Притча о милосердии для детей: Притча для детей, о милосердии / Сказки, притчи, истории, басни для детей, страшные сказки на ночь / Ёжка

Притчи для детей начальной школы

ПРИТЧИ

ДЛЯ ДЕТЕЙ

О плохом и хорошем

Шли как-то по пустыне два друга. Устали от долгого пути, поспорили и один сгоряча дал пощечину другому. Товарищ перетерпел боль и ничего не сказал в ответ обидчику. Лишь написал на песке: «Сегодня получил от друга пощечину».

Прошло еще несколько дней, и они оказались у оазиса. Стали купаться, и получивший пощечину едва не утонул. Первый товарищ вовремя пришел на помощь. Тогда второй высек надпись на камне, гласившую, что лучший друг спас его от смерти. Увидев это, товарищ попросил объяснить его свои поступки. И второй ответил: «Об обиде я сделал надпись на песке, чтобы ветер быстрее стер ее. А о спасении – высек на камне, чтобы никогда не забывать о случившемся».

Вывод: Эта притча о дружбе поможет понять, что плохое нельзя долго хранить в памяти.

А вот о хороших поступках других людей никогда не следует забывать. И еще – нужно дорожить друзьями, так как в трудную минуту именно они часто оказываются рядом с человеком.

Солгать или правду сказать?

Три мальчика заигрались в лесу и не заметили, как наступил вечер. Испугались, что их дома накажут, и стали думать, как быть. Правду родителям сказать или соврать?

И вот как все получилось. Первый придумал историю о напавшем на него волке. Испугается за него отец, решил он, и простит. Но в этот момент пришел лесник и сообщил, что никаких волков у них не водится.

Второй сказал матери, что заходил проведать деда. Глядь – а тот уж сам на пороге. Так раскрылась ложь первого и второго мальчиков, и в результате их наказали дважды. Сначала за то, что провинились, а потом за то, что солгали. И только третий пришел домой и рассказал все, как было. Пошумела немного его мать и вскоре успокоилась.

Вывод: Такие притчи подготовят вас к тому, что вранье только осложняет ситуацию. Потому в любом случае лучше не придумывать оправданий и не скрывать свою вину в надежде, что все обойдется, а сразу признаться в проступке. Только так можно сохранить доверие родителей и не испытывать угрызений совести .

О двух волках

Однажды любознательный внук спросил у своего деда – вождя племени:

— Отчего появляются плохие люди? На это старец дал мудрый ответ. Вот что он сказал:

— Плохих людей на свете нет. Но в каждом человеке присутствуют две стороны: темная и светлая. Первая – это стремление к любви, добру, состраданию, взаимопониманию. Вторая же символизирует зло, эгоизм, ненависть, разрушение. Подобно двум волкам, они постоянно борются друг с другом.

— Понятно, — ответил мальчик. – А кто же из них побеждает?

— Все зависит от человека, — закончил дед.

— Верх всегда одерживает тот волк, которого кормят больше.

Вывод: за многое, что происходит в жизни, ответственен сам человек. Поэтому необходимо обдумывать все свои поступки. И желать другому только того, чего желаешь самому себе.

Кто сильнее?

Поспорили ветер и солнце, кто из них сильнее. Вдруг видят: идет прохожий. Ветер и говорит: «Сейчас я сорву с него плащ». Дунул изо всей силы, но прохожий только сильнее закутался в свои одежды и продолжил путь. Тогда солнце стало пригревать. И человек сначала опустил воротник, потом развязал пояс, наконец, снял плащ и перекинул его через руку.

Вывод: Вот так и в нашей жизни бывает: лаской и теплотой можно добиться большего, чем криками и силой.

Незабудка.

Притча о милосердии и любви к природе.

Вырос в поле цветок и радовался: солнцу, свету, теплу, воздуху, дождю, жизни… А еще тому, что Бог создал его не крапивой или чертополохом, а таким, чтобы радовать человека.
Рос он, рос… И вдруг шел мимо мальчик и сорвал его.
Просто так, не зная даже зачем. Скомкал и выбросил на дорогу. Больно стало цветку, горько. Мальчик ведь даже не знал, что ученые доказали, что растения, как и люди, могут чувствовать боль.
Но больше всего цветку было обидно, что его просто так, без всякой пользы и смысла сорвали и лишили солнечного света, дневного тепла и ночной прохлады, дождей, воздуха, жизни…
Последнее, о чем он подумал – что все-таки хорошо, что Господь не создал его крапивой. Ведь тогда мальчик непременно обжег бы себе руку.
А он, познав, что такое боль, так не хотел, чтобы еще хоть кому-нибудь на земле было больно…

Два совета.

Посоветовала лиса ежу в парикмахерскую сходить.
— Такие колючки, – говорит она, а сама облизывается, – больше не носят. Теперь в моде прическа «под черепаху»!
Послушался еж совета и пошел в город. Хорошо, что вслед за лисой сова мимо него пролетала.
— Ты уж тогда сразу попроси себя огуречным лосьоном и морковной водой освежить! – узнав, в чем дело, сказала она.
— Зачем? – не понял еж.
— А чтобы лисе вкуснее есть тебя, было! – объяснила сова.

– Ведь до этого ей колючки твои мешали!
И только тут еж понял, что не всякому совету и, уж тем более, не всякому, дающему совет, можно верить!

Открытый урок «Притчи Иисуса Христа»

Государственное Бюджетное Общеобразовательное Учреждение

Школа № 1056 г. Москва

 

 

 

 

 

 

 

 

Открытый урок

по основам религиозных культур и светской этики в 4 классе

Модуль «Основы православной культуры»

Тема: «Притчи Иисуса Христа»

 

 

 

 

 

 

Подготовила : Дойникова Тамара Сергеевна,

учитель начальных классов

 

 

 

 

 

 

 

2019г. Москва

Тема урока: Притчи Иисуса Христа.

Цель урока: познакомить с евангельскими притчами (выборочно), научить понимать их содержание и смысл.

 Задачи урока:

учебные: расширить знания школьников о притчах как литературном жанре, сформировать представление о евангельских притчах в связи с христианским учением и моралью;

воспитательные: приобщение учащихся к христианской нравственной культуре на материале евангельских притч;

развитие универсальных учебных действий: развитие умений смыслового чтения, сравнения, установления аналогий, вывода следствий, нравственного оценивания усваиваемого содержания, выделения морального содержания действия, идентификации поступков как моральных/аморальных на основе соотнесения действия с моральным эталоном.

Тип урока: урок изучения нового материала.

Основные понятия: притча, покаяние, милосердие, ближний.

Формы  и  виды  деятельности:

 беседа, комментированное чтение, просмотр презентации и видеоматериала, устный рассказ на тему, работа с иллюстративным материалом, самостоятельная работа с источниками информации, участие в учебном диалоге.

Оборудование: толковый словарь С.И. Ожегова, презентация к уроку, проектор, экран.

 

 

 

 

 

 

 

 

План урока с хронометражем

I этап: Вводный (мотивационно — организационный) ( 5 минуты):

1.     Организация деятельности учащихся (1 минута).

2.      Введение в тему урока (2 минуты).

3.      Работа над темой урока. Работа с толковым словарём. ( 2 минуты).

II этап: Основной (информационно — аналитический) ( 24 минут):

1.     Подготовка к восприятию нового материала. Работа по картине Х.Рембрант «Возвращение блудного сына». (2минута).

     2.  Прослушивание аудиозаписи «Притча о блудном сыне» (дети делают  

         вывод: Бог всегда готов простить искренне покаявшегося человека.) (8 минут)

     3. Просмотр видеоролика  «Притча о потерянной овечке». (8 минут)

     4.  Работа с текстом. Притча о милосердном  самарянине. (дети делают вывод:  как нужно творить добрые дела милосердия: кому? Почему?)  (8 минут)

III этап: Заключительный (оценочно — рефлексивный) ( 10 минут):

1.     Интерактивное задание (5 минуты.)

2.     Тестовое задание (6 минут)

3.     Итог урока –  3 минута.

    4.   Задание на дом –  2 минуты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ход урока:

I.  Организационный  момент. 

II. Введение в тему урока.

Учитель:  Сегодня мы снова отправимся в мир православной культуры.  Свой урок я  начну с высказывания Преподобного Варсонофия Оптинского : « Если и случиться согрешить – верь в милосердие Божие, приноси покаяние и иди дальше, не смущаясь». Сделайте предположение,  о чём мы будем говорить.

( о покаянии и милосердии)  (Слайд 1)

III.  Работа  над  темой урока.

Учитель: На уроке будут появляться слова,  значение которых мы подробно разберём:

Притча, покаяние , милосердие, ближний (Слайд 2)

На предыдущем уроке мы говорили о том, что не чудо приводит к вере, а вера приводит к чуду. Ради любви к людям, утешения и облегчения их страданий Христос совершал чудеса.

За Христом шло множество людей, которые были готовы находиться при Нём всё время. Среди тех, кто слушал Иисуса Христа, были разные люди — и учёные, и совсем простые. Чтобы каждый мог понять Его слова, он часто говорил притчами.

Что же такое притча?

На партах лежат толковые словари С.И. Ожегова. Они вам помогут узнать значения этого слова. (метапредметная связь)

Притча — это короткий назидательный рассказ в иносказательной форме, заключающий в себе нравственное поучение (премудрость).  Каждая притча рассказанная Иисусом Христом имела глубокий духовный смысл.

Сегодня мы познакомимся с тремя евангельскими притчами, которые помогут нам понять значение слов покаяние, милосердие и раскаяние.

Тема «Притчи Иисуса Христа» (Слайд 3)

IV.  Изучение нового.

Учитель: Рассмотрите картину.

Опишите события, которые вы видите на картине.

Какое впечатление произвела на вас картина? Что вызвало удивление, может быть, восхищение?

О чем заставляет задуматься? Предположите,  как называется картина?

Картина называется «Возвращение блудного сына», написана великим голландским художником Х. Рембрантом. Эта картина  полна надежд, духовной чистоты и сожалений. Отразив всё это на полотне, автор даёт зрителю понять, что прощение находит тот, кто искренне верит в раскаяние, кто любит.

Основой взята библейская история о блудном сыне Евангелия от Луки.

В названии картины встречается слово « блудный». Как вы понимаете значение этого слова? (ответы детей)

 (Слайд 4. На слайде последовательно появляется репродукция  картины, затем название и имя художника и как заключение понятия слова «блудный». )

Прослушайте аудиозапись. «Притча о блудном сыне». Покаяние.

Учитель: О чём эта притча? ( притча о человеке, который заблудился на дороге своей жизни и потерял Небесного Отца)

Учитель: Кто главные герои этой притчи?(отец и сын)

Учитель: Кто из героев притчи передаёт образ Бога и образ Человека?(отец — Бог, сын – Человек)

Учитель: Младший сын забирает свою долю наследства и устремляется в дальние края, забыв про отца. Но наступает время, когда богатство иссякает. Покинутый и отверженный, он терпит голод, холод и жажду.

Отверженный всеми блудный сын остаётся наедине с самим собой и впервые заглядывает в свою душу.

Освободившись от соблазнов, лжи, которые он принимал за полноту жизни, он вспоминает детство, любовь отца, а не блага жизни. Блудный сын возвращается домой, потому что память об отце придаёт ему силу вернуться. 

Это начало его покаяния — раскаяния.

Учитель: Что следует друг за другом: покаяние — раскаяние или раскаяние — покаяние?

Для того чтобы ответить на этот вопрос давайте сформулируем для себя что такое раскаяние и покаяние.   (ответы детей)

Учитель: Раскаяние — отрицательно окрашенное чувство, сочетающее в себе сожаление по поводу своего поступка и чувство вины за его последствия. Признание своей вины в чём-либо, обычно с просьбой о прощении.

Покаяние – это обличение своего греха, это решимость не повторять его в дальнейшем.

В чём суть притчи?(Суть библейской притчи — раскаяние человека и милосердие бога к нему.) 

Учитель:  Вывод. Настоящее покаяние означает изменение души. Главное в покаяние сына — невозможно продолжать жить греховной жизнью и его возвращение к отцу. Отец же остаётся верным сыну,  хотя сын предал его любовь. Он так же любит его, готов простить и принять. Отец в этой притче — образ Бога,  всегда готового простить искренне покаявшегося человека.

(Слайд  5. Во время прослушивания притчи  на слайде появляется название притчи , сюжет притчи в виде картинки. После разбора притчи на слайде появляется определение слов покаяние и раскаяние. )

Учитель: Любовь Бога к людям не останавливается только  на прощении. О том, что Бог готов сделать ради спасения человека, говорит следующая притча. 

Просмотрите видеоролик  «Притча о потерянной овечке».

Значение любви Бога в жизни человека.

Учитель: Как вы думаете, образом Кого является в этой притче пастух  и кто — овечка? ( пастух — Христос, а овечка — образ человеческой души)

Учитель: Почему пастух так переживал из-за одной овцы?( Для пастуха важны не только девяносто девять овец, но и эта одна)

Учитель: Точно так же для Небесного Отца дороги  все Его дети.

Как вы думаете, почему потерялась овца?( она сбилась с пути)

Учитель: Но Бог Небес заботится о грешниках. Особенная Его забота — об этой заблудшей овце. И хотя у Него сто овец, Он не хочет потерять эту одну. Он идет за ней и не жалеет никаких трудов, пока не найдет ее. Бог следует за уходящим от Него грешником и не покидает его, пока тот не поймет, что надо возвращаться назад. Хотя Бог находит его выбившимся из сил и неспособным идти домой, Он не оставляет его погибнуть, а берет к Себе на плечи и с великой нежностью несет к Своему стаду. 

О чём эта притча? (Так  же и Бог заботится о людях.  И на небесах больше радости будет об одном раскаявшемся грешнике, чем о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.)

Учитель: Вывод: Овца потерявшаяся – это грешник, удалившийся от Бога. Как пастух идет искать заблудившуюся овцу, так и Господь Бог хочет привести опять к себе грешника словом Евангельским, обещанием милости и прощения.

 (Слайд 6.  Название притчи и видеоролик )

Притча о милосердном  самарянине.

Значение милосердия к ближним.

Учитель: На примере двух предыдущих притч мы рассмотрели такие понятия как покаяния и милосердие. Прочитайте следующую притчу, которая поможет раскрыть понятие «милосердие» и «ближний».  (Слайд 7.  Притча на слайде)

Читает хорошо читающий ученик.

Кто же такой самарянин?

Самарянин – житель Самарии, области расположенной к северу от Иерусалима.

Иудеи считали самарян невежественными, смотрели на них свысока.

Как каждый из них поступил по отношению к несчастному человеку?

Почему именно в самарянине Христос видит ближнего? ( Оказал милость несчастному.)

Учитель: А какого человека можно назвать ближним?  Ведь в учение Иисуса

сказано « Возлюби ближнего как самого себя».

Ближним человек становится тот, кто нуждается в твоей помощи.

Кого Иисус противопоставляет доброму самарянину?( Священника и его помощника.)

Учитель: Так кто же поступил с несчастным человеком так, как подобает поступать по отношению к ближнему? Так кто же был действительно близок Богу?

Чему учит притча?

Вывод: Таким образом, ближним нам является тот человек, который находится рядом с нами. Этот самарянин лучше священника и левита понимал, что для исполнения заповеди о милосердии нет различия между людьми: все в этом отношении для нас равны, все – ближние нам. Притча, следовательно, учит не тому, кого считать нам ближним, а как самому делаться ближним для каждого человека, нуждающегося в милосердии.

Учитель: Отсюда мы сможем дать определение, что такое милосердие?(Милосердие —  сострадательное отношение к другому человеку.)

Учитель: Кто такой ближний? (Ближний — тот, кому ты нужен, кто нуждается в твоей помощи.)

(Слайд 7. Понятия «милосердие» и «ближний» появляются на слайде последовательно после вывода)

V. Закрепление.

(Слайд 8.  На слайде два столбика определений. При соотнесении одного определения из первого столбика с определением из второго столбика оно будет окрашиваться в один цвет. Каждое  определение определённого цвета.)

Учитель: Ребята, сейчас нам предстоит выполнить задание. Соотнесите определения первого столбика с определением второго столбика.

Отец, который простил блудного сына                          Всепрощающий Господь

Блудный сын                                                                          Раскаявшийся грешник

Потерявшаяся овечка                                                        Образ человеческой души

Пастырь добрый                                                                      Иисус Христос

Ближний                                                              Человек, нуждающийся  в помощи

Милосердный самарянин                                                      Человек, помогающий  

                                                                                                  нуждающимся  

Учитель: Итогом нашего урока будет тестовое задание, которое лежит у вас на парте. (Приложение 1)

Тестовое задание

Фронтальная проверка.

VI. Итог.

Учитель: С какой темой урока мы сегодня познакомились? («Притчи Иисуса Христа»).

Учитель:  Что нового вы для себя открыли? ( притча, покаяние, милосердие, ближний)

Учитель: Дороги вера и послушание, но еще дороже раскаяние; чувство милосердия устанавливает истинно братские отношения между людьми.

Ребята, знайте, человек может совершить много ошибок, но если он раскается, то Бог простит его, как простил отец своего блудного сына. Умейте проявлять свои лучшие качества в общении с другими людьми. Помните хорошие слова: относись к людям так, как бы ты хотел, чтобы они относились к тебе. Всегда верьте, что Бог видит все и говорит каждый день с каждым из нас.

VII. Домашнее задание.

Сделай рисунок на тему одной из притч Иисуса Христа. Объясни свой выбор.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1.

Тестовое задание

 

1. Что такое притча?

Укажите правильный вариант ответа:

А) История из жизни рассказывающего человека.

Б) Заповедь, которую необходимо соблюдать.

В) Короткая история с глубоким духовным смыслом.

 

2.  Чему учат притчи?

Укажите правильный вариант ответа:

«Притча о блудном сыне»

            А)  Покаяние может спасти человека. Господь всегда ждёт, когда человек  

           придёт к нему за помощью.

            Б) Каждой потерянной душе, которая нашлась для Бога, Господь очень  

           радуется.

            В)  Нужно видеть беды других людей и помогать им.

 

«Притча о потерянной овечке»

           А) Покаяние может спасти человека. Господь всегда ждёт, когда человек  

            придёт к нему за помощью.

            Б) Каждой потерянной душе, которая нашлась для Бога, Господь очень  

            радуется.

            В) Нужно видеть беды других людей и помогать им.

 

«Притча о милосердном самарянине»

            А) Покаяние может спасти человека. Господь всегда ждёт, когда человек     

            придёт к нему за помощью.

            Б) Каждой потерянной душе, которая нашлась для Бога, Господь очень  

            радуется.

            В) Нужно видеть беды других людей и помогать им.

Список Литературы

 

Методические материалы по Основам православной культуры. http://wiki.iteach.ru/index.php/Основы_православной_ культуры

Поиск презентаций по тематике православной культуры (по ключевым словам). http://www.myshared.ru/category/1/

Светоч. Учебные и методические материалы по православной культуре. http://svetoch-opk.ru/ Курс занятий. http://vologda-eparhia.ru/category/методические-материалы

Основы православной культуры. Издательский дом «1 сентября». http://vos.1september.ru/

Скачано с www.znanio.ru

Библейские притчи с объяснением для детей

Библейские притчи являются очень важными для верующего человека. Особенно нужны они для подрастающего поколения, когда идет становление нравственности, отношений, ценностей и восприятия мира. Конечно, и взрослый человек может почерпнуть в них немало полезного для себя.

Что же такое притчи и в чем их ценность?

Библейские притчи – это в некотором роде сказки и повествования, которые дают повод задуматься о жизни и своих поступках, несут в себе назидательный момент. В каждой из них есть зерно мудрости, которое потихоньку прорастает и дает свои положительные всходы. Постоянное чтение таких повествований оказывает комплексное воздействие на внутренний мир человека.

Ценность притчи из Библии в том, что она рассматривает человеческие отношения и поступки с точки зрения духовности, божественности. Другие подобные рассказы более человечны, в них нет того ореола таинственности, хотя они могут быть не менее древними и поучительными.

Для подрастающего поколения именно библейские притчи могут стать первым знакомством с верой, Богом, Христом. В дальнейшем это может помочь им в духовной жизни, научит строить свой путь так, как велит Господь, поступать по совести, думать о своей душе и дальнейшем ее путешествии.

Библейские притчи. Чему они учат?

Чему учат нас библейские притчи? Они заставляют задумываться над своими поступками, понимать их последствия. В результате всего этого осознания происходит становление положительных качеств, таких как милосердие, доброта, сострадание, любовь к людям. Приходит понимание того, что на все есть Божья воля.

Для взрослого человека притча может стать путеводной звездой в определенный момент жизни, а также знаком и ответом на вопрос. Помимо этого они достаточно просты, в них нет витиеватости, которая бывает понятной не всем. О мудрости же этих назидательных историй можно говорить действительно очень много.

Библейские притчи для детей

Если говорить о маленьких почитателях библейских историй, то следует отметить, что не все из них смогут постичь истину божественных писаний. И, конечно, им понадобится хорошее толкование и разъяснение прочтенного. Библейские притчи для детей обязательно нужно читать с родителями или воспитателями, которые доступно объяснят то, что малыш в силу своего возраста не смог понять.

Практически каждый ребенок, повзрослев, применяет в жизни то, что было передано ему с любовью в детстве. Поэтому не нужно силой заталкивать ему эти знания, дабы вовсе не отвратить его от Господа.

Следует попробовать разные тематики историй, посмотреть, какие больше понравятся. К примеру, есть группа притч о милосердии Бога к искренне раскаявшемуся человеку (о блудном сыне, о мытаре и фарисее и др.). Также есть несколько историй, повествующих о Царстве Божьем (о зерне горчичном, о плевелах и др.).

Библейская притча о девах мудрых и неразумных

Если рассматривать некоторые библейские притчи, то среди них можно выделить несколько наиболее поучительных. К примеру, ту, которая повествует о десяти девах, пяти мудрых и пяти неразумных. Смысл этой притчи заключается в том, что следует быть бдительным постоянно, так как неизвестно, когда придет последнее испытание (смерть или Страшный Суд).

Эта символичная история изображала свадебный обряд, который был в то время у евреев. Такой ритуал происходил ночью, когда было темно и требовался искусственный свет. Жених мог прийти за невестой в любое время, а она должна была его ждать с подругами. Поэтому девушки запасались маслом, если вдруг придется долго ждать.

В христианстве брачный пир всегда символизировал Царство Божье, а жених и есть Господь, с которым соединяются после смерти. Назидание притчи в том, что каждый миг в своей жизни нужно проживать осознанно, знать, что каждое действие будет оценено на Божьем суде. Помнить, что когда придет жених и затворится чертог (наступит смерть), то изменить уже будет ничего нельзя.

Конечно, для ребенка необходимы такие библейские притчи с толкованием взрослого и знающего человека. Также постепенно следует говорить о глубоком духовном смысле этой истории, о построении своей жизни в Боге.

Притча о блудном сыне

Это, пожалуй, самая известная и поучающая из всех библейских притч. Истинно раскаявшийся грешник может надеяться на милость быть прощенным, даже после совершения плохих деяний.

Библейские притчи о блудном сыне – это классический пример возвращения на путь духовности человека, который потерялся в распутной и бессмысленной жизни. Это также и пример поведения современной молодежи, которая не знает пути истинного, а ищет свободу, уходя из родительского дома и от своих корней. В результате всего этого появляется все больше молодых людей, которые не интересуются своим прошлым, и будущее их также не волнует. Все это сказывается на общем развитии, как одного конкретного человека, так и общества в целом.

Блудный сын из притчи – это и есть практически каждый из нас, оторванный от Бога, от его защиты, промотавший свое состояние не только физически, но и духовно.

Однако Бог не только карает, но и одаривает милостями. Как отец, простивший своего раскаявшегося сына, так Господь ведет себя по отношению к грешникам. Каждый может возвратиться на путь к Богу. Именно эта притча позволяет надеяться на более осмысленную и полную жизнь.

Притчи о горчичном зерне

Эта притча упоминается в трех Евангелиях, что говорит о ее несомненной важности. Конечно, написание немного разнится, однако общий смысл сохраняется.

Сама история не слишком велика, но смысл ее огромен и очень важен. Горчичное семя – это вера человека, которая взращивается в его сердце благодаря разговору с Господом, молитве и другим достойным деяниям. Сначала зерно мало, но после определенных действий и нахождения в благодатной почве оно произрастает в большое дерево.

Некоторые мудрецы сравнивают такое семя с Христом, который также был обычным человеком, но его вера была настолько велика, что он смог отдать великую жертву ради нас, обычных людей. И сейчас к нему приходят страждущие душой и находят утешение.

Мультфильмы на библейскую тему

Для маленьких деток, которые предпочитают смотреть, а не читать библейские притчи, мультфильмы будут выходом из положения. Конечно, даже их нужно смотреть со взрослыми, чтобы можно было растолковать трудные моменты. Возможно, если в непонятных местах будет обращение к печатаному источнику, то ребенок захочет его прочесть, так как мультфильм может несколько отличаться от оригинала.

Сейчас практически все притчи транслируются по телевидению в виде мультфильмов. Тут уже каждый родитель должен выбрать подходящий, который больше приближен к оригиналу и содержит поучительные моменты.

Конечно, некоторые могут и не согласиться с пользой мультика, но все же стоит принимать во внимание нынешнее подрастающее поколение. Не всегда можно исключить просмотр телевизора или компьютера, поэтому лучше подобрать с малых лет более подходящую телевизионную программу для вашего малыша.

Евангельские притчи — епископ Александр (Милеант)

Значение Евангельских Притч

Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказательных рассказов, для которых брал примеры из природы или современной общественной жизни. Такие рассказы получили наименование притч. Хотя притчи были известны еще в ветхозаветные времена, особое совершенство и красоту они получили в устах Богочеловека.

Спаситель излагал Свое учение в форме иносказательных рассказов по нескольким причинам. Во-первых, Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было не легко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться на многие годы, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и, таким образом, постепенно понять скрытую в нем мудрость. Во-вторых, люди, не вполне понимающие учение Спасителя, могли бы по своему перетолковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христова тем, что облекали его содержание в форму конкретного повествования. В-третьих, притчи имеют то преимущество перед прямым поучением, что они не только содержат в себе общий Божественный закон, но демонстрируют его применимость, как в частной, так и в общественной жизни. Христовы притчи замечательны еще тем, что, несмотря на прошедшие века, они нисколько не утратили своей наглядности и очаровательной красоты. Притчи являются живыми свидетелями того тесного единства, которое существует между духовным и физическим миром, между внутренней причиной и ее проявлением в жизни.

В Евангелиях мы находим более тридцати притч. Их можно разделить в соответствии с тремя периодами общественного служения Спасителя. К первой группе относятся притчи, рассказанные Спасителем вскоре после Нагорной проповеди, в период между второй и третьей Пасхой Его общественного служения. В этих начальных притчах говорится об условиях распространения и укрепления Царства Божия или Церкви среди людей. Сюда относятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие. О них мы будем говорить в 1-й главе.

Вторая группа притч рассказана Господом к концу третьего года Его общественного служения. В этих притчах Господь рассказал о бесконечном милосердии Божием к кающимся людям и изложил различные нравственные правила. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие. Об этих притчах мы поговорим во 2-й и 3-й главах.

В Своих последних притчах (третьего периода), рассказанных незадолго до крестных страданий, Господь говорит о Благодати Божией и об ответственности человека перед Богом, а также предсказывает о наказании, имеющем постичь неверующих евреев, о Своем втором пришествии, о страшном суде, о награде праведным и о вечной жизни. В эту последнюю группу входят притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградарях, о званных на вечерю, о талантах, о десяти девах, о работниках, получивших равную плату и другие. Эти притчи помещены в 4-й главе.

Притчи о Царстве Божьем

В первой группе притч Господь Иисус Христос дает Божественное Учение о распространении среди людей Царства Божия или Царства Небесного. Под этими именами следует понимать Церковь Христову на земле, которая вначале состояла из двенадцати Апостолов и ближайших учеников Христовых, а после сошествия Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы, стала быстро распространяться по разным странам, в которых Апостолы проповедовали. По своей духовной сущности Церковь Христова не ограничена какой-либо территорией, народностью, культурой, языком, или другими внешними признаками, ибо благодать Божия проникает и пребывает в душах людей, озаряя их ум и совесть, направляя их волю к добру. Люди, ставшие членами Церкви Христовой, именуются в притчах “сынами Царства,” в противоположность неверующим и нераскаявшимся грешникам, которые именуются “сынами лукавого. “Об условиях распространения и укрепления Царства Божьего в людях рассказано в притчах о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о закваске и о сокровище, скрытом в поле.

Притча о Сеятеле

Эта притча является по времени первой притчей Спасителя. В ней говорится о том, как люди по-разному принимают Божественное слово (семя) и как это слово по разному воздействует на людей, в зависимости от их душевного устремления. Эта притча так записана Евангелистом Матфеем:

“Вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали его. Иное упало на места каменистые, где немного было влаги, и скоро взошло, потому что земля была не глубока. Когда же взошло солнце, оно увяло, и, так как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Имеющий уши, да слышит!” (Мф.13:1–23).

В этой притче дороге уподобляются люди, нравственно огрубевшие. Слово Божие не может проникнуть в их сердца: оно как бы падает на поверхность их сознания и быстро изглаживается из их памяти, нисколько не заинтересовав их и не вызвав в них никаких духовных возвышенных чувств. Каменистой почве уподобляются люди непостоянные в своем настроении, у которых добрые порывы так же неглубоки, как тонкий слой земли, покрывающий поверхность скалы. Такие люди, если и заинтересуются в какой-то момент своей жизни Евангельской истиной, как интересной новинкой, то они все равно не способны ради нее жертвовать своими интересами, изменить привычный образ жизни, начать неуклонную борьбу со своими дурными наклонностями. При первых же испытаниях такие люди падают духом и соблазняются. Говоря о тернистой почве, Христос имеет в виду людей, обремененных житейскими заботами, людей, стремящихся к наживе, любящих удовольствия. Житейская суета, погоня за призрачными благами, как сорная трава, заглушает в них все доброе и святое. И наконец, люди с чутким к добру сердцем, готовые изменить свою жизнь согласно учению Христову уподоблены плодородной земле . Они, услышав слово Божье, твердо решают следовать ему и приносят плод добрых дел, кто в сто, кто в шестьдесят, кто в тридцать крат, каждый – в зависимости от своих сил и усердия.

Заканчивает Господь эту притчу знаменательными словами: “Имеющий уши, да слышит!” Этим заключительным словом Господь стучится в сердце каждого человека, призывая его внимательнее заглянуть в свою душу и понять себя: не подобна ли его душа бесплодной почве, покрытой лишь сорной травой греховных желаний? Даже если это так, то не следует отчаиваться! Ведь негодная для посева почва не обречена на веки оставаться такой. Старание и труд земледельца могут сделать ее плодородной. Так и мы можем и должны себя исправить постом, покаянием, молитвой и добрыми делами, чтобы из духовно ленивых и грехолюбивых стать верующими и благочестивыми.

О Плевелах

Церковь Христова на земле, являясь по своей сущности духовным царством, имеет, конечно, и внешнюю форму своего бытия, поскольку она состоит из людей, облеченных тленной плотью. К сожалению, не все люди принимают христианскую веру по внутреннему убеждению, с желанием во всем следовать воле Божией. Некоторые становятся христианами в силу сложившихся обстоятельств, например: следуя общему примеру, или несознательно, будучи крещенными в детстве своими родителями. Другие люди, хотя и встали на путь спасения с искренним желанием служить Богу, со временем ослабели в своем усердии и стали поддаваться своим прежним грехам и порокам. В силу этих причин к Церкви Христовой могут принадлежать и часто действительно принадлежат не в малом числе люди, которые допускают разные дурные поступки, явно грешат. Конечно, их предосудительные поступки вызывают нарекания, бросают тень на всю Церковь Христову, к которой эти грешники формально принадлежат.

В Своей притче о плевелах, Господь говорит о том печальном факте, что в этой временной жизни, совместно с верующими и добрыми членами Царства Божия, уживаются и недостойные его члены, которых, в отличие от сынов Царства, Господь именует “сынами лукавого.” Эта притча так записана Евангелистом Матфеем:

“Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: “Господин! Не доброе ли семя ты сеял на поле твоем? Откуда же плевелы?” Он же сказал им: “Враг человеческий сделал это.” А рабы сказали ему: “Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?” Но он сказал им: “Нет, чтобы выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы. И во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою” (Мф.13:24–30).

В этой притче под плевелами следует понимать, как соблазны в церковной жизни, так и самих людей, ведущих недостойный и нехристианский образ жизни. Церковная история наполнена событиями, которые никак не могли исходить от Бога, как например: ереси, церковные смуты и расколы, религиозные гонения, приходские склоки и интриги, соблазнительные поступки людей, порой занимающих в Церкви видное и даже руководящее положение. Поверхностный или далекий от духовной жизни человек, видя это, готов бросить камень осуждения в саму Церковь и даже в учение Христово.

Господь в этой притче показывает нам подлинный первоисточник всех темных дел – дьявола. Если бы у нас открылось духовное зрение, то мы увидели бы, что существуют реальные злые существа, именуемые бесами, которые сознательно и упорно толкают людей на всякое зло, искусно играя и пользуясь человеческими слабостями. Согласно этой притче, и сами орудия этой злой невидимой силы – люди – не безвинны: “Пока люди спали, пришел враг и посеял плевелы” , т.е. благодаря беспечности людей, дьявол имеет возможность на них влиять.

Почему Господь не уничтожает людей, совершающих злое? Потому, как сказано в притче, чтобы, “вырывая плевелы, не повредить пшенице”, то есть чтобы, карая грешников, не повредить одновременно сынам Царствия, добрым членам Церкви. В этой жизни отношения между людьми так тесно переплетены, как корни растений, совместно растущих в поле. Люди связаны друг с другом множеством семейных и социальных связей и друг от друга зависят. Так, например, недостойный отец, пьяница или развратник, может заботливо растить своих благочестивых детей; благополучие честных рабочих может находиться в руках корыстного и грубого хозяина; неверующий правитель может оказаться мудрым и полезным для граждан законодателем. Если бы Господь без разбора карал всех грешников, то нарушился бы на земле весь строй жизни и неизбежно пострадали бы и добрые, но порой мало приспособленные к жизни люди. Кроме того, нередко случается так, что многогрешный член Церкви вдруг после какого-либо жизненного потрясения или события исправляется и, таким образом, из “плевелов” становится “пшеницей.” Таких случаев коренного изменения образа жизни история знает очень много, например: ветхозаветный царь Манассия, апостол Павел, равноапостольный князь Владимир и многие другие. Надо помнить, что в этой жизни никто не обречен на погибель, каждому предоставляется возможность покаяться и спасти свою душу. Только когда истекает у человека его жизненный срок, наступает для него день “жатвы” и подводится итог его прошлому.

Притча о плевелах учит нас бодрствовать, то есть, внимательно относиться к своему духовному состоянию, не полагаясь на свою праведность, чтобы дьявол не воспользовался нашей беспечностью и не посеял в нас греховные желания. Одновременно с этим, притча о плевелах учит нас относиться с пониманием к церковной жизни, зная, что в этой временной жизни неизбежны и отрицательные явления. Росла ли где-нибудь пшеница, совершенно чуждая плевел? Но как плевелы ничего общего ни имеют с пшеницей, так и духовному Царству Божию совершенно чуждо то зло, которое может случаться в церковной ограде. Не все те, кто числятся в списках прихожан и носят имя христианина, в действительности принадлежат к Церкви Христовой.

Царство Божье не есть только учение, которое люди принимают на веру. Оно содержит в себе великую благодатную силу, способную преобразовать весь душевный мир человека. Об этой внутренней силе Своего Царства Господь говорит в следующей притче

О Невидимо Растущем Семени, записанной Евангелистом Марком в четвертой главе его Евангелия:

“Царство Божие подобно тому, как если человек бросил семя в землю. И спит и встает ночью и днем, и, как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва” (Мк.4:26–29).

Как растение, выйдя из семени, проходит разные стадии роста и развития, так и человек, принявший учение Христово и крестившийся, при содействии благодати Божией постепенно внутренне преображается и растет. В начале своего духовного пути, человек полон добрых порывов, которые кажутся плодотворными, но которые на деле оказываются незрелыми, как молодые побеги растущих растений. Господь не порабощает воли человека Своей всемогущей силой, но предоставляет ему время обогатиться этой благодатной силой, чтобы окрепнуть в добродетели. Только духовно зрелый человек способен приносить Богу совершенный плод добрых дел. Когда же Бог видит человека духовно определившимся, созревшим, тогда берет его из этой жизни к Себе, что в притче именуется “жатвой.”

Следуя наставлению этой притчи о невидимо растущем семени, надо научиться относиться с терпением и снисхождением к немощам окружающих нас людей, потому что все мы находимся в процессе духовного возрастания. Одни достигают духовной зрелости раньше, другие позже. Следующая притча о зерне горчичном дополняет предыдущую, говоря о внешнем проявлении благодатной силы в людях.

О Зерне Горчичном

“Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится большим деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его” (Мф.13:31–32).

На Востоке горчичное растение достигает крупных размеров (более двенадцати футов), хотя зерно его чрезвычайно мало, так что у евреев времен Христа существовала поговорка: “Мал, как горчичное зерно.” Это сравнение Царства Божия с горчичным зерном вполне подтвердилось быстрым распространением Церкви по странам языческого мира. Церковь, будучи вначале малым, для остального мира неприметным религиозным обществом, представленным малочисленной группой некнижных галилейских рыбаков, распространилась в течение двух столетий по всему лицу тогдашнего мира – от дикой Скифии до знойной Африки и от далекой Британии до таинственной Индии. Люди самых различных рас, языков и культур обретали в Церкви спасение и духовный мир, подобно тому, как птицы в ненастную погоду находят убежище на ветвях могучего дуба.

О благодатном преображении человека, о котором говорилось в притче о невидимо растущем семени, говорится еще и в следующей совсем короткой притче

О Закваске

“Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все” (Мф.13:33).

“Три меры муки” символизируют три душевные силы: ум, волю и чувства, которые благодать Божия преображает. Она просвещает разум, открывая ему духовные истины, укрепляет волю в добрых делах, умиротворяет и очищает чувства, вселяя в человека светлую радость. Ничто на земле не поддается сравнению с благодатью Божией: земное питает и укрепляет тленное тело, а благодать Божия питает и укрепляет бессмертную душу человека. Вот почему человек должен превыше всего дорожить благодатью Божией и быть готовым ради нее всем жертвовать, как об этом Господь рассказал в следующей притче.

О Сокровище, Скрытом в Поле

Эта притча говорит о том воодушевлении и радости, которые испытывает человек, когда его сердца касается благодать Божия. Согреваемый и озаряемый ее светом, он ясно видит всю пустоту, все ничтожество материальных благ.

“Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое нашедши человек утаил, и от радости о нем идет, и продает все, что имеет, и покупает поле то” (Мф.13:44).

Благодать Божия есть подлинное сокровище, в сравнении с которым все земные блага представляются ничтожными (или сор, по выражению ап. Павла..). Однако, как невозможно человеку овладеть сокровищем, пока он не продаст свое имущество, чтобы купить поле, где оно скрыто, так нельзя стяжать благодать Божию, пока человек не решится пожертвовать своими земными благами. Ради благодати, подаваемой в Церкви, человеку необходимо пожертвовать всем: своим предвзятым мнением, свободным временем и спокойствием, жизненными успехами и удовольствиями. Согласно притче, нашедший сокровище “утаил его” для того, чтобы другие не похитили его. Подобным образом, и члену Церкви, получившему благодать Божью, следует бережно хранить ее в душе, не кичась этим даром, чтобы по гордости не утратить его.

Как мы видим, в этой первой группе евангельских притч Господь дает нам законченное и стройное учение о внутренних и внешних условиях распространения в людях благодатного Царства Божия. В притче о сеятеле говорится о необходимости очистить сердце от житейских увлечений, чтобы сделать его восприимчивым к Евангельскому слову. Притчей о плевелах Господь предостерегает нас против той незримой злой силы, которая сознательно и хитро сеет соблазны среди людей.

В следующих трех притчах раскрывается учение о благодатной силе, действующей в Церкви, а именно: преображение души происходит постепенно и часто неприметным образом (о невидимо растущем семени), благодать Божия обладает неограниченной силой (о зерне горчичном и о закваске), эта благодатная сила есть самое ценное, что может человек желать приобрести (о сокровище, скрытом в поле). Это учение о благодати Божией Господь Иисус Христос дополняет в последних Своих притчах о талантах и о десяти девах. Об этих притчах будет рассказано ниже (в 3-й и 4-й главах).

Притчи о Милосердии Божием

Многие Евангельские притчи, слышанные нами еще в детстве, мы хорошо помним, несмотря на то, что прошло много лет. Это происходит потому, что они являют собой живые и яркие рассказы. Для того Господь Иисус Христос и облекал некоторые религиозные истины в форму притч-рассказов, чтобы эти истины люди могли легко запомнить и удержать в своем сознании. Достаточно упомянуть одно название притчи, и сразу в сознании возникает яркий евангельский образ. Конечно, часто на этом евангельском образе все и заканчивается, ибо многое в христианстве мы хорошо понимаем, но далеко не все исполняем. Христианину необходимо сделать волевое усилие, чтобы почувствовать жизненное значение истины, необходимость следовать ей. Тогда эта истина засветится для нас новым, согревающим светом.

После сравнительно длительного перерыва и за несколько месяцев до Своих крестных страданий, Господь Иисус Христос поведал нам Свои новые притчи. Эти притчи условно образуют вторую группу. В этих притчах Господь раскрыл людям бесконечное милосердие Божие, направленное на спасение грешных людей, а также дал ряд наглядных поучений о том, как мы, следуя Богу, должны любить друг друга. Начнем обзор этой второй части с обсуждения трех притч: о заблудшей овце, о блудном сыне и о мытаре и фарисее, в которых изображается милосердие Божие к кающимся людям. Рассматривать эти притчи надо в связи с великой трагедией, порожденной первородным грехом и выразившейся в болезнях, страданиях и смерти.

Грех осквернил и исковеркал многие стороны человеческой жизни с самых древних, незапамятных времен. Многочисленные ветхозаветные жертвоприношения и обрядовые омовения тела подавали человеку надежду на прощение грехов. Но сама эта надежда зиждилась на ожидании пришествия в мир Искупителя, Который должен был снять с людей грехи и вернуть им утраченное блаженство в общении с Богом (Ис. 53-я глава).

О Заблудшей Овце

Притча ярко и наглядно изображает долгожданный поворот к лучшему, к Спасению, когда Добрый Пастырь, Единородный Сын Божий, приходит в мир, чтобы найти и спасти Свою заблудившуюся овцу – погрязшего в грехах человека. Притча о заблудшей овце, как и следующие две притчи, рассказаны в ответ на ропот озлобленных иудейских книжников, порицавших Христа за Его сострадательное отношение к явным грешникам.

“Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее? А нашедши, возьмет ее на плечи свои с радостью и, пришедши домой, созовет друзей и соседей и скажет им: Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу! Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии” (Лк.15:1–7).

Гордые и самодовольные иудейские книжники ожидали, что Мессия придет для основания могущественного и славного царства, в котором они займут руководящее положение. Они не понимали того, что Мессия есть, прежде всего, Небесный Пастырь, а не земной правитель. Он для того пришел в мир, чтобы спасти и вернуть в Царство Божье тех, которые сознавали себя безнадежно погибшими людьми. В этой притче сострадание пастыря к заблудшей овце проявилось особенно в том, что он не наказал ее, как провинившуюся, и не погнал с принуждением назад, но взял ее на свои плечи и принес ее обратно. Это символизирует спасение грешного человечества, когда Христос на кресте взял на Себя наши грехи и очистил их. С тех пор искупительная сила крестных страданий Христа делает возможным нравственное возрождение человека, возвращает ему утраченную праведность и блаженное общение с Богом.

О Блудном Сыне

Следующая притча дополняет первую, говоря о второй стороне спасения – о добровольном возвращении человека к своему Небесному Отцу. В первой притче говорится о Спасителе, ищущем грешного человека с тем, чтобы помочь ему, во второй – о собственном усилии человека, необходимом для соединения с Богом.

“У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу: Отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил сыновьям имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был бы наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. Прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: Принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите. Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся” (Лк.15:11–24).

В притче о блудном сыне приводятся характерные черты жизненного пути грешника. Человек, увлекшийся земными удовольствиями, после множества ошибок и падений, наконец, “приходит в себя,” то есть, начинает сознавать всю пустоту и грязь своей жизни и решает покаянно вернуться к Богу. Эта притча очень жизненна с психологической точки зрения. Блудный сын только тогда смог оценить счастье быть со своим отцом, когда с избытком настрадался вдали от него. Точно также и многие люди тогда начинают дорожить общением с Богом, когда глубоко прочувствуют ложь и бесцельность своей жизни. С этой точки зрения, эта притча очень верно показывает положительную сторону житейских скорбей и неудач . Блудный сын наверно никогда бы не пришел в себя, если бы нищета и голод не отрезвили его.

О любви Бога к падшим людям образно рассказано в этой притче на примере страдающего отца, ежедневно выходящего на дорогу в надежде увидеть возвращающегося сына. Обе приведенные притчи, о заблудшей овце и о блудном сыне, говорят о том, сколь важно и значимо для Бога спасение человека. В конце притчи о блудном сыне (опущенном здесь) рассказано о старшем брате, негодующем на отца за прощение младшего брата. Под старшим братом Христос подразумевал завистливо настроенных иудейских книжников. С одной стороны, они глубоко презирали грешников – мытарей и блудниц и им подобных и гнушались общением с ними, а с другой стороны, они негодовали, что Христос общался с ними и помогал этим грешникам встать на добрый путь. Это сострадание Христа к грешникам приводило их в бешенство.

О Мытаре и Фарисее

Эта притча дополняет предыдущие две притчи о милосердии Божием тем, что показывает, как смиренное осознание человеком своей греховности важнее для Бога мнимых добродетелей гордецов.

“Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!” Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более нежели тот. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится” (Лк.18:9–14).

Вероятно, фарисей, о котором рассказано в этой притче, не был плохим человеком. Во всяком случае, он никому не делал зла. Но, как видно из притчи, он и настоящих добрых дел не совершал. Зато он строго исполнял разные мелочные и второстепенные религиозные обряды, которые даже и не требовались ветхозаветным законом. Исполняя эти ритуалы, он был о себе очень высокого мнения. Он весь мир осудил, а себя оправдал! (Слова св. Иоанна Златоуста Люди с таким настроением неспособны критически оценить себя, покаяться, начать подлинно добродетельную жизнь. Их нравственная сущность мертва . Господь Иисус Христос не раз публично бичевал лицемерие иудейских книжников и фарисеев. Однако, в этой притче Христос ограничился только замечанием, что “пошел сей (мытарь) оправдан в дом свой более, нежели тот (фарисей)”, то есть: искреннее покаяние мытаря было принято Богом.

Приведенные здесь три притчи дают нам понять, что человек есть существо падшее и грешное . Ему нечем хвалиться перед Богом. Ему необходимо с покаянным чувством вернуться к Небесному Отцу и предать свою жизнь водительству благодати Божией, подобно тому, как заблудившаяся овца предала свое спасение доброму пастырю!

Следующие притчи учат нас следовать Богу в Его милосердии прощать и любить ближних независимо от того, близкие ли они или далекие нам люди.

Притчи о Добрых Делах и Добродетелях

Не нуждаясь ни в чем, Бог создал этот мир и человека только по избытку Своей благости. Он дал жизнь людям, украсил их Своим божественным образом и дал им свободную волю, чтобы сделать их участниками Своего блаженства. Когда же люди согрешили, Бог не отвергнул их окончательно Своим праведным судом, но благоволил, по Своему бесконечному милосердию, вывести их из бездны падения и вернуть им вечную жизнь через Своего Единородного Сына. Имея в лице своего Творца и Спасителя такой идеал совершенной любви, человек со своей стороны должен прощать и любить своих ближних. Ведь все мы в сущности – братья.

В четырех притчах Господь Иисус Христос наставляет нас, как нам следует проявлять любовь к людям. В их числе притчи о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о богатом и Лазаре и о неправедном домоправителе. Из этих притч следует, что дела милосердия, по своим внешним проявлениям, могут быть очень разными. К делам милосердия относится все то доброе, что мы делаем для других: прощение обид, оказание помощи страждущим, утешение скорбящих, добрый совет, молитва за ближних и многое, многое другое. По одним лишь внешним признакам нельзя судить, какое из добрых дел является более значимым в очах Божиих. Добрые дела получают свою оценку не по количественным признакам, но по своему духовному содержанию, по глубине любви и силе воли, с которыми человек совершает их. Первым и самым необходимым, но далеко не самым легким делом милосердия является прощение обид. Прощать ближних Господь учит нас в Своей притче

а) О Прощении Обид.

Притча о Немилосердном Должнике

Эту притчу рассказал Спаситель в ответ на вопрос Петра, сколько раз нужно прощать брату. Апостол Петр думал, что достаточно будет простить до семи раз. На это Христос ответил, что прощать нужно до «седмижды семидесяти раз» , то есть прощать нужно всегда, неограниченное число раз. В пояснение этого Он рассказал следующую притчу:

“Царство небесное подобно царю, который хотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А так как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: Государь! Потерпи на мне, и я все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, и пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились, и, пришедши, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь призывает его и говорит: злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его” (Мф.18:23–35).

В этой притче Бог условно уподоблен царю, которому его рабы должны были известные суммы денег. Человек является неоплатным должником перед Богом не только по причине своих грехов, но и по причине отсутствия добрых дел, которые он мог делать, но не делал. Эти не совершенные дела любви тоже являются долгом человека. Так в молитве мы просим: “И остави нам долги наша”, а не только грехи! К концу жизни, когда нам предстоит дать отчет перед Богом за прожитую жизнь, обнаружится, что все они является неоплатными должниками. В притче о немилосердном должнике говорится о том, что мы можем рассчитывать на Божью милость только при том условии, если мы от всего сердца прощаем обидчиков. Потому мы и должны напоминать себе ежедневно: “Остави (прости) нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим.”

Согласно этой притче обиды ближних, по сравнению с нашим долгом перед Богом так же ничтожны, как несколько мелких монет в сравнении с миллионным капиталом. Следует здесь сказать, что чувство обиды очень индивидуально. Один человек, возможно, совсем не придаст значения какому-нибудь неосторожному слову или поступку своего знакомого, а другой человек от такого же слова или поступка будет страдать всю жизнь. С духовной точки зрения, чувство обиды рождается от уязвленного самолюбия и скрытой гордости . Чем больше человек самолюбив и горд, тем он более обидчив. Чувство обиды, если его не побороть в себе сразу, со временем переходит в злопамятность. Злопамятность, по словам св. Иоанна Лествичника, есть “ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, отчуждение любви… непрестающий грех.” Со злопамятностью трудно бороться. “Воспоминание страданий Иисусовых,” – пишет св. Иоанн Лествичник, – “исцеляет памятозлобие, сильно посрамляемое Его незлобием. Когда после долгого подвига,” – пишет далее св. Иоанн, – “ты не возможешь исторгнуть сие терние, тогда, по крайней мере, кайся и смиряйся на словах перед тем, на кого злобишься, чтобы ты, устыдившись долговременного перед ним лицемерия, возмог совершенно полюбить его.”

Очень важно то, что молитва за наших обидчиков помогает нам преодолеть в себе недобрые чувства к ним. Если бы мы могли увидеть то великое множество долгов, о которых нам предстоит дать ответ перед Богом, то мы с радостью поспешили бы простить всех наших даже самых лютых врагов, чтобы этим снискать себе Божью милость. К сожалению, такое осознание греховности и своей вины перед Богом не приходит к нам само собой, но требует постоянного и строгого испытания своей совести в свете Евангельского учения. Понуждающий себя прощать ближних в награду за такое старание получает дар подлинной христианской любви, которая у святых отцов именуется царицей добродетелей. О делах любви говорят притчи, приведенные в следующей главе.

б) О Добрых Делах

Притча о Милосердном Самарянине

Рассказана Христом в ответ на вопрос одного иудейского законника “кто мой ближний?” Законник знал ветхозаветную заповедь, повелевавшую любить ближних. Но поскольку он эту заповедь не исполнял, то хотел оправдаться тем, что он, дескать, не знал, кого следует считать ближним. Господь в ответ рассказал притчу, показав на примере милосердного самарянина, что не о том надо заботиться, чтобы уметь отличать своих от чужих, но о том, чтобы заставить себя быть ближним для тех, кто нуждается в помощи.

“Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою, и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его сжалился. И, подошедши, перевязал ему раны, возливая масло и вино и, посадив на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем, и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих трех, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же” (Лк.10:30–37).

Опасаясь оказать помощь иноплеменнику, иудейские священник и левит прошли мимо своего соотечественника, попавшего в беду. Самарянин же, не размышляя о том, кто перед ним лежит – свой или чужой, помог несчастному и спас ему жизнь. Доброта самарянина проявилась и в том, что он не ограничился оказанием первой помощи, но позаботился и о дальнейшей судьбе несчастного и взял на себя, как расходы, так и хлопоты, связанные с его выздоровлением.

На примере доброго самарянина Господь учит нас на деле любить своих ближних, а не ограничиваться одними добрыми пожеланиями или выражением сочувствия. Не тот любит ближних, кто спокойно сидя дома, мечтает о широкой благотворительной деятельности, но тот, кто не жалея своего времени, сил и средств на деле помогает людям. Для помощи ближним нет необходимости составлять себе целую программу гуманитарной деятельности: большие планы не всегда удается осуществить. Ведь сама жизнь ежедневно дает нам возможность проявить любовь к людям в том, чтобы посетить больного; утешить скорбящего; помочь больному сходить к врачу, или оформить деловые бумаги; пожертвовать на бедных; принять участие в церковной или благотворительной деятельности; подать добрый совет; предотвратить ссору и так далее. Многие из этих добрых дел кажутся незначительными, но в течение жизни их может набраться много, целый духовный клад . Добрые дела – все равно, что регулярное откладывание малых сумм на сберегательный счет. На небе, как говорит Спаситель, они составят сокровище, которое моль не ест, ни воры не подкапывают и не украдут.

Господь, по Своей премудрости, допускает людям жить в разных материальных условиях: одним – в большом достатке, иным – в нужде и даже голоде. Нередко свое материальное благосостояние человек приобретает тяжелым трудом, настойчивостью, умением. Однако, нельзя отрицать и то, что нередко материальное и социальное положение человека в большой мере определяется и внешними, независящими от человека, благоприятными условиями. Напротив, в неблагоприятных условиях, даже самый способный и трудолюбивый человек может быть обречен жить в бедности в то время, как другой бездарный лентяй будет наслаждаться всеми благами жизни потому, что ему улыбнулась судьба. Такое положение вещей может показаться несправедливостью, но только если рассматривать нашу жизнь в плане исключительно земного существования. Мы приходим к совсем другому выводу, если посмотрим на это в перспективе будущей жизни.

В двух притчах – о неверном домоправителе и о богатом и Лазаре – Господь Иисус Христос приоткрывает тайну допущения Богом материальной “несправедливости.” Из этих двух притч мы видим, как премудро Бог обращает эту кажущуюся жизненную несправедливость в средство спасения людей: богатых – через дела милосердия, а бедных и страждущих – через терпение. В свете этих двух замечательных притч мы можем также понять, какими фактически ничтожными являются и земные страдания и земные богатства, когда мы сравниваем их с вечным блаженством или вечными муками. В первой притче

О Неверном Управителе

Дается пример последовательной и продуманной благотворительности . При первом прочтении этой притчи у нас возникает впечатление, будто господин похвалил управителя за нечестный поступок. Однако, Господь рассказал эту притчу с целью заставить нас задуматься над ее глубоким смыслом. Находясь в совершенно отчаянном и безвыходном положении, управитель проявил гениальную изобретательность в том, что сумел приобрести покровителей и тем обеспечил себе будущее.

“Один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его. И, призвав его, сказал ему: Что я слышу о тебе? Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал в себе: что мне делать? Господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь. Знаю, что сделать, чтобы приняли меня, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми свою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми свою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил, ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители” (Лк.16:1–9).

В этой притче под богатым господином подразумевается Бог, а под управителем, “расточившим богатство” – человек, беспечно проживающий полученные от Бога дары. Многие люди, подобно неверному управителю, расточают Божье богатство здоровья, времени и способностей на дела суетные и даже греховные. Но всем когда-нибудь, как и евангельскому управителю, придется отчитаться перед Богом за доверенные ему материальные блага и возможности. Неверный управитель, зная, что он будет отстранен от управления домом, заранее позаботился о своем будущем . Его находчивость и умение обеспечить свое будущее есть пример, достойный подражания.

Когда человек предстает на суд Божий, тогда обнаруживается, что не стяжание материальных благ, а только добрые дела, совершенные им, имеют значение. Сами же по себе материальные блага являются по притче “богатством неправедным” , потому что человек, привязавшись к ним, становится жадным и бессердечным. Богатство часто становится идолом, которому человек усердно служит. На него человек надеется больше, чем на Бога . Вот почему Господь назвал земное богатство “маммоной неправды.” Маммоной называлось древне-сирийское божество, покровительствующее богатству.

Теперь подумаем о нашем отношении к материальным благам. Многое мы считаем своей собственностью и употребляем только для своего удобства или прихоти. Но, ведь, все земные блага фактически принадлежат Богу. Он – хозяин и Владыка всего, а мы – временные Его уполномоченные, или, по притче, “управители”. Поэтому делиться чужими т.е. Божьими благами с нуждающимися в них людьми не есть нарушение закона, как это было в случае евангельского управителя, но, напротив, является нашей прямой обязанностью. В этом смысле надо понимать заключение притчи: “приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители” ,т.е. в лице нуждающихся, которым мы помогли, мы найдем себе в будущей жизни заступников и покровителей.

В притче о неверном управителе Господь учит нас проявлять находчивость, изобретательность и постоянство в делах милосердия. Но, как Господь заметил в этой притче, “сыны века сего бывают догадливее сынов света” ,т.е. часто у людей религиозных не хватает умения и догадливости, проявляемых нерелигиозными людьми в устройстве их житейских дел.

В качестве примера крайне неразумного использования материальных благ Господь рассказал притчу

О Богатом и Лазаре.

Здесь богач промыслом Божиим был поставлен в благоприятные условия, когда он без особого труда и изобретательности мог помочь нищему, лежавшему у ворот его дома. Но богач оказался совершенно глухим к его страданиям. Он был увлечен лишь пирами и заботами о себе самом.

“Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях, и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аду, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив, сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое, ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И, сверх всего того, между вами и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так попрошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят” (Лк.16:19–31).

Утешительной для всех нищих и страждущих является участь нищего Лазаря в будущей жизни. Не имея сил по нищете своей и болезни помогать другим или совершать какие-либо добрые дела, он за одно безропотное и терпеливое перенесение страданий получил от Бога райское блаженство. Упоминание об Аврааме говорит о том, что не из-за своего богатства оказался осужденным богач. Ведь и Авраам тоже был очень богатым человеком, но, в противоположность богачу из вышеприведенной притчи, он отличался сострадательностью и страннолюбием.

Некоторые спрашивают: не является ли несправедливостью и жестокостью обрекать на вечные мучения богача, поскольку его физические наслаждения были только временными? Чтобы найти ответ на этот вопрос, надо понять, что будущее блаженство или страдание нельзя рассматривать только, как пребывание в раю или в аду. Рай и ад являются в первую очередь состояниями души! Ведь если Царство Божие, по слову Спасителя, “находится внутри нас” , то и ад начинается в душе грешника. Когда в человеке почивает благодать Божия, тогда у него в душе рай. Когда же страсти и мучения совести обуревают его, тогда он страдает не меньше грешников, находящихся в аду. Вспомним мучения совести скупого рыцаря в известной поэме Пушкина “Скупой рыцарь:” “Совесть, когтистый зверь, скребущий сердце; совесть, незваный гость, докучный собеседник, заимодавец грубый!” Страдания грешников будут особенно невыносимыми в той жизни потому, что не будет возможности удовлетворять свои страсти или покаянием облегчить укоры совести. Поэтому мучения грешников будут вечными.

В притче о богатом и Лазаре приоткрывается завеса потустороннего мира и дается возможность понять земное бытие в перспективе вечности. В свете этой притчи мы видим, что земные блага, являются не столько счастьем, сколько испытанием нашей способности любить ближних и помогать им. “Если вы в неправедном богатстве не были верны, – говорит Господь в заключение предыдущей притчи, – кто поверит вам истинное?” То есть, если мы не умели правильно распоряжаться теперешним призрачным богатством, то мы недостойны получить от Бога подлинное богатство, которое нам предназначалось в будущей жизни. Поэтому, будем напоминать себе, что наши земные блага принадлежат фактически Богу. Ими Он испытывает нас.

в) О Добродетелях

Следующая притча о безрассудном богаче, подобно предыдущей притче о богатом и Лазаре, вновь говорит о том вреде, который приносит человеку его привязанность к земному богатству. Но если предыдущие две притчи о неверном управителе и о неразумном богаче говорили преимущественно о добрых делах, о практической деятельности человека, то последующие несколько притч говорят преимущественно о работе человека над собой и о развитии человеком добрых душевных качеств.

О Безрассудном Богаче

“У одного богатого человека был хороший урожай в поле, и он рассуждал сам с собою: Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю – сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя, кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет” (Лк.12:16–21).

Рассказана эта притча как предостережение человеку не копить земные богатства, “ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения” ,то есть человеку не прибавится многих лет жизни и здоровья оттого, что он богат. Смерть же особенно страшна тем людям, которые никогда о ней не помышляли и к ней не готовились: “Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя”. Слова “богатеть в Бога” имеют в виду духовные богатства. Подробнее об этом богатстве говорят притчи о талантах и о минах.

Притча о Талантах

Во времена земной жизни Спасителя талант обозначал крупную денежную сумму, соответствующую шестидесяти минам. Мина равнялась ста динариям. Рядовой работник зарабатывал один динарий в день. В притче словом “талант” обозначается совокупность всех благ, данных Богом человеку, – как материальных, так душевных и духовных или благодатных. Материальные “таланты” – это богатство, благоприятные жизненные условия, выгодное общественное положение, хорошее здоровье. Душевные таланты – это светлый ум, хорошая память, различные способности в области искусства и прикладного труда, дар красноречия, мужество, чуткость, сострадательность и многие другие качества, которые заложены в нас Создателем. Кроме того, чтобы успешно творить добро, Господь посылает нам в помощь различные благодатные дарования – духовные “таланты.” О них пишет св. ап. Павел в первом послании к Коринфянам: “Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания… иному вера… иному дары исцелений… иному чудотворения, иному пророчества… Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно” (1Кор.12:4–11).

“Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов, другому – два, иному – один, каждому по его силе, и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Точно также и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел, и закопал его в землю, и скрыл серебро господина своего. По долгому времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подошед, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: Господин! Пять талантов ты дал мне, вот другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: Господин! Два таланта ты дал мне, вот другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант, и сказал: Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле, вот тебе твое. Господин же сказал ему в ответ: Лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал, посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, пришед, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросите во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов” (Мф.25:14–30).

Согласно этой притче, следует заключить, что Бог не требует от людей дел, превышающих их силы или способности. Однако, те таланты, которые им даны, налагают ответственность . Человек должен “ умножать ” их на пользу Церкви, ближних и, что очень важно, развивать в себе добрые качества. Фактически существует самая тесная связь между внешними делами и состоянием души. Чем больше человек делает добра, тем больше он обогащается духовно, совершенствуясь в добродетелях. Внешнее и внутреннее – неотделимы .

Притча о минах очень похожа на притчу о талантах и поэтому здесь пропускается. В обеих притчах самолюбивые и ленивые на добро люди изображены в образе лукавого раба, закопавшего добро господина своего. Лукавому рабу не следовало укорять своего господина в жестокости, ибо господин спрашивал с него меньше, чем с других. Фразу “отдать серебро торгующим” должно понимать, как указание, что при отсутствии собственной инициативы и умения делать добро, человеку следует, по крайней мере, стараться помогать другим людям в этом. Во всяком случае, нет человека совершенно ни к чему не способного. Верить в Бога, молиться за себя и за других – может каждый. Молитва же есть такое святое и полезное дело, что она одна может заменить многие добрые дела.

“Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет”. Здесь идет речь преимущественно о воздаянии в будущей жизни: кто богател духовно в этой жизни, тот в будущей обогатится еще больше, и, наоборот, ленивый потеряет и то малое, чем раньше обладал. В известной мере справедливость этого изречения подтверждается повседневно. Люди, не развивающие своих способностей, постепенно утрачивают их. Так, при сытом и бездеятельном прозябании у человека постепенно притупляется ум, атрофируется воля, тускнеют чувства и все его тело и душа приходят в расслабление. Он делается ни к чему не способным, разве только чтобы прозябать, как трава.

Если мы задумаемся над глубоким смыслом приведенных здесь притч о безрассудном богаче и о талантах, то мы осознаем, какое мы совершаем великое преступление против самих себя, когда в праздности или в ненужной житейской суете тратим отпущенное нам Богом время и силы. Этим мы обкрадываем самих себя . Поэтому нам необходимо настраивать себя так, чтобы каждую минуту своей жизни делать добро, направлять к славе Божией каждую свою мысль, каждое желание. Служить Богу – это не необходимость, а и великая честь!

Следующие несколько притч говорят о двух добродетелях, которые имеют особое значение в жизни человека –

г) о Рассудительности и Молитве

Для успеха в добрых делах недостаточно иметь одно усердие, но необходимо еще руководствоваться благоразумием. Благоразумие дает нам возможность сосредоточивать свои силы на тех делах, которые больше всего соответствуют нашим способностям и силам. Благоразумие помогает нам избрать и те действия, которые приведут к лучшим результатам. В святоотеческой литературе благоразумие именуется еще рассудительностью или даром рассуждения. Высшей степенью благоразумия является мудрость, которая сочетает в себе знания, опыт и прозрение в духовную сущность явлений.

При недостатке благоразумия даже благонамеренные поступки и слова могут привести к плохим последствиям. По этому поводу преп. Антоний Великий пишет: “Многие добродетели прекрасны, но иногда от неумения или чрезмерного увлечения ими может произойти вред… Рассуждение это – добродетель, которая учит и настраивает человека идти прямым путем, не уклоняясь на распутья. Если мы будем идти прямым путем, то никогда не будем увлечены врагами нашими, ни справа – к чрезмерному воздержанию, ни слева – к нерадению, беспечности и ленивости. Рассуждение есть око души и ее светильник… Рассуждением человек пересматривает свои желания, слова и дела и отступает от всех тех, которые удаляют его от Бога” (Добр.1:90). О благоразумии Господь Иисус Христос говорит в двух притчах

О Строителе Башни и о Царе, Готовящемся к Войне

“Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: “Этот человек начал строить, и не мог окончить!”

“Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде (с другими), силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет не может быть Моим учеником” (Лк.14:28–33).

Первая из этих притч говорит о необходимости правильно оценивать свои силы и возможности прежде, чем приняться за дело, которое мы собираемся совершить. По этому поводу преп. Иоанн Лествичник пишет: “Враги наши (демоны) часто нарочно для того подстрекают нас на дела, превышающие наши силы, чтобы мы, не получивши успеха в них, впали в уныние и оставили даже те дела, которые соразмерны нашим силам…“ (“Лествица” слово 26-ое). Во второй приведенной притче говорится о борьбе с трудностями и искушениями, которые неизбежно встречаются при совершении добрых дел. Здесь для успеха, кроме благоразумия, необходима и самоотверженность. Вот почему обе эти притчи связаны в Евангелии с учением о несении креста: “Кто не несет креста своего и идет вслед за Мною, не может быть Моим учеником” (Лк. 14:27).

Иногда жизненные обстоятельства могут оказаться такими сложными, что найти правильное решение бывает очень нелегко. В таком случае надо усиленно просить Бога о вразумлении. “Укажи мне путь, по которому мне идти… научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты – Бог мой”, – с такими и подобными просьбами часто св. Царь Давид обращался к Богу и получал вразумление.

Чтобы укрепить нашу веру в то, что Бог слышит и исполняет наши просьбы, Господь Иисус Христос рассказал притчи

О Друге, Просящем Хлеба и О Судье Неправедном.

“И сказал им: (положим, что) кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: Друг! Дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему, а тот изнутри скажет ему в ответ: Не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели, не могу встать и дать тебе! Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит” (Лк.11:5–8).

“В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал себе: Хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И Господь сказал: Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защитить их. Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?” (Лк.18:2–8).

Великая убедительность этих притч о силе молитвы опирается на то, что если человек в полночь помог своему другу, обратившемуся к нему с делом маловажным и совершенно несвоевременным, то тем более Господь поможет нам. Подобным образом, и судья, хотя Бога не боялся и людей не стыдился, все же решил помочь вдове, чтобы она перестала ему докучать. Тем более бесконечно милосердный и всемогущий Бог даст просимое Своим детям, на Него надеющимся. Главное в молитве – это постоянство и терпение, хотя, когда необходимо, Господь моментально исполняет просьбу человека.

“Все, хотящие познать волю Господню, – пишет преп. Иоанн Лествичник, – должны прежде умертвить в себе волю собственную. Некоторые из испытующих волю Божию отрешили помысел свой от всякого пристрастия к тому или другому совету души своей… и ум свой, обнаженный от собственной воли, с горячею молитвою в продолжение предназначенных дней представляли Господу. И достигали познания воли Его или тем, что бестелесный Ум таинственно вещал их уму, или тем, что одно из тех помышлений совершенно исчезало в душе… Сомневаться в суждениях и долго не решаться на избрание чего либо из двух есть признак непросвещенной свыше и тщеславной души” (Слово 26-ое).

Теперь, когда ритм жизни стал таким напряженным, и жизнь бесконечно усложнилась, когда кажется на наших глазах рушатся самые основы веры и морали, мы более, чем когда-либо, нуждаемся в Божием руководстве и укреплении. В этом отношении молитва принесет нам огромную пользу, потому что она – ключ к великой и неисчерпаемой сокровищнице даров Божиих. Всем нам нужно научиться пользоваться этим ключом!

4. Притчи об Ответственности и Благодати

Время общественного служения Спасителя подходило к концу. В предыдущих притчах Господь дал учение об условиях распространения среди людей и в людях Царства Божия. В Своих последних шести притчах Господь тоже говорит о Своем благодатном Царстве, но подчеркивает мысль об ответственности человека перед Богом, когда он пренебрегает возможностью спасения или, еще хуже, когда прямо отвергает милость Божию. Сказаны были эти притчи в Иерусалиме в последнюю неделю земной жизни Спасителя. В этих последних притчах раскрывается учение о правде (справедливости) Божией, о втором пришествии Христовом и о суде над людьми. В число этих последних шести притч входят притчи о злых виноградарях, о бесплодной смоковнице, о брачном пире, о работниках, получивших одинаковую плату, о рабах, ожидающих пришествия своего господина и о десяти девах.

а) Об Ответственности Человека

Сердцевед Господь знает, какие народы и отдельные люди обладают наибольшими духовными дарованиями, и к ним направляет Свою благодать обильнее чем на других. К народам, отличавшимся исключительными духовными качествами в древности принадлежал еврейский народ, а в новозаветное время – греческий и русский народы. Об этих народах Господь проявил чрезвычайную заботу и излил на них обильные благодатные дары. Об этом можно судить по тому большому числу угодников Божиих, которые просияли в них. Однако, это обилие благодатных даров налагает на каждый из этих народов в целом и на каждого человека в частности сугубую ответственность перед Богом. Господь ожидает со стороны этих людей волевого усилия и стремления к нравственному совершенству, ибо «кому много дано, с того много спросится». Конечно, далеко не все они стремятся к нравственному совершенству. Напротив, некоторые люди сознательно отворачиваются от Бога. Поэтому получается так, что обилие благодати вызывает среди представителей избранного народа своего рода поляризацию: некоторые из них достигают большой духовной высоты, даже святости, другие же, напротив, отворачиваясь от Бога, ожесточаются и даже становятся богоборцами. В притче

О Злых Виноградарях

Христос рассказал о сознательном противлении Богу духовных вождей еврейского народа – первосвященников, книжников и фарисеев, изображенных в образе злых виноградарей.

“Один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время. И в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника, но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Еще послал другого раба, но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И еще послал третьего, но они и того, изранив, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: “Что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного, может быть, увидев его, постыдятся.” Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: “Это наследник, пойдем, убьем его, и наследство его будет наше.” И выведши его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим” (Лк.20:9–16).

В этой притче под рабами, посланными хозяином виноградника, подразумеваются ветхозаветные пророки, а также апостолы, продолжившие их дело. Действительно, большинство пророков и апостолов погибло насильственной смертью от рук “злых виноградарей.” Под “плодами” подразумеваются вера и благочестивые дела, которые ожидал Господь от еврейского народа. Пророческая часть притчи – наказание злых виноградарей и отдача виноградника другим – исполнилась 35 лет после вознесения Спасителя, когда при полководце Тите вся Палестина была разорена, и евреи были рассеяны по свету. Царство же Божие трудами апостолов перешло к другим народам. О сострадании Сына Божия к еврейскому народу, о Его желании спасти этот народ от надвигавшихся на него бедствий Господь рассказал в притче

О Бесплодной Смоковнице.

“Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел. И сказал виноградарю: вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу, сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин, оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода, если же нет, то в следующий год срубишь ее” (Лк.13:6–9).

Бог Отец, подобно хозяину смоковницы, в течение трех лет общественного служения Своего Сына ожидал от еврейского народа покаяния и веры. Сын Божий, как добрый и заботливый виноградарь, просит Хозяина подождать, пока Он еще раз попытается сделать плодоносной смоковницу – еврейский народ. Но Его усилия не увенчались успехом, тогда исполнилось грозное определение: означающее отвержение Богом тех людей, которые упорно противились Ему. Наступление этого страшного момента Господь Иисус Христос показал тем, что за несколько дней до Своих крестных страданий, по пути в Иерусалим, проклял росшую при дороге бесплодную смоковницу (Мф.21:19).

О Званных на Брачный Пир.

О переходе Царствия Божия от еврейского к другим народам Господь показал в притче О Званных на Брачный Пир, в которой под “званными” опять подразумевает еврейский народ, а под рабами – Апостолов и проповедников веры Христовой. Так как “званные,” не пожелали войти в Царство Божие, то проповедь веры была перенесена “на распутья” – к другим народам. Некоторые из этих народов, может быть, не были наделены столь высокими религиозными качествами, но зато проявили большое усердие в служении Богу.

“Царство небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать званных на брачный пир, и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово, приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою. Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных, и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званныене были достойны. И так пойдите на распутья, и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, вошедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю (кромешную). Там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званных, а мало избранных!” (Мф.22:2–14).

В контексте всего сказанного и предыдущих двух притч, эта притча не требует особого объяснения. Как мы знаем из истории, Царство Божие (Церковь) перешло от евреев к языческим народам, успешно распространилось среди народов древней Римской империи и просияло в неисчислимом сонме угодников Божиих.

Конец притчи о званных на вечерю, где говорится о человеке, возлежащем на пиру “не в брачной одежде” несколько загадочен. Чтобы понять эту часть, надо знать обычаи того времени. Тогда цари, приглашая гостей на праздник, скажем, на свадьбу царского сына, наделяли их своей одеждой, чтобы на пиру все были одеты чисто и красиво. Но, согласно притчи, один из гостей отказался от царской одежды, отдав предпочтение своей. Это он сделал, очевидно, по гордости, считая свою одежду лучше царской. Отвергнув царскую одежду, он нарушил общее благолепие и огорчил царя. За свою гордость он был выброшен с пира во “тьму внешнюю” (по церковно-славянски – “кромешную” ). В Священном Писании одежда служит символом состояния совести. Светлая, белая одежда символизирует душевную чистоту и праведность, которые даются человеку Богом даром, по Его милости. Человек, отвергнувший царскую одежду – это те самонадеянные христиане, которые отвергают Божью благодать и освящение, подаваемые им в благодатных таинствах Церкви. К таким самодовольным “праведникам” можно отнести тех современных сектантов, которые отвергают исповедь, причастие и другие благодатные средства, данные Христом Церкви во спасение людей. Считая себя святыми, сектанты умаляют и значение христианских подвигов поста, добровольного безбрачия, монашества и т.д., хотя Священное Писание ясно об этих подвигах говорит. Эти мнимые праведники, как писал св. ап. Павел, только “имеют вид благочестия, но силы его отрекаются” (2Тим. 3:5). Ибо сила благочестия – не во внешности, но в личном подвиге.

Хотя притчи о злых виноградарях и о званных на брачный пир относятся в первую очередь к еврейскому народу, их применимость не ограничена им. Ответственными перед Богом оказались и другие народы, к которым Бог явил Свою чрезвычайную милость. За грехи пострадала от турок древняя Византийская империя. События нашего столетия говорят о суде Божием, постигшем и русский народ, который в последнее столетие перед революцией стал увлекаться материализмом, нигилизмом и другими нехристианскими учениями. “Кто чем грешит, тем и наказывается!” Как был наказан русский народ за свое пренебрежение к вере и к спасению души – всем известно!

б) О Благодати Божией

“ Как дыхание необходимо для тела, и без дыхания человек не может жить, так без дыхания Духа Божия душа не может жить истинной жизнью”, – пишет св. прав. Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе).

В последних трех притчах Господь Иисус Христос изложил учение о благодати Божией. В первой из них – о работниках, получивших равную плату, говорится о том, что Бог дает людям благодать и Царство Небесное не по причине каких-либо их заслуг перед Ним, но исключительно по Своей бесконечной любви. Во второй притче – о десяти девах – говорится о необходимости считать стяжание благодати Божией своей жизненной целью. Наконец, в третьей притче – о рабах, ожидающих возвращения своего господина, – Господь учит нас поддерживать в себе усердие и горение духа ожиданием Его пришествия. Таким образом, эти притчи дополняют одна другую.

Благодать Божия есть сила, посылаемая Богом для нашего духовного возрождения. Она очищает наши согрешения, врачует наши душевные немощи, направляет наши мысли и волю к благой цели, умиротворяет и просвещает наши чувства, дает бодрость, утешение и неземную радость. Подается благодать людям ради крестных страданий Сына Божия. Без благодати человек не может преуспевать в добре, и душа его остается безжизненной. “Утешитель Дух Святой, исполняя всю вселенную, – пишет св. прав. Иоанн Кронштадтский, – проходит сквозь все верующие, кроткие, смиренные, добрые души и бывает всем для них: светом, силой, миром, радостью, успехом в делах, особенно в благочестивой жизни, – всем добрым” (там же).

У иудеев времен Христа сложился утилитарный подход к религии. За исполнение какого-либо обрядового предписания они ожидали себе соответствующей и конкретной награды от Бога в виде земных благ. Живое общение с Богом и духовное возрождение не составляли основы их религиозной жизни. Поэтому в притче

О Работниках, Получивших Одинаковую Плату

Господь показывает неправильность такого утилитарного подхода к религии. В спасении человека так мало делается им самим, что о вознаграждении по заслугам не приходится говорить. В качестве примера Господь рассказал о работниках, получивших вознаграждение не по труду.

“Ибо царство небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И, договорившись с работниками по динарию в день, послал их в виноградник свой. Вышедши около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И сказал им: идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышедши около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышедши около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома. И говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: Друг, я не обижаю тебя. Не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди, я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званных, а мало избранных” (Мф.20:1–16).

У евреев первый час соответствовал нашим шести часам утра, а одиннадцатый час, – нашим пяти часам после обеда. При расчете с работниками, хозяин виноградника не обидел трудившихся с раннего утра, заплатив и всем остальным ту же самую сумму. Пришедшие раньше получили по договоренной цене, а опоздавшие получили ту же сумму по доброте хозяина. Этой притчей Господь учит нас тому, что благодать Божия, как и вечная жизнь даются человеку не в результате арифметического подсчета количества его дел или по времени его пребывания в Церкви, но по милости Божией . Иудеи думали, что им, как первым членам Царства Мессии, полагается большая награда по сравнению с христианами нееврейского происхождения, присоединившимися к этому Царству позже. Но у Бога совсем другая мера праведности. На его весах искренность, усердие,чистая любовь, смирение более ценны, чем внешняя и формальная сторона человеческих дел. Благоразумный разбойник, покаявшийся так полно и искренне на кресте и всем сердцем поверивший в отвергнутого и истерзанного Спасителя, удостоился Царства Небесного наравне с другими праведниками, которые служили Богу с раннего детства. Бог всех милует преимущественно ради Своего Единородного Сына, а не ради их заслуг. В этом заключается надежда для грешников, которые одним покаянным вздохом, исходящим из глубины страдающей души, могут привлечь милосердие Божие и вечное спасение. Добрые поступки человека и христианский образ жизни свидетельствуют об искренности его религиозных убеждений, укрепляют в человеке полученные благодатные дары, но не являются заслугой перед Богом в юридическом понимании этого слова.

О том, как необходима человеку благодать Божия, Господь раскрывает нам в притче

О Десяти Девах

“Тогда подобно будет царство небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых, и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик:“вот жених, выходите навстречу ему.” Тогда встали все девы те, и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: “дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.” А мудрые отвечали: “чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.” Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: “Господи, Господи, отвори нам.” Он же сказал им в ответ: “Истинно, говорю вам: Не знаю вас.” Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий” (Мф.25:1–13).

Ясно и убедительно объясняет притчу о Десяти Девах преподобный Серафим Саровский в своей беседе с Мотовиловым.

“Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них жизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же у них недостаток в добрых делах, когда они, хоть юродивыми, но все же девами называются? Ведь девство есть высочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божьего не доставало. Творя добродетели, девы эти по духовному своему неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы де добродетель и тем дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было… Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого и недоставало у юродивых дев. За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо: “Святым Духом всяка душа живится (оживляется) и чистотою возвышается, светлеет же Троическим единством священнотайне.” Сам Дух Святый вселяется в души наши, и это то самое вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Троического Единства и даруется лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святого, которое и предуготовляет в душе и плоти нашей престол Божиему всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Божиему: “Вселюсь в них и буду им Богом, и они будут Моим народом.” Вот это то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться Жениха, пришедшего в полунощи, и войти с ним в чертог радости. Юродивые же, видя, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище (рынок), да купят елея, не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены. Торжище – жизнь наша, двери чертога брачного, затворенные и не допустившие к Жениху – смерть человеческая, девы мудрые и юродивые – души христианские; елей – не дела, но получаемая через них благодать Всесвятого Духа Божия, претворяющая от тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы в свет, от вертепа существа нашего, где страсти привязаны, как скоты и звери, – в храм Божества, в пресветлый чертог вечного радования о Христе Иисусе.”

Учение Спасителя о Царствии Божием в последней группе притч находится в самой тесной связи с мыслью о Его втором пришествии. Господь, говоря о Своем втором пришествии и последующем суде убеждает нас всегда “бодрствовать” , постоянно трудиться над своим исправлением. Действительно, ничто не располагает так к усердию, как ежедневное приготовление себя к отчету перед Богом. Ведь в сущности, с наступлением смерти мир заканчивает для нас свое существование и наступает для нас час суда. Чтобы этот смертный час не был для нас неожиданным и трагическим событием, Господь рассказал притчу

О Рабах, Ожидающих Пришествия Своего Господина

“Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящими, и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны те рабы, которых господин, пришедши, найдет бодрствующими, истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий” (Лк.12:35–40).

Как и в предыдущей притче о десяти девах, так и в этой под “горящими светильниками” надо понимать духовное горение, то есть усердное служение Богу, когда в нашем сердце пребывает свет Божественной благодати. “Благодать Божия”, по свидетельству преп. Иоанна Кассиана, “всегда направляет волю нашу в добрую сторону, однако, и от нас требует или ожидает соответственных усилий. Чтобы не дать даров своих беспечным, она выискивает случаи, которыми пробуждает нас от холодной беспечности, чтобы щедрое даяние даров ее не явилось беспричинным, подает их после нашего желания и труда. При всем том однако же благодать всегда дается даром, потому что за наши малые усилия воздает с безмерною щедростью.” Подобную мысль высказывает и преп. Исаак Сирский: “В какой мере человек приближается к Богу намерением своим, в такой и Бог приближается к нему дарами Своими.”

Заключение

Как мы видели, притчи, рассказанные Господом Иисусом Христом – это яркие и наглядные поучения, в которых содержится цельное и стройное учение о Спасении человека, о Царстве Божием – Церкви. В начальных притчах Господь говорит об условиях, благоприятствующих принятию людьми Царства Божия; в последующих говорит о милосердии Божием к кающимся людям; учит любить ближних, делать добро и развивать в себе добрые нравственные начала, наставляет быть рассудительными и усердно молиться. И, наконец, в последних притчах говорит об ответственности человека перед Богом и о необходимости быть усердными, привлекая в свое сердце свет Божией благодати.

В настоящем труде об Евангельских притчах мы не пытались дать читателю полное и всестороннее объяснение сокрытой в них духовной мудрости, что невозможно. Мы ставили перед собой более скромную задачу познакомить читателя с основами Евангельского учения, данного в притчах. Притчи Христовы – это вечно-живые образные наставления, которые указывают нам путь к Спасению.

Указатель Параллельных текстов Евангельских Притч

1. Притчи о Царствии Божием

О сеятеле: Мф. 13:1–23, Мк. 4:1–20, Лк. 8:4–15 3

О плевелах: Мф. 8:24–30, 36–43 5

О невидимо растущем семени: Мк. 4:26–29 7

О зерне горчичном: Мф. 13:31–32, Мк. 4:30–32, Лк. 13:18–19 8

О закваске: Мф. 13:33–35, Мк. 4:33–34, Лк. 13:20–21 8

О сокровище, скрытом в поле: Мф. 139

2. Притчи о Милосердии

Божием и о Покаянии

О заблудившейся овце: Мф. 18:11–14, Лк. 15:1–7 10

О блудном сыне: Лк. 15:11–32 11

О мытаре и фарисее: Лк. 18:4–14 13

3. Притчи о Добрых Делах и Добродетелях

а) О прощении обид:

О должнике, недостойном прощения: Мф. 18:13–35 14

б) О добрых делах:

О милосердном самарянине: Лк. 10:25–37 16

О неверном домоправителе: Лк. 16:1–13 18

О богатом и Лазаре: Лк. 16:14–31 22

в) О добродетелях:

О безрассудном богаче: Лк. 12:13–21 24

О талантах: Мф. 25:14–30, Лк. 19:11–28 25

г) О рассудительности и молитве:

О строителе башни: Лк. 14:28–30 27

О царе, начинающем войну: Лк. 14:31–33 27

О друге, просившем хлеба: Лк. 11:5–8 28

О судье неправедном: Лк. 18:1–8 28

4. Притчи об Ответственности и Благодати

а) Об ответственности человека:

О злых виноградарях: Мф. 21:33–46, Мк. 12:1–12 30

О бесплодной смоковнице: Лк. 13:6–9 31

О званных на брачный пир: Мф. 22:1–14, Лк. 14:16–24 32

б) О благодати Божией:

О работниках, получивших равную плату: Мф. 20:1–16 34

О десяти девах: Мф. 25:1–13 36

О рабах, ожидающих господина: Мф. 24:42–44, Лк. 13:35–40 39

В Евангелии есть еще следующие притчи (пропущенные у нас):

О драгоценной жемчужине: Мф. 13:45–46

О неводе: Мф. 13:47–50

О хозяине, хранящем новое и старое: Мф. 13:51–52

О потерянной драхме: Лк. 15:8–10

О двух сыновьях: Мф. 21:28–32

О домоправителе: Мф. 24:45–51, Лк. 12:42–48

О добром пастыре: Ин. 10:1–21

О виноградной лозе: Ин. 15:1–8

Перечень Тем, Затронутых в Притчах

(С указанием страниц)

О благодати: 7, 8, 25, 34, 35

О бодрствовании: 5, 36, 39

О внимательности: 3, 4

О добрых делах: 16, 18, 22, 25

О милостыне и сострадательности: 14, 16, 22, 24

О молитве: 13, 28

О постоянстве: 25, 27, 34, 39

О покаянии: 11, 13

О причине зла: 5, 30

О прощении обид: 14

О рассудительности: 27, 36

О соблазнах: 5

О смирении и гордости: 13, 32, 34

Об умножении добрых качеств: 25

Об усердии: 9, 16, 25, 36, 39

Неделя 25. Притча о милосердном самарянине

Притча Христова о милосердном самарянине, которую слышали вы ныне, бесконечно глубока и важна для нас, и потому хочу я, чтобы вы хорошо запомнили ее.

Вы слышали ее в славянском чтении, теперь послушайте в русском переводе. Читается Евангелие от Луки глава 10, 25–37.

Почему считаю я эту притчу Христову одной из самых важных и глубоких Его притчей? Потому что в этой притче Господь дал нам подлинное откровение, откровение о том, кого должны мы считать ближними своими.

В древнем мире понятие о ближнем было крайне узким. Если считали кого ближним, то только членов семьи своей, друзей своих.

Не было никакого милосердия – тогда это было презираемое понятие. Над милосердием смеялись как над слабостью, и подачу милостыни несчастным считали глупым поступком.

А Господь Иисус Христос в этой притче открывает нам нечто великое: Он научает нас тому, что ближним должны мы считать всякого человека, всякого несчастного, всякого нуждающегося в помощи нашей, кто бы ни был он.

Самаряне для иудеев были нечисты, были презираемы; конечно, не считали они их своими ближними. Но Господь в Своей притче раскрывает всем нам, что именно самарянин, оказавший милосердие несчастному иудею, был подлинно ближним его.

Итак, в этой притче Господь Иисус Христос установил как основной важнейший закон, как норму христианского поведения милосердие, любовь.

А многие ли из христиан и ныне, уже без малого две тысячи лет после того, как была сказана эта притча, считают ближними своими всех людей, братьями своими всех людей?

О как мало, как бесконечно мало таких!

И до сих пор в человечестве царит совсем иной закон, не закон милосердия и любви, который, если бы его приняли и ему следовали, преобразил бы весь мир, сделав невозможными и войны и всякую неправду общественных отношений.

Теперь на место этой великой нормы, заповеданной Христом, поставлена другая, злая норма – закон силы, руководимой ненавистью и враждой.

И до наших дней имеет место в некоторых христианских странах совершенно недопустимое, крайне греховное отношение к людям других рас, которых считают низшими себя.

В Южных Штатах Америки живет около 60 миллионов негров. Американцы относятся к ним почти как к собакам: неграм не позволяют сесть в вагон трамвая или железной дороги, в котором едут американцы, негры не смеют пойти в ресторан, где обедают американцы; негров убивают без суда.

А в Южной Африке таково же отношение европейцев, там живущих, к готтентотам и пришельцам из Индии.

Но только ли об этих крайних примерах недопустимого отношения к людям иной расы должен я говорить?

Нет, нет! Мы все повинны в том же грехе, ибо и многим из нас бывают противны люди, непохожие на нас, с чертами лица монгольского, китайского или ярко выраженного еврейского типа.

Их не хотят считать ближними, их чуждаются. Очень многие из нас не возвысились даже до того, чтобы считать ближними всех людей своего народа, и считают ближними только тех, которые подлинно очень близки им: свою семью, своих друзей, в лучшем случае – своих соседей, людей своего класса, но не людей другого класса.

И это крайне греховное разделение между людьми сохранилось и доселе, как существовало оно в то время, когда сказал Господь Свою дивную притчу о милосердном самарянине. И это разделение между людьми, это чудовищное отступление от заповеди Христовой о любви к ближнему доходит до того, что христианские цивилизованные народы творят неслыханные, чудовищные зверства в несчастной Корейской стране.

Эти зверства так страшны, что говорить о них не буду.

Ну что же это христиане истребляют несчастных корейцев? Что же, это не ближние им? Их истребляют только потому, что у них монгольский тип лица и желтоватая кожа, и ради господства над ними. Доколе же это будет?

Доколе будет? Попробую ответить на этот вопрос.

Богом избранный израильский народ неоднократно совершал тягчайший грех отступления от истинного Бога – Иеговы, то и дело впадая в идолопоклонство, и дело доходило до несказанного нечестия.

Был в Иудее царь Ахав, который, проникшись почитанием идолов, настолько забыл закон Моисеев, что в храме Иерусалимском поставил идол Астарты, а жертвенник, на котором приносились жертвы Истинному Богу, отодвинул, и на место его воздвиг идольский жертвенник по образцу Вавилонского.

А в ближайшей к Иерусалиму долине Иосафатовой воздвиг золотого идола Молоха, которому в жертву приносить повелел детей, всем иудеям повелел и сам подал пример, принеся сына своего в жертву Молоху.

Был и другой царь, подобный ему, Манассия, крайне нечестивый и грешный. И что же?

Как ни отступали израильтяне от Бога своего Истинного, Он все-таки воздвиг из этого народа Спасителя мира, Восприявшего плоть человеческую, Господа Иисуса Христа.

Видите, что никакие грехи человеческие не могут превысить милосердие и человеколюбие Божие.

С тех пор, как Господь сказал свою притчу о милосердном самарянине, было много нарушений этой Божественной заповеди.

И во Франции, и в Германии велись многолетние кровопролитные войны между католиками и протестантами, в которых погибло огромное множество людей.

Было бесконечно много отступлений от Христова закона о милосердии во всех странах, во все века.

Что же, чего ждать нам после этого?

Ждать ли, что закончится история нынешнего рода человеческого так, как закончилась история народа израильского – славой Христовой?

Да, да, этого надо ждать, об этом говорил и Сам Христос, об этом читаем и в Апокалипсисе Иоанна Богослова. Вот Божии слова, записанные им. «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22, 11–12).

Господь терпит, Господь ждет, ибо Бог бесконечно долготерпелив.

Пусть творят неправду американцы и другие народы в несчастной Корее, пусть творят неправду и в других странах – настанет время, когда воссияет, восторжествует над миром святая правда Христова.

Она воссияет, когда снова явится Господь наш Иисус Христос, уже не в уничижении, а в страшной славе Судии всего мира.

Тогда восторжествует правда, великая, святая правда.

Но хочу успокоить вас немного: как ни страшны злодеяния угнетателей малых народов, как ни страшны войны христиан против христиан, знайте, что виновниками этих войн были и теперь остаются те, которые забыли истинного Бога, презрели Господа Иисуса Христа и воздвигли себе золотого кумира.

У горы Синай евреи востребовали от первосвященника Аарона, чтобы воздвиг он им золотого тельца. И золотому тельцу, хотя и уничтоженному тогда Моисеем, продолжают доныне кланяться отвергающие Христа.

Они, они, ненасытные искатели золота, целых груд золота, наживающие громадные капиталы на войнах – они виновники этих страшных войн, этих злодеяний!

Народ не виноват, ибо знаем мы, что огромное большинство человечества, более 600 миллионов, подписали воззвание о заключении между четырьмя державами Пакта мира, они не хотят войны, осуждают злодеяния в Корее.

Простые люди всегда были и останутся сторонниками мира, в их сердце теплится любовь и милосердие; они искренне считают всех людей ближними своими.

Так будем мы все, малое стадо Христово, в числе их: будем ненавидеть страшные войны и злодеяния, совершаемые при них; будем помнить притчу о милосердном самарянине, будем считать ближними своими всех людей, всех без исключения.

Будем считать ближними всех тех, кто нуждается в нашем попечении, ибо нам заповедал Христос быть милосердными, как милосерд Отец наш Небесный.

9 декабря 1951 г.

Поставьте же задачей вашей очищение сердца вашего и стяжание любви, поставьте задачей жизни вашей то, чтобы стать обителью Духа Святого.

И да поможет вам в этом Христос Своей Божественной благодатию.

Аминь.

23 октября 1949 г.

Детская библия на белорусском языке. Белорусские переводы библии. Библейские притчи для детей

Библейские притчи являются очень важными для верующего человека. Особенно нужны они для когда идет становление нравственности, отношений, ценностей и восприятия мира. Конечно, и взрослый человек может почерпнуть в них немало полезного для себя.

Что же такое притчи и в чем их ценность?

Библейские притчи — это в некотором роде сказки и повествования, которые дают повод задуматься о жизни и своих поступках, несут в себе назидательный момент. В каждой из них есть зерно мудрости, которое потихоньку прорастает и дает свои положительные всходы. Постоянное чтение таких повествований оказывает комплексное воздействие на внутренний мир человека.

Ценность притчи из Библии в том, что она рассматривает человеческие отношения и поступки с точки зрения духовности, божественности. Другие подобные рассказы более человечны, в них нет того ореола таинственности, хотя они могут быть не менее древними и поучительными.

Для подрастающего поколения именно библейские притчи могут стать первым знакомством с верой, Богом, Христом. В дальнейшем это может помочь им в духовной жизни, научит строить свой путь так, как велит Господь, поступать по совести, думать о своей душе и дальнейшем ее путешествии.

Библейские притчи. Чему они учат?

Чему учат нас библейские притчи? Они заставляют задумываться над своими поступками, понимать их последствия. В результате всего этого осознания происходит становление положительных качеств, таких как милосердие, доброта, сострадание, любовь к людям. Приходит понимание того, что на все есть Божья воля.

Для взрослого человека притча может стать путеводной звездой в определенный момент жизни, а также знаком и ответом на вопрос. Помимо этого они достаточно просты, в них нет витиеватости, которая бывает понятной не всем. О мудрости же этих назидательных историй можно говорить действительно очень много.

Библейские притчи для детей

Если говорить о маленьких почитателях библейских историй, то следует отметить, что не все из них смогут постичь истину божественных писаний. И, конечно, им понадобится хорошее толкование и разъяснение прочтенного. Библейские притчи для детей обязательно нужно читать с родителями или воспитателями, которые доступно объяснят то, что малыш в силу своего возраста не смог понять.

Практически каждый ребенок, повзрослев, применяет в жизни то, что было передано ему с любовью в детстве. Поэтому не нужно силой заталкивать ему эти знания, дабы вовсе не отвратить его от Господа.

Следует попробовать разные тематики историй, посмотреть, какие больше понравятся. К примеру, есть группа притч о милосердии Бога к искренне раскаявшемуся человеку (о блудном сыне, о мытаре и фарисее и др.). Также есть несколько историй, повествующих о Царстве Божьем (о зерне горчичном, о плевелах и др.).

Библейская притча о девах мудрых и неразумных

Если рассматривать некоторые библейские притчи, то среди них можно выделить несколько наиболее поучительных. К примеру, ту, которая повествует о десяти девах, пяти мудрых и пяти неразумных. Смысл этой притчи заключается в том, что следует быть бдительным постоянно, так как неизвестно, когда придет последнее испытание (смерть или Страшный Суд).

Эта символичная история изображала свадебный обряд, который был в то время у евреев. Такой ритуал происходил ночью, когда было темно и требовался искусственный свет. Жених мог прийти за невестой в любое время, а она должна была его ждать с подругами. Поэтому девушки запасались маслом, если вдруг придется долго ждать.

В христианстве брачный пир всегда символизировал Царство Божье, а жених и есть Господь, с которым соединяются после смерти. Назидание притчи в том, что каждый миг в своей жизни нужно проживать осознанно, знать, что каждое действие будет оценено на Божьем суде. Помнить, что когда придет жених и затворится чертог (наступит смерть), то изменить уже будет ничего нельзя.

Конечно, для ребенка необходимы такие библейские притчи с толкованием взрослого и знающего человека. Также постепенно следует говорить о глубоком духовном смысле этой истории, о построении своей жизни в Боге.

Притча о блудном сыне

Это, пожалуй, самая известная и поучающая из всех библейских притч. Истинно раскаявшийся грешник может надеяться на милость быть прощенным, даже после совершения плохих деяний.

Библейские притчи о блудном сыне — это классический пример возвращения на путь духовности человека, который потерялся в распутной и бессмысленной жизни. Это также и пример поведения современной молодежи, которая не знает пути истинного, а ищет свободу, уходя из родительского дома и от своих корней. В результате всего этого появляется все больше молодых людей, которые не интересуются своим прошлым, и будущее их также не волнует. Все это сказывается на общем развитии, как одного конкретного человека, так и общества в целом.

Блудный сын из притчи — это и есть практически каждый из нас, оторванный от Бога, от его защиты, промотавший свое состояние не только физически, но и духовно.

Однако Бог не только карает, но и одаривает милостями. Как отец, простивший своего раскаявшегося сына, так Господь ведет себя по отношению к грешникам. Каждый может возвратиться на путь к Богу. Именно эта притча позволяет надеяться на более осмысленную и полную жизнь.

Притчи о горчичном зерне

Эта притча упоминается в трех Евангелиях, что говорит о ее несомненной важности. Конечно, написание немного разнится, однако общий смысл сохраняется.

Сама история не слишком велика, но смысл ее огромен и очень важен. Горчичное семя — это вера человека, которая взращивается в его сердце благодаря разговору с Господом, молитве и другим достойным деяниям. Сначала зерно мало, но после определенных действий и нахождения в благодатной почве оно произрастает в большое дерево.

Некоторые мудрецы сравнивают такое семя с Христом, который также был обычным человеком, но его вера была настолько велика, что он смог отдать великую жертву ради нас, обычных людей. И сейчас к нему приходят страждущие душой и находят утешение.

Мультфильмы на библейскую тему

Для маленьких деток, которые предпочитают смотреть, а не читать библейские притчи, мультфильмы будут выходом из положения. Конечно, даже их нужно смотреть со взрослыми, чтобы можно было растолковать трудные моменты. Возможно, если в непонятных местах будет обращение к печатаному источнику, то ребенок захочет его прочесть, так как мультфильм может несколько отличаться от оригинала.

Сейчас практически все притчи транслируются по телевидению в виде мультфильмов. Тут уже каждый родитель должен выбрать подходящий, который больше приближен к оригиналу и содержит поучительные моменты.

Конечно, некоторые могут и не согласиться с пользой мультика, но все же стоит принимать во внимание нынешнее подрастающее поколение. Не всегда можно исключить просмотр телевизора или компьютера, поэтому лучше подобрать с малых лет более подходящую телевизионную программу для вашего малыша.

Вы можете отличить молодую собаку от старой? Увидев дворового пса, можете определить его возраст? Я – нет. Вот йоркширский терьер Джек из Великобритании в 26 лет:

Газета «Телеграф» посвятила ему , в которой говорилось, что в нем столько задора и энергии, что многие принимают его за щенка. Кто-нибудь может принять дедушку за ребенка?

А вот как выглядела одна из самых старых кошек в мире по имени Крим Пафф , внесенная в книгу рекордов Гиннеса, в свои почтенные 29 лет:

В моей семье были три кошки, и всю жизнь они выглядели одинаково. Так практически со всеми животными, каких ни возьми. Посмотрите на бабочку-однодневку утром и вечером. Знаменитые галапагосские черепахи в 150 лет выглядят так же, как при рождении. А что вы скажете о «старых» цветах или деревьях?

В природе словно нет старости. Творец всегда верен своему стилю – неувядающая молодость и красота.

И только человек странным образом меняется до неузнаваемости, начинает выглядеть неестественно. Только человека возраст уродует…

Евросуд о Свидетелях Иеговы

В 2010 году у противников свидетелей Иеговы была превосходная возможность доказать свои обвинения в авторитетной и непредубежденной инстанции – Европейский суд в Страсбурге рассматривал дело московской общины. У них это не получилось. В постановлении от 11 июня 2010 года последовательно развенчиваются все популярные мифы о свидетелях Иеговы, которые в России считаются чуть ли не аксиомой. Вот несколько пунктов:

Послушны ли вы Христу на Пасху?

Только 50% россиян знают, что на Пасху отмечают воскресение Иисуса Христа, передает ВЦИОМ. 32% не смогли ответить, что это за праздник. 6% считают, что Пасха – это Рождество.

И, видимо, исчезающие доли процента, ускользнувшие от внимания социологов, знают о том, что в Пасху Иисус не родился, не воскрес и даже не крестился, а умер. Именно в день еврейской Пасхи, которая по еврейскому календарю всегда приходится на 14-й день месяца нисана (в отличие от плавающего графика григорианского календаря), Иисус отдал свою жизнь для искупления человечества. Именно поэтому позже апостол Павел написал: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кр 5:7).

Не воскресение, а смерть Христа содержала глубокий духовный символизм Пасхи, проходящий от Исхода до Евангелия. Христос стал истинным Агнцем, прообразом которого был буквальный пасхальный агнец, которого евреям нужно было съесть, а его кровью помазать косяки дверей, чтобы не погибнуть. Как в прошлом, перед выходом из Египта, евреи выжили благодаря кр…

Пасха

Пасха (песах) – важный еврейский праздник, установленный самим Богом (Исх. 12:1–14). В переводе с еврейского это слово означает «пройти мимо»: в самое первое празднование Пасхи ангел прошел мимо домов, где косяки были смазаны кровью ягненка, и пощадил в них первенцев. Еврейские праздники были частью Моисеева закона, которому Христос положил конец (Рим. 10:4). Этому нужно радоваться, ведь Моисеев закон осуждал человека как неисправимого грешника, неспособного оправдаться перед Богом (Рим. 3:19, 20). Зачем возвращаться к этому закону?

День без победы

Прочитал пару интересных цитат о войне. Виктор Астафьев , известный писатель-фронтовик:

Сколько потеряли народу в войне-то? Знаете ведь и помните. Страшно называть истинную цифру, правда? Если назвать, то вместо парадного картуза надо надевать схиму, становиться в День Победы на колени посреди России и просить у своего народа прощения за бездарно выигранную войну, в которой врага завалили трупами, утопили в русской крови.
Не менее известный поэт Булат Окуджава , тоже фронтовик:

Это были две одинаковые системы, которые вели между собой конкурентный спор. Две тоталитарные системы. Ну, чисто внешняя разница была, кончено. Там была свастика, а здесь были серп и молот. Там был бесноватый фюрер, а здесь был гениальный вождь всех народов. Там ненавидели евреев откровенно, а здесь кричали о своей любви к евреям и тихонечко их уничтожали. Вот эта разница была. А в принципе, две одинаковые системы столкнулись. Я стал это понимать, конечно, после войны, значительно позже. Поэтому я считаю, что вели…

Барыслаў Араповіч і Вера Маццёлмякі

Першае выданне, 1992 Пераклад з рускай мовы

Выдавецтва: Інстытут перакладу Бібліі, Стакгольм

ІSBN 91-88394-05-0

Дзіцячая Біблія — Біблейскія апавяданні з малюнкамі — Пра Біблію

Дарагі дружа! Ці ведаеш ты, што гэта за кніга — Біблія?

Біблія — Божае Слова. Яна раскрывае таямніцу паходжання свету, чалавека і сэнс самога жыцця. У Бібліі сабраны Святыя Пісанні. У іх складанні на працягу паўтара тысячагоддзя прымала ўдзел каля сарака аўтараў у натхненні Святога Духу. Біблія падзяляецца на дзве часткі: Стары Запавет і Новы Запавет. Стары Запавет напісаны да нараджэння Хрыста, а Новы Запавет — на працягу першага стагоддзя Ісуса Хрыста.

Стары Запавет напісаны на старажытнаяўрэйскай, а Новы Запавет — на старажытнагрэчаскай мовах, гэта значыць, на мовах тагачасных культур. У Старым Запавеце апавядаецца, як Бог стварыў сусвет, як адбылося падзенне чалавека. У ім апавядаецца таксама пра гісторыю Ізраіля, Божага народу, аб прароках і пра-роцтвах. На яго старонках надрукаваны Псалмы -старадаўнія песнаспевы і малітвы, Кніга Эклесіяста, Кніга Іова і іншыя. Новы Запавет прысвечаны нашаму Збавіцелю, Госпаду Ісусу Хрысту. 3 яго старонак можна даведацца, як Ісус Хрыстос нарадзіўся, як жыў і як памёр за грахоўнае чалавецтва, і як на трэці дзень уваскрэс, а потым падняўся на неба. У Новым Запавеце падаецца і выкладаецца вучэнне нашага Госпада, змяшчаюцца пасланні апосталаў, апавя-даецца пра дзейнасць саміх апосталаў. У самым канцы Новага Запавету надрукавана «Адкрыццё», або апісанне таго, што яшчэ мае адбыцца. Вучэнне Ісуса Хрыста называецца па-грэчаску «Евангелле».

Гэта слова прыжылося і ў нашай мове, хоць у перакладзе гучыць даслоўна, як «Добрая вестка». Аб чым жа яна? Аб тым, што «так палюбіў Бог свет, што аддаў Сына Свайго Адзінароднага, каб усякі, хто верыць у Яго, не загінуў, але меў жыццё вечнае» (Іаан.З:16).Біблія апавядае не толькі аб грахоўным заняпадзе, адлучэнні чалавека ад Бога і аб яго асуджэнні на вечную гібель. Апавядае яна і аб тым, як Бог імкнецца выбавіць чалавецтва, як пасылаў на зямлю Свайго Сына Ісуса Хрыста. I як Ен стаў, як Сын Яго выратавальнай ахвярай, як прыняў смерць за людскія грахі і паказаў людзям сапраўдны шлях жыцця. Ісус Хрыстос — галоўная тэма Бібліі. Біблія — першая ў свеце друкаваная кніга «Гутэнбергава Біблія» (1452 — 1455 гг.). Біблія была і першай друкаванай кнігай ва ўсходніх славян. I надрукаваў яе, пачынаючы з 1517 года, асобнымі кнігамі наш суайчыннік, родам з горада Полацка, Францыск Скарына.

У сувязі з павышэннем агульнай адукацыі і паўсюдным пашырэннем хрысціянства Біблія набывае ўсё больш і больш шматлікіх чытачоў. Яна становіцца першаю кнігай як для малапісьменных людзей, так і для інтэлігентаў. Асабліва ўзрастае пашырэнне Бібліі на працягу XX стагоддзя. Па перакладах на іншыя мовы Біблія знаходзіцца на першым месцы ў свеце. Каля пяцісот гадоў таму назад, яшчэ да кнігадрукавання, Біблія або яе асобныя кнігі (раздзелы) былі ўжо перакладзены на 33 народныя мовы. Да 1804 года, калі пачалі ўзнікаць біблейскія таварыствы, Біблія існавала на 67-мі мовах. Але на працягу XIX стагоддзя Біблія ці яе асобныя кнігі друкаваліся больш як на 400 мовах, а на працягу нашага XX стагоддзя яны былі перакладзены яшчэ на 1400 мовах. Дарэчы сказаць, што пад канец 1990 г. колькасць моваў, на якія перакладалася Біблія, дасягае 1946-мі.

Сюды адносяцца пераклады поўнай Бібліі на 318-ці мовах, Новага Запавету — на 726-ці мовах, пераклады адной ці некалькіх біблейскіх кніжак — на 902-ці мовах. На сённяшні дзень толькі каля 2% насельніцтва зямнога шара не мае ніводнай кнігі Бібліі на сваёй роднай мове. У цяперашні час Біблія перакладаецца таксама на тысячы моваў малых народаў. Большая частка — гэта мовы, на якіх размаўляюць усяго некалькі тысяч, сотняў, а можа, і дзесяткаў чалавек. У дадатак маюцца яшчэ запісы Бібліі на пласцінках і касетах. Імі карыстаюцца людзі без адукацыі і сляпыя. Такім чынам, Біблія, апрача гэтага, выдаецца для сляпых са шрыфтам Брайля. Як па перакладах, так і па тыражы, Біблія сярод іншых кніг займае першае месца. Вось лічбы для параўнання: Бібліяў і Новых Запаветаў было надрукавана ў 1900 годзе 5 і 7 млн., а ў 1980 годзе — 36 і 57 млн. Ды яшчэ, апроч гэтага, асобных кніжак Бібліі было надрукавана некалькі соцень мільёнаў. На ўсёй зямлі нельга адшукаць кнігі, якая так друкавалася б, як Біблія.

Борислав Арапович и Вера Маттелмяки

Тридцать третье издание. 1996

Издатель: Институт перевода Библии. Стокгольм

ISBN 91-88794-67-9

ДЕТСКАЯ БИБЛИЯ — Библейские рассказы в картинках — О Библии

Дорогой друг!

Знаешь ли ты. что за книга — Библия? Библия — это Слово Божие. Она раскрывает тайну происхождения мира, человека и смысл бытия. Библия — это собрание Священных Писаний, в составлении которых за полуто-ратысячелетний период принимали участие около четырех десятков авторов, вдохновляемых Святым Духом.

Библия делится на две части — Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет писался до Рождества Христова, а Новый завет — в течение первого столетия после Рождества Христова. Наше летоисчисление ведется с года рождения Иисуса Христа.

Ветхий Завет был написан на древнееврейском языке, а Новый Завет на древнегреческом, т.е. на языках культур тех времен.

В Ветхом Завете рассказывается о том. как Бог сотворил вселенную, о грехопадении человека, об истории Богом избранного народа Израиля, о пророках и пророчествах; туда входят Псалмы — древние песнопения и молитвы к Богу, Книга Екклесиаста, Книга Иова и другие.

В Новом Завете говорится о рождении и жизни нашего Спасителя — Господа Иисуса Христа, о Его учении, о Его смерти во имя спасения грешного человечества, о Его воскресении, о жизни первых христиан. Новый Завет со­держит также «послания» апостолов, т.е. Слово Божье, обращенное к первым христианам и вообще ко всем людям на земле; и, наконец, «Откровение», т.е. описание того, что случится, когда наступит конец мира.

Учение Иисуса Христа называется Евангелием. Слово «Евангелие» в переводе с греческого означает «Благая весть». О чем эта весть? О том. что «… так возлюбил Бог мир. что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16).

В Библии рассказывается не только о том, как произо­шло грехопадение человека, его отлучение от Бога и осуждение на вечную погибель, но также и о Божьем замысле спасения человечества. О том, как Бог послал на землю Сына Своего. Иисуса Христа, чтобы Он принес искупительную жертву, приняв смерть за грехи людей, указав им истинный путь жизни.

Центральная тема Библии — это личность Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Спасителя и Владыки мира.

Библия — первая в мире печатная книга («Гутенбергова Библия» — 1452-1455). Вследствие повышения всеобщей грамотности и повсеместного распространения христиан­ства, Библия читается все большим и большим числом людей. Библия становится настольной книгой как в семьях простых людей, так и среди интеллигенции. Распростране­ние Библии особенно возросло в наш век.

Библия по переводам на другие языки занимает первое место в мире. Более пятисот лет назад, к моменту изобретения книгопечатания. Библия или отдельные ее книги (разделы) были переведены лишь на 33 языка. К 1804 году, началу зарождения Библейских обществ, перевод Библии имелся уже на 67 языках. Но на протяжении XIX века книги Библии уже выходили свыше чем на 400 языках, а в течение нашего XX столетия Библия или же отдельные ее книги были переведены еще на 1500 языков. Таким образом, к концу 1995 года число языков, на которые переведена Библия, достигло 2123. Из них: полная Библия переведена на 349 языков. Новый Завет — на 841 языков и лишь одна или несколько книг Библии — на 933 языков. Сегодня всего лишь около 2% населения земного шара не располагает ни одной книгой Библии на своем языке. В настоящее время Библия переводится также более чем на тысячу языков малых народов. Из них большаяь часть — это языки, на которых говорят всего лишь несколько тысяч, сотен, а то и несколько десятков человек.

Следует добавить, что части Библии, записанные на пластинки и кассеты, служат пособием для неграмотных и слепых. Кроме того, Библия издается для слепых шриф­том Брайля.

Библия и по тиражу»занимает первое место в мире. Для сравнения: в 1900 году было издано Библий — 5 млн и Новых Заветов — 7 млн., а в 1980 году Библий — около 36 млн., Новых Заветов — 57 млн., да еще несколько сот млн. отдельных книг Библии.

Библия, таким образом, наиболее читаемая в мире книга.

На территории современной Белоруссии списки отдельных книг Библии или их фрагментов появились, скорее всего, непосредственно после Крещения Руси в 986-988 годах. Общедоступным в языковых отношениях и совершенным в богословском смысле переводом долгое время являлась Библия Кирилла и Мефодия на церковнославянском языке . Число рукописей, написанных на церковнославянском языке в течение XI-XV веков, исчисляется десятками.

Библия распространялась путем переписывания в скрипториях монастырей, церквей и княжеских резиденций. Вероятно, что в XII веке переписыванием священных книг занималась дочь витебского князя Евфросиния Полоцкая . Про постоянную библейскую традицию свидетельствуют рукописные памятники: Лавришевское , Оршанское , Друцкое Евангелия , Смоленская псалтырь и другие .

Первые попытки

Как показывают исследования академика Евфимия Карского и других историков, уже с XI века делаются попытки приспособить перевод Кирилла и Мефодия к местным особенностям языка, его церковно-литургическому стилю, уточнить текст и исправить ошибки переписчиков на основе древнееврейского и древнегреческого оригиналов. Известны несколько отрывков переводов с древнееврейского языка неизвестных авторов, датирующихся периодом до Франциска Скорины: Песнь песней (XIV-XV века), 8 книг Ветхого Завета (2 половина XV — начало XVI века) .

Важной вехой является создание в Белоруссии самостоятельного полного библейского свода, составленного Матвеем Десятым («Десятиглав », 1502-1507) и Фёдором Янушевичем (исторические книги и «Пятикнижие Моисеево», 1514). В отличие от так называемого Геннадьевского свода (Великий Новгород , 1499), который базировался преимущественно на болгарской редакции кирилло-мефодиевского перевода и переведённых с Вульгаты недостающих книг, белорусский свод восходил к более ранней и достаточно полной моравской редакции перевода.

Великое княжество Литовское

Первым уникальным научно-популярным печатным изданием Библии на церковнославянском языке , имевшим несомненное влияние разговорных белорусского , чешского и польского языков , была Библия белорусского первопечатника Франциска Скорины . Её перевод был сделан либо с Вульгаты Иеронима , либо с одного из чешских переводов . 6 августа 1517 года Скорина издал Псалтырь, а после почти каждый месяц выпускал по новой книге Библии. До 1521 года вышли 23 иллюстрированные книги Ветхого Завета под общим названием «Біблія руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцька, Богу ко ч(е)сти и людым посполитым к доброму научению». В первую белорусскую Библию Скорина включил почти полсотни иллюстраций: многочисленные заставки и другие декоративные элементы, которые гармонируют с шихтовкой страниц, шрифтом и титульными листами. Перевод Скорины был канонически точен в передаче буквы и духа библейского текста, не допускал вольности и переводческих дополнений. Книги Скорины заложили основу для формирования нормы белорусского литературного языка, а также стали первым переводом Библии на

Иисус, проповедуя народу, сказал: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Затем Он сказал им притчу: «У одного богатого человека был хороший урожай в поле, и он рассуждал сам с собою: «Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих». И сказал: «Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись!» Но Бог сказал ему: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Иисус говорит далее: «Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает; ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет».
ЛУКИ 12:15-21, 29-34

В этой притче Иисуса говорится о двух людях, жизнь которых очень разнилась. Один человек жил богато, но неправедно, другой — в бедности, но праведно. «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: «Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем». Но Авраам сказал: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так, что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». Тогда сказал он: «Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения». Авраам сказал ему: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Он же сказал: «Нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются». Тогда Авраам сказал ему: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». В этой притче интересно то, что в ней богач выставлен безымянным, а бедняк назван Лазарем. Это как бы подтверждает то, что имена, когда-то знаменитые на земле, забываются, а праведники, неизвестные миру, прославляются на небесах. Из притчи видно, что смерть, прерывая земное существование человека, открывает начало жизни в вечности. То, как мы жили на земле, предопределит и нашу будущую вечную жизнь.
ЛУКИ 16:19-31

Притча о потерянной овце.

Иисус так возлюбил род человеческий, что оставил славу небес и пришел на землю, чтобы взыскать и спасти погибших в грехах, отступивших от Бога и забывших Его людей. Он, как Добрый Пастырь, всегда ищет заблудившуюся овцу. В одной из Своих притч Иисус сказал: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу». Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Большая радость будет на небесах, когда и сейчас кто-нибудь из читателей, еще не принявший Иисуса в свое сердце, обратится к Нему с сердечной молитвой покаяния. Иисус поймет, услышит, простит, даст душе мир и покой.
ЛУКИ 15:3-7

Добрый самаритянин — притча с особым значением

Притча о милосердном самаритянине ставит любовь выше любой вражды. Рассказанная Иисусом, она учит нас, что не существует людей недостойных милосердия. Как правильно понимать эту притчу?

Добрый самаритянин — притча о милосердии

Евангелие от Луки, Глава 10, стихи 25-37

²⁵ И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что’ мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

²⁶ Он же сказал ему: в законе что’ написано? ка’к читаешь?

²⁷ Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.

²⁸ Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.

²⁹ Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?

³⁰ На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.

³¹ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.

³² Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.

³³ Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился

³⁴ и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;

³⁵ а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.

³⁶ Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

³⁷ Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

Добрый самаритянин. Источник: vidania.ru

 

Добрый самаритянин — этой герой притчи, рассказанной Иисусом законнику, чтобы показать правильное значение слова «ближний» для христианина.

Правмир собрал проповеди, раскрывающие глубокий смысл притчи.

Митрополит Антоний Сурожский о пути самарянина

„Положить жизнь” не означает умереть; речь идет о том, чтобы изо дня в день отдавать нашу заботу всем тем, кто в ней нуждается, тем, кто в печали и нуждается в утешении, тем, кто в растерянности и нуждается в укреплении и поддержке, тем, кто голоден и нуждается в пище, тем, кто обездолен и, может быть, нуждается в одежде, и тем, кто в душевном смятении и, может, нуждается в слове, которое изольется из той самой веры, которую мы черпаем здесь и которая составляет самую нашу жизнь.

Проповедь протоиерея Всеволода Шпиллера на евангельскую притчу о милосердном самарянине, произнесенная 24 ноября 1974 года

Очень часто наша любовь умеет ненавидеть: «Я так люблю свою среду, скажем, что не люблю другую, я так люблю свой народ, что ненавижу другие, я так …» и так далее. Это ведь факт! Это — не та любовь, которую проповедует Христос! А та, которую Он проповедует — это раскрытие сущности человеческой, раскрытие сути души человеческой. Она всегда — радость, она всегда полна глубочайшего смысла. Так человек исполняет свою миссию на земле, свое призвание человеческое, своё достоинство — именно в любви, и только в любви! Поэтому только в любви — настоящая радость, только любовь — счастье, всегда, одно счастье, одна радость! Столько в ней света, столько в ней тепла, столько в ней смысла! Она должна быть такой, какой любил самарянин из сегодняшнего евангельского чтения — милосердной.

Комментарий протоиерея Павла Великанова

Любовь – это всегда память о других. Нелюбовь – это всегда память о самом себе. Оба священника очень хорошо помнили о себе и о всех тех условностях, которые окружали их бытие. Поэтому им было легко, в общем-то, безболезненно забыть про того несчастного, который в этот самый момент требовал их участия и помощи. Но разве самарянин не мог точно так же пройти мимо пострадавшего, тем более, что этот пострадавший был, мягко говоря, не очень приятен ему по целому множеству причин, ведь он был иудеем, иудеем, которые с самарянами не общались. Но ведь самарянин именно за это и получил похвалу от самого Бога, что он смог переступить через наши человеческие условности и сделать то, что от него ждал Бог – помочь живому, находящемуся на границе между жизнью и смертью, человеку.

бесплатных ресурсов для детских воскресных школ — атрибуты Бога

На этом уроке воскресной школы дети узнают о Божьей милости и о том, почему мы должны быть милосердными по отношению к другим.
, Лия Питтсигнер

ТЕМЫ

Характер Бога, Бог познающий, Милосердие

ПРИБЫТИЕ ДЕТЕЙ (10 минут)

Sticky Note Mercy (Activity) Щелкните здесь

ОТКРЫТИЕ МОЛИТВЫ И ХВАЛИ (5 минут)

Дополнительная информация? Нажмите здесь

РАБОТА С ПАМЯТЬЮ (12 минут)

«Вы не будете злиться вечно, но с радостью проявите милосердие.Михей 7: 18b NIV
Подготовьтесь заранее, записав каждое слово стиха на отдельной карточке. Спрячьте карточки по всему классу. Прочитайте стих вслух по крайней мере дважды с детьми, прежде чем позволить им искать карточки. Попросите их вместе разложить карточки по порядку. Когда стих будет завершен, и если позволяет время, вынимайте слова по одному и попросите добровольцев закончить стих.

ЧТЕНИЕ И ОБСУЖДЕНИЕ ПИСАНИЯ (15 минут)

Введение:
Расскажите детям о времени, когда вы были помилованы.Подчеркните, что наказание было заслуженным, но человек, облеченный властью, предпочел вместо этого помиловать. Попросите добровольцев рассказать о случае, когда они сделали что-то не так и получили второй шанс вместо наказания. Помогите детям понять, что Бог ожидает от нас милосердия к другим, потому что Он чрезвычайно милосерден к нам.

Прочтите Михея 7:18 (Бог несравненно милосерден)
Прочитайте отрывок вслух классу. Затем попросите детей произнести слова, описывающие Бога (милосердный, прощающий, восхитительный и т. Д.).Подчеркните, что Божья милость дается не из-за обязательств, а потому, что Он «любит» давать второй шанс. Мы должны стремиться быть милосердными к другим, потому что Бог милосерден к нам.

Вопросы для обсуждения:
1. Что такое милосердие? (Отказ от заслуженного наказания).
2. Чем Божий взгляд на милосердие отличается от нашего «человеческого» взгляда на милосердие? (Он любит миловать, Он не гневается вечно, Он постоянно прощает и т. Д.)

Прочтите Ефесянам 2: 4-5 (Иисус — величайшее проявление Божьей милости)
Попросите добровольца, чтобы прочтите стихи и прокомментируйте основную идею (Богатая милость дала нам Христа, чтобы мы могли спастись). Поговорите о слове «богатый», чтобы подчеркнуть бесконечную, необычайную реальность Божьей милости, которая проявляется в Его плане спасения.

Вопросы для обсуждения:
1. Как мы «оживаем во Христе»? (через покаяние в грехах и веру в Иисуса как в Сына Божьего).
2. Как мы, верующие, можем быть «богатыми милосердием»? (Прощать, когда мы хотим ненавидеть, проявлять любовь вместо мести, рассказывать другим об Иисусе и т. Д.)

Прочтите 1 Тимофею 1: 15-16 (Божья милость к нам привлечет к Нему других)

Представьте отрывок, объясняющий, что Павел, который когда-то искал христиан, чтобы убить их и посадить в тюрьму, является автором этого письма.Попросите нового добровольца прочитать эти стихи, а затем скажите детям потрогать слова «Я худший» в стихе 15. Объясните, что милосердие Бога настолько полностью изменило жизнь Павла, что он считал себя худшим грешником. в мире! Скажите классу, что смирение — это результат понимания и благодарного принятия Божьей милости в нашей жизни.

Вопросы для обсуждения:
1. В чем причина милосердия Бога к Павлу? (Чтобы другие увидели терпение Христа и тоже захотели верить.)
2. Каким конкретным образом Бог проявил к вам милость? (Защита от плохого решения, возможность получить спасение, прощение наших грехов и т. Д.)
3. Почему мы должны проявлять милосердие к другим? (Потому что Бог дает нам бесконечную милость!)

Заключение:
Бог чрезвычайно милосерден с нами, о чем свидетельствует смерть и воскресение Его сына Иисуса. Мы должны следовать примеру Бога и проявлять милосердие к другим. Кроме того, проявление милосердия в смиренном послушании может вовлечь других в отношения со Христом.

КЛАССНОЕ УПРАЖНЕНИЕ (15 минут)

Богатые милосердием (Ремесло) Нажмите здесь

АЛЬТЕРНАТИВНОЕ УПРАЖНЕНИЕ (15 минут)

Притча о немилосердном слуге (Скит) Щелкните здесь

ЗАЯВКА (5 минут)

Помогите детям оценить свою готовность проявлять милосердие к другим, обдумав следующие вопросы:
1. Каково это — получить милость?
2. Каково это — отказываться от милосердия к кому-то другому?
3.Когда я в последний раз миловал другого человека?
4. Что мне сделать, чтобы иметь более милосердное сердце?

Поддержите детей, признав, что милосердие — это вызов, потому что мы несовершенны и грешны. Однако, когда мы молимся, читаем Библию и полагаемся на руководство Бога, мы будем лучше подготовлены и у нас будет возрастающее желание проявлять милосердие к другим.

НА СЛЕДУЮЩЕЙ НЕДЕЛЕ

Выберите еще один увлекательный урок воскресной школы для детей на основе Библии от Kids Sunday School Place.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА (2 минуты)

Дополнительная информация? Нажмите здесь

НА ГЛАВНУЮ

Раздайте по одной копии каждому ребенку в конце урока, чтобы он забрал домой. Щелкните здесь для NIV или KJV [PDF]

Милосердие и благодать: что нужно знать детям

Дети любят справедливость, но милость и милость Господа определенно не основаны на «справедливости». Если вы поможете своим детям обрести Божью милость и жить по Божьей благодати, их жизни никогда не будут прежними.

Как думают дети

Дети иногда задаются вопросом: «Заслуживаю ли я этого?» Они чувствуют себя обиженными после того, как с ними обращаются «несправедливо» или «несправедливо».С другой стороны, детям сложно получить особую услугу, которая явно не заслуживает.

Божья мудрость

Когда ребенок учится ценить и Божью милость, и Его благодать, становится намного легче передавать то же самое и другим. Милосердие и благодать — две стороны одной медали. «Милосердие» — это не наказание, которого мы действительно заслуживаем. «Грейс» получает VIP-обслуживание, которого мы действительно не заслуживаем.

Греческое слово, переведенное как «благодать» ( charis ), означает «незаслуженная благосклонность».По самой Своей природе Господь милостив. Он дает благоволение, которое не заслужено и не заслужено (Исход 33:17; Ефесянам 2: 8-9). Добрый человек уважает других, особенно тех, кто этого не заслуживает.

Греческое слово «милосердие» ( eleos ) означает «незаслуженное милосердие». Господь милостив. Он прощает беззаконников, которые искренне раскаиваются (Иона 3:10; Луки 6:36). Милосердный человек закрывает глаза на обиды других, даже если они явно виновны.

Бог проявляет милосердие — Он не обращается с нами так, как того заслуживают наши грехи, — потому что Иисус Христос понес наше наказание.Бог также проявляет благодать — Он дает нам благословения, которых мы не заслужили. В Священном Писании благодать и милосердие часто работают рука об руку:

«Но, благодаря Своей великой любви к нам, Бог, Который милосерден, оживил нас со Христом, даже когда мы были мертвы в преступлениях — это так. по благодати вы были спасены. И Бог воскресил нас со Христом и посадил нас с Ним в небесных сферах во Христе Иисусе, чтобы в грядущих веках Он мог явить несравненное богатство Своей благодати, выраженной в Своей доброте к нам во Христе Иисусе.Ибо благодатью вы были спасены через веру — и это не от вас самих, это дар Божий — не делами, чтобы никто не хвалился »(Ефесянам 2: 4-9, NIV).

Пример

Замечательный роман Виктора Гюго « Отверженные » убедительно иллюстрирует благодать, милосердие, справедливость и искупление. В начале Французской революции главный герой Жан Вальжан отбыл продленный срок тюремного заключения за кражу хлеба. Когда, наконец, выпустили из тюрьмы, в паспорте Вальжана помечается, что он бывший осужденный.

Вальжан пытается начать все сначала, но его отвергают и плохо обращаются. В конце концов, милостивый епископ Мириэль берет его под свою крышу. Одев и накормив Вальжана, преступник отплатил епископу за доброту, похитив его ценные серебряные изделия. На следующий день местные власти арестовывают Вальжана и предают его епископу для правосудия.

Епископ Мириэль отвечает удивительным милосердием. Вместо того, чтобы подтвердить факт кражи и осудить вора, он просто говорит Вальжану, что забыл взять и серебряные подсвечники.Епископ сует дорогие подсвечники в рюкзак Вальжана. После ухода властей Мириэль призывает Вальжана стать честным человеком. Преступник получает милостивую возможность жить для Бога вместо зла.

Хотя Вальжан заслужил смерть за свое преступление, Мириэль проявила милосердие и чрезмерную щедрость. Благодаря действиям епископа Вальжан начал благородную жизнь щедрого общественного служения. Его опыт является прекрасным примером того, что Христос делает для нас — проявляя как милосердие (не принимая заслуженное наказание), так и благодать (получая особую благосклонность, которой мы не заслуживаем).

Что вы можете сделать: Советы для детей

• Ищите способы отразить сострадание Бога, выражая милость и благодать другим.
• Укажите на явные примеры милосердия и благодати в ваших семейных встречах.
• Прочтите Благодать на мгновение: 365 Посвящений для детей Макс Лукадо или Совместное изучение благодати: 40 Посвящений для семьи Джессики Томпсон.

Монета — предметный урок

Используйте монету в качестве предметного урока, чтобы преподать эти две концепции.Милосердие и благодать — две стороны одной медали.

• Одна сторона медали — это благодать — получение особой благосклонности, которой вы не заслуживаете.
• Другая сторона медали — милосердие — отсутствие наказания, которое вы ДЕЙСТВИТЕЛЬНО заслуживаете.
• Божьи праведные нормы были полностью удовлетворены, когда Иисус Христос умер за ваши грехи (что не «справедливо», но одновременно милосердно и милосердно). Благодаря этому Бог может осыпать Свой народ милостью и благодатью.
• Подарите монету своему ребенку — как милостивое напоминание о Божьей благодати и милосердии.

Практические идеи для дел милосердия

Каждый год я пытаюсь найти творческие способы пригласить своих учеников к Великим постным практикам молитвы, поста и раздачи милостыни. Проблема в том, что обычные предложения для взрослых не всегда практичны для детей — они часто не контролируют такие вещи, как собственные финансы, время и путешествия. Поэтому я спросил своих студентов: как ВЫ можете давать, молиться и поститься в этот Великий пост?

Поскольку это Год Милосердия, я знал, что хочу сформулировать их предложения вокруг Телесных и Духовных Работ Милосердия.В течение двух дней дети усердно работали, чтобы составить список практических способов, с помощью которых дети могли бы жить по делам милосердия. Я взял их великие идеи и организовал их в виде печатной формы для каждого набора произведений милосердия.

Затем, поскольку мой дорогой друг подарил мне эту звездную качающуюся голову Папу Франциска (потому что в каком католическом классе не нужна качающаяся голова Папы ???), я смог организовать эту небольшую станцию ​​»Постные акты милосердия» в нашей школьный класс. Размещены два списка, составленные детьми.Каждую неделю они получают задание прожить одно из Капрала и одно из Духовных Дел Милосердия. Это очень хорошо, поскольку у Великого поста всего около семи недель 🙂

Я добавил два сосуда с надписью «Телесные и духовные дела милосердия», красные бусинки в чаше и табличку с надписью «Будьте милосердны, как милосерден ваш Отец». Когда они чувствуют, что совершили акт милосердия, они могут добавить бусину в банку. Нет целей, нет подсчета, нет призов и т. Д. Я сказал детям, что у меня нет плана относительно того, сколько времени потребуется, чтобы наполнить банку, и если бы они наполнили ее, мы опорожняли бы ее и начинали все сначала.Слишком часто дети (и взрослые) попадают в ловушку менталитета «что в этом для нас». Это просто место для подотчетности и напоминаний о нашем проекте — небольшое действие, которое поможет сделать невидимое видимым. 🙂

Вы можете попробовать что-то подобное в своем классе или дома. Эти списки можно распечатать ниже, как с нашими идеями в виде списка, так и с пустыми буквами, чтобы вы могли заполнить свои собственные. У USCCB есть несколько отличных списков для Телесных Работ Милосердия и Духовных Работ Милосердия, которые вы также должны проверить.

Щелкните здесь, чтобы просмотреть список капральных дел милосердия:

Щелкните здесь, чтобы увидеть пустую страницу Капрал Работы Милосердия:

Щелкните здесь, чтобы просмотреть список духовных дел милосердия:
Щелкните здесь, чтобы увидеть пустую страницу Духовных дел милосердия:

Возможно, вам понравятся эти раскраски и мини-книги для телесных и духовных дел милосердия:

Помощь детям понять милосердие — Советы для родителей-христиан

«Бог засвидетельствовал о нем:« Я нашел Давида , сына Иессея, человека по сердцу моему »» (Деяния 13:22)

Как мог ли Давид, прелюбодей и убийца, быть человеком по сердцу Бога? Что в Давиде было таким же, как Бог?

Должно быть, это больше связано с тем, кем был Давид, чем с тем, что он сделал.

Во 2 Царств 1: 11-12 мы читаем: « Тогда Давид и все люди, бывшие с ним, взяли свои одежды и разорвали их. Они плакали, плакали и постились до вечера за Саула и его сына Ионафана, и за войско Господа и за народ Израильский, потому что они пали от меча ».

Вместо того, чтобы радоваться смерти Саула, его врага (того, кто преследовал, мучил и пытался убить его несколько раз), Давид скорбит и плачет.Давид никогда не хотел дать Саулу то, что он заслужил. Фактически, в 1 Царств у него было несколько шансов убить Саула, но он этого не сделал.

Из 2-й главы 9 Царств мы узнаем, что Давид проявил доброту к последнему живому наследнику Саула. Любой другой король убил бы его, чтобы обеспечить себе правление.

А во 2-й главе 18 главы Царств мы читаем о восстании Авессалома и о том, как Давид очень хотел пощадить жизнь своего сына, несмотря на то, что он заставил его пройти.

Снова и снова Дэвид не хотел давать людям то, что они заслуживали.

Наш Бог не дает нам того, чего мы заслуживаем. Фактически, Он отдал то, что мы заслуживаем, Кому-то другому (Своему Сыну на кресте). Он Бог великой милости, и кажется, что Давид был человеком милосердия — человеком по сердцу Бога.

Совет для родителей: как помочь детям понять милосердие

Слово «милосердие» может быть трудным для понимания детьми. Но каждый день дает вам возможность воплотить идею в жизнь.

В следующий раз, когда ваш ребенок ослушается, вместо того, чтобы дать ему должное, скажите ему, что вы собираетесь проявить к нему милосердие — вы не дадите ему того, чего он заслуживает.Фактически, вы сами возьмете на себя последствия.

Убедитесь, что у вас есть время, чтобы объяснить, что именно это Бог делает для нас. Вы не позволяете им уйти от наказания. Вы позволяете им ощутимо испытать милость, которую Бог одаривает нас через Своего сына Иисуса.

Как дети могут проявлять милосердие к другим

Теперь, когда ваш ребенок испытал милосердие, подумайте, как он мог бы проявить милосердие к другим и таким образом стать ребенком «по сердцу Бога».Вот несколько идей для начала:

1) Если кто-то что-то делает для вас, не обращайтесь с ним плохо в ответ.

2) Если кто-то что-то значит для вас, сделайте ему что-нибудь приятное.

3) Предложите прощение тому, кто обидел вас, прежде чем о нем попросят.

4) Обменяйте большой рожок мороженого на рожок меньшего размера.

5) Предложите выполнить работу по дому брату или сестре, получившим ее в результате.

Запомни

Этот короткий стих наполнен полезной информацией.Это отличный стих, который можно распечатать, украсить и повесить на стену в качестве семейного девиза.

«Он показал тебе, смертный, что хорошо. А что требует от тебя Господь? Действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить со своим Богом ». Михей 6: 8

[изображение предоставлено cbcs с сайта morguefile.com]

Справедливость и милосердие | Детский уголок

15 ноября 2020

Библейский стих

Ничего не делать из эгоистичных амбиций или тщеславия.Скорее смиренно цените других выше себя, не обращая внимания на свои интересы, а на интересы каждого из вас. (NIV) Филиппийцам 2: 3-4

---

Сейчас в нашем мире столько боли и боли. Глобальная пандемия унесла жизни сотен тысяч человек и вызвала болезни еще миллионов. Расовая напряженность привела к протестам и беспорядкам, проистекающим из глубокого раскола и исторической несправедливости.Посреди всего этого легко сосредоточиться на себе — смотреть только на свои собственные нужды и не искать добра также и для наших соседей.

Нынешняя ситуация в нашем мире также затрудняет обучение наших детей смотреть дальше самих себя и обращать внимание на потребности других. Когда мои дети были младше, они дрались из-за игрушек и устраивали истерики, когда им приходилось делиться. Теперь, как семья с двумя подростками, мы тратим драгоценное время в пятницу на семейные фильмы, поскольку оба ребенка настаивают на своем любимом выборе.Никто не хочет соглашаться на фильм, который не является их первым выбором. Помощь нашим детям в преодолении эгоизма и внутреннего мышления подготовит их к решению более серьезных вопросов справедливости и милосердия, когда они станут старше.

В Евангелии от Луки 10: 25-37 авторитетный знаток еврейского закона решает испытать Иисуса. не смотреть дальше себя. Иисус призывает нас жить жизнью справедливости (поступать правильно) и милосердия (заботиться о нуждах других).Иисус сказал знатоку закона, что самая важная заповедь — любить Бога и своего ближнего. Как привить справедливость и милосердие — нежность, сострадание и любовь — в жизнь наших детей? Вот несколько идей.

1. Исследуйте Библию вместе со своими детьми, чтобы найти темы справедливости и милосердия. Бог заботится обо всех людях. Читая Библию со своими детьми, особо отметьте случаи, когда Бог или Его народ делают то, что было правильно, и заботятся о нуждах других.
2. Укажите справедливость и милосердие в мире. По мере того, как вы и ваши дети взаимодействуете с окружающим миром, ищите людей, которые ставят потребности других выше своих собственных. Призывайте и даже отмечайте эти события в мире вокруг вас и в вашей собственной семье.
3. Укажите на несправедливость в мире. Также важно указать на примеры эгоизма и несправедливости. Помогать нашим детям различать как положительное, так и отрицательное — важный шаг, поскольку они развивают понимание того, что правильно, а что нет.Поговорите о ситуациях, демонстрирующих отсутствие справедливости и милосердия, и о том, что можно было бы сделать иначе, чтобы сделать их более милосердными и справедливыми.
4. Найдите время, чтобы вместе всей семьей практиковать справедливость и милосердие. Воплощение нашей веры в жизнь — один из наиболее значимых способов продемонстрировать справедливость и милосердие для наших детей. Еще лучше, ищите время, когда вы можете служить вместе со своими детьми. Подавать на местной столовой. Станьте волонтером в служении в вашей поместной церкви, которое стремится служить другим.Подумайте о том, чтобы взять своих детей в миссионерскую поездку на летние каникулы.

Если вы вместе служите, читаете Священные Писания и начинаете намеренно смотреть на мир через призму справедливости и милосердия, вы обнаружите, что Бог работает каждый день. Это не всегда будет легко. На самом деле, это почти наверняка будет трудным и изменит вас и ваших детей. Но это приблизит вас к Богу и его сердцу для его народа.

Хотите копнуть глубже? Ознакомьтесь со статьей Family Fire «Укрощение языка»

Как объяснить детям милосердие (и Страстную пятницу)

Работая с детьми (и собирая группу вместе с мужем), я собрала несколько важных сведений о том, как дети учатся.Например, детям требуются простые объяснения, понятные им инстинктивно. У детей также мало терпения к информации или занятиям, которые кажутся не имеющими отношения к их заботам; они лучше всего изучают новые концепции, когда могут относиться к теме лично.

Папа Франциск хорошо это знает, поэтому он надеется, что в этот Год Милосердия семьи дадут детям опыта милосердия.

В своем интервью длиной в книгу, Имя Бога — Милосердие , Папа Франциск помогает нам всем понять милосердие, давая определение в богословских терминах, а затем давая нам конкретные практические примеры того, что такое милосердие в повседневной жизни.Родители, бабушки и дедушки и учителя, которые хотят разделить Год милосердия с детьми в своей жизни, найдут в Папе Франциске много мудрости.

Богословие милосердия

На странице 87 из Имя Бога — Милосердие Папа Франциск цитирует два документа святого Амвросия:

• Из De paradiso : «Бог предпочел, чтобы было больше людей, которых нужно спасти и чей смысл он мог простить, чем чтобы только Адам оставался свободным от вины.«
• Из De instante virginis : «Преступление [первородный грех] принесло нам больше пользы, чем вреда, потому что оно дало божественной милости возможность искупить нас».

Эти сильные линии бросают вызов и удивляют нас, как и строки из «Провозглашения Пасхи» в пасхальном бдении:

«О поистине необходимый грех Адама,
полностью уничтоженный Смертью Христа!
О счастливая ошибка
, которая заслужила такой великий, такой славный Искупитель! » — Exsultet

Божья любовь никогда не находит легкого пути.Как говорит св. Амвросий, Бог на самом деле предпочитает , чтобы излить нам любовь, которая причиняет боль, которая требует жертвы. Любой может любить милых людей, но наш всемогущий Бог преображает вселенную, изливая беспричинную, снисходительную, смиренную любовь непослушным созданиям, находящимся в слабости и страдании. Мы можем петь о том, насколько «счастливым» является первородный грех, потому что, только став несчастными, мы можем испытать безграничную любовь Бога к нам.

Бог любит нас так милосердно. Более того, Бог призывает нас тоже милосердно любить других.В Имя Бога — Милосердие Папа Франциск придумывает слово для описания этого способа любви: Милосердие . Бог хочет, чтобы мы пощадили мир.

К сожалению, милосердие — невыполнимая задача; СВОИМИ мы не можем ни производить, ни поддерживать жертвенную любовь. Нигде в природе мы не видим примеров самозабвенной, неиссякаемой любви. Каждый из нас может легко привести дюжину примеров того, как мы выступали за преференциальное обращение, общественное признание или почетное положение.Черт возьми, я всегда ищу продукты, стараясь выбрать только самое лучшее из того, что мне предлагают; какой-нибудь другой сосунок может забрать домой грейпфруты с царапинами на кожуре, верно?

Выбирая для уродства, предпочитая скромность, когда доступны более совершенные варианты? Это рулевая рубка Бога. Это милосердие. Милосердие не человеческое, а божественное:

«То, что невозможно для людей, возможно для Бога». — Луки 18:27

Слава Богу, мы можем получить доступ к каждой частице милости, которую хотим дать, просто попросив ее: «Просите, и будет дано вам» (Матфея 7: 7).

Определение милосердия к детям

Я пробовал много способов описать милосердие детям. Определение, которое лучше всего работает, выражает милосердие с точки зрения силы.

Милосердие означает обладание силой и решение использовать эту силу для помощи другим, а не для причинения им вреда.

Дети, которые знают истории о супергероях, могут легко понять это. В то время как злодеи используют свои силы, чтобы уничтожить других и сделать мир «Моим! Все мое!», Супергерои используют свои силы, чтобы устранять бедствия и помогать людям в опасности.

Дети (и даже подростки) часто думают, что у них нет реальной власти. Их жизнь строго расписана внешними силами: родителями, учителями, ожиданиями общества и т. Д. Но, как моя дорогая подруга всегда говорит детям в школе, которую она возглавляет: «Замечательно то, что у вас всегда есть выбор».

Действительно, у детей есть выбор. У них есть все возможности выбирать свое поведение, позицию и слова. Обращаясь к группе детей, я спрашиваю: «У вас есть власть над своими родителями? Например, есть ли у вас выбор, когда ваша мама говорит вам накрыть на стол?» Они всегда кричат: «НЕТ!» Но потом задумаемся над несколькими вариантами:

• Я могу отказаться накрывать стол.
• Я могу накрыть на стол, но только после того, как мама попросит четыре или пять раз.
• Я могу заставить моего младшего брата установить его за меня.
• Я могу начать накрывать на стол, но оставлю это наполовину готовым.
• Я могу накрыть стол и пожаловаться на это.
• Я могу накрыть на стол и быть веселым.
• Я могу много работать, накрывая стол как можно лучше.
• Я могу накрыть на стол и спросить, чем еще я могу помочь.

У всех этих вариантов есть последствия.Все эти выборы конкретным образом влияют на семью.

Обсуждение милосердия в терминах силы помогает детям осознать, что у них действительно есть сила, даже когда они чувствуют, что их заставляют что-то делать. И дети могут использовать свою силу деструктивно, причиняя боль или страдания, или милосердно, укрепляя других.

Мне нравится использовать рассказ Оскара Уайльда о «Эгоистичный великан », чтобы проникнуться посланием милосердия. Гигант владеет сказочным садом. Это по праву его собственное место.Он имеет право делиться им или нет. Как следует из названия (предупреждение о спойлере!), Он предпочитает не делиться:

«Мой собственный сад — мой собственный сад», — сказал Великан; «Это может понять любой, и я никому не позволю играть в это, кроме себя». Поэтому он построил вокруг нее высокую стену и повесил доску для объявлений. НАРУШИТЕЛИ БУДУТ НАКАЗАНЫ.» — Эгоистичный великан

Большинство родителей хотят, чтобы их дети научились делиться. В этот Год Милосердия мы можем связать этот универсальный стандарт доброй воли с Божьим планом милосердия для мира. Эгоистичный гигант показывает, что даже такая простая вещь, как обмен игрушкой, отражает любовь Бога. У детей, как и у взрослых, есть сила, и милосердие требует, чтобы мы всегда использовали свою силу для созидания Царства.

Дети как мерсификаторы

Определение милосердия — это одно, но как мы можем побудить детей «милосердить» мир?

В Имя Бога — Милосердие Папа Франциск перечисляет три предложения:

1. Прочтите евангельские рассказы и притчи, показывающие милосердие в действии
2. Свободно говорите с детьми об этих историях и о том, как быть милосердным
3. Подари детям опыт милосердия

Вот несколько идей, как действовать в соответствии с предложениями Папы:

Прочтите евангельские рассказы и притчи, показывающие милосердие в действии

Папа Франциск все время обсуждает милосердие.От папской буллы в апреле 2015 года, объявляющей Год милосердия (Misericordiae Vultus), до Имя Бога — милосердие , а также в десятках проповедей и аудиенций Папа Франциск сияет, когда говорит о милосердии Бога. Собрав как можно больше этих ресурсов, я составил список историй и притч Иисуса, которые чаще всего цитирует Папа Франциск. Эти рассказы зажгут религиозные представления наших детей и покажут им, как выглядит милосердие для Иисуса:

• Зов Матфея (Матфея 9: 9-13)
• Заблудшая овца (Матфея 18: 10-14)
• Неумолимый раб (Матфея 18: 21-35)
• Очищение прокаженного (Марка 1: 40-45)
• Добрый самаритянин (Луки 10: 29-37)
• Заблудшая овца (Луки 15: 1-7)
• Утраченная монета (Луки 15: 8-10)
• Потерянный Сын (Луки 15: 11-32)
• Закхей Сборщик налогов (Луки 19: 1-10)
• Хороший вор (Луки 23: 39-43)
• Самарянка (Иоанна 4: 4-42)
• Женщина, уличенная в прелюбодеянии (Иоанна 8: 3-11)
• Добрый пастырь (Иоанна 10: 1-21)
• Иисус и Петр (Иоанна 21: 15-19)

Свободно говорите с детьми об этих историях и о том, как быть милосердным

Давайте не будем ограничиваться в наших определениях, здесь! С какими детьми нам следует поговорить? Любой из них.Все они.

• Есть ребенок? Поделитесь с ним или с ней Псалом 136. Так как каждая вторая строка написана «ради его вечной милости», ее ритм успокоит и вас, и ребенка, даже ребенка в утробе матери. К сожалению, многие родители потеряли детей в результате выкидышей или других душераздирающих причин. Псалом может сопровождать и скорбящие сердца: «Вспомнил нас Господь в скорби нашей, ибо вовек милость Его».
• Есть ли дети в школе? Спрашивайте каждый день , как они находили любящую доброту в своем мире и делились ею.Экзамен — отличный способ начать разговор. Наша собственная видеоверсия для детей «Путешествие в кино с Богом» — это приятный способ обратить внимание на добрые действия Бога в нашей жизни. Быть конкретным! Спросите, есть ли дети, которые склонны есть в одиночестве или сидеть вдали от мероприятий на перемене. Возможно, ребенок непопулярен, плохо одет, неудобен или нуждается в дезодоранте. Божья милость может призывать вашего ребенка предложить дружбу даже там. Возможно, ваш ребенок ТАК одинокий — еще одна причина окунуться в колодец непоколебимой милости Бога.
• Есть подросток? Обязательно принимайте пищу вместе. Будь то ужин каждый день, завтрак несколько раз в неделю или особое обеденное свидание на выходных, постарайтесь поделиться едой лицом к лицу, без каких-либо устройств или отвлекающих факторов. Если разговоры с подростком затруднены, тем лучше! Мы узнаем гораздо больше о Божьей милости, когда проявляем постоянную нежность к нелюбимым, неблагодарным или своенравным людям в нашей жизни.
• Был в вашей жизни молодой взрослый? Быть на связи.Возможно, ваш взрослый ребенок вернулся в семейный дом, поэтому поддерживать связь — одно дело. Либо это? Возможно, ваш молодой взрослый больше не практикует веру, но вы боитесь разговора об этом. Год Милосердия предлагает нам рассмотреть все косвенные способы, которыми Бог привлекает нас к Себе: природа, музыка, искусство, литература, смех, слезы. Некоторые из нас пока не могут справиться с Богом в явных, больших дозах. Милосердие никогда не сдается. Милосердие ищет задние двери, треснувшие окна или даже сломанные крыши, чтобы привести к Христу духовно искалеченных друзей — вспомните историю о паралитическом человеке (Марка 2: 1-12; Луки 5: 18-26).

Подари детям опыт милосердия

Среди всего превосходного богословия, которое Папа Франциск исследует, чтобы дать определение милосердия, он постоянно возвращается к необходимости испытать милосердие лично. Часть переживания милосердия — это позволить себе потерпеть неудачу, страдать, горевать о грехе.

«Самое важное в жизни каждого мужчины и каждой женщины — это не то, чтобы они никогда не терпели неудач на своем пути. Главное — всегда вставать, а не оставаться на земле, зализывая раны.Господь милосердия всегда прощает меня; он всегда предлагает мне возможность начать все сначала ». — Имя Бога — Милосердие, стр. 60

Принимаем ли мы это близко к сердцу? Действительно ли мы хотим быть с нашими детьми, даже когда они нас раздражают? Даже когда они слабы — может быть, обычно так?

Наше стремление к идеальным детям, безупречным поведением в церкви, невероятно успешным в школе, популярным среди сверстников, обоснованным в карьере и доме — это стремление к совершенству может увести нас от милосердия. Желать хороших вещей для наших детей, конечно, естественно и красиво; , требующее их успеха в качестве условия нашей привязанности (даже подсознательно), вот где распадается милосердие.

Мы хотим хорошего для наших детей. Но чего бы хорошего мы ни желали, Бог хочет бесконечно большего. Как говорит Папа Франциск в Misericordiae Vultus, «позвольте Богу удивить нас». Нам может казаться, что мы точно знаем, какие добрые дела помогут нашим детям больше всего, а какие именно благословения приведут их лицом к лицу с Иисусом.С другой стороны, Бог имеет тенденцию знать больше, чем мы, и быть бесконечно более творческими, чем мы. Мы не можем бояться греха и боли, которые могут приблизить наших детей к милосердному сердцу Бога, чем мы когда-либо могли себе представить.

Вот почему мы называем день жестокой смерти нашего Господа Страстной пятницей . Сама по себе мучительная несправедливая казнь не является «хорошей». Безграничная мудрость Бога удивляет нас, называя ее Страстной пятницы , потому что в тот день Бог показал нам, насколько велика Его милосердная любовь к нам.Дети услышат историю Страстей в Страстную пятницу или посмотрят на распятие и спросят, почему на нем мертв Иисус; мы можем сказать им, что Иисус умирает, чтобы показать нам, что он знает, каково быть грустным, дразнящим, избитым и измученным. Бог знает — лично — как разделить нашу печаль, даже до смерти.

Страстная пятница должна утешить детей. Они могут знать, что ничто, НИЧТО не может отделить их от любви Бога. Легко любить Бога, когда дела идут хорошо, но Страстная пятница напоминает нам, что мы должны оставаться рядом с Сердцем Иисуса и в ужасные времена.Ни греха, ни печали, ни кажущейся безвыходной ситуации нет вне милости Божьей. Дети могут представить, как грустно чувствовали себя ученики Иисуса, когда их учитель умер вместо того, чтобы вести победоносную армию через Иерусалим, рассеивая римлян.

Те три дня до Пасхи, должно быть, были мучительными. Наши дети когда-нибудь познают такую ​​агонию, если они еще этого не сделали. Хорошая новость заключается в том, что наш Господь уже победил агонию и смерть и сопровождает нас через наши собственные страдания. Мы можем полностью уповать на Господа.

Иисус, я верю в тебя.

«В этот юбилейный год позвольте Богу удивить нас. Он не устает распахивать двери своего сердца и повторять, что любит нас и хочет поделиться с нами своей любовью. Церковь ощущает острую необходимость провозгласить Божью милость. Ее жизнь подлинна и заслуживает доверия только тогда, когда она становится убедительным вестником милосердия ». — Misericordiae Vultus

Мы, родители, как и сама мать Чёрч, должны правильно понять это дело милосердия.Конечно, мы потерпим неудачу, но это верный способ еще глубже проникнуть в Божью милость.

© Грейс Мазза Урбански, 2016

Как получить обильную милость Бога (Луки 15: 11-32)

Большинство родителей маленьких детей имели опыт ставить своего ребенка перед зеркалом. Сначала юноша не понимает, что видит там свое собственное отражение. Он думает, что это еще один ребенок. Но потом он начинает замечать, что когда его рука движется, рука в зеркале движется.Он медленно доходит до него: «Это я!»

Библия подобна тому зеркалу. Сначала мы смотрим на это и думаем, что читаем рассказы о других. Интересно посмотреть, как они изображены. Мы можем посмеиваться над их выходками или качать головой, не веря их глупым поступкам. Но чем дольше мы смотрим, тем больше начинаем замечать, что эти персонажи Библии больше похожи на нас! Постепенно мы начинаем осознавать (с некоторым смущением): «Это — это меня!»

Притча о блудном сыне подобна тому зеркалу.Поначалу это просто кажется интересной и трогательной историей. Но чем больше смотришь, тем больше начинаешь видеть собственное сердце либо в блудном сыне, либо в его старшем брате, либо в обоих.

Но Библия не только показывает, каковы мы, но и показывает, каков Бог. Это важно, потому что мы не можем знать, что такое Бог, без того, как Он открыл Себя нам. Мы можем строить предположения о том, каким, по нашему мнению, является Бог, но такие рассуждения ничего не значат, потому что это всего лишь наши мнения, а не основанные на фактах.Иисус Христос открывает нам, на что на самом деле похож Бог Отец. Хотя это не исчерпывающая картина, отец блудного сына дает нам важный аспект характера Бога, а именно Его безмерную милость ко всем, кто покается в своих грехах.

Чтобы правильно истолковать притчу, вы должны увидеть ее в свете Луки 15: 1-2. Сборщики налогов и грешники подходили к Иисусу, чтобы послушать Его, из-за чего фарисеи и книжники ворчали: «Этот человек принимает грешников и ест с ними.Иисус рассказал притчи о заблудшей овце, заблудшей монете и заблудшем (или блудном) сыне, чтобы подтвердить правильность обвинения и показать гордым и самодовольным фарисеям, почему Ему подобает общаться с грешниками. Кроме того, чтобы правильно интерпретировать эту и другие притчи, вы должны помнить, что они предназначены для иллюстрации одной центральной истины, а не для того, чтобы давать исчерпывающие доктринальные наставления. Например, тот факт, что в этой притче не упоминается пролитая кровь Христа как необходимое средство прощения, не означает, что в нем нет необходимости.Просто не в этом суть этой истории.

Кроме того, ошибочно полагать, что сыновья представляют верующих, поскольку они сыновья отца. Дом — это не дом веры, а дом Израиля. Блудный сын представляет грешников, которые раскаивались и приходили к Иисусу; старший брат представляет фарисеев и книжников, ворчавших о том, что Иисус принимает грешников. Но обе группы нуждались в покаянии.

Каждая из трех притч иллюстрирует щедрую милость Бога к раскаявшимся грешникам и Его великую радость, когда они примиряются с Ним.Но хотя все они иллюстрируют одну и ту же истину, есть разные акценты. Первые две притчи сосредотачиваются на том, что Бог ищет заблудших грешников и спасает их, а также на Его великой радости в их спасении. В притче о блудном сыне акцент делается на великой любви и милосердии Бога, но также и на необходимом человеческом ответе, чтобы испытать Его милость, а именно на покаянии. Каждый из трех главных героев отражает разные уроки. Блудный сын показывает нам разрушительные последствия греха и природу истинного покаяния.Отец показывает нам великую милость Бога к раскаявшимся грешникам. Старший брат показывает нам уродство и опасность самодовольной гордости, которая таятся в каждом человеческом сердце. Вся притча учит нас, что…

Бог приветствует раскаявшихся грешников с обильной милостью, но самоправедные исключают себя из Его милости.

1. Блудный сын: Иисус показывает нам разрушительные последствия греха и природу истинного покаяния.

А. Иисус показывает нам разрушительные последствия греха.

Иисус не вдавался в подробности о напряжении, которое должно было привести к этому разрыву, но, безусловно, оно было. Младший из двух сыновей этого человека просит у отца долю наследства. Есть споры о значении этой просьбы в свете еврейской культуры, но некоторые говорят, что это было равносильно обращению с отцом, как если бы он был уже мертв. Конечно, это не было обычной практикой и, должно быть, причинило боль отцу. Мальчик разорвал отношения с отцом, отказался от отцовского образа жизни и отправился идти своим путем.Мы не знаем, пытался ли отец сначала урезонить мальчика и отговорить его от поездки. Иисус просто сообщает о последнем действии: отец удовлетворил просьбу сына и разделил наследство.

Вскоре мальчик собрал свои вещи и уехал в далекую страну, где расточил свое имение на вольную жизнь. Затем случился голод, и молодой человек стал нуждаться. Друзья, которые помогли ему потратить деньги, сами были в нужде, поэтому не могли помочь ему сейчас.Единственной работой, которую он мог найти, было кормление свиней для местного фермера, но этого было недостаточно для удовлетворения его основных потребностей. Он был так голоден, что ему хотелось есть стручки, которые он скармливал свиньям. Поскольку для евреев свиньи были нечистыми животными, этот мальчик опустился так низко, как только мог.

Мятеж блудного сына и его нисходящий курс иллюстрируют ужасные жертвы греха в человеческих жизнях. Грех всегда отдаляет грешника от общения с любящим и милосердным Отцом. Мы грешим, потому что глупо думаем, что это принесет нам счастье и удовлетворение, а на короткое время это принесет пользу.Но восстать против Бога и погрузиться в грех — все равно что покупать вещи в кредит, когда у вас нет денег для оплаты. Поначалу это весело. Вы можете поехать в Европу, остановиться в первоклассных отелях, поесть в лучших ресторанах и жить как король. Но потом начинают приходить счета, и это уже не весело. В далекой стране неизменно наступает голод. Мирские друзья, которые говорили вам, что вы были величайшим человеком, когда у вас были деньги, начинают избегать вас, когда начинается голод. Вы остаетесь в одиночестве, без дела, и, казалось бы, некуда идти.

Но, к счастью, есть путь, а именно: покаяться или вернуться к Богу. Таким образом,…

Б. Иисус показывает нам природу истинного покаяния.

Блудный сын наконец приходит в себя и понимает, что даже наемным работникам его отца это достается лучше, чем у него. Поэтому он решает вернуться к своему отцу, исповедовать свой грех, признать свою недостойность получать что-либо от своего отца и, тем не менее, обратиться к его милосердию, чтобы он мог стать похожим на одного из наемных людей.Он ушел, требуя своих прав; он вернулся в смирении и сокрушении. Поэтому он встал и подошел к отцу, вероятно, не совсем понимая, как его отец отреагирует.

Блудный сын показывает нам несколько вещей об истинном покаянии. Это всегда начинается с того, что мы видим наше истинное состояние таким, какое оно есть: «Он пришел в себя [или его чувства]». Он понял, что натворил. Ему потребовалось время, чтобы осознать это. Мы не знаем, как долго он пас свиней, прежде чем он осознал, как низко он опустился, но, наконец, его глаза открылись на его истинное, ужасное состояние, и он подумал: «Что я здесь делаю?» Он думал о том, что даже слуги в отцовском доме были счастливее, чем он сам.Он решил вернуться к отцу.

Это следующее в покаянии, что это обращение от нашего греха к Самому Богу. Больше никто не может помочь. «Я встану и пойду к отцу». Его друзья бросили его. У него закончились собственные ресурсы. Пока в вас есть что-то, что, по вашему мнению, удовлетворит ваши потребности, вы будете избегать прямого обращения к Богу. Если бы молодой человек подумал: «Я собираюсь открыть новую страницу. Я найду работу получше. Я сэкономлю немного денег. Я закопался в эту яму; Я сам себя вытащу! » он бы не вернулся к своему отцу.Если бы он цеплялся за свою гордость, он бы подумал: «Я не позволю ему увидеть меня в таком состоянии. У меня слишком много достоинства для этого! Я вернусь к отцу после того, как приберусь и куплю новый костюм ».

Евангелие всегда подводит нас к концу нас самих, наших ресурсов, наших планов и всего остального, на что мы полагаемся, пока мы не должны прийти непосредственно к Самому Богу. Все, о чем мы можем просить, — это Его милость. Мы не можем прийти и показать Ему, как хорошо мы обходились без Него. Мы не можем брызгать одеколоном наших добрых дел на зловоние свинарника и надеяться, что Он не заметит, как плохо мы пахнем.Мы не можем послать другу или подарок, чтобы попытаться исправить ситуацию. Мы можем только прийти непосредственно к Отцу в нашем жалком состоянии и взывать к Его милости: «Я больше не достоин называться твоим сыном». Покаяние должно быть направлено лично к Богу, против которого мы согрешили.

Истинное покаяние включает в себя честное исповедание наших грехов без каких-либо оправданий. «Я согрешил против неба и в ваших глазах». Он не сказал: «Я бы не грешил, если бы ты не был таким требовательным и бесчувственным отцом.«У меня не было бы неприятностей, если бы вы не дали мне все эти деньги, зная, что я недостаточно взрослый, чтобы обращаться с ними должным образом». Он не винил того факта, что ему приходилось жить в тени своего добросовестного брата. Он сказал: «Я согрешил». Истинное покаяние всегда предполагает принятие ответственности за то, что мы сделали.

В покаянии блудного сына подразумевается также мера веры в то, что отец проявит к нему милосердие. Если бы он думал, что отец избьет его до чертиков и прикажет никогда больше не ступать на его территорию, он бы не стал возвращаться домой.У него была надежда, пусть и тонкая, что его отец удовлетворит его просьбу, чтобы он стал похож на одного из наемных людей. Если вы приходите к Богу с намеком на веру в то, что Он примет вас по Своей великой милости, Он вас не разочарует!

Сперджен рассказывает, как был в своем саду, когда увидел собаку, забавляющуюся среди его цветов. Он знал, что собака не таскает сорняки, и, поскольку это была не его собака, он бросил в нее палку и крикнул, чтобы она прогнала ее. Что ж, собака очень быстро заставила Сперджена стыдиться за то, что так жестоко с ней обошлась.Он взял палку и, виляя хвостом, бросил ее к ногам Сперджена. Он говорит: «Как ты думаешь, я смогу ударить его или прогнать после этого? Нет, я похлопал его и назвал хорошими именами. Собака победила человека ». Затем он применяет это: «И если ты, бедный грешник, собака, как ты, можешь иметь достаточно уверенности в Боге, чтобы прийти к нему таким же, как ты, то не в его сердце отвергать тебя» ( 12 Проповедей о блудном сыне). Сын [Бейкер], стр. 105-106).

Также заметьте, что покаяние блудного сына было не просто мыслью, но действием.Он не просто сидел в свинарнике и думал: «Я должен когда-нибудь вернуться к отцу». Он не просто чувствовал себя плохо из-за того, что он сделал, хотя он, должно быть, чувствовал себя ужасно. Но он не просто сидел и чувствовал себя подавленным. Он встал и отправился в долгое путешествие обратно. Некоторые говорят, что покаяние — это просто изменение ума. Это — это изменение мнения, а не просто изменение мнения. Это изменение мышления, которое приводит к тому, что мы обращаемся от греха к Богу. Вернувшись к отцу, молодой человек оставил своих друзей и свой распутный образ жизни.Он держал дистанцию ​​между собой и этими старыми искушениями. Покаяние включало в себя оставление греха и возвращение к отцу.

Эта история показывает, что как бы низко вы ни погрузились в грех, есть надежда, если вы обратитесь от своего греха к Богу. Если вы говорите: «Нет, я зашел слишком далеко», вы просто извиняетесь и не верите приглашению, которое Бог направляет каждому виновному грешнику. Если вы живете греховной жизнью, Иисус говорит вам: «Каким бы ужасным, дерзким и жалким ни был ваш грех, если вы придете к Отцу в истинном покаянии, Он будет приветствовать вас.”

2. Отец блудного сына: Иисус показывает нам великую милость Бога к тем, кто действительно раскаивается.

Это одно из самых трогательных изображений Бога во всей Библии. «Когда он был еще далеко, отец увидел его» (15:20). Это не было случайным зрелищем, так как мальчик находился очень далеко. Папа был на крыше в поисках своенравного сына, как он делал много раз каждый день! В тот момент, когда он увидел его вдалеке, он сделал то, что не сделал бы ни один достойный отец в той культуре: его сострадание побудило его к и к нему, чтобы обнять его и целовать его снова и снова.

Подумайте, как мог поступить отец . Он мог бы увидеть мальчика издалека и сказать: «Пора! А вот и не мой хороший сын! Я позволю ему подползти ко мне на четвереньках и умолять о пощаде. Затем я скажу ему, чтобы он убрался и представился, прежде чем он войдет в мой дом. Я собираюсь наложить на него ограничения и установить правила! С этого момента ему придется соблюдать все правила! »

Хотя от мальчика, должно быть, пахло свинарником, и хотя он носил только рваную одежду на спине, отец побежал к своему возвращающемуся сыну и проявил к нему свою привязанность.Он даже не позволил своему сыну полностью произнести речь о том, чтобы стать одним из наемных работников. Пока мальчик исповедовался, отец позвал своих рабов и велел им достать лучшую одежду. Он снял с мальчика лохмотья и накинул на него халат. Он надел кольцо на палец и сандалии на ноги, чтобы показать, что он не просто наемный работник, но и его сын с полными привилегиями членства в семье. Он велел рабам заколоть откармливанного теленка, который был зарезервирован для особых случаев.Он нанял группу и пригласил всех, кого знал. Еда, музыка и танцы, когда они праздновали возвращение его сына, который был мертв и снова ожил; который был потерян, а теперь был найден.

Какая картина обильного милосердия, которое Бог изливает на раскаявшихся грешников! Он не просто распределяет это понемногу. Он сбрасывает весь груз сразу, мгновенно. Раскаявшийся грешник полностью и свободно прощен. Все наши грехи изглажены. Вам не нужно готовиться к большой лекции о том, насколько вы были глупы.Здесь нет движения пальцем или «Я же вам сказал!» На нас изливаются только благодать, милосердие и любовь, когда мы приветствуемся в присутствии Бога как Его дети. Он облачает нас в одежду праведности Христа и дает нам все привилегии сыновей и дочерей, разделяя лучшее из всего Его. Он дает нам понять, что Он не только рад — Он вне себя от радости, — что мы вернулись к Нему. Вот как Бог отвечает, когда вы отворачиваетесь от своих грехов и приходите к Нему!

Можно подумать, что на этом история закончится на этой счастливой ноте: «И все они жили долго и счастливо.Но есть третий персонаж, который преподает необходимый урок:

3. Старший брат: Иисус показывает нам уродство самоправедной гордости, из-за которой мы исключаем себя из Божьей милости.

Старший сын приходит с поля и слышит музыку и танцы. Он не заходит внутрь, но вызывает одного из слуг и спрашивает, что происходит. Когда он узнает, что его плохой брат вернулся и что его отец устроил вечеринку в честь празднования, он взрывается. Когда кто-то так взрывается, это не просто спонтанно.Вы видите, как весь сдерживаемый гнев выкипает через край. Он отказывается входить, и когда его отец выходит, чтобы обратиться к нему, он разгружается.

Сначала он нападает на своего отца и оправдывается. «Смотреть! Так много лет я служил вам и никогда не пренебрегал вашим приказом; и все же ты никогда не подарил мне ребенка, чтобы я мог повеселиться с моими друзьями ». Он ожесточен, обвиняет своего отца в скупости и несправедливости. Он говорит: «Просто дайте мне то, что я заслуживаю за всю мою тяжелую работу!»

Затем он показывает свое презрение к своему брату, которого он не назовет «моим братом», а, скорее, «этим твоим сыном».Он не знал наверняка, что брат пожрал богатство своего отца на проституток, но предполагал худшее. Он презирал своего брата и возмущался тем фактом, что, пока его брат ушел на вечеринку, он остался дома и застрял со всей работой.

Несмотря на нападение старшего брата, отец с любовью и нежностью отвечает и на этого сына. Он нежно называет его «Мой ребенок» и напоминает ему, что он всегда был с ним и что все, что принадлежало отцу, принадлежало ему.Он объясняет, почему у них было , чтобы веселиться и радоваться, потому что «этот ваш брат [не« мой сын »] был мертв и начал жить, был потерян и был найден». Любовь отца распространялась на обоих сыновей, и он не хотел, чтобы ни один сын отчуждался от него или друг от друга.

Эта часть притчи показывает нам, что грехи самоправедности и гордыни могут быть такими же фатальными, как и грехи плоти. Иисус считает старшего брата зеркалом для фарисеев, которые гордились своим соблюдением закона.Они с презрением смотрели на других, которые внешне были не так хороши, как они. Но, как проницательно показывает Иисус, они не соблюдали ни одну из двух величайших заповедей: они не любили Отца и не служили Ему из радости; и они не любили других так, как любили себя. Если бы они так поступали, они бы обрадовались, увидев грешников, приходящих к Иисусу.

В этой истории есть высшая ирония. Брат, который был снаружи, приходит домой, и его приглашают на пир.Брат, который никогда не сбивался с пути, но который, вероятно, проголодался после целого дня работы, остается на улице, дуясь. Все, что ему было нужно, было внутри дома, но его гнев и самодовольная гордость удерживали его от щедрости и радости за отцовским столом. Итак, первое стало последним, а последнее — первым.

Вывод

Иисус оставляет историю незавершенной, а старший брат остается снаружи. Мы не знаем, приходил ли он когда-нибудь, чтобы присоединиться к вечеринке, несмотря на любезный и мягкий призыв отца.Иисус оставляет эту историю, чтобы мы обдумали наш ответ. Если мы похожи на старшего брата, если мы гордимся тем, что мы хорошие, верующие люди, если мы видим себя лучше проституток, торговцев наркотиками, воров и других явных грешников, тогда нам нужно осудить нашу самодовольную гордость. Было бы очень неправильно, если бы мы пошли и присоединились к грехам блудного сына, чтобы благодать умножилась. Но также было бы очень неправильно сердиться на Бога за Его благодать по отношению к таким грешникам и требовать, чтобы Он дал нам то, что мы заслуживаем. Никогда не проси Бога дать тебе то, что ты заслуживаешь! Мы все грешники, отчаянно нуждающиеся в милосердии, а не в справедливости. Возможно, мы начали трудиться на Божьем поле с восходом солнца, а кто-то другой приходит в 17:00. и получает такую ​​же зарплату, как и мы. Не завидуй ему; просто радуйтесь, что Бог — Бог великой милости, даже к гордым, если они покаются.

Если вы, как блудный сын, восстали против Бога и пришли, чтобы увидеть свое жалкое положение, ваш ответ должен быть подобен его: встаньте, оставьте свой грех, иди к Отцу и взывай к Его милости.Вы найдете его в изобилии.

Дж. К. Райл ( Основы веры, [Bridge Publishing], стр. 218) рассказывает о матери, дочь которой сбежала и жила греховной жизнью. Долгое время никто не знал, где она, но в конце концов она вернулась, обратилась к Христу в покаянии и поверила в Него. Кто-то спросил мать, что она сделала, чтобы вернуть свою дочь, и она ответила: «Я молился за нее днем ​​и ночью». Но это еще не все. Далее она рассказала, что всегда оставляла входную дверь незапертой, даже ночью.Она не хотела, чтобы ее дочь пришла домой посреди ночи и обнаружила, что дверь заперта. И так случилось, что однажды ночью девушка пришла домой, попробовала дверь, обнаружила, что она открыта, и вошла, чтобы никогда больше не выходить и грешить. Эта открытая дверь — прекрасный образ Божьего сердца по отношению к грешникам. Это открыто для вас, если вы вернетесь к Нему!

Вопросы для обсуждения

1. Кто-то может возразить, что лучше быть похожим на блудного сына и сеять дикий овес, чем быть похожим на старшего брата.Как бы вы отреагировали на это с библейской точки зрения?
2. Действительно ли раскаивается человек, который кается, но продолжает возвращаться в грех? Как мы можем помочь такому человеку?
3. Справедлива ли Божья благодать? Почему, почему нет? Какое значение это имеет для нас в христианской жизни?
4. Некоторые говорят, что если вы слишком сильно подчеркнете изящество, это приведет к распутству.