Притча это хорошо: Притча о жизни: Это хорошо

Опубликовано 07.08.197527.09.2021 автором alexxlab

Содержание

5. Это хорошо или притча о принятии событий жизни с благодарностью

У одного царя был близкий друг, с которым он вместе вырос. Этот друг, рассматривая любую ситуацию, которая когда-либо случалась в его жизни, будь она позитивная или негативная, имел привычку говорить: «Это хорошо!»

Однажды царь находился на охоте. Друг, бывало, подготавливал и заряжал ружья для царя. Очевидно, он сделал что-то неправильно, готовя одно из ружей. Когда царь взял у своего друга ружьё и выстрелил из него, у него оторвало большой палец руки. Исследуя ситуацию, друг как обычно изрёк:

— Это хорошо!

На это царь ответил:

— Нет, это не хорошо! — и приказал отправить своего друга в тюрьму.

Прошло около года, царь охотился в районе, в котором он мог, по его мнению, находиться совершенно безбоязненно. Но каннибалы взяли его в плен и привели в свою деревню вместе со всеми остальными. Они связали ему руки, натаскали кучу дров, установили столб и привязали царя к столбу. Когда они подошли ближе, чтобы развести огонь, они заметили, что у царя не хватает большого пальца на руке. Из-за своего суеверия они никогда не ели того, кто имел ущербность в теле. Развязав царя, они его отпустили.

Возвратившись домой, он вспомнил тот случай, когда он лишился пальца, и почувствовал угрызения совести за своё обращение с другом. Он сразу же пошёл в тюрьму, чтобы поговорить с ним.

— Ты был прав, — сказал он, — это было хорошо, что я остался без пальца.

И он рассказал всё, что только что с ним произошло.

— Я очень жалею, что посадил тебя в тюрьму, это было с моей стороны плохо.

— Нет, — сказал его друг, — это хорошо!

— Что ты говоришь? Разве это хорошо, что я посадил своего друга на целый год в тюрьму?

— Если бы я не был в тюрьме, то был бы там вместе с тобой.

Эту притчу я люблю рассказывать в качестве тоста за столом! Она мне очень нравится тем, что в ней как бы схлопывается время – и в этом её таинство.

И мы действительно не ведаем, как обернётся в нашей жизни то или иное событие. Наверняка и в вашей жизни были случаи, когда вы только разводили руками, недоумевая, как неожиданно повернулась ситуация туда, куда никто и не думал. Бывало такое? Вот и в этой притче говорится об этом. Можно сжато передать её смысл такой фразой: «Что ни делается – всё к лучшему.»

Я научился любое событие принимать с радостью, благодарностью, извлекая из этого опыт и обучаясь чему-то на этом примере. И вот что интересно: если мы принимаем происходящее с благодарностью, без жалоб и сетований, то оно оборачивается в нашу пользу. Замечали ли вы это?

В то время как наше сознательное видит внешнюю сторону события, наше бессознательное воспринимает скрытые знаки и реагирует на них. То, как мы относимся к событию – один из таких знаков. Если мы благодарим и радуемся возможности получить опыт, то этим мы подаём позитивный знак, и работа подсознания разворачивается в этом направлении. И наоборот – наше нытьё и жалобы запускают программу негатива, который и будет накапливаться вокруг нас.

Одним из моих первых бизнесов была маленькая фото студия, где я делал фото на документы. У меня было мало заказов, и много свободного времени. Конечно, я расстраивался из-за низкой доходности, но, тем не менее, использовал свободное время для изучения сайтостроения, а в результате пришел к тому, кто я есть сейчас. Как оказалось, это было мне во благо!

Поэтому, что бы ни происходило – «это хорошо» Хорошо то, что мы живы, сыты, одеты, живём в тепле и удобстве и имеем перед собой множество возможностей. Разве это не стоит благодарности? А уроки жизни – это ещё один бонус. И это хорошо!

Притча!

Вы получили это письмо, так как подписаны на мою рассылку. Если вы не желаете получать ценные материалы, то можете отписаться по ссылке внизу.

Добрый день!

На связи Владимир Дмитриев.

Подарю я вам сегодня притчу.

У одного короля был друг имевший привычку говорить: « это хорошо.» Чтобы с ними не случилось он всегда неизменно произносил своё: «это хорошо».

Однажды на охоте король топором отрубил себе палец и его друг не изменяя своей привычке произнёс: «это хорошо». Ох как разгневался на него король. Исполнившись сильной ярости, он приказал бросить друга в тюрьму.

По прошествии года, во время путешествовал по Африке, короля поймали туземцы оказавшиеся каннибалами, то есть людоедами. И вот привели они короля в своё стойбище, привязали его к столбу, разожгли костёр и давай плясать свои ужасные ритуальные танцы вокруг привязанного короля.

Пляшут значит, а один подскочил к королю и давай хватать его за разные места, то за нос схватит, то сделает вид, что ухо откусывает. Ну и схватил за руку, поднёс кисть руки к своему лицу и вдруг замер, а потом как закричит и показывает всем на место отрубленного пальца. Все прекратили свои пляски. Быстро отвязали короля, вывели его из леса отпустили и показали куда ему идти.

Позже, благополучно добравшись до цивилизации, король узнал, что у этого племени было суеверие, если у жертвы не хватало какого-нибудь члена, то они его не ели.

Узнав это, король сильно расстроился, что посадил друга в тюрьму, ведь тот оказался прав, действительно было хорошо, что король отрубил себе палец.

Прибыв в своё королевство, монарх в первую очередь распорядился выпустить друга из тюрьмы и стал просить прощения, что посадил его, что тому целый год ни за что пришлось томиться в неволе. На что друг сказал: «это хорошо». Король возмутился: «да что же тут хорошего, друга своего ни за что посадил в тюрьму на целый год?». Тогда друг говорит ему: «если бы ты не посадил меня, то я бы был с тобой в Африке».

Мораль этой притчи такова – если что-то происходит в вашей жизни, то оно неспроста, а для чего-то и нужно иметь житейскую мудрость, чтобы во всём видеть смысл и значение. Тогда не пропустишь свой шанс, который тебе посылает судьба.

И моё пожелание, будьте мудрым, чтобы в каждом событии видеть пользу для себя и извлекать её.

Ну и напоминаю вам о возможности сделать гарантированный старт в проекте готовых решений. Переходите по ссылке и не упускайте свой уникальный шанс:

Ваша ссылка!Жмите сюда!

На этом я прощаюсь с вами до следующего письма.

С уважением и наилучшими пожеланиями, Владимир Дмитриев.

И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег,

не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство,

и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их.

Мой E-Meil: [email protected]

Мой скайп: wlalnomir

Я в ВК; ОК.

Отправлено через

Притча «Это хорошо!» | Будь собой

Однажды король находился на охоте.

Друг, как часто бывало, подготавливал и заряжал ружья для короля. Возможно, он сделал что-то неправильно, готовя одно из ружей, а возможно ружье было бракованное, но когда король взял у своего друга ружьё и выстрелил из него, у него оторвало большой палец руки. И при этом друг, как обычно, изрёк: «Это хорошо!» На это король ответил: «Нет, это не хорошо!» — и приказал отправить своего друга в тюрьму.

Прошло около года, король со свитой охотился в районе, в котором он мог, по его мнению, находиться совершенно безбоязненно. Но каннибалы взяли его вместе с придворными в плен и привели в свою деревню. Там они развели костер и стали сортировать пленных — выбирать наиболее подходящих для праздничного ужина. А нужно отметить, что у этих каннибалов было поверье что есть полезно только здоровую пищу — чем здоровее, тем полезнее, и избегать всего ущербного. Работать король не мог — и по статусу и по инвалидности, привычки кормить пленников у каннибалов не было — был у них еще один обычай: «кто не работает — тот не есть», поэтому они развязали короля и отпустили его с миром на все четыре стороны.

После долгих скитаний король вернулся домой и вспомнил он тот случай, когда он лишился пальца и благодаря которому он остался жив, и почувствовал король угрызения совести за своё обращение с другом. Он сам пошёл в тюрьму, чтобы лично освободить друга.

— Ты был прав, — сказал он, — это было хорошо, что я остался без пальца.

И он рассказал всё, что с ним произошло.

— Я очень жалею, что посадил тебя в тюрьму, это было с моей стороны плохо.

— Нет, — сказал его друг, — это было хорошо!

— Что ты говоришь? Разве это хорошо, что я посадил своего друга на целый год в тюрьму?

— Если бы я не был в тюрьме, то был бы там вместе с тобой и меня бы уже не было…

Притча: «Это хорошо» | Блогер Fantastik_Girl на сайте SPLETNIK.RU 24 ноября 2011

Опубликовано пользователем сайта

Говорят, что… Fantastik_Girl 24 ноября 2011, 15:42

У одного африканского короля был близкий друг, с которым он вместе вырос. Этот друг, рассматривая любую ситуацию, которая когда-либо случалась в его жизни, будь она позитивная или негативная, имел привычку говорить: «Это хорошо!» Однажды король находился на охоте. Друг, бывало, подготавливал и заряжал ружья для короля. Очевидно, он сделал что-то неправильно, готовя одно из ружей. Когда король взял у своего друга ружьё и выстрелил из него, у него оторвало большой палец руки. Исследуя ситуацию, друг как обычно изрёк: «Это хорошо!» На это король ответил: «Нет, это не хорошо!», — и приказал отправить своего друга в тюрьму. Прошло около года, король охотился в районе, в котором он мог, по его мнению, находиться совершенно безбоязненно. Но каннибалы взяли его в плен и привели в свою деревню вместе со всеми остальными. Они связали ему руки, натаскали кучу дров, установили столб и привязали короля к столбу. Когда они подошли ближе, чтобы развести огонь, они заметили, что у короля не хватает большого пальца на руке. Из-за своего суеверия они никогда не ели того, кто имел ущербность в теле.

Развязав короля, они его отпустили. Возвратившись домой, он вспомнил тот случай, когда он лишился пальца, и почувствовал угрызения совести за своё обращение с другом. Он сразу же пошёл в тюрьму, чтобы поговорить с ним. — Ты был прав, — сказал он, — это было хорошо, что я остался без пальца. И он рассказал всё, что только что с ним произошло. — Я очень жалею, что посадил тебя в тюрьму, это было с моей стороны плохо. — Нет, — сказал его друг, — это хорошо! — Что ты говоришь? Разве это хорошо, что я посадил своего друга на целый год в тюрьму? — Если бы я не был в тюрьме, то был бы там вместе с тобой. Обновлено 24/11/11 15:45: Черт, категорию не ту выбрала.

Оставьте свой голос:

Притча о паромщике — Клиника 29

Подумалось тут на днях – как объяснить рядовому гражданину, проживающему на территории бывшего СССР, почему его высказывания о тёмных сторонах медицины на этой самой территории вызывают у медработников дикий приступ ярости и агрессии, несмотря даже на то, что критика-то порой обоснована? Идея витала в воздухе, крутилась на языке («сплюньте, это соляная кислота»(с)), но оформилась в понятную людям форму совсем недавно.

Итак, уважаемый гражданин, включите воображение и представьте себе вот что.

Есть некий город, разделённый на две части водной преградой, через которую кроме как на пароме не перебраться. Для окончательности данного утверждения предположим, что водная преграда глубиной километра четыре и шириной десять – мост не построить. Так что – только паром. И вы на этом пароме работаете. Не капитаном, это слишком круто, а рядовым матросом. Ну, или младшим помощником боцмана.

На дворе СССР, и, так как всё государственное, то и паром – не исключение. Он, конечно, не белоснежный лайнер, каюты обшиты не красным деревом, а обычным шпоном, в нём нет джакузи и сауны, но всё вполне себе качественное, крепкое и работает. Конечно, порой случаются эксцессы вроде засорившегося унитаза или отломавшегося куска перил, но это, хоть и не сию минуту, но чинится, и в целом оставляет впечатление твёрдой «четвёрки». Причём есть ещё один «плюс» – паром полностью бесплатен. Для всех. В далёком 1917 году в данный город пришла Советская власть и сказала, что брать деньги за проезд на пароме – это не правильно, и стала сама за всех платить. Народу понравилось, и он привык.

Граждане ездят, персонал работает, паром ходит – все довольны.

Но вот наступает тотальный экстерминатус, Советский Союз резко становится частью истории, и начинается у кого что. А вместе с этим оказывается, что крякнул не только СССР, но и финансирование – у новой власти есть красивая быстроходная яхта, ей хватает, а как народ будет добираться до другого берега, эту власть абсолютно не волнует.

Денег давать продолжают, но ровно столько, чтобы работники не сдохли с голоду. О поддержании хорошего вида уже и речи не идёт, засорившиеся унитазы чинить нечем, а порой и некому. Вместо отломанной деревяшки перила просто обматывают изолентой, найденной на складе, сломавшийся дизель починить бы надо, но детали стоят денег, а их нет, поэтому обходятся единственным оставшимся, а чтобы он продержался подольше рейсы теперь не три раза в день, а раз в три дня и только в полный штиль.

Появляется было идея начать взимать плату за проезд, но она заканчивается неудачей потому что: а) жители города за почти 80 лет привыкли, что платить не надо, причём уже выросло несколько поколений, которые вообще этого никогда не делали, люди начинают скандалить, власть этому рада, и все грехи валит на жадных паромщиков и б) у многих жителей деньги кончились вместе с СССР, и платить им за проезд нечем. И неожиданно появляется третья причина – местная власть заявляет, что паромщикам денег она даёт, и потому они обязаны и дальше возить всех нахаляву. Народ власти за 80 лет верить научился, поэтому верит и теперь, благо дело в ЭТО он верить хочет.

Теперь снова к вам, мой гражданин. Итак, вы – второй механик машинного отделения. Никакой аналогии с медициной, должность взята от балды. Так вот, раньше в ваши обязанности входило: проверка исправности парогенератора для свистка и его обслуживание, и иногда – мелкий ремонт стартера правого дизеля. За всё это платили не ахти, но вполне нормальные деньги, жители города уважали вашу профессию (на пароме работает, нас возит!), и жизнь в общем-то удалась.

Но вот закончился СССР, закончились деньги, и вам теперь платят столько, что хлеб купить раз в неделю можно, а вот масло к нему – только если долго копить. Но и это не вся беда – треть работников машинного отделения уволилась, поэтому вам теперь надо: полностью обслуживать и ремонтировать парогенератор, свисток, единственный оставшийся в рабочем состоянии дизель, генератор этого дизеля, вал гребного винта, электропроводку в машинном зале, водопровод в машинном зале, а также раз в неделю готовить ужин на всю команду (потому что три кока тоже уволились), а по субботам и вторникам – мыть полы и стены в машинном зале (уборщики тоже уволились). При всём при этом обслуживать механизмы надо, а деталей новых нет, есть только те, что уже 40 лет лежат на складе, причём половина не работает, а вторая половина работает плохо.

Зато власть упорно говорит по телевизору, что работники парома деньги получают исправно и много, детали закупаются и сам паром функционирует по-прежнему хорошо. Вы-то знаете, что это наглый п…ж, но граждане вам не верят, и в ответ на ваши сетования, что платят мало отвечают, что они сами слышали по радио от градоначальника о том, что зарплаты у вас большие, так что это не вам мало платят, а вы зажрались.

Проходит ещё несколько лет. Как и следовало ожидать, паром почти развалился – теперь он выглядит совсем убого, вместо перил – проволока, унитазы забыты все и сильно воняют, дизель работает только четыре часа в сутки с постоянными перебоями, жутко чадит и гремит, рули работают через раз, а фары разбиты уже пять лет как. Вы уже забыли, что такое нормальная жизнь, устаёте как собака, кроме машинного зала больше ничего не видите, одичали, о…ели.

Жители же как ездили на другой берег, так и ездиют, по-прежнему бесплатно, но только теперь ещё и хамят сильно. Популярны стали выражения «ты обязан меня перевести на тот берег, там в магазине водка дешевле, мне опохмелиться надо», «тебе деньги платят, чтобы ты меня покатал на пароме, я покататься хочу», «ты чё так плохо работаешь, какого хрена паром идёт медленно? Тебе деньги за это платят», «слыш, ты, б.., чтоб сегодня же дизель починил, мне на тот берег за бабой надо!», и прочие в таком же духе. Денег не платят по-прежнему.

Зато рядом начинают появляться пристани с маленькими паромчиками, которые за определённую плату быстро и удобно доставят на тот берег. Но за плату. Некоторые соглашаются, но основная масса пользуется вашим паромом – бесплатно же!

Так как вы всей душой болеете за паромное дело, то молча сносите все невзгоды, работаете за гроши, и очень болезненно воспринимаете, когда коллеги работают плохо. Люди вас считают зажравшейся сволочью (зарплату ему побольше подавай!), лентяем (паром ходит плохо) и вообще всякой нечистью. И постоянно тыкают вам – а младший штурман вчера послал пассажира на …, а кок плюнул в суп, а пятый матрос насрал на палубе.

Так вот, всё написанное ранее было прелюдией, а сейчас начинается основное, ради чего всё и писалось.

Да, вы знаете, что жалобы порой обоснованные. Да, вы в курсе, что матрос Иванов гадит на палубе, матрос Сидоров кроме как за деньги ключи от кают не выдаёт, а младший помощник боцмана Петров всех обкладывает по матери, включая дам и малолетних детей. Правда, пятеро других работников трудятся так же честно и напряжённо, как и вы, но народ этого не замечает, зато замечает Иванова, Петрова и Сидорова. И поначалу вы вместе с обществом сокрушаетесь – да, очень плохо, нельзя так!

Но потом вы понимаете, что граждане скандалят, возмущаются, но только в пределах парома. Граждане знают, что паром в плачевном состоянии, но искренне считают, что не из-за власти, а из-за вас. И вместо того, чтобы потребовать от власти привести, наконец, паром в порядок, они продолжают обсуждать гадящего на палубе Иванова. Забывая при этом, что Иванов делает это на палубе не один, а вместе с ещё десятком других граждан. И Петров матерится тоже в компании других граждан. Но гражданам гадить и материться можно, а матросам – нельзя!

И вот в ответ на n-цатую жалобу про матерщину и говно на палубе вы взрываетесь и сами посылаете жалующегося на…, а заодно и всех, кто с ним пришёл, потому что да, вам больно осознавать, что среди работников парома есть такие сволочи, вы их ненавидите всей душой, так как они позорят честное имя моряка-паромщика.

Но и граждане уже тоже надоели – так как вместо того, чтобы подойти и поинтересоваться, чем они могут помочь, как убедить власть привести паром в порядок, или просто сказать спасибо тому, кто честно работает как лошадь за гроши, они просто ходят и ворчат, и ворчат, и ворчат. И бьют морды матросам, и разбивают иллюминаторы, и гадят на палубе.

А помощи от них – никакой. Да и с чего бы им помогать? Они свято убеждены, что это они сделали вам одолжение, придя на паром, не понимая одного – если паром, уже вконец одряхлевший, раздолбанный, всё-таки утонет, то они тоже утонут вместе с ним. Что бы там им не обещала власть. Потому что у власти есть красивая яхта, на которую они народ не пустят, даже если он будет тонуть.

Дональд Трамп как притча во языцех: чему российское общество училось на примере Америки

В 2016 году наши сограждане с большим интересом следили за ситуацией в Америке. 60% опрошенных Левада-центром россиян тогда «болели» за Трампа, полагая, что для России такой выбор будет лучше. Проведенные за эти четыре года опросы и фокус-группы позволяют проследить, как преломлялась мировая политика в сознании россиян и как менялось восприятие американских партий и президента. Ниже предлагается реконструкция этой эволюции. Курсивом выделены цитаты из высказываний участников фокус-групп и реплик в социальных сетях.

В 2016 году казалось — в основном благодаря страстным усилиям телевизионщиков, — что Трамп будет «нашим» президентом, что вот-вот в стране — главном противнике России — появится начальник, настроенный к нам дружелюбно. Трамп, каким его представляли многие в России, как и мы, презирал новомодные штучки вроде толерантности и феминизма, а главное, как и мы, уважал прежде всего силу. И значит, должен был понять нас, силой взявших Крым, — и простить. Мы могли бы дружить с ним против всех, особенно против Европы, да и Китая заодно.

Как Америка подвела Россию: президентские выборы в США изменят представления россиян о геополитическом противнике

Реклама на Forbes

Но выяснилось, что Трамп не может ничего против своего Конгресса, да и по Крыму, кажется, ошиблись. Все это произошло быстро, и вот эйфории как не бывало, интерес к Трампу снизился, а Америка как была страной-врагом, так ею и осталась.

Правда, сохранилось представление, что демократы, а Хилари Клинтон (кандидат в президенты США в 2016 году, соперница Трампа. — Forbes) в особенности — это (для нас) еще хуже. К женщинам на высоких политических постах в западных странах у россиян вообще отношение очень нервное. И с Тэтчер (премьер Великобритании в 1979-1990 годах. — Forbes), и с Меркель (канцлер Германии Ангела Меркель. — Forbes) начиналось хорошо, а потом наступали разочарования; с Олбрайт (бывшая госсекретарь США Мадлен Олбрайт. — Forbes) и Клинтон все сразу было плохо. Видимо, не женское это дело — править государством, как недавно заявил лидер страны — нашего ближайшего западного соседа.

Поскольку на Трампа больше нет надежд, а на Джо Байдена их и не было, выборы 2020 года не вызвали в России особого интереса. Телевизор на этот раз не восхвалял Трампа и особо не «топил» его соперника. На вопрос, что для нас было бы лучше, чтобы президентом стал Трамп или Байден, большинство россиян (а именно 65% ) говорили, что для России это не имеет значения. Америку потрясали непонятные нам протесты, и реакцией половины опрошенных россиян было равнодушие к ним. Да, весной и летом публика с удовольствием смотрела и слушала, как плохо справляется с пандемией Америка, но сейчас у нас самих ситуация тяжелая, так что и эта тема ушла из массовых обсуждений в сетях.

Конец эпохи Трампа: как изменится Америка и мир при президенте-демократе

Публика несколько оживилась, когда Трамп выдвинул столь понятные нам обвинения: мол, демократы при подсчете голосов мухлюют. Это успокаивает: значит, честных выборов вообще не бывает и нам стыдиться наших не надо. Вот ведь соседский президент с его понятно как полученными результатами не постеснялся назвать американские выборы «издевательством над демократией». И у нас с экранов понеслось возмущение их выборной системой, фальсификациями, провалом демократии. А все-таки чуть легче, когда узнаешь, что и у них плохо и с вирусом, и с выборами.

Впрочем, больше злорадствовали политики и профессионалы телепропаганды. Широкая телепублика приняла эту ситуацию к сведению и особо не возбуждалась. Однако если обратиться к социальным сетям, то выясняется, что часть интернет-аудитории, которая интересуется политикой (это не очень большая ее часть), американские выборы подвигли к очень острым дискуссиям. В них опять обсуждали, как и четыре года назад, Трампа. Однако теперь предметом обсуждения стали его взгляды и принципы. На этом материале развернулось противостояние взглядов прогрессивных, в которых Трампу отказано и, так сказать, неоконсервативных, символом которых он для нас теперь является.

Сегодняшние противники Трампа в России не ставят ему в вину какие-либо действия или выступления, причинившие вред России. Тем более его не порицают за его позиции в тамошних американских делах. Наши критики не могут простить Трампу его антифеминизм, гомофобию, ксенофобию, а потому и ненависть к движению BLM (Black Lives Matter). Ему ставят в вину то, что он отрицал опасность коронавируса, а также опасность глобального изменения климата и вообще все, что считается там в Америке современным, продвинутым, прогрессивным.

Вторая волна раздражения: как страх перед новым локдауном обострил недоверие россиян к власти

Российские противники Трампа столь полно включаются в идущую в Америке дискуссию, принимают ее настолько близко к сердцу, что у некоторых из них Трамп, как они то ли жалуются, то ли хвалятся, начинает вызывать эстетическое отторжение и даже физическое отвращение. Американских сторонников Трампа они отсюда, из России, обвиняют в невежестве, подверженности внешнему влиянию, неумении различать правду и ложь, в глупости и агрессивности. При этом их собственная страсть и агрессия воспринимается ими как достоинство, поскольку они стоят на защите идеалов современного (американского) общества. Как обстоят дела с этими идеалами у нас дома, не обсуждается.

Российские сторонники Трампа ценят его за готовность вести торговую войну с главным соперником как Штатов, так и всего мира — Китаем (нашего, впрочем, как бы друга). Его хвалят за ориентацию на интересы простого (американского) народа, которому он хочет отдать оккупированные мигрантами рабочие места, за то, что он думает только об интересах Америки, не хочет оплачивать разные международные проекты, за то, что он не заявляет, что женщины лучше мужчин, а черные лучше белых (а может быть, даже думает, что наоборот).

Хорошо быть в России сторонником, как, впрочем, и противником, Трампа. Нам не надо за него или против него голосовать. Не надо принимать на себя ответственность за то, чьи и какие взгляды ты поддержал.

Выборы США взорвали рынок ставок: игроки поставили рекордные $367 млн на противостояние Трампа и Байдена

Поскольку нашим участникам споров о Трампе не требуется, как американскому избирателю, принимать или отвергать его целиком, — можно найти себе место в спектре, который позволительно назвать «шкалой Трампа» (не Трампа–политика, который, очевидно, вот-вот уйдет со сцены, а Трампа — идеального популиста, как фигуры символической, как притчи во языцех). Очень мало тех, кто находится на краях этой шкалы и кого можно назвать 100%-м трампистом или антитрампистом. Почти все участники наших дискуссий выбирают место-компромисс. Ведь ты просто участвуешь в дискуссии с такими же досужими людьми, как ты, никаких действий мы друг от друга не требуем, и наша не-американская реальность тоже не требует от нас «определиться». Поэтому можно высказаться за прививки, но против борьбы с глобальным потеплением; против мигрантов, но за борьбу с коронавирусом; против BLM, но и против харассмента; быть одновременно и гомофобом, и сторонником участия страны (Америки!) в международных организациях.

Хорошо ли быть такими беспринципными вчуже? Может быть, и нет. А в нашей жизни? А в жизни — точно да. Российский наблюдатель видит, что Америка расколота пополам (впрочем, не в первый раз). Прикидывая, чем бы такое могло обернуться у нас, сразу заводит речь о гражданской войне и вспоминают, сколько у [американского] населения на руках стволов. Но, очевидно, Америка, сколько бы ни было в ней протестов и бунтов, не ввергнется в гражданскую войну и не развалится. О демократии сказаны мудрые слова — это умение жить с теми, кто не такой, как ты. Нам полезно этому учиться. И хорошо, что можно учиться на чужих примерах.

Мнение авторов может не совпадать с точкой зрения редакции

Реклама на Forbes

«С Трампом покончено»: как американцы отреагировали на новость о победе Байдена на выборах президента США. Фоторепортаж

7 фото

Африканская притча «Это хорошо!»: arpadhaizy — LiveJournal

Когда король взял у своего друга ружьё и выстрелил из него, унего оторвало большой палец руки.
Исследуя ситуацию, друг как обычно изрёк:Это хорошо!
На это король ответил: Нет, это не хорошо!, — и приказал отправить своего друга в тюрьму.
Прошло около года, король охотился в районе, в котором он мог, по его мнению, находиться совершенно безбоязненно.

[more]
Но каннибалы взяли его в плен и привели в свою деревню вместе со всеми остальными. Они связали ему руки, натаскали кучу дров, установили столб ипривязали короля к столбу. Когда они подошли ближе, чтобы развести огонь,они заметили, что у короля не хватает большого пальца на руке. Из-за своего суеверия они никогда не ели того, кто имел ущербность в теле. Развязав короля, они его отпустили. Возвратившись, он вспомнил тот случай, когда он лишился пальца, и почувствовал угрызения совести за своё обращение с другом.

Он сразу же пошёл в тюрьму, чтобы поговорить с ним.
— Ты был прав, — сказал он, — это было хорошо, что я остался без пальца.
И он рассказал всё, что только что с ним произошло

— Я очень жалею, что посадил тебя в тюрьму, это было с моей стороны плохо.
— Нет, — сказал его друг, — это хорошо!
— Что ты говоришь? Разве это хорошо, что я посадил своего друга на целый год в тюрьму?
— Если бы я не был в тюрьме, то был бы там вместе с тобой.(Правильно. Его бы уж точно съели)

***********

Великий Черчилль умел среди банального и общепринятого выделить более важное и необходимое.

Черчилль, когда произносил тосты, говорил следующее:
«Я предпочитаю не желать никому ни здоровья, ни богатства, но лишь удачи.
Ведь большинство тех, кто был на ТИТАНИКЕ, были и здоровыми и богатыми.
Но удачливыми оказались очень немногие из них»

Может быть, Вы знаете, что руководитель одной из крупных компании
выжил в атаке 11 сентября потому, что повел своего сына первый раз в
детский сад.

Другой парень остался жив, так как была его очередь идти за пончиками.

Одна женщина опоздала, потому что ее будильник не прозвенел вовремя.
Кто-то опоздал, застряв в пробке на автостраде Нью-Джерси.

Один из них опоздал на автобус.

Одна женщина пролила кофе на одежду, и ей нужно было время, чтобы
переодеться.

У кого-то не заводилась машина, кто-то вернулся, чтобы ответить на
телефонный звонок.

У другого ребенок тянул резину и не был готов вовремя.

Один не мог поймать такси.

То, что особо впечатлило меня, это мужчина, который надел тем утром
новые туфли, добирался до работы различными средствами, но прежде чем
попасть туда, заработал на ноге мозоль. Он остановился в аптеке, чтобы
купить лейкопластырь! Вот почему он сейчас живой.

Теперь, когда я застреваю в пробке, не успеваю на лифт, возвращаюсь,
чтобы ответить на телефонный звонок… Когда случаются все эти
мелочи, которые раздражают меня, я думаю про себя, что это именно то
место, где Бог хочет, чтобы я находился в данный момент.

В следующий раз, когда Вам кажется, что утро идет не так, дети одеваются медленно,
Вы не можете найти ключи от машины, стоите на каждом светофоре, не
расстраивайтесь и не выходите из себя»
http://nashaplaneta.su/news/afrikanskaja_pritcha_ehto_khorosho/2016-08-22-25976

Что означает притча о добром самаритянине?

Ответ

Притча о добром самарянине основана на вопросе, заданном Иисусу адвокатом, и является ответом на него. В этом случае юрист был бы знатоком Закона Моисея, а не сегодняшним судебным юристом. Вопрос юриста был таким: «Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Луки 10:25). Этот вопрос дал Иисусу возможность определить, какими должны быть отношения Его учеников со своими соседями.В тексте говорится, что писец (юрист) задал вопрос Иисусу в качестве проверки, но текст не указывает на то, что в этом вопросе была враждебность. Он мог просто искать информацию. Формулировка вопроса, однако, дает нам некоторое представление о том, в чем духовно находилось сердце писца. Он исходил из предположения, что человек должен что-то сделать, чтобы обрести жизнь вечную. Хотя это могло быть возможностью для Иисуса обсудить вопросы спасения, Он выбрал другой курс и сосредоточился на наших отношениях и на том, что значит любить.

Иисус отвечает на вопрос, используя так называемый метод Сократа; т.е. отвечая на вопрос вопросом: «Он сказал ему:« Что в законе написано? Что вы читаете? »(Луки 10:26). Ссылаясь на Закон, Иисус направляет человека к авторитету, который они оба приняли бы за истину, — к Ветхому Завету. По сути, Он просит писца: что об этом говорится в Писании и как он это толкует? Таким образом, Иисус избегает споров и ставит Себя в положение, когда он оценивает ответ писца, а не писец, оценивающий Его ответ.Это направляет обсуждение к уроку, намеченному Иисусом. Книжник отвечает на вопрос Иисуса, цитируя Второзаконие 6: 5 и Левит 19:18. Фактически, это тот же ответ, который Иисус дал на тот же вопрос в Матфея 22 и Марка 12.

В стихе 28 Иисус подтверждает, что ответ законника правильный. Ответ Иисуса говорит писцу, что он дал ортодоксальный (соответствующий Писанию) ответ, но затем в стихе 28 говорится, что такая любовь требует большего, чем эмоциональное чувство; это также будет включать ортодоксальную практику; ему нужно будет «практиковать то, что он проповедовал.Писец был образованным человеком и понимал, что он не может соблюдать этот закон, да и не обязательно хотел бы этого. В его жизни всегда будут люди, которых он не сможет любить. Таким образом, он пытается ограничить действие закона, ограничивая его параметры и задавая вопрос «кто мой сосед?» Слово «ближний» по-гречески означает «тот, кто рядом», а на иврите — «тот, с кем ты общаешься». Это интерпретирует слово в ограниченном смысле, относящемся к собрату-еврею и исключало бы самаритян, римлян и других иностранцев.Затем Иисус приводит притчу о добром самарянине, чтобы исправить ложное представление писца о том, кто его ближний и каков его долг перед ближним.

Притча о добром самаритянине рассказывает историю человека, путешествующего из Иерусалима в Иерихон, и по дороге у него отняли все, что у него было, включая его одежду, и избили до полусмерти. Эта дорога была коварно извилистой и была излюбленным убежищем грабителей и воров. Следующий персонаж, которого Иисус вводит в Свою историю, — священник.Он не тратит время на описание священника и рассказывает только о том, как он не проявил любви или сострадания к этому человеку, не помог ему и перейдя на другую сторону дороги, чтобы не вмешиваться. Если бы и был кто-нибудь, кто знал бы закон любви Бога, это был бы священник. По характеру своего положения он должен был быть человеком сострадания, желающим помогать другим. К сожалению, «любовь» не было для него словом, требующим действий от чьего-то имени. Следующим, кто проходит мимо в притче о добром самаритянине, является левит, и он делает в точности то же, что и священник: он проходит мимо, не проявляя никакого сострадания.Опять же, он знал бы закон, но он также не проявил сострадания к раненому.

Следующий человек, который должен пройти, — самаритянин, наименее вероятно проявивший сострадание к этому человеку. Евреи считали самаритян низшим классом людей, поскольку они вступали в брак с неевреями и не соблюдали все законы. Следовательно, евреи не будут иметь к ним никакого отношения. Мы не знаем, был ли раненый человек евреем или язычником, но для самарянина это не имело значения; он не принимал во внимание расу или религию этого человека.«Добрый самаритянин» видел только человека, остро нуждающегося в помощи, и помог ему, сверх минимума. Он обрабатывает раны мужчины вином (для дезинфекции) и маслом (для облегчения боли). Он сажает человека на свое животное и отводит его в гостиницу на время исцеления, и платит хозяину гостиницы своими деньгами. Затем он выходит за рамки обычной приличия и говорит трактирщику, чтобы тот позаботился о человеке, и он оплатит любые дополнительные расходы на обратном пути. Самаритянин видел в своем ближнем всех, кто нуждался.

Поскольку добрый человек был самарянином, Иисус проводит резкий контраст между теми, кто знал закон, и теми, кто действительно следовал закону в своем образе жизни и поведении. Теперь Иисус спрашивает юриста, может ли он применить этот урок к своей жизни, задавая вопрос: «Как ты думаешь, кто из этих троих был ближним попавшему в разбойницу?» (Луки 10:36). Ответ говорит о его жестокосердии: он не может заставить себя сказать слово «самаритянин», он говорит о «добром человеке» как о «проявившем милосердие».Его ненависть к самаритянам (своим соседям) была настолько сильной, что он даже не мог относиться к ним должным образом. Затем Иисус говорит юристу: «Иди и поступай так же», имея в виду, что он должен начать жить так, как велит ему закон.

Заканчивая встречу таким образом, Иисус говорит нам следовать примеру самаритянина в нашем собственном поведении; то есть мы должны проявлять сострадание и любовь к тем, с кем сталкиваемся в повседневной деятельности. Мы должны любить других (стих 27), независимо от их расы или религии; критерий — необходимость.Если они нуждаются, а у нас есть запасы, мы должны давать щедро и бесплатно, не ожидая возврата. Это невыполнимая обязанность как для юриста, так и для нас. Мы не всегда можем соблюдать закон из-за нашего человеческого состояния; наше сердце и желания в основном состоят из эгоизма и эгоизма. Когда мы предоставлены сами себе, мы поступаем неправильно, не соблюдаем закон. Мы можем надеяться, что адвокат увидел это и осознал, что он ничего не может сделать, чтобы оправдать себя, что ему нужен личный спаситель, чтобы искупить его неспособность спасти себя от своих грехов.Таким образом, из притчи о добром самаритянине можно извлечь три урока: (1) мы должны отбросить свои предрассудки и проявлять любовь и сострадание к другим. (2) Наш ближний — это любой, с кем мы сталкиваемся; мы все создания Создателя, и мы должны любить все человечество, как учил Иисус. (3) Соблюдение закона в целом с намерением спастись — невыполнимая задача; нам нужен Спаситель, и это Иисус.

Есть еще один способ истолковать притчу о добром самаритянине, и это как метафора.В этой интерпретации раненый — это все люди в падшем состоянии греха. Грабители — это сатана, атакующий человека с намерением разрушить их отношения с Богом. Юрист — это человечество без истинного понимания Бога и Его Слова. Священник — это религия в отступническом состоянии. Левит — это законничество, которое вселяет предубеждение в сердца верующих. Самаритянин — это Иисус, который дает путь к духовному здоровью. Хотя это толкование преподает хорошие уроки, и параллели между Иисусом и самарянином разительны, это понимание привлекает внимание к Иисусу, что, по-видимому, не подразумевается в тексте.Следовательно, мы должны сделать вывод, что учение притчи о добром самаритянине — это просто урок того, что значит любить ближнего.

Притча о добром самарянине — значение и уроки

Кто был добрым самарянином?

Иисус рассказывает притчу или историю о добром самарянине в 10-й главе Евангелия от Луки Нового Завета. В этой библейской главе он говорит: «Человек шел из Иерусалима в Иерихон, когда на него напали разбойники. С него сняли одежду, избили и ушли, оставив полумертвым.Однажды священник шел по той же дороге и, увидев этого человека, прошел по другой стороне. Так и левит, когда подошел к тому месту и увидел его, прошел мимо. Но самарянин, путешествуя, пришел туда, где был этот человек; и когда он увидел его, он сжалился над ним. Он подошел к нему и перевязал ему раны, поливая маслом и вином. Затем он посадил человека на своего осла, привел его в гостиницу и позаботился о нем ».

Добрый самаритянин был человеком, который миловал человека, который был полумертвым и ограблен на обочине дороги.После того, как священник и левит прошли мимо забитого человека, не проявив к нему ни жалости, ни сострадания, самаритянин позаботился о нем и спас ему жизнь.

Значение притчи о добром самаритянине

Смысл притчи о добром самаритянине от Иисуса очень прост: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Прежде чем рассказать историю о самарянине, Иисуса спрашивают, какая из всех заповедей является наибольшей. Он ответил: «Люби Господа, твоего Бога, всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей своей силой.Второе: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Притча о добром самарянине — это история, иллюстрирующая, как мы «любим своих ближних, как самих себя». Когда другие люди больше всего нуждаются в нашей помощи, например, мужчина на дороге, наша любовь к ближнему действительно подвергается испытанию. Иисус говорит нам быть подобными доброму самаритянину, помогая другим в трудную минуту, а не священникам и левитам, которые игнорировали своих ближних.

Картина Альфонсо Каттанео «Добрый самаритянин» (около 1890 г.)

Добрый самаритянин: библейские стихи

Притча о добром самарянине

Луки 10: 25-37 — «На одном однажды знаток закона встал, чтобы испытать Иисуса.«Учитель, — спросил он, — что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» «Что написано в Законе?» он ответил. «Как вы это читаете?» Он ответил: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой, всей силой и всем разумом»; и: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». «Вы ответили правильно», — ответил Иисус. «Сделай это, и ты будешь жить». Но он хотел оправдать себя, поэтому он спросил Иисуса: «А кто мой ближний?» В ответ Иисус сказал: «Человек шел из Иерусалима в Иерихон, когда на него напали разбойники.С него сняли одежду, избили и ушли, оставив полумертвым. Однажды священник шел по той же дороге и, увидев этого человека, прошел по другой стороне. Так и левит, когда подошел к тому месту и увидел его, прошел мимо. Но самарянин, путешествуя, пришел туда, где был этот человек; и когда он увидел его, он сжалился над ним. Он подошел к нему и перевязал ему раны, поливая маслом и вином. Затем он посадил этого человека на своего осла, привел его в гостиницу и позаботился о нем.На следующий день он вынул два динария и отдал их трактирщику. «Позаботьтесь о нем, — сказал он, — и когда я вернусь, я возмещу вам любые дополнительные расходы, которые могут у вас возникнуть». Как вы думаете, кто из этих троих был соседом человека, попавшего в руки грабителей? Юрист ответил: «Тот, кто помиловал его». Иисус сказал ему: «Иди и поступай так же» ».

Люби ближнего твоего, как самого себя в Священном Писании.

Марка 12: 28-34 -« Один из учителей закона пришел и услышал их споры.Заметив, что Иисус дал им хороший ответ, он спросил его: «Из всех заповедей какая самая важная?» «Самый важный из них, — ответил Иисус, — вот что:« Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един. Люби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумом и разумом ». изо всех сил «. Второй: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Нет большей заповеди, чем эти ». «Хорошо сказано, учитель», — ответил мужчина. «Вы правы, говоря, что Бог един и нет другого, кроме него.Любить его всем сердцем, всем разумом и всей силой и любить ближнего своего, как самого себя, важнее всех всесожжений и жертв ». Когда Иисус увидел, что он ответил мудро, он сказал ему: «Ты недалеко от Царства Божьего». И с тех пор никто не осмеливался задавать ему больше вопросов ».

1 Иоанна 4: 7 -« Возлюбленные! Будем любить друг друга, ибо любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога ».

Левит 19:18 — «Не мстите и не затаите зла на сыновей своего народа, но возлюби ближнего своего, как самого себя: Я Господь.

1 Коринфянам 16:14 — «Все, что вы делаете, да будет с любовью».

Узнайте больше библейских стихов о любви

Значение «Добрый самаритянин» (и 4 важных урока) —

РАСКРЫТИЕ ИНФОРМАЦИИ: этот пост может содержать партнерские ссылки, а это означает, что я получаю небольшую комиссию, если вы решите совершить покупку по моим ссылкам. Это бесплатно для вас и помогает держать Rethink в рабочем состоянии.

Поделиться с другом

Притча о добром самарянине — одна из самых известных притч, которые когда-либо рассказывал Иисус.Термин «добрый самаритянин» стал синонимом милосердного. Хорошее имя. Даже многие организации используют его, чтобы показать, как они заботятся о людях. Но смысл доброго самаритянина сильно отличался бы от аудитории Иисуса 1-го века.

Но те, кто впервые услышал добрую самаритянскую историю, не имели такого положительного взгляда. Для евреев самаритянин был совсем не хорошим. Проблема, с которой мы сталкиваемся, читая эту историю, заключается в том, как мы сегодня понимаем значение слова «Добрый самаритянин».И это заставило нас упустить значение того, что сделал Иисус.

В доброй самаритянской истории Иисус проявляет свой гений. Он уворачивается от ловушек и переворачивает столы. Это невероятный отрывок, на который нам нужно опираться, чтобы увидеть, что он имеет для нас сегодня.

Я хочу разбить этот отрывок, чтобы мы могли прочесть его так, чтобы он ожил. И если вы потратите время на то, чтобы по-настоящему ее прочитать, я верю, что эта история поможет вам укрепить свою веру.

Если вы не читали добрый самаритянин, вы можете прочитать его здесь: Луки 10: 25-37

Контекст притчи о добром самарянине

«Добрый самаритянин» начинает с того, что адвокат (религиозный лидер) проверяет Иисуса, задав ему вопрос (Луки 10:25).

Что мне нужно сделать, чтобы унаследовать жизнь вечную?

Мы знаем его мотивы. Люк ясно дает понять, что юриста не интересует этот вопрос, он просто хочет проверить его.

Этот парень знает свое дело. Скорее всего, он выучил наизусть большую часть закона (Священного Писания). Поскольку он так хорошо знаком с законом, он знает, что на этот вопрос нелегко ответить. Опять же, он спрашивает не потому, что ему интересен ответ; он спрашивает, потому что хочет сбить с толку Иисуса.И он задает вопрос, который сбивает с толку даже лучших учителей того времени.

Но Иисус тоже довольно умен, и то, как он реагирует, великолепно. Вместо того чтобы ответить на этот хитрый вопрос, Иисус задает другой вопрос (Луки 10:26). Он знает, что этот парень скорее будет говорить, чем слушать. Поэтому Иисус снова задает ему вопрос. Что вы думаете? И вот в чем дело… он ответил правильно (Луки 10: 27-28). Он понимает это правильно.

Иисус даже говорит ему, что он отвечает правильно, но он добавляет, что просто знать это нехорошо.Вы должны действительно прожить это. Адвокат проницателен и видит, что только что сделал Иисус. Иисус просто призвал его не жить согласно тому, во что он верит. Теперь он не знает, как ответить. Он может либо покаяться, либо исправить свои пути. Или попытайтесь оправдать свои действия. Он выбрал последнее.

А кто мой сосед? — Законник (Луки 10:29)

Понимая, что на самом деле он не может идеально соблюдать закон, он ищет лазейку. Он пытается оправдаться. Он не заинтересован в следовании за Иисусом; он просто хочет награды.Он не хочет знать, кто его сосед; скорее , который не является его соседом. Таким образом он может сузить поле, чтобы заявить, что он выполняет закон.

Прежде чем мы начнем критиковать этого парня, посмотрите в зеркало. Мы делаем то же самое, не так ли? Мы ищем лазейку, чтобы делать то, что хотим, и при этом получать вознаграждение. Мы не лучше.

Он также следовал обычному учению того времени. В раввинистической литературе того времени проводилось четкое различие, что вашим «соседом» должно было быть только израильтян.Что Иисус собирается сделать, так это расширить параметры того, кто его ближний. Далеко за пределами того места, где этому юристу или любому еврею было бы комфортно.

Он делает это, рассказывая историю. История о добром самаритянине.

История притчи о добром самарянине

Теперь, когда мы знаем установку, мы можем взглянуть на историю о добром самарянине.

Притча о добром самаритянине — это ответ на ОБЕИ вопросы, заданные юристом. Иисус не просто отвечает на свой оправдывающий вопрос: « Кто мой ближний?» , но также и его первое: « Что мне делать, чтобы спастись? ». Основываясь на этих двух вопросах, Иисус переходит к этой притче.

Сцена 1: Установка

История Доброго Самаритянина вымышленная, но детали взяты из реальной жизни. Луки 10:30 начинается с того, что человек едет из Иерусалима в Иерихон. Эта дорога была известна как опасная. Воры часто прятались во многих пещерах, изгибах и скалах и устраивали засады на ничего не подозревающих путешественников. Это не тот маршрут, по которому вы пойдете в одиночку.

С самого начала слушающие признали бы, насколько глупо для этого человека идти по этому пути в одиночку.

Конечно, неизбежное случается… путника избивают и грабят. Неудивительно для публики.

Адвокат, должно быть, думает: глупо так же глупо, как … ладно, может быть, не это. Но вы поняли. Он получил то, что собирался с ним. Но это не история последствий глупых решений.

Иисус собирается бросить мяч.

Сцена 2: Религиозные неудачники

Путешественник сильно избит и едва держится за жизнь, когда священник встречает его (Луки 10:31).Но первоначальная надежда вскоре рассеялась. Священник не помогает. Он не только не помогает, но и дает понять, что Иисус изо всех сил старался пройти мимо этого полумертвого путника. Он не хочет иметь с ним ничего общего.

Затем идет левит с окровавленным путником (Луки 10:32). Наверняка он остановится и поможет, правда? Неа. Он тоже проходит по другую сторону.

Чтобы по-настоящему понять, что происходит в истории Иисуса, нам нужно понять обычаи дня.Оба эти первые два человека — священнослужители. Работа священника заключалась в совершении храмовых жертвоприношений, а левиты помогали содержать храм и его службы. Обе эти работы требовали от них церемониальной чистоты при исполнении служебных обязанностей. Был список вещей, которые они не могли делать, одна из них касалась мертвого тела или любой другой жидкости.

По сути, эти религиозные лидеры ставили свою приверженность правилам выше потребностей людей. Они упустили суть. Этих религиозных лидеров больше заботила внешняя чистота, чем реальное состояние их сердца.

Это не единственный раз, когда Иисус говорит об этом. Он критикует фарисеев за то, что они чистили чашу только снаружи, но пренебрегали внутренней (Матфея 23:25, Луки 11:39). Иисус здесь доходит до той же точки. Важно то, где находится ваше сердце. И для этих персонажей истории он оказался не в том месте.

Сердце юриста, должно быть, замирает, потому что он видит себя в этой истории. Скорее всего, он сделал бы то же самое. Но Иисус еще не закончил, скоро станет хуже.

Сцена 3: Ничего не подозревающий герой

«А самарянин…» Луки 10:33

Эти слова сегодня потеряны для нас. Когда мы видим слово самарянин, мы думаем о чем-то хорошем. Термин «добрый самаритянин» был бы оксюмороном для юриста и евреев того времени. Евреи ненавидели самаритян и считали их полукровками. Возникло ожесточенное соперничество, которое часто переходило в ожесточение.

В глазах юристов самаритяне ничего не могли сделать правильно.Но в рассказе Иисуса неправильно поступают религиозные деятели.

Иисус не останавливается на том, что самаритянин просто проверяет этого парня; он делает все возможное (Луки 10: 34-35). Добрый самаритянин не только сострадателен, но и сострадание побуждает его к действию. Он очищает и перевязывает свои раны, приводит его в гостиницу, ухаживает за ним и оплачивает его проживание. Ценой больших затрат для себя он позаботился о том, чтобы об этом человеке заботились.

Символизм в этой истории поразителен. Самарянина ненавидели религиозные лидеры.Как и Иисус. Он спас человека, который нуждался в нем больше всего. Как и Иисус на кресте. И все это он делал из любви к тому, кто никогда не мог ему отплатить. Как и Иисус.

На этом история заканчивается. Но все же Иисус еще не совсем закончил.

Сцена 4: Последствия

Помните, что эта история возникла из-за двух вопросов, и теперь Иисус возвращается к ним.

Вопрос юриста: «Что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» и «кто мой сосед?» показать, что он был сосредоточен не на том.Он был озабочен правильным богословием. Но Иисус показывает, что знания правильного ответа недостаточно. Все правильные библейские знания бесполезны, если они не приводят к преобразованию жизни.

Иисус показывает адвокату, что задает неправильный вопрос. Вопрос не в том, кто мой сосед и во что верить. Вместо этого он должен спросить: , как я могу быть хорошим соседом? и , как я могу жить в соответствии со своими убеждениями?

Чтобы доказать свою точку зрения, Иисус задает вопрос юристу: «Как вы думаете, кто из этих троих был соседом человека, который попал в руки разбойников?» (Луки 10:36)

Адвокат не может даже назвать имя… «Тот, кто сжалился над ним.(Луки 10:37). Он не может заставить себя признать, что добрый Самарянин был лучшим ближним, чем он.

Но он не может игнорировать очевидный смысл притчи. Он знает, что должен делать; теперь он должен бороться с тем, будет ли он действительно жить таким образом.

Добрый самаритянин для нас сегодня

Легко прочитать эту историю и посмотреть на адвоката свысока. Но эту историю следует использовать как зеркало, чтобы исследовать самих себя. Я больше похож на юриста или на доброго самаритянина? Я хороший сосед? На этот вопрос легко быстро ответить.Но история Иисуса заставляет нас действительно исследовать свою жизнь, чтобы убедиться в этом самим.

Хороший самаритянский смысл прост. Возлюби ближнего своего как себя. Это просто понять, но на самом деле это действительно сложно.

1. Молитесь о сердце Бога

Мы часто переоцениваем знания и преуменьшаем послушание. Во многом как юрист. История доброго самаритянина учит нас, что знания недостаточно, нам нужно правое сердце.

Проблема в том, что мы не очень хорошо умеем изменять собственное сердце.Я бы сказал, что в одиночку это невозможно. Вот почему так важно начать с молитвы. Бог может взрастить в нас такое же бьющееся сердце, если мы позволим ему.

Итак, молитесь, чтобы Бог изменил ваше сердце.

Иисус также учит этому принципу с богатым молодым правителем, я писал об этом взаимодействии здесь: Богатый молодой правитель

2. Держите глаза открытыми

Мы проходим мимо нуждающихся каждый день. Конечно, они не были окровавлены и избиты, но они все еще болят и нуждаются в помощи.Проблема в том, что мы их просто не видим. Нам нужно открыть глаза.

Откройте глаза и осмотритесь. Кто рядом с тобой? А что им нужно из того, что вы можете предоставить?

3. Не сомневайтесь

Когда мы видим кого-то в нужде, мы часто вспоминаем все причины, по которым мы не должны помогать. У нас нет подходящих слов, им поможет кто-то другой, у нас нет квалификации или какое-то другое оправдание.

И послушай, я понял. Это тяжело. Это может быть страшно. Но не позволяйте этим страхам мешать вам помогать окружающим.На карту поставлено больше, чем вы думаете. Вместо этого, когда вы чувствуете, что эти страхи и отговорки крутятся в вашей голове, помолитесь. Просите у Бога мужества и сделайте шаг веры.

Подробнее о том, как это выглядит, читайте: Как следовать за Иисусом

4. Живи великодушно

Если мы не будем осторожны, мы можем легко увязнуть в том, что живем только для себя. Наша жизнь становится все, что связано с нами, нашими потребностями и тем, чего мы хотим. Это ужасная история, которую можно рассказать всей нашей жизнью.И это никого не изменит.

Бог создал нас, чтобы жить лучше. Чтобы действительно повлиять на кого-то. Но мы можем сделать это только тогда, когда будем жить щедро. Когда мы отдаем, а не берем. Когда мы ставим потребности других выше собственных.

Как можно щедро жить на благо окружающих?

Чтобы узнать больше, прочтите эту проповедь:

Смысл «доброго самаритянина» — это вызов для нас оценить свою жизнь и увидеть, как мы любим своих ближних.Любим ли мы своих ближних, как самих себя? Добрый самаритянин так и сделал. Пойдем и сделаем то же самое.

Спасибо за чтение! Я надеюсь, что это учение доброго самаритянина означает, что вы переосмыслите части своей жизни и веры. Если бы это было так, вы бы поделились этим постом с другом или двумя? Таким образом, они могут извлечь из этого выгоду, как и вы. Увидимся в следующий раз!

Получите доступ к 3 эксклюзивным статьям (БЕСПЛАТНО)

Хотите, чтобы статьи, подобные этой, доставлялись прямо на вашу электронную почту? Подпишитесь на Rethink Updates, и вы также получите доступ к 3 эксклюзивным статьям ! Поместите свой адрес электронной почты в поле ниже!

Я буду рад получить известие от вас! Оставьте ниже комментарий о том, что вы извлекаете из этого учения о добром самаритянском значении.

Муж. Отец. Пастор. Насадник церквей. Писатель. Каждый день стараюсь быть больше похожим на Иисуса.

Свяжитесь со мной: Facebook
Напишите мне: Электронная почта

Последние сообщения Джеффри Кертис Бедный (посмотреть все)

Поделиться с другом

Связанные

Перечитывая притчу о добром самарянине

Фото: Церковь Доброго Самаритянина, Паоли, штат Пенсильвания,

Притча Иисуса о добром самаритянине — блестящий удар по животу.По крайней мере, для первоначальной аудитории. Это может снова стать для нас ударом по животу, если мы откажемся от нашего знакомства с историей.

Мы знаем, что притча отчасти повлияла на наше коллективное воображение. Мы называем больницы и классифицируем законы в честь главного героя истории, что свидетельствует о непреходящем характере истории. К сожалению, сама эта популярность может помешать нам позволить сказке бросить нам вызов. Мы слышали это столько раз, что больше не видим в этом скандала. В данном случае фамильярность порождает не презрение, а равнодушие.

На протяжении всей истории толкователи читали притчу о добром самарянине как призыв к безграничному состраданию. Этот достоверный анализ продолжает подталкивать нас к все большей и более широкой любви, но само по себе такое прочтение не дает полной оценки того вызова, который Иисус бросает нам в этой истории. Он также противостоит нашим предположениям о том, кого Бог может использовать. Иисус показывает нам, что каждый способен проявлять любовь к ближнему. Первоначальная аудитория Иисуса увидела бы в герое истории, самарянине, недочеловека или врага.Тем не менее, только самаритянин проявляет милосердие, подобное Богу, и действует как сосед больному человеку. Нечестивец, грешник, враг; то есть один из «тех людей» становится проводником милосердия Божьего в этом мире.

Мы столько раз слышали эту историю, что больше не видим в ней скандала.

Иисус демонстрирует свой гений рассказывания историй в деталях, которые он дает. После небольшого перевода эти детали гарантируют, что эта история останется провокационной независимо от контекста аудитории.Для начала стоит перечитать историю еще раз. Я рекомендую идти медленно.

Как раз тогда адвокат встал, чтобы испытать Иисуса. «Учитель, — сказал он, — что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» Он сказал ему: «В законе что написано? Что вы там читаете? » Он ответил: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, и всей душой, и всей силой, и всем разумом; и твой сосед как ты сам ». И он сказал ему: «Ты дал правильный ответ; сделай это, и будешь жить.”

Но, желая оправдать себя, он спросил Иисуса: «А кто мой ближний?» Иисус ответил: «Человек шел из Иерусалима в Иерихон и попал в руки разбойников, которые раздели его, избили и ушли, оставив его полумертвым. Теперь случайно по этой дороге шел священник; и когда он увидел его, он прошел на другой стороне. Так и левит, придя на то место и увидев его, прошел по ту сторону. Но самаритянин во время путешествия подошел к нему; и когда он увидел его, ему стало жаль.Он подошел к нему и перевязал его раны, облив их маслом и вином. Затем он посадил его на собственное животное, привел в гостиницу и позаботился о нем. На следующий день он вынул два динария, отдал их трактирщику и сказал: «Позаботься о нем; и когда я вернусь, я отплачу вам столько, сколько вы потратите ». Как вы думаете, кто из этих троих был соседом человека, попавшего в руки грабителей?» Он сказал: «Тот, кто проявил к нему милосердие». Иисус сказал ему: «Иди и поступай так же». (Луки 10: 25–37, NRSV)

Историческая подоплека этой притчи общеизвестна.Еврейский народ времен Иисуса с презрением смотрел на самаритян, которых они считали еретиками и полукровками, порождениями остатков израильтян, смешавшихся с ассирийскими захватчиками столетия назад. (Следует отметить, что самаритяне также презирали иудеев.) Для первоначальной аудитории Иисуса самаритянин был абсолютным «другим», против которого можно было сказать любую клевету, потому что все знали, что это правда.

Изображая самарянина в качестве героя этой истории и критически изображая священника и левита, Иисус гарантированно оскорбит тех, кто слушает эту историю, особенно таких людей, как юридический эксперт, который первоначально допрашивал Иисуса.Иисус ловко переворачивает предрассудки своей аудитории, чтобы вызвать отклик. К чести юриста, его предубеждения и шок не мешают ему понять точку зрения Иисуса.

Давайте возьмем роль этого юриста. По сути, он спрашивает: «Кого я должен любить, и кого я должен любить, , а не ?» Как люди, мы склонны сужать круг приветствия, а затем делать эти границы непроницаемыми. Мы хотим любить только тех, кого считаем похожими на себя. Вопрос юриста часто является нашим вопросом.Обязаны ли мы любить людей других национальностей, национальностей или религий? Обязаны ли мы любить людей, которые не могут ответить взаимностью или могут растратить нашу благотворительность? Обязаны ли мы любить людей, чьи слова и действия нам противны? Обязаны ли мы любить людей из других политических партий? Обязаны ли мы любить людей, которые хотят причинить нам вред?

Самаритянин, вероятно, может узнать, что избитый мужчина на обочине дороги — еврей. Он был бы в безопасности, если бы предположил, что жертва, вероятно, плохо относится к самаритянам.Но он все равно помогает. Таким образом, мы видим вопрос юриста: «Кто мой сосед?» и после прочтения притчи мы видим, что ответ: «Все!» Неудивительно, что эту притчу часто используют для иллюстрации того, как мы должны помогать другим людям, независимо от того, где они живут и как страдают. Нашим соседом является каждый человек, а не только тот, кто разделяет нашу этническую принадлежность, национальность, религию или другие сходства. Подобное чтение мотивировало множество прекрасных проявлений сострадания на протяжении всей истории, и нам все еще нужно услышать это послание.

Мы могли бы прийти к аналогичной интерпретации, что каждый является нашим соседом, даже если бы роли поменялись местами и героем был обычный еврей, который преодолел социальные барьеры своего времени, чтобы помочь пострадавшему самаритянину. Первоначальная аудитория Иисуса не доходит до безвкусного изменения взглядов на человечность самаритянина. Любовь, которую описывает Иисус, — это больше, чем характер или точка зрения. В этой притче Иисус показывает нам, что самаритянин любит, действуя до такой степени, что принимает цену этой любви.

Сделать самаритянина героем — это не случайная деталь — это центральная деталь для понимания скандала и силы притчи. Иисус призывает своих слушателей увидеть, что предполагаемый негодяй обладает способностью к богоподобному альтруизму. Фактически, он единственный человек в истории, который ее расширяет. Самаритянин делает то, что мы ожидаем от человека, соблюдающего учение Торы. Если бы мы изобразили гражданина Царства Божьего, мы, вероятно, придумали бы кого-то, очень похожего на Доброго Самаритянина.Отвечая на первоначальный вопрос юриста, Иисус показывает, что самаритянин, бесчеловечный другой, способен унаследовать вечную жизнь. Самаритянин становится представителем Бога.

Создание героя из самарянина — не случайная деталь.

Иисус подталкивает аудиторию, возвращая ему оправдывающий вопрос адвоката. После притчи Иисус задает свой вопрос: «Как вы думаете, кто из этих троих был соседом человека, попавшего в руки разбойников?» Он ставит перед читателями ту же задачу.«Кто мой сосед?» становится вопросом, который нам никогда не следует задавать. Вместо этого мы должны проверить себя, задав вопрос: «Являюсь ли я соседом для других?» Иисус исключает любое определение «ближнего», которое имеет какое-либо отношение к общим атрибутам. «Сосед» — это моральное обозначение, к которому мы стремимся — мы надеемся, что сможем стать соседями для других. А становление соседом зависит от нашего осязаемого милосердия. Помните, Иисус не говорит: «А теперь думай иначе». его увещевание: «Иди и поступай так же.”

Пожалуй, самым ярким аспектом притчи является то, насколько она в высшей степени переводима в любом культурном контексте. Тем из нас, кто сегодня живет в Америке, мы должны избавиться от слоев нашей культурной близости, чтобы понять, как самаритянский герой мог бы вызвать споры среди аудитории Иисуса. Эта притча стала настолько известной, что в нашем контексте термин самаритянин стал синонимом милосердия. Назвать кого-то самаритянином сегодня — это комплимент высокого порядка.

Просто замените персонажей на современные эквиваленты, и сила притчи немедленно вернется.Возьмите на себя роль самаритянина, человека, которого вы даже представить себе не могли, будучи частью вашей религиозной общины. Сделайте их кем-нибудь из группы людей, которая пугает или злит вас, группы, которую, как вы не можете представить, Бог когда-либо использует для установления справедливости и милосердия. Затем замените левита и священника уважаемыми членами вашей общины.

После терактов 11 сентября я слышал, как проповедники рассказывали притчу о добром борце-талибах или притчу о добром мусульманине. Благодаря нашей склонности сужать круг людей, которых, как мы думаем, Бог должен любить и использовать, возможности для новых самаритян практически безграничны.

Притча о хорошем члене банды. Притча о хорошем атеисте. Притча о добром религиозном праведнике. Притча о добром прогрессивном христианине. Притча о хорошем сирийском беженце. Притча о хорошем наркомане. Притча о хорошем нефтяном магнате. Притча о хорошем стороннике традиционного брака. Притча о хорошем бомже. Притча о хорошем члене NRA. Притча о хорошей трансгендерной женщине. Притча о активисте доброй черной жизни.Притча о хорошем коммунисте. Притча о хорошем капиталисте. Притча о хорошем экологе. Притча о благочестивом защитнике голубых жизней. Притча о хорошем иммигранте без документов. Притча о хорошем избирателе Хиллари Клинтон. Притча о добром стороннике Дональда Трампа.

Как бы вы ни переделывали роли в притче, просто убедитесь, что новые игроки заставляют вас чувствовать себя некомфортно. Тогда вы будете знать, что на правильном пути.

Тайлер Уотсон — отец-домосед, живущий в районе залива в северной Калифорнии с женой и тремя детьми.До своего нынешнего призвания он служил пастором в приходах Евангелической церкви завета. Он получил степень доктора медицины в Богословской семинарии Фуллера. Он написал молитвенные проповеди на псалмы и блоги в «Пространстве между моими ушами».

Значение притчи о добром самарянине и уроки на сегодняшний день

«Как вы думаете, кто из этих троих был соседом человека, который попал в руки разбойников?» Юрист ответил: «Тот, кто помиловал его.Иисус сказал ему: «Иди и так же поступай» ». Луки 10: 36-37

Легко предположить, что никто в современном обществе не пройдет мимо кого-то, кто болеет на обочине дороги. Но все мы можем вспомнить время, когда мы были свидетелями того, как кто-то съехал на обочину автострады… один. Мы так часто не останавливаемся, чтобы помочь. Иногда из-за здорового страха перед самым настоящим и оппортунистическим злом в мире. В других случаях мы предпочитаем не подвергать себя опасности из-за другого соглашения. Более того, мы все поглощены количеством времени, которое у нас есть в каждый день.История о добром самаритянине напоминает нам, что нужно время, чтобы заметить, и неудобства, чтобы остановиться и пожертвовать своими драгоценными минутами и ресурсами, чтобы любить своего ближнего так, как мы призваны как христиане. Бог предназначил нам любить друг друга. Давайте посмотрим на притчу о добром самарянине.

Кто такой добрый самаритянин в Библии? А что происходит в притче о добром самарянине?

«Но самаритянин, путешествуя, пришел туда, где был тот человек; и когда он увидел его, он сжалился над ним.Он подошел к нему и перевязал ему раны, поливая маслом и вином. Затем он посадил этого человека на своего осла, привел его в гостиницу и позаботился о нем. На следующий день он вынул два динария и отдал их трактирщику. «Позаботьтесь о нем, — сказал он, — и когда я вернусь, я возмещу вам любые дополнительные расходы, которые могут у вас возникнуть» ». Луки 10: 33-35

Добрый самаритянин — персонаж одного из Новых писаний Иисуса. Притчи Завета. Когда еврейский адвокат спросил, кого он должен считать своим соседом, Иисус выбрал самаритянина в качестве героини истории.Это важно, потому что евреи ненавидели самаритян. NIVSB подтверждает: « евреев считали самаритян полукровками, как физически, так и духовно. Самаритяне и иудеи открыто враждовали, но Иисус утверждал, что любовь не знает национальных границ. ”

Когда Иисус говорил с самарянкой у колодца, он сказал: « Вы, самаритяне, кланяетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, потому что спасение от евреев ». (Иоанна 4:22) В Библии для изучения культурных особенностей NIV говорится: « самаритян верили в единого Бога Израиля и утверждали, что являются истинными наследниками его обещаний… (они) отвергли историю Израиля после Иисуса Навина и изменили Десять заповедей. включить требование поклонения на горе Гаризим … », которую иудеи (евреи) уничтожили.Самаритяне верили в Бога, но не полностью понимали и не знали Его. Иисус упрекал их в том, что они ошибались, но тем сильнее, если мы рассмотрим любовь, которую проявил самаритянин по сравнению с любовью священника и левита, которые полностью понимали Бога и могли называть себя избранным Богом народом.

Почему Иисус рассказал притчу о добром самарянине?

«Однажды знаток закона встал, чтобы испытать Иисуса. «Учитель, — спросил он, — что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» » Луки 10:25

Иисус учил притчами и общался так, как они понимали.Такие люди, как адвокат, допрашивающий Иисуса, были сродни тому, чтобы отвечать вопросами на свои наклонности. Таким образом, Иисус ответил на его вопрос: «Что написано в Законе?» — ответил он. «Как вы это читаете?» Луки 10:26. Он заботился об их душах, а не в высокомерной победе в споре. Он уже одержал небесную победу. Его сострадание к тем, кто задавал Ему вопросы, — возможно, одна из его самых замечательных черт. У него хватило терпения уважать их любопытство, даже когда он коварно пытался заманить Его в ловушку или обмануть. «А кто мой сосед?» Луки 10:29

Священник и левит прошли мимо страдающего на другой стороне. Знаменательно, потому что Иисус проиллюстрировал, что ведение законнической жизни и следование религиозным правилам — ничто, если мы намеренно проходим мимо страдающей души. Любовь уравновешивает. Кто угодно может решить кому-то помочь. Иисус разрушил их представление о классах и разделениях, продемонстрировав, что любовь есть любовь. Мы призваны не только любить других христиан или нам подобных. Мы призваны любить… точка.

Как христиане могут применять притчу о добром самарянине сегодня?

Вот 5 способов, которыми христиане могут использовать притчу о добром самарянине для вдохновения сегодня.

1. Будьте внимательными

«Мы живем в быстро меняющемся мире, где легко упускать из виду нужды других, — писала Кортни Уайтинг, — но если мы извлечем уроки из этой притчи, мы будем осторожны, чтобы знать». тех, кто нас окружает ». Мы можем обращать внимание на людей, которых Бог помещает в нашу жизнь, как на тех, кто ободряет и помогает нам, так и на тех, кто нуждается в нашей помощи и ободрении.«Сосед, которого мы призваны любить, часто оказывается не тем, кого мы выбираем, а тем, кого Бог выбирает для нас», — пишет Джон Блум. «На самом деле, этот сосед часто не тот, кого мы бы выбрали, если бы Бог не сделал этого». Писание говорит, что человек на обочине дороги казался мертвым, что делало религиозный авторитет ритуально нечистым (Левит 21: 1-3). Священник в притче позволил своей святости удерживать его от помощи. «Он не хотел, чтобы его запятнала жизнь, — пишет пастор Рик Уоррен, — когда мы ведем образ жизни избегания, мы стараемся, чтобы все наши отношения оставались поверхностными.Если мы сможем держать всех на расстоянии вытянутой руки, мы можем притвориться, что не видим их боли и их потребностей. Если мы не будем участвовать, мы сможем избежать травм или неудобств ».

2. С молитвой готовьтесь к этим моментам

«Не отказывайте в благе тем, кому оно причитается, когда в вашей власти действовать. Не говорите своему соседу: «Приходи завтра, и я тебе его отдам», когда он у тебя уже есть ». Притчи 3: 27-28

Дисциплинированная молитвенная жизнь позволит видеть людей с точки зрения Бога и бороться с любым страхом, удерживающим нас от немедленных действий.« Молитесь за людей. », — написала Энн Дальхаузер в книге «10 способов любить ближнего», « Просите Бога о любви к своим ближним ». Когда мы молимся о том, чтобы глаза открылись, чтобы увидеть людей, которые нуждаются в помощи, Бог верен, чтобы открыть их. Когда мы действительно замечаем кого-то, кто в ней нуждается, не только наши действия требуют немедленной помощи, но и наша молитва. Это возможно только по-человечески. чтобы помочь кому-то в определенной степени, поэтому нам нужно разрезать Бога на мгновение через молитву. Ванита Рендал Райзер размышляет в своей статье «Как молиться, когда жизнь рушится»: «Мне нужно помнить о его безграничной силе, когда моя ситуация выглядит непреодолимо.

3. Не сомневайтесь

«Во Христе нам дано право стоять перед Богом (оправдание), и мы движимы любовью к Богу и другим благодаря новой силе Его Духа в нас (освящение)», Джонатан Парнелл пишет: « Это влияет на то, как мы видим окружающих нас ». Вместо того, чтобы взвешивать наши варианты и задаваться вопросом, есть ли у нас время, чтобы остановиться и помочь, доверьтесь Богу, что он продлит минуты, когда мы будем убеждены, чтобы помочь. Самаритянин не был подготовлен с аптечкой на тот случай, если он пересекется с кем-то, кто нуждался в перевязке.Он отдал то, что имел, решив инвестировать в борющегося незнакомца. « Мы можем цитировать Священные Писания и повторять банальности о любви и Боге, но, если мы не хотим участвовать в жизни других, мы только пускаем дым», — писал Джо Племон, — Но он [добрый самаритянин] не т. Как сказано в Священных Писаниях, у него было сострадание… и он действовал в соответствии с ним ». Учитывая, что этого человека ограбили, самаритянин, вероятно, подверг себя такой же судьбе. « Любовь — это то, что вы делаете. », — пишет пастор Рик Уоррен, — « Любовь не просто говорит:« Мне жаль этого парня.Разве это не позор? Разве это не так плохо? »Любовь ловит момент. ”

4. Размышление и благодарность

Не поддавайтесь культурным побуждениям выставлять тех, кто борется, как слабых или слабых. Страдание от последствий их собственных решений не дает нам права любить их меньше. Мы все принимали неверные решения, пострадали из-за собственных последствий или пострадали от рук кого-то другого. Пусть благодарность к людям, которых Бог создал, чтобы помочь нам, подпитывает нашу любовь к ним сейчас. Воспоминание сохраняет нас смиренными, напоминает нам о благодарности и побуждает передать это.Вместо того чтобы убеждать себя, что у нас нет времени или средств, чтобы помочь, с молитвой сосредоточьтесь на том, чтобы позволить Богу показать нам, как Он хочет, чтобы мы любили тех, кто страдает вокруг нас. Джон Блум писал: « если наше беспокойство вызвано разочарованием в том, что приходится иметь дело с трудными, разными людьми и несовершенными программами, то, возможно, изменения, в которых мы нуждаемся, не в церковном сообществе, а в нашей готовности любить наших ближних, тех самых Бог дал нам любовь. »

5. Щедрость

« Грех презирать ближнего, но благословен тот, кто добр к нуждающимся.Притчи 14:21

Христиане призваны жить щедрой жизнью, удовлетворяя физические потребности других и проявляя сострадание к ближним. Самаритянин отдал то, что имел. Мы слишком часто руководствуемся циничным мышлением о дефиците. Однако Бог обещает, что чем больше мы делимся, тем больше у нас есть. В Притчах 14:31 говорится: « Кто притесняет бедных, выказывает презрение к их Создателю, а кто добр к нищим, тот чтит Бога, ». Смещение беспокойства, чтобы заботиться о других, первые модели доверяют Богу.Он просит нас любить наших ближних, как самих себя, и является великим Поставщиком, которому мы можем доверять, чтобы это произошло. Притчи 28:27 заверяют нас: « Кто дает бедным, ни в чем не будет нуждаться, а те, кто закрывают на них глаза, получат много проклятий ». Цель состоит не в том, чтобы получить что-то взамен за помощь друг другу, а в том, чтобы достаточно доверять Богу, чтобы отпустить то, что у нас есть, чтобы сделать это, быть хорошим распорядителем того, что Он дал нам.

10 библейских стихов о любви к ближнему

«Ничего не делайте из эгоистичных амбиций или тщеславия.Скорее в смирении цените других выше себя, не обращая внимания на свои интересы, но на каждого из вас, на вход других ». Филиппийцам 2: 3-4

«Наконец, все вы, будьте единомышленники, сострадательны, любите друг друга, будьте сострадательны и смиренны». 1 Петра 3: 8

«Итак каждый из вас должен отвергнуть ложь и говорить правду с вашим ближним, потому что все мы члены одного тела». Ефесянам 4:25

«Не говори ближнему твоему:« Вернись завтра, и я тебе дам »- когда оно у тебя уже есть.Не замышляй причинения вреда своему соседу, который доверчиво живет рядом с тобой ». Притчи 3: 28-29

«Каждый из нас должен угождать ближнему ради его блага, чтобы созидать его». Римлянам 15: 2

«Второе:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Нет большей заповеди, чем эти ». Марка 12:31

«почитай отца и мать» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» ». Матфея 19:19

« Ибо весь закон исполняется при соблюдении этой единственной заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».Галатам 5:14

«Моя заповедь такова: любите друг друга, как Я любил вас». Иоанна 15:12

«Иисус ответил:« Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всем разумом ». Это первая и величайшая заповедь. А вторая подобна этому: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На этих двух заповедях держится весь Закон и Пророки ». Матфея 22: 37-40

Молитва о любви к другим

Иисус, Ты не только спустился на землю и жил среди нас, но и решил общаться на понятном нам уровне.Спасибо за притчи и истории, которые мы можем применить в нашей повседневной жизни, чтобы понять лишь малую часть Твоей славы. Мы смиренны вашим прощением и милостью в те времена, когда мы действительно обходим тех, кто нуждается в помощи. Убедите нас оставаться бдительными, в молитве и быть готовыми любить тех, кого Вы ставите на нашем пути.

Во имя Твое, аминь.

Дополнительная литература

Добрый самаритянин — библейская история

Притча о более глубоком значении доброго самаритянина

Фото: Wikimedia Commons, Ян Вейнантс [общественное достояние]

Мэг , писатель-фрилансер и блоггер на Санни и 80 , является автором « Друзья со всеми, дружба в любви Христовой», и «Поверхность, раскрывающая дар чувствительности», Она пишет о повседневной жизни в любовь Христа.Мэг получила степень по маркетингу / связям с общественностью в Университете Ашленда, но ушла из делового мира, чтобы остаться дома и растить двух дочерей, что побудило ее продолжить свое страсть к писательству. Она вела «Изучение Библии для женщин» и является лидером молодежного служения в своей общине. Мэг, уроженка Кливленда и пожизненная поклонница Браунса, живет на берегу озера Эри в Северном Огайо со своим мужем, двумя дочерьми и золотым каракули.

Как притча о добром самарянине соотносится с сегодняшней жизнью

Опубликовано 26 февраля 2020 г.

Термин «добрый самаритянин» сегодня относится к человеку, который помогает другим в случайном проявлении доброты.Она возникла из притчи о добром самаритянине, истории, хорошо знакомой христианам.

По сюжету еврей был ограблен и оставлен умирать от нападавших. Мимо него прошли двое уважаемых мужчин, но они решили уйти. Затем появился самаритянин. В отличие от двух других, он залечил раны мужчине и отвел его в гостиницу. Затем он дал деньги хозяину гостиницы, сказав: «Позаботьтесь о нем, и когда я вернусь, я возмещу вам все расходы, которые могут у вас возникнуть».

Что делает эту историю очень убедительной, так это то, что евреи и самаритяне — исторические враги.Евреи не разговаривают с самаритянами, считая их отступниками. И эта вражда возвращается самаритянами.

Но какое отношение к нам имеет тысячелетняя история? Как и любая притча, Иисус использовал эту историю, чтобы преподать нам уроки о жизни и о Боге. Вот некоторые из наиболее ценных уроков из притчи о добром самаритянине, которая так сильно относится к сегодняшней жизни:

Помощь, когда кому-то нужна помощь

Намерение помочь — это хорошо, но действовать в соответствии с этим намерением намного лучше.Намерение самаритянина не спасло раненого от смерти. Именно его действия в конечном итоге спасли мужчине жизнь. Он не ушел, как двое мужчин перед ним. Он решил что-то сделать.

В наше время фотографии этого полумертвого мужчины окажутся в социальных сетях еще до того, как он попадет в больницу. Все фотографировались, но очень немногие осмеливались помочь. Нам будет жаль этого человека, но этого недостаточно, чтобы вмешиваться. Итак, мы добрые самаритяне или мы люди, которые ушли?

Гонка не имеет значения

Ксенофобия и расовые предрассудки всегда были серьезным разделителем между народами.С древних времен и по настоящее время мы склонны не доверять тем, кто не похож на нас или не похож на нас.

Но самаритянин не заботился о расе. Он показал нам, что расизму нет места в благотворительности. И что мы должны помогать другим независимо от того, откуда они пришли и во что они верят. В конце концов, мы все созданы равными: ни одна раса не превосходит или не уступает другой. В конце концов, мы все принадлежим к одной расе: человечеству.

Иди и делай аналогично: уроки из притчи о добром самаритянине

Во всем англоязычном мире термин «добрый самаритянин» является синонимом милосердия, доброжелателя.Больницы с названием «Самаритянин» появляются по всей территории Соединенных Штатов, от больницы «Добрый самаритянин Медстар» в Балтиморе до больницы «Добрый самаритянин» в Лос-Анджелесе. В Австралии есть Святилище Доброго Самаритянского Осла, которое делает именно то, что предполагает его название.

Притча о добром самаритянине так хорошо известна своим посланием о помощи незнакомцу, что она стала основным продуктом политического дискурса. Бывший президент США Джордж Буш упомянул притчу в своей первой инаугурационной речи: «Я могу заверить нашу страну в достижении цели: когда мы увидим этого раненого путешественника на дороге в Иерихон, мы не перейдем на другую сторону.«Для президента Буша притча о заботе о странах, терпящих бедствие.

В 1970-х годах я слышал, как один гражданин Сьерра-Леоне истолковал притчу как провозглашение того, что нужно принимать помощь от того, кто ее предложит, даже от врага, и таким образом Иисус дал повод для принятия его страной помощи Советского Союза. Хотя я не думаю, что это прочтение является оригинальным смыслом притчи, оно, по крайней мере, подчеркивает два важных момента. Он признает роль самаритянина как врага и предлагает возможность интерпретатора отождествлять себя с раненым, а не с самарянином, оказывающим помощь.Стандартное прочтение — это то, в котором «мы» — самаритяне; «Мы, самаритяне», помогаем «им», больным, бедным, иностранным гражданам и так далее.

Притча о добром Самарянине стала означать все, что мы хотим. С одной стороны, это неизбежное присвоение следует ценить. Тексты всегда должны обретать новое значение, поскольку с ними сталкиваются новые читатели из новых культурных контекстов. Однако у текстов также есть свой исходный контекст.

Различные толкования и толкования притчи, услышанные сегодня, в целом являются хорошими новостями.Что не нравится в помощи незнакомцам и благотворительности по отношению к другим? Но это не те послания, которые услышала бы еврейская аудитория первого века. Притча для них не была бы о том, чтобы заботиться о ближнем, и притча, наконец, не является ответом на вопрос: «Кто мой ближний?» Это более провокационно. И если мы, читатели, отождествляем себя с самаритянином — как это делают политики и благотворительные организации — мы также упускаем из виду более глубокий смысл притчи.

Хуже того, стандартное отождествление, которое у нас сегодня читатели есть с самаритянином, приводит к стандартным антиеврейским толкованиям, которые заразили большую часть изучения Нового Завета. Во многих христианских контекстах самаритянин представляет христианина, который научился заботиться о других или избавляться от предрассудков, тогда как священник и левит представляют иудаизм, понимаемый как ксенофобский, продвигающий ритуальную чистоту над состраданием, провозглашающий личный интерес из-за любви к ближнему и в противном случае быть чем-то, что нужно отвергнуть.

Чтобы получить первоначальный намек на расстояние между мышлением первоначального слушателя притчи и нашими собственными взглядами на 21 век, мы могли бы начать с краткого размышления над термином «добрый самаритянин». Сегодня мы используем этот термин, как если бы он не был чем-то особенным. Однако, насколько мне известно, нет больниц «Добрых католиков» или «Добрых баптистов». Заклеймить самаритянина, любого самаритянина «добрым самаритянином», в нынешних условиях следует рассматривать как оскорбление. Это равносильно утверждению: «Он хороший мусульманин» (в отличие от всех тех, кто в этой конфигурации был бы террористом) или «Она хороший иммигрант» (в отличие от всех тех, кто в этой же конфигурации, здесь, чтобы забрать нашу работу или обмануть нашу систему социального обеспечения).Но что происходит, когда мы отбрасываем 2000 лет обычно доброжелательного и благонамеренного приручения и слышим притчу как рассказ первого века, рассказанный евреем другим евреям?

Кто мой сосед?

Иисус рассказывает притчу о добром самарянине в ответ на вопрос адвоката: «А кто мой ближний?» (Лк 10:29). Вопрос юриста имеет юридическую силу. Нужно знать, кто соседи, и так по Закону, а кто нет. Но в контексте любви его вопрос не актуален.Согласно Левиту, любовь должна распространяться не только на людей в одной группе. Левит 19 также настаивает на любви к незнакомцу. Что касается нашей притчи, вопрос адвоката снова ошибочен. Спросить: «Кто мой сосед?» это вежливый способ спросить: «Кто мне не сосед?» или «Кто не заслуживает моей любви?» или «Чей нехватку еды или жилья я могу игнорировать?» или «Кого я могу ненавидеть?» Иисус дает ответ: «Никто». Этой любви заслуживают все — местные или инопланетяне, евреи или неевреи — все.

Согласно еврейскому закону, адвокат несет ответственность за любовь к таким, как он, и тем, кто не похож на него, но живет в непосредственной близости от него, хотя и не является частью его народа, «детьми Израиля», как он определил термин .Левит прямо не требует, чтобы он любил своего «врага», живущего за границей, за пределами общины. В еврейской мысли нельзя было плохо обращаться с врагом, но любовь не требовалась. В Притчах 25:21 говорится: «Если враги ваши голодны, дайте им есть хлеба; и если они хотят пить, напой им воды »(Павел цитирует Пр. 25: 21–22 в Рим. 12:20). Только Иисус настаивает на любви к врагу: «Любите врагов ваших и молитесь за тех, кто вас преследует». Возможно, он был единственным человеком в древности, давшим это наставление.

Путешественника в притче раздели, избили и бросили полумертвым в канаве. У него отняли не только его имущество, но и его достоинство, его здоровье и почти его жизнь. Лука описывает его как имеющего «раны» (Gk. traumata, , следовательно, «травма»). Адвокат спрашивал о вечной жизни — ему лучше беспокоиться о тех, кто остался полумертвым. И все же полумертвый еще жив; мужчина, несмотря на то, что он обнажен (как если бы труп перед окутыванием) и простерся ниц, жив. Слушатели, отождествляя себя с ним, могут только надеяться, что придет спасение.И поскольку они отождествляют себя с ним, их вопрос — а значит, и наш вопрос — таков: «Кто мне поможет?»

Подобно тому, как человека в канаве повторно виктимизируют, называя презираемым торговцем или плохим евреем, священник и левит получают свою долю негативных толкований, выходящих далеко за рамки оправданной критики их бездействия. Стереотипы мешают. И из класса, и с кафедры звучит утверждение, что священник и левит проходят мимо человека в канаве, потому что они боятся заразиться трупом и тем самым нарушить законы чистоты.Но нет ничего нечистого в прикосновении к «полумертвому». Нет никакого греха и в захоронении трупа; напротив, Тора ожидает, что трупы будут преданы земле. Закон, скорее, требовал, чтобы оба мужчины заботились о человеке в канаве, живом или мертвом, поскольку один должен «любить ближнего» и «любить чужого».

Аргументы, которые интерпретируют притчу как «нечистоту» или «чистоту», выдвигаются современными христианами, а не Иисусом или Лукой. Ни священник, ни левит не оправдываются.И никакое оправдание не было бы приемлемым. Их обязанностью было спасти жизнь; они потерпели неудачу. Спасение жизни настолько важно, что иудейский закон требует, чтобы он перекрывал все остальные заботы, включая соблюдение субботы (например, 1 Мак 2: 31–41; 2 Мак 6:11; Мишна, Шаббат, 18: 3). В случае смерти этого человека их обязанностью было похоронить труп. Здесь они тоже потерпели неудачу.

Лучшее объяснение отказа священника и левита прийти на помощь человеку в канаве, которое я слышал, исходит от Мартина Лютера Кинга-младшего., который проповедовал: «Я расскажу вам то, что подсказывает мне мое воображение. Возможно, эти люди испугались … Итак, первый вопрос, который задал священник [и] левит, был: ‘Если я остановлюсь, чтобы помочь этому человеку, что со мной будет?’ … Но тогда добрый самаритянин подошел, и он изменил вопрос: «Если я не остановлюсь, чтобы помочь этому человеку, что с ним будет?» »Кинг продолжил:« Если я не остановлюсь, чтобы помочь санитарным работникам, что с ними будет? ” Затем Кинг отправился в Мемфис, и там был убит.На дороге бандиты.

Какими бы ни были мотивы священника и левита, Царь прав. Они, как и адвокат, думали только о себе, а не о человеке в канаве.

Правило трех

Для аудитории Иисуса и для любого собрания синагоги сегодня очевидна третья часть группы. Упомяните священника и левита, и любой, кто хоть что-нибудь знает об иудаизме, узнает, что третье лицо — израильтянин. Публика, удивленная отсутствием сострадания, могла предположить, что третий человек будет израильтянином и что он поможет.Однако Иисус рассказывает притчу, а притчи никогда не складываются так, как можно было бы ожидать. Вместо ожидаемого израильтянина человек, который останавливается, чтобы помочь, — это самаритянин. Говоря современным языком, это все равно что перейти от Ларри и Мо к Усаме бен Ладену.

Сострадание самаритянина становится для многих современных переводчиков крючком, на котором действует проповедь. В ряде случаев притча служит предупреждением против предрассудков; например, двое проходящих мимо — пастор и руководитель хора, а самаритянин — гей, «нелегальный иммигрант», условно-досрочно освобожденный или любая другая жертва фанатизма.Смысл этого чтения состоит в том, что «они» действительно милые, что «мы» иногда не выполняем своих обязательств по оказанию помощи и что «мы» тоже должны «сострадать» к тем, с кем плохо обращаются.

Но чтобы понять притчу так, как это понимали ее первоначальные слушатели, нам нужно думать о самарянах не как о угнетенных, но как о доброжелательных фигурах и больше как о врагах, как о тех, кто угнетает. С точки зрения человека в канаве, еврейские слушатели могли бы сопротивляться идее получить помощь самаритянина. Они могли подумать: «Я лучше умру, чем признаю, что меня спас один из этой группы»; «Я не хочу признавать, что у насильника человеческое лицо»; или «Я не хочу признавать, что убийца будет тем, кто меня спасет.

Адвокат спросил Иисуса: «Кто мой ближний?» Иисус переосмысливает вопрос. Как красноречиво показал Мартин Лютер Кинг-младший в своей проповеди, задать правильный вопрос крайне важно. Вопрос для Иисуса не в том, «кто», а в «что», не в личности, а в действии. Адвокат не может даже произнести ненавистное имя «Самаритянин». Он может только сказать: «Тот, кто милует его».

В притче говорилось о сострадании, но адвокат считал это действие милосердием. Его перефразировка вопроса уместна: сострадание можно почувствовать внутренне; милосердие необходимо проявить к телу.Этот термин может происходить от Луки, который широко использует его, но только в материалах о младенчестве, где милосердие является атрибутом божественного: для юриста и для читателей Луки самаритянин делает то, что делает Бог.