениях и акцентах, которые они делают, выделяя в качестве основных те или иные стороны и свойства потребностей. Мы придерживаемся мнения тех ученых, которые справедливо, на наш взгляд, считают, что потребности не могут быть отнесены либо к объективным факторам и условиям, либо к субъективным внутренним побудительным силам. Потребности представляет собой органическое сочетание объективных и субъективных моментов, и относятся как к сфере субъективной реальности, так и к сфере объективной реальности, но имеют объективную обусловленность.

Проведенный нами анализ имеющихся в научной литературе взглядов на сущность потребностей позволяет сделать вывод, что многие аспекты проблемы все еще относятся к числу спорных и дискуссионных, что обусловливает настоятельную необходимость дальнейших исследований в этом направлении.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Марченко Т. А. Потребность как социальное явление. — М. : Высш. шк., 2009. — 340 с.

2. Рабочая книга социолога / Отв. ред. Г. В. Осипов. — М. : Наука, 2008 — 612 с.

3. Глезерман Г. Е. Рождение нового человека. — М., 2010. — 332 с.

4. Гринкевич Р. Д. Категория социальной потребности в марксистской социологии. — Л., 2011. — 332 с.

5. Маргулис А. В. О потребностях как социальной категории. — М., 2015. — 245 с.

6. Каган М. С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа). — М. : Политиздат, 2014. — 328 с.

7. Маркс К., Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Полн. собр. соч. — Т. 21, Гл. 2. — С. 282-291.

8. Мескон М., Альберт М., Хедоури Ф. Основы менеджмента. — М. : Дело, 1998. — 721 с.

9. Кондратьев Н. Д. Основные проблемы экономической статистики и динамики. Предварительный эскиз. — М., 2009. — 348 с.

10. Петров И. Ф. Дифференцированный подход к удовлетворению культурных потребностей личности. — Тула: Приокское книжное издательство, 1990. — 142 с.

11. Петров И. Ф. Дифференцированный подход к культурным потребностям личности: фило-

софские основания. — Тюмень : ТГИИК, 1996. — 136 с.

12. Петров И. Ф. Дифференциация культурных потребностей личности: социологический подход. — Кемерово : КемГУКИ, 2016. — 152 с.

13. Петров И. Ф., Петров Л. И. Личность в контексте культурных потребностей. — Кемерово : Кузбассвузиздат, 2012. — 150 с.

14. Петров Л. И. Общество и потребности. — Кемерово : Кузбассвузиздат, 2012. — 171 с.

15. Петрова С. И. Социальные потребности и культурные процессы. — Кемерово: Кузбассвузиздат, 2011. — 151 с.

REFERENCES

1. Marchenko T. A. Potrebnost’ kak sotsial’noe yavlenie. — M. : Vyssh. shk., 2009. — 340 s.

2. Rabochaya kniga sotsiologa / Otv. red. G. V. Osipov. — M. : Nauka, 2008 — 612 s.

3. Glezerman G. E. Rozhdenie novogo cheloveka. — M., 2010. — 332 s.

4. Grinkevich R. D. Kategoriya sotsial’noy potrebnosti v marksistskoy sotsiologii. — L., 2011. — 332 s.

5. Margulis A. V. O potrebnostyakh kak sotsial’noy kategorii. — M., 2015. — 245 s.

6. Kagan M. S. Chelovecheskaya deyatel’nost’ (opyt sistemnogo analiza). — M. : Politizdat, 2014. -328 s.

7. Marks K., Engel’s F. Lyudvig Feyerbakh i konets klassicheskoy nemetskoy filosofii // Poln. sobr. soch. — T. 21, Gl. 2. — S. 282-291.

8. Meskon M., Al’bert M., Khedouri F. Osnovy menedzhmenta. — M. : Delo, 1998. — 721 s.

9. Kondrat’yev N. D. Osnovnye problemy ekonomicheskoy statistiki i dinamiki. Predvaritel’nyy eskiz. — M., 2009. — 348 s.

10. Petrov I. F. Differentsirovannyy podkhod k udovletvoreniyu kul’turnykh potrebnostey lichnosti.

— Tula: Priokskoe knizhnoe izdatel’stvo, 1990. — 142 s.

11. Petrov I. F. Differentsirovannyy podkhod k kul’turnym potrebnostyam lichnosti: filosofskie osnovaniya. — Tyumen’ : TGIIK, 1996. — 136 s.

12. Petrov I. F. Differentsiatsiya kul’turnykh potrebnostey lichnosti: sotsiologicheskiy podkhod. -Kemerovo : KemGUKI, 2016. — 152 s.

13. Petrov I. F., Petrov L. I. Lichnost’ v kontekste kul’turnykh potrebnostey. — Kemerovo : Kuzbassvuzizdat, 2012. — 150 s.

14. Petrov L. I. Obshchestvo i potrebnosti. — Kemerovo : Kuzbassvuzizdat, 2012. — 171 s.

15. Petrova S. I. Sotsial’nye potrebnosti i kul’turnye protsessy. — Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2011.

— 151 s.

Материал поступил в редакцию 22.05.2017 © Петрова С. И., 2017

2. Практические потребности – главный источник становления и развития науки. Философия: конспект лекций

2. Практические потребности – главный источник становления и развития науки

Важнейшее значение в понимании сущности и предназначения науки имеет выяснение факторов, которые сыграли решающую роль в ее возникновении. Вся история человеческой жизни свидетельствует, что до настоящего времени главнейшей задачей человека остается борьба за существование. Если сказать конкретнее, выделив только самое существенное, то это – использование человеком природной среды в целях обеспечения себя самым необходимым: продовольствием, теплом, жилищем, досугом; создание более совершенных орудий труда для достижения жизненно важных целей; и, наконец, прогнозирование, предвидение природных и социальных событий и, по возможности, в случае неблагоприятных для человечества последствий, недопущение их.

Для того, чтобы справиться с поставленными задачами, необходимо знать причинно-следственные связи, или законы, действующие в природе и обществе. Именно вследствии этой потребности – в сочетании с человеческой деятельностью – появляется наука.

В первобытном обществе науки не было. Тем не менее уже тогда человек обладал определенными знаниями, которые помогали ему заниматься охотой и рыболовством, строить и сберегать свое жилище. По мере накопления фактов, совершенствования орудий труда у первобытных людей начинают формироваться зачатки знаний, которые использовались ими в практических целях. Так, например, смена времен года и связанные с этим климатические изменения заставляли первобытного человека запасаться на холодный период теплой одеждой и необходимым количеством продовольствия.

В последующие тысячелетия, можно сказать, вплоть до XX века, практические потребности человека оставались главным фактором развития науки, истинное становление которой, как уже отмечалось раньше, начинается в Новое время – с открытия прежде всего законов, действующих в природе. Особенно бурным был рост научных знаний в XVI–XVII веках, в основе его лежали возросшие запросы производства, мореплавания, торговли. Поступательное развитие крупной машинной индустрии требовало расширения сферы познания и сознательного использования законов природы. Так, создание паровой машины, а затем двигателей внутреннего сгорания стало возможным в результате использования новых знаний в различных областях – механике, электротехнике, металловедении, что означало крутой перелом не только в развитии науки, но и повлекло изменение взглядов на ее роль в обществе. Одна из отличительных особенностей Нового времени, когда речь идет о науке, связана с ее переходом от донаучного в научный этап. Начиная с этого времени, наука становится отраслью человеческой деятельности, с помощью которой человек может не только получать ответы на теоретические вопросы, но и добиваться весомых успехов в их практическом применении.

Тем не менее наука остается относительно самостоятельной по отношению к практической потребности. Это проявляется, главным образом, в прогностической и проблемно-постановочной функции. Наука не только выполняет заказы производства и общества, но и ставит перед собой сугубо специфические задачи и цели, моделирует актуальные и возможные ситуации как в природе, так и обществе. В связи с этим разрабатываются различные модели поведения или деятельности.

Одним из важнейших внутренних источников развития науки выступает борьба противоположных идей и направлений. Научные дискуссии и споры, обоснованная и разумная критика – важнейшее условие творческого развития науки, не позволяющее ей закостенеть в догматических схемах и останавливаться на достигнутом. Наконец, нельзя не сказать и о том, что прогресс науки сегодня возможен лишь при наличии системы подготовки научных кадров и разветвленного комплекса научно-исследовательских институтов. Наука, ее практическое приложение стоят очень дорого. Канули в прошлое времена, когда научные открытия «лежали» на поверхности и, по большому счету, не требовали крупных специальных затрат. Сейчас, с ростом запросов человека, усложнением задач, стоящих перед наукой, а главное, постоянно растущей потребностью в новых открытиях и их скорейшем использовании в практике, затраты на науку увеличиваются, можно сказать, в геометрической прогрессии. Немало средств требует деятельность высших учебных и научных учреждений. Однако все это оправдано, так как будущее человечества и каждого человека во многом зависит от развития науки, которая все непреложнее становится производительной силой. Неслучайно развитые страны мира тратят значительные средства (несоизмеримые с теми, что пока выделяются в России) на систему образования и подготовку научных кадров. По-другому – просто нельзя. Вот лишь один пример. Известно, что запасы природных энергоносителей – угля, нефти, газа, используемые в настоящее время, уже не в столь отдаленном будущем кончатся. Уже сейчас значительную часть электроэнергии человечество получает за счет атомных электростанций, действующих благодаря широкому использованию научных достижений. В будущем – и это становится все более общепринятым среди ученых фактом – роль науки в решении этой и многих других проблем, касающихся жизнедеятельности человека, многократно возрастает.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Иерархия факторов, мотивирующих деятельность человека в социально-экономической системе

%PDF-1.6 % 1 0 obj > /Pages 2 0 R /StructTreeRoot 3 0 R /Type /Catalog /Metadata 4 0 R >> endobj 5 0 obj /Title >> endobj 2 0 obj > endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > stream

Иерархия факторов, мотивирующих деятельность человека в социально-экономической системе

Монастырная Елена Евгеньевна endstream endobj 6 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 2 0 R /Resources > /Font > /Pattern > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /XObject > >> /Rotate 0 /StructParents 0 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 7 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 2 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /XObject > >> /Rotate 0 /StructParents 1 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 8 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 2 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /Rotate 0 /StructParents 2 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 9 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 2 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /Rotate 0 /StructParents 3 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 10 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 2 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /XObject > >> /Rotate 0 /StructParents 4 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 11 0 obj > /MediaBox [0 0 595. ƣ7HsfLp:q {yNQH=2tܐ-d`f4MRT_*mk+#jQ],۾[

ПОНИМАНИЕ КАТЕГОРИИ «ПОТРЕБНОСТЬ» В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Петров И.Ф.¹ Петрова С.И.²

¹Доктор философских наук, профессор, Академия маркетинга и информационных технологий (Краснодар)

²Кандидат культурологии, преподаватель, Академия маркетинга и информационных технологий (Краснодар)

ПОНИМАНИЕ КАТЕГОРИИ «ПОТРЕБНОСТЬ» В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Аннотация

В статье рассматривается проблема человеческих потребностей, их природа и роль в человеческой жизни. Любые потребности всегда детерминированы  общественными отношениями и, с этой точки зрения, они представляют собой социокультурное явление. Авторы обращается к становлению категории «потребность» и в, частности, к их толкованию  философами Античности. И приходят к выводу, что изучение потребностей в Античности происходило, в том числе, в русле материалистических воззрений и было связано, в основном, с гедонизмом и эвдемонизмом.

Ключевые слова: Античность, потребности, человек, нужда, общество.

Petrov I. F., Petrov S. I. ²;

¹PhD in Philosophy, Professor, Academy of marketing and information technology (Krasnodar)

²PhD in Culture Studies, teacher, Academy of marketing and information technology (Krasnodar)

UNDERSTANDING THE CATEGORY OF NEED IN ANCIENT GREECE

Abstract

The problem of human needs, their nature and role in life are considered in the paper. Any needs are always determined by social relations, and, from this point of view, they represent a social and cultural phenomenon. The authors refer to the formation of the “need” category and, in particular, to its interpretation by the philosophers of antiquity. The authors come to the conclusion that the study of needs in antiquity took place, among other things in the mainstream of materialistic views and was associated mainly with the hedonism and eudemonism.

Keywords: Antique, needs, people, poverty, society.

Любые потребности всегда детерминированы  общественными отношениями и, с этой точки зрения, они представляют собой социаокультурное явление. История развития потребностей, их осмысление, есть история развития общества, писал К. Маркс: «…Размер так называемых необходимых потребностей, равно как и способы их удовлетворения, сами представляют собой продукт истории и зависят в большей мере от культурного уровня страны…» [1].

Как же происходило становление категории «потребность»?

Интерес к потребностям человека отмечается уже у Античных философов. Рассматривая человеческую природу, они фиксировали ее социальную детерминацию.

Именно в эпоху Античности было отмечена роль потребностей в жизни человека и общества, а также произошло разделение потребностей на материальные и идеальные (духовные). Так, например, Гераклит Эфесский (544 – 483 гг. до н. э.), изучая социальное назначение золота, благодаря которому возможен обмен, то есть, сопоставляя потребности людей и общества, по сути, показывает, что вне потребностей невозможно познание основ бытия человека и его сущности. Хотя Гераклит в своих сочинениях и не говорит напрямую о потребностях, для нас интересно его представления о человеке. Гераклита волнует связь человека с мировым разумом. Все матери­альные превращения, считает философ, осуществляются «законосообразно», при этом часть людей следуют им, другие нет. В основании же отличий потребностей человека находятся его “грубые психеи” [2]. Всякое желание покупается ценой психеи, «поэтому злоупотребление вожделениями ведет к ее ослаблению». Умеренность в удовлетворении потребностей содействует развитию и совершенствованию интеллектуальных способностей человека. При этом Гераклит не придерживался мысли, что различие человеческих потребностей зависит от происхождения, богатства и иных особенностей.  Рассматривая потребности человека, Гераклит считал, что они зависят от условий жизни, поэтому свиньи радуются грязи, ослы золоту предпочитают солому, птицы купаются в пыли и золе.

О потребностях писали Антифонт из Афин (V в. до н. э.), Демокрит Абдерский (460 – 370 гг. до н. э.), Эпикур (342 – 271 гг. до н. э.) [Cм.: 3, с. 321, 344].  Их изыскания происходили в русле материалистических воззрений и были связаны, в основном, с гедонизмом и эвдемонизмом, ядро которых составляло обоснование человеческого поведения стремлением к счастью и наслаждению.

Антифонт, например, утверждал, что все люди, по своей природе, равны, так как «…у всех людей нужды от природы одинаковы… И в самом деле, мы все одинаково дышим воздухом – через рот и нос – и едим мы все одинаково – при помощи рук» [3, с. 321].

Демокрит также сравнивал потребность с нуждой, считая, что последняя является побудительной силой действий человека:   «Действительно, сама нужда служила людям учительницей во всем, наставляя их соответствующим образом в познании каждой вещи…» [4]. Он  обращал внимание на отличие самой потребности от средств ее удовлетворения, говоря, что человек не знает границ удовлетворения своих потребностей.

Эпикур отождествляя потребности и желания попытался дать их классификацию, выделяя естественные и необходимые потребности: «одни – естественные, другие – пустые, и из числа естественных одни – необходимые, а другие – только естественные; а из числа необходимых одни необходимы для счастья, другие – для спокойствия тела, третьи – для самой жизни» [3, с. 357]. Таким образом, Эпикур обуславливал существование человека с обязательным удовлетворением своих необходимых потребностей: «Путь к счастью возможен тогда, когда человек, руководствуясь разумом и волей, удовлетворяет эти естественные и необходимые потребности» [5].

Кроме философов-материалистов потребности изучали и философы-идеалисты, делавшие основной акцент на разграничении животных и человеческих потребностей.

По Платону (428 – 348 до н. э.) носителем потребностей человека является не его тело, а душа. Поэтому их особенности объясняются жизнью души в прошлых существованиях. А так как существование души имеет телесную оболочку и при физической жизни имеет определенную свободу выбора, человек может приобрести дурные привычки, и, как следствие,   сформировавшие­ся в результате жизнедеятельности разнообразные потребности человека, оказывают опосредованное влияние на будущее существование души. Роль потребностей здесь проявляется в том смысле, что одних людей по жизни ведет материальный (телесный) интерес, других духовный (идеальный). Отсюда, душа не бывает полностью чистой и при своих следующих существованиях опосредуется определенными потребностями человека.

Под потребностью Платон понимал нужду. Потребностью (нуждой) каждого общества является стремление «к сожитию многих общников и помощников» [6, с. 369]. Сожитие есть потребность (нужда) – «когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих общников и помощников, тогда это сожитие получает у нас название города» [3, с. 396]. По Платону  потребность была основой формирования государства. Государство «…возникает тогда, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности…» [7].

Исходя из того, что потребность есть нужда, Платон выводит базовые потребности, руководствуясь их возрастанием: «Первая и самая большая потребность – это добыча пищи для существования и жизни; вторая потребность – жилье, третья – одежда и так далее» [7].

Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) выделил следующие потребности человека: государство, семья, взаимное сохранение и общение. Семья, по его мнению, это и есть «общение», служащее удовлетворению «повседневных надобностей».  «А тот (человек), кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребностей ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством» [8, с. 379]. Таким образом, Аристотель обращает внимание на то, что одной из важнейших потребностей человека является принадлежность к обществу (государству).

По мнению философа, в качестве основы для социального деления общества выступают различия в способностях. А различие людей по способностям обусловлено развитием различных искусств для удовлетворения необходимых потребностей. Высшей потребностью человека является потребность в удовольствии и наслаждении, так как удовольствие ведет к добродетели [См.: 9, с. 351-357]. Стремление к счастью, одна из важнейших потребностей человека, а счастье, есть занятие в духе добродетели. Государство должно быть заинтересовано в том, чтобы человек становился добродетельным, ибо такой человек перенесет любые невзгоды [См.: 9, с. 613].

Аристотель отмечает, что все люди «от природы» равны между собой, а социальное неравенство возникает вследствие различной деятельности свободных граждан и рабов: «…жизнь – активная деятельность, а не продуктивная… чья деятельность заключает­ся в применении физических сил, и это наилучшее, (что  могут делать рабы), …ведь раб по природе – тот, кто может принадлежать другому, …(он) способен понимать …приказания, но сам рассудком не обладает. Что же касается остальных живых существ, то они не способны к пониманию приказаний рассудка, но повинуются движениям чувств …своими физическими силами оказывают помощь в удовле­творении наших насущных потребностей». И дальше: «…свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни… Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо» [9, с. 384].

Другой Античный философ Сократ (ок. 469 – 399 гг. до н. э.) говорил о необходимости соединения личных и социальных потребностей. Только разум, по его мнению, в состоянии анализировать потребности, преодолевать неразумное отношение к жизни и неразумным потребностям. Тем самым Сократ обосновал проблему разумных потребностей человека. Отождествляя добродетель и знание, он считал, что потребности обуславливаются требованиями сознательного разума. Мудрость, всеблагость, справедливость, благочестие и добродетель  должны составлять структуру нравственных принципов человека и, в конечном счете,  стать его потребностью. Высшей потребностью по Сократу, является добродетель, как главная цель  жизни человека, а ее основным источником является творческое начало нравственности [См.: 10, с. 31 – 40].

Нужно отметить, что проблема потребностей человека занимала умы и других древних философов. Таких, например, как Диоген Синопский (ок. 412 – 323 гг. до н. э.), Антисфен (444 – 370 гг. до н. э.), Протагор (490 – 420), Аристипп (435 – 355 гг. до н. э.), Тит Лукреций Кар (ок. 99 – 55 гг. до н. э.), Сенека Луций (4 до н. э. – 65 н. э.) и др. Все они, в основном, рассматривали потребности через нравственную призму поведения человека или через его отношение к миру.

Так, например, Лукреций считал, что в качестве движущая силы поведения человека лежит «нужда» и потребность. В своей книге «О природе вещей» Лукреций описывает первобытного человека более сильным, в сравнении с современником. Скромные потребности первобытных людей легко удовлетворялись, и не было необходимости в каких-то усовершенствованиях. Лукреций демонстрирует природные свойства человека, которые, по его мнению, приобретены благодаря цивилизации – изначально «природным» в человеке было только эгоистическое стремление к удовольствию. Лукреций показывает первобытного человека, как одиночку, не знающего никаких моральных норм, у которого отсутствуют социальные связи, стремящегося лишь к удовлетворению своих примитивных потребностей. Таким образом, Лукреций указывает на характер первичных свойств человека, лежащих в основе его поведения.

Понимание и становление категории «потребность» уходит своими корнями к самым началам философской рефлексии и берет свое начало в Античной, древнекитайской и восточной мысли. Однако именно в эпоху Античности была отмечена роль потребностей в жизни человека и общества, а также произошло разделение потребностей на материальные и идеальные. Уже тогда, рассматривая природу человека, философы обращали внимание на ее общественную обусловленность. Так, например, считалось, что потребности человека – это форма его зависимости от общества.

Изучение потребностей в Античности происходило, как в русле материалистических воззрений и было связано, в основном, с гедонизмом и эвдемонизмом, основу которых составляло обоснование человеческого поведения стремлением к счастью и наслаждению, так и в рамках философско-материалистических учений, делавших основной акцент на разграничении животных и человеческих потребностей.

Список литературы / References

1. Маркс К., Энгельс Ф. Превращение денег в капитал //Пол. Собр. соч. – Т. 23. – С. 182.
2. Материалисты древней Греции. М. 1955. – С. 51.
3. Антология мировой философии. В 4-х т.Т. 1. Ч. I. – М.: Мысль, 1969. – 576с
4. Лурье С. Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л., 1970. – С. 739.
5. Богомолов А.С. Античная философия. М.: Изд-во моск. ун-та, 1985. – С. 254.
6. Платон /Пер. с древнегреч. под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса. – М.: Мысль, 1971. – 687 с.
7. Платон. Государство // Соч. – Т. 3. Ч. 1. – С. 145.
8. Аристотель. Политика. – М., 1983. – С. 380.
9. Аристотель. Сочинения. В 4-х т. Т. 4 / Аристотель; общ. ред. А.И. Доватура. – М.: Мысль, 1984. – 830 с.
10. Сократ. Платон /Е. Н. Орлов; Аристотель / Е. Ф. Литвинова; Сенека / П. Л. Краснов; Бруно / Ю.М. Антоновский: биогр. очерки. – СПб.: ЛИО Редактор, 1994. – 326 с.
11. Петров И. Ф., Петров Л. И. Личность в контексте культурных потребностей. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 2012. – 150с.
12. Петрова С.И. Социальные потребности и культурные процессы. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 2011. – 151 с.

Список литературы на английском языке / References in English

1. Marx and F. Engels,Prevrashcheniye deneg v kapital [Conversion of Money into Capital] // Full. Coll. of works. – V. 23. – P. 182. [In Russian]
2. Materialisty drevney Gretsii [Materialists of Ancient Greece]. M., 1955. – P. 51. [In Russian]
3. Antologiya mirovoy filosofii. V 4 t.[Anthology of World Philosophy. in 4 v.] V.1. Part I. – M.: Misl, 1969. – 576p. [In Russian]
4. Lurie S.Y. Demokrit. Teksty. Perevod. Issledovaniya. [Democritus. Texts. Translation. Research.] L., 1970. – P. 739. [In Russian]
5. Bogomolov A.S. Antichnaya philosofiya [Ancient philosophy]. M.: Moscow University Press, 1985. – 254 pp. [In Russian]
6. Platon[Plato] / Translated from Ancient Greek. Ed. by A.F. Losev and V.F. Asmus. – M.: Misl, 1971. – 687 p. [In Russian]
7. Gosudarstvo [State] // Vol. – T. 3. Part 1. – P. 145. [In Russian]
8. Politika [Policy]. – M., 1983. – P. 380. [In Russian]
9. Sochineniya [Works]. In 4 vols, V. 4 / Aristotle.; Ed. by A.I. Dovatur. – M.: Misl, 1984. – 830 p. [In Russian]
10. Platon [Plato] / E. Orlov; Aristotel [Aristotle] / E.F. Litvinova; Seneka [Seneca] / P.L. Krasnov; Bruno [Bruno] / Y.M. Antonovskii: biogr. essays. – SPb.: LIO redactor [LIO editor], 1994. – 326 p. [In Russian]
11. Petrov I.F., Petrov, L.I. Lichnost v kontekste kulturnykh potrebnostey [Personality in the Context of Cultural Needs]. – Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2012. – 150p. [In Russian]
12. Petrova S.I.Sotsialnye potrebnosti I kulturnye protsessy [Social Needs and Cultural Processes]. – Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2011. – 151 p. [In Russian]

 

материальные и духовные, подлинные и мнимые

 

В процессе своего развития каждый человек сталкивается с необходимостью удовлетворять различные нужды, которые возникают в ходе жизнедеятельности и носят название потребности.

Потребности человека и их виды

Потребность представляет нужду человека, которая представляет собой необходимый элемент для его полноценного существования. Потребности человека проявляются чаще всего в мотивах его деятельности. 

Современная наука различает такие виды потребностей:
1. Биологические (материальные, органические) – потребности индивида в одежде, пище, жилье и т.д.
2. Социальные – потребности каждого человека в общественной деятельности, общении с другими людьми, общественном признании, славе и. тд.
3. Духовные (познавательные, идеальные) – это потребность в знаниях, созидании, философскому анализе, творческой реализации.

Все потребности человека взаимосвязанные между собой. Так социальные потребности – это результат синтеза духовных и материальных потребностей. У большинства людей социальные потребности часто маскируются под духовные – так человек, руководствуясь желанием общественного признания (социальная потребность) использует для этого творческую реализацию (духовная потребность).

Потребности каждого следующего уровня доступны для человека только тогда, когда он удовлетворит все предыдущие: если не удовлетворены потребности в еде, желание творческой реализации не возникнет.  

Подлинные и мнимые

Различают также такие виды потребностей как подлинные и мнимые. Подлинные потребности – это те потребности, к которым человек приходит самостоятельно. Если у человека возникает желание заняться музыкой – это подлинная потребность. В случае если он начинает музицировать после того, как на него повлияли из вне – родственники, друзья, общество, такая потребность переходит в разряд мнимых. 

Все потребности человека должны быть разумными, так как не все потребности человека могут быть удовлетворены в краткие сроки, а также они не должны противостоять моральным и нравственным устоям общества.

Интересы человека

Потребности выступают основой интересов каждого человека и его способностей. Интерес представляет собой целенаправленную позицию человека, касаемо объекта его потребности. Интересы людей на самом деле направлены не на предмет его потребности, а на процесс, который делает его доступным. Интересы зависят от того, к какой социальной группе принадлежит индивид, и какой статус занимает в обществе. 

Существует такая классификация интересов человека:
1. В зависимости от их носителя — общественные, групповые, индивидуальные
2. В зависимости от направленности – духовные, социальные, политические.

Каждому человеку необходимо осознавать свои интересы, и при их реализации учитывать интересы других людей. Интересы не должны носить стратегический характер их достижения. Не разобравшись в том, подлинный или мнимый интерес, человек часто достигает своей цели путем пренебрежения интересов других индивидов, что противоречит всем человеческим нормам гуманности.

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Деятельность человека и ее виды: сознание и познание человеком мира
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspСпособности человека: ординарные и выдающиеся, талант и гениальность

Духовные потребности человека | Статья в журнале «Молодой ученый»

Духовные потребности, или потребности в самореализации, — это стремление к самореализации, выразить через творческую активность все, на что способен человек, осуществить себя [5, с. 312].

«Духовная потребность представляет собой не что иное, как определенное состояние сознания и проявляется как осознанное побуждение человека к духовному творчеству, к созданию и потреблению духовных ценностей. Последние же есть воплощение ума и чувств людей» [11].

А.Г. Здравомыслов [4] выделил несколько аспектов термина «духовные потребности»:

1) стремление к обладанию результатами духовного производства: приобщение к науке, искусству, философской культуре;

2) как формы выражения потребностей материального порядка и социально-классовых отношений в современном обществе;

3) гармоническое развитие личности.

Духовные потребности предстают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. «Духовные потребности людей обусловлены внутренним миром человека, стремлением «уйти в себя», самоуглубиться, сконцентрироваться на том, что не связано с физиологическими и социальными потребностями. Такие потребности побуждают к занятию искусством, культурой, религией не ради удовлетворения физиологических и социальных нужд, а из внутреннего духовного побуждения, из стремления понять высший смысл своего существования» [2].

Данные потребности характеризуются своей ненасыщаемостью: чем больше они удовлетворяются, тем более устойчивыми и напряженными становятся. «Духовные потребности имеют принципиально неограниченный характер. Пределов роста потребностей духа не существует. Естественными ограничителями такого роста могут выступать лишь объемы уже накопленных человечеством духовных богатств, возможности и сила желания человека участвовать в их производстве» [2]. 

Признаки духовных потребностей, позволяющие отличить их от материальных:

1. духовные потребности возникают в сознании;

2. духовным потребностям присущ относительный характер необходимости, а степень свободы в выборе средств и способов их удовлетворения значительно большая, нежели у материальных;

3. удовлетворение большинства духовных потребностей связано главным образом со сферой свободного времени;

4. в духовных потребностях связь между субъектом и объектом характеризуется определенной бескорыстностью;

5. процесс удовлетворения духовных потребностей безграничен.

Духовные потребности объективны по содержанию. Они обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают объективную необходимость духовного освоения ими окружающего их природного и социального мира. «Чем более цивилизованно развитым является оно, тем заметнее действует закон «возвышения потребностей», т.е. тем важнее для многих людей духовно-культурные ценности их жизни» [7]. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного и индивидуального сознания и самосознания.

Развернутую классификацию духовных потребностей дал Ю.В. Шаров [10]. Среди них он выделил следующие потребности:

1. потребности трудовой деятельности;

2. потребности общения;

3. нравственные потребности;

4. эстетические потребности;

5. научно-познавательные потребности;

6. потребности в укреплении здоровья;

7. потребности воинского долга.

Важнейшая духовная потребность человека — в познании. Об этом говорили философы разных эпох. Аристотель писал: «Все люди от природы стремятся к знанию». А французский мыслитель XVI в. М. Монтень утверждал: «нет стремления более естественного, чем стремление к знанию».

Другая важнейшая духовная потребность — эстетическая. Понятию «эстетические потребности» Шаров дал следующее определение – «потребность в наслаждении прекрасным, в постоянном общении с искусством и самовыражении в нем, в развитии художественного кругозора, эстетического вкуса, художественных способностей, потребности в овладении умениями и навыками художественной деятельности в облюбованных видах искусства, стремлении вносить красоту в окружаюшую жизнь, труд и быт» [10, c. 55]. Тараткевич М.В. так говорит об эстетической потребности. «Эстетическая потребность – это потребность в ”художественном освоении действительности”. В процессе этого освоения у человека складываются свои нормы и оценки, свое субъективное отношение не только к прекрасному — возвышенному, комическому, трагическому, иронии, юмору, но и к безобразно-низменному, уродливому. А поскольку эстетическое представляет собой единство внешнего и внутреннего, то и соответствующие потребности выступают не только в эстетических оценках всего окружающего – вещей, людей и их действий, но и в стремлении творить по законам красоты» [9, c. 24]. Стремление осваивать мир по законам красоты, видеть гармонию в природе, в людях, глубоко чувствовать музыку, живопись, поэзию, совершенствовать человеческие отношения – все это грани единой эстетической потребности.

Еще одна духовная потребность человека — в общении. « Потребность человека в общении выступает как потребность человека в человеке. С общения начинается процесс узнавания человеком самого себя. В личных контактах формируется весь спектр человеческих эмоций, этических и эстетических представлений и навыков, волевых качеств» [9, c. 22]. Любовь к человеку, дружба, товарищество – подлинно человеческие потребности. Моральная и психологическая поддержка, внимание друг к другу, сочувствие, сопереживание, обмен идеями, совместное творчество — таковы некоторые проявления потребности в общении.

Существенной стороной духовной жизни является процесс удовлетворения духовных потребностей, который называется духовным потреблением. Этот процесс неизменно связан с творческим процессом. «Духовное потребление – всегда творческий процесс, даже если он заключается «лишь» в созерцании, это все равно активный процесс сотворчества. Таким образом, в процессе потребления ценностей культуры человек обогащается духовно, развивается как личность, формирует себя» [1, c. 28]. В подтверждение сказанному, приведем высказывания Есенкулова Б.А. «В творческой деятельности заключается сущность человеческого способа бытия, результат человеческой свободы, форма самораскрытия, развертывания сущностных сил. Утверждая себя в творчестве, личность удовлетворяет высшие духовные потребности» [3, c.45]. «От сознания того, что он творит, человек по-настоящему испытывает духовное наслаждение, удовлетворяя тем самым свои высшие потребности» [3, c.34]. «По мере своего интеллектуального развития человек осознает свои потенциальные возможности созидателя, воспринимая культуру как важный фактор активизации его жизнедеятельности» [3, c. 45]. Возникновение самодвижения потребностей высо­кого духовного порядка, например, потребности в позна­нии, в искусстве, в творчестве, в достижении моральных и общественных ценностей, необходимо для полноценного формирования личности человека. Более того, отсутствие роста этих потребностей, обеспечивающих активное функ­ционирование человеческих способностей, обязательно ведет сначала к застою личности, а затем и к ее распаду. Напротив, при развитии духовных потребностей человека будет решена проблема внутренней стимуляции его актив­ности и непрекращающегося совершенствования его лич­ности. Следовательно, полноценное формирование человече­ской личности решающим образом зависит от того, какие именно по своему содержанию потребности приобретут у него форму самодвижения, и дело воспитания заключается в том, чтобы управлять этим процессом [8].

Потребителя нужно воспитывать путем систематического приобщения к настоящей духовной культуре, для этого она должна быть доступной и интересной каждому человеку. В том случае, если духовное потребление никем не направляется, человек, ориентируясь на свой вкус, сам выбирает для себя духовные ценности, то такое самостоятельное приобщение находится под влиянием того склада жизни общества, в котором человек живет. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой культуры и т.д.

Будущее нашей страны зависит от того, какой духовно-нравственный фундамент будет сформирован у современной молодежи. «Проблематика духовных потребностей молодежи приобретает особую значимость в условиях социально-экономической и духовной культурной трансформации российского общества, вызванной ситуацией перехода к новому государственному укладу, социальным и гражданским отношениям, сопровождающихся кардинальной переоценкой духовных потребностей» [6, c. 3].

«Отечественная система образования подошла к необходимости восстановления, воспроизводства своих социальных и духовно-нравственных функций, которые всегда являлись основным ценностным ориентиром ее развития» [6, c. 3].

Литература:

1. Дорофеева Е.В. Потребности студенческой молодежи в сфере художественной культуры: дисс. …канд. социол. Наук. – Екатеринбург, 2006. – 163 с.

2. Духовные потребности. – URL: http://referat.mirslovarei.com/kultura-i-iskusstvo/116991-duxovnye-potrebnosti.html.

3. Есенкулов Б.А. Духовные потребности личности и пути их удовлетворения в условиях развитого социализма: дисс. … канд. философ. наук. – Фрунзе, 1984. – 148 с.

4. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. – М.: Политиздат, 1986. – 223 с.

5. Кравченко А.И. Общая психология: учебное пособие. – М.: Проспект, 2011. – 432 с.

6. Нурова А.Р. Формирование духовных потребностей студенчества в условиях трансформирующегося общества: автореф. дисс. …канд. философ. наук. – Уфа, 2007. – 17 с.

7. Потребности и интересы – движущие силы деятельности людей. Роль личностей и народных масс в истории. – URL: http://yhdgbfhjng.ru/filosofiya/filosofiya58.html.

8. Проблема развития мотивационной сферы ребенка. – Электронный ресурс. – URL: http://www.psichology.vuzlib.net/book_o317_page_8.html.

9. Тараткевич М.В. Семья и разумные потребности. – М.: Нар. асвета, 1983. – 143 с.

10. Шаров Ю.В. Вопросы психологии духовных потребностей //Проблемы формирования духовных потребностей личности: науч. тр. ПГПИ. Вып. 47. – Новосибирск, 1970.

11. Электронный ресурс. – URL: http://bibliofond. ru/view.aspx?id=452626

12. Яконюк В.Л. Музыкант. Потребность. Деятельность. – Мн.: Белорусская акдемия музыки, 1993. – 147 с.

Основные термины (генерируются автоматически): потребность, духовная, духовное потребление, духовная потребность человека, стремление, духовная потребность, духовное творчество, потребность человека, творческий процесс, Эстетическая потребность.

Наука в ответ на основные потребности человека

T ХХ век закончился впечатляющим набором достижений в области науки и техники. В частности, последние несколько десятилетий стали свидетелями огромного благотворного воздействия инноваций в области биотехнологии, а также информационных и космических технологий на продовольственную безопасность и безопасность здоровья человека. Все население Земли составляло всего 940 миллионов в 1798 году, когда Томас Мальтус выразил опасения относительно способности человечества достичь баланса между производством продуктов питания и населением. Число людей достигло 6 миллиардов в 1999 году, а через 12 лет численность мирового населения увеличится еще на миллиард, если нынешние темпы роста сохранятся в развивающихся странах. Научные технологии, поддерживаемые соответствующей государственной политикой, приводят к тому, что продовольственный голод становится редкостью. Однако нехватка рабочих мест и других возможностей заработать себе на жизнь продолжает преследовать бедных в мире.

Несмотря на внушительный запас научных открытий и технологических инноваций, во всем мире растет бедность, а также социальное и гендерное неравенство.По данным Всемирного банка, 1,3 миллиарда человек жили менее чем на 1 доллар в день, а еще 3 миллиарда жили менее чем на 2 доллара в день в 1993 году. Почти 1,5 миллиарда из 6-миллиардного населения мира живут в крайней нищете на заре нового тысячелетие. Во многих развивающихся странах по-прежнему высока неграмотность, особенно среди женщин. Дети многих развивающихся стран остаются инвалидами не только в возможностях получения образования, но, что еще более тревожно, в возможностях для полного выражения своего врожденного генетического потенциала для физического и умственного развития. Например, от 25 до 50% детей, рожденных в странах Южной Азии, характеризуются низкой массой тела при рождении, вызванной недоеданием и недоеданием матери и плода. Низкая масса тела при рождении имеет серьезные последствия для развития мозга ребенка, а также для здоровья ребенка в дальнейшей жизни.

Новые технологии, поддерживаемые соответствующими услугами и государственной политикой, помогли доказать ошибочность предсказаний судного дня и привели к тому, что Зеленая революция в сельскохозяйственном производстве стала одним из наиболее социально значимых научных достижений этого века.Четыре тысячи лет выращивания пшеницы привели к тому, что индийские фермеры произвели 6 миллионов метрических тонн пшеницы в 1947 году. Производство в 1999 году составило 72 миллиона тонн, что сделало Индию вторым по величине производителем пшеницы в мире. Средняя урожайность пшеницы с гектара увеличилась с 900 кг в 1964 году до 2300 кг в настоящее время. При уровне урожайности 1964 года для производства нынешнего количества пшеницы в Индии потребовалось бы почти 72 миллиона гектаров, в отличие от 24 миллионов гектаров, которые сейчас используются для этой культуры. Таким образом, Зеленую революцию можно также назвать лесосберегающим сельским хозяйством, потому что дополнительные земли для производства продуктов питания, как правило, появляются в результате вырубки лесов во многих развивающихся странах.

Сейчас есть необычные возможности использовать силу синергии между наукой и государственной политикой для решения современных проблем развития, таких как растущий разрыв между богатыми и бедными, феминизация бедности, нехватка рабочих мест, перенаселенность, изменение климата и потеря лесов и биоразнообразия. К счастью, современные информационные технологии могут предоставить возможности для охвата недосягаемых. Компьютерные и подключенные к Интернету виртуальные колледжи, объединяющие ученых, женщин и мужчин, живущих в бедности, могут быть созданы на местном, национальном и глобальном уровнях для запуска революции знаний и навыков, нацеленной на искоренение бедности.Поскольку в настоящее время приоритет отдается информационным технологиям в Индии и многих других развивающихся странах, предоставление доступа к компьютерам в сельских районах возможно. Даже там, где нет электричества, можно использовать солнечную энергию, как это делается в деревнях на юге Индии.

После промышленной революции в Европе технологии способствовали увеличению разрыва в уровне благосостояния между странами. Как мы можем привлечь технологии в качестве союзников в движение за социальное, гендерное и экономическое равенство в эпоху расширения частной науки? Очевидно, что необходимо активизировать исследования общественного блага, поддерживаемые государственными фондами.Простой тест, предложенный Махатмой Ганди, является наиболее значимым критерием для определения приоритетов в научных исследованиях, призванных помочь в удовлетворении основных человеческих потребностей: «Вспомните лицо самого бедного и самого слабого человека, которого вы видели, и спросите себя, есть ли шаги ваши размышления будут ему полезны. Получит ли он от этого что-нибудь? Вернет ли это ему контроль над своей жизнью и судьбой? »

Человечеству нужна наука, чтобы выжить и процветать

Человечество как вид, общество и цивилизация добилось огромных успехов.Самые великие … [+] из всех стали возможны только благодаря коллективному предприятию науки.

НАСА / Аполлон 11

Привет, мир. Прошло много времени с тех пор, как вы задумались о науке, но нет лучшей возможности, чем сейчас. Сегодня перед нашей страной и миром стоит целый ряд проблем, и я боюсь, что они понадобятся вам для всех, если вы хотите успешно их решить. Мир — это большая и сложная система, в которой множество различных конкурирующих интересов соперничают за ваше внимание в отношении того, какой из них наиболее важен.Никто здесь не должен решать это за вас, вопреки тому, что вы, возможно, слышали. Вместо этого наука здесь, чтобы внести то, о чем должна согласиться каждая точка зрения: лучший набор фактов, законов, моделей, теорий, выводов и заключений, которые все человечество смогло собрать и сконструировать. Вот что такое наука. Это то, для чего была создана наука. И именно поэтому человечество добилось успеха сегодня.

Конголезец ухаживает за своим урожаем овощей на берегу реки Конго 19 июля 2017 года в… [+] Киншаса. Изображение предоставлено: Джон Весселс / AFP / Getty Images.

Чтобы создать ту цивилизацию, которую мы имеем сегодня, нам нужно было выстроить в ряд целый ряд вещей. Нам нужен был способ прокормить себя, безопасно, в огромных количествах. Нам нужно было придумать способ предотвратить смертельные последствия широко распространенной болезни. Нам необходимо поддерживать тело в достаточно здоровом состоянии, чтобы жить полноценной жизнью. И по мере того, как наше общество становится все более населенным, а наши города — более плотными, нам необходимо решать эти проблемы во все больших и больших масштабах.

Восходящая полная Луна и город Чикаго, вид на озеро Мичиган с Северо-Западного … [+] Кампус университета.

colinbrownell / flickr

Человечество в этом отношении не особенное; все живые существа должны это делать, чтобы выжить. Но мы не обречены на судьбу, скажем, дрожжевой колонии. Если вы поместите дрожжи в раствор сахара, эти клетки будут поглощать свой источник пищи, быстро размножаться, начнут производить продукты жизнедеятельности (которые токсичны для клеток), и поэтому популяция выровняется, затем упадет, а затем упадет до нуля. .Если мы достаточно умны, наблюдательны, уделяем достаточно внимания деталям и правильно складываем части головоломки, мы можем идентифицировать:

• какие источники питания безопасны,
• что мы можем сделать с небезопасными продуктами, чтобы сделать их безопасными,
• то, что для нас смертельно опасно,
• , что мы можем сделать, чтобы выжить,
• , что создает долгосрочную угрозу выживанию нашей цивилизации,
• и что мы можем сделать, чтобы нейтрализовать эту угрозу.

Сотрудничество ученых из Филиппинского института вулканологии и Университета им.S. Geological … [+] Исследования позволили точно предсказать время и величину извержения вулкана Mt. Пинатубо в 1991 году, что позволило успешно эвакуировать тысячи и тысячи мирных жителей. Это было крупнейшее извержение вулкана за всю нашу жизнь.

Альберт Гарсия

Человечество особенное, потому что у нас есть возможности собирать все данные, связанные с этими проблемами, синтезировать их вместе в единую всеобъемлющую структуру, решать каждую проблему как индивидуально, так и как часть нашего общества в целом, а также планировать наше дальнейшее процветающее существование здесь и далее. Земля.За тысячи и тысячи лет документированной истории единственный путь, который неизменно был успешным, — это научный подход.

Кандидаты в астронавты Тайлер Н. (Ник) Хейг, Эндрю Р. Морган и Николь А. Манн, когда они рассматривают … [+] карту, которая поможет им выдержать три дня в пустыне.

Это означает много тяжелой работы. Это означает, что мы должны создать совокупность знаний, которая охватывает всю область, охватывая как можно больше вариантов и угловых случаев.Это означает, что нам нужно наблюдать и отмечать, что происходит при самых разных обстоятельствах, часто когда одновременно задействовано множество переменных. Это означает, что нам необходимо количественно оценить и понять наши неопределенности, ошибки и предубеждения при выполнении наших исследований. Это означает, что нам нужно сосредоточиться на одной маленькой проблеме за раз, чтобы узнать что-то значимое. И, пожалуй, самое сложное из всех: мы должны всегда быть открытыми для возможности того, что наши лучшие законы, выводы, теории и модели могут быть неправильными.По мере того, как мы узнаем больше, мы всегда должны идти туда, куда ведет нас полный набор данных, даже если это требует от нас пересмотра того, что, как мы раньше думали, мы знали.

Открытие бозона Хиггса в дифотонном (γγ) канале в CMS.

Таким образом, красота всего этого приводит некоторых в замешательство. Вы можете потратить всю свою жизнь на изучение проблемы, увлеченный процессом исследования и открытия. Вы можете узнать все, что мы знаем о какой-либо области, и расширить наши знания в ней.И у вас может быть прекрасная идея, желаемый результат или заключение, которое вы хотите, чтобы это было правдой в отношении ваших исследований. Вы даже можете создать новую теорию, которая может произвести революцию во всем, что, как нам кажется, мы знаем. Но независимо от того, насколько он элегантен, красив, убедителен или интуитивно понятен, ваши выводы должны соответствовать всей информации, которой мы располагаем. Самые успешные идеи в науке не имеют успеха, потому что мы любим их больше всего; они успешны, потому что доказательства в подавляющем большинстве подтверждают и поддерживают их.

Платоново-твердотельная модель Солнечной системы Кеплера из Mysterium Cosmographicum (1596 г.). Эта модель … [+] орбит планет была красивой, элегантной, убедительной … и ошибочной. Несколько лет спустя Кеплер нашел правильную модель эллиптических орбит.

Иоганн Кеплер

Не вся наука направлена ​​на то, чтобы накормить мир, лечить и предотвращать болезни, предотвращать краткосрочные и долгосрочные угрозы, защищать окружающую среду или увеличивать продолжительность нашей жизни.Большая часть этого посвящена изучению эзотерических систем, других существ, субатомных частиц или Вселенной за пределами нашего мира. Это предприятие, движимое любопытством и поиском научного понимания. Это заставляет нас искать истины, которые выходят за рамки политики, идеологии и желаемых результатов. Он позволяет нам узнать Вселенную такой, какая она есть на самом деле, и мы делаем это, задавая ей вопросы о самой себе, а затем выслушивая ответы, какими бы они ни были.

Звезды внутри и за Столпами Творения открываются в инфракрасном свете. В то время как Хаббл … [+] расширяет поле зрения до 1,6 микрона, что более чем вдвое превышает предел видимого света, Джеймс Уэбб выйдет на 30 микрон: снова почти в 20 раз больше.

НАСА, ЕКА / Хаббл и группа наследия Хаббла

Наука — это то, что привело наше общество к сегодняшнему дню, когда еды много, много и безопасно. Где болезни можно вылечить, вылечить или даже предотвратить прямо до того, как вы заболеете.Масса 18 килограммов (чуть менее 0,0001% … [+] массы Земли) играет огромную роль в определении свойств нашей поверхности.

Космонавт Федор Юрчихин / Пресс-служба Роскосмоса

Общество не добилось того, что оно есть, сосредоточившись на несогласных научных голосах; она продвигалась, оценивая и прислушиваясь к тому, что было подтверждено и известно. Мы не продвигались, задерживаясь, пока не были на 99,99999% уверены, что все сделали правильно; мы взяли лучшую информацию, которая у нас была, и действовали.И мы не инвестировали в будущее, сокращая финансирование предприятия, которое делает возможными будущие успехи; мы выбрали смело амбициозный проект и реализовали его на 100%. Человечество должно написать свое собственное будущее, а наука дает чернила в наших ручках. Если мы перестанем слушать, перестанем инвестировать и перестанем ценить уроки, которые он нам преподает, это лишь вопрос времени, когда нас постигнет судьба оставшейся без присмотра колонии дрожжей. Мы можем быть лучше этого, но только если мы решим выбрать и ценить науку.

Биологическая адаптация в человеческих обществах: подход «базовых потребностей»

Аллардт, Эрик. 1973. Индивидуальные потребности, социальные структуры и индикаторы национального развития. Стр. 000-000 в С. Н. Эйзенштадте и С. Роккане (ред.) Строительство, государства и страны: модели и ресурсы данных. Сейдж, Беверли-Хиллз.

Барков, Джером Х. 1989. Дарвин, пол и статус: биологические подходы к разуму и культуре. Университет Торонто Пресс, Торонто.

Google Scholar

Бауэр, Раймонд А.(ред.) 1966. Социальные показатели. MIT Press, Кембридж.

Google Scholar

Беннет, Джон В. 1976. Экологический переход: культурная антропология и адаптация человека. Pergamon Press, Нью-Йорк.

Google Scholar

Бергнер М., Р. А. Боббитт, С. Крессел, В. Э. Поллард, Б. С. Гилсон и Дж. Р. Моррис. 1976. Профиль воздействия болезни: концептуальная формулировка и методология разработки показателя состояния здоровья.Международный журнал медицинских наук 6: 393-415.

Google Scholar

Бонгаартс, Джон. 1994. Может ли растущее население прокормить себя? Scientific American 270: 36-42.

Google Scholar

Боннер, Джон Тайлер. 1980. Эволюция культуры животных. Издательство Принстонского университета, Принстон.

Google Scholar

Брейбрук, Дэвид.1987. Удовлетворение потребностей. Издательство Принстонского университета, Принстон.

Google Scholar

Институт хлеба для мира (BWI). 1995. Голод 1995: причины голода. (Пятый годовой отчет.) Институт хлеба для мира, Серебряные источники.

Буриан, Ричард М. 1992. Адаптация: исторические перспективы. Стр. 7-12 в Э. Ф. Келлер и Э. А. Ллойд (ред.) Ключевые слова в эволюционной биологии. Издательство Гарвардского университета, Кембридж.

Google Scholar

Кэмпбелл, Ангус, Филип Э. Конверс и Уиллард К. Роджерс. 1976. Качество американской жизни: восприятие, оценки и удовлетворение. Фонд Рассела Сейджа, Нью-Йорк.

Google Scholar

Чен, Мартин К. 1976. Комплексный индекс здоровья населения, основанный на данных о смертности и инвалидности. Исследование социальных показателей 3: 267-272.

Google Scholar

Чен, Милтон М., Дж. У. Буш и Дональд Л. Патрик. 1975. Социальные индикаторы для планирования здравоохранения и анализа политики. Науки о политике 6: 71-89.

Google Scholar

Чичильниски, Грасиела. 1982. Основные потребности и дебаты между севером и югом. Институт Мирового Порядка. Проект «Модели мирового порядка», Рабочий документ номер двадцать один.

Коул, Энсли Дж., И Сьюзан Коттс Уоткинс (редактор) 1986. Падение рождаемости в Европе. Издательство Принстонского университета, Принстон.

Google Scholar

Коэльо, Джордж В., Дэвид А. Гамбург и Джон Э. Адамс (ред.) 1974. Преодоление и адаптация. Основные книги, Нью-Йорк.

Google Scholar

Колби, Бенджамин Н. 1987. Благополучие: теоретическая парадигма. Американский антрополог 89: 879-895.

Google Scholar

Колби, Бенджамин Н., Кэролайн М. Олдвин, Лори Прайс, Корнелия Стегеманн и Шираз Мишра. 1985. Адаптивный потенциал, стресс и болезни у пожилых людей. Медицинская антропология 9: 283-296.

Google Scholar

Комбс, Джордж Ф. 1996. Пищевые подходы к предотвращению неправильного питания микронутриентами: повестка дня международных исследований. Корнельский институт продовольствия, сельского хозяйства и развития, Итака.

Google Scholar

Корнинг, Питер А. 1975. На пути к политической науке, ориентированной на выживание. Стр. 127-154 в А. Сомит (ред.) Биологии и политике. Мутон, Гаага.

Google Scholar

Корнинг, Питер А. 1978. Подход к измерению качества жизни, основанный на основных потребностях (заключительный отчет). Штат Калифорния, Департамент по выплате пособий, Скраменто, Калифорния.

Google Scholar

Corning, Питер А.1979. Подход «Базовые потребности» к измерению качества жизни: данные опроса получателей государственной помощи. Штат Калифорния, Департамент по выплате пособий, Скраменто, Калифорния.

Google Scholar

Корнинг, Питер А. 1983. Гипотеза синергизма: теория прогрессивной эволюции. Книжная компания Макгроу-Хилл, Нью-Йорк.

Google Scholar

Corning, Питер А.1996. Эволюционная экономика: метафора или объединяющая парадигма? Журнал социальных и эволюционных систем 18: 421-435.

Google Scholar

Корнинг, Питер А. 1997. Биополитическая экономика: руководство по неизбежной дисциплине. Исследования в области биополитики 5: 247-277.

Google Scholar

Кулер, А. Дж., Р. С. Лаверс и Алан Уильямс. 1972. Показатели здоровья.Стр. 94-119 в А. Шонфилде и С. Шоу (ред.) Социальные индикаторы и социальная политика. Хинеманн, Лондон.

Google Scholar

Кертис, Хелена и Нэнси Барнс. 1989. Биология 5-е изд. Worth Publishers, Нью-Йорк.

Google Scholar

Добжанский, Феодосий. 1962. Человечество развивается: эволюция человеческого вида. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен.

Google Scholar

Добжанский, Феодосий.1970. Генетика эволюционного процесса. Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк.

Google Scholar

Дойал, Лен и Ян Гоф. 1991. Теория человеческих потребностей. Macmillan Education Ltd, Лондон.

Google Scholar

Дрезе, Жан и Амартья Сен, 1989. Голод и общественные действия. Кларендон Пресс, Оксфорд.

Google Scholar

Дрезе, Жан, Амартья Сен и Атар Хассейн (изд.) 1995. Политическая экономия голода. Кларендон Пресс, Оксфорд.

Google Scholar

Дарем, Уильям Х. 1991. Коэволюция: гены, культура и человеческое разнообразие. Stanford University Press, Стэнфорд.

Google Scholar

Эгертон, Роберт Б. 1992. Больные общества: бросая вызов мифу о первобытной гармонии. Свободная пресса, Нью-Йорк.

Google Scholar

Эрлих, Энн Х.1998. Человеческое затруднение: где мы находимся сейчас? Презентация, Центр эволюции культуры, Пало-Альто, Калифорния.

Эрлих, Пол Р. и Питер Х. Рэйвен. 1964. Бабочки и растения: исследование коэволюции. Evolution 18: 586-608.

Google Scholar

Эльстер, Джон и Аанонд Хилланд (ред.) 1986. Основы теории социального выбора. Издательство Кембриджского университета, Кембридж.

Google Scholar

Эльстер, Джон и Аанонд Хилланд.1991. Межличностные сравнения благополучия. Издательство Кембриджского университета, Кембридж.

Google Scholar

Эриксон, Роберт. 1993. Описание неравенства: шведский подход к исследованию благосостояния. Стр. (000-000) в M. Nussbaum & A. Sen (ed.) Качество жизни. Кларендон Пресс, Оксфорд.

Google Scholar

Эриксон, Роберт, Эрик Йорген Хансен, Ринген Штайн и Ханну Уустало, (изд.). 1987. Скандинавская модель: государства всеобщего благосостояния и исследования благосостояния. М. Э. Шарп, Лондон.

Google Scholar

Faber, Malte & John L. Proops. 1990. Эволюция, время, производство и окружающая среда. Springer-Verlag, Берлин.

Google Scholar

Фитцджеральд, Росс (ред.) 1977 г. Человеческие потребности и политика. Пергамон, Оксфорд.

Google Scholar

Фрейд, Зигмунд.1961. Стандартное издание полного собрания сочинений Фрейда: Том 21. Цивилизация и ее недовольство в переводе Дж. Стрейчи. В. В. Нортон, Нью-Йорк. [1930].

Google Scholar

Галтунг, Йохан. 1980. Подход, основанный на основных потребностях. Стр. 55-125 в К. Ледерер, Дж. Галтунг и Д. Антал (ред.) Человеческие потребности. Oelgeschlager, Gunn & Hain, Кембридж, Массачусетс.

Google Scholar

Гейст, Валериус.1978. Жизненные стратегии, эволюция человека, дизайн окружающей среды: к биологической теории здоровья. Спрингер-Верлаг, Нью-Йорк.

Google Scholar

Глейк, Питер Х. 1993. Вода в кризисе. Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк.

Google Scholar

Гольдштейн, Джошуа. 1985. Основные человеческие потребности: кривая плато. Мировое развитие 13: 596-609.

Google Scholar

Гулд, Стивен Джей и Ричард К.Левонтин. 1979. Spandrels Сан-Марко и парадигма Панглосса: критика адаптационистской программы. Труды Лондонского королевского общества, B 205: 581-598.

Google Scholar

Хэнкок, Тревор. 1993. Эволюция, влияние и значение движения за здоровые города / здоровые сообщества. Журнал политики общественного здравоохранения 14: 5-18.

Google Scholar

Хэнли, Ник и Клайв Л.Spash. 1993. Анализ рентабельности и окружающей среды. Эдвард Элгар, Олдершот.

Хардести, Дональд Л. 1997. Экологическая антропология. Джон Вили, Нью-Йорк.

Google Scholar

Харрис, Марвин. 1968. Возникновение антропологической теории: история теорий культуры. Компания Thomas Y. Crowell, Нью-Йорк.

Google Scholar

Харсаньи, Джон Д.1982. Нравственность и теория рационального поведения. Стр. 39-62 в А. К. Сен и Б. Уильямс (ред.) Утилитаризм и за его пределами. Издательство Кембриджского университета, Кембридж.

Google Scholar

Хикс, Норман и Пол Стритен. 1979. Индикаторы развития: поиск критерия основных потребностей. Мировое развитие 7: 567-580.

Google Scholar

Херст, Пол К.И Пенни Вули. 1982. Социальные отношения и человеческие атрибуты. Тависток, Лондон.

Google Scholar

Ходжсон, Джеффри М. 1993. Экономика и эволюция: возвращение жизни в экономику. Пресса Мичиганского университета, Анн-Арбор.

Google Scholar

Международная организация труда. 1976. Занятость, рост и основные потребности: проблема единого мира. Международная организация труда, Женева.

Google Scholar

Knauft, Брюс М. 1987. Расхождение между культурным успехом и репродуктивной пригодностью в доиндустриальных городах. Культурная антропология 2: 94-114.

Google Scholar

Лал, Ротанг и Бобби Альтон Стюарт. 1990. Деградация почвы. Спрингер-Верлаг, Нью-Йорк.

Google Scholar

Ледерер, Катрин (изд.) 1990. Человеческие потребности: вклад в текущую дискуссию. Ольгешлагер, Ганн и Хейн, Кембридж, Массачусетс.

Лесли, Пол У., Джеймс Р. Биндон и Пол Т. Бейкер. 1984. Калорийность человеческих популяций: модель. Экология человека 12: 137-162.

Google Scholar

Левонтин, Ричард К. 1978. Адаптация. Scientific American 239: 212-230.

Google Scholar

Левонтин, Ричард К.1979. Социобиология как адаптационистская программа. Поведенческая наука 24: 5-14.

Google Scholar

Левонтин, Ричард К. 1984. Адаптация. Стр. 73-90 в Е. Собере (ред.) Концептуальные вопросы эволюционной биологии. Издательство Гарвардского университета, Кембридж.

Google Scholar

Малиновский, Бронислав. 1944. Научная теория культуры. Пресса Университета Северной Каролины, Чапел-Хилл.

Google Scholar

Маслоу, Абрахам Х. 1954. Мотивация и личность. Харпер и Роу, Нью-Йорк.

Google Scholar

Маслоу, Абрахам Х. 1962. К психологии бытия. Ван Ностранд, Принстон.

Google Scholar

Маслоу, Абрахам Х. 1967. Теория метамотивации: биологическое укоренение ценности-жизни.Журнал гуманистической психологии 7: 38-39, 58-61.

Google Scholar

Мейнард Смит, Джон. 1975. Теория эволюции 3-е изд. Пингвин, Нью-Йорк.

Мэйнард Смит, Дж. 1978. Теория оптимизации в эволюции. Ежегодный обзор экологии и систематики 9: 31-56.

Google Scholar

Майр, Эрнст. 1988. К новой философии биологии: наблюдения эволюциониста.Издательство Гарвардского университета, Кембридж.

Google Scholar

Мазесс, Ричард Б. 1975. Адаптация: концептуальная основа. Стр. 9-16 в Р. Дж. Мейере, К. М. Оттене и Ф. Абдель-Хамиде (ред.) Эволюционные модели и исследования человеческого разнообразия. Мутон, Гаага.

Макхейл, Джон и Магда Корделл Макхейл. 1978. Основные человеческие потребности: рамки для действий. Сделка, Нью-Брансуик.

Майлз, Ян.1985. Социальные индикаторы человеческого развития. Сент-Мартинс Пресс, Нью-Йорк.

Google Scholar

Моррис, Моррис Дэвид. 1979. Измерение положения бедных в мире. Pergamon Press, Оксфорд.

Google Scholar

Наролл, Рауль. 1983. Моральный порядок: введение в человеческую ситуацию. Sage Publications, Беверли-Хиллз.

Google Scholar

Нуссбаум, Марта.1988. Природа, функции и возможности: Аристотель о политическом распределении. Oxford Studies in Ancient Philosophy 1988 (Приложение): 145-184.

Google Scholar

Нуссбаум, Марта. 1993. Не относительные добродетели: аристотелевский подход, М. Нуссбаум и А. Сен (ред.) Качество жизни. Кларендон Пресс, Оксфорд.

Google Scholar

Огберн, Уильям Ф. (изд.) 1929 г. Социальные изменения в 1928 г. Чикагский университет Press, Чикаго.

Google Scholar

Организация экономического сотрудничества и развития. 1976. Измерение социального благополучия. Организация экономического сотрудничества и развития, Париж.

Google Scholar

Пиментел, Дэвид, К. Харви, П. Ресосударма, К. Синклер, Д. Курц, М. Макнейр, С. Крист и Л.Schpritz. 1995. Экологические и экономические издержки эрозии почв и преимущества сохранения. Наука 267: 1117-1123.

Google Scholar

Пиментел, Дэвид, Джеймс Хаузер, Эрика Прейсс, Омар Уайт, Хоуп Фэнг, Лесли Месник, Трой Барски, Стефани Тариш, Джеррод Шрек и Шэрон Альперт. 1997. Водные ресурсы: сельское хозяйство, окружающая среда и общество. Биология 267: 97-106.

Google Scholar

Пиментел, Давид и Марсия Пиментель (изд.) 1996. Еда, энергия и общество. Пересмотренное изд. Университетское издательство Колорадо, Нивот.

Google Scholar

Postel, Sandra. 1992. Последний оазис: столкновение с нехваткой воды. В. В. Нортон, Нью-Йорк.

Google Scholar

Ram, Rati. 1985. Роль реальных доходов и распределения доходов в удовлетворении основных потребностей. Мировое развитие 13: 589-594.

Google Scholar

Ричерсон, Питер Дж.И Роберт Бойд. 1992. Культурное наследование и эволюционная экология, в E. A. Smith & B. Winterhalder (ed.) Evolutionary Ecology and Human Behavior. Алдин ДеГрюйтер, Нью-Йорк.

Google Scholar

Riches, Грэм. 1997. Первый мировой голод. Политика продовольственной безопасности и благосостояния. Сент-Мартинс Пресс, Нью-Йорк.

Google Scholar

Риклефс, Роберт. 1996 г.Экономия природы. В. Х. Фриман и компания, Нью-Йорк.

Google Scholar

Рист, Гилберт. 1980. Основные вопросы об основных человеческих потребностях. Стр. 233-253 в К. Ледерер (ред.) Человеческие потребности. Ольгешлагер, Ганн и Хейн, Кембридж, Массачусетс.

Google Scholar

Рюил, Юджин Э. 1973. Генетические и культурные пулы: некоторые предложения для единой теории биокультурной эволюции.Экология человека 1: 201-215.

Google Scholar

Скэнлон, Томас М. 1991. Моральная основа межличностных сравнений, в Дж. Эльстере и Дж. Э. Ремере (ред.) Межличностные сравнения благополучия. Издательство Кембриджского университета, Кембридж.

Google Scholar

Скэнлон, Томас М. 1993. Ценность, желание и качество жизни, М. Нуссбаум и А. Сен (ред.) Качество жизни.Кларендон Пресс, Оксфорд.

Google Scholar

Селовски, Марчелло. 1981. Распределение доходов, основные потребности и компромиссы с ростом. Мировое развитие 9: 73-92.

Google Scholar

Сен, Амартия. 1982. Выбор, благосостояние и измерение. MIT Press, Кембридж.

Google Scholar

Сен, Амартия.1985. Товары и возможности. Эльзевир, Амстердам.

Google Scholar

Сен, Амартия. 1992. Неравенство пересмотрено. Кларендон Пресс, Оксфорд.

Google Scholar

Смейл, Дж. Кеннет. 1997. Помимо стабилизации населения: аргументы в пользу резкого сокращения численности населения в мире. Политика и науки о жизни 16: 183-192.

Google Scholar

Смит, Эрик Олден и Брюс Винтерхолдер (изд.) 1992. Эволюционная экология и поведение человека. Алдин де Грюйтер, Нью-Йорк.

Google Scholar

Спитцер, Уолтер О., А. Дж. Добсон, Дж. Холл, Э. Честерман, Дж. Леви, Р. Шеперд и Р. Н. Баттиста. 1981. Измерение качества жизни онкологических больных: краткий индекс качества жизни для использования врачами. Журнал хронических болезней 34: 585-597.

Google Scholar

Стэнфордский исследовательский институт.1975. Минимальные стандарты качества жизни. Стэнфордский исследовательский институт, Менло-Парк.

Google Scholar

Стюарт, Фрэнсис. 1985. Планирование для удовлетворения основных потребностей. Макмиллан, Лондон.

Google Scholar

Стото, Майкл. 1992. Оценка общественного здравоохранения в 1990-е годы. Ежегодный обзор общественного здравоохранения 13: 59-78.

Google Scholar

Стритен, Пол.1977. Особенности базового подхода к развитию. Международный обзор развития 19: 8-16.

Google Scholar

Стритен, Пол. 1979. Основные потребности: помещения и обещания. Журнал моделирования политики 1: 136-146.

Google Scholar

Стритен, Пол. 1981. Перспективы развития. Макмиллан, Лондон.

Google Scholar

Стритен, Пол.1984. Основные потребности: некоторые нерешенные вопросы. Мировое развитие 12: 973-978.

Google Scholar

Стритен, Пол и Шахид Дж. Бурки. 1978. Основные потребности: некоторые вопросы. Мировое развитие 6: 411-421.

Google Scholar

Стритен, Пол, С. Дж. Бурки, М. аль-Хак, Н. Хикс и Ф. Стюарт, (ред.), 1981. Перво-наперво: удовлетворение основных человеческих потребностей в развивающихся странах.Издательство Оксфордского университета, Оксфорд.

Google Scholar

Сас, Томас. 1961. Миф о душевном заболевании. Харпер и Роу, Нью-Йорк.

Google Scholar

Томпсон, Гаррет. 1987. Потребности. Рутледж, Лондон.

Google Scholar

Программа развития Организации Объединенных Наций. 1990. Доклад о человеческом развитии за 1990 год.Издательство Оксфордского университета, Оксфорд.

Google Scholar

Агентство по охране окружающей среды США. 1973. Концепция качества жизни: потенциальный новый инструмент для лиц, принимающих решения. Агентство по охране окружающей среды США, Вашингтон.

Вайда, Эндрю П. 1995. Ошибки объяснения в дарвиновской экологической антропологии. Часть I. Философия социальных наук 25: 219-249.

Google Scholar

Вайда, Андрей П.И Бонни Дж. Маккей. 1975. Новые направления в экологии и экологической антропологии. Ежегодный обзор антропологии 4: 293-306.

Google Scholar

Уэр, Джон Э., мл. 1993. Исследование состояния здоровья SF-36: руководство и руководство по интерпретации. Институт здоровья, Медицинский центр Новой Англии, Бостон.

Google Scholar

Вест-Эберхард, Мэри Джейн. 1992. Адаптация: современные обычаи.Стр. 13-18 в Э. Ф. Келлер и Э. А. Ллойд (ред.) Ключевые слова в эволюционной биологии. Издательство Гарвардского университета, Кембридж.

Google Scholar

Уайт, Роберт. 1974. Стратегии адаптации: попытка системного описания. Стр. 47-68 в Дж. В. Коэльо, Д. А. Гамбург и Дж. Э. Адамс (ред.). Преодоление и адаптация. Основные книги, Нью-Йорк.

Google Scholar

Уильямс, Джордж К.1966. Адаптация и естественный отбор: критика некоторых современных эволюционных идей. Издательство Принстонского университета, Принстон.

Google Scholar

Уилсон, Эдвард О. 1975. Социобиология: новый синтез. Издательство Гарвардского университета, Кембридж.

Google Scholar

Визнер, Бенджамин. 1988. Сила и потребности в Африке: основные человеческие потребности и развитие. Africa World Press, Трентон.

Google Scholar

Всемирный банк. 1996. Социальные индикаторы развития 1996. Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор.

Google Scholar

Всемирная организация здравоохранения. 1980. Международная классификация нарушений, инвалидности и увечий. Всемирная организация здравоохранения, Женева.

Google Scholar

Всемирная организация здравоохранения.1995. Устранение пробелов. Всемирная организация здравоохранения, Женева.

Google Scholar

Райт, Роберт. 1994. Нравственное животное: эволюционная психология и повседневная жизнь. Книги Пантеона, Нью-Йорк.

Google Scholar

(PDF) Новая модель человеческих потребностей

IV. ДИНАМИЧЕСКАЯ КОЛЬЦЕВАЯ МОДЕЛЬ ПОТРЕБНОСТЕЙ »

Маслоу описал свою теорию как« общединамическую »

[1].Он объясняет, что:

«Физиологические потребности вместе с их частичными целями

, когда хронически удовлетворены, перестают существовать как

активных детерминант или организаторов поведения.

Теперь они существуют только потенциальным образом в том смысле, что

могут появиться снова, чтобы доминировать над организмом

, если им помешать. Но удовлетворенная потребность

больше не является желанием.В организме доминирует

, и его поведение организовано только

неудовлетворенными потребностями. …. большинство членов нашего общества

, которые нормальны, частично удовлетворены в

своих основных потребностях и частично не удовлетворены во всех

своих основных потребностях одновременно. Более реалистичное описание иерархии

было бы в

терминах уменьшения процентов удовлетворенности, поскольку

мы поднимаемся вверх по иерархии преобладания. Для примера

, если я могу назначить произвольные цифры для

ради иллюстрации, это как если бы средний гражданин на

был удовлетворен на 85% своими физиологическими потребностями

, на 70% — с потребностями безопасности, на 50% — на

— с потребностями в любви, на 40% — с самооценкой

потребности, и 10 процентов в его самоактуализации

потребностей.

Это утверждение является дополнительным доказательством того, почему

пирамидальное представление мотивационной теории Маслоу

вводит в заблуждение.

может правильно отображать идеи Маслоу о потенции

вектора возникновения потребностей, но дает ложную

картину человеческой психики в отношении баланса потребностей

и их постоянно меняющейся природы

.

Модель кольца содержит функцию ранжирования потребностей

путем присвоения им весового коэффициента, который

открывает возможность для разработки действительно динамической диаграммы потребностей человека

. Для достижения этого уровня

потребности должны быть оценены с более высокой степенью детализации

. Использование потребностей или, скорее, категорий потребностей

, как определено Маслоу или другими учеными

, может быть достаточным при анализе социальных

или

эволюционных феноменов потребностей.Однако этот подход

становится слишком общим для описания мгновенного состояния потребностей человека

. Чтобы

уловил постоянно развивающееся состояние психики человека

, модель должна быть основана на определенных потребностях

или желаниях, определенных Маслоу.

Каждая категория потребностей состоит из набора отдельных

потребностей, сумма которых образует постоянно изменяющееся поле потребностей

, поскольку их критичность составляет

скорректирована, их удовлетворение достигнуто или

устаревают.В кольцевой модели каждой отдельной потребности

назначено соответствующее кольцо. Площадь

кольца определенной потребности пропорциональна

его весу, то есть преобладанию. Каждый поведенческий акт

коррелирует с корректировкой орбиты соответствующей потребности

, которая изменяет его относительный вес

в результате действий. Маслоу указал

, что «обычно действие имеет более одной мотивации

».Следовательно, одно действие может вызвать

корректировок весов нескольких потребностей.

На протяжении жизни отдельные потребности

, принадлежащие к разным категориям, становятся смешанными,

, а границы между категориями потребностей

стираются. Жесткая структура иерархии потребностей

(рисунок 4 (а)) трансформируется в динамическое поле из

потребностей (рисунок 4 (б)), которые распределяются согласно

по их весу (преобладанию), а не по

. рейтинг эффективности или критичности.Например, потребность в кислороде

имеет наивысший рейтинг эффективности.

В нормальных условиях, при избытке кислорода,

вес этой потребности настолько мал, что она едва ли может быть обнаружена человеком

и не влияет на

его поведение и, как таковое, на соответствующее

Орбита потребности в кислороде практически не заметна на диаграмме потребностей

.Однако, если окружающая среда

изменяется, например, в результате погружения в воду

, потребность в кислороде приобретает очень высокий вес

и становится преобладающим поведенческим драйвером

. Кольцо, соответствующее потребности в кислороде

, сразу появляется на диаграмме потребности

и занимает доминирующее положение. Поскольку потребность

в кислороде удовлетворяется, e.g



., дайвер достигает

поверхности воды, его весовой рейтинг уменьшается на

, а соответствующий размер кольца в модели

уменьшается. С другой стороны, мы можем рассматривать

как пример потребности с относительно низкой эффективностью

рейтинга, например,



., Потребность в любви и межличностных отношениях

.Согласно Маслоу, он находится в середине рейтинга потенций

. Напротив,

Лондонский научно-исследовательский журнал: естественные и формальные

23

© 2019 London Journals Press Volume 19 | Выпуск 6 | Сборник 1.0

Новая модель человеческих потребностей

Эпизод 2 — Почему вам нужно удовлетворять свои человеческие потребности Часть 2

Обратите внимание, что это машинная расшифровка, которая может быть неточной на 100%.

Intro / Outro (00:08):
Это подкаст «Счастливый ученый». Каждый эпизод призван сделать вас более сосредоточенными, продуктивными и более удовлетворенными в лабораторных условиях. Вы можете найти нас в Интернете по адресу bitesizebio.com/happy science. Ваши ведущие — Кеннет Фогт, основатель коучинга руководителей от Веры Кларитас, и доктор Ник Освальд, доктор философии, ученый и основатель Bitesize Bio.

Ник Освальд (00:39):
Привет и добро пожаловать в подкаст счастливых ученых от Bitesize Bio. Если вы хотите стать более счастливым, здоровым и продуктивным ученым, вы находитесь в нужном месте.Я Ник Освальд, основатель компании Bitesize Bio, где мы помогаем исследователям в области биологических наук улучшать их технические навыки, навыки межличностного общения и улучшать самочувствие. И в этом подкасте мы вместе со мной сосредоточимся на последней из этих трех областей. Движущая сила подкаста — Кеннет Фогт. Я работаю с Кеном более семи лет в качестве своего бизнес-наставника и коллеги. И я знаю, что его опыт поможет многим исследователям. И на этих занятиях мы будем слышать в основном от Кена о принципах, которые помогут сформировать вас для более счастливой и успешной карьеры.Попутно я расскажу о своем личном опыте как ученого и о работе с Кеном, хорошо, давайте представим самого человека. Как ты сегодня, Кен?

Кеннет Фогт (01:28):
У меня все отлично. Я хочу, я хочу уделить немного времени, чтобы представить Ника вам, ребята. Если вы на самом деле не знаете, кто этот человек и чем он занимается, Bitesize Bio — удивительное место, где можно получить фундаментальные, научные, практические знания и опыт реальных ученых.Знаете, там доступны тысячи статей и вебинаров. Это действительно потрясающе. И ничего подобного в мире нет. Это единственный в своем роде, а Ник — доктор философии. Биолог? Он, вы знаете, он знает, о чем здесь говорит. Он был в лаборатории так же, как и ты. Вот почему я пришел, потому что это хорошая компания, в которой можно быть. И мы надеемся, что мы будем хорошей компанией и для вас. Итак, мы находимся в середине серии из трех частей, это вторая часть, где мы говорим о человеческих потребностях, шести человеческих потребностях, которые есть у всех, включая вас.

Кеннет Фогт (02:37):
У каждого биолога есть эти шесть человеческих потребностей, и каждый должен их удовлетворить, иначе они не будут счастливы. И счастливы ли они в своей жизни, счастливы в своей карьере, счастливы в своей работе, счастливы в задаче, которая стоит перед ними прямо сейчас, — вот как получить такую ​​энергию радости, которая может продолжать двигать вас вперед. , даже если что-то сложно, у вас будет другой опыт работы с ними. Как вы помните, в нашем последнем эпизоде ​​мы говорили о первых двух человеческих потребностях.В них была уверенность и разнообразие. Вы должны быть уверены в своей жизни. Должна быть возможность иметь надежность, безопасность и комфорт, и что бы ни происходило с вами, а затем и разнообразие, вам нужно, вам нужна стимуляция физически, умственно и эмоционально, как и всем остальным. А может, в чем-то нет, а может, даже больше. Есть группы людей, которые выбирают определенные профессии по определенным причинам.

Кеннет Фогт (03:42):
И это из-за сочетания человеческих потребностей.И некоторые из них действительно хорошо отображают, а некоторые плохо отображают, поэтому мы предполагаем, что вы зашли так далеко, потому что это область, в которой вы хотите быть. Потому что это было непросто. чтобы добраться до вас. Вы не просто попали в это. Это то, чем вы много работали, чтобы добраться до этого места. И теперь, когда вы здесь, вполне вероятно, это не совсем то, чего вы ожидали, потому что вы знаете, что мы знаем, когда мы молоды, невинны и наивны, мы делаем все возможное, чтобы представить, каким будет будущее.Но когда появляется будущее, оно имеет свою природу. Итак, мы узнали кое-что, вы знаете, кое-что, и, может быть, вы узнали несколько замечательных вещей, которые даже лучше, чем вы думали.

Kenneth Vogt (04:31):
И все же могут быть и разочарования, или даже ужас. Так что типа, о, я никогда не думал, что это будет так. Что ж, такое случается со всеми. И одна из привлекательных сторон естествознания или любой другой области математики — это ее жесткая структура.То, на что вы можете рассчитывать, что вы можете измерить и что вы можете воспроизвести, это снова, это все говорит об уверенности, верно? Как мы говорили в последнем эпизоде, это часть привлекательности этого, но в этом также есть сумасшедшее количество разнообразия. Мальчик, ты не всегда получаешь ожидаемые результаты. А иногда из-за истории, которую вы себе рассказываете. Это очень обидно. В других случаях это очень интересно. Вау, я не думал, что это произойдет, потому что тогда вы начинаете использовать свой творческий ум и просто создавать все возможные ассоциации.Что ж, если то, что я считал правдой, не правда. Как это меняет ситуацию? Какие еще есть возможности? Что, что могло случиться? Что мы могли сделать?

Кеннет Фогт (05:45):
Я рассказываю небольшой анекдот, который немного выходит за рамки биологии, но все же остается в науке. И он работал с компанией из Кремниевой долины, которая называлась прикладными материалами. Прикладные материалы делают то, что подразумевает их название. Они создают новые материалы с определенными научными характеристиками.А затем они создают машины для производства этих материалов, когда это происходит. И все начинается с того, что кто-то теоретизирует, понимаете, если бы у нас был материал, обладающий этими возможностями и этими характеристиками, мы могли бы делать с ними определенные вещи. И поэтому обычная часть их повседневной работы — изобретать материалы, которых в настоящее время нет, и которые являются их средой. И когда я впервые начал работать с Bitesize Bio, я действительно ничего не знал о бионауке. И то, что меня шокировало, это то, что я работал во многих отраслях, много чего сделал и подумал: ну, знаете, что еще, без проблем.

Кеннет Фогт (06:58):
Я обнаружил, что существует целая вселенная вещей, о которых я ничего не знал. И я был среди людей, которые теперь говорили на языке, которого я не понимал, что я, вы знаете, слова, которые я никогда раньше не слышал, и концепции, о которых я никогда раньше не думал. Что ж, это ваш мир, это мир, в котором вы живете. И вы знаете, для меня это принесло много разнообразия. Я изучал всевозможные новые вещи, и прошло некоторое время с тех пор, как у меня был опыт, когда мне было так многому научиться на определенном уровне.Это не давало уверенности. Я питал уверенность, потому что приносил им то, что мне было ясно. Итак, у нас было, у нас это было, это общество взаимного восхищения продолжалось некоторое время, чтобы узнать друг о друге. И, опять же, это было частью опыта. Итак, я рассказываю вам эти анекдоты, чтобы вы могли увидеть какое-то применение этих человеческих потребностей. Итак, в данном случае об уверенности и разнообразии того, что произошло со мной. Так что, может быть, Ник, ты тоже мог бы это прокомментировать, когда, когда мы впервые собрались и начали работать вместе, что случилось с тобой, когда дело дошло до уверенности и разнообразия?

Ник Освальд (08:19):
Да, я снова думаю, что, как я уже упоминал в прошлом эпизоде, мне не хватало уверенности.И я решил это в значительной степени путем рефрейминга, но вы также дали мне себя, и поэтому вы можете, вы, безусловно, можете что-то, вы можете дать кому-то другому, дать кому-то еще, и это здорово, чтобы дать другим людям. И вы можете дать им это, просто вселив в них уверенность в себе, убедив их и подчеркнув, в чем они могут быть уверены, и так далее. Для меня это очень сильно изменилось. И затем, и затем для меня, интересная взаимосвязь между уверенностью и разнообразием заключается в том, что если у вас нет уверенности, вы как бы заблокированы, чтобы не испытывать разнообразия, потому что вы всегда ищете, чтобы оно было безопасным и одинаковым, было, если вы затем позволите себе быть уверенным, то внезапно вы увидите разнообразие и увидите, как повсюду появляются новые возможности.Или даже в научном контексте вы действительно получаете удовольствие от своих результатов, потому что они вам не нужны. Вы, как мы говорили ранее, переосмысливаете свою работу как человека, который задает вопросы, а не добивается результатов, что дает вам уверенность. А когда дело доходит до команды результатов, вы можете наслаждаться ими как глазурью на торте, а не как сам торт,

Кеннет Фогт (09:45):
Верно? И вы знаете, эти человеческие потребности, которые мы обсуждаем, опираются друг на друга.Я люблю использовать поговорку: когда ты по шею и аллигаторы, трудно вспомнить, что твоей целью было осушить болото. Поэтому, когда у вас недостаточно уверенности, вы даже не можете думать о разнообразии. Просто, знаете ли, сначала нужно удовлетворить определенность, но вы обнаружите, что не можете ее удовлетворить. И пока вы просто сосредотачиваетесь на удовлетворении своей потребности в уверенности, если вы пытаетесь удовлетворить другие потребности, замещая уверенность, это не сработает. Так что удовлетворите свою потребность в уверенности, а затем удовлетворите потребность в разнообразии.Тогда возникает вопрос: а что дальше? Я помню, мы говорили о контексте этих шести человеческих потребностей. И мы сказали, что есть три контекста. Есть личный контекст, в котором мы нашли уверенность и разнообразие. Следующий контекст — это групповой контекст.

Кеннет Фогт (10:42):
Это вы и люди, которые вам близки, это могут быть ваши коллеги, ваш начальник, ваши подчиненные, ваша семья, ваши самые близкие друзья. И третий контекст — это универсальный контекст. Это ты и весь мир.И по мере того, как мы, продвигаясь вверх по цепочке из круга, вы обнаружите, что они становятся, они становятся более мощными, но удовлетворить их не труднее. Они такие же, как и потребность, нужды довольно просты. Честно говоря, вы думаете, что это не соответствует моему опыту. Что ж, вы обнаружите, когда сосредоточитесь на них как на конкретной потребности, когда вы поймете: «Эй, это потребность, которую я должен удовлетворить. Что ж, тогда становится легко. Что тяжело, я чувствую эту слабость и не знаю, что делать хорошо. Ага. Потому что вы этого не сделали, вы не понимаете, в чем заключается недостаток.Так что трудно сказать, знаете ли, у всех нас было это чувство, что, чувак, мне нужно что-то съесть, но ничто не кажется правильным, пока вы не поймете, чего на самом деле требует мое тело?

Кеннет Фогт (11:41):
Это сейчас требует калорий? Он требует жира? Это призыв к соли. Это требует воды? К чему мое тело? И когда вы это понимаете, вы думаете, ну да, я просто хочу пить. Ну, ладно, тогда кусок шоколадного торта, наверное, не помог, знаете, стакан воды, может быть, все, что вам нужно, понимаете, это даже не должно быть что-то необычное.То же самое и с этим. Итак, мы просто, мы даем вам схему чего-то простого, чтобы вы могли вспомнить, что в любой момент вы можете просто сказать: «О, что-то сейчас не работает». Хорошо. Позвольте мне отметить список, что, та-да-та-да-та-да, это тот, который, вы знаете, дает вам ответ.

Ник Освальд (12:21):
И если вы перейдете, если вы перейдете к рисунку в подкасте, я имею в виду, что мы, мы углубляемся в каждую конкретную точку этой матрицы. Но если вы перейдете к показу заметок для этой страницы, которые вы можете найти на Bitesizebio.com / podcasts, то вы увидите полный список человеческих потребностей. И это поможет вам ориентироваться в этом, а затем использовать его в качестве напоминания, чтобы вы использовали его изо дня в день.

Кеннет Фогт (12:52):
Конечно. И это также означало, что вы заинтриговали вас, чтобы убедиться, что вы появитесь в следующем следующем эпизоде. Итак, ох, я хочу, я хочу услышать об этих двух, но в этом эпизоде ​​есть два, о которых мы еще даже не добрались. Итак, мы перейдем к ним прямо сейчас. Мы собираемся поговорить о двух человеческих потребностях в групповом контексте.И снова тот же формат: один имеет внутреннюю направленность, а другой — внешний. Итак, если вы находитесь в групповом контексте, значит, речь идет не только о вас, но и о вас и ваших, ваших, вы знаете, людях, с которыми вы общаетесь больше всего, и у вас есть внутренний фокус, и у вас есть потребность. там. Что бы это могло быть? Что ж, это имело бы значение. Это потребность чувствовать себя особенным, важным и достойным внимания.

Кеннет Фогт (13:39):
Теперь вы можете увидеть, как обстоят дела в группе, потому что вы хотите, чтобы другие люди заставляли вас чувствовать себя особенным и важным и достойным внимания.Вы хотите их внимания, вы хотите их славы. Вы хотите, чтобы они чувствовали, что вы приносите на стол то, что добавляете ценности. И поэтому вы можете представить, на что это похоже, в простом контексте, например, вы знаете, ну да, я хочу, чтобы моя супруга нуждалась во мне, это то, что важно для меня. Я хочу внимания супруга, но то же самое и на работе. Ага. Я хочу, чтобы начальник заметил меня. И я хочу, чтобы мои коллеги думали, что я более чем компетентен в этой работе, которую вы знаете, что я, вы знаете, я тот, кем они гордятся своей важной работой, и, возможно, я хочу, Мне нужно увидеть свое имя напечатанным.Вот почему вам нужно опубликовать, вы знаете, вот почему мне нужно, мне нужно закончить эту статью и выпустить ее в мир, потому что вы ищете значимости.

Кеннет Фогт (14:41):
Теперь вы можете взглянуть на это и сказать: ну, знаете, я не хочу быть хулиганом. Я не просто хочу быть эгоистом, и вы правы. Ты не должен быть таким. Но не выливайте здесь ребенка с водой для ванны. Эта потребность в значимости реальна и сильна. И когда вы его получите, вы сможете справиться со многими вещами из-за того значения, которое оно придаст вам.Вы знаете, что когда я закончу это, когда я закончу это исследование, я знаю, что я получу от людей большое значение. Они собираются, они собираются посмотреть на это и подумать, вау, это хорошая работа. Вот это действительно полезно. Это ведет нас вперед. Вот почему вы хотите иметь значение в своей жизни и почему вам нужно иметь значение в своей жизни.

Кеннет Фогт (15:28):
А теперь вы посмотрите на это снова, в групповом контексте, это становится немного более мощным.Это уже не только о тебе. И вы можете себе представить, что в вашей работе вы работаете не в одиночку. Есть другие люди, с которыми вы общаетесь. А если бы вам пришлось все делать самому, вы бы не смогли так много сделать. И вы даже можете расширить его до такой степени, что если бы вам пришлось изобрести микроскоп, который вы использовали, вам пришлось бы изобрести такой медленный, тот, этот, знаете, проточный цитометр. Если бы вам пришлось их построить, вы бы никогда ничего не добились. Таким образом, группировка действительно добавляет вещей.Если бы вам приходилось разрабатывать каждый купленный комплект, если бы вам приходилось делать это с нуля, знаете ли, вы бы не добились такого большого успеха в жизни. И действительно нет возможности добиться значимости только на своем маленьком острове, кроме себя. Итак, я имею в виду, дело не в том, что вы не можете смотреть на себя и чувствовать, вы знаете, вы можете, вы можете чувствовать себя важным для себя. Вы можете уделить себе внимание. Это правда. Но факт в том, что большая часть этого питается от людей вне вас. Итак

Ник Освальд (16:34):
Это интересно.Я собирался спросить вас, в чем, какова тогда связь между значимостью и уверенностью в себе, потому что часть стойкости, не так ли, это своего рода уверенность в себе, без необходимости в других людях, чтобы подтянуть вас. Что бы вы сказали, есть баланс?

Кеннет Фогт (16:57):
Хорошо. да, я понимаю разницу между тем, что вы можете получить от кого-то, и тем, чего вы желаете от кого-то, чего вы можете желать. И это может быть мощным преимуществом, или вы можете жаждать этого, и это никогда не будет удовлетворено.И, я имею в виду, именно поэтому люди едят нездоровую пищу. Например, это страстное желание, но у вас будет тяга к здоровой пище, если вы действительно будете уделять внимание своему телу. Так вот в чем разница. Нет, тебе не нужно беспокоиться о том, что, о, у меня будет только ядовитое желание внимания. Знаешь, я просто собираюсь делать сумасшедшие вещи, чтобы привлечь внимание, и тебе не нужно этого делать. Знаешь, некоторые люди на самом деле делают плохие поступки. Они ломают вещи, начинают драки. Они, они, они спорят, потому что ищут внимания, но делают это негативным образом, что в этом нет необходимости.

Кеннет Фогт (18:00):
Вот вы должны посмотреть на это и спросить, есть ли способ сделать это? И при свете, а не в темноте, вы можете принести это к столу. Еще я хочу упомянуть о том, что вы сказали, уверенность в себе действительно сильна и очень важна, и я не говорю о самоуверенности. Вы знаете, слово «уверенность» иногда получает плохую репутацию из-за самоуверенности. Уверенность — это когда вы понимаете, знаете что, я действительно заслуживаю доверия.А понятие синдрома самозванца широко распространено в науке. Потому что люди уходят, да, конечно. За моим именем стоит докторская степень. Если бы люди только знали, какой я идиот.

Ник Освальд (18:42):
Я, я, у меня есть ребенок и, возможно, анекдот о синдроме самозванца, который я рассказываю людям, особенно когда они приходят работать с нами. И вы знаете, люди, которые приходят работать с этим, но не учёные, и по какой-то причине людей немного пугает работа с учёными, как будто, знаете, есть некоторые, понимаете, это не было просто мы узнали что-то конкретное за несколько лет, а затем работали над этим.Вы знаете, что была какая-то другая область, знаете, это нечто большее, это означает, что вы умнее или что-то в этом роде. Это совсем не то, но легко стать странным. И я, первая работа, которую я получил после получения докторской степени, я переехал в другую страну и работал в небольшой биотехнологической компании. И мы работали над тем, чтобы понять, как сделать этот новый, новый инструмент. И в первую неделю, когда я был там, вы знаете, все эти ребята, профессора и так далее, как за круглым столом, обсуждали фундаментальную проблему с инструментом.И я, я понял, что было не так, но я ничего не сказал в течение первых трех месяцев, потому что не думал, что это так просто. И оказалось, что это так, но я не верил даже в такие, я был, я был странным. Я думал, что их научные знания означают, что мои фундаментальные способности были, отрицались или не проявлялись, на самом деле не складывались. И это стоит компании времени, чтобы заставить ее в течение трех месяцев разобраться в проблеме. Но это было для меня настоящим уроком, что дело не в том, что вы знаете, вы вносите что-то фундаментальное, независимо от вашего уровня опыта.И это может быть так же ценно, как и опыт.

Кеннет Фогт (20:23):
О, конечно. У неопытного человека есть то, чего больше никогда не будет. У тебя свежий взгляд. Так трудно вернуться к этому. Я имею в виду, что это можно сделать, но вы этого не понимаете. Для вас это на самом деле естественно. Если вы новичок в лаборатории, это то, над чем должны работать более опытные люди. Так что это преимущество. Так что воспользуйтесь этим. И вы знаете, это то, что нужно осознавать в любой момент, где бы вы ни находились, быть уверенным в том, в чем вы можете быть уверены, и не беспокоиться о вещах, в которых вы не можете быть уверены.Помните о них. У тебя будет смирение. Смирение очень, очень мощно, и люди все время ошибаются. Они думают: «О, если ты смиренный, значит, ты слабый». И вроде бы, нет, нужно быть сильным, чтобы быть скромным, чтобы признать, что вы не знаете, что что-то действительно, действительно мощное.

Кеннет Фогт (21:17):
Итак, вы можете понять, это интересно. Вы можете получить значение из-за своего невежества, своей наивности и невинности. Если, если вы приучите их к надлежащему смирению, люди будут на это смотреть.Вы знаете, что недавно появившиеся новые ученые в лаборатории, все полные, вы знаете о творчестве и просто жаждущие возможностей и, и, и взволнованные открытием. Я имею в виду, что это те вещи, в которых нужно быть уверенным. Вы знаете, идея силы молодости стала реальностью сейчас, для тех из нас, кто старше, я не хочу отказываться от мы то, что у нас есть, вы знаете, если вы приносите опыт на стол, и у вас есть похвалы за вами, во что бы то ни стало, стойте на этом, но не останавливайтесь на достигнутом.Вы знаете, вам нужно двигаться вперед, продолжать идти, но в какой-то момент может быть легко иметь значение, просто продолжать приходить к вам.

Кеннет Фогт (22:18):
Знаете, я, у меня нет проблем хвалить Ника каждый раз, когда я представляю его кому-то, потому что, вы знаете, он, у него есть уличное доверие, вы знаете, и если у вас тоже есть это, то это может укрепить это значение. Теперь, если вы обнаружите, что есть, даже в этом, даже когда у вас есть все это, вы все равно не можете заполнить эту дыру, оглянуться на другие человеческие потребности и посмотреть, не хватает ли вам в этом.И то, что вы пытаетесь сделать, — это использовать значимость, чтобы заполнить дыру, которую лучше восполнить, заполнив эту дыру для определенности или для разнообразия или других вещей, которые мы собираемся обсудить по ходу дела.

Кеннет Фогт (23:00):
Итак, следующая потребность в этом групповом контексте, если мы сейчас сосредоточим наше внимание вовне, — это любовь и связь. Это потребность в любви к семье и друзьям, а также в связи с людьми, событиями и вещами. И я понял, что слово «любовь» нечасто используется в бизнесе или лабораториях.Так что, если вы хотите сосредоточиться только на подключении, вы можете это сделать. Причина, по которой я выразил это в такой фразе, заключается в том, что в других контекстах вашей жизни любовь определенно, определенно, лучший дескриптор, чем просто связь. Вы связаны не только со своими детьми. Вы любите своих детей. Знаете, это другое, это немного другой опыт, но связь — это то, что у вас может быть с незнакомцами, вы знаете, с кем-то, кого вы даже не знаете, их имя, вы знаете, и с людьми, которые у вас есть более того, вы знаете, случайное взаимодействие с идеей происходит тогда, когда вы смотрите вовне, это похоже на то, что я должен спровоцировать связь.

Кеннет Фогт (24:04):
Значение — это то, что мне дают другие люди, но связь, я должен сотрудничать в этом. Я должен быть частью этого. И, возможно, мне придется его инициировать. Так что вы можете оглянуться на свой опыт работы и сказать, знаете ли, может быть, мне следует больше общаться с моими коллегами. Люди, с которыми я работаю, возможно, мне стоит больше интересоваться их жизнью. Может, мне стоит узнать имена их детей. И, может быть, мне следует знать, в какой части города я живу, или, или, вы знаете, то же самое, с вашим боссом, или даже с вашим начальником босса или другими людьми в вашей отрасли.Установление связей — очень мощный способ удовлетворить глубокую потребность, которая есть у каждого.

Ник Освальд (24:49):
Интересно, что любовь и связь, с которыми вы пытаетесь встретиться с кем-то еще, подпитывают значимость этого человека. И это возвращается к вам. Итак, это добродетельный круг.

Кеннет Фогт (25:03):
Ага. Я расскажу вам историю о том, что случилось со мной много лет назад, когда я работал с компанией .com во времена листовки.Это было просто сумасшедшее, сумасшедшее время. Итак, эта компания, с которой я работал, постоянно нанимала людей, как и многие другие компании тогда. Так что всегда были новые лица. Итак, я был на обеде с группой инженеров, и там был новый инженер, которого мы пригласили. Так что, думаю, нас было шестеро. Итак, мы сели и начали разговаривать, и для большинства из нас мы были только первыми, это наше первое знакомство с этим новым человеком. Неа. Мы его совсем не знали.И я так и сделал, я, первое, что я сказал, так откуда вы? Потому что так много из вас, это в Кремниевой долине. И так много людей переезжало из других частей страны. Итак, я, это вопрос, который я обычно задаю людям, чтобы узнать, знаете ли, откуда вы? Где, где ты получил степень? И один из других парней, кто-то, кого я знал какое-то время, он сказал, видите, только то, что я сказал вам и что я сказал, первое, что произойдет, когда вы сядете, это Кен собирается спросите этого человека, откуда они пришли, потому что он сделал это с каждым из нас.И все пошли, да, верно!

Кеннет Фогт (26:29):
Что ж, для меня это был простой способ установить связь. Это был проявление интереса к этому человеку и который обиделся, услышав, откуда вы. Почему вы хотите это знать? Где ты получил степень? Нет, я обычно об этом не говорю. Да ладно, все об этом говорят. Вы знаете, это естественно. И это снова просто беспокоит проявление интереса, проявление небольшого любопытства к другому человеку и выяснение сейчас, очевидно, есть некоторые вопросы, которые вы не хотите задавать людям.И есть некоторые обстоятельства, когда вопросы подходят или нет. Хорошо, но у вас есть некоторый жизненный опыт, понимаете, разница, может быть, человек, о котором вы не хотите спрашивать, о котором сейчас разводится, о супруге. Но для других людей это просто так: да, йоу, как, знаете, что, чем занимается ваша жена в эти дни?

Кеннет Фогт (27:23):
Вы знаете, она где-то работает, вы знаете, она тоже учёный? Что еще с тобой происходит? И вы узнаете мелочи о людях.А потом они делятся вещами, о которых вы даже не подумали бы спросить. А теперь вы установили с кем-то более глубокую связь. И я думаю, при чем здесь это? Что ж, вот при чем тут дело. Все, что мы делаем, мы не делаем, трудно сделать это в одиночку. Так что, если у вас может быть кто-то, вы знаете, они вас поддержат. Если есть кто-то вроде: «Эй, послушай, мне нужно было это начать, но на самом деле, я не ел, я не ел весь день». Мне действительно нужно пообедать.Можешь, ты можешь просто посмотреть это 20 минут, пока я пойду за сэндвичем? Конечно. Ну, когда у вас есть кто-то, кто, вы знаете, и они в дружеских отношениях с ними, они не только с большей вероятностью скажут да, они, они с большей вероятностью будут рады сказать , да, они не собираются обижаться.

Кеннет Фогт (28:18):
Они не будут думать, что, чувак, этот парень, ну, понимаешь, он всегда снимается и оставляет меня со своей грязью, понимаете? Но нет, вместо этого, как только что сказал Ник, они чувствуют небольшую значимость. О, ты, знаешь, ты спросил меня, потому что ты мне доверяешь, ты знаешь, потому что ты знаешь, ты можешь рассчитывать на меня.Что ж, они тоже кое-что получили от этого. Итак, другой способ взглянуть на это. Итак, если вы, если вы думали о своем собственном значении, и вы думали о своей любви и связи и о том, что вы получаете от этих вещей, теперь возьмите это, оглянитесь вокруг и подумайте, что бы произошло, если бы я сделал люди чувствуют себя более значительными, что, если я заставлю их чувствовать себя более связанными? Что это им даст? И когда вы видите, что им этого не хватает, потому что есть некоторые люди, которые просто, просто все время взывают о значимости, и вы действительно можете устать от этого, чувак.

Кеннет Фогт (29:11):
Этот человек всегда хочет похлопать по голове. Им всегда хочется, чтобы им говорили, что они лучшие. Что они правы, что они действительно хороши в том, что они правы, или что они особенные. О, знаете что, может быть, им этого очень не хватает в разнообразии и других сферах их жизни. И, может быть, ты сможешь заполнить эту дыру за них. И какой ценой, знаете ли, чего вам стоит быть комплиментарным кому-то? Чего вам стоит сказать: «Ого, это был отличный вывод, знаете ли, или это была отличная презентация, или мне нравится, насколько вы требовательны к тому, как вы проводили это исследование».Знаешь, как это тебе больно? Это ничего не стоит и может принести много пользы. А затем вы подключаетесь к своей собственной связи, предлагая другим людям значимость. Итак, Ник в вашем мире, вы знаете, теперь у вас есть компания, виртуальная с людьми буквально по всему миру, как вы общаетесь с людьми, когда они далеки?

Ник Освальд (30:17):
Я имею в виду, что я всегда уделяю особое внимание одной вещи, но некоторые из них — это понимание того, что особенного люди приносят на стол.Ну, вы знаете, мы говорим об этом в контексте работы, поэтому каждый вносит что-то конкретное. И это может быть что-то врожденное, что у них есть, может быть, они хорошо организованы или, может быть, они очень представительны. Может, они хорошо говорят. Может быть, у них есть особые технические способности или что-то в этом роде. А потом я пытаюсь сосредоточиться на них. Когда, когда я работаю с кем-либо, когда я работаю с людьми, я стараюсь быть уверенным, что они знают, что я знаю об этой характеристике, которая у них есть, и я это ценю.И, может быть, я и противопоставлю это себе. И чтобы показать, что это, это то, как мы все подходим друг к другу, а затем побудить их, вы знаете, если они хотят войти, если они переходят в новый проект или что-то еще, чтобы попытаться реализовать это. эта перспектива или эта характеристика, например.

Ник Освальд (31:29):
И затем это позволяет им видеть, особенно со ссылкой на то, что я сказал ранее о людях, которые немного запуганы работой с учеными. Если я могу им сказать: ну, смотрите, я не особо организованный человек.Я так не думаю. Так и есть, и это означает, что мы с вами в этом роде. И неважно, кто я, знаете, что, по вашему мнению, у меня хорошо получается. Я ценю, что вы хороши в этой части, и вот как все это сочетается друг с другом. Так что у каждого есть своя роль

Кеннет Фогт (32:01):
Совершенно верно. Иногда, когда вы являетесь начальником, вы знаете, или, или ваш, вы знаете, вы возглавляете проект или что-то еще, может быть немного легче сделать такой комплимент или такой комплимент. такое скромное заявление, потому что вы, знаете, находитесь в безопасном положении, где людям может быть труднее, когда они, когда они подчиненные.Вы знаете, не чувствуя, что я просто, вы знаете, я не хочу, чтобы это звучало как прикол для босса, но иногда полезно сказать коллеге, что, знаете, есть эта часть, это вы у меня получается лучше. И мне нужна твоя помощь. Эта фраза, эта фраза, вы можете мне помочь, очень, очень сильна.

Ник Освальд (32:50):
Определенно. Ага. И люди вверх, люди более опытные, чем вы, они любят, когда их просят об опыте, просят о помощи. Для них это настоящий комплимент.Так что это способ не только получить полезный вклад для себя, но и установить связь с людьми и придать им значимость

Кеннет Фогт (33:10):
Прямо сейчас, с другой стороны, ради вашей собственной значимости кто-то просит вас о помощи, и вы можете подумать: «О, если я научу их, и они будут так же хороши, как я и где я буду? И когда вы думаете, что собираетесь поступить так, вы просто обижаете свою значимость. Но не тогда, когда вы делитесь с другими, вы все еще имеете свой опыт.Вы просто дали им возможность окунуться в свой опыт. Им все равно придется пойти и получить собственный опыт. Это займет некоторое время. А между тем у вас будет больше опыта. Так что не беспокойтесь об этом. Знаешь, когда-то моя карьера началась в информатике как программист. И казалось, что каждый год появляется новый компьютерный язык и куча новых детей, только что вышедших из колледжа, которые знают этот язык.

Кеннет Фогт (34:00):
И я пошел дальше, и в какой-то момент я понял, что знаю, что знаю 14 компьютерных языков.То есть я действительно знал, как их использовать. Это не было похоже на то, что я слышал о них. И я подумал, что к настоящему времени я уже знаю язык. Делай любой возможный проект, который придет, мне не о чем беспокоиться. Я закончил. Я все узнал. А потом появился проект, где мне нужно было выучить другой язык, как я думал, вот и все. Я больше не могу этого делать. Просто невозможно угнаться. Но потом я подумал, знаете, так вот, я был обеспокоен своей значимостью. А потом я понял, постойте, у меня много опыта.И эти дети выходят из школы, и у них ничего нет, и да, они умеют кодировать, но они не знают, что кодировать.

Кеннет Фогт (34:47):
Ну, я знаю, что кодировать во сне. Знаешь, язык — это только последний шаг, понимаешь? И тогда я обнаружил, что, когда я общался с людьми, помогал им и наставлял их, они были так благодарны за то, что кто-то дал им какое-то направление. Так что в какой-то момент своей карьеры вы можете оказаться, что поймете, что вместо того, чтобы пытаться быть в курсе последних событий и величайших вещей, что практически невозможно, это просто слишком большой мир.Тогда вместо этого вы станете, вы можете стать старшим государственным деятелем, и вы можете взять на себя другую роль в лаборатории. И, вы знаете, я понимаю, вы знаете, есть следы управления, но есть также и профессиональные пути, когда вы можете, вы можете оставаться в лаборатории, и, тем не менее, это не для всех. Если путь управления работает для вас или вы хотите, вы хотите пойти и, вы знаете, переключиться на, скажем, коммерческую команду в вашей компании, это все хорошо, независимо от того, чем вы хотите заниматься, просто убедитесь, что вы придаете значение тому, что делаете, и убедитесь, что вы устанавливаете связи, когда делаете это.И вы найдете, вы останетесь довольны. Вы будете счастливы. Вы будете счастливым ученым.

Кеннет Фогт (36:04):
Итак, я думаю, есть ли что-нибудь еще, что вы хотите добавить в отношении значимости или любви и связи

Ник Освальд (36:10):
Просто мне пришло в голову, что это забавно, чем больше я смотрю на это, тем больше возникает связей. И я думал о том, что где у вас, вы знаете, люди, которые боятся делать комплименты, хвалить или признавать, что кто-то хорош в чем-то или чем-то еще, ну, знаете, чтобы заниматься любовью и общением, часто это может быть потому, что они сами не имеют значения.И лекарство от этого — любовь и связь с другими людьми. И поэтому, когда вы смотрите на это так, где мы, вы действительно находимся со всеми людьми, с которыми вы взаимодействуете, это сеть, в которой вы все кормите друг друга. Так что это именно то изменение, которое вы хотите увидеть, если вы хотите большего значения, дарите больше любви и связи. Если вы хотите больше любви и связи, придавайте большее значение себе или приобретайте большее значение. И все это только само собой питается. И это прекрасно.Это интересно.

Кеннет Фогт (37:09):
Он действительно применил это. Он применил это на практике и рассказывает вам, как это работает. Итак, я хочу прокомментировать прямо сейчас, мы, конечно, все еще находимся в этой фазе COVID, это записывается. Итак, мы записываем из дома. И я не знаю, подобрал ли кто-нибудь мою кошку в поисках значимости на заднем плане.

Ник Освальд (37:30):
Я слышал это. Ага,

Кеннет Фогт (37:33):
Иногда бывает.И снова, это момент смирения, говоря, вы знаете, я знаю, что это идеальная среда. Я не нахожусь в студии с инженером и всем остальным, но мы все же чувствовали, что можем сделать, сделать большую работу для вас, слушателя. Итак, мы принимаем это под подбородок и работаем в той среде, в которой можем. Так что, поскольку мы можем сделать все за вас, хорошо, что ж, это завершение этого эпизода. В следующем эпизоде ​​мы собираемся закончить с универсальным контекстом в последних двух человеческих потребностях, но вы знаете, я хочу напомнить вам сейчас, выходите в мир и ищите это.Ищите возможности для значимости, ищите возможности для наблюдения за связями, когда вы не чувствуете себя счастливыми из-за того, что не чувствуете себя успешным. И видите, здесь не хватает какого-то значения? Здесь отсутствует какая-то связь? И когда все работает, следите за тем, как было, как это подпитывало мою значимость или мою связь? И, конечно же, наблюдайте за другими людьми, когда они борются. И посмотрите, могу ли я как-нибудь усилить их значение или установить с ними лучшую связь.

Ник Освальд (38:36):
Ага. И определенно не загружайте это в заметки к шоу для этого подкаста, вы найдете его на Bitesizebio.com/Podcast и загрузите график, который объясняет все, что вы знаете, весь набор человеческих потребностей. И это поможет вам собрать эту структуру в голове. И вы можете использовать это, если знаете, что искать, чтобы смотреть на то, что происходит вокруг вас. А затем вы также можете присоединиться к нам в клубе Happy Scientist на странице Facebook, то есть на Facebook.com / thehappyscientistclub все одним словом. Мы увидим вас там, и вы сможете прийти и рассказать нам, как вы поживаете, как вы продолжаете смотреть, каковы человеческие потребности и как они влияют на вашу жизнь.

Кеннет Фогт (39:29):
Верно? И если у вас есть вопросы, мы обязательно будем следить за ними, и мы сделаем все возможное, чтобы взаимодействовать с людьми и заполнять пробелы, если они есть.

Ник Освальд (39:39):
Определенно. Хорошо. Итак, на этом просто оставьте это, чтобы подписаться и сказать: спасибо вам всем за то, что присоединились к нам.И увидимся в следующий раз в следующей серии о счастливом ученом.

Кеннет Фогт (39:52):
Хорошо, пока.

Intro / Outro (39:59):
Ученый представлен вам Bitesize Bio, вашим наставником в лаборатории. Bitesize Bio содержит тысячи статей и веб-семинаров, подготовленных сотнями ученых-докторов наук и научных компаний, которые свободно предлагают свои трудные, приобретенные знания и решения сообществу Bitesize Bio.

Глобальная охрана природы: баланс между природой и человеческими потребностями

Поделиться в социальных сетях

Содержание

Послание президента: баланс между природой и человеческими потребностями
Послание директора: пересмотр социальных аспектов сохранения
Видение общей картины: сохранение больших ландшафтов во всем мире
Сохранение морских пейзажей на Мадагаскаре: связь земли и моря
Защита своих: укрепление местных организаций и институтов
Мудрость дедушки: открытие науки, лежащей в основе традиционных знаний

Послание президента: баланс между природой и человеческими потребностями

Нет никаких сомнений в том, что граница Национального парка вулканов в Руанде.С интенсивно возделываемой земли я шагнул от яркого солнечного света в глубокую прохладную тень горного леса и начал крутой и скользкий подъем. Моя цель состояла в том, чтобы провести час в присутствии семьи горных горилл, самых вымирающих из великих обезьян в мире. Выживают менее 700 горных горилл, и половина из них живет в массиве Вирунга, высокогорной лесной экосистеме, которая охватывает границы Руанды, Демократической Республики Конго и Уганды. Как ни примечательно проводить время с этими нежными гигантами, возможно, еще более примечательно то, что они вообще выживают здесь, с их лесной средой обитания, окруженной нестабильным регионом, который более десяти лет был разрушен войной и геноцидом.

Сохранение биологического разнообразия — видов, экосистем и экологических процессов, составляющих паутину жизни — является целью Программы сохранения и устойчивого развития Макартура. Сохранение природы часто считается научным делом, и Фонд уже более двух десятилетий поддерживает проекты по расширению научных знаний и потенциала. Но сохранение горных горилл и многих других видов в их лесной среде обитания во многом зависит от политики, экономики, демографии и культуры, а также от биологии и научных знаний.Подход Фонда к предоставлению грантов основан на понимании человеческих сил, формирующих окружающую среду. Это подход, который требует поддержки не только ученых, но и предпринимателей, высокопоставленных государственных чиновников, фермеров, менеджеров парков и общественных организаторов.

Например, рассмотрим воздействие человека в разломе Альбертина, который покрывает только один процент суши Африки, но содержит почти 15 процентов видов растений континента, половину его птиц и 40 процентов его млекопитающих, включая 27 видов приматов. .Охраняемые территории, в которых проявляется это разнообразие, расположены в самой густонаселенной части Африки, с плотностью более 600 человек на квадратный километр в некоторых местах. Сельские фермеры здесь часто зарабатывают меньше доллара в день. Фонд стремится поддерживать проекты, которые уравновешивают потребности природы и человеческих сообществ. В Руанде это возможно, потому что лесной горный дом горилл также защищает так называемые «экосистемные услуги», включая источник воды для соседей парка и стабильность почв на крутых склонах.Туристы, которые посещают горилл, стали основным источником иностранных доходов для национального правительства, но они только начинают обеспечивать источник дохода для сообществ. Как показывает этот пример, защита богатого и жизненно важного биоразнообразия этого региона сталкивается с множеством проблем, которые не удастся быстро решить. Это одна из причин, почему Фонд сосредоточил свое внимание всего на нескольких областях по всему миру, где он может поддержать развитие местного опыта и взять на себя долгосрочные обязательства.

Альбертинский рифт — одна из девяти биологически богатых экосистем, иногда называемых «горячими точками» или центрами биоразнообразия, на которые Фонд в настоящее время выделяет гранты.Каждое из этих направлений связано со своим уникальным скоплением диких растений и животных, а также со своими социальными, политическими и экономическими проблемами. В 1986 году MacArthur был первым крупным частным фондом, который принял сохранение биоразнообразия в качестве основной области предоставления грантов, и на сегодняшний день мы вложили более 350 миллионов долларов в усилия по сохранению. Фонд поддерживает работы по сохранению Альбертинского разлома и восьми других глобальных приоритетных областей. Вместе эти ключевые области охватывают широкий спектр биоразнообразия мира и широкий спектр культур и социальных и экономических условий.

В планах работы Фонда для каждого региона установлены две основные цели. Во-первых, мы хотим сохранить большие ландшафты и морские пейзажи, чтобы сохранить их биологическое разнообразие (см. «Видеть общую картину», стр. 3), даже перед лицом прямых угроз, таких как вырубка лесов, и возникающих косвенных угроз, таких как климат. изменение — область, которую Фонд начинает исследовать. Во-вторых, мы хотим укрепить потенциал местных институтов в этих ключевых областях, потому что будущее этих ландшафтов в конечном итоге находится в руках местных жителей.Кроме того, Фонд стремится решать возникающие или нерешенные проблемы, которые влияют на прогресс в наших основных областях, таких как планирование и реализация природоохранных мероприятий в условиях изменения климата или в многогранных социальных контекстах. Инвестиции MacArthur дополнительно увеличиваются за счет Фонда партнерства критических экосистем (CEPF), совместной инициативы Фонда Макартура, Всемирного банка, Глобального экологического фонда, правительства Японии и Conservation International, цель которого — способствовать сохранению биоразнообразия во всем мире путем предоставления поддержка неправительственных, общественных и массовых организаций.

Но почему виды, экосистемы и экологические процессы имеют значение? Виды — это фундаментальные строительные блоки земных экосистем, которые обеспечивают чистую воду, обновленные почвы, пищу, энергию и чистый воздух. Разнообразные и здоровые экосистемы повышают устойчивость к неизбежным изменениям и необходимы для выживания и благополучия человека. Помимо этих практических соображений, существуют также эстетические и этические причины, по которым мы должны сохранить способность будущих поколений улучшать и обогащать свою жизнь.Однако наиболее актуально то, что практически все районы тропиков, в которых работает Фонд, сталкиваются с ухудшающейся природной средой в результате неустойчивых моделей производства и потребления, часто вызванных силами, находящимися за тысячи миль, и конфликтами из-за доступа к ресурсам. Если экосистемы слишком сильно нарушены, их способность удовлетворять потребности человека подрывается, тяжелое положение тех, кто живет на земле, страдает, а восстановление затрудняется.

Чтобы остановить утрату биологического разнообразия, нужно детально смотреть на конкретные места.Этот информационный бюллетень иллюстрирует несколько примеров того, как поддержка Макартуром сохранения и устойчивого развития имеет значение. Мы осознаем, что изменения в этой области происходят медленно и их трудно измерить, но мы привержены — благодаря нашей поддержке исследований, обучения и практических мер — оставаться в курсе.

Джонатан Ф. Фэнтон
Президент

Обращение директора: пересмотр социальных аспектов сохранения

Фонд Макартура стремится сохранить биологическое разнообразие в девяти наиболее биологически богатых районах на земле, начиная от высокогорных лугов в Гималаях Бутана и кончая обширными водно-болотными угодьями кубинского болота Сапата и засушливыми колючими лесами на юго-западном побережье Мадагаскара.Но эти земли также являются домом для некоторых из беднейших людей мира, многие из которых борются за выживание, выращивая натуральные культуры на небольших участках земли во все более непредсказуемом климате.

Уравновешивание потребностей природы и людей на ограниченном участке земли представляет собой трудный выбор. В некоторых частях Африки прибыль от продажи мяса одного капского буйвола может равняться ежемесячной зарплате профессора университета. В Азии дикие слоны могут быть источником рабочих мест и доходов от туризма для одних, но для других они представляют угрозу их урожаю, а иногда и их жизни.В Латинской Америке национальный парк, генерирующий иностранную валюту для страны, может запретить доступ на землю местным туристам.

Грантополучатели MacArthur по всему миру работают над разрешением этого противоречия, проверяя новые идеи, отбрасывая то, что не работает, учатся и отлаживают. Как показывает этот информационный бюллетень, они часто оказывались успешными, но, что неудивительно, учитывая сложность задач, в других случаях результаты были неутешительными. Программа сохранения и устойчивого развития в настоящее время разрабатывает исследовательскую инициативу по социальному контексту сохранения, чтобы изучить, какие уроки можно извлечь из более чем 20-летнего опыта и экспериментов.Мы стремимся раскрыть идеи, которые могут остаться незамеченными в академических журналах, и лучше понять, как финансирование, организационная структура или обучение персонала влияют на то, как природоохранные организации решают социальные проблемы. Пока преждевременно ожидать результатов этой инициативы, которая все еще находится на стадии разработки, но некоторые предварительные выводы начинают появляться. Например, подходов, в которых обсуждаются только «беспроигрышные» решения, недостаточно. Хотя могут существовать возможности для достижения двойной цели сохранения и улучшения условий жизни, во многих местах экологи и сельские жители сталкиваются с компромиссами, которые необходимо признать, обсудить и решить.Природоохранным организациям и спонсорам может потребоваться рассмотреть вопрос о реструктуризации прав и обязанностей при сопоставлении выгод глобального общественного блага, такого как сохранение биоразнообразия, с краткосрочными затратами для отдельного человека или сообщества, которые могут получить выгоду только в отдаленном будущем.

Как описано в этом информационном бюллетене, большинство грантов Макартура поддерживают прямые действия по сохранению биологического разнообразия или наращиванию местного потенциала, но Фонд также имеет долгую историю финансирования новых и возникающих идей, включая сертификацию лесов и развивающуюся область экономики окружающей среды.Стремление к лучшему пониманию противоречий между сохранением биоразнообразия и благосостоянием человека — это последняя попытка Фонда в рамках традиции поддержки нового мышления и совершенствования практики в области сохранения биоразнообразия.

Майкл Райт
Директор Программы сохранения и устойчивого развития

Видеть общую картину: сохранение больших ландшафтов во всем мире

Пролетая на вертолете над изолированной Перу Cordillera Azul, Дебра Московиц была поражена размерами региона — больше, чем штат Коннектикут, — и красотой.Биолог Полевого музея видел одни из самых впечатляющих мест в мире, но почти никто никогда не видел этого: серию дико разнообразных, непрерывных и взаимосвязанных горных и низинных экосистем в пределах от 200 до 2400 метров (от 650 до 7900 футов) в высота.

«Вы летите над низменностями Амазонки и внезапно достигаете стены пиков высотой в милю, которая выглядит как Тетон», — говорит она. «В одной области красных скальных холмов вы думаете, что находитесь на другой планете. Там есть изолированное озеро, большие водопады и пологие холмы, которые резко обрываются.И все это продолжается, продолжается и продолжается, насколько хватает глаз ».

С более чем 13 500 квадратных километров (5200 квадратных миль) и небольшим количеством людей, Кордильера Азул была редким примером огромной незащищенной территории, которая еще не деградировала, хотя угрозы маячили со всех сторон. Московиц, директор программы по окружающей среде и охране природы в Полевом музее в Чикаго, прибыл в Перу, чтобы сотрудничать с перуанскими учеными в проведении быстрой биологической инвентаризации (RBI), финансируемой Фондом Макартура.Цель ученых: использовать RBI, чтобы доказать правительству Перу, что этот регион является естественным и международным сокровищем, заслуживающим особого статуса парка, и защитить его до того, как ему будет нанесен необратимый ущерб. Фактически, большая часть леса уже была запланирована для вырубки, поэтому время было критическим.

Жемчужина Анд
Спустившись с вертолетов, научная группа из 18 человек вскоре прибыла на землю, установила палатки и отправилась в поисках птиц, растений, лягушек, млекопитающих, рептилий и всего, что они могли найти.В течение трех недель они работали круглосуточно, исследуя среды обитания, начиная от высоких гор и заканчивая болотами и эльфийскими лесами, которые встречаются на больших высотах, где ветры и низкие температуры заставляют деревья уменьшаться в размерах. Они каталогизировали 1600 растений (по их оценкам, в регионе на самом деле насчитывается 6000 видов растений), 71 млекопитающее, включая обезьян-пауков и ягуаров, 500 птиц и 82 земноводных и рептилий. Среди их открытий было 30 видов, ранее неизвестных науке, в том числе черная белка, лягушка-стрелка и крошечная рыба с присосками типа рта и мощными брюшными мышцами, которые позволяют им взбираться по скалам и двигаться вверх по течению в быстрых истоках.

Сообщение было убедительным, особенно после того, как временный президент Перу Валентин Паниагуа поднялся на вертолете, чтобы убедиться в этом сам. Всего через три месяца после публикации отчета, в мае 2001 года, Паниагуа — одним из своих последних официальных действий — подписал указ об объявлении области Parque Nacional Cordillera Azul.

«По природоохранным стандартам весь процесс произошел очень быстро», — говорит Люсия Руис, которая выступала за парк и в настоящее время является исполнительным директором Centro de Conservación, Investigación, y Manejo de Areas Naturales (CIMA), неправительственной организации, основанной для поддержки управление особо важными охраняемыми территориями, такими как Асульская Кордильера.«Многие из основателей CIMA работали над этим вопросом в течение многих лет. Когда мы почувствовали, что время истекает, у нас появилась прекрасная историческая возможность защитить эту территорию».

Сохранение целостности больших территорий, столь важное для поддержания целых биологических сообществ и естественных процессов, необходимых им для процветания, является основной целью грантов Фонда на охрану природы. MacArthur поддерживает создание охраняемых территорий в ключевых регионах по всему миру и финансирует обучение персонала, научные исследования, управление парками и инициативы, которые привлекают местные сообщества к улучшению жизни и укреплению поддержки парков.

В Перу гранты позволили наладить эффективное партнерство: группа преданных своему делу перуанских защитников природы, имеющих политический доступ и поддержку на местах, объединила свои усилия с Полевым музеем для сбора научных данных, необходимых для того, чтобы убедить национальное правительство защитить уникальную часть природного наследия Перу.

Гранты CIMA также профинансировали процесс планирования управления парком и помогли создать его систему защиты. Одна из основных стратегий организации заключалась в том, чтобы напрямую привлекать близлежащие общины коренных народов к надзору за парками и их охране, а также создавать благоприятные для сохранения средства к существованию.На восточной стороне гор более 40 незаконных лесозаготовок были закрыты шестью группами невооруженных охранников парка, в основном с использованием информации и навыков ведения переговоров, предоставленных в учебных программах CIMA.

«В местных сообществах качество жизни напрямую зависит от качества окружающей среды», — говорит Московиц. «После многих лет злоупотребления землей со стороны культиваторов коки и партизанской деятельности люди отчаянно пытаются повернуть вспять эту тенденцию. Так что они очень активно выступают за охрану природы.«

Альбертинский рифт в Центральной Африке
Регион Альбертинского рифта в Центральной Африке известен прежде всего как дом для оставшихся в мире 700 горных горилл, обитающих в лесах Руанды, Уганды и Демократической Республики Конго. Это один из самых биологически разнообразных регионов мира, а также один из самых экологически важных. Но это также один из самых густонаселенных сельских регионов в мире, где в некоторых районах проживает до 600 человек на квадратный километр.Увеличение использования земли для сельского хозяйства; заготовка древесины на топливо и строительство; браконьерство и другая деятельность человека угрожают биоразнообразию региона.

Более того, регион уже более десяти лет находится на перекрестке гражданских беспорядков и вооруженных конфликтов с неисчислимыми человеческими жертвами и перемещениями (включая сотрудников природоохранных органов), опустошением дикой природы и потерей целостности охраняемых территорий. Беженцев селили на окраине парков, где им приходилось зависеть от лесных ресурсов для выживания, что привело к дальнейшей деградации природных ресурсов в парках.За это время погибло 20 горилл, и были опасения, что этот вид может исчезнуть навсегда. Сегодня, хотя боевые действия в регионе утихли, на парковую систему и усилия по сохранению биоразнообразия региона по-прежнему ощущается серьезное давление.

Защитники природы в Альбертинской рифте, как и во всех густонаселенных и биологически богатых регионах мира, должны учитывать в своей работе человеческий фактор сохранения. «Хотя гориллы и их среда обитания являются нашим приоритетом, мы также не ограничиваемся ими и нацелены на нужды людей в регионе», — говорит Юджин Рутагарама, глава Международной программы по сохранению горилл (IGCP), коалиции Африканского фонда дикой природы. Международная организация «Фауна и Флора» и Всемирный фонд дикой природы.Приоритеты MacArthur по продвижению сохранения ландшафта в регионе включают поддержку в улучшении управления охраняемыми территориями, усиление охраны общин на территориях, прилегающих к паркам, и содействие региональному сотрудничеству в области сохранения.

При поддержке Фонда МПГК работает в партнерстве с государственными учреждениями над защитой среды обитания оставшихся горилл. Деятельность МПГК включает в себя усилия по сокращению бедности путем сотрудничества с общественными организациями в таких областях бизнеса, как общественный туризм, ремесла, пчеловодство и другие виды деятельности, направленные на повышение доходов, связанные с охраной окружающей среды.Содействие транснациональному сотрудничеству особенно важно, поскольку ряд местообитаний в Альбертинской рифте пересекает национальные границы и поэтому часто сталкивается с противоположными методами управления и землепользования. Горные гориллы, которые важны для Демократической Республики Конго, Руанды и Уганды из-за потенциального дохода от туризма, который они приносят, обеспечили точки соприкосновения и мощный стимул для сотрудничества между этими странами.

«Природные ресурсы лежат в основе многих конфликтов в мире», — говорит Аннетт Ланжу, международный технический советник и бывший директор МПГК.«Но сохранение природы также может быть инструментом для построения мира, мостом между различными сторонами, которые должны научиться работать вместе. В нашем случае нам пришлось разработать программу сохранения среды обитания горных горилл, которая включает в себя разрешение конфликтов, и это сыграло решающую роль. огромная роль в нашем успехе ».

По мере того как Центральная Африка стремится к обновлению в постконфликтный период, появляются обнадеживающие признаки того, что усилия по сохранению биоразнообразия Альбертинского разлома получают корни. За последние десять лет популяция горных горилл увеличилась почти на 12 процентов, так как парковые агентства и местные группы работают вместе над патрулированием парков и искоренением браконьерства.Руанда недавно создала лес Нюнгве, один из самых биологически важных горных лесов в Центральной Африке, в качестве национального парка. Жестом, демонстрирующим твердую политическую приверженность сохранению и трансграничному сотрудничеству, правительственные чиновники Демократической Республики Конго, Уганды и Руанды подписали в октябре 2005 года соглашение о сохранении и управлении девятью парками в центральной части Альбертинского разлома. регион как коллективная экосистема.

«Мы должны нацеливаться на будущее людей в регионе и поощрять сотрудничество через национальные границы, если мы хотим сохранить биоразнообразие региона», — сказал Рутагарама.

Королевство Бутан
Эта небольшая страна, не имеющая выхода к морю, являющаяся домом для некоторых из самых высоких пиков Гималаев, является историей успеха в сохранении. Окруженный некоторыми из самых густонаселенных стран мира, он имеет относительно низкую плотность населения (всего 700000 человек в стране размером примерно со Швейцарию), просвещенное правительство, которое продвигает сохранение в качестве приоритета, и сильные религиозные и культурные традиции, которые поощряют защиту природы. Более 60 процентов земель Бутана остается под естественным растительным покровом.Правительство выделило более трети своей национальной территории в качестве охраняемых территорий. Эта земля включает в себя ряд национальных парков, заказников дикой природы и заповедников, которые соединены биологическими коридорами в единый непрерывный ландшафт.

Несмотря на успехи в сохранении, королевство сталкивается с угрозами, вызванными расширением сельского хозяйства, чрезмерным выпасом скота и неуправляемым сбором дров и древесины. Хотя браконьерство не является серьезной проблемой в Бутане из-за религиозной чувствительности к убийству животных, местные общины, как правило, не осведомлены о более широких последствиях сохранения.

Фонд Макартура поддерживает сохранение и устойчивое развитие Бутана с 1991 года. В последние годы гранты Фонда были сосредоточены на создании заповедника дикой природы в восточной части Сактена — настолько удаленной, что до ближайшей дороги можно добраться пешком за два дня. Флора и фауна Сактена включают горных яков и снежных барсов, а также десятки видов ярко окрашенных рододендронов. Этот район также является домом для этнически и культурно отличной группы людей, называемых Брокпа.

Другие гранты Макартура поддержали разработку научно обоснованной системы управления коридорной системой королевства. «Исторически проводилось только то, что я называю« исследованием Индианы Джонса »- индивидуальные исследования носорогов или леопардов», — говорит Пралад Янзон, основатель Resources Himalaya, неправительственной организации в регионе, которая продвигает науку и наращивание потенциала как инструменты, необходимые для управление сохранением. «До недавнего времени не было никаких согласованных усилий по использованию передовых научных знаний в качестве основы для долгосрочного планирования и принятия решений.У вас не может быть хорошей долгосрочной консервации без хорошей науки ».

По словам Янзона, разработка биологических данных и картографирования — это первый шаг, который никогда не закончится. «Сбор информации — это динамичный процесс, потому что ландшафт постоянно меняется, климат меняется, и то, как люди используют землю, меняется. После того, как вы соберете правду и факты о ландшафте, вы можете начать деятельность по развитию, которая гарантирует, что окружающая среда выиграет не пострадать «.

Совсем недавно Фонд поддержал усилия по увеличению числа обученных специалистов по охране природы, лесных охранников и лесных управляющих на уровне деревень, необходимых для управления огромной системой охраняемых территорий Бутана.В 2004 году новый министр сельского хозяйства Лионпо Сангай Нгедуп (ныне премьер-министр) указал, что его высшим приоритетом является модернизация учебных и учебных заведений для повышения квалификации лесного персонала. К 2007 году при поддержке Фонда новый Институт лесного хозяйства и экологических исследований Угьена Вангчука примет первые классы специалистов по охране природы и менеджеров. Учебная программа разрабатывается в сотрудничестве с Йельской школой лесного хозяйства, Лесной службой США, Азиатским технологическим институтом и Лесной школой Университета Монтаны.

«Мы предполагаем, что школа лесоводства будет не только способствовать сохранению богатого биоразнообразия нашей страны, — говорит Лионпо Сангай, — но также послужит отличным ресурсом для усилий по сохранению во всем регионе Гималаев».

Сохранение морских пейзажей Мадагаскара: связь земли и моря

Мадагаскар, четвертый по величине остров в мире, включает в себя природные экосистемы, включающие как сушу, так и море. Одной из последних оставшихся крупных нетронутых природных экосистем в стране является район залива Антонгил, который включает в себя самый большой залив в стране и самый обширный участок непрерывного тропического леса.Сама бухта является важным местом размножения, отела и кормления горбатых китов и домом для впечатляющей коллекции рифовых и глубоководных рыб, дельфинов, а также находящихся под угрозой исчезновения рыб-пил и дюгоней («морская корова»). Тропический лес включает около 50 процентов биоразнообразия Мадагаскара. Редкие виды, такие как красные лемуры, змеиные орлы и красные совы, обитают в месте, где лес касается рифа.

Океаны, безусловно, являются крупнейшей экосистемой Земли, однако традиционное внимание в охране природы уделялось наземным ландшафтам.В последние годы защита морской флоры и фауны и морских пейзажей приобрела новую актуальность, поскольку многие страны становятся все более обезлесенными, а все большее число людей обращается к океану в поисках пищи и доходов. Залив Антингол — один из нескольких морских районов Мадагаскара, Меланезии и Карибского бассейна, где Макартур оказывает поддержку в целях сохранения.

«Хотя Мадагаскар окружен водой, большинство малагасийцев исторически зависели от земли и сельского хозяйства для выживания», — говорит Херилала Рандриамахазо, директор Морской и прибрежной программы Мадагаскара Общества охраны дикой природы.«Пятьдесят лет назад семьи могли выращивать ваниль, гвоздику или рис, и этого было достаточно для их нужд», — говорит Рандриамахазо. «Сейчас не хватает плодородной земли, и мы наблюдаем резкое увеличение числа людей, которые зарабатывают себе на жизнь рыболовством». Приблизительно 120 000 человек, большинство из которых занимаются натуральным сельским хозяйством и рыболовством, живут в лесах вокруг залива Антонгил, и численность населения продолжает расти. Ключевое место обитания для местной и региональной добычи рыбы и моллюсков, залив превратился в процветающий центр мелкомасштабного рыболовства, кустарного промысла акул и промышленного ловли креветок — все это может угрожать истощением биологических ресурсов морской системы.Кроме того, чрезмерная эксплуатация соседних лесов привела к плохому контролю стока и увеличению отложений в заливе.

Чтобы замедлить дальнейшую деградацию в регионе, Общество охраны дикой природы сотрудничает с правительством Малагасийцев, чтобы помочь местному населению осознать экологические и экономические связи между наземными и морскими экосистемами и реализовать программы управления природными ресурсами в лесах и прибрежных районах. Общество также работает над улучшением диалога между кустарным и коммерческим рыболовством, чтобы продвигать устойчивые методы рыболовства и сохранение морской среды.Он давно принимает активное участие в сохранении горбатых китов и морских млекопитающих на Мадагаскаре, а также помогает Службе малагасийских парков управлять национальным парком Масоала и защищать его. Теперь при поддержке Фонда общество разрабатывает и реализует комплексную стратегию сохранения и устойчивого использования природных ресурсов в районе Антонгил.

«Мадагаскар настолько богат биоразнообразием — каждый маленький кусочек оставшегося естественного леса полон жизни», — говорит Хелен Кроули, директор программы Мадагаскара общества.«Было непросто выбрать приоритетные области, потому что очень многое требует внимания. После более чем десятилетней работы в лесу мы теперь разбираемся в морской стороне и разрабатываем комплексную программу для суши и моря. такие большие масштабы могут быть пугающими, но когда мы сделаем все правильно, мы действительно чего-то добьемся. В отличие от небольшой территории, большая охраняемая территория обладает большой природной стойкостью и устойчивостью, которые обеспечат выживание ».

Защищая себя: укрепление местных организаций и институтов

Чтобы обеспечить сохранение, изучение и управление экологическими ресурсами, требуются поколения людей как на низовом уровне, так и в установленных учреждениях.По этой причине Фонд предоставляет различные гранты для наращивания потенциала организаций и стран. В Эквадоре, например, грант помог коренным народам защитить свою традиционную родину. На Мадагаскаре гранты университетам поддерживают обучение полевых специалистов, необходимых для определения приоритетов на острове, сталкивающемся с серьезными угрозами сохранения природы. Во Вьетнаме, где организации гражданского общества практически отсутствуют, Фонд выделял гранты непосредственно правительственному ведомству.

Эквадор: коренное население охраняет свое наследие
Исконная территория народа кофан простирается через предгорья Анд и тропические низменности северо-востока Эквадора и Колумбии. Покрытые облаками тропические леса, горные саванны и обширные болота изобилуют сотнями видов птиц и крупных млекопитающих, включая очковых медведей, ягуаров и редких гигантских выдр. Кофан, одна из старейших сохранившихся культур в Америке, боролась за сохранение своего языка и образа жизни в течение более чем 500 лет контактов с некоренными культурами.Последние четыре десятилетия Кофан столкнулись с серьезнейшими проблемами их солидарности, поскольку они боролись за защиту своих исконных земель от вторжения нефтяных компаний, лесозаготовителей и горняков, а также за защиту своего статуса законных землевладельцев. Кроме того, производство и незаконный оборот коки повысили риск насилия, связанного с наркотиками, в регионе.

«Добыча нефти особенно сильно ударила по нам», — говорит Рэнди Борман, сын миссионеров США, выросший среди Кофанов, которого поддерживает сообщество, и он активно защищает их права на ресурсы.«Традиционно у нас даже не было концепций таких вещей, как территория и общее землепользование. Мы, наконец, проснулись и поняли, что должны взглянуть на лес новыми глазами, понять его хрупкость и ограниченность и принять сознательное решение защищать его. -не только потому, что это ценно для нас, но потому, что оно имеет реальную ценность для всего мира ».

Чтобы формализовать и придать большее доверие их усилиям по сохранению и защите в Эквадоре, Cofan создал Фонд выживания Cofan (Fundación para la Sobrevivencia del Pueblo Cofan).Благодаря настойчивым переговорам с Министерством окружающей среды Эквадора фонд в конечном итоге получил юридические права собственности и управления примерно на один миллион акров на обширных землях, которые когда-то составляли исконную родину Кофан, — беспрецедентное соглашение между национальным правительством и коренным народом.

Но обеспечение целостности земель Кофанов оставалось проблемой. Министерству окружающей среды Эквадора не хватало ресурсов для патрулирования земель, и незаконная охота, лесозаготовки и сельскохозяйственная деятельность продолжались.И снова Cofan пришлось взять дело в свои руки.

Благодаря гранту Фонда Макартура, Фонд выживания Cofan создал и обучил собственный корпус охранников парка. Мандат охранников включает не только контроль, но и биологический мониторинг, картографирование, геодезию и строительство троп.

В настоящее время в штате из 70 охранников парка Кофан мужчины и женщины в возрасте от 14 до 70 лет, все с глубоким пониманием земли Кофан и традиций, которые веками работали для защиты их территорий.Обучение основывается на этих знаниях и варьируется от обучения базовым навыкам оказания первой помощи до использования систем глобального позиционирования и нейтрализации потенциально опасных столкновений с злоумышленниками (как и их коллеги по охране национального парка Эквадора, охранники Кофана не носят оружия). За последние несколько лет охранники парка Кофан проложили сотни километров троп, построили станции рейнджеров в стратегических точках на своей территории и защитили свои земли от незаконных рубок, выращивания коки и намерений нефтяников, занимающихся незаконной разведкой.

Сотрудники Полевого музея Чикаго, национальных парков Эквадора и других природоохранных организаций проводили начальное обучение охранников, хотя сегодня ответственность за эту программу в значительной степени лежит на самих кофанах. Фактически, опыт Cofan теперь таков, что они управляют учебным центром в Кито, который также обучает правительственный персонал, работающий в других охраняемых районах, таких как заповедник Чоко-Манаби на западной стороне Анд. «По мере того, как мы совершенствуемся в механике сохранения нашей части леса нетронутой, распространение знаний становится главным приоритетом», — говорит Борман.

Мадагаскар: накопление опыта в области природоохранного управления
Считается, что Мадагаскар, большой и биологически разнообразный остров у побережья Восточной Африки, отделился от континента более 160 миллионов лет назад. В результате этого длительного периода физической изоляции на острове появилось впечатляющее множество видов, которые больше нигде в мире не встречаются. Фактически, 98 процентов млекопитающих страны и 80 процентов ее цветковых растений являются уникальными для Мадагаскара.Однако именно лемуры являются флагманом страны: более 30 разновидностей являются эндемичными для острова. За последние пару десятилетий уникальное биоразнообразие Мадагаскара оказалось под серьезной угрозой. По последним оценкам, он потерял почти 80 процентов своих тропических лесов из-за вырубки и посягательства на сельское хозяйство из-за отсутствия эффективных методов ведения сельского хозяйства и спроса на древесный уголь, топливную древесину и древесину.

В 2003 году, пытаясь замедлить быстрое разрушение оставшегося леса, правительство Мадагаскара объявило, что оно утроит размер охраняемых ландшафтов, добавив около четырех.5 миллионов гектаров (11 миллионов акров) лесов, водно-болотных угодий и морских территорий в его заповедники. Это расширение создало острую потребность во многих других специалистах по охране природы, включая значительное увеличение числа менеджеров по охране окружающей среды, необходимых для работы в парках по всему острову.

«Проблема в этой области — это не просто проблема биологии», — говорит Дэниел Ракотондравони, профессор биологии животных в университете Антананариву. «Это связано с социологией и экономикой.Самая большая угроза исходит от бедняков, которые вырубают лес и возделывают то, что им нужно для выживания. Незаконная вырубка леса — следующая серьезная угроза. Компании соглашаются в государственных контрактах на повторную посадку, но часто не делают этого ». Для решения этих сложных задач требуются специалисты по охране природы, прошедшие подготовку не только в области науки, но и в области права, менеджмента, экономики и социологии.

В ответ Фонд Макартура поддержал новую магистерскую программу по природоохранной биологии в Университете Антананариву.Одногодичный междисциплинарный курс разработан для подготовки нового поколения полевых менеджеров на Мадагаскаре. Природоохранные агентства, как государственные, так и частные, полагаются на университеты как на основной источник высшего образования для своих сотрудников. Точно так же научное сообщество в университетах имеет решающее значение для развития новых знаний и создания сетей, которые укрепляют и направляют природоохранную деятельность. Финансирование новой программы Университета Антананариву является частью более широкой стратегии Фонда по поддержке университетского обучения на Мадагаскаре.Дополнительные гранты профинансировали разработку учебной программы по охраняемым морским районам в Университете Толиара и создание учебных материалов для других малагасийских высших учебных заведений.

Вьетнам: налаживание новых партнерских отношений
Вьетнам занимает одно из первых мест среди стран с наибольшим количеством угрожаемых рептилий, птиц и млекопитающих, включая яванского носорога, который считается одним из наиболее угрожаемых видов в мире. Его леса составляют треть территории страны и являются домом для лангуров, кабанов, гиббонов и множества птиц.

Исторически сложилось так, что официальные лица централизованного правительства Вьетнама управляли охраняемыми территориями, используя подходы, ориентированные на обеспечение соблюдения законов, что вызывало интенсивные конфликты с местными лидерами и членами сообщества. Некоторые этнические группы, например, сопротивлялись решениям сверху вниз, которые игнорировали их традиционные методы лесопользования и ведения сельского хозяйства. Но в горном и биологически богатом районе Центральных Аннамитов во Вьетнаме более инклюзивная стратегия формируется в двух недавно созданных природных заповедниках.

В рамках гранта, предоставленного непосредственно правительственному департаменту провинции, Фонд оказал поддержку Департаменту защиты лесов Тхуа Тхиен-Хюэ, который курирует управление заповедником Фонг Дьен. Грант будет основан на новаторском мышлении директора департамента Хоанг Нгок Кханя. Сделав то, что во Вьетнаме считается смелым, он обратился к широкому кругу этнических групп и местных организаций в нескольких деревнях. Он сотрудничал с этими заинтересованными сторонами в создании новой административной структуры «совместного управления», которая призвана сбалансировать сохранение биологических ресурсов и потребности людей в развитии.Поскольку многие люди в этом районе традиционно живут за счет лесных ресурсов, общинам было разрешено выделять участки земли для своих собственных целей. В одной пилотной программе сельские жители используют часть выделенной ими земли для выращивания лекарственных трав и редких местных растений. В другом проекте две группы этнических меньшинств создали объект экологического туризма у водопада Адон.

«Участие заинтересованных сторон позволяет нам быть более эффективными», — говорит Хан. «Теперь, когда общинам выделена земля для управления, они больше не ходят в лес для охоты и лесозаготовок.«Это новое чувство собственности, — отмечает он, — похоже, приводит к меньшему количеству незаконных вторжений на охраняемые земли в соседнем Лаосе.

«В странах, где есть сильное гражданское общество и большое количество неправительственных организаций, у грантодателей есть много вариантов», — говорит Бенджамин Ходжсон, эксперт по охране природы, работающий в Лаосе из Всемирного фонда дикой природы. «Во Вьетнаме реальность такова, что такой инфраструктуры нет. Централизованное правительство — лучшее место для повышения эффективности.«

Грант Фонда также поддерживает тиражирование подхода совместного управления в соседней провинции Куангчи. И хотя совместное управление может не подходить для каждой из 90 охраняемых территорий Вьетнама, существует огромный потенциал для широкого внедрения совместного управления, говорит Тед Уэбб, доцент кафедры управления природными ресурсами Азиатского технологического института. «Вьетнам быстрее, чем другие развивающиеся страны, продвигается к выработке политики, улучшающей условия жизни сельского населения, при одновременном содействии сохранению ресурсов», — говорит он.«Там много независимых, предприимчивых мыслителей — людей, которые готовы высовывать шею».

Мудрость дедушки: открытие науки, лежащей в основе традиционных знаний

Мальчиком, выросшим в 1980-х годах в небольшом поселке Даку на островах Фиджи, Алиферети Таваке знал, что улов рыбы в его прибрежной деревне не так велик, как когда-то. Прошли те дни, когда его дедушка закипал в кастрюле с водой перед тем, как отправиться на рыбалку на обед.Коммерческий ночной рыбный промысел, начатый в середине 80-х годов, почти полностью уничтожил горбатого губана, крупную местную рыбу. Со временем некоторые сельские жители перешли на рыбные консервы, а не пытались привезти домой свежий улов на ужин.

Связь фиджийского народа с океаном имеет как практический, так и духовный характер. Восемьдесят процентов населения живет на побережье и зависит от рыбы как источника белка и дохода. У фиджийцев есть древняя система коллективного управления и владения своими традиционными рыболовными угодьями.Каждый прибрежный клан отождествляет себя с тотемной рыбой, а деревенские ритуалы отмечают священную связь людей с рыболовными угодьями.

Таваке было пятнадцать лет, когда один из таких ритуалов произошел после смерти вождя его деревни. Уход вождя отмечен мораторием (табу) на рыбную ловлю в течение 100 дней в районе рыболовных угодий, обозначенных как запретная зона или убежище. Практика табу (которая является происхождением слова taboo на английском языке) является ключевой концепцией управления для традиционного управления ресурсами Фиджи.Если оставить в стороне запретную зону, у рыбы будет время пополниться и вырасти. В конце периода траура жители деревни попадают в рефугиум, чтобы поймать рыбу для пиршества. Размер улова считается мерой власти умершего вождя.

«Я до сих пор помню тот день», — говорит Таваке. «Я вышел в лодке с рыбаками. За час или два они поймали тысячи и тысячи луцианов. Это был первый раз, когда я видел столько пойманной рыбы, и был поражен силой вождя.«

Сегодня Таваке использует традиционные методы в сочетании с современными методами сохранения и наукой для защиты мест обитания и популяций рыб на Фиджи. Он является научным сотрудником Университета южной части Тихого океана и основателем Local-Managed Marine Area Network, коалиции, которая осуществляет управление морскими ресурсами на уровне сообществ в биологически богатой южной части Тихого океана. Сеть обучает членов сообщества научным методам, подтверждающим традиционные методы, такие как временные запретные зоны и сезонные запреты.Это одна из многих природоохранных инициатив по всему миру, поддерживаемых Фондом Макартура, которая объединяет местную мудрость с наукой об охране природы.

Сила запрета
Первый морской участок Фиджи, управляемый на местном уровне, находился в деревне Укунивануа, где когда-то было много моллюсков. Но к началу 1990-х «на вылов моллюсков мог уйти целый день, потому что в илистых отмелях их было немного», — говорит Рату Пио Радикедике, молодой вождь Укунивануа.

В течение двух лет в конце 1990-х годов Южнотихоокеанский университет проводил тренинги по экологическому просвещению и научным навыкам с волонтерами из деревни Укунивануа. В качестве эксперимента группа из 20 местных менеджеров установила запретную зону в илистых отмелях возле села и попросила вождя провести церемонию объявления пятилетнего табу. Команда исследовала популяцию моллюсков с интервалом в 10 метров (10,9 ярда), проанализировав их результаты статистически и установив базовый уровень популяций моллюсков.В течение года количество моллюсков в зоне рефугиума и в прилегающей к нему зоне было намного выше, а размер моллюсков — больше. Вскоре деревни по всему Фиджи и Тихоокеанскому региону были вдохновлены созданием собственных морских территорий, управляемых на местном уровне. В конце трехлетнего исследования в Укунивануа было обнаружено 165-кратное увеличение количества моллюсков внутри рефугиумов и 58-кратное увеличение «повторного посева» на близлежащих участках вылова.

Возвращение губана
В родной деревне Таваке, Даку, четырехлетний запрет на вылов всех рыбных и морских ресурсов, в том числе и горбатого губана, дает результаты.Если раньше рыбы было так мало, что каждый губан плавал поодиночке, то в прошлом году были замечены группы рыб, плавающих вместе. Разнообразие и количество рыбы резко возросло. Кожаная черепаха после 15-летнего отсутствия снова появилась на пляжах.

В деревне Рату Пио пятилетнее табу было продлено на неопределенный срок, потому что эффект пересева обеспечивает достаточное количество моллюсков. В настоящее время начальник работает техническим советником Департамента рыболовства Фиджи.«Я путешествую по Фиджи, распространяя евангелие сохранения природы», — говорит он. «Почти все места, куда я хожу и делюсь своим деревенским опытом, идут по стопам Укунивануа».

---

Загрузить соответствующий PDF-файл

---

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА, ПОТРЕБНОСТИ И НАУЧНАЯ СВОБОДА | Наука и права человека

Ниже приведен неисправленный машинно-читаемый текст этой главы, предназначенный для обеспечения наших собственных и внешних систем поиска богатым, репрезентативным для каждой главы текстом каждой книги.Поскольку это НЕПРАВИЛЬНЫЙ материал, пожалуйста, рассматривайте следующий текст как полезный, но недостаточный прокси для авторитетных страниц книги.

Часть 2 Права человека, человеческие потребности и Научная свобода ВСТУПЛЕНИЕ Гилберт Уайт Определение пыток, выявление злоупотреблений служебным положением и предложение средств, как индивидуальных, так и социальных, чтобы справиться с этим это сложный процесс. В некотором смысле, однако, гораздо проще обрабатывать, чем другие аспекты нарушений прав человека.Теперь обратимся к концепциям прав человека, гражданских и политических. права, и как они связаны с социальными, политическими и экологическими номические права и потребности. Для этого мы намерены начать с раскрытия ситуация в одной стране, Южная Африка, которая была очень в наши умы в последние годы, как арена, на которой систематическая дискриминация значительной части Население. Получив известие от кого-то, кто пережил этот опыт апартеида и сам был энергичным работником о его модификации мы узнаем от двух активных участников в продвижении прав человека дома и за рубежом.Профессор Исмаи! Мохамед — член одного из этих трех группы в Южной Африке, которые составляют 80 процентов населения, «цветной», «черный» и «азиатский». Он родился в общине Восточный мыс. Он был, ~ полагаю, первым человеком из цветных разряды, чтобы получить статус лектора в Университете Вит- Уотерсранда и, вероятно, первого математика в любом университете в Южной Африке. С тех пор он поддерживает этот статус в стране 39

нет что едва ли 10 процентов профессорско-преподавательского состава происходит из всех трех группы большинства подвергались дискриминации.Он дает нам возможность немного почувствовать сложность борьбы с нарушениями прав человека когда человек стал жертвой грубой дискриминации. Далее мы услышим в качестве участника дискуссии Роберта Кейтса, геолога. рафер, который работал за границей, например, в Танзании на проблемы того, как борются люди с низкими доходами перед лицом стихийных бедствий. арды, гармоничное отношение к ресурсам местности. Он был, как вы слышали, первым председателем Комитета по правам человека. Прав. Затем мы услышим от Уолтера Розенблита, физика и специалиста. инженер по коммуникациям, который заинтересовался мозгом как средством коммуникации системы связи и кто изучил ее электрическую активность с помощью использование компьютеров и был заинтересован в общении по в гораздо более широком масштабе.Совсем недавно в качестве вице-президента In- Международный совет научных союзов, он занимался как ученые сотрудничают друг с другом вопреки правам человека · · · E c ~ scr ~ rn ~ nat ~ on. Я ожидаю, что каждый член научной группы здесь сегодня столкнулся на собственном опыте с вопросом о том, как мы откликнуться на организацию встречи ученых в ЮАР и как мы реагируем на идею привлечения южноафриканской науки до встречи, которую мы организуем в другом месте.Куда мы возьмем нашу станцию] перед лицом того, что мы считаем дискриминацией политического или социального или экономический характер? Мы надеемся, что эти вопросы будут затронуты в ходе следующего обсуждения. в котором вы присоединитесь. Во-первых, профессор Исмаи! Мохамед. АПАРТЕИД В ЮЖНОЙ АФРИКЕ Исмаил Мохамед Господин Президент, члены академии и почетные гости. Это для меня большая честь быть приглашенным докладчиком на этом симпозиуме по человеческому права на ежегодном собрании Национальной академии наук. и мои товарищи, угнетенные в Южной Африке, дорожат вашей заботой о нас.Мы приветствуем ваши усилия по обеспечению уважения прав человека. и демократическое общество в нашей стране. ~ Расскажите об этой возможности, чтобы поблагодарить Национальный научный фонд и Городской колледж Городского университета Нью-Йорка по финансовым _ O ~

41 поддержка и возможность провести там свой творческий отпуск как гостеприимство его выпускного центра. Наша страна сталкивается с серьезными социальными, политическими и экономическими проблемами. lems, и мы помним о вашей заботе о том, что новое общество должно возникнут с минимально возможными потрясениями в Южной Африке и за его пределами.Мы не смеем удержаться от попытки решить эти проблемы угрозами националистического правительства против демократические силы и прифронтовые государства. Действительно, наши люди более чем когда-либо полны решимости положить конец апартеиду, угнетению и экономической эксплуатации и созданию нерасовое, нефрагментированное и демократическое общество в Южной Африке. я расскажу вам немного о нашей борьбе за понимание определение перед лицом нарастающих репрессий, какие события и силы, формирующие эту решимость, и, возможно, тогда вкратце, в свете этих комментариев, я надеюсь обсудить некоторые из вопросы, которые должны касаться этой академии.Наша борьба была мирной. Во-первых, против унижения- расовой и кастовой организации нашего общества, в котором мы занимаем положение неполноценности. Во-вторых, участвовать в принятии решений процесс определения нашей собственной судьбы и судьбы нашей страны. В третьих, для перераспределения богатства земли и, конечно, для нефрагментированная Южная Африка. Короче говоря, наша борьба была о неприемлемость родины. Эта борьба была встречена репрессиями и вооруженным насилием. штат.Государство сигнализировало этими актами, что оно не было подготовлено разрешить социальный конфликт за пределами параметров апартеида. Поскольку этот конфликт не мог быть разрешен в политическом плане освободительную борьбу, эту борьбу расширили африканские Национальный конгресс включит вооруженную борьбу. В то время как черные рабочие участвуют в освободительной борьбе, их знак значение росло со временем из-за расширяющейся экономики и неспособность промышленности и торговли полагаться исключительно на белых рабочих.Баланс сил в заводских цехах и шахтах изменился. резко перешел на чернокожих рабочих. Растущая сила чернокожих рабочих отразилась на сообщества и студентов, которые теперь могут бросить вызов попытка государства расширить свою социальную базу для сохранения апартеид. Особо отметим рост Объединенной демократической партии. Фронт, служащий катализатором формирования противостояния апартеид на всех уровнях общества.

42 Попытка государства подавить растущую оппозицию путем де- пыток, запретов и убийств привели к Революции лидерство на низовом уровне.В рамках Объединенного демократического фронта, его руководство предстает перед судом, чтобы обвинить его в нарушении закона. сына или их задерживают без суда. Многие были убиты и убиты, и их все чаще заменяют лидеры в сообществе в целом, так называемом «низовом». Их заменяют люди в так называемой «уличной ком- мититах », в комитетах защиты, комитетах, которые созданы, чтобы защитить себя от сил безопасности государства.В Фактически, мы достигли ситуации, когда все мирные демократические или- организации вынуждены действовать в некоторой степени тайно и на местном уровне, и поэтому новое руководство возникает на низовом уровне. Когда исчезнет апартеид! быть, новое правительство и новое институты не вырастут подобно фениксам; они создаются правильно теперь через те уличные комитеты и комитеты защиты. Пытаясь остановить это развитие событий, силы безопасности заняли поселки и школы и пытались истребить изгнанников и внешнее руководство.При этом они обеспечение роста внутреннего революционного вооруженного руководства в Южной Африке. Потому что проблемы, ведущие к борьбе- не решены, противодействие правилам Претории получит больше импульс до тех пор, пока эта система апартеида не будет разрушена. Вы знаете, что 20 000 женщин прошли маршем в Преторию 9 декабря. В августе 1956 года он сказал тогдашнему премьер-министру Стрижаму: «Стрижам, вы ударились о камень, вы откопали валун, вы будете быть раздавленным «. ~ сегодня могу сказать вам, что валун отражается повсюду в поселках в южноафриканском обществе, и оно становится все более популярным. импульс.Короче говоря, ~ я не драматизирую, когда ~ говорят, что есть война ведется на улицах поселков в Южной Африке. Имея такой опыт, чтобы действительно рассказать вам о том, что это то, что движет людьми, ~ хочу теперь очень кратко обратиться к вопросы, которые должны вас волновать. Забота угнетенных людей в Южной Африке о решениях, которые мы или вы принимаете в AD различные уровни, с которыми мы сталкиваемся, — это то, кто поможет в этой борьбе это ведется в поселках и на улицах.Это поможет тех, кто правит нами, или это поможет нам освободиться от это притеснение? Позвольте мне перейти к нашей роли в политической борьбе. ~ верим мы должен разрушить ложь о том, что правительство занимается планомерными изменениями

, когда, как мы знаем и ~ надеюсь ~ продемонстрировали, он запрашивает лицензия на продление апартеида и эксплуатации чернокожих. Нам необходимо прояснить, что нет возможности решить социальный конфликт в рамках параметров рецепта! правительствами, параметры апартеида.Фактически, нас загоняют дорога эскалации насилия и кровопролития. Нам нужно научить других тому, что мы не собираемся Да будет мир в нашей стране, пока Мандела, Сисулу, Мбеки и все другие лидеры в тюрьме или в ссылке, такие как Тамбо, освобождены и разрешено вернуться, АНК разблокирован и национальное собрание созван для демонтажа апартеида. Позвольте мне также очень кратко прокомментировать научные и культурные аспекты. бойкоты. В то время как огромная масса нашей молодежи изо всех сил пытается приобрести элементарные знания чтения и письма, дети правители могут дотянуться до понимания вселенной, теории расширяющейся Вселенной и черных дыр миллионов световых лет прочь.В то время как огромной массе нашей молодежи не хватает самого элементарного знание здоровья и гигиены, они являются жертвами болезней, недоедание и бедность дети правителей могут протянуть руку помощи к пониманию самой основы жизни, молекул ДНК и генетических материалов и электрических и химических сообщений в нервной системе. концовки. Те, кто владеют такими знаниями, используют их как оружие. против тех, кто этого не знает. Вы знаете правителей высокомерно объявляют эти достижения человечества своими особое достижение.Мы слышим, как они говорят о белом искусстве и о белом литературы и белой музыки, и белой математики, и белой наука, тем самым уничтожив тех, кто предположительно не сделал вклад в достижения человечества. ~ хочу сказать, что те, кто остался в стороне от образовательных битвы, которые ведутся в школах и университетах помогли тем, кто использует образование, чтобы разбить наших детей миссия. Поэтому единственный значимый вопрос, который нужно задать в отношении к участию в университетах Южной Африки и академических учреждений на международных конференциях и других форумах, Кто будет ли помощь в той войне, о которой ~ говорил? Вы должны четко идентифицировать тех, кто борется за освобождение.это недостаточно, чтобы требовать, как это делают некоторые южноафриканцы, когда они приезжают международным конференциям, что они не представляют Юг Африканское правительство, которое они, в своих учреждениях, время от времени

44 время протестовал против апартеида в образовании, в то же время игнорируя вопиющую дискриминацию чернокожих в их университетах, медицинские школы, научно-исследовательские учреждения и другие учреждения. Их действия помогают узаконить южноафриканскую систему.Эти люди часто используют апартеид как щит, чтобы спрятаться за белыми предрассудки, чтобы спрятаться как средство сохранения статус-кво и белые привилегии. Мы должны потребовать, чтобы они доказали свою роль в той освободительной войне. Мы должны помочь создать международные группы, чтобы предоставить равные возможности. сообществ и программ и целей позитивных действий, а также верительные грамоты желающих участвовать на международном уровне. думаю, что это первый шаг, который нам нужно сделать. Позвольте мне обратиться к академической сфере на более широком уровне.Для генерального действия, наша черная молодежь взывает к праву на образование что позволит им занять свое место в рядах свободных молодежь мира, чтобы они могли определять свою судьбу и нашей страны. Они боролись за систему образования, в которой их ценности и их идеалы не рассматриваются как второстепенные и не имеющие никакого значения. Они обнаружили, что университеты для них закрыты, за исключением символических числа, во-первых, по традиции и предубеждению белых ученых, непомерные сборы и отсутствие жилья в эти университеты или близлежащие города, а затем в соответствии с законодательством.С другой стороны, их белые коллеги получили все помощь в поступлении в университеты и квалификации для поступления ряды тех, кто ими правит. В последние годы так под названием «Открытые университеты» придерживаются более просвещенного взгляда, частично мотивированы нехваткой белых ученых. Из-за Международная изоляция южноафриканских университетов, больше чернокожих назначены на академические должности. Мы слышали ежегодное подтверждение идеалов академической науки. Демическая свобода и противодействие апартеиду в университетском образовании.Как мы слышали, протесты время от времени, когда приезжала полиция, избивать наших студентов в разных кампусах, но мы не слышали их о расизме в этих учреждениях, отсутствии назначений чернокожих на должности в руководящих советах или значимые программы набора чернокожего персонала. Мы обеспокоены молчанием о кризисе в черном образовании. катион. Мы не должны забывать о расизме, который таится в углах сорвать продвижение черных. Итак, и здесь, в этой области, нам необходимо

45 установить позитивные меры.~ предлагаю группам исследовать это ситуация. Чтобы рассказать вам о расизме, который таится в углах, депутат однажды написал мне вице-канцлер (вице-канцлер эквивалентен президент или вице-президент колледжа): «Видно, что для назначения у вас есть постоянная власть над белыми студентами и младший белый посох ранит самое сердце Бааскапа. Белое превосходство] и что есть пределы, до которых мы можем пойти. оскорбить правительство «. Короче говоря, он говорил: мы не можем вас назначить.» Или, как однажды написал мне один из заведующих отделом, «они имеют- администрации университета] потребует назначения я], чтобы иметь сильную мотивацию в том смысле, что ~ должен был гарантировать, что определенные темы, предположительно на почетных званиях и исследованиях уровень, не мог быть обучен кем-либо еще. «Болото разума- Ей нравится такой фанатизм и предрассудки, которые по-прежнему таятся во многих уголках. Но ~ думаю, это укрепляет мнение об избирательном академическом бойкоте. помогая им наводить порядок в доме.Сейчас преступлений апартеида много, и они не могут пройти через торговый центр. Возможно, просто чтобы вы немного поняли травма жизни людей в Южной Африке, ~ я вам скажу очень кратко от меня, не потому, что мы каким-либо образом олицетворяем разочарование нашего народа, но, возможно, наоборот, потому что Мы, против моей семьи, живем довольно посредственно. Если я расскажу вам немного о своем опыте, то вы, возможно, поймете, определить глубину того, что люди, не имеющие доступа к международное сообщество должно пройти.В 1976 году меня задержали без предъявления обвинения или суда, и когда ~ был брошен в эту камеру в Каледон-сквер в Кейптауне, я узнал от детей в камере по соседству, 11-летние, что полоски одеял, которые висели из угла моей камеры они нашли Историю Мазвембе, политический заключенный, очевидно покончивший с собой несколько дней ранее. Через несколько дней ~ был переведен в тюрьму строгого режима. и там ~ встретил брата Стори, и он должен был узнать от меня, что произошло.Я никогда не забуду утро 30 июля 1980 года, когда мы обнаружил, что наш годовалый сын сбежал из страны, чтобы сбежать преследование со стороны полиции. В то утро ~ пришлось пойти учить своих учеников, в основном белые молодые студенты в возрасте от 1 до 18 лет мальчики, не выдавая им то, что шевелилось во мне.

46 Вы знаете, мы получили сообщение, как и многие родители, и мы знаем, что их вдохновила полиция, что нашего сына убили границы.Но два года спустя мы узнали от друзей, что они видели интервью с ним по голландскому телевидению, но мы не видел его с июля 1980 года. Мы помним, как нашу 20-летнюю дочь забрали в посреди ночи полицией безопасности и как мы искали месяцев, чтобы попытаться выяснить, где она содержалась в одиночной камере. Моя жена была арестована за протест против задержания без обвинение или испытание. Мы видели страдания нашей младшей дочери кто находился в режиме ЧП и кому пришлось обратиться за психологической помощью.~ могу вспомнить шок на лицах моих годовалых и двенадцатилетних дети, когда полиция пришла посреди ночи, чтобы арестовать меня за измену. Эти двое детей испытали на себе тысячи другие дети живут каждый день, видя вторжение вооруженной полиции своих домов и удерживая их, детей в возрасте от 1 до 11 лет, на грани ружье. Как мы можем забыть наших коллег, подвергшихся нападению? согрешили и убили? ~ быстро упомяните несколько имен: Гриффит Мксенге и его жена, наш поверенный Виктория.~ упомяните моих друзей который работал с доктором и миссис Рибейрро, Норманом Мануфото, родители моего сообвиняемого Тозамиле Гкветы, чья хижина была заперта и зажег, пока они были внутри. Это чудовищные дела апартеида. 19 декабря нам сказали, пока мы отсутствовали, что мы должны не вернуться домой. Посреди ночи мы пробирались в наш дом и собрал часть нашей одежды, потому что это казалось ясным что я там больше не был в безопасности, и мы покинули Южную Африку в декабре 20, 1986.Спасибо. КОММЕНТАРИИ Роберт В. Лайэйтс За этим чтением трудно уследить. Он также возвращает наши собственные история здесь. Когда вас арестовали в 1976 году, наш комитет только начал свою работу. Мы только что пережили очень сложный период попыток решить, что делать дальше, какие дела, было так столько несправедливости, столько пыток, столько ужасных вещей происходит в мире. Кого мы должны защищать? Должны ли мы защищаться только

4 / ученые? Разве у сапожников не было столько прав, сколько у ученых на защита? Все эти вопросы так сложно разобраться.Затем мы узнали о вашем случае, и это помогло выкристаллизоваться и облегчить нашу задачу, и это поставило нас на путь, который мы продолжили по сей день. Мы никогда раньше не встречались, до недавнего времени. Это это особый случай быть с вами в программе. Это было также вскоре после этого, в 1978 году, в попытке защитить роль комитета против некоторой критики, которую мы получено, особенно из стран третьего мира и Восточной Европы, письмо от имени Комитета по правам человека в науке журнал ~ описал серьезную ошибку в усилиях Запада по усилению прав человека, и тот, который неоднократно подчеркивался скептически настроенными наша роль и наша моральная позиция.~ привел несколько примеров этого критического tique, одна из которых, почти 10 лет спустя, все еще могла быть написана Cегодня. Тогдашний представитель Ирана во Всемирном банке написал в Нью-Йорк Таймс: Несмотря на 30-летнюю дискуссию по этому сложному вопросу, человечество права] в ООН, американские и западные либертарианцы Философия по-прежнему рассматривает «права человека» в очень узком контексте: как по сути политический, универсальный и вневременной. Но что касается третьего мира, то они в значительной степени односторонний, пассивный и абстрактный.Они пересматривают политические права для удовлетворения жалоб, личный иммунитет от незаконных или ненужный обыск и изъятие, привилегии habeus corpus, из-за судебное разбирательство по поводу лишения свободы или наложения штрафов, отсутствие жестокого и бесчеловечного наказания, и множество других свобода действий. Но они умалчивают об обязанности общества по отношению к физическое лицо; они мало говорят о праве на занятость, право на получение полноценного образования, право на получение минимум жизненных удобств.Эти «активные» и «положительные» стороны (то есть обязательства общества) либо игнорируются, либо рассматриваются как второстепенный в списке западных «прав человека». i2 Сегодня на этом празднике стойкой и стойкой академии усилия по освобождению заключенных и облегчению тяжелого положения упорных При этом мы все еще далеки от конфронтации прав на жизнь, а также право на свободу. Лучше никогда не было сказано: i2Джахангир Амузегар, Райтс и неправда, The Now York Times, январь 29, 1978, Раздел IV, стр.17.

так Мы считаем самоочевидной истину, что все люди созданы равны, что их Создатель наделил их определенными неотъемлемые права, среди которых есть жизнь, свобода и Стремление к счастью. И что Всеобщая декларация прав человека, принятая примерно 172 года спустя он также заявил бы, что «у каждого есть право на жизнь. . . ~ (Статья 3) и что «каждый имеет право на уровень жизни, соответствующий его здоровью и благополучию и его семьи, включая еду, одежду, жилье и медицинское обслуживание и необходимые социальные услуги (статья 25, п.1) мало удовлетворения как долго нам не удавалось уравнять акцент и на жизни как свобода. Это не означает, что стремление к работе или право на работу сегодня в этой стране следует приравнять сделать аборт или отказаться от уплаты профсоюзных взносов. ~. Конечно, есть один набор прав на жизнь, которые соблюдаются глубокое беспокойство в западном мире. На индивидуальном уровне это является буквальным правом на жизнь, и наиболее важной проблемой является смертная казнь.Немногие американцы осознают, насколько редко на Западе наше национальное признание смертной казни до тех пор, пока страна не станет такой поскольку Германия отказывается экстрадировать террориста, если мы не обещаем просить о смертной казни. Эта забота о святости жизни усиливается в великих усилия по предотвращению ядерной катастрофы и поддержанию жизни на Земле. Но, оставив в стороне эти примечательные примеры, для данного обсуждения ~ позу контраст между правом на жизнь и правом на свободу как контраст между социальными и экономическими правами и гражданскими и политическими.~ у меня нет ни мелодии, ни стипендии, чтобы спекулировать о том, как троица прав сузилась, хотя ~ приветствую ваши мысли по этому поводу. Скорее, ~ хочу изучить, как мы на Западе, и особенно мы, ученые, можем начать исправлять исторический баланс. Поступая так, ~ попытается проиллюстрировать некоторые из трудности в выборе прав на жизнь, чтобы отстаивать, а затем закончите предложением для скромного начала. В развитом мире, в промышленно развитых странах, как на Востоке и Запад, отправная точка для права на жизнь в отличие от права на Свобода обычно начинается с права на здоровье, благополучие и работу.В грубом приближении, кажется, существует порядок предпочтений. между здоровьем, благосостоянием и занятостью. И в частности там это почти компромисс между благосостоянием и занятостью как благосостояние становится более щедрым и уверенным, безработица стала более приемлемо.

~ — Нормальность того, что составляет приемлемую безработицу продолжает продвигаться вверх не только в Соединенных Штатах, но и еще более драматично в Западной Европе, а совсем недавно в Япония.В то время как в социалистическом мире, где есть большая гордость за приоритет права на труд, тяжелое бремя обеспечения право, на самом деле обязанность работать, привела к огромному аппарату создания — рабочие места и низкая производительность в сочетании с подработкой и расширение теневой экономики. Таким образом, в индустриальных обществах и Запад, и Восток, дебаты об основных правах, лишенные их риторика, часто появляется как дискуссия об относительных уровнях средств и способы реализации, а не сами цели.~ мог бы отметить еще одну сложность в подтверждении прав на жизнь, как и свобода, существует взаимодействие между ними. В как промышленно развитый Советский Союз, так и развивающийся Китай, усилия для улучшения экономического развития, кажется, замедляется из-за отсутствия хотя бы некоторых политических прав. Как ни странно, это кажется особенно так в обществах с централизованным планированием, где сигналы рынка часто отсутствующий. Недавний опыт показал, что экономическое развитие в рыночные общества могут счастливо сосуществовать с авторитарными режимов, как, например, в Южной Корее, Тайване или Бразилии при военный.Но если мы начнем заниматься основными социальными и экономическими прав, это крик совести третьего мира, который очень убедительно, так же как, отстаивая гражданские и политические права, мы Комитет по правам человека] установил тяжелое положение заключенных. наиболее убедительно, несмотря на многие другие существующие несправедливости. Проиллюстрировать позвольте мне извлечь из моей заботы о голоде. В последней авторитетной попытке описать голод в Америке ica, по оценке Целевой группы врачей в 1985 г., было примерно 20 миллионов голодных американцев, из которых 75 процентов живут за чертой бедности (8 процентов населения) и получают нет дополнительных талонов на питание.Черта бедности, используемая для определения В этом исследовании штраф за голод был установлен на уровне 10 долларов на семью из четырех человек. Позволять я сравниваю это с недавно опубликованным исследованием из Кении, которое, хотя и использует данные десятилетней давности, но хорошо иллюстрирует фундаментальное отличие Ference. Там среди мелких фермерских хозяйств (70% населения Кении) почти 40 процентов оказались за чертой бедности, определяется как потребность в калориях для получения энергии, с сопоставимым доходом для семья из семи человек — 310 долларов. Но в то время как огромные различия в бедности и содержании предполагают, что отстаивание прав на жизнь вполне может начаться с

— — самые бедные из бедных, даже самые благонамеренные, найдут путаница в утверждениях о том, какие права считать основными.Один может начинаться с основных человеческих потребностей, иногда популярны среди лиц, оказывающих помощь, и специализированных агентств ООН, если не так среди самих слаборазвитых стран. Списки потребностей иногда различаются, но вода, еда, кров, здоровье и образование можно найти на большинстве из них. Кто из них может считаться человеком? права? Право на воду, ДА; еде, ДА; в убежище, ДА; к здоровье, ДА; но для образования, может быть. Для тех из нас, кто получил мандат академии на организовать соответствующие усилия по правам человека десять лет назад, это болезненная моральная избирательность перед лицом огромной несправедливости и нужды напоминает о наших ранних попытках выборочно сосредоточить свои скромные усилия там, где они должны были быть наиболее эффективными и наиболее востребованными.Наш Затем политика разочаровала, и до сих пор продолжает расстраивать, даже некоторые из наши собственные члены, которые глубоко привержены другим правам человека вопросы, выходящие за рамки судьбы заключенных, на которых мы решили сосредоточиться. Тем не менее, наша политика оказалась эффективной, и это было началом. Сегодня ~ предлагаю еще одно скромное начало, чтобы отстоять правильное всего человечества быть свободным от голода. ~ сделать это по четырем причинам. Достаточность пищи — объективная потребность человека, несомненно необходимая право на жизнь. Свобода от голода — это право, время прийти.Постоянный голод в мире изобилия не нужен и оскорбление совести и творчества. И прекращение голода является одним из самых древних и устойчивых приложений науки и технология. Для специалистов по питанию и экономике, возможно, для члены нашего собственного Совета по пищевым продуктам и питанию, количественная оценка голода всегда вызывает сомнения. Тем не менее, что где-то от полумиллиарда до миллиарда голодных людей в мире широко распространено. А в пределах 25-процентной дисперсии стандартная потребность в энергии и белке для роста и активности хорошо известна nized.Действительно, это было так для мании, поскольку рационы, принятые в Месопотамии 4000 лет назад хорошо соответствовали нынешним стандартам FAD-ВОЗ диеты для Ближнего Востока. Один из способов описания истории и предыстории человечества в смысле своего определения и расширения «вида». Со многими урывками и большими отступлениями, с течением времени наше представление о том, кого мы определение как человеческое, как похожее на нас, как брат, которого нужно держать, расширяется. Оно делает поэтому иногда удивительным образом, когда мы связываем руки по всей Америке или рок для африканцев на китайском телевидении.Оглядываясь назад, эти недавние

~ 1 выражения могут оказаться просто урывками, но ~ предпочитают Считайте их предвестниками всеобщего консенсуса по искоренению голода и борьбе с голодом. считают голодных африканцев или безземельных жителей Южной Азии продолжением наших вид, консенсус и расширение, которое должно лежать в основе всех утверждений универсальных прав. Нет более глубокого и мучительного парадокса, чем пер- существование голода в мире изобилия. Чтобы знать, что может быть как миллиард голодных людей в мире вызывает глубокую тревогу и обидно, когда в то же время горы масла в Европе и переполненные зернохранилища в Северной Америке угрожают сельскохозяйственным экономика промышленно развитого мира.Таким образом, стойкость голода это вызов нашей совести и серьезный вызов нашей науке. Чтобы освободить мир от голода не только для пяти миллиардов, но и для десяти миллиардов будущего, призовет нашу совесть и для нашего творчества. Нам понадобится лучшее из нашей науки, а не просто в очевидных приложениях технологий к производительности, но что еще более важно в социальном понимании того, как увеличить продуктивность, не увеличивая страдания нуждающихся.Мы также необходимо будет знать, как поддерживать сельское хозяйство и распределять свою продукцию в том переполненном и теплом мире, к которому мы движемся. Теперь узнать, как бороться с голодом, не легче, чем это было 10 лет назад, чтобы противостоять пыткам и тюремному заключению. Возможно мы могли бы начать с крайностей. Скромно мы могли бы сказать когда люди, особенно гражданское население, намеренно лишены пищи, обычно в разгар конфликта, взяты в заложники к их голоду, чтобы добиться преимущества или наказать за их верность.Слишком много недавних примеров, независимо от того, быть лагерями беженцев в Ливане, спорными провинциями в Эфиопии, заминированными гавани в Никарагуа или выжженные поля в Афганистане. В качестве второго шага мы можем поощрять соблюдение и фиксация Международного пакта Организации Объединенных Наций об экономических, Социальные и культурные права с их двойными правами на адекватное питание и «право каждого быть свободным от голода» (статья 11 ~. Этот завет ратифицировали 88 стран. (Пока Соединенные Государства подписали этот договор, а также Международный пакт. о гражданских и политических правах, он не ратифицировал ни одну.) В то же время и для более длительного воздействия мы можем изучить наша собственная наука и наша собственная деятельность в национальных исследованиях Совет. Если мы будем делать это в поиске, ~ я уверен, что мы найти много сложностей и противоречивых мнений о том, как положить конец голоду и даже некоторые вопросы о том, являемся ли мы частью .

проблема или решение, а также новые возможности принести вместе разрозненные действия Национального исследовательского совета, в настоящее время разделены на сельское хозяйство, развитие, население, питание и тому подобное.Ни одно из этих первоначальных действий не может оказаться удовлетворительным, ни как- уговаривать нашу совесть и не использовать творчество. ~ я не слишком обеспокоены этой перспективой. Если мы чему-то научились за последние 10 лет, это то, что нет действительно эффективного ответа на огромные зло или несправедливость, но только зажигание конфет, а не проклятие тьма. Достаточно, если мы начнем думать, а потом научитесь действовать так, как будто права человека не заканчиваются свободой, а начинаются с Это. COMM1: NTS Уолтер Розенблит Я ничего вам не скажу, когда ~ скажу вам, что ~ затрудняюсь следить за трогательными рассказами профессора Мохамеда и профессора Кейтс смотреть в будущее универсальных прав и роль, которую академия следует и нужно играть в этом отношении.Может быть ~ стоит избавить вас от моих замечаний и позволить вам обратиться к двум моим коллегам, но какой профессор когда-либо мог сделай это? (Смех) Национальная академия наук — символ международного циональная природа и характер науки. По крайней мере, пятая часть ее членство родилось, как мы его сегодня называем, «офшором». (Смех) Ежегодное собрание за последние четыре года началось с полуторадневный симпозиум по вопросам ядерной войны и вооружений контроль. Так было в прошлую субботу и воскресенье.Тема затронута проблемы дня, с проблемами и надеждами на потенциал глубокие сокращения в массивах ядерного оружия. Эти вопросы, как и вопросы прав человека, не являются вопросами, в которых преимущества морального поведения ученых могут быть легко определены количественно с точки зрения затрат и выгод. Они больше похожи на то, что могли иметь наши предки назвал природу десятины, этического императива. Мы в долгу перед люди, которые живут с этими проблемами, и профессор Мохамед продемонстрировали, что наиболее ярко не разбрасывать наши кадры и быть

как настолько эффективны, насколько это возможно в отношении этой эпидемии, потому что это .- an epl ’emlc. Мы должны найти способы, и это, наверное, самое трудное вещь для такой организации, как академия, и я говорю не только членов, но и наших гостей, чтобы найти способы не быть удовлетворенными с громкими заявлениями. ~ подумайте, что этот комитет развился за последние 10 лет это способ действия, способ вовлечь себя в решение вопросов, в которых результат в некотором роде похож на результаты исследований, неопределен, но все же члены комитета и тысяча с лишним (и некоторые из они очень странные, как и я) корреспонденты вносят свой вклад не так профессионалы, но как полупрофессионалы, полупрофессионалы.Но они вносят свой вклад, потому что есть род соплеменничества, который наука однозначно вызывает. Наш коллега, профессор Мохамед, привлек для нас ужасные преступления репрессий и апартеида. В в частности, ~ были впечатлены тем фактом, что подавляющее большинство большинство молодежи не имеет доступа к образованию, которое позволит осмысленно вовлекаться в жизнь ума, какая наука является частью. Он нас подвел, задав нам неудобные вопрос: что означает научная или академическая свобода в расистском общество? Или, если на то пошло, в обществах, в которых меньшинства или даже большинство, даже в Южной Африке, или во многих странах женщины исключены самым основным и радикальным образом из самих институтов в котором наука живет и процветает как одно из изысканных начинаний человечества.Нам не нужно напоминать о себе, особенно после того, что я коллега, профессор Кейтс, говорила о том, что люди называют основным человеческие потребности. Но если мы, как академия, посмотрим на роль, которая наука и технологии играют в изменение среды обитания человека. В изменении земного шара, в изменении нашего общества, можем ли мы упустить право на образование как человеческая потребность и как право человека? Можем ли мы найти, как это делал комитет за последнее десятилетие, способ утверждая свое влияние, каким бы оно ни было, в этой области? ~ не спорю, очевидно, против того, что вы сказали.Очевидно, это не повод обсудить историю и альтернативные стратегии и тактики, которые правозащитники разработали в защиту своих коллег чьи права человека были нарушены. И мы должны защищать этих коллег. Кто защищает тех, кто не имеете права становиться сослуживцами? Это мне кажется вопрос, возможно, педагогический, другие могут сказать политический, и

пока ~ думаю, что суровые репрессии (и мы это слышали) не просто тюремное заключение, это не просто пытки, это не просто ссылка в тюрьму, это не просто исчезновение, но и то, что у вас нет возможность учиться.~ Я физик и поэтому не совсем квалифицирован, чтобы говорить о это, но для меня человеческое любопытство, если его не удовлетворить, является очень основным забытая человеческая потребность. Итак, подумайте, если вы зададите этот вопрос, вы должны спросить себя, иметь мы, как научное сообщество, приложили достаточно усилий, чтобы понять его важность? Это дни, когда мы были вне себя от радости что профессор Сахаров вернулся в Москву. Мы не должны забывать что он написал в 1968 году книгу, которую читают не так много, как она того заслуживает. быть.В книге «Прогресс, сосуществование и интеллектуальная свобода» он говорит: «Интеллектуальная свобода важна для человеческого общества, свобода получения и распространять информацию, свободу для непредубежденных и бесстрашных дебаты и свобода от давления со стороны чиновников и предрассудков ». В этом заявлении есть политический подтекст. (Смех) Но в основном это решает проблему. Всего пять лет назад Сахаров сказал что-то о всемирном характере научное сообщество приобретает особое значение при работе с с проблемами прав человека.»Путем международной защиты преследуемых ученых, всех людей, чьи права были нарушены, научное сообщество подтверждает свой международный мандат, который так важно для успешной научной работы и для служения обществу. Что ж, наши научные общества, будь то национальные или они международные, постоянно сталкиваются с этими вопросами и особенно в настоящее время Международный совет ученых Профсоюзы пытаются прийти к какой-то формулировке, которая будет учитывать расскажите о некоторых вещах, о которых упоминал профессор Мохамед.Итак, я не говорю вам ничего нового; ~ есть сообщение, которое возможно, гораздо менее полемичен, но надеюсь, что это согласуется с тем, что я двое коллег должны сказать. Спасибо. КОММЕНТАРИИ [ипман Берс Правозащитное движение иногда обвиняют в совершении местнический, чисто «западный» подход с упором на «политически правые», как свобода слова или свобода от произвольного ареста и от

как пытки и пренебрежение «социальными» правами, такими как право на медицинское забота, образование и работа.Не отрицая важности ~ социальных «прав ~ считают критику необоснованной. Требование чтобы правительство прекратило пытать политических заключенных, может быть выполнено относительно просто. Требование, чтобы правительство предоставило работу каждый гражданин бессмыслен без разумного плана того, как цель может быть достигнута. Движение за права человека не может быть предполагается разработать такой план или объединиться в один. Также исторический опыт показывает, что правительство, которое оправдывает урезание политических прав из-за непреодолимой заботы о социальные права обычно заканчиваются отрицанием всех прав.Наконец, рассмотрим идею о том, что люди из стран третьего мира как-то меньше пугаются пыток или спонсируемых государством убийство, чем граждане развитых наций, быть расизмом ранга. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Гилберт Уайт Мы слышали простое и красноречивое изображение жизни одного ученый и его семья, и мы столкнулись с проблемой расширения нашей работы в широкой сфере прав человека. Теперь, будет ли кто-нибудь из вы хотите прокомментировать сказанное посредством анализа или рецепт? I`iprn ~ n Bers ~ знаю, что уже поздно, и ~ согласен с большинством вещей, которые были сказал сегодня.~ хотел бы сделать одно замечание относительно вопрос, поднятый Бобом Кейтсом о двух разных типах людей. . права, которые ~ могли называть отрицательными и положительными правами. Право на еда, работа, медицинское обслуживание и образование — это положительные права. Право не подвергаться произвольному аресту, не подвергаться пыткам, не подвергаться быть изгнанным, не быть убитым за свое мнение — это отрицательные права. В обсуждение положительных и отрицательных прав и их родственников важное значение занимали страницы и страницы в социалистической литературе девятнадцатый век.Как сказал бы старый социал-демократ старый марксист, если бы слово не было бы вульгаризировано- ~ конечно признать не- наличие положительных прав. Тем не менее ~ думаю, что есть веская причина, почему международное движение за права человека, в состав которого входит наш комитет

ан небольшая часть, сосредоточенная на отрицательных правах. Имеет смысл сказать правительство: «Прекратите мучить людей». Приказ премьер-министра или президент, или кто-либо другой, кто отвечает за это, могут сделать это.Имеет смысл сказать иностранному послу, что «американский научное сообщество возмущено тем, что вы держите доктора Х в тюрьме. Позволь ему и позвольте ему делать свою работу «. Это не требует ни планирования, ни политических философия, и она может объединять людей с самыми разными взглядами. Совсем другое дело — сказать иностранному правительству, правительство развивающейся страны: «Вам действительно следует дать или это позитивное право для вашего народа «. Если мы будем требовать такого добросовестно, он должен сопровождаться планом по реализации это право и с некоторым указанием стоимости и того, кто ее оплатит и как это будет paicI.Это важные вопросы, которые необходимо обсудить, но ~ считают маловероятным, что Комитет по правам человека Национальная академия наук (или даже Amnesty International) решит социальные проблемы, волновавшие человечество и политические мыслители на протяжении веков, и что движение за права человека будет объединяемся на предложенном решении. Поэтому ~ думаю, что основной упор на негативные права со стороны международное движение за права человека — вещь разумная. Если мы хотите делать что-то помимо этого и участвовать в организации социальных Демократическая партия в Америке ~ с удовольствием обсудит это позже.(Смех) Гилберт Уайт ~ я не даю панели] шанс ответить на этот призыв только пока. (Смех) Престон Клауд, Калифорнийский университет, Санта-Барбара ~ не осмелился бы добавить к словам мудрости, уже было сказано, но ~ есть некоторые вопросы, ~ которые ~ хотелось бы обратиться к доктору Мохамеду и доктору Кейтс. ~ думаю, это должно быть сказано то, что доктор Мохамед является членом факультета Университет Витватерсранда. Гилберт Уайт По крайней мере, он был, когда уезжал.

а 1 Престон Клауд Есть ли кто-нибудь в вашем качестве, например, в африкаансе? Университет? Я понимаю, не хотите ли вы просветите нас немного о различиях между двумя белыми группами в Южной Африке и за что они выступают.Тогда, спрашивал доктор Кейтс, должны ли мы стоять на месте для удвоения населения? Курия;] Мохамед ~ могу очень кратко ответить, что ~ существует большая разница между такие университеты, как Витватерсранд и Кейптаун, с одной стороны, и университеты, такие как Стелленбош и Рэнд Африкаанс, с другой рука. В этих последних университетах, которые в основном являются африканерскими учреждения, они не принимали чернокожих студентов или чернокожих сотрудников. Чернить Теперь студенты принимаются в аспирантуру. Но это не так хочу сказать, что университеты, такие как Университет Витватерсранда поэтому полностью просветлены.~ я собираюсь использовать то, что сказал министр образования, когда был введен закон о том, что университеты не будут существенно отклоняться от их нынешнего числа студентов, которое произошло, когда они не смогли заставить университет использовать систему квот: «Мы не будем обеспечить соблюдение системы квот, потому что эти университеты предприняли не отклоняться значительно от существующего числа студентов «. означает, что количество чернокожих не превышает 10 процентов студентов, когда они превышают 80 процентов населения.Гилберт Уайт У вас есть быстрый ответ на его второй вопрос? Роберт ненавидит Да. Один из способов предотвратить удвоение населения — стоять на месте. (Смех) Элизабет Рассел, Лаборатория Джексона, Бар-Харбор, Мэн ~ хотел бы спросить доктора Мохамеда, правда ли это, как указано в нашей программе, что вы говорите в рамках Ограничения правительства Южной Африки?

Исмаи! Мохамед ~ подождите, постарайтесь ответить очень быстро. Под мелодию, когда пришел ~ здесь или до того, как ~ приехал сюда, на меня было наложено ограничение, а не участвовать в различных мероприятиях.~ развлекали каждую идею вернуться домой, зная, что есть штраф в размере 10 лет тюремного заключения, если ~ придется призывать вас действовать в любом виде путь против апартеида. Например, ~ может не побуждать вас усыновлять санкции. Но я думаю, что ситуация на Юге изменилась до такой степени. Африка, где эти люди очень ясно хотят, чтобы я сказал, что мы аплодируем вас за введенные вами санкции, и мы призываем вас закрыть даже больше. Итак, очень ясно, что ~ отклонились от первоначального заявление о том, что ~ не выйдет за рамки наложенных на меня ограничений правительством ЮАР.Все больше и больше людей бросают вызов эти ограничения. Гилберт Уайт Но, думаю, я имею честь добавить, профессор Мохамед, что вы говорите это, не зная, где вы будете в следующий раз. Да? ИсмаБ Мохамед Я не думаю, что с моей стороны было бы разумно спекулировать о последствиях и о том, где ~ будет в следующий раз. Время скажет. Эдвард Андерс, Чикагский университет Ваше учреждение, Университет Витватерсранда, имеет очень сильное и впечатляющее заявление на его фирменном бланке: не допускать дискриминации по признаку расы.В свете вашего ответа на Престон Клауд, кажется, что, возможно, этого утверждения не должно быть принято за чистую монету. Что бы вы посоветовали тем из нас, кто изредка получать приглашения от Университета Витватерсранда? Принимать или отклонять их? Исмаи] Мохамед ~ Думаю ~ сказали вам, что в заявлении ~ цитировались- этот ~ не мог быть назначен на руководящую должность над белыми

студентов и младших белых преподавателей — поступает от вице-канцлера Университета Витватерсранда.Утверждение, что ~ не может быть назначенным для преподавания определенных курсов, или ~ мог быть назначен только на преподавать определенные курсы, если заведующий кафедрой может определить что никто другой с подобным опытом не был доступен, также исходит из заведующий кафедрой математики Университета Витватерсранд. Это правда, что университет далеко отошел от позицию, которую он занял в 1960 ~ гг. Но ~ думаю, что это не так. с изменениями, которые платят негры! нужно иметь место.~ я поэтому призывая людей оказывать давление на эти учреждения для программы позитивных действий. Понимаете, мой ответ очень ясен. Если университеты не будут допускать черных в свои руководящие органы или относиться к ним более позитивно принимая их в качестве студентов и сотрудников, ~ будет призывать людей не уходить в такие учреждения. Гилберт Уайт Друзья, я думаю, мы могли бы добиться этого намного дальше, и я извините, что вынужден закрыть обсуждение здесь. Пожалуйста, присоединяйтесь ко мне благодаря профессору Мохамеду и группе.