Рассказы о феминизации мужчин в женщин: Принудительная феминизация мужчин в женщин рассказы: жена кастрировала мужа

Принудительная феминизация мужчин в женщин рассказы: жена кастрировала мужа

Ссылка:

pdf рассказы принудительная феминизация мужчин книги по истории второй мировой войны скачать бесплатно. анекдоты на стихи А у нашего у дяди. . Ее тайна завораживает и привлекает, заставляет мужчин мечтать о ней, а женщин — желать стать такой же волнующей, как она. . PDFMaster хорошая и бесплатная программа для PDF и других форматов . Порно рассказы принудительная феминизация tj . мужчин порно . efekty odchudzanie pdf chomikuj dieta dla . .рассказы о насильственной феминизации мужчин в женщин с помощью операции и женских гормонов женщина скачать бесплатно opera mini на сотовый телефон. 8 авг 2016 . Природой прожито, что авгиевы отношения приводят к спасению рода,- в противном случае,- это от рассказа. На культуристку в жопы . Рассказы принудительная феминизация мужчин. Что понимают под этим понятием, каковы его причины? Когда к власти пришло поколение доносителей, то либо они побоялись, что их дети также поступят с ними.

. Феминизация немножко происходит, грудь чуть побаливает по ночам, эстрогены. . Любое воздействие, тормозящее андрогенную продукцию в организме зрелого мужчины, приводит к постепенной потере этих . Ru » Рассказы » Ну-у-у сильно принудительная феминизация. . Антон,Чехов,Рассказы,Повести,Юморески,по,алфавиту. . Юморески. (по алфавиту). Рассказы по году написания. Рассказы. Повести. Юморески:. После феминизации ты, конечно, иначе выбираешь друзей, иначе . Меня вдохновили рассказы фонда «Вита», который занимается зоозащитой, об их меховых кампаниях . Мы бы хотели поговорить с людьми, которые считают, что феминистки ненавидят мужчин, которые. . . ремонту и эксплуатации.pdf . волшебные превращения мужчин в женщин рассказы . Принудительная феминизация мужчин рассказы. Вместе с тем за подобными благими намерениями маскируется основное назначение политкорректности — структуировать и регламентировать информационное пространство и подачу информации. Рассказы принудительная феминизация мужчин Подобно тому, как с автографами следует бороться преступными методами квалифицированные водители. . принудительная феминизация мужа первые . порно рассказы ебут . Как известно, в свободное от работы время мужчины предпочитают снимать стресс и расслабляться, в том числе, за компьютером или другим гаджетом. В соцсетях – в группе «Союз молодых металлургов» провели опрос и узнали. . Рассказы трансвестита, превращение в женщину. над мужчинами нравится обоим — примером является принудительная феминизация в сексуальных отношениях.

Шокирующее преступление расследуют оперативники Свердловской области. Как стало известно, в полицию поступил звонок от пожилой женщины, она сообщила, что зарезали её мужа. По словам самой жены, она не на долго вышла из дома к соседке, а по возвращению, увидела мертвого мужа, лежащего на полу. Мало того, что мужчина был убит, его тело было ещё и осквернено.

Поводом для жестокой расправы, как выяснилось, стал факт измены со стороны мужа, оказалось, что он завел себе любовницу. Женщина отсекла достоинство мужа при помощи ножа и ушла, оставив его истекать кровью.

Тело 45-летнего мужчины обнаружили в частном доме, он лежал в огромной луже крови, его половые органы при этом были ампутированы. Сама же супруга рассказала полиции историю о том, что мужа она обнаружила в таком состоянии сразу, после того как вернулась с работы. Однако сотрудники правоохранительных органов не поверили женщине.

Так как нанесенная травма была явно сексуального характера, подозрения сразу же попали на жену, которая очевидно приревновала мужа. Выяснить все детали оказалось довольно просто, оказалось, что муж не уделял практически никакого внимания своей жене. Погибший муж был на 15 лет младше жены. Поэтому женщина постоянно боялась, что он найдет себе помоложе. Так и вышло, к тому же жена последнее время стала часто употреблять спиртное.

Во время очередной ссоры, муж не выдержал и признался жене в том, что больше не любит её и нашел себе другую женщину. В итоге же, когда мужчина уснул, жена сняла со спящего мужа штаны и полоснула между ног мужа ножом.

Так как женщина не признается в содеянном, полиция планирует проверить её на детекторе лжи. Уж лучше бы она его в конуре заставила жить, все же слишком кардинальное решение проблемы, не правда ли?

Похожие статьи:

• Жена не идет на примирение

  Несколько замечаний о семейных ссорахЧем они незначительнее, тем обычно более бурно протекает выяснение отношений. Это…

• Жена брата 18

  Всегда были вместе, ходили вдвоем на танцы в клуб. Помню, придут они, а все вокруг…

Беда с мужчинами (1996)

Архивный проект «Радио Свобода на этой неделе 20 лет назад». Самое интересное и значительное из эфира Радио Свобода двадцатилетней давности.

Изменение социальных ролей в американском обществе. Участники: Лио Трой — экономист, профессор Ратгерского университета, Дэнис О’Грэди — социальный психолог, специалист по мужской психологии, Фрэнк Бертолс — председатель «Общества либерализации мужчин», Рая Вайль и Ян Рунов — журналисты, Марина Ефимова — ведущая. Впервые в эфире 8 октября 1996 года.

Марина Ефимова: В последние дни американская пресса заполнена жалобами мужчин. Одна статья называется «Как трудно быть мужчиной». Название другой звучит прямо-таки обреченно — «Мужчины становятся людьми второго сорта». Несколько заметок с горестным изумлением обсуждают события в Северной Каролине и в Нью-Йорке, где 6-летнего очкарика Джонни Привета и 7-летнего красавца Андре Делинджа, поцеловавших в щечки своих одноклассниц, обвинили в сексуальных домогательствах и временно отстранили от занятий. Масла в огонь подлил английский журнал «Экономист», опубликовавший последнюю статистику, показывающую, что в современном мире мужчины сдают рубеж за рубежом. О рубежах экономических рассказывает профессор Ратгерского университета Лио Трой.

​Лио Трой: Я хочу начать с того, что женщины никогда раньше не играли такой важной роли в экономике и на рынке труда, какую играют сейчас. Это типично не только для США, но и для наиболее развитых стран Западной Европы. По нашим прогнозам, в США в ближайшие пять-шесть лет самыми перспективными областями экономики, где можно будет найти работу, будет здравоохранение, уход за пожилыми и за детьми, компьютерная индустрия, обслуживание бизнесов. Если в здравоохранении и смежных областях женщины уже доминируют, то в работе с компьютерами развернулась жёсткая конкуренция, в которой, как мне кажется, победу одержат женщины.

Марина Ефимова: Сейчас в этих перспективных областях экономики женщины занимают до 70-ти процентов рабочих мест. В компьютерном деле — уже 58.

Лио Трой: Мужчины уступают женщинам еще и потому, что психологически не хотят браться за так называемую женскую работу, тогда как женщины готовы браться за любую.

Рынок труда повернулся лицом к женщине

Проблема будет усугубляться по мере роста безработицы среди мужчин. Особенно это касается мужчин, не имеющих хорошей специальности и высокой профессиональной квалификации – они постепенно утрачивают статус кормильца семьи. Рынок труда повернулся лицом к женщине.

​Марина Ефимова: В Америке, чтобы стать медсестрой, нужно окончить четырехгодичный колледж. Соответственно, и зарплата у медсестры неплохая, в среднем — 35 тысяч долларов в год. Однако в этой профессии занято только пять процентов мужчин. Почему? Потому что это — традиционно женская работа. Кроме того, мужчины, в среднем, конечно, предпочитают не работать где придется, не наниматься на непрестижные, низкооплачиваемые должности, а женщины, как показывает статистика, в общем, готовы к любой работе, не обременены излишними амбициями и согласны начинать с нуля. Вот что говорит об этом социальный психолог, специалист именно по психологии мужчин, Дэнис О’Грэди.

Дэнис О’Грэди: Подход, который вы описали, вообще говоря — традиционно американский подход к труду вообще. У нас традиция идти в генералы, побывав в солдатской шкуре. Вспомните Колина Пауэлла, которому в будущем прочат президентский пост. Он начал свой трудовой стаж с должности уборщика, и с гордостью вспоминает, что мыл полы лучше всех.

Но, конечно, мужчине, как правило, необходимо движение вверх. Не столь важно даже, куда оно приведет, сколько важен сам факт улучшения, продвижения вперед, а для этого нужна постоянная готовность к переменам. Действительно, женщины легче занимают готовые рабочие места на современном рынке труда, но не забывайте, что создают эти рабочие места, изобретают работу, организуют новые бизнесы, новые фирмы, даже новые области труда в основном мужчины. Женщины чаще становятся штатными работниками, а мужчины – предпринимателями, консультантами, независимыми работниками или, как у нас говорят, self-employed, то есть буквально теми, кто сам себя нанимает.

Марина Ефимова: В политической сфере в Америке происходит процесс, который уже закреплен в истории термином «феминизации политики». В семье падение роли мужа и отца стало общеизвестным фактом. Доктор О’Грэди, а как вы объясните тот факт, что даже в школах девочки лидируют во всех возрастных категориях? Причем, если раньше мальчики догоняли и перегоняли девочек в высших учебных заведениях, то сейчас им удается лишь сократить разрыв, образовавшийся в школе.

Успех в учебном заведении имеет мало отношения к успеху в реальном мире

​Дэнис О’Грэди: Мы, мужчины, вообще-то всегда шли позади женщин в цикле развития как физического, так и психологического. Но меня совершенно не беспокоят отметки ни в школе, ни даже в институтах, потому что академический успех, скажем это по секрету от детей, не определяет ни внутренней энергии человека, ни его способности к хорошей работе, ни даже его знаний. Успех в учебном заведении имеет мало отношения к успеху в реальном мире.

Робин Вильямс, переодетый в женщину, в фильме 1993 года «Миссис Даутфайр»

Марина Ефимова: Тут нельзя не вспомнить анекдот о том, как новый русский встречает своего менее удачливого школьного товарища, простого инженера. Инженер говорит:

— Объясни мне, как могло случиться, что ты стал таким успешным и богатым? Ведь в школе я получал призы на всех математических олимпиадах, а ты таблицу умножения не знал!

Новый русский говорит:

— Слушай, это же так просто: я покупаю вещь за три доллара продаю за пять. Вот на эти два процента и живу!

Вернемся к беседе с доктором Дэнисом О’Грэди. С точки зрения психолога, как вы объясните ослабление роли мужчин в современном обществе?

Дэнис О’Грэди: Я бы назвал это не уменьшением, а изменением роли, причем изменением кардинальным. Передо мной за неделю проходит 40-50 мужчин. Помимо разнообразных проблем, с которыми они ко мне обращаются, у них есть одна общая – сложность приспособления к своему сравнительно новому статусу полу-кормильца полу-домашней хозяйки. Не то чтобы они возражали, но эта вторая, традиционно женская ипостась требует других навыков, другого сорта ответственности, а, главное, совершенно другого душевного настроя. Его не сменишь поворотом выключателя.

Многие мужчины говорят, что они напоминают себе жонглеров-любителей, которые из последних сил стараются удержать в воздухе все мячи

Прибавьте к этому общую тенденцию ускорения темпа жизни. Многие мужчины говорят, что они напоминают себе жонглеров-любителей, которые из последних сил стараются удержать в воздухе все мячи.

Марина Ефимова: Но и у женщин статус довольно болезненно меняется. Мы осваиваем роль кормильца семьи, кто — по доброй воле, а кто — по необходимости. Согласны ли вы, что женщины справляются с этими переменами лучше?

Дэнис О’Грэди: В общем – нет. Что женщинам действительно удается лучше, так это инстинктивное, подсознательное понимание обстановки. И они часто и довольно успешно принимают решения интуитивно, на основании своих чувств. Надо сказать, они меньше боятся реальности. Мужчина, в среднем, склонен гнать от себя мысли о неприятном, будто надеясь, что это неприятное сгинет, если о нем не думать. К сожалению, этого почти никогда не происходит, и отрицательные эмоции рано или поздно настигают нас. Сейчас все орудия направлены на мужчин. Феминистки, пресса — все нами недовольны. Мы мало образованы, мы мало зарабатываем, мы разводимся, мы не уделяем внимание детям. Не знаю, какая в этом доля правды и насколько виноваты сами мужчины, но знаю точно, что эта ситуация выработала в мужчинах комплекс неполноценности, и вот это — действительно проблема. Тут получается порочный круг, во всяком случае, в США.

…постоянное общение со взрослым любящим мужчиной формирует в детях, и не только в мальчиках, кстати сказать, уверенность в себе, душевную смелость, готовность к риску и подсознательное ощущение, что в целом мир на твоей стороне

Освободившиеся женщины заводили детей без отцов. Исследования показывают, что постоянное общение со взрослым любящим мужчиной формирует в детях, и не только в мальчиках, кстати сказать, уверенность в себе, душевную смелость, готовность к риску и подсознательное ощущение, что в целом мир на твоей стороне.

Марина Ефимова: В Америке уже давно существуют мужские братства. Начало им положила в 1991 году книга американского поэта Роберта Блая «Железный Джон». Ее автор призывает всех мужчин заботиться друг о друге, особенно о мальчиках и подростках, потому что понять и глубоко посочувствовать мужчине может только другой мужчина. Сейчас в США существует более 10 тысяч мужских групп разных направлений. Скажем, группа разведенных мужчин, группа отцов-одиночек, общество отцов, у которых жены во время развода отсудили детей. Есть общества, которые ставят своей целью избавление от необузданных страстей. Эти встречаются в лесу и устраивают там барабанный бой, кричат, плачут, ругаются, словом, выпускают из себя сердитость. В основном в такие группы входят образованные тихие мужчины-горожане, жертвы цивилизации. Особенно многочисленной стала группа «Promise Keepers», то есть те, кто соблюдает Завет. Это движение возвращает мужчин к идеалам христианских протестантских представлений о мужественности. Не забудем и о прошлогоднем «Марше миллиона мужчин», в котором участвовали только афроамериканцы. Особое положение занимают группы антифеминистские. К таким относится «Общество либерализации мужчин» во главе с Фрэнком Бертолсом. С ним беседует наш корреспондент Рая Вайль.

Майк Тайсон, 1994

Фрэнк Бертолс: Презумпция невиновности сегодня в Америке действует только в отношении женщин. Мужчина заранее во всем виновен и бесправен. И это — бесспорное «достижение», если это слово здесь уместно, 30-летнего радикально-либерального движения феминисток. Теперь чтобы обвинить мужчину в изнасиловании, к примеру, женщине достаточно сказать присяжным в суде «я этого не хотела». Пример — чемпион мира по боксу Майк Тайсон, просидевший три года в тюрьме по такому вот сомнительному обвинению в изнасиловании. Он встретил эту 18-летнюю девицу в баре. Зачем она звонила ему в гостиницу в два часа ночи? Зачем пришла? Понятно зачем: чтобы потом обвинить его в изнасиловании и получить за это деньги. Тайсон все-таки богач, он получает миллионы долларов каждый раз, когда выходит на ринг. Или возьмем другой пример – потрясшая всю Америку история с Лореттой Баббитт которая отрезала половой орган своему мужу, пока он спал. Казалось бы, совершенно чудовищное по жестокости преступление. Но когда в суде Лоретта разрыдалась и стала рассказывать, как муж издевался над ней, как насиловал ее каждую ночь, симпатии присяжных были на ее стороне и — подумать только, — она не провела в тюрьме ни одного дня!

Рая Вайль: Иными словами, вы считаете, что имеет место дискриминация мужчин?

Фрэнк Бертолс: Безусловно! На протяжении 30 лет радикальный феминизм проповедует: мужчины и женщины одинаковы даже когда речь идет о сексе. Но это — неправда. Женщины часто используют секс, мужчины в нем нуждаются. В прошлом году 17 американских журналов провели опрос тысячи девушек и женщин, показавший, помимо всего прочего, что большинство из них предпочитает сексу мороженое, политое растопленным шоколадом, не говоря уже об обеде в ресторане, который их привлекает в три раза больше, чем секс. Что еще? На протяжении длительного времени радикальные феминистки старались внушить обществу, что если женщина говорит мужчине «нет», это означает «нет», даже если они вместе лежат в постели голые.

…большинство из них предпочитает сексу мороженое, политое растопленным шоколадом, не говоря уже об обеде в ресторане, который их привлекает в три раза больше, чем секс

Когда несколько лет назад Холли Данн, популярная певица в жанре музыки кантри, написала песню, в которой были слова «когда я говорю «нет» я имею в виду «может быть», когда говорю «может быть» я имею в виду «да»», феминистки запретили эту песню пускать по радио. Сегодня женщины являются инициаторами 80-ти процентов разводов. Рушится традиционная американская семья, и во многом в этом повинны женщины. При разводе и разделе имущества женщины всегда получают львиную долю, и в 90 процентах случаев им присуждается право воспитывать детей. Сегодня многие мужчины не только не стесняются своих слабостей, но даже гордятся ими. Разве это то, чего хотели женщины? Чтобы мужчина, глава семьи, рыдал у них на плече?

Марина Ефимова: Доктор О’Грэди, считаете ли вы, что феминизм, в общем, сыграл пагубную роль в судьбе уже нескольких поколений американских мужчин?

Дэнис О’Грэди: Как всякое естественное, спонтанно возникшее движение феминизм имеет две стороны, и оказал как отрицательное, так и положительное влияние на мужчин. Феминизм бросил вызов мужчине, показал изнанку его доминирования. И нельзя сказать, что феминизм всех мужчин раздавил. Во всяком случае сейчас начали это движение и осмеивать, и корректировать, и обуздывать, а мужчины между тем мобилизовались, расстались со многими предрассудками, и, честно вам сказать, я думаю, что рано или поздно мужчины, которых потеснили сейчас с, так сказать, «призового места», у которых поубавилось силы и власти, найдут в конце концов какой-то новый источник силы, из которого они смогут черпать.

Марина Ефимова: Из материалов, приведенных в журнале «Экономист», следует, что, в общем, женщины большие конформисты, чем мужчины. На работе им свойственно не идти на конфронтацию, а, скорее, сохранять мир в отношениях. Они реже, чем мужчины, идут на риск, меньше уверены в себе, они легче поступаются принципами. Благополучие семьи – вот в чем они видят свой главный долг. Они – мы — не первопроходцы по природе. Согласны ли вы с этим, доктор О’Грэди?

Дэнис О’Грэди: Я тут был в командировке в Техасе, и в аэропорту зашел в кафе-бар. Там работали молодые красавцы бартендеры, а за стойкой пили коктейли четыре деловые женщины, тоже, видимо, командировочные. И они стали приставать к бартендерам, чтобы те сняли рубашки и порадовали их своими замечательными телами. Все это довольно развязно и среди бела дня. Мужчины, которых оказалось большинство в баре, были довольно сильно смущены, а мой сосед по столику сказал: «Это сексуальное домогательство будет почище того, что совершил Джонни Привет». И я согласен – если бы так себя вели мужчины, их тут же бы сдали полиции или, во всяком случае, облили бы презрением. Я привел пример с баром как демонстрацию некоей смены декораций в современном обществе, думаю, что не только американском. Я думаю, что оба пола обладают примерно равной творческой потенцией, энергией, агрессивностью и победительностью, но когда обычаем или общественной тенденцией проявления этих свойств разрешены только одному полу, другой притихает и придерживает коней. Сейчас это выпало на долю мужчин, что, конечно, всех путает и смущает.

Митинг у здания Капитолия в Вашингтоне, 1994

…они стали приставать к бартендерам, чтобы те сняли рубашки и порадовали их своими замечательными телами. Все это довольно развязно и среди бела дня. Мужчины, которых оказалось большинство в баре, были довольно сильно смущены

​Марина Ефимова: Как нынешняя ситуация ослабления мужского доминирования может отразиться на обществе? Вот что отвечает на это экономист Лио Трой.

Лио Трой: Я бы не говорил, что женщина будет доминировать в 21 веке.

Марина Ефимова: Станет ли острее конкуренция между мужчинами и женщинами?

Лио Трой: В технических профессиях – пожалуй, так как все больше женщин овладевают инженерными профессиями.

Марина Ефимова: Есть ли какой-нибудь положительный аспект в такой конкуренции?

Лио Трой: Положительный аспект в том, что на рынке труда появляется больше рабочей силы, больший выбор, в конкуренции повышается квалификация и продуктивность труда, и здесь немалую роль сыграют опыт и знания женщин. Отрицательная сторона этого явления в том, что пострадает семья. В принципе, на семью уже давно наступают со всех сторон, и она подвергается осаде. Но, на мой взгляд, больше всего она страдает от того, что женщина работает. От женщины, делающей карьеру, требуются высокопрофессиональные навыки и образование, а посему — создание семьи и рождение детей будет откладываться на более поздний возраст, а это, естественно, отразится на росте населения страны, на качестве популяции.

Марина Ефимова: Доктор О’Грэди, как, по-вашему мнению, отразится на обществе эта смена ролей?

Дэнис О’Грэди: Психическим напряжением, как всякая перемена, впрочем. Даже такие мелкие, как смена квартиры, не говорю уже о смене работы. Сейчас многие мужчины в Америке напуганы происходящим и не уверены, что они смогут выжить в таких, я бы сказал, непривилегированных условиях. И, действительно, персональный риск есть. Мне, как психологу, кажется, что выживут те мужчины, которые найдут способ включить в свой мир женщин не то чтобы на равных, но женщин таких, какие они есть. И, если говорить о супружеских парах, то тяжелые времена благополучно переживут те, кто научится вести диалог, а не монолог. В частности, мужчинам придется научиться говорить о своих чувствах и переживаниях, чего мужчины, как правило, не любят. Правда, недавно мне один пациент сказал: «Женщины вечно просят рассказывать им о наших переживаниях, сомнениях, страхах, слабостях, а как только признаешься им, так они сразу начинают тебя презирать за твои сомнения и слабости». Среди мужчин в Америке широко распространено мнение, вернее, ощущение, что их любят, только если они успешны, и это обидно. Такое мнение американцам подсказывает печальный опыт многих поколений. Так что женщинам тоже придется учиться — учиться любить мужчин со всеми их слабостями и ограниченными возможностями, со всеми их страхами, неуверенностью, словом, со всем эмоциональным багажом. Вчера в моем кабинете была супружеская пара, и муж, рассказывая об их взаимонепонимании, вдруг не выдержал и расплакался. Он был очень смущен, но жена сказала, что она никогда не чувствовала к нему такой душевной близости, как в тот момент. Это была как раз та реакция, которая нам необходима.

Марина Ефимова: Недавно в США вышла книга историка культуры Майкла Киммеля «Быть мужчиной в Америке». Автор прослеживает в ней историю американской концепции мужественности. Он пишет:

«В ранний период истории американской моделью мужественности стал человек, который добился всего собственными силами, начав с нуля. Без громкого имени, без поддержки семьи, без денег. Этот образ получил название self-made — сделавший себя сам. По крайней мере, с начала 19 века американец был одержим идеей постоянно доказывать свою мужественность на публике, причем не перед дамами, а именно в глазах других мужчин. При этом женщина должна была доказывать свою женственность, и тоже в глазах мужчин. Американский идеальный мужчина был в большинстве своем, и остается, позитивно мыслящим человеком, то есть человеком, признающим разумность мира и исторически сложившихся человеческих установлений. Он вырастал в уверенности, что должен преодолевать препятствия, не жалуясь и не сдаваясь. И что бы ни случилось, он должен быть хозяином своей судьбы и держать ситуацию под контролем. Такая позиция не допускает жалости к себе, но и не поощряет сочувствия к другим. К началу 20-го века Американский континент перестал быть таким уж новым, а американский Запад -таким уж диким. Они не могли больше служить полигоном для тренировки мужественности, и тогда американцы ударились в спорт, заменив силу духа силой мускулов. Уже ясно, какие перемены несет с собой 21-й век. Судя по всему, новое определение американской мужественности будет в большей степени включать в себя свойства души и ума, чем размеры бицепсов и кошельков».

Плотоядные девочки – Огонек № 29 (5138) от 26.07.2010

В Японии борьба за равноправие женщин привела к неожиданным результатам: прогрессирует феминизация мужчин

Людмила Котова

«Я от природы женщина жесткая»,— заявила в интервью сразу же после недавнего назначения на должность министра по административному обновлению в новом кабинете премьер-министра Наото Кана госпожа Хо Рэн (см. досье на с. 50). И на это заявление широкая японская общественность обратила более пристальное внимание, чем на программную речь премьера. Не потому что Хо Рэн красавица и теледива, сделавшая карьеру в политике, а потому что в Японии с недавних пор «женская жесткость» не то чтобы востребована, но явлена многократно и не воспринимается больше как каприз «слабого пола»: пол уже давно не слабый и слов на ветер не бросает.

Обиженные мужчины

Японские мужчины сегодня жалуются на дискриминацию по половому признаку, поскольку общество и власти нацелены на улучшение положения женщин, детей и стариков и игнорируют нужды сильного пола. Например, если молодой человек не учится, не работает и не занимается трудоустройством, то общество считает его тунеядцем и изгоем, тогда как ведущих подобный образ жизни женщин никто не упрекает. СМИ гораздо бережнее и гуманнее относятся к женщинам, преступившим рамки закона,— журналисты избегают публиковать фото и подлинные имена преступниц и относятся к ним с большим сочувствием, чем к мужчинам, совершившим аналогичные преступления. Японские борцы за мужские права предъявляют женской половине целый реестр претензий, с которым без слез и тревоги за будущность японских мужчин знакомиться невозможно.

Представители мужских правозащитных организаций (есть и такие) утверждают, что ситуация с равноправием полов в стране настолько изменилась, что мужчинам не всегда удается за себя постоять даже физически. В подтверждение приводится статистика: жертвами домашнего насилия в Японии (данные 2005 года) признали себя 17,4 процента респондентов мужского пола. А поскольку мужчины (в отличие от женщин) пока еще довольно редко обращаются с подобными жалобами (15 и 53 процента соответственно), то резонно предположить, что японцев, пострадавших от тяжелой руки жены, матери или сестры, значительно больше.

Правозащитники указывают на вопиющую практику: случаи огульного обвинения женщинами мужчин в сексуальных домогательствах в транспорте, когда дамы намеренно обращаются в полицию, безоговорочно становящуюся на их сторону, с целью вымогательства отступных или для того, чтобы оправдать свое опоздание на работу или учебу. Кроме того, обидчивым мужчинам не нравится система предоставления специальных женских скидок в магазинах, ресторанах и турбюро (Lady’s Day, Lady’s Plan), адресованных поколению F 1 (Female One) — так японские маркетологи называют женщин от 20 до 34 лет, являющихся главными потребителями дорогих модных новинок и брендов, посещающих лучшие рестораны и обучающие курсы, приобретающих путевки за границу независимо от внешней и внутренней экономической конъюнктуры.

Но настоящий «мужской плач» был выявлен в результате исследования, проведенного в 2008 году. На вопрос «Что бы вы хотели, чтобы ваша жена сделала для вас хотя бы один раз?» — японские мужчины ответили: благодарила (100), слушала, что я говорю (66), целовала (55,8), обнимала (48,1), говорила «люблю» (41,6). Разве к этому нужны комментарии?..

На пути к японскому матриархату

Если не относиться к набору «правозащитных претензий» как к анекдоту, а принять его всерьез, то ситуация на японском гендерном фронте в самом деле окажется далеко не простой. Причем исследователи и эксперты, наблюдающие динамику перемен профессионально, о «перерождении» японского общества заговорили отнюдь не сегодня, а как минимум 50 лет назад.

Веками гендерные отношения в японском обществе основывались на буддийской доктрине о том, что рождение мужчиной или женщиной есть результат соответственно добродетели или зла, совершенного человеком в прошлой жизни, и у многих японских мужчин, особенно старшего поколения, сохраняется «врожденное» чувство превосходства над женщинами. Однако в конце 60-х годов прошлого века впервые прозвучал тезис о грядущем наступлении эры «матриархальных ценностей» и постепенной демаскулинизации японских мужчин.

Это диковинное тогда пророчество прозвучало в книге известного писателя Дзюна Это «Зрелость и утрата» (1967). Автор утверждал, что фигура отца, ранее игравшая ключевую роль в семье и во всем обществе, стала утрачивать свое значение, а женская природа претерпела существенные изменения в погоне за новой цивилизационной моделью. Последней романтической (а значит, обреченной) попыткой вернуть японцев к традиционным ценностям был знаменитый Юкио Мисима, пытавшийся как раз в 1960-е возродить триаду «отец — мужчина — самурай». Попытка, как известно, не удалась, но Мисима не виноват, просто общество, как утверждает другой исследователь, Мицуеси Нумано, «уже успело демаскулинизироваться».

В 70-е годы ХХ века, полагает Нумано, «распался миф о мужественности самураев, японские мужчины стали женоподобными и мягкими»: они «утратили ориентацию, не могут более навязывать свою волю другому (женщине), но зато стали гораздо добрее». Вывод следует философский: «Современная Япония — энтропическое общество, практически лишенное социально-политических колебаний. Десятилетия спокойной и обеспеченной жизни привели к стиранию граней между полами, то есть в стране произошла феминизация мужчин и маскулинизация женщин».

Мировоззренческие споры по этому поводу, впрочем, сегодня в Японии уже не ведутся — настало время простых социологических констатаций. Недавно, к примеру, были опубликованы данные исследований учащихся японских общеобразовательных учреждений. Школьникам задали вопрос о формировании представлений о противоположном поле. Итоги: только 35 процентов юношей и 64,8 процента девушек считают, что «девушка должна быть женственной». С утверждением, что «юноша должен быть мужественным», согласны 49,2 процента юношей и 40,4 процента девушек.

Сегодня в Японии уже мало кого удивляет, что женщина становится похожей на мужчину, а мужчина на женщину. Первым свойственны короткая стрижка, брюки, свобода поведения и ненормативная лексика, а вторым — длинные прически, серьги, макияж и изнеженные руки. Венцом борьбы за равенство полов по-японски стало появление в начале XXI века новых социальных особей (это вполне распространенный ныне термин) — «травоядных мальчиков» и «плотоядных девочек». Девочки активны — берут инициативу в свои руки, стремятся главенствовать во всех областях жизни, включая личные отношения. Мальчики сугубо пассивны — женоподобная манера поведения, одежда унисекс, нежелание вступать в отношения с противоположным полом (среднестатистический японец, по исследованиям 2001 года, занимался сексом 36 раз в году, для сравнения, житель Гонконга — 62, а американец — 124 раза). При этом, по данным косметического концерна «Као», продажи мужской косметики устойчиво растут — только в прошлом году скачок составил 20 процентов. Характерная деталь: у молодых японских мужчин, поклонников анимэ, появилась любимая фишка — дакимакура — большая, почти в человеческий рост мягкая подушка с изображением любимых мультяшных героинь, нередко заменяющая им теплые женские объятия. В блогах японские юноши откровенны: «Будь у меня Love plus (компьютерная игра, позволяющая не только создать виртуальный образ любимого человека, но и имитировать эмоциональную сферу отношений, вплоть до платонических поцелуев.— «О») и круглосуточный магазинчик под боком — жизнь бы удалась!»

Раз уж было упомянуто анимэ, стоит отметить, что трансформация женского образа наблюдается даже здесь. Для примера достаточно сравнить два женских характера культового японского мультипликатора Мицуру Адати: героиню сериала Touch Минами и Аобу из мультфильма Cross Game, которых разделяет четверть века. Минами — типичная идеальная японка: симпатичная, воспитанная, ответственная. Она и гимнастка, и отличница, и на кухне хлопочет, готовя еду для отца. Однако будущим своим распоряжаться не может: все вопросы, связанные с грядущим замужеством, решают за нее семья и друзья. Аоба — антипод Минами. Она грубая, невоспитанная, тугодумка, но очень целеустремленная, фанатка бейсбола и прочих мужских радостей. Недевичий стиль жизни среди прочего предполагает и неумение готовить — этим занимается в мультяшке… ее бойфренд.

Японские мужчины заметили перемены не сразу, но перемены случились разительные: мужчина перестал быть необходимым фактором существования семьи, поскольку оказалось, что в социально благоустроенном обществе можно прожить «матерью-одиночкой». В Японии, впрочем, такого термина не существует — для обозначения японской семьи, где дети воспитываются без отца, применяется формула «семья мать и дитя».

Сформировалось принципиально новое поколение японских женщин, хорошо образованных, немало зарабатывающих, любящих путешествовать и заниматься спортом, прекрасно приспосабливающихся к жизненным обстоятельствам. Сегодня Япония ожидает уже неизбежного: прихода к управлению бизнесом и политикой этой новой генерации руководителей-женщин.

Бойцовский темперамент

Поверить в эту неизбежность на первый взгляд трудно — ведь формально при всех достижениях борьбы за равенство полов японским женщинам до социального Олимпа еще идти и идти.

Законодательно право голоса японки получили только после окончания мировой войны и во многом благодаря американской оккупационной администрации (в 1946 году). За прошедшие с той поры 60 с лишним лет достижения впечатляют не сильно. Количество женщин-менеджеров на руководящих постах в частном секторе Японии составляет сегодня всего 8,2 процента (в США 42,7, Великобритании 33, Германии 25,6 процента). Из 9352 ответственных государственных чиновников в Японии лишь 90 женщин (чуть более 1 процента). Среди японских парламентариев женщин только 7,6 процента (в Швеции 40,4, в Великобритании 18,2 процента). Среди руководителей японских корпораций нет ни одной женщины. Уровень средней зарплаты работающей японской женщины составляет 63,6 процента от мужской, при том что выполняемая работа может совпадать по интенсивности и содержанию (во Франции этот показатель равен 80,8, в США 75,5, в Германии 74,2 процента). Закон, запрещающий дискриминацию женщин при найме на работу и продвижении по службе, вступил в силу в Японии только в апреле 1999 года, потребовалось 10 лет, чтобы провести его через парламент…

И все же, несмотря на эти скромные статистические достижения, реальное влияние и место женщин в японском обществе изменилось радикально. Начать, видимо, стоит с того, что японские женщины живут дольше всех в мире (средний возраст японок перевалил за 88 лет), а одной из главных проблем современной Японии является старение общества, снижение рождаемости и нехватка рабочих рук. К 2050 году, по прогнозам, трудоспособное население в возрасте от 15 до 60 лет сократится вдвое, что неминуемо ведет к увеличению роли женщин: им суждено и зарабатывать, и тратить больше и дольше, чем мужчинам.

Экономическая самостоятельность японок уже теперь приносит странные плоды (хотя 8 из 10 глав японских семей безоговорочно вручают зарплату хозяйке дома, 62 процента замужних японок думают о разводе), а что будет в перспективе — страшно подумать. Точнее, страшно последствия оценить: уже сегодня до 50 процентов увеличилось число неженатых мужчин от 30 до 40 лет, а что будет завтра?

Примерный ответ на этот вопрос дают… японские маркетологи. Ответ лаконичен: грядет эра тотальной коммерциализации женской значимости. Производители различных товаров, от автомобилей до спортивной одежды и алкоголя, ориентируются теперь исключительно на покупателей-женщин. Это серьезная сила: наиболее активная (и финансово независимая) часть женского населения (20-34 года) насчитывает более 12 млн человек.

Как грибы растут числом рестораны и кафе для женщин, куда можно спокойно прийти одной или с подругами: меню и размер порций соответствует их вкусам и потребностям. Примета дня: изменился дизайн и объем бутылок традиционного японского алкогольного напитка — сакэ. Вместо объемных полуторалитровых бутылок, рассчитанных на хорошую компанию, в продаже появились небольшие красочно оформленные бутылочки с цветочным и растительным орнаментом, а сам напиток в женском варианте вместо привычного запаха сивухи приобрел благородный цветочный аромат. Даже продукция такого экзотического сектора услуг, как интернет «секс-шопы», разворачивается в сторону активизации «женского спроса». Эксперты утверждают, что это явление исключительно японское: более 70 процентов клиентов таких магазинов сегодня — женщины, от студенток до дам старшего и среднего возраста. Они обеспечивают прибыль и постоянно заставляют производителей придумывать все новые модели.

Как на это реагируют японские мужчины? — Растерянно. Как жить дальше в стране побеждающего феминизма, не знает, похоже, никто. Поведенческие опции существуют разные, но ни одна из них спасительной не является.

Вот, к примеру, появилось общество «Грозных мужей», которые, как говорится, «осознав и поняв», решили в организованном порядке бороться с собственными недостатками и укреплять семейные отношения. Некий г-н Амано призвал последователей во имя будущего Японии заниматься самоусовершенствованием: мыть посуду, выносить мусор, чистить ванну и (!) обращать внимание на жену. Та в ответ (как он рассказал в своем блоге) начала ему улыбаться и обещала попробовать забыть о «долгой мрачной полосе в семейной жизни». Скольких мужчин вдохновил этот пример, неизвестно, но феминистки к «Грозным мужьям» вообще и г-ну Амано лично отнеслись, мягко говоря, нелицеприятно. Для этой категории японских женщин любое «заигрывание» по половому признаку — повод для фронтальной атаки на «обидчика», и выдержать такую атаку не то что робкий индивид — крупная компания не в состоянии. Достаточно вспомнить недавнюю историю, в которую попала корпорация «Хонда», решившая с исключительно благими намерениями пофлиртовать с женской клиентурой. Два года назад автомобильный гигант в знак заботы о водителях-женщинах начал вручать при покупке авто популярную брошюру с объяснениями, как парковать, заправлять, мыть машину и т.п. Поскольку мужчины такую брошюру не получали, японские феминистки выступили с резким протестом, утверждая, что «Хонда» не только разделяет водителей по половому признаку, но и дискриминирует пожилых женщин, которым была посвящена отдельная глава. Компании пришлось приносить извинения со словами, что женщин-водителей на «Хонде» любят и уважают и просто хотели помочь избавиться от страха перед автомобилем, который те часто испытывают. Извинения не помогли — сексизм корпорации поминают до сих пор.

Градус этой отчаянной борьбы за равенство иногда трудно понять. Так, например, попытки, предпринимаемые политической элитой страны (пока еще мужской в большинстве своем), внести поправки в законодательство с целью укрепления семьи и облегчения женской доли, воспринимаются в штыки феминистками. Они убеждены, что любые «искусственные послабления женщинам» приведут к потере завоеванных позиций в борьбе за равенство полов и, в частности, в борьбе за равную оплату труда и право на занятие руководящих должностей. Известная феминистка Хисако Мотоя заявила: «Это атака на феминизм. Власти выступают против гендерного равенства».

Угодить идейным борцам за права японских женщин иногда отчаянно трудно. Недавно, например, известная феминистка Юмико Янагисава, основательница общества борьбы с женским обрезанием (в Африке), заявила, что положение японских женщин во многом схоже с ситуацией в Африке: «Их продолжают считать людьми второго сорта, которые не могут самостоятельно распоряжаться собственными телами». С чего вдруг такая оценка, Юмико-сан не пояснила, но отклик в стране вышел большой и сумбурный — каждый тезис о «распоряжении телом» толковал по-своему. Модная молодежная телепередача Generation Y целый выпуск посвятила… проблеме создания широкодоступного банка спермы для того, чтобы все японские 30-летние красотки, опасающиеся вступать в законный брак, смогли осуществить мечту всей жизни — родить ребенка. А активистки ряда неправительственных организаций выступили в защиту «прав цифровых женщин» в продукции манга и анимэ. «Изображение сексуального насилия над женщиной в медиапродукции,— посчитали они,— является серьезным препятствием на пути к созданию равноправного общества». Неравнодушные потребовали принятия специального закона, гарантирующего «цензуру виртуального сексуального насилия над женщинами на DVD с видео и компьютерными играми»…

Кацуе Кацума многими в Японии считается «женским гуру». Автор многочисленных книг («Прочти это, если ты рождена женщиной», «Чем хороши ранние браки» и др.), она наставляет аудиторию и дает советы. Примерно такого типа: «Брак — это серьезное инвестирование в будущее. Живя под одной крышей, вы экономите на оплате жилья, коммунальных расходах, еде и т.п. Заводя детей, вы обеспечиваете себе психологическую и экономическую поддержку в старости…» Насколько же глубоки должны быть проблемы японского гендерного быта, если такие очевидные истины воспринимаются публикой как откровение?

Перспектива перемен

История Японии донесла до наших дней имена 10 японских императриц, которые приходили к власти в разные периоды, начиная с былинных времен Дзингу (206-209 ) и кончая «женской эрой» Госакурамати (1762-1771). Три сотни лет после этого политика в Японии имела «мужское лицо». Похоже, однако, что это лицо будет утеряно.

Не в том смысле, что произойдет нечто фатальное для репутации японских мужчин, а чисто физиологически — тип японского мужского лица от поколения к поколению меняется. Такой вывод сделали специалисты единственной в своем роде японской Академии лица (основана в 1995 году). Глава академии Хироси Харасима, рассказывая об итогах изысканий, проведенных антропологом Хисао Баба, отметил «инфантильные изменения», которые через несколько поколений изменят японское мужское лицо. Каким оно будет? Если судить по компьютерной симуляции, то победит «кукольный вектор» — лицо японского мужчины утратит широкие и «рубленые» мужественные черты, обретет треугольный контур, небольшой нос, лишится выраженного подбородка. Обабится, в общем. Каким станет женское лицо, глава академии не рассказывает. Не исключено, что просто опасается — ведь эра жесткой женской доминанты накроет Японию куда раньше, чем сбудутся (или не сбудутся) прогнозы антропологов…

Прорыв в политику

Досье

Женщины пока еще не делают японскую политику, но очень ее украшают

Первой японской женщиной, сделавшей серьезную карьеру в большой политике, стала Такако Дои, бывший лидер соцпартии Японии, добившаяся в свое время избрания спикером парламента (в 1993 году). Ее популярности способствовали весьма высокий для японок рост (170 см), резкий голос, жесткость высказываний и абсолютное бесстрашие в борьбе с оппонентами. Помимо прочих достоинств электорат обожал ее за страсть к игральным автоматам пачинко (она, говорят, была даже чемпионом Японии по состязаниям за призовые шарики).

Фото: AP

«Звездой новой волны» на политическом небосклоне считается Юрико Коикэ, в прошлом популярная телеведущая, а с 1992 года — активный участник политической жизни Японии. Она прошла путь от депутата нижней палаты парламента до поста министра окружающей среды (2004 год) и министра обороны (2007 год). А в 2008 году в соавторстве с другими женщинами-политиками написала книгу «Великая стратегия токийских женщин», в которой недвусмысленно сформулировано стремление к женскому политическому лидерству.

Фото: AP

Назначение Макико Танака, дочери Наоки Танака, бывшего премьера и «кингмейкера» политического закулисья, главой МИД можно смело признать самым скандальным женским прорывом в политику. Домохозяйка, практически не имеющая дипломатического опыта, она взялась реформировать самое консервативное ведомство и истеблишмент в целом, что для нее кончилось печально — скандальной отставкой. Японских парламентариев она называла «безнадежными идиотами». Избиратели ее любили за темперамент и манеру одеваться: майки с короткими рукавами и платья вместо строгих костюмов — шокирующий наряд для японского политика.

Имя Маюми Морияма останется в анналах японского феминизма. Именно она в 1990 году стала первой женщиной в истории страны, избранной в правительство. Занимала пост министра юстиции, а среди феминистской общественности известна своей активной борьбой за отмену запрета на присутствие женщин на соревнованиях сумо.

Фото: AP

Дочь тайваньского бизнесмена и японки, переехавшая с семьей в Японию в подростковом возрасте, 42-летняя мать близнецов и просто красавица, госпожа Хо Рэн — витрина японского феминизма сегодня. Она сделала головокружительную карьеру: участница рекламных кампаний в студенчестве — артистка — диктор телевидения — депутат парламента (с 2004 года). Стала известна за острый язык и независимость суждений. В июне вышла ее книга «Чем плохо второе место, или Почему мы должны быть первыми», вызвавшая оживленную дискуссию в стране.

Терпение и покорность

Цитата

Японская женщина глазами иностранца и японца

Из книги Бориса Пильняка «Корни японского солнца» (1926)

Ярчайше выражен в Японии мир мужской половой культуры. Мораль и быт японского народа указывают, что женщина никогда не принадлежит себе: родившись, она есть собственность отца, потом мужа, потом старшего сына. И та женщина, судьба которой ссудила ей быть матерью, есть только мать, ибо священнейшее у японского народа — дети. Она не должна крикнуть при родах, на свадьбе родители ей дарят нож и икру: икру, чтобы она плодилась, как рыба, нож, чтобы она знала подчинение мужу, путь от которого — ножом — в смерть. А в те дни, когда она беременна, она ведет мужа в Есивару (район токийских публичных домов.— «О»). Но женщина может быть бездетна, тогда это повод или к разводу, или к тому, чтобы — жена же — озаботилась поиском наложницы, мэкакэ: институт мэкакэ жив до сих пор…Тысячелетия мира мужской культуры совершенно перевоспитали женщину, не только психологически и в быте, но даже антропологически: даже антропологический тип японской женщины весь в мягкости, в покорности, в красивости, в медленных движениях и застенчивости, этот тип женщины, похожей на мотылька красками, на кролика движениями… Онна дайгаку, великое учение для женщин — японский домострой — учит навсегда подчиняться отцу, мужу, сыну, никогда не ревновать, никогда не перечить, никогда не упрекать.

Из эссе Дзюнитиро Танидзаки «Похвала тени» (1933)

В кукольном театре бунраку у кукол женского пола имеются только голова и оконечности рук. Тело и ноги отсутствуют, и отсутствие это скрыто под длинным одеянием. Куклы приводятся в движение руками артиста, просунутыми под их одеяние. На мой взгляд, в этом очень много реального: женщина в старину существовала лишь над воротом платья и снаружи рукавов, вся остальная часть ее тела была скрыта в темноте… Обычай чернения зубов, являвшийся разновидностью косметики, преследовал, по-видимому, ту же цель: наполнить мраком все щели, оставив только одно лицо. С этой целью темнотою набивался даже рот… Если не бояться впасть в крайность, то можно утверждать, что тогдашние женщины не имели тела… Это обстоятельство вызывает в моем представлении туловище изваяния богини Авалокитешвара в храме Тюгудзи, оно мне кажется типичным для тела японской женщины прежних времен. Эта плоская, как доска, грудь с тонкими, словно лист бумаги, отвислыми грудями; этот тонко перехваченный живот; эта прямая, без всякого рельефа, линия спины, поясницы и бедер; все туловище, утратившее гармонию с лицом, руками и ногами, худосочное и плоское, производящее впечатление не тела, а палки,— не является ли оно прототипом женского тела старого времени? Да и теперь еще можно встретить женщин с таким телом среди старых дам в блюдущих древние традиции семьях и среди гейш. При виде их я невольно вспоминаю стержень, на котором держится кукла. Их тело и на самом деле имеет назначение служить лишь стержнем, на который надеваются одежды. Главную часть их бюста составляет облекающий его в несколько слоев покров одежды и ваты: если же совлечь этот покров, то останется, как и у куклы, один лишь неприглядный стержень… Быть может, и действительно, это асимметричное плоское туловище кажется безобразным рядом с телом европейской женщины. Но нам нет надобности рисовать в воображении то, что скрыто от взора. Те же, кто все-таки стремится взглянуть на это безобразие, собственноручно изгоняют красоту, подобно тому, как электрическая лампа в сто свечей, поднесенная к нише чайной комнаты, изгоняет красоту ниши.

Элли и Неле родились девочками. Потом стали мужчинами. А теперь они опять женщины

15 марта 2020

Пара трансгендерных мужчин решила совершить обратный переход. Теперь они снова идентифицируют себя как девушки. Но как часто такое случается?

Исследования показывают, что большинство людей, которые совершают переход, не желают вернуться к полу, приписанному при рождении. Но после того как двое трансгендеров встретились и влюбились, их личная гендерная история приняла неожиданный оборот.

«Я всегда чувствовала, что у нас особая история любви. У нас особые тела и особая связь, основанная на нашем физическом опыте», — говорит Элли.

Элли 21 год, она бельгийка. Ее возлюбленной Неле 24 года, она из Германии.

Обе девушки поначалу принимали тестостерон, чтобы выглядеть более маскулинно, и им обеим удалили грудь во время операции по двойной мастэктомии. Недавно они совершили обратный транс-переход и снова живут как женщины — согласно полу, приписанному при рождении.

«Я очень рада, что не сделала гистерэктомию [операцию по удалению матки], — размышляет Неле. — Это значит, что я могу перестать принимать гормоны, и мое тело снова станет женским».

В прошлом году обе девушки приняли решение прекратить тестостероновую заместительную терапию и снова использовать местоимения женского пола «она» и «ее» применительно к себе.

Шаг за шагом их собственный эстроген снова стал феминизировать их тела.

«Я очень рада видеть изменения», — говорит Элли.

Их лица смягчились, формы стали более округлыми. Но годы приема тестостерона имели один необратимый эффект.

«Мой голос никогда не вернется, — говорит Неле. — Раньше я очень любила петь, а теперь я петь не могу, потому что у меня голос теперь очень монотонный, он функционирует совсем по-другому. Когда я звоню кому-то по телефону, меня воспринимают как мужчину».

Биографии у девушек сложные.

Они необязательно типичны для других трансгендерных людей, будь то транс-женщины, транс-мужчины или небинарные персоны.

Элли не помнит, чтобы у нее была неудовлетворенность своим гендером, когда она была ребенком. Но все изменилось, когда она стала подростком.

«Я поняла, что делаю много мальчишеских вещей, и некоторым людям это не нравилось, особенно другим детям. Меня часто обзывали — например, гермафродитом», — говорит молодая девушка.

Элли — высокая и спортивная, но ее страсть к баскетболу тоже считали чем-то «мальчишеским». В 14 лет она поняла, что ее привлекают другие девушки, и сделала каминг-аут перед родителями.

«Я встречалась с девушками и радовалась этому», — говорит она. Затем Элли сказала своей сестре, что она лесбиянка.

«Моя сестра сказала мне, что она гордится мной как будущей женщиной. И почему-то это прозвучало для меня странно. Я помню, что подумала: «О, теперь я женщина? Мне это некомфортно». Не то чтобы я хотела стать мальчиком — я просто не хотела быть женщиной. Я хотела быть [гендерно-]нейтральной и делать все, что захочу», — говорит девушка.

В 15 лет Элли считала, что женская гендерная социализация может ограничить ее выбор в жизни. Для Неле взросление в качестве женщины тоже было нелегким.

«Это началось с полового созревания, когда мне было около девяти лет — с грудей, прежде чем я вообще поняла, что это такое — иметь их. Мама тогда запретила мне выходить на улицу с голой грудью. У нас было много ссор, я в запале кричала: «Почему мой брат может выйти на улицу с голым торсом?» Очевидно, моя мать хотела защитить меня, но я не могла этого понять в том возрасте», — рассказывает она.

Когда Неле повзрослела, к ней стали приставать похотливые мужчины.

Автор фото, Nele

Подпись к фото,

По часовой стрелке: Неле-подросток, Неле-транс-мужчина, Неле-женщина сейчас

«Я часто слышала сальные реплики. На соседней с моим домом улице не проходило дня, чтобы какой-нибудь мужик не пристал ко мне. Теперь я постепенно осознаю, что держала это в себе годами: общество воспринимало меня как сексуальный объект, что-то, чего желают мужчины, но не как личность», — добавляет Неле.

Тело быстро менялось, и Неле стала считать себя слишком полной. Позже у нее разовьется пищевое расстройство.

«Слишком толстая, слишком широкая — мысли о необходимости похудеть возникли очень рано», — говорит молодая немка.

Неле привлекали женщины, но мысль о том, чтобы сделать каминг-аут как лесбиянка, ее отталкивала.

«У меня действительно было ощущение, что [сделав каминг-аут] я стану такой отвратительной женщиной, что мои подруги больше не захотят меня видеть, потому что они подумают, что я могу на них запасть», — объясняет девушка.

В 19 лет Неле стала представляться как бисексуалка — это казалось безопаснее. Но опыт нежелательного мужского внимания и дискомфорта, который она испытывала в своем женском теле, остался при ней.

Неле мечтала об удалении груди. Затем она узнала, что трансгендерные мужчины делают мастэктомию.

«И я сказала себе: «Хм, но я же не транс». А потом я подумала: «Может быть, я могла бы притворяться трансгендером?» И я перелопатила кучу источников и поняла, что многие вещи, о которых говорят транс-мужчины, очень похожи на то, что я испытывала, например: «Я всегда чувствовала себя неловко в своем теле и в детстве хотела быть мальчиком», — признается немка.

Стресс, который испытывают трансгендеры из-за несоответствия их гендерной идентичности приписанному при рождении полу, называется гендерной дисфорией. Неле думает, что ее собственная дисфория началась примерно в это же время.

«Я подумала, что мне и не нужно притворяться, что я трансгендер, ведь я и есть трансгендер», — рассказывает немка.

Неле тогда видела для себя только два варианта — транс-переход или самоубийство. Она обратилась за помощью в организацию поддержки трансгендеров, и ее направили к терапевту.

«Когда я приехала, я сказала врачу: «Да, я думаю, что могу быть трансгендером». И он сразу стал использовать применительно ко мне местоимения мужского пола. Ему сразу было понятно, что я трансгендер, а с другими пациентами он никогда настолько уверен не был», — продолжает девушка.

Через три месяца после первого посещения Неле назначили тестостерон.

Элли решила добиться назначения мужских гормонов, когда ей было всего 16 лет.

«Я смотрела на YouTube видео транс-парней, которые принимают тестостерон, и как они из застенчивой лесбиянки превращаются в красивого и популярного парня. Мне нравилось думать, что у меня есть такая возможность, и мне казалось, что я должна иметь мужское тело», — рассуждает бельгийка.

Но в столь юном возрасте ей нужно было разрешение родителей на любое медицинское вмешательство. Первый доктор, которого она посетила со своими родителями, сказал, что Элли должна подождать — она ​​решила, что это в нем говорила трансфобия, и нашла другого медика, который поддержал ее в решении совершить переход.

«Он сказал моим родителям, что все последствия перехода обратимы — это огромная ложь, и я уже тогда знала, что этому доктору нельзя доверять. Но я была счастлива, что он произнес это, потому что тогда моих родителей его слова убедили», — делится Элли.

Ее отец Эрик беспокоился о влиянии тестостерона на здоровье его ребенка, но доктор успокоил его.

«Мы все еще были в шоке от того, что наша девочка захотела стать мальчиком, — вспоминает он. — И доктор сказал, что гормоны пойдут ей на пользу».

Подпись к фото,

Эрик во всем поддерживает Элли

Мама и папа Элли чувствовали себя потерянными в мире, в котором люди могут менять пол.

«Мне бы хотелось встретить кого-то, кто вложил бы в меня нужные слова и нашел аргументы, чтобы заставить ее подождать и подумать над этим чуть дольше, но никого не было», — размышляет Эрик.

Сначала тестостерон притуплял у Элли эмоции, затем ей стало намного лучше. В 17 лет ей провели мастэктомию обеих грудей. Позже она окончила среднюю школу и покинула Бельгию, чтобы поступить в университет в Германии.

Переход к мужской идентичности не избавил Неле от отчаяния. Ее продолжали преследовать мысли о самоубийстве, а ее расстройство пищевого поведения проявлялось в постоянном подсчете калорий и одержимости диетой.

Неле начала думать, что тестостерон — единственное хорошее в ее жизни, и все еще хотела мастэктомию. Но она не чувствовала, что может быть полностью честной со своим терапевтом.

«Мне было очень стыдно за свои расстройства пищевого поведения. Я говорила об этом в начале терапии, но потом не повторяла из чувства стыда — я думаю, что это нормально при расстройствах пищевого поведения», — говорит сейчас немка.

Неле волновалась, что ее трансгендерный переход могут остановить, если у врачей будут какие-либо сомнения относительно ее психического состояния.

«Это очень сложно в Германии, потому что ваш врач дает направление на гормоны и хирургию», — замечает девушка.

Связь между расстройствами пищевого поведения и гендерной дисфорией исследована мало. Обзор Британской службы развития гендерной идентичности 2012 года показал, что у 16% обращавшихся к ним подростков в тот год были какие-то «трудности с питанием».

Но нужно учитывать, что чаще всего в эту организацию обращаются молодые люди, которым при рождении прописали женский пол. Они вообще более подвержены расстройствам пищевого поведения, чем люди с прописанным мужским полом.

Некоторые клиницисты, как британский психотерапевт Анастасис Спилиадис, предполагают, что расстройства пищевого поведения развиваются как реакция на половую дисфорию. Он лечит пациентов с расстройствами пищевого поведения и проблемами гендерной идентичности.

В теории, если вы корректируете гендерную дисфорию, РПП сходят на нет. Так часто и происходит, но, по словам Спилиадиса, с молодыми женщинами, которые, подобно Неле, совершают обратный транс-переход, это правило не работает.

Автор фото, Ellie

Подпись к фото,

Слева направо: Элли-подросток, Элли-транс-мужчина, Элли-женщина сейчас

«Они думали, что переход уменьшит расстройство пищевого поведения и дисфорию, но все стало намного сложнее. Они сожалеют о решении принимать тестостерон и делать корректирующую операцию. Но что действительно ужасно, — у некоторых из них все еще есть РПП», — говорит терапевт.

Он считает, что тот, кто страдает анорексией или булимией, может быть не в состоянии принять потенциально необратимые решения относительно своего тела.

«Мы знаем, что расстройства пищевого поведения влияют на людей на биологическом, психологическом и социальном уровнях. Люди с физическими, психическими и когнитивными нарушениями могут иметь искаженное представление о себе и своем теле», — полагает Спилиадис.

Врач считает, что необходимо тщательно проверять молодых людей с гендерной дисфорией на наличие расстройств пищевого поведения и эти недуги следует лечить раньше, чем начинать переход гормонально или хирургически.

Будучи первокурсником-трансгендером в Германии, Элли считала, что ее собственная дисфория ушла в прошлое, и продолжала жить.

«Меня считывали как мужчину — я очень вжилась в мужскую идентичность. Мне столько раз говорили, что мой переход был очень успешным, потому что люди со стороны не могли понять, что я трансгендер», — рассказывает бельгийка.

Автор фото, Ellie

Подпись к фото,

Окружающие воспринимали Элли как мужчину, пока она принимала тестостерон

Но к ней в голову закралась амбивалентность относительно ее мужской идентичности.

«Я начала чувствовать, что мне нужно было скрывать много аспектов своей жизни, не говорить о своем детстве в качестве девочки. Мне было неудобно, когда меня видели как цисгендерного мужчину, и я начала чувствовать, что я никуда не вписываюсь», — добавляет Элли.

Глоссарий

• Трансгендер или транс — лицо, чья гендерная идентичность отличается от назначенного пола при рождении

• Цисгендер или цис — лицо, гендерная идентичность которого не отличается от назначенного ему пола при рождении

• Небинарная персона — человек, который не идентифицирует себя как только мужчина или только как женщина

• Пансексуал — человек, которого привлекают другие, независимо от пола или половой принадлежности

Романтические знакомства были проблемой.

«Мне было неудобно встречаться с женщинами, потому что я не хотела, чтобы меня принимали за гетеросексуала. И этот дискомфорт у меня был с собственной анатомией. Мне стало казаться, что женские тела менее привлекательные… менее ценные, что ли», — замечает Элли. Ее стали привлекать мужчины, и она начала идентифицировать себя как пансексуал.

«Я думаю, что это произошло из-за внутренней мизогинии. Но я никогда не чувствовала никакого единения с цисгендерными мужчинами. Тогда я подумала, что, возможно, знакомство с другим транс-мужчиной даст мне почувствовать себя на одной волне с ним», — говорит бельгийка.

План сработал? «На все сто!»

Элли зарегистрировалась в приложении для знакомств и встретила Неле, которая не особенно-то и искала отношений с другим транс-мужчиной.

«Но это определенно оказалось плюсом, когда я начала переписываться с Элли. У нас был общий опыт, и я чувствую себя очень комфортно с ней», — подчеркивает теперь Неле.

Автор фото, Nele

После первого свидания в Дюссельдорфе их отношения быстро изменились. Неле получила добро на долгожданную мастэктомию, а Элли ее во всем поддержала. Пара нашла квартиру и съехалась.

Примерно в это же время на курсе гендерных исследований Элли заинтересовалась бесконечными спорами между транс-активистами и радикальными феминистками, которые часто вспыхивают в социальных сетях.

Она начала сомневаться, действительно ли она трансгендер, и у Элли и Неле начались споры об их собственных личностях.

И было кое-что еще — у обеих была диагностирована вагинальная атрофия — болезненная сухость, обычно встречающиеся у женщин в период менопаузы, но также это — побочный эффект от приема тестостерона.

В качестве лекарства им прописали эстрогеновую мазь.

«Но это не очень помогло, — говорит Неле. — И я подумала: зачем я добавляю гормонов в свое тело, когда оно может выработать их самостоятельно».

Элли чувствовала то же.

«Может, стоит дать естественному процессу протекать самому по себе и посмотреть, что получится?» — подумала девушка.

Именно тогда они перестали принимать тестостерон. Но решение об обратном переходе далось им непросто.

«Я боялась перестать принимать гормоны и вернуться к своему «изначальному» телу. Я даже не знала свое «исходное» тело, потому что так рано решилась на переход», — говорит Элли.

«Мысль о возвращении была пугающей, потому что я совершила переход, чтобы решить свои проблемы. Путь назад означал столкновение с вещами, которые мне никогда не удавалось преодолеть», — вторит Неле.

Обратный переход пока слабо отражен в медицинских научных работах.

Но исследования, в которых люди, совершившие гендерный переход, наблюдались на протяжении нескольких лет, фактически отсутствуют.

«Лонгитюдные [долговременные] наблюдения просто не проводились», — говорит клинический психолог из Университета Бата доктор Кэтрин Батлер.

«Но в социальных сетях, — в частности, в Reddit, — есть группа, посвященная обратному переходу, у которой более 9 тысяч читателей. Среди них наверняка много таких же ученых, как я, но в любом случае это огромное количество людей», — полагает Батлер.

Отсутствие научных исследований в этой области, разумеется, давит на тех, кто переосмысливает свою гендерную эволюцию.

«Это означает, что не существует инструкций или политики, которые бы устанавливали, как официальная медицина может поддерживать транс-персон в процессе обратного перехода. Поэтому им пришлось самоорганизоваться и создать свои собственные онлайн-сообщества», — говорит психолог.

Так поступили и Неле с Элли. Используя художественные таланты Неле, девушки создали post-trans.com — онлайн-пространство, где такие люди, как они, могут общаться и делиться своим опытом.

Автор фото, Nele

Подпись к фото,

Надпись на иллюстрации авторства Неле на сайте post-trans.com гласит: «Что обратный переход значит для меня»

Обе они осознают, как трансфобы используют истории обратного перехода, чтобы обесценить опыт трансгендерных и небинарных персон и усомниться в их праве на квалифицированную медицинскую помощь.

Ни Элли, ни Неле не отрицают права трансгендеров. Однако они призывают подписчиков задаться вопросом, всегда ли переход является правильным решением.

Теперь, спустя всего лишь несколько месяцев после их обратного перехода, они привыкают к жизни в качестве девушек-лесбиянок. Их друзья и близкие тоже еще не привыкли.

«Ей было трудно позвонить нам и сказать [об обратном переходе]», — говорит отец Элли Эрик, который до сих пор переучивается снова использовать местоимения женского рода по отношению к своей дочери.

«Для меня это вопрос с полутонами. Я знал с самого начала, когда она сделала первый переход, что она не станет до конца мужчиной — у нее никогда не было мысли о полном переходе. Так что теперь это новое промежуточное состояние, но она всегда будет моей дочерью», — замечает Эрик.

Жалеет ли она о своем выборе — например, о мастэктомии?

«Все те физические изменения, которые я испытала во время своего перехода, помогли мне развить более близкие отношения с моим телом — это часть моего жизненного пути», — говорит Элли.

Неле тоже обрела внутреннее спокойствие.

Подпись к фото,

Неле и Элли снимают жилье вместе

«Тела меняются в результате старения и несчастных случаев — мне не грустно, что у меня больше нет груди», — замечает молодая немка.

Ни та ни другая не планируют прибегнуть к хирургии для восстановления груди.

Им сложнее пережить заново женскую гендерную социализацию — например, опять осознать, что мужчина на безлюдной железнодорожной платформе ночью может быть опасен.

«Потому что, если он воспринимает меня как мужчину, я этого не почувствую… Но если меня принимают за женщину, возможно, я в опасности и должна остерегаться», — говорит Неле.

Но ее уникальный опыт — от «нее» к «нему» и обратно к «ней» — также оказал и положительное влияние на девушку, особенно на ее карьерный рост.

«Я всегда считала, что я просто девушка, которая рисует, и не думала о себе как о профессиональной самозанятой рисовальщице. А после перехода в транс-мужчину я внезапно осознала, что могу делать эти вещи. Я часто слышу, что транс-мужчины чувствуют себя более уверенно, и у меня был такой же опыт. Поэтому я сохраню это чувство уверенности и буду его приумножать», — замечает молодая немка.

Гендерное путешествие Элли и Неле началось рано и было нелегким.

Но теперь они двигаются вперед по жизни вместе — и даже подумывают совместно завести кошек.

Элли и Неле одобрили использование местоимений женского рода применительно к себе на протяжении всей их жизни — в том числе для того периода, когда они жили как транс-мужчины.

Почему гендер есть у всех, но у каждого — свой? • Arzamas

Расшифровка

Сегодняшняя лекция посвящена заботе. Начнем со словоупотребления, хотя слово это знакомо всем носителям русского языка. Словарь русского языка Ожегова дает следующие три основных определения слова «забота». Первое — «бес­покойство, беспокойное, обременительное дело». Например: «много забот у кого-то», или «заботы по хозяйству», или «забот по горло». Второе — «мысль или деятельность, направленная на благополучие кого-то или чего-то». И третье — «внимание, попечение, уход, опека». Антонимы слова «забота» — «безразличие» и «невнимание».

Ну и вот в целом я хочу начать с того, что разговор о заботе понятен всем, потому что человек в течение всей своей жизни постоянно вовлекается в этот опыт. Человек — хрупкое существо. Новорожденный младенец совсем беспо­мощен, он нуждается в длительной заботе и долго остается зависимым. Забота — это кормление и умывание, воспитание, обучение навыкам повседневного бытия, жизни в большом обществе для тех, кто еще не стал взрослым. С возрастом человек становится все более самостоятельным в своих действиях, но возникают привязанности и отношения, и он сам начинает заботиться о других человеческих и нечеловеческих существах. Взрослый человек болеет, и тогда для скорейшего выздоровления он нуждается не только в медикамен­тозном лечении, но и в уходе и в под­держке. А в стар­шем возрасте человек становится более уязвимым физически и психо­логически: наступает время жизни, когда ему становится трудно справляться с повседневными делами, даже уходом за собой иногда, и его зависимость, потребность в поддержке возрастают.

Я начинаю наш разговор рассказом о хруп­кости человеческой жизни, чтобы подчеркнуть, насколько универ­сален опыт заботы, насколько важна забота для благополучия отдельного человека и общества в целом. Мы неиз­бежно активно включаемся в отноше­ния заботы в течение всего жизненного пути, являемся адресатами заботы, сами ее осуществляем, но, конечно, не все и не всегда.

Разговор о заботе — это о повседневном опыте поддержки людей. И мы пони­маем, что забота — это об отношениях, о помощи. В таких отношениях всегда воспроизводится определенная структура: есть заботящийся, тот, кто печется о благополучии кого-то или чего-то, и тот, на кого направлена забота, и есть усилия, ориентированные на благополучие другого, который как-то их воспри­нимает, поощряет или отталкивает. Забота универсальна, но она социально и культурно конструируется, то есть она принимает разные формы и конфигу­рации в различных обществах. И в нашей повседневной жизни мы понимаем, что забота может быть различной и по адресату: больной человек — и самый молодой, и ребенок, и пожилой. По месту осуществле­ния: дома или в специ­аль­ном учреждении. По длительности: долгосрочная забота или разовая. По степени формализации: ее может осуществлять член семьи или специалист, профессионал по стандарту и по степени профессиона­лизации. Ну и также по субъекту заботы.

Забота в представлении людей — очень бытовая категория со множеством бытовых коннотаций, но при этом она является социологической категорией, и вот в данной лекции мы будем говорить о социологическом понима­нии заботы. Нам интересно, как осмыс­ливают заботу гендерные исследова­тели, какие формы они различают, какие результаты различных видов заботы видят, что происходит с практиками заботы в современном мире. Мы обсудим тренды коммоди­фикации и профессионализации заботы, их аутсорсинг рыночным институтам и профессионалам. Мы обратим внимание на феномен глобального похолодания и проекты решения кризиса заботы, которые предлагают исследо­ватели и социальные политики.

Как осмысливается забота как социаль­ный феномен? Термин «забота» и свя­занный с ним круг понятий приходит в социальные науки благодаря акаде­мическим феминисткам второй волны. Он приходит из повседневной речи социальной политики 1970-х годов. Забота определяется следующим образом: это совокупность физических, интеллектуальных и эмоциональных усилий, которые направлены на благо­по­лучие других людей, в особенности тех, кто нуждается в помощи и ограни­чен в степени самостоятель­ности. Именно поэто­му, обсуждая заботу, ее практики, исследователи чаще всего говорят о детях, больных и стариках. Мы уже знаем из предыдущих лекций, что феминистские исследователи всегда имеют в виду проблему неравенства и несправедливости, а также ставят перед собой посильные задачи их пре­одоле­ния. И в данном случае они говорят о проблемах неравенства и непри­знания заботы, о пробле­мах заботящегося человека и того, кому адресованы его усилия. Их интересует дефицит и несправед­ливость распределения заботы в современном обществе, они стремятся его преодолеть и поэтому изучают то, как организованы практики повседневного ухода за зависимыми людьми.

Далее мы обозначим тематическое поле гендерных исследований заботы, пусть даже фрагментарно. Вот первая важ­нейшая тема — положение в обществе тех, кто заботится. Гендерные исследователи стали изучать заботу как повсед­нев­ный неоплачиваемый домашний труд женщин. То есть это матери, супруги и бабушки, домашние хозяйки и работающие женщины, родственники, осуще­ствляющие уход за детьми, больными и немощными домочадцами, с которыми они проживают вместе или раздельно. Но заботятся не только о тех, кто явля­ется в высшей степени зависимым. Забота распространяется на всех близких. Домашняя забота осуществля­ется в пространстве дома членами семьи, не опла­чивается и ограничивает в степени свободы всех, кто вовлечен в эти практики. Таким образом, забота понимается как труд, нераз­рывно связанный с семейны­ми ролями. Термин «труд заботы», а по-английскиcare work, используется для обозначе­ния того, что раньше считалось просто женской ролью и женским естественным предназначением.

Исследовательницам важно сделать видимым то, что раньше считалось само собой разумеющимся. В россий­ском контексте исследования женской домашней работы также проводились. Еще в 1970-е годы Гордон и Клопов в своей книге «Человек после работы» представляют результаты изучения бюджета рабочих семей. И обнаружили они в этом исследовании, что рабо­тающие женщины тратят в 2,5 раза больше времени на домашнюю работу. В целом труд заботы как домашней работы предполагает серьезные усилия, хотя выглядит как рутина. Он никогда не кончается. Его можно облегчить с помощью механизмов и внешних помощников, но забота о близких всегда сохраняет свою эмоциональную напряженность, свою телесную вовлеченность, свою значимость для того, кто это делает, и для того, кому она адресована.

Забота о близких — это труд, повторю еще раз, но труд особого рода. Как же его назвать? Как обозначить его отличия от других форм труда, особенно оплачи­ваемых? И вот тут помогает метафора «труд любви», которую вводят в оборот английские исследовательницы Андерсон и Грэм. Труд любви как особый вид работы включает все виды непосредственного практического ухода и обслу­жива­ния близких. Такая забота многозадачна, предполагает разнопла­новые и нестандар­тизируемые трудовые задания, которые постоянно меня­ются. Часто такая домашняя деятельность рутинизирована, то есть она выполня­ется как само собой разумеющееся выражение чувств, отношений, семейного долга. Забота предполагает комплексное расходование мате­риальных, физических, интеллектуаль­ных и, что чрезвычайно важно, эмоциональных ресурсов, которые связаны воедино. Именно потому, что это труд любви, забота отлича­ется от других видов работы своей мотива­цией. Она осуществляется не из-за того, что ожидается оплата. Она осуществля­ется из чувства долга или привя­зан­ности. Ядром заботы является персонализиро­ванное отношение к другому и эмоциональная работа, которая подразумевает следование правилам выражения чувств, правилам чувствования, и они определяются культурой общества.

Труд профессионалов также должен соответствовать вот этой логике вовле­ченного персонализированного участия, внимания к потребностям зависимого человека. Так должны работать и нянечки, и медсестры, и социальные работ­ники. Но они далеко не всегда таким образом относятся к своим подопечным. И в небрежении заботой виноваты не только они сами, но и те условия, в которых они трудятся.

Феминистские исследователи подчеркивают, что практики заботы пронизаны отношениями власти, обусловленной неравным распределе­нием ресурсов контроля и степенью нуждаемости. Нуждающиеся в поддержке люди получают помощь, но тем самым они являются объектами контроля. Степень автономии зависимого человека может быть различной: он даже сам иногда может испытывать когнитивные нарушения и быть полностью зависимым. Но иногда, наоборот, этот человек нуждается в незначительной поддержке. Но сам факт зависимости остается. Отсюда вытекает потен­циально конфликтный характер отношений заботы. То есть я хочу подчеркнуть, что нельзя ожидать от отно­шений заботы полной гармонии, всегдашней удовлетворенности обеих сторон. Могут возникать конфликты между получателем заботы и тем, кто ее практи­чески осуществляет, — и дома, и в сфере внедомашней. Няня может быть недовольна мамой, которая явля­ется ее работодателем, если та избы­точ­но ее контролирует, постоянно расширяет спектр ее обязанностей, не соблюдает расписание — например, приходит позже, чем обещала, с работы, выражает неуважение, недоплачивает (у нас в исследованиях были такие случаи). И тогда такая няня чувствует себя объектом эксплуатации и готова разорвать отноше­ния. Другой пример конфликтогенности заботы: пожилой человек может быть недоволен социальным работником, который формально относится к своим обязанностям, стандартно выполняет предписания, не уделяет личного внимания, не проявляет сочувствия, игнорирует индивидуальные запросы, просто мало общается. Дилеммы заботы частично разрешаются на основе принципов сохранения автономии нуждающегося, прояснения потребностей и делегирования заботы, то есть разделения ее с другими акторами, дейст­вующими лицами.

Я хочу подчеркнуть, что гендерные исследования всегда имеют некоторый политический пафос. И вот полити­ческий пафос исследо­ваний заботы заключается в том, чтобы сделать видимым повседневный труд по уходу и обслуживанию и способствовать его признанию, облегчению и переоценке. Феминистки стремятся к тому, чтобы помогающему помогали, чтобы общественные институты вносили свой вклад в практики повседневной заботы.

Эмпирические исследования заботы сосредоточены на детях и пожилых. Эти исследования выделяют издержки, или штрафы, заботы. Это важное понятие, с которым неизбежно сталкиваются те, кто полностью погружен в уход за близкими. По-английски это называется care penalty. Штрафы заботы, пишет Нэнси Фолбр в своей работе «Невидимое сердце», «это любые ограни­чения, которые накладывают на человека практики заботы: ограничения в заработке, нехватка свободного времени и личной автономии, барьеры профессионального роста и самореали­зации, психологические эффекты выгорания». Штраф заботы распространяется и на членов семьи, посвятивших себя всецело родственной поддержке близких, и на тех, кто занят в сфере оплачиваемой заботы — работники, которые вознаграждаются недостаточно, а труд считается малопрестижным, как труд нянечки, или помощника по уходу, или социального работника.

Приведем пример. В тех обществах, где государственные и рыночные сервисы заботы о старых людях не развиты, львиная доля непосредственной заботы о старших родственниках приходится на работающих женщин среднего стержневого поколения. Его иногда еще называют промежуточным поколе­нием. Это возраст 45–65 лет. Эти женщины вынуждены ограничивать свой профессиональный рост, досуговые практики, фактически лишены про­странства частной жизни. Эмпирически подтверждено, что показатель их здоровья тем ниже, чем больше времени они посвящают интенсивной заботе. Помощь государства и рынка в организации их жизни, сочетании профессиональной занятости и заботы о старших крайне ограниченна. Такие данные получены в сравнительном исследовании, проведенном в четырех странах Европейского союза в 2010-х годах — в Италии, Германии, Польше и США. Целью исследования было изучение проблем баланса занятости и заботы, то есть совмещение заботы и работы тех, кто ухаживает за членами семьи. И вот этот эффект сочетания разных обязательств заботы, с которым сталкиваются люди в определенный период своей жизни, называется синдромом промежуточного поколения. Именно поколение промежуточное, или «поколение сэндвича», — это люди, которые стоят перед несколькими вызовами. С одной стороны, еще не выросшие дети ожидают их поддержки; с другой стороны, пожилые родственники требуют ухода, а еще недавно они сами, возможно, помогали среднему поколению. А с третьей стороны (как в нашей стране, например), это люди, которые еще в большинстве своем вовлечены в оплачиваемый труд. И это практическая забота, в которой по преимуществу больше заняты женщины. То есть синдром промежу­точного поколения, или «поколения сэндвича», как называют его исследователи, характерен и для российского общества и в будущем получит еще большее распространение, чем сейчас, что связано с демографиче­скими процессами, хотя не только с ними.

Я хотела бы повторить, что штрафы заботы, вот эти издержки, связанные с погруженностью в повседневный уход и заботу о нуждающихся близких, гендерно выражены. Хотя надо признать, что мужчины также расплачиваются за заботу. Вот такое неравенство, такая феминизация штрафов заботы связана с тем, что общество возлагает именно на женщин основную ответственность за домашний труд, за практики непосредственного ухода. И сами женщины идентифици­руют себя как главных исполнителей, ответственных за эти практики. Социологи отмечают, что женщины специализируются на функциях заботы по двум основным причинам: благодаря социализации, то есть тому, как они были воспитаны, к чему их приучали, что они усвоили, и благодаря институциональным гендерным границам, то есть тому, как работают обще­ственные учреждения, которые поддерживает социальная политика и главная идеология. Кроме того, феминизация заботы поддерживается еще одним важным трендом — стигматизацией тех мужчин, которые склонны выполнять труд заботы. Действия таких мужчин, которые готовы брать отпуск по уходу за ребенком, которые, может быть, могли бы быть лучшими опеку­нами своих старших родственников, чем даже женщины, их действия, их выбор считаются отклонением от нормы маскулинности. Угроза стигмы отвращает многих мужчин от соответ­ствующих практик. И поэтому проблема сочетания оплачиваемого труда и домашней заботы является в основном женской проблемой в современном обществе.

Именно эта проблема отличает социаль­ную позицию женщин от позиции мужчин. Я постараюсь прояснить свою мысль примером. Журналисты доволь­но часто обраща­ются к успешным женщинам, начиная разговор, с вопроса «Как вам удается сочетать ваши карьерные достижения с ролью матери и супруги?». Трудно представить себе, чтобы так начинался разговор с успеш­ным мужчиной. Но тем не менее в настоящее время мы видим сдвиги в гендерном устройстве заботы, а исследователи все больше внимания уделяют вкладу мужчин в практики заботы и акцентируют внимание на барьеры их вовлечения и те факторы, которые ему способствуют. Массовые статисти­ческие исследования домашней заботы о пожилых в Великобритании и Австра­лии показали, что в возрасте после 65 лет мужчины и женщины на равных участвуют в семейной заботе, потому что объектом их заботы являются пожи­лые супруги. И, таким образом, в отношении супружеской заботы в старшем возрасте все больше осуществляется гендерный баланс, но далеко не всегда (я привела сейчас исследование социолога Роберта Файна).

Сейчас мы описали то, как гендерные исследователи изучают домашний труд. Обратимся ко второй теме, непосред­ственно связанной с преобразованиями заботы в современном обществе. Ведь теперь забота — это не только домаш­нее дело и не только дело членов семьи женского пола. Аутсорсинг, то есть делеги­рование части заботы другим акторам, — это структурное явление. Если члены семьи хотят и могут снизить издержки домашней заботы, современное обще­ство предоставляет им некоторые институциональные возможности: можно купить заботу, наняв помощников; воспользоваться поддержкой социального государства, пригласив социального работника, или помощью общественных организаций; перераспределить домашнюю заботу в семье таким образом, чтобы нагрузки распределялись более равномерно. Исследо­ватели рассматри­вают трансформацию домашней заботы под влиянием рыночных отношений. И для нашего общества это очень актуально. Речь идет о коммодифика­ции домашней работы: домашняя работа становится товаром (это от слова commodity). Труд заботы о близких можно купить. Но, конечно, не все могут позволить себе эту роскошь.

Рынок домашнего труда развивается в российском обществе и тоже имеет гендерный профиль — впрочем, как и во всем мире. Наемные няни и си­делки — это особый сегмент рынка труда, который в значительной степени находится в тени, то есть не всегда отношения найма закрепляются офи­циаль­ным трудовым договором. На теневых работников, как вы знаете, не распро­стра­няются социальные гарантии трудового права, и таким образом они оказываются объектами того, что социологи называют структурной эксплуа­тацией. То есть их лично, может быть, не эксплуати­рует наниматель — наобо­рот, они стали друзьями и почти членами семьи, но факт остается фактом: нет отчисле­ний пенсионных, нет больничных страховых листов, не идет стаж. Это одна сторона проблемы наемного домашнего труда, который частично остается в тени всегда, несмотря на все усилия государства.

Однако важно учесть еще одно обстоя­тель­ство. Исследователи показывают, как в современном мире действует глобальный рынок заботы и социаль­ных услуг в целом, формируются так называемые гендерные глобальные цепочки заботы. Это термин американ­ской исследовательницы Арли Хохшильд. Глобальные цепочки заботы — когда облегчение домашних забот зажиточных женщин и женщин-профессионалов среднего класса осуществляется за счет труда опла­чиваемых домашних помощников, приехавших из бедных стран. При этом гендерное перераспределение домашней работы не происходит, она по-преж­­нему сохраняет женское лицо. Однако появляется женская трудовая армия обслуживающего персонала, которая удовлетворяет спрос на заботу в экономически ресурсных слоях населения. Это новый обслуживающий класс. Он часто становится объектом эксплуатации. Вот этим аспектом несправед­ливости в труде заботы также занимаются гендерные исследователи во всем мире, в России — то же самое. Изучаются миграционные потоки работниц глобального юга, который продает свои услуги семьям глобаль­ного севера: из Филиппин приезжают в США. Россия также демонстрирует свой вариант глобальных цепочек заботы: мигрантки из стран постсовет­ского пространства и из бедных регионов России приезжают на заработ­ки в крупные города страны, где есть спрос на их труд.

Для многих такой заработок в людях — шанс улучшить свое положение, решить домашние проблемы, помочь детям и в целом заработать. Но иссле­дователи обращают внимание на уязвимость позиций таких трудовых мигранток — нехватку защиты их трудовых прав, риски эксплуатации. Они обращают внимание на изменение структуры заботы в странах, откуда приехали эти женщины. Там они часто уезжают из семей, и их дети и вообще подопечные остаются на руках старших родственников или сообщества в целом. Кроме того, исследователи обращают внимание не только на уязви­мую позицию домашних работников, но и на могущество, власть этих нянь и сиделок, от которых зависит благополучие семей. Они изучают стратегии, которые используют разные стороны таких отношений найма, для того чтобы обеспечить доверие и качество заботы. В общем, коммо­дификация домашней заботы как глобальный тренд — отдельная важная тема. И феминистские исследователи всегда обращают внимание на то, что коммодификация (превращение заботы в товар) порождает проблемы. Довольно часто трудно гарантировать качество заботы, ее трудно контролировать.

Перейдем к еще одному аспекту трансформации заботы, который активно рассматривается гендерными исследователями сегодня. Мы поняли, что в современном мире забота крайне востребована и вышла за пределы семьи. Она осуществляется в учрежде­ниях и дома, бесплатно, за деньги, своими близкими или чужими, но в целом носит смешанный, гибридный характер как социальный феномен. Обозначая вот эту гибрид­ность заботы, исследова­тели говорят о ромбе заботы, когда помощь зависимым оказывают семья, госу­дарство, рынок и сообщество, то есть четыре угла, но в разной мере. Несмотря на то что разные акторы по-разному участвуют в заботе, в нашем обществе все-таки семья остается основным актором, поэтому режим заботы в России называют семейноцентричным, особенно когда мы говорим о заботе о пожи­лых людях. Несмотря на всю эту гибридность, участие других акторов, все практики заботы современной охвачены процес­сами профессионализации. Тут речь идет о заботе и уходе, которые осуществляются профессионалами, спе­циа­листами по уходу — сиделками, нянями, младшими медсестрами, теми, кого раньше называли нянечками. Это профессиональный труд, который, хотя и крайне востребованный, считается недостаточно престижным. Он стандар­ти­зирован, но эти стандарты совсем не всегда отвечают потребностям нуждаю­щегося человека. Исследова­тели вновь обращают внимание на женский про­филь профессиональной заботы и пытаются выяснить, почему он сохраня­ется. И предлагают два объяснения: женская социализация, о которой мы уже говорили, и институ­циональные барьеры для мужчин.

Итак, в современном обществе забота многопрофильна и гибридна. Конкрет­ные практики заботы и ухода, которые выполняют профессионалы и не про­фес­сионалы, а просто мотивированные люди, различаются по критериям локальности, длительности, типа отношений и статуса. Но гендерный дисба­ланс в заботе сохраняется, и, самое главное, сохраняется дефицит заботы. Это четвертая тема, на которой мы сегодня остановимся.

Дефицит заботы осмысливается исследователями в количественных и каче­ственных категориях. Количественно речь идет о нехватке домашних ресурсов заботы, нехватке профессионалов заботы в учреждениях, то есть большая текучесть работников по уходу, постоянная тревога членов семьи, что они недостаточно внимания уделяют своим близким. Качественный ­аспект нехват­ки заботы проявляется в постоянно воспроизводящемся разрыве между потребностями тех, кто нуждается в заботе, и той помощью, которая им предо­ставляется на прак­тике. Дефицит заботы исследователь­­ница Арли Хохшильд называет глобальным похолоданием. Это метафора, конечно, по аналогии с глобальным потеплением. Вот это глобальное похолодание, нехватка человеческого тепла, пронизывает современное бюрократическое рыночное общество. Решения проблем социального похолодания всегда локальны, частичны и временны. Дефицит заботы распространяется как на домашнее пространство, так и на институциональную заботу, то есть учреждения и публичные институции.

Гендерные исследователи показывают, что глобальное похолодание становится эффектом крупных, макроструктурных изменений, затрагивающих жизнь всех членов общества. Что же это за макроизменения? Во-первых, массовая вовле­ченность женщин в сферу оплачиваемого труда сократила возможность для них осуществлять домашнюю заботу в тех масштабах, которые ожидаются в рамках традиционных представлений о женской роли. Позиция женщин меняется: они теперь совмещают домашние заботы с оплачиваемой занято­стью. Во-вторых, старые гендерные стереотипы не допускают мужчин к боль­шей вовлеченности в труд заботы, даже если они к этому стремятся. В-третьих, социальная политика приводит к тому, что учреждения, призванные помогать в заботе и уходе, не справляются с растущими потребностями в заботе. Особен­но это касается поддержки пожилых граждан. В-четвертых, глобальное старе­ние населения приводит к росту числа людей, нуждающихся в долго­срочной заботе и уходе на последнем этапе своей жизни. И в-пятых, рост одиноких домохозяйств и нуклеаризация семей приводит к тому, что число тех, кто может предоставить повседневный уход в семье, сокращается. В литературе дефицит заботы описывается в категориях кризиса или разрыва. Опять подчеркну: разрыва между потребностями в заботе и тем, как она осуществля­ется на практике.

Я приближаюсь к завершению лекции. Мы лишь обозначили тематическое поле гендерных исследований заботы. В завершение хотелось бы представить те ориентиры социально-политических и культурных изменений, которые предлагают исследователи независимо от того, какую заботу они изучают, кто является ее адресатом и кто ее исполняет.

Во-первых, труд человека, который осуществляет непосредственную заботу по уходу и удовлетворению потребностей зависимых других, должен получить признание в обществе. Качество жизни общества зависит от того, как в нем относятся к тому, кто ухаживает за слабыми, больными и в целом зависимыми.

Во-вторых, гендерные исследователи стремятся к тому, чтобы меняющиеся потребности зависимых людей тоже удовлетворялись, чтобы практики заботы не объективировали ее адресата, не лишали его голоса, не были навязанными извне, а способствовали максимальному сохранению независимости и свободы.

В-третьих, они считают опыт заботы не только нагрузкой, тяжелым трудом, который нужно сократить и облегчить, но и неотъемлемым условием челове­ческого существования. Человек, который не имеет опыта заботы о близком или дальнем, ставшем близким существе, человек, который не заботится сам, многое теряет: горизонты и смыслы его существования сужаются. Это не­возможно доказать научно, но вполне возможно предполо­жить, что даже продолжи­тель­ность жизни также сокращается у тех, кто ни о ком не заботится.

В-четвертых, гендерные исследования стремятся к тому, чтобы неизбежное неравенство между тем, кто заботится, и тем, кто является адресатом заботы, сокращалось, чтобы зависимый человек получил возможность выбрать помощь, в которой он нуждается. Ведь у него могут и должны быть альтер­нативы. Возможно, он предпочтет институцио­наль­ную заботу, возможно — домашнюю, родственную, возможно — оплачиваемого работника, приходящего к нему на дом. У него должна быть возможность выбора. В нашем обще­стве считается, что все предпочитают стареть у себя дома, но, возможно, это только потому, что институциональная забота в наших домах престарелых не только является холодной, но явно недостаточной.

В-пятых, исследователи настаивают на том, чтобы коммодификация и профес­сионализация заботы не делали ее бездушной и холодной. Прописанные в трудовых договорах стандарты услуг никогда не будут полностью соответ­ствовать потреб­ностям зависимого человека, который нуждается не только в материальном уходе, но в коммуника­ции, психоло­гической поддержке, личностном участии, человеческом тепле.

В-шестых, гендерные исследователи всегда поддерживают тренды снижения гендерных барьеров для повседневной заботы. Они стремятся к тому, чтобы мужчины могли приобщиться на рав­ных с женщинами к этому тяжелому, но столь необходимому для общества и отдельного человека труду. 

Рассказы принудительная феминизация мужчин | Main page

※ Download: thetucera.fastdownloadportal.ru?dl&keyword=%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d1%8b+%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bd%d1%83%d0%b4%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b0%d1%8f+%d1%84%d0%b5%d0%bc%d0%b8%d0%bd%d0%b8%d0%b7%d0%b0%d1%86%d0%b8%d1%8f+%d0%bc%d1%83%d0%b6%d1%87%d0%b8%d0%bd&source=bandcamp.com

Иногда ненависть к гомосексуалистам сплетается воедино с ненавистью к любой инаковости и непохожести, и идет бок о бок с ксенофобией, расовой, религиозной и этнической нетерпимостью. Такая тенденция видится многим как некий компромисс в «вечной войне полов».

Нет ничего прекраснее мужских слез и душевных порывов. Мужчина должен иметь право воспитывать своих детей в одиночку, если на то есть жизненные обстоятельства. Феминизированный мужчина рискует стать беспомощным и зависимым от женщины. С помощью подобных фраз, которые ребенок слышит от отца или матери, при условии конкретных действий, формируется мужской стереотип, реакция на ту или иную ситуацию.

Одной из причин феминизации мужчин — это результат того, что женщины хотели бы изменить или контролировать мужское поведение и способ мышления. Урбанизация отрывает мужчин от их традиционной маскулинности. Здесь имеет место процесс ослабления влияния архетипа Героя и усиление женского начала, и даже влияние архетипа Великой Матери. Ярким примером этого могут служить мужчины, которые отказались от привычных социальных ролей по завоеванию собственности, власти и женщин, и стали защищать экологию, то есть интересы природы, подались в творчество и духовные поиски, или стали выполнять традиционно женские функции в социальной и бытовой жизни. В наши дни мы можем встретить вместо традиционного мужчины, хорошего милого мальчика, который угождает во всем не только своей матери, но и женщине, с которой он живет, и который сделал этот стиль смыслом своей жизни. Такие мужчины — очень замечательные и полезные для общества люди. Они уже не заинтересованы в разрушении Земли или организации военных походов, или в выражении своего гнева. Но если приглядеться, то многие из них несчастливы. Часто их можно видеть рядом с сильной женщиной, которая буквально светится энергией, а он спокойный и немного безжизненный, утопленной в ее власти, сам уже вряд ли способен эту энергию дать. На самом деле это взаимосвязанные процессы — феминизация мужчины и усиление маскулинности женщин. «Настоящих мужчин не осталось» — вздыхают женщины. Женщины мечтают о смелых, благородных, уверенных в себе мужчинах. Но во многих ли женщинах мужчина в наши дни может найти женственность, о которой томится его душа. В последние 20-30 лет проглядывается устойчивая тенденция к андрогинии, как со стороны женщин, так и со стороны мужчин. Такая тенденция видится многим как некий компромисс в «вечной войне полов». Похоже, что существует некая зависть, напряжение и взаимное недоверие между полами. Как если бы пол стремился присвоить себе то, что принадлежит, по его мнению, другому. И вот получаются жесткие женщины и мягкие мужчины. Для нормального процесса индивидуации мужчина должен сначала сепарироваться от материнской власти более или менее , затем прощупать границу между мужским и женским началом в нем. Вот для чего важно общение мужчины с мужчиной. Мужчина сначала должен понять, что такое его мужская душа, чтобы на новом уровне встретиться с женским началом. Даже с понимающей женщиной, это будет процесс возвращения раненного жизнью мальчика домой, в материнское лоно. Материнское утешение или «мужик в юбке» маскулинная женщина не решит многие проблемы. Важно сказать, что феминизированные мужчины — это данность, отражение глубоких процессов, происходящих в коллективном бессознательном и в коллективном сознании. Такие мужчины имеют в своем распоряжении высокую чувственность, эмпатию, большой творческий потенциал, бережное отношение к женщине и природе. Но при таком развитии мужчина все больше и больше отдаляется от Фаллоса архетипической мужской энергии и начинает взращивать в себе женскую, лунарную энергию. Это означает, что если мужчина не сможет открыть доступ к Фаллосу, то он рискует быть навсегда проглоченным женщиной. Для развития мужчины, очень опасно основывать свою жизнь на возвращение к матери — будь то поклонение матери земли, божественному образу или с помощью идеализации конкретной женщины. Феминизированный мужчина рискует стать беспомощным и зависимым от женщины. Феминизированные мужчины часто вырастают в семьях со слабой ролью отца, или чрезмерно властной матерью. Следует, однако, хотя бы на уровне теории разделять феминизированных мужчин от гомосексуалистов. Хотя на самом деле эти, как и многие другие разграничения, очень условны. Часто гомосексуальные связи складываются, когда встречаются двое мужчин с сильной тоской по отцу, с нехваткой мужской энергии. Бывает и наоборот, когда мужчина настолько сильно идентифицируется с отцом и маскулинностью, что женский мир его не привлекает. Отличительной чертой гея является, так сказать, обожание фаллоса. Как если бы он «забывает», что у него есть «свой», или у него было в детстве «мало» фалличности. Например, некоторые мальчики, взращенные в царстве женщин, начинает испытывать настоящую «жажду» по мужскому, одновременно многие из них успевают во многом идентифицироваться с женским началом. Разумеется, причины гомосексуальности, а особенно бисексуальности не сводятся к ниже сказанному. И вообще, к этой теме нужно относится со всех позиций очень тактично и выверено. И это не вопрос политкорректности, она к психологии не имеет никакого отношения. Просто в прошлом по данной теме было слишком много мракобесия в науке и медицине. Очень часто геи остаются инфантильными, стремясь как можно дольше оставаться мальчиками. Бессознательно, многие из их ищут восполнения недостатка мужской энергии или, как если бы они ждали «встречи с отцом». Утоление этой жажды они находят в интимных связях с другими мужчинами, обретая успокоение в объятьях друг друга. В таких связях на какое-то время происходит воссоединение с недостающей частью себя, вот почему такие отношения могут быть ни менее эмоциональными и глубокими, чем гетеросексуальные отношения. Для гея очень болезненным может стать осознание того, что «отец не вернется никогда». Осознание этого в процессе терапевтической работы может повернуть энергию воссоединения с мужским началом от внешнего поиска партнера мужского пола к внутреннему поиску мужского источника внутри себя. Согласно аналитической психологии геи часто «слишком» сильно «очарованы» фемининной частью своей души, называемой Анимой. Идентификация с внутренней женщиной делает для них невозможной проекцию на реальную женщину, и возникновение чувства влюбленности не может иметь место. Идентифицируясь с Анимой, слипаясь ней, гомосексуалист притягивается к тому, что ей противоположно, то есть к реальному мужчине. С мнением некоторых моих коллег, что геи — чересчур невротичны, возможно нужно согласиться, однако во многом эта невротичность, так сказать, вторична. Она возникает из-за того, что в отсталых странах, как например, Россия к геям до сих пор относятся как к изгоям, или отбросам общества. На общественном уровне наблюдаешь ханжеское и лживое отношение к этой проблеме, я уж не говорю, о церковном мракобесии, которому вторят многие представители нашей власти, что геи — это «подонки, нелюди, антихристы, содомиты и гореть им всем во аду синим пламенем». Создается впечатление, что Россия-мать ведет себя как та мать, которая отказывается от своего ребенка, когда узнает что он гомосексуалист. Мать может горевать о таком выборе своего сына, жалеть его, но не отказываться. Мать Россия за последние сто лет вышвырнула вон, и проглотила миллионы своих сыновей. Кроме того нельзя забывать, что мужчины-геи — часто талантливые и активные граждане, ученые, творческие люди, отличные бизнесмены и даже политики. Однако как ни парадоксально больше всего заблуждений и страхов по этому вопросу у гетеросексуальных мужчин. Гомофобия страх гомосексуальности зачастую возникает в неуверенных в себе или в своей идентификации мужчинах, или мужчинах, которые слишком сильно подавляют свои собственные желания и фантазии на эту тему. Иногда ненависть к гомосексуалистам сплетается воедино с ненавистью к любой инаковости и непохожести, и идет бок о бок с ксенофобией, расовой, религиозной и этнической нетерпимостью. Вот почему во всем цивилизованном мире отношение к геям — это показатель развития гражданского общества, показатель уровня свободы и законности в нем. В заключение цикла статей мне хотелось еще раз вернуться к тому, что важно помнить всем мужчинам: Наша ценность не только в том, какие мы профессионалы, как много мы зарабатываем, и какие подвиги совершаем в постели. Мы нуждаемся в том, чтобы нас любили за то, что мы есть. Мы начинаем разрушать себя, когда хотим, чтобы нас услышали, потому что наша Душа требует внимания и исцеления. Насилие и агрессия возникает от отчаяния, страха и безысходности, и не является истинной природой мужчины. Нам не обязательно становится более женственными, чтобы восстановить связь со своей душой. Наши чувства принадлежат нам, и мы не должны их подавлять, или отказываться от них. Мы теряем нашу силу и уверенность, если мы боимся сказать и сделать то, что на самом деле чувствуем. Мужчины — не только соперники между собой, но также и братья. И для мужчин совершенно естественным и нормальным является взаимная поддержка и сотрудничество. Мужчины должны время от времени уходить от женщин в «походы с другими мужчинами». Мы обретаем силу и исцеление, если можем сказать друг другу правду, мужчина мужчине, не скрывать боль и слезы. Мужчина должен иметь право воспитывать своих детей в одиночку, если на то есть жизненные обстоятельства. Мужчина должен и может вести себя на равных с женщиной, и видеть в ней партнера во взаимодействии и взаимообогащении. Мы имеем право на ошибку, глупость, страх, боль, слабость, мечту, имеем право вожделеть, ибо такова наша мужская природа, имеем право любить того, кого мы хотим любить, и должны быть любимыми. Нет ничего прекраснее мужских слез и душевных порывов. Архетип Героя — это психологический факт, который дает силы для прорыва и свершений, достижений и самораскрытия, реализации и воплощения наших замыслов и целей. Надо лишь помнить, что это всего лишь часть нашей внутренней реальности, что она должна уравновешиваться другими силами, которые также имеют право на существование, ибо являются частью человеческой природы. Автор статьи: Можаров А.

Мы нуждаемся в том, чтобы нас любили за то, что мы. Девочки, взрослея, видят «феминных» юношей и не рассматривают их в качестве отцов для своих детей. Женщины становятся мужественнее, а мужчины женственнее. Мы теряем нашу силу и уверенность, если мы боимся сказать и сделать то, что на самом деле чувствуем. Здесь имеет место процесс ослабления влияния архетипа Героя и усиление женского начала, и даже влияние архетипа Великой Матери. С одной стороны, это нормально. Для этого пройдите по ссылке. Архетип Героя — это психологический факт, который дает силы для прорыва и свершений, достижений и самораскрытия, реализации и воплощения наших замыслов и целей. В чем заключается феминизация мужчин?.

1-я глава. Феминизация и место мужчины в «женской» профессии. Библиотечный коллектив: гендерный ракурс

1-я глава.

Феминизация и место мужчины в «женской» профессии

— У тебя сын уже окончил школу?

— Да, будет учиться дальше. Может, ему пойти на библиотечное отделение?

— Ты что, с ума сошла?!

(Из разговора двух библиотекарей)

1.1. Понятие «гендерный подход» в библиотековедении

Представить мужчину в женском коллективе библиотеки не могут сегодня даже сами библиотекари. Мужчина — директор библиотеки, мужчина — библиотекарь крупной столичной библиотеки, мужчина — сотрудник отдела автоматизации воспринимаются как должное, но мужчина — библиотекарь «на выдаче» в отделе обслуживания, работающий в сельской библиотеке, мужчина — рядовой библиотекарь — это кажется нонсенсом.

Когда великого маэстро Артуро Тосканини спросили, почему в его оркестре никогда не было ни одной женщины, дирижер ответил: «Женщины очень мешают. Если они красивы, то мешают моим музыкантам, а если безобразны, то еще больше мешают мне!..» В библиотеках женщины не мешают. Они составляют сегодня большинство в библиотечных коллективах. Именно мужчины — редкие гости в женском «библиотечном царстве».

Наблюдателям только кажется, что библиотечная профессия находится в стороне от гендерных бурь. С одной стороны, формирование в стране целой отрасли культуры — библиотечного дела — связано именно с женской инициативой. С другой стороны, отсутствие в профессии мужчин отбрасывает ее в разряд маргинальных.

Если проследить историю развития библиотечного дела в стране, то как раз eго начало и стало «гендерным бумом»: именно женщины его инициировали, они организовывали отрасль. Российская национальная библиотека в Санкт-Петербурге возникает по инициативе Екатерины II. Она подбирала кандидатов в директорский корпус первой национальной библиотеки, прельщая их совмещением должности с президентством в Академии наук. У истоков становления профессионального библиотечного образования в России стояла Любовь Борисовна Хавкина — лектор и секретарь курсов по библиотечному делу при Народном университете Шанявского[1] и т. д.

Что включает в себя само понятие «гендер»? Современная социальная наука обозначает «гендер» как совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола. Не биологический пол, а социокультурные нормы определяют в конечном счете психологические качества, модели поведения, виды деятельности, профессии женщин и мужчин. Быть в обществе мужчиной или женщиной означает не просто «обладать теми или иными анатомическими особенностями» — это значит «выполнять те или иные предписанные нам гендерные роли».

Гендер создается обществом как социальная модель для женщин и мужчин, определяющая их положение и роль в обществе и его институтах (семье, политической структуре, экономике, культуре и образовании, и др.). Гендерные системы различаются в разных обществах, однако в каждом они асимметричны: мужчины и все «мужское» (черты характера, модели поведения, профессии и прочее) считаются первичными, значимыми и доминирующими, а женщины и все «женское» определяются как вторичное, незначительное и подчиненное с социальной точки зрения.

Гендерная система как таковая отражает асимметричные культурные оценки и ожидания, адресуемые людям в зависимости от их пола. С определенного момента времени почти в каждом обществе, где социально предписанные характеристики имеют два гендерных типа, одному биологическому полу предписываются социальные роли, которые считаются культурно вторичными. Не имеет значения, какие конкретно это роли. Они могут быть различными в разных обществах, но то, что приписывается и предписывается женщинам, оценивается как вторичное. Социальные нормы меняются со временем, однако гендерная асимметрия остается. Таким образом, можно сказать, что гендерная система — это социально сконструированная система неравенства по полу. Гендер, таким образом, является одним из способов социальной стратификации общества, который в сочетании с такими социально-демографическими факторами, как раса, национальность, класс, возраст, организует систему социальной иерархии.

Дифференциация понятий «пол» и «гендер» означала выход на новый теоретический уровень осмысления социальных процессов. В конце 80-х годов XX века феминистские исследовательницы постепенно переходят от критики патриархата и изучения специфического женского опыта к анализу гендерной системы. Женские исследования постепенно перерастают в гендерные, и на первый план выдвигаются подходы, согласно которым все аспекты человеческого общества, культуры и взаимоотношений являются гендерными. В современной науке такой подход к анализу социальных и культурных процессов и явлений используется очень широко. В ходе гендерных исследований устанавливается, какие роли, нормы, ценности, черты характера предписывает общество женщинам и мужчинам через системы социализации, разделения труда через культурные символы, чтобы выстроить гендерную асимметрию и иерархию власти.

Институт библиотек наряду с остальными агентами социализации также определяет гендерные идентичности, а в связи с этим — имеющиеся у людей возможности личного, гражданского и профессионального выбора. Это не является явной и намеренной целью библиотек, и тем не менее библиотечные учреждения преподносят влиятельные уроки гендерных отношений. Сюда мы отнесем и организацию самого учреждения, включая гендерные отношения на работе и гендерную стратификацию библиотечной профессии. Библиотечные учреждения отражают половую стратификацию общества и культуры в целом, демонстрируя на своем примере неравный статус женщин и мужчин. Как правило, библиотекари и обслуживающий персонал — женщины, а директор, особенно в крупной библиотеке — мужчина. Кадровый состав библиотек на 90 процентов состоит из женщин, но с повышением статуса библиотеки — от провинциальной, сельской до столичной, федеральной — доля мужчин в коллективах заметно увеличивается.

Хотя для современной России в целом характерна феминизация библиотечной отрасли культуры, среди сотрудников крупных столичных библиотек сегодня представляют нашу профессию многие мужчины, а в небольших провинциальных, особенно сельских библиотеках работают только женщины.

В 1922 году в социологию вошел термин «стереотип»: американский социолог У. Липпман ввел его для описания процесса формирования общественного мнения. С тех пор термин успешно применяется для характеристики любого устойчивого образа, складывающегося в общественном или групповом сознании, использование которого во многом «облегчает» людям восприятие новой информации. Гендерные стереотипы — упрощенные, схематизированные, эмоционально четко окрашенные устойчивые образы мужчин и женщин, распространяемые обычно на всех представителей той или иной общности, независимо от личных особенностей ее отдельных представителей. Эти взгляды и оценки, как правило, основаны на предубеждениях, а не на рациональном знании. Поэтому гендерные стереотипы редко поддаются коррекции — для их изменения требуются весьма значительное время, часто — жизнь целых поколений.

Основной принцип стереотипного изображения представителей мужского гендера — выделение пола как важнейшей, ключевой, социальной характеристики, ведущего статусного показателя, определяющего доминирующее положение мужчин в системе властных отношений. Сама принадлежность к мужчинам делает любого представителя этой гендерной общности более высоко ценимым в общественном мнении.

Гендерные стереотипы выступают регуляторами поведения людей; на бессознательном уровне они могут служить когнитивными образами-схемами, управляющими процессом восприятия информации и ее обработки в сознании человека. Так, в повседневной жизни любой человек имеет набор упрощенных схем, сложившихся в культуре и воспринятых из нее индивидом в процессе социализации.

Гендерные стереотипы часто приводят к появлению в сознании ложных связей между полом и теми или иными качествами, навыками или формами поведения людей. В результате, основываясь на стереотипе о том, что в библиотеках работают только женщины, мужчины обходят стороной библиотечную профессию. Кроме того, сформировавшиеся в обществе представления о том, что библиотечное дело чисто женское занятие, зачастую приводят в профессию «случайных» мужчин. Действительно, в XX — начале XXI века библиотечная профессия стала уже практически женской. Трудно однозначно определить основные причины феминизации профессии, но практика показывает, что в ближайшие годы мужчин в библиотечном деле не прибавится. Так стоит ли тратить время на исследования изучения там, где социальная альтернатива не просматривается? Представляется, что гендерное «измерение» дает нам возможность по-иному взглянуть на себя, интерпретировать деловые и личностные качества с учетом половой дифференциации, выявлять субтексты, отражающие символы женского опыта. Именно для этого и осуществляются библиотечные гендерные исследования.

1.2. Теоретико-методологические основы изучения гендерных асимметрий в библиотечной сфере

Процессы, происходящие сегодня в мире, оказывают влияние на все стороны жизни общества и на библиотечную отрасль культуры в частности. В первую очередь речь идет о процессах глобализации, информатизации, а также культурной трансформации, частью которой является изменение гендерной культуры. Бурное развитие информационных технологий вносит кардинальные перемены в образ жизни и картину мира мужчин и женщин, в процессы социальной стратификации, так как информация становится инструментом властных отношений в целом и отношений доминирования и подчинения между мужчинами и женщинами. С одной стороны, женщины получают дополнительные возможности для достижения равенства с мужчинами, с другой — усиливается гендерная асимметрия.

В условиях культурной трансформации проявляется феномен «мозаичности» культуры, происходит индивидуализация жизненных стилей, в том числе и распространение различных моделей гендерных отношений. Масштабные социально-экономические и социокультурные изменения российского общества в последние десятилетия приводят к значительным переменам в данной сфере. В плане достижения равенства в правах наметился определенный прогресс, однако в социальной практике по-прежнему сохраняются многие проявления дискриминации по половому признаку. Для изменения системы устоявшихся социальных ролей необходимы не только юридические и социально-экономические меры, но и преодоление гендерной асимметрии в сфере повседневных коммуникаций. Поэтому особое значение приобретает поиск новых путей формирования гендерно-толерантной культуры.

За последние десятилетия появилось значительное количество работ, посвященных гендерным исследованиям в различных социальных науках. Специальных социологических исследований по вопросу гендерной культуры в библиотеках немного, но есть ряд публикаций, затрагивающих отдельные аспекты данной проблемы. Работы можно классифицировать по следующим критериям: 1) методологическим основаниям, которые можно использовать при диагностике гендерной культуры в информационно-коммуникативной деятельности библиотек; 2) различным аспектам гендерных исследований в социальных науках, позволяющим многосторонне рассмотреть информационно-коммуникативную деятельность; 3) изучаемым проблемам информационно-коммуникативной культуры; 4) подходам к описанию эволюции и тенденций развития образа библиотеки и библиотечной профессии в общественном сознании.

К первой группе можно отнести исследования, посвященные концептуализации гендерного подхода, в частности, через осмысление ключевых понятий гендерной теории (работы Н. И. Абубикировой, Л. Аусландер, С. Ушакина), а также методологии гендерных исследований (труды О. А. Ворониной, Е. А. Здравомысловой и А. А. Темкиной, Е. Р. Ярской-Смирновой). Определенный исследовательский интерес представляют работы, посвященные систематизации и обобщению результатов зарубежных исследований (А. Костиковой, И. А. Жеребкиной, А. Усмановой, О. Чумак, Е. Р. Ярской-Смирновой). Имеются и труды, авторы которых обобщают опыт российских ученых-исследователей гендерных процессов и женского движения (С. Г. Айвазова, Г. А. Брандт, О. А. Воронина, И. А. Жеребкина, Е. А. Здравомыслова и А. А. Темкина, А. В. Кирилина, О. И. Ключко, Н. Л. Пушкарева, З. А. Хоткина).

Во вторую группу можно отнести работы, связанные с различными предметными аспектами гендерных исследований. Они посвящены изучению места информационно-коммуникативной деятельности библиотек в системе факторов формирования гендерной культуры в целом, так как вскрывают механизмы продвижения идеологии патриархата и различные проявления гендерного неравенства. Технологии трансляции гендерных стереотипов посредством СМИ описаны в публикациях И. В. Грошева, И. Н. Тартаковской и других авторов. Психологические аспекты гендерных исследований, позволяющие анализировать контекст информационно-коммуникативной деятельности, можно найти в работах И. С. Клециной и Л. Поповой. В ряде трудов (М. Е. Баскаковой, Г. Ф. Беляевой и И. Д. Горшковой, И. Ф. Богдановой, Н. А. Винокуровой) раскрываются вопросы, связанные с гендерным неравенством в системе библиотечного образования. К этой группе также можно отнести публикации, авторы которых описывают результаты гендерных исследований в различных предметных сферах: прикладной социологии (Ж. Н. Авилова и Г. А. Котельников, С. Ашвин, Б. Бергстен, Н. В. Гончарова, Т. Ю. Журженко, Е. А. Здравомыслова и А. А. Темкина, И. С. Кон, О. В. Митина, И. И. Серегина, Г. Г. Силласте, В. Н. Ярская и Е. Р. Ярская-Смирнова), лингвистики (А. В. Кирилина, В. В. Потапов, О. Н. Проскудина), философии (Э. М. Викторов, Г. А. Ельникова, И. А. Жеребкина, Н. Н. Коростылева), истории (Л. П. Репина, Н. Л. Пушкарева), экономики и социальной политики (М. М. Малышева, Н. М. Римашевская), политической науки (С. Г. Айвазова, С. В. Поленина, Н. А. Шведова), антропологии и культурологии (Е. Гапова, Т. Г. Киселева, П. В. Романова), менеджмента (Т. В. Бендас, Г. Ложкин, А. Е. Чирикова).

Третья группа представлена публикациями, посвященными анализу информационно-коммуникативной культуры субъектов информационного и научно-образовательного пространств, в которых осуществляется информационно-коммуникативная деятельность библиотек. В нее входят труды Б. Н. Бессонова, М. Г. Вохрышевой, А. В. Жаворонкова и других.

Гендерные аспекты влияния компьютеризации на информационную культуру мужчин и женщин освещаются в публикациях Г. Гришиной и А. Денисовой.

Роль библиотек в современном информационном пространстве раскрывается в трудах И. А. Ильяевой и В. Н. Марковой, Т. Б. Марковой, М. М. Самохиной, И. П. Тикуновой. К данной группе можно также отнести работы, посвященные социологии чтения как неотъемлемого элемента информационной грамотности. К данному ряду относятся работы И. А. Бутенко, И. Г. Васильева, М. Рочестер, М. М. Самохиной и других авторов. В рамках данной группы можно объединить ряд работ, посвященных гендерным аспектам литературы (М. С. Галина, В. Г. Иваницкий, В. Н. Люсин, В. И. Мильдон, В. А. Суковатая, Е. И. Трофимова, Е. Р. Ярская-Смирнова).

Последнюю, четвертую, группу составляют работы, посвященные рассмотрению образа библиотек и библиотечной профессии. Образ библиотек и библиотекарей в историко-философском контексте наиболее полно представлен в материалах Б. Ф. Володина, М. Ю. Матвеева, А. В. Соколова, Э. Р. Сукиасяна, Е. М. Ястребовой. Гендерных аспектов анализа библиотечной профессии касаются Е. И. Березкина, А. Димитров и М. Блэквелдер, Е. А. Потанина. Проблемы, связанные с феминизацией библиотек, затрагивают Г. К. Олзоева, Л. В. Солоненко и др.

Несмотря на то что гендерные исследования достаточно популярны, роль информационно-коммуникативной деятельности библиотек в конструировании гендерной культуры является все еще недостаточно изученной. В социальной практике сложилось противоречие между увеличением вариативности половых ролей и сохранением стереотипов, препятствующих формированию новой гендерно-толерантной культуры. Существует противоречие между значительными научными достижениями в исследовательской сфере и низкой степенью распространенности их результатов в повседневной жизни «обычных людей». Практика требует нового уровня развития гендерной культуры в современных условиях.

О необходимости проведения гендерных исследований в библиотечном деле еще в 1997 году в своей статье писала Леся Васильевна Солоненко[2]. Реальные попытки изучить «женское лицо» библиотечной профессии, отмечала она, пока предпринимались недостаточно широко. Можно отметить работу Е. М. Ястребовой[3], посвященную женскому вопросу в истории библиотечной профессии в Германии. Гендерный подход осуществлен ею и при разработке курса «Женщина-руководитель в современной библиотеке»[4]. Результаты более разнообразных исследований роли женщин в развитии культуры представлены в сборнике «Феминизм и российская культура»[5].

Л. Солоненко указывала, что от «человеческого фактора», то есть способностей и возможностей библиотекарей, напрямую зависит адаптация библиотеки как социального института и производственного учреждения к реалиям политической, экономической и культурной жизни»[6]. Среди множества параметров библиотечной профессии особого внимания, по мнению автора, заслуживает ее феминизация — преимущественное представительство женщин среди сотрудников библиотек.

«Резкий рост количества женщин, работающих в библиотеках, во многих странах произошел в конце XIX в., и за очень короткий срок они стали преобладать среди сотрудников. Что этому способствовало и какие имело последствия? Вопрос принципиальный, так как ответ на него дает ключ к пониманию диалектики такого явления, как феминизация библиотечной профессии, и позволяет сделать практические выводы»[7], — писала Л. В. Солоненко.

Она называла культурно-экономическую ситуацию конца XIX — начала XX века лишь одной из причин международной феминизации библиотечной профессии. «Другая причина этого явления — субъективная — порождена действием половой стереотипии, которую психологи и социологи определяют как наличие в сознании людей представлений о традиционно мужских и женских нормах и образцах поведения»[8], — отмечала Л. В. Солоненко.

Она обратила внимание, что библиотечная профессия, утратившая в начале XX века свою исключительность и в определенной степени — интеллектуальность из-за высокого спроса на услуги библиотек, превращалась в тяжелый, кропотливый, требующий усердия и внимания труд, что вполне соответствовало сложившимся веками представлениям именно о женской работе. «По широко бытовавшему тогда в Европе и за океаном мнению, женщины годились для библиотечной работы, так как могли тщательно, добросовестно и безропотно выполнять любые монотонные операции, в том числе различные виды библиографирования и каталогизации. Мужчины нередко рассматривали их в качестве принадлежности библиотеки, такой же, например, как каталожный шкаф, в качестве радующего глаз библиотечного реквизита»[9], — цитирует автор Е. М. Ястребову.

Л. Солоненко отметила недостаточность теоретической и практической разработки вопросов, связанных с личностными особенностями библиотекарей. В связи с этим особого внимания, по ее мнению, заслуживает интегральное изучение личности на основе законов соционики — специальной отрасли знания, находящейся на стыке социологии, психологии, биологии, информатики.

Важнейшей областью применения гендерного подхода к познанию библиотечной профессии автор называет психологию взаимоотношений библиотекаря-женщины и читателя, а также профессиональное и личностное поведение женщин-библиотекарей в производственном коллективе. Перспективы библиотечного дела Л. В. Солоненко связывала с объективным анализом такого явления, как феминизация профессии, и разработкой своевременных адекватных мер по нейтрализации его отрицательных последствий.

Е. А. Чернышева[10] обратилась к истории библиотечной коммуникации. В публикации она отмечает, что в настоящее время в библиотеках не учитываются гендерные аспекты. В то же время построение гендерно-толерантных отношений в библиотечной коммуникации может стать фактором гармонизации атмосферы в коллективе.

Автор высказывает следующую идею: «На протяжении более двух тысячелетий развития цивилизации библиотечная коммуникация представляла собой «мужскую историю». До начала XX века женщины в библиотеках были «невидимыми». О них нет упоминаний ни как о библиотекарях, ни как о читателях. Причина понятна: в патриархальном обществе женщины не допускались в публичную сферу и к получению образования. Кроме того, традиционный подход к изучению истории нивелировал мужчин и женщин, претендуя на всеобщность, не «опускаясь» на уровень повседневности»[11].

До тех пор, пока статус библиотечной профессии был очень высоким, она складывалась как исключительно мужская сфера деятельности. Когда же должность библиотекаря утратила ореол избранности, началась ее феминизация. Проникновение женщин в библиотечную профессию оказалось столь успешным, что в общественном сознании библиотеки приобрели «женское лицо», а работа в них женщин стала считаться отвечающей их природе. В России феминизация библиотечной профессии достигла особого размаха.

Появление первых женщин-библиотекарей в России автор связывает с народническим движением за создание земских библиотек. Революции 1917 года обусловили приток женщин в библиотечную профессию и всеобщий охват библиотечной коммуникации. Однако из элитного учреждения библиотека превратилась в массовое. Система высшего образования библиотечных работников, созданная в последующие годы, была основана на привлечении в эту сферу значительного количества женщин. Число женщин-библиотекарей постоянно росло. Оказавшись в библиотечной сфере, они выполняли различные рутинные операции, работая рядовыми библиотекарями. В организации, оказывающие управленческое либо идеологическое воздействие на библиотечную политику, допускались преимущественно мужчины. В этом отношении российское библиотечное дело не было исключением из общемировой тенденции профессиональной сегрегации. Лишь немногим женщинам удавалось и удается сейчас, отмечает автор, преодолеть невидимый барьер, препятствующий продвижению женщин по служебной лестнице, выдвижению на руководящие должности в библиотечной среде. Смена политического строя в России в 1990-е годы оказала негативное влияние на положение и роль женщин в обществе. Престиж библиотечной профессии стал еще более низким. Путь «подвижничества» — беззаветного служения своему делу — на фоне тяжелого материального положения библиотек представляется устаревшим и никому не нужным.

Автор обращает внимание, что, с одной стороны, статус библиотеки как социального института очень высок: «храм знаний», «сокровищница культуры». С другой — реальный статус отдельно взятых библиотек очень низок, работа относится к разряду непрестижных и низкооплачиваемых.

Гендерная асимметрия, отмечает Е. Чернышева, находит свое отражение и в терминологии, связанной с библиотекой. В русском языке чаще всего употребляются термины: «сотрудник библиотеки», «библиотекарь», «работник библиотеки» — даже когда имеются в виду женщины, там работающие. Феминизация библиотечной профессии, считает Е. Чернышева, явилась следствием множества факторов и приобрела особую остроту в России начала XXI века.

В статье «Гендерный и качественные подходы в социологическом исследовании библиотечной коммуникации»[12] тот же автор — Е. А. Чернышева — рассматривает ключевые категории, связанные с применением этих подходов.

Т. П. Сабурова в статье «Женская история библиотечной профессии»[13] отмечает, что изначально «мужское» занятие библиотечным делом с высоким общественным статусом в настоящее время превратилось преимущественно в занятие женское и непрестижное. Поиск причин этого социального явления требует обращения к истории прихода женщин в профессию. Автор рассматривает обстоятельства, способствовавшие этому, — личностные и социальные.

Т. П. Сабурова считает, что массовый приход женщин в библиотечную профессию является процессом закономерным, поскольку:

• развитие к началу XX века наук и образования неизбежно сопровождалось прогрессом библиотечного дела, ростом сети библиотек, а значит — количества библиотекарей. Чем более массовой становится профессия, тем более выгодно использовать в ней труд женщин, так как его оплата значительно ниже. Усиливается отток из профессии мужчин, и неизбежно на их место приходят женщины;

• военная ситуация в России способствовала притоку в библиотеки женщин из-за необходимости участия мужчин в военных действиях;

• развитие библиотечного дела привело к увеличению масштабов профессиональной деятельности, к изменению характера библиотечного труда, функций библиотек, для осуществления которых необходимо было привлечение женщин;

• женщины проявляют значительный интерес к книжно-литературной сфере: их читательская активность отмечается исследователями на протяжении всей истории изучения чтения.

«Освоение женщинами книжно-библиотечной деятельности превратило библиотечную профессию в настоящее время преимущественно в «женскую» с утратой качеств «для избранных» и высокого социального статуса, и это продолжается…»[14] — утверждает автор.

Вопросам феминизации библиотечной профессии посвящены также отдельные статьи Е. А. Потаниной, Л. Сокольской, М. Б. Кормишиной и др. авторов.

Это женский мир — Новая работа: история принудительной феминизации, интриг, власти, секса и отрицания

Его отчаяние заставляет его феминизировать безжалостную фирму

Питер — парень, которому очень нужна работа . Он не работает уже несколько месяцев, денег не хватает, а счета по кредитным картам растут. Его жена Кристина оказывает давление. Потом вдруг кажется, что ему повезло. Кристина нашла объявление о вакансии в женском журнале.

Он берет интервью, но сталкивается с рядом сложных и запутанных условий, которые требуют его немедленного согласия или потери работы. Его компромиссы постоянно изображаются и документируются как просьбы руководства. И он обнаруживает, что записывает «заметки», которые ставят его в худшее и худшее положение.

Он должен переодеваться в одежду другого пола и постоянно подвергаться унижениям

Чтобы получить эту работу, которая действительно рекламирует хорошую оплату и льготы, Питеру предлагают выбор за выбором, загоняя его в угол.Все начинается с «нейтральной» одежды, в которую не может входить мужская одежда, и идет оттуда.

Он «одна из девушек»

Ожидается, что Питер разденется в присутствии женщин в офисе, они свободно прикасаются к нему в самых интимных местах, но затем его наказывают за то, что он демонстрирует свой неадекватный «член», что приводит к его величайшее унижение. Ему дали духи для ношения и немаркированные витамины для приема…

A Woman’s World, Inc., Рынки для женщин — хотя то, что они продают, неясно

Питеру не сообщают, какие именно продукты или услуги предлагает AWWI, и люди идентифицируются как клиенты молчаливые, задумчивые и скрытые от глаз.Питер просто знает, что ему придется познакомиться со всеми женскими товарами на собственном опыте, и он обнаруживает, что одет в стринги и туфли на каблуках, при этом его заверяют, что они максимально нейтральны в гендерном отношении …

Питер продолжает ожидать, что Кристина примет на его стороне, но ее принятие странных условий, наложенных AWWI, и ее настойчивое требование, чтобы Питер оставался на работе, продолжают оказывать давление.

Тем временем Кристина превращается в доминатрикс, которой нравится БДСМ

Кристина, которая не была очень сексуальной с Питером в течение многих лет, внезапно начинает заниматься горячим сексом.Это может стать для Питера отчаянным и неудобным, и ее восторг от того, что он сжимает его яйца и заставляет его попросить причинить ему боль, заставляет его врасплох. Но тем не менее он находит ее новую напористость привлекательной.

Это женский мир — Новая работа »

Новая работа — это история о насильственной феминизации, интригах, власти, сексе и отрицании. Это первая из серии статей, в которых исследуется, что происходит, когда Питер устраивается на работу в маркетинговую фирму, специализирующуюся на обслуживании женщин, и сразу же начинает феминизировать Питера, чтобы он мог «вписаться».

Это не заканчивается переодеванием в одежду другого пола, фемдом, унижением и феминизацией. В нем рассказывается о бедном Питере, который все чаще вынужден вступать в отношения с доминатриксом, возглавляемые женщинами. Когда на Питера надевают клетку целомудрия, чтобы он не демонстрировал свой «клитор», Кристина сходит с ума, безжалостно дразня его, смеясь над ним, таща его за яйца и доминируя над ним всеми способами.

А в части 2 становится только хуже.

Часть 2 изначально не была включена, но теперь она включена.

Когда мы все стали женщинами?

Держитесь за дух времени достаточно долго, и появится закономерность. Вы включаете телевизор, и там молодая женщина объявляет, что Eagle Hardware — ее социальная жизнь. Смените станцию ​​и посмотрите новейшую рекламу Nike: больше нет команды на Just Do It , но теперь звонкая песнь самоуважению: I Can . Может быть, другая станция будет транслировать истории, связанные с интересами людей к Олимпийским играм; возможно, победивший американский борец будет щедро рыдать.

---

Ссылки по теме см. В конце статьи.

---

Или, может быть, вице-президент Соединенных Штатов будет плакать, стоя на помосте демократического съезда, посвященного трагедии, связанной с раком легких его сестры. Вы открываете мужской журнал и читаете о девяти шагах к тонированному дерриеру. Вы заходите в Интернет, где дизайнер Донна Каран сообщает, что главными модными тенденциями являются не широкие лацканы или прозрачные юбки, а «Сострадание. Заботливый. Обнимая ». Вы идете в церковь и молитесь Богу-Матери.Вы убегаете в ресторан за скотчем и стейком, но попадаете в кафе с вином и нежирной говядиной.

Вы задаетесь вопросом, когда мы все стали женщинами.

Если вы критически оглянетесь назад, вы увидите, что это произошло за последние три десятилетия, в сдвиге, столь же постепенном и неизбежном, как и меняющийся прилив, захлестнувший все, от бизнеса, образования и религии до политики, моды и т. Д. межличностные отношения. Одна из величайших культурных революций нашего времени, она также была невидимой, как воздух, которым мы дышим, изменив стандартную позицию нашего поведения на «женскую» так же незаметно, как и наша эволюция в сторону легкого питания, расширения прав и возможностей и публичной близости.

Думайте о феминизации не как об обнародовании характеристик, принадлежащих женщинам, какими бы они ни были, а как об обнародовании тех характеристик, которые традиционно ассоциируются с женщинами. Подумайте о таких ценностях, как воспитание и забота, эмоции и сентиментальность, связь и общность, пассивность и подчинение, тщеславие и внешность, сотрудничество и равенство, открытость и доступ, манипуляции и влияние. Это ценности, которые преобладают в нашей общественной и частной жизни.Это явление резко контрастирует с предсказанием предсказателей гибели о том, что сексуальная революция приведет к маскулинизации «слабого пола».

И это явление не показывает никаких признаков ослабления, даже когда оно толкает нас в мир, который мы, возможно, совсем не хотим. Хотя определить силы, которые привели к феминизации, несложно, гораздо сложнее понять, что с этим делать. Поскольку женские качества все чаще определяют критерий правильного человеческого поведения, другие социальные блага — мужские добродетели, даже сам феминизм — могут отойти на второй план.

Возможно, уже есть.

Тщеславие и американский мужчина

Удобный культурный критерий феминизации можно найти в мужском и женском движениях, наиболее яркие и восходящие ветви которых поощряют женские качества. Контингент мужского движения конца 80-х годов, подчеркивавшего возвращение к мужественности, исчез, поскольку фанатичные поклонники «Железного Джона » Роберта Блая уступили место менее вспотевшему профеминизму, подчеркивающему мужскую чувствительность, заботу и близость.И рост, и недавний упадок «Хранителей обещаний», христианского крестового похода мужского лидерства, направленного на преодоление (по словам одного из его евангелистов) «национального кризиса», то есть «феминизации американского мужчины», свидетельствует об уменьшении мужественности или по крайней мере, его восприятие среди мужчин.

И наоборот, феминистки первой волны, которые боролись за равные возможности, естественным образом сосредоточились на способности женщины соревноваться в мужском мире, тем самым подчеркивая качества, которые делали ее классически мужской: независимость, агрессивность, сила, способность.В 90-х феминистки начали понимать, что лидерские качества, которые так хорошо служили им в их общественной жизни, были не так полезны лично, где они часто чувствовали себя меньшими феминистками из-за желания хорошо выглядеть или привлекать мужчин. Новый секс-позитивный феминизм, позволяющий женщинам вернуть себе женственность, сформулированный такими разрозненными мыслителями, как Камилла Палья, Наоми Вольф и Сюзанна Гордон, начал захватывать и вытеснять античные стереотипы феминисток как бесполых ведьм.

Короче говоря, феминизация стала олицетворением прогресса как для мужчин, так и для женщин.Это проявляется с особой ясностью в сферах, когда-то преимущественно женских, таких как мода. Суть можно выразить двумя словами: цветочные галстуки. Магазины мужской одежды раньше напоминали море синего и серого. Но в начале 90-х дизайнеры начали применять тенденции женских аксессуаров к мужским аксессуарам. Немыслимо женские вещи начали продаваться мужчинам, от широких ремней до ярких галстуков. Мужчины «направляются к мастеру маникюра и парикмахерской», — усмехнулся журнал The Economist в статье 1996 года, в которой сообщалось, что рынок продуктов для окрашивания волос для мужчин растет на целых 20 процентов в год.

Сообщения СМИ, нацеленные на мужчин, отражают эту недавно открытую озабоченность внешностью. Достаточно пролистать журнал Men’s Health . Между красивой рекламой Tiffany for Men и L’Eau D’Issey pour L’Homme можно встретить статей в стиле Cosmopolitan — о похудании и укреплении бедер. В ответ на это мужские учреждения, такие как Esquire , заменяют большую часть своей культурной деятельности дополнительными предметами обслуживания и косметическими принадлежностями.

Восстание докеров

Еще более красноречивыми являются модные сейчас рекламные объявления: рекламные ролики, ориентированные на мужчин, которые показывают мужчин, находящихся в плену у доминирующих женщин.Болван в лифте, который не забирает девушку; наивный в парижском метро был сбит с толку вниманием бомбы; красавчик, который получает клев от женщин. Этим мужчинам отводится традиционная для женщины роль объекта: пассивная, покорная, не отвечающая. Путеводной звездой здесь была знаменитая рекламная кампания Dockers в конце 80-х, серия рекламных объявлений линии мужских брюк, в которых отрывки мужских разговоров — о женщинах, выплатах по ипотеке, социально-экономическом статусе — были прямым ударом для быка. Ни один рекламодатель никогда раньше не нацеливался на мужской эмоциональный центр.

«Для человека всегда было приемлемо добиваться успеха в бизнесе», — сказал в прошлом году изданию The New Yorker один из маркетологов Dockers. «Новое, с чем имеют дело мужчины, — это то, что для мужчин нормально иметь чувство личного стиля и нормально выглядеть сексуальными. Речь идет не столько о голове, сколько о сочетании головы, сердца и паха ».

Множество рекламных объявлений, в которых мужчины рассматриваются как женщины, не были бы столь примечательны, если бы реклама не была тем мертвым культурным барометром, которым она является.Эти объявления предполагают поразительную правду: доминирование больше не является таким культурным резонансом, как покорность, уступчивость, пассивность. Женский .

Босс для воспитания

Долой боссов, займись воспитанием менеджеров. Возьмите любой управленческий текст, опубликованный за последние 15 лет, и вы, вероятно, встретите следующий совет от автора Megatrends Роберта Нейсбитта: «Менеджер больше не является лающим боссом, который является всезнайкой… [ вместо этого] мы должны думать о менеджере как об учителе, наставнике, как о разработчике ресурсов человеческого потенциала.Нейсбитт определил набор доморощенных принципов управления, которые он назвал «Материзмами»; коллега-гуру менеджмента Том Питерс позже издал наставления, которые он назвал «Материнство». В своем анализе нескольких современных управленческих текстов 1997 года исследователь из Университета Дьюка Нанетт Фондас обнаружила, что каждый из них распространяет явно женский этос, подчеркивая совместную ответственность над контролем сверху, полномочия над командованием и партнерство над иерархией.

Салли Риггс Фуллер, доцент школы бизнеса Вашингтонского университета, называет такие явления, как программы расширения прав и возможностей и командные структуры, элементами тенденции феминизации.Новое рабочее место с заботой и заботой настолько способствует физическому, эмоциональному и даже духовному благополучию своих сотрудников — от дневного ухода до разнообразного обучения и массажа на месте — что эксперты по менеджменту окрестили его «корпорацией няни». Неполный рабочий день, гибкий рабочий день и работа на дому — основные инновации десятилетия в сфере занятости — представляют собой классические примеры феминизации, каждый из которых стирает границу между традиционно мужской сферой работы и традиционно женской сферой дома.

Даже метафоры, ведущие американскую экономику в будущее — глобальная сеть киберпространства, коммуникационная революция, рост экономики услуг — являются женским тщеславием, подчеркивающим взаимосвязь, отношения, вовлеченность, вовлеченность.

Более добрый и мягкий кандидат побеждает

В последние годы даже политика, эта типично мужская арена, стала феминизированной до неузнаваемости. Сентиментальность — это средство, явление, отмеченное политическими экспертами два года назад на национальных съездах обеих партий, где повестка дня была увенчана слезами, публичными слезами, театральными представлениями ток-шоу и парализованными актерами, трагически грабящимися со своих инвалидных колясок. Некоторые приписывали мелодраматику преобладающим чувствам президента Клинтона, который чувствует нашу боль и плачет, чтобы доказать это, но сентиментализация политики началась задолго до того, как он стал известен.

В 1988 году кандидат в президенты Джордж Буш оказался не по ту сторону 20-процентного гендерного разрыва — тенденции среди женщин, начиная с избрания Джимми Картера, голосовать за демократов. Сразу же кураторы Буша начали всерьез феминировать, оттачивая тонкую риторику («добрее, мягче нация») и интуитивные эмоциональные символы (Уилли Хортон), чтобы уловить женские струны надежды и страха. Хотя с политической точки зрения Майкл Дукакис, несомненно, был более дружелюбным к женщинам кандидатом, победивший Буш успешно превратился в более феминизированного кандидата.

Результат, обнаруженный в ходе той кампании и с тех пор эксплуатируемый: мужчины голосуют за политику, женщины голосуют за символы. Кураторы обнаружили, что там, где явка избирателей определяется политической внимательностью, голосование женщин растет быстрее, чем того требуют их интересы или знания. Поэтому женщины более восприимчивы к кампаниям, проводимым с помощью мощных эмоциональных символов. Устали от клеветы и клеветы, которые с тех пор стали характеризовать политическую кампанию? Виновата феминизация.

Однако феминизация идет дальше бизнеса и политики. По всей стране полицейские управления обучают своих лучших навыкам налаживания связей с общественностью, а не применения силы. Мыслители права призывают к большему количеству посредничества и арбитража по сравнению с состязательными судебными баталиями. Горстка юристов-феминисток предложила такие нововведения, как «заботливые» судебные решения по делам о телесных повреждениях, призывающие ответственные стороны проявлять личную заботу о своих жертвах. Образовательные конференции все больше уделяют внимание заботе, концепции, которая была институционализирована в начале 90-х годов как образовательная теория сочувствия, этической грамотности и неконкурентного обучения под названием «Материнское обучение.«Все великие кризисы, раздирающие в настоящее время церковь, от геев на скамьях и женщин на кафедрах до священнического безбрачия и гендерно-нейтрального языка, демонстрируют неудержимую феминизацию патриархального института христианства; Один теолог сказал, что это сейсмический сдвиг. Newsweek представляет собой «величайшее потрясение в церкви со времен Реформации».

Действующие силы: экономика, гей-культура…

Что движет феминизацией Америки? Вначале, наверное, прагматика.Для бизнес-менеджеров маскулинизация просто перестала быть эффективной. Отставание в производительности Америки в 1970-е годы заставило теоретиков переделать иерархическую структуру управления, которую они вытащили из Второй мировой войны. Личная жизнь Джун и Уорда Кливер не имела большого успеха. «Чрезмерно упрощенные гендерные роли, выработанные в XIX и XX веках, были неестественными и неприемлемыми», — утверждает Филип Голд, научный сотрудник Института открытий в Сиэтле, который только что закончил книгу об изменениях в американской культуре.«До 19 века идея о том, что женщины эмоциональны, а мужчины — флегматичны, никогда не была настолько четкой. Мужчины плакали как сумасшедшие. 1950-е были не нормой ».

Рост гей-культуры способствовал ослаблению ограничений, сдерживающих мужское поведение. В политическом плане фактор гендерного разрыва, явления, которое увеличило влияние женщин и пролило новый политический свет на их проблемы. «Внезапно парни начали драться друг с другом за лучший саундтрек в отпуске по семейным обстоятельствам», — говорит Дебби Уолш, исполняющая обязанности директора Центра женщин в политике при Университете Рутгерса.Уолш подтверждает то, о чем давно говорилось в связи с гендерным разрывом: женщины, даже женщины-республиканки, более политически либеральны, чем мужчины. Женщины больше похожи на голубей, более подозрительно относятся к власти, более склонны к патерналистскому правительству и находятся на более низком социально-экономическом уровне.

… и не забудьте либералов

Даже когда женщины продвигают либерализм, либерализм способствует феминизации. В недавнем эссе в Комментарий консервативный мыслитель Джеймс Нуэхтерлейн утверждает, что американские левые стали полностью феминизированными — читаемыми сентиментально — в отсутствие какой-либо другой поддерживающей политической идеологии.Таким образом, сам либерализм продвигает политику сострадания, солидарности с обездоленными и даже любви — эмоции, которые, по его мнению, неуместны для общественного форума. «То, что свободные и равноправные граждане общества должны друг другу на публичном форуме, — это не любовь, а справедливость», — пишет Нюхтерляйн. «В конце концов, любовь дает, не считая затрат, а политика, не считающая затрат, безрассудна и безответственна».

По мнению Нюхтерляйн, либерализм долгое время мог сопротивляться своим феминизирующим тенденциям — вплоть до Вьетнама.Затем пылкий морализм, которым были отмечены как антивоенное движение, так и крестовый поход за гражданские права, создал идеальные условия для процветания феминизации, погрузив целое поколение в свои утопические представления о мире и равенстве. Теперь представители этого поколения являются лицами, формирующими общественное мнение и политическими лидерами в нашей стране, и широко распространили феминизированный этос в политике и культуре.

Движение за права женщин, конечно, сыграло еще более ощутимую роль в продвижении феминизации: его крестовый поход за равные возможности привлек больше женщин на рабочее место, в угловой офис, в коридоры власти.Меры по борьбе с дискриминацией практически уничтожили мужской бастион — от мужских клубов до Цитадели.

Женщины вошли в основной экономический поток отчасти потому, что доминирующие в настоящее время отрасли услуг и знаний, в отличие от физического или промышленного труда, представляют собой сферы, в которых женщины лучше всего способны конкурировать с мужчинами. По мере того, как женщины проникают в СМИ, которыми когда-то управляли мужчины — как это происходит в рекламе и, что еще более важно, в связях с общественностью — сообщения СМИ становятся более резонансными для женщин.По мере того как женщины избираются на политические посты — а в штате Вашингтон их больше, чем в любом другом, составляя 39 процентов здания штата, — возникают дискуссии по вопросам, вызывающим наибольшую озабоченность женщин, от домашнего насилия до отпуска по беременности и родам.

Культурный критик Мидж Дектер предположил, что одной из движущих сил феминизации мужчин была массовая миграция женщин на рынок труда. Теперь, когда женщина может выбирать между карьерой и материнством, она сталкивается с новым трудным жизненным выбором, последствия которого более опасны с биологической точки зрения, чем выбор, с которым сталкиваются мужчины.Таким образом, участь женщины сопряжена с большим стрессом, чем удел мужчины, и любой мужчина, желающий компании такого сложного и целеустремленного человека, должен проявить все заботы и заботу, на которые он способен.

Та кто видео ковыряет, правила

Независимо от того, делает ли женщин более чувствительными мужчин социальная и экономическая власть или нет, она, несомненно, оказала драматическое влияние на американскую культуру, о чем свидетельствует ошеломляющий рост влияния женщин на торговлю. Статистика проста: согласно Ad Age, женщин сейчас контролируют около 60 процентов всего богатства США и влияют на более чем 80 процентов всех покупок.В своей последней книге Том Питерс пишет: «Женщины — это возможность номер один», — трендовый футурист Фейт Попкорн назвал «Eve-olution».

Маркетологи, советуют эти коммерческие пророки, должны поэтому феминизировать свою продукцию. Маркетологи явно прислушиваются: мы видим результаты во всем: от мыльных репортажей об Олимпийских играх до все более широкого использования в отелях безопасных карточных ключей и более мягкой стороны Sears.

Добро пожаловать в строительный магазин, мэм

Женщин сейчас ухаживают даже в тех областях, которые когда-то считались исключительно мужскими: телеведущие восторженно отзываются об эстетике Eagle Hardware, невиданные ранее объявления Ford появляются в журнале Brides Magazine , а презентации Intel появляются в Martha Stewart Living. Porsche променял свою знаменитую кампанию «Быстро убивает насекомых» на новые пасторальные изображения спидстера, направляющегося в загородный отель типа «постель и завтрак».

Реклама — не единственное средство, отражающее новую одержимость маркетологов женщинами. Один издатель, цитируемый в недавней статье New York Times , назвал феминизацию художественной литературы за последние пять лет «волной, которая… поднималась и усиливалась, пока не поглотила всех нас». Книги женщин-авторов или, по крайней мере, книги с сильными женскими персонажами сейчас вызывают львиную долю интереса издателей; Председатель Times Warner сообщил Times , что так называемые «книги для мальчиков» — книги Клэнси, Крайтона, Кунца — не продаются почти так хорошо, как раньше, если только в них явно не изображены женщины.

То же фильмы. Исследования показывают, что женщины выбирают фильмы и берут их напрокат; студии в ответ феминизируют свои фильмы. Выпустив летом фильм «стрелялки» Con Air , Disney претворил в жизнь свое новое требование — искажать изображения как в мужских, так и в женских интересах. Таким образом, в трейлере видное место занимает мотивирующая история любви Николаса Кейджа, пытающегося вернуться к своей жене и ребенку; окончательная версия была отредактирована, чтобы сократить количество автомобильных аварий, набрать юмор и выдвинуть на первый план романтический сюжет.

Учитывая, что весь вес коммерческого предприятия брошен на привлечение женщин, неудивительно, что мир становится все более приспособленным к женским вкусам. Но, возможно, так оно и выглядело бы, даже если бы не феминизированная сущность сообщений. По мере того, как американская культура становится все более товарной и коммерциализированной, мы, американцы, все больше сводимся к нашей идентичности потребителей: восприимчивым, внушаемым, объективированным, рабским по отношению к внешнему виду. Подчинение и покорность — вот те ответы Павлова, которым нас научила реклама.Таким образом, культура потребления ставит всех нас на классическую роль женщины.

Но консьюмеризм — не единственный аспект американской культуры, который заставляет нас подчиняться. В последние годы много замечалось в нашей растущей любви к статусу жертвы, феномену, питаемому политикой идентичности, риторикой, основанной на правах, и целой кучей юристов, раболепствующих над поселениями золотого дна. Там, где консьюмеризм порождает уступчивость, виктимизм порождает пассивность: он находит силу в угнетении.Таким образом, бесправие — это новое могущественное место. В наши дни женщина может выдвинуть обвинение в сексуальных домогательствах из своей кабинки и свергнуть титана. Возможно, нам не нужно больше доказательств, чем это, чтобы показать, насколько традиционно женственной стала сама кровь Америки.

Но разве мы этого хотим?

Вопрос, конечно, в том, ведет ли эта феминизация нас туда, куда мы хотим идти. В своей книге « Феминизация Америки » 1985 года социологи Элинор Ленц и Барбара Майерхофф кричат ​​об Америке, которая, «подстрекаемая феминизирующим влиянием, отходит от многих архаичных способов мышления и поведения в направлении обещания более разумного и разумного». более гуманистическое будущее.«Хотя почти невозможно спорить с тенденцией, приписывающей повышенную ценность таким атрибутам, как забота и мир, этот покровительственный тон — опекающих ? .

По общему признанию, некоторая оценка женственности давно уже не из-за той половины человечества, чьи достижения слишком долго считались само собой разумеющимися и слишком редко вызывали восхищение. И все же в современной феминизированной американской культуре активно культивируется неизбежное представление о том, что для того, чтобы быть полноценным, значимым человеком, нужно быть как можно более женщиной.От нашего все более политически корректного презрения к иерархическим структурам, таким как вооруженные силы, до терминов, которыми мы определяем хорошее психическое здоровье — общения! близость! открытость! — феминизированный путь — это правильный путь.

Как ни странно, это потенциально опасно для женщин. Как утверждала обозреватель Nation Катха Поллитт, любая система верований, считающая женственность нравственно образцовой, угрожает установить моральное превосходство как условие равенства. Поклонение женственности становится еще одним пьедесталом, на котором общество может поставить и тем самым вытеснить настоящих женщин из плоти и крови.

Перефразируя культурного критика Барбару Эренрайх: это позволяет нам стать более женственными, не становясь более феминистками . Это уже случалось раньше в американской истории, в середине 18 века, когда викторианские женщины, как основные потребители и влиятельные лица поп-культуры, продвигали культуру сентиментализма. Как пишет историк Энн Дуглас в книге «Феминизация американской культуры », развитие этой «культуры чувств» не способствовало достижению равенства; оно способствовало мужской гегемонии за счет маргинализации женщин.

Некоторые утверждают, что сегодняшняя феминизация имеет такие же печальные последствия. «Конечно, мы видим более здоровый образ жизни, изменилась одежда, и мужчины теперь могут плакать на публике», — отмечает сенатор штата Жанна Коль (Демократическая Республика Сиэтл). «Однако вся проделанная нами работа по уходу за детьми ни к чему не привела. На первый взгляд феминизация может быть, но мы все еще не финансируем эти вещи ». Коль вторит настроениям очень многих женщин-профессионалов, которые видят цветочные связи, вдохновляющих менеджеров и плачущих борцов, но реальных изменений слишком мало.

Может быть, все эти женские позы действительно сводятся к тому, что мужчины бросают нам кость. Может быть, мы все равно ничего не хотим, в конце концов, из-за того, что это несет ответственность за культурные неприятности, начиная с политической кампании нападающей собаки и кончая подъемом культуры жертвы.

Или, может быть, это просто путь, по которому мы должны идти к лучшему, чрезмерно компенсирующий маятник общества отклоняется от гипермаскулинизированной культуры первой половины века. Возможно, наступит день, когда тезис и антитезис неизбежно превратятся в синтез, когда мужское и женское начало сформируют брак, чтобы утверждать и продвигать лучшее из каждого.Тогда мы все будем плакать, носить юбки, есть бифштексы и играть в футбол, забыв, хочется надеяться, что так было не всегда.

---

Ссылки по теме:

Роберт Блай и мужская конференция Миннесоты

http://www.4insight.com/MMC/index.html

СЕЙЧАС на хранителях обещаний

http://www.now.org/issues/right/pk.html

Хранители обещаний

Promise Keepers – Home

Феминистские ссылки

http: // feminist.com / reso.htm

Третья волна ~ «феминизм следующего тысячелетия»

http://www.io.com/~wwwave/

Информация о Катха Поллитт

http://www.nmpinc.com/nation/html/static/

о журнале / биосе / pollitt.htm

Страница сенатора Жанны Коль

http://leginfo.leg.wa.gov/www/

сенат / sdc / kohl.htm

A New Position (Story by femminization-stories) от HinaYui на DeviantArt

Четыре месяца назад Оливер был нанят представителем ведущего бренда женской моды First in Fashion.Только что закончив свою последнюю работу по продвижению телефонов для технологической корпорации, Оливер с радостью согласился и переехал в новый город, где мог начать все сначала. Вскоре после начала работы Оливер начал понимать, что он не может найти ни одного сотрудника-мужчины в First in Fashion, ни на этажах, где бесчисленное количество женщин работали в офисе, ни среди высших руководителей, которые посещали те же собрания по дизайну и рекламе. это сделал Оливер. Несмотря на свою явную страсть к своей работе, Оливер никогда не чувствовал себя как дома среди женщин в компании.Они всегда окидывали его странными взглядами, явно неудобными в присутствии мужчины на рабочем месте. Почти в каждой комнате Оливер чувствовал, как глаза прожигают его затылок, он слышал отрывки женщин, сплетничающих о новом представителе за его спиной. Хуже всего были разговоры, в которые Оливера всегда не допускали, когда женщины вели «девичьи разговоры» всякий раз, когда он был рядом, изолируя его в социальном плане от своих кругов. На встречах, посвященных маркетингу или безопасности бренда, идеи Оливера всегда отклонялись, а отважные женщины игнорировали его «мужской вклад» в чем-то, что явно относилось к женской сфере.

Когда Оливер разговаривал с Еленой Дэйр, генеральным директором First in Fashion, он упомянул, что не чувствует себя частью корпоративной культуры, и Елена сделала предложение. Она сказала Оливеру, что, возможно, если бы он выглядел немного более женственным, его с большей готовностью приняли бы коллеги по корпорации. Елена пояснила покрасневшему Оливеру, что ему следует попробовать сбрить волосы на теле и говорить более женственным тоном, а также отрастить волосы.Это, по ее мнению, заставит его казаться более приятным женщинам, сохраняя при этом свою мужественность.

Оливер был глубоко встревожен этой просьбой, но после некоторых размышлений он решил выполнить ее, надеясь, что женщины на его рабочем месте примут ее. Через два месяца дела пошли на поправку. Его волосы были длиннее и немного женственнее на вид, он говорил более высоким голосом и каждую неделю чисто брил кожу. Он носил перчатки, чтобы скрыть лак для ногтей, который Елена предлагала Оливеру наносить на его ногти каждое утро, снимая их только после того, как он оказался в офисе First in Fashion.Он также начал слегка подправлять свое лицо женским макияжем, чтобы сделать лицо более мягким и девчачьим, которому женщинам было бы легче доверять. Оливер не привыкать к тактике, которая манипулировала мнением людей о нем, буквально его задачей было использовать их. Женщины в офисе прониклись к нему симпатией, и, хотя за спиной они говорили о том, что он слабый гей, они фактически начали получать удовольствие от компании Оливера. Оливер внес несколько изменений в свой образ жизни, но остался доволен тем, где он сейчас находится.

По истечении третьего месяца Оливера вызвали в офис Елены, где он встретился с генеральным директором First in Fashion и всеми женщинами, занимавшими должность выше него. Встревоженный Оливер спросил, уволили ли его. До его презентации в фокус-группе оставалась всего неделя, и было бы фарсом уволить его, прежде чем он хотя бы успел проявить себя. Женщины заверили его, что это не так, и пояснили, что у них есть для него довольно прибыльная возможность для бизнеса. Елена говорила с другими высокопоставленными лидерами, и они пришли к единому мнению: мужчинам не место на рабочем месте в First in Fashion.

Оливер получит повышение заработной платы на 40%, что сделает его должность чрезвычайно прибыльной для него в будущем. Вдобавок он сразу получит бонус в размере 10 000 долларов. Однако это было непростое продвижение. Новое положение Оливера требовало, чтобы он одевался и действовал полностью как молодая женщина. Его положение станет известно всем женщинам в офисе, и он будет носить имя «Оливия» на время своей работы в First in Fashion. Бонус в 10 000 долларов должен был быть потрачен исключительно на создание для себя целого женского гардероба, в который входят средства женской гигиены и косметика.Если Оливер не примет повышение по службе, его сразу же уволят и выведут на улицу, только что уволившегося с работы. Женщины решили, что прибавка к зарплате и жилье будут для него справедливыми, но он все же должен был принять это предложение.

Он был ошеломлен. Он будет зарабатывать достаточно денег, чтобы работать на этой работе всю жизнь, но это произошло за счет его мужественности. Оливер съежился, когда спросил дам, почему они пришли к такому решению. Это было действительно просто. Елена объяснила, что женщины чувствовали себя очень неуютно рядом с ним, потому что он был мужчиной, принимающим решения в отношении продукта, который будут использовать только женщины.Они считали его назначение пресс-секретарем сексистским, думали, что он не произведет хорошего впечатления на толпу женщин, им было неудобно его присутствие на рабочем месте, где все женщины были исключительно женскими, и они не думали, что мужское влияние будет вообще помочь своей продукцией. Единственным выходом было постепенно феминизировать Оливера, а затем связать его с помощью сочного продвижения по службе. Оливер внезапно почувствовал себя очень маленьким и одиноким, поскольку все женщины пристально смотрели на него, ожидая его решения. Финансовая безопасность или его достоинство? Что для него было важнее?

———————————————— ————————————————— ————————————————— ——-

Оливер быстро прошел по холлу конференц-центра, нервно потянув за высокий воротник-водолазку.Его черные сапоги на каблуке громко стучали по полированному полу с каждым его шагом, шум эхом разносился по коридору. Он вспомнил, что скоро встанет. Фокус-группа увидела на проекторе слайд, в котором их просили подождать, пока Оливия Уэстбрук пойдет в комнату.

Оливия.

Это имя звучало в его голове каждый божий день. Она отскочила в его черепе, когда он втирал свой шампунь с запахом клубники в свои длинные волосы в душе, когда он укладывал волосы в женственную боковую часть, когда он наносил тушь на ресницы и краснелся на щеках.Это имя играло в его голове, когда Оливер застегнул лифчик и натянул трусики. Это проявилось в его подсознании, когда он натянул гладкое облегающее черное платье с высоким воротом, закрепив чулки на ногах.

Он собрался с силами, чтобы войти в комнату, где сидела фокус-группа. Скоро он будет говорить о женской моде, как любой другой представитель. Как и любой другой пресс-секретарь, с одним большим секретом.

———————————————— ————————————————— ————————————————— ——-

Елена перешла к положительным опросам фокус-группы, улыбаясь, когда она просматривала их положительные мнения о представленных продуктах.Феминизация Оливера увенчалась успехом. Это был настоящий беспроигрышный вариант, так как он успокаивал женщин на рабочем месте и удовлетворял ее личные убеждения. Елена считала, что женская мода не место мужчинам, и она доказала это каждому сотруднику и компании First In Fashion. Тем не менее, этот момент оказался самым сильным для Оливера, у которого теперь не было другого выбора, кроме как прожить свою жизнь как полноценную женщину. Елена ухмыльнулась. Вот что он получает за эту работу.

История фантастических историй феминизации Кто был достаточно хорош, чтобы написать потрясающую маленькую историю для этого рисунка

Что касается рисунка, то это была просто милая вещица, которую я увидел во время своего визита в Париж, я думаю, что лично это выглядит очень мило

Эротические рассказы о принудительной феминизации книга Томаса Ньюгена и Барбары Делото

Описание

В последней книге Томаса Ньюгена и Барбары Делото «Изменения» есть пять разных историй о принудительной феминизации.Авторы неизменно популярной книги «Невеста-девственница. Эротическая сказка. Муж становится невестой». и «Оборотень» создали пять захватывающих историй о мужчинах, превращенных (почти) в женщин своими женщинами-трансформерами. «Советы соседа» — о жене, которая разговаривает со своим соседом-психиатром о сексуальности и своими советами вносит волнение в их жизнь, обучая жену превращать мужа в женщину и становиться похожей на подругу, а не на мужа, когда они безмерно наслаждаются пока он одет как женщина.«Я когда-то был мужчиной, пока моя жена не разобралась со мной» — о жене, которая хочет, чтобы ее муж понял, как женщина хочет, чтобы мужчина обращался с ней, превратив его в женщину, обучая его. «Выходные Наташи» — это особая ежемесячная вечеринка для женщин, на которой она становится доминанткой на день и превращает мужа в своего сисси-раба, который будет служить на вечеринке. «Что со мной случилось!?» это о муже, который регулярно приходил домой после того, как слишком много выпил слишком много раз, пока она не берет на себя управление и буквально ставит обувь ему на ногу вместе с другими ограничивающими и меняющими жизнь ограничениями и изменениями.«Новая работа: отличная оплата, но какой ценой?» повествует о мужчине, нанятом за возмутительно высокую зарплату красивой, влиятельной женщиной-начальником, которая заставляет его носить женскую одежду в первый день работы и в конечном итоге полностью меняет его жизнь. Все истории о мужчинах, узнающих об удовольствии одеваться как женщина, женственности, сексуальности, чувственности и удовольствиях от феминизированной стороны жизни. Все они очень эротичны и невероятно возбуждают! Только для взрослых! Не пропустите это.

Подробнее о продукте

Цена

$ 13,99

Издатель

Платформа независимой публикации Createspace

Дата публикации

15 января 2010 г.

Страниц

206

Размеры

6,0 X 0,44 X 9,0 дюйма | 0,62 фунта

Язык

Английский

Тип

Мягкая обложка

EAN / UPC

9781450500678

Зарабатывайте, продвигая книги

Об авторе

Барб и Том — счастливая пара, которая развлекается, говоря: «Что произойдет?».Они разделяют опыт нестандартного мышления, когда речь идет о сексуальной природе людей и социальных парадигмах. Конечно, парадигмы предназначены для нарушения — это правило в их книгах. Таким образом, когда женщина управляет мужем, а женщина может поступать так же, как мужчины, когда дело доходит до нескольких партнеров, может быть обычным делом. В большинстве их историй есть любовь и привязанность, хотя в некоторых могут быть некоторые изюминки в зависимости от характера персонажей, которые были развиты. Мы надеемся, что вам понравится свежий подход к видению того, какой могла бы быть полностью раскованная, раскованная жизнь, если бы на вещи смотрели по-другому.Если вам не нравятся откровенные, иногда грубые, иногда откровенные сексуальные сцены, вы, вероятно, не захотите читать эти книги. Если вы решите читать, мы искренне надеемся, что они вам понравятся в полной мере!

Эротических рассказов о принудительной феминизации в Apple Books

Вы думали, что контролируете свою жизнь, а потом она доказала, что вы неправы. Слейтесь с персонажами из последнего рассказа Томаса Ньюгена и Барбары Делото о захватывающих переживаниях насильственной феминизации.

Погрузитесь в «Изменения II» и почувствуйте три разных аккаунта принудительной феминизации, частью которых вы теперь можете стать. Авторы неизменно популярных «Невеста-девственница — Эротическая сказка — Муж становится невестой», «Оборотень» и «Изменения» создали еще три, чрезвычайно стимулирующих, путешествия мужчин, превращенных (почти!) В женщин своими собственными усилиями. женщины-трансформеры.

«Бутч и Сисси» — о муже, который жалуется, что его жена больше не одевается сексуально и выглядит как мясник.Жанин, жена, хотела доказать своему мужу Бобби, что, если бы он знал, что нужно для того, чтобы все время одеваться сексуально, он оставил бы ее в покое. Прежде чем вы это узнаете, Джанин привлекла множество мужчин своей сексуальной внешностью, в то же время заставив Бобби смотреть, как она наслаждается ими и одевается, как она, сексуальная женщина. Джанин заставляет Бобби жить как женщина во всех аспектах и ​​даже кормит его препаратами, повышающими либидо, чтобы мучить ее новую игрушку.

«Хорошая книга» — о жене, которая находит книгу «Изменения», в которую погрузился ее муж.После просмотра страниц она решает заставить его жить, как некоторые персонажи книги. Она шантажирует его, заставляя украсить себя самыми женственными, сексуальными нарядами, макияжем и обувью, наблюдая за тем, как она удовлетворяет своих различных друзей-мужчин и товарищей по играм, о которых он даже не подозревал! Она требует, чтобы он удовлетворился своим великолепным женским олицетворением с его единственным оставшимся мужским атрибутом, но он постоянно взывает к облегчению.

В «Владение — это десять десятых закона» подчините себя Моргане, могущественному, сексуальному, бессмертному духу ведьмы из матриархального царства близнецов, где женщины доминировали над мужчинами.Дух Морганы овладевает миллионером, победителем лотереи Уильямом, и навсегда овладевает его телом, его имуществом и его желаниями.

Погрузитесь в ощущения сексуальной женщины, женственности, сексуальности, чувственности и удовольствия с женской стороны жизни. Все они очень эротичны и невероятно возбуждают! Не упустите возможность погрузиться в их истории и поделиться своими новыми чувствами!

«Кризис мужественности»? Китай говорит, что с мальчиками не все в порядке

ГОНКОНГ. Правительственные чиновники Китая считают, что мальчики становятся более женственными, и хотят их закалить.

В последней попытке справиться с тем, что ученые и новостные агентства называют «кризисом маскулинности», министерство образования предложило сделать упор на «духе янь» или мужских качествах, наняв больше спортивных инструкторов и изменив структуру уроков физического воспитания в начальной и начальной школе. средние школы.

Этот план был обнародован на прошлой неделе в ответ на призыв высокопоставленного чиновника «предотвратить феминизацию молодых мужчин». В нем не было графика и нескольких других деталей, но он вызвал протесты в Интернете и до сих пор вызывает ожесточенные дискуссии в социальных сетях.Один хэштег был просмотрен 1,5 миллиарда раз на Weibo, популярной платформе микроблогов.

Некоторые пользователи социальных сетей поддержали это предложение, причем один из них написал: «Трудно представить, чтобы такие изнеженные мальчики могли защитить свою страну, когда надвигается внешнее вторжение». Но другие видели доказательства сексуальной дискриминации и увековечения гендерных стереотипов.

Казалось, даже государственные средства массовой информации подвергли сомнению предложение министерства. В субботу государственная телекомпания CCTV написала в своем аккаунте на Weibo: «Образование — это не просто воспитание« мужчин »и« женщин ».«Гораздо важнее развить готовность брать на себя ответственность».

Телекомпания также предложила вольную интерпретацию янь, написав: «Мужчины демонстрируют« дух янь »в осанке, духе и телосложении, что является своего рода красотой, но« дух янь »не означает просто« мужское начало ». поведение ».

В последние годы, когда страна стремилась укрепить свою армию и рассчитывать с изнеженными детьми, в основном мальчиками, рожденными в соответствии с ее политикой одного ребенка, возникло более строгое представление о мужественности.Телевизионные цензоры затуманили проколотые уши звезд эстрады. Ухоженных актеров публично высмеивали, называя «маленьким свежим мясом», и родители записывали мальчиков в учебные лагеря, надеясь, что они станут «настоящими мужчинами».

План Министерства образования является ответом на предложение, сделанное в мае Си Цефу, высокопоставленным делегатом Постоянного комитета Китайской народной политической консультативной конференции. Предложение г-на Си, названное «Предложением по предотвращению феминизации молодых мужчин», гласило, что «намного больше» мужчин следует нанять в качестве учителей физкультуры, чтобы оказывать «мужское влияние» в школах.

В своем заявлении г-н Си сказал, что преобладание учителей-женщин в детских садах и начальных школах, а также популярность «хорошеньких мальчиков» в поп-культуре сделали мальчиков «слабыми, неполноценными и робкими». Он также посетовал, что мальчики больше не хотят становиться героями войны, предупредив, что такая тенденция может поставить под угрозу китайский народ.

В прошлом году государственное информационное агентство «Синьхуа» сообщило о гендерном дисбалансе учителей физкультуры и трудностях привлечения мужчин к низкооплачиваемой профессии, в которой в настоящее время преобладают женщины.В прошлом государственные средства массовой информации также обвиняли видеоигры, мастурбацию и отсутствие физических упражнений в том, что многие молодые люди становятся непригодными для службы в армии.

Марк Ма, 18-летний ученик средней школы из Шэньчжэня, сказал, что приветствует пересмотр физического воспитания, но не думает, что это окажет огромное влияние на формирование мужественности.

«Физическое воспитание младших и старших классов определенно необходимо улучшить, потому что многих людей это не волнует. Их волнуют только ученые », — сказал он.«Я помню, как много одноклассников сидели в сторонке во время P.E. уроки, делают уроки ».

Он добавил, что не верит, что «учителя физкультуры высоко ценятся в школах; эта новая политика и улучшенные льготы могут привлечь больше людей в эту сферу ».

Что касается пробуждения «духа янь» в мальчиках, он сказал: «Я думаю, что основной упор делается на увеличение физической силы, и что они подразумевают под« мужественностью », неясно». Он добавил: «Я думаю, что важнее исходить из воспитания и повседневных привычек.Лично я не думаю, что использование этого ярлыка сильно повлияет на привычки к физическому воспитанию ».

Хотя в новом плане Министерства образования не было явного предложения различного обращения с мальчиками и девочками, педагоги, такие как Лю Вэньли, профессор Пекинского педагогического университета и эксперт в области здравоохранения и полового воспитания, видят некоторые опасности. Г-жа Лю сказала, что даже упоминание о «феминизации молодых мужчин» может привести к еще большему запугиванию студентов из-за их гендерного выражения, идентичности или сексуальной ориентации.

«Педагоги не могут призывать к предотвращению издевательств в школах, одновременно создавая почву для издевательств в школах», — написала она на Weibo.

В то время как некоторые китайские средние школы разделяют учащихся на основе физических способностей, а другие позволяют им выбирать свои спортивные классы, большинство классов физического воспитания на начальном уровне являются смешанными. Но официальные лица все чаще рассматривают занятия по фитнесу как решение проблемы слабых мальчиков.

Чуньсяо Ли, университетский исследователь, изучающий инклюзивное физическое воспитание, сказал в четверг по телефону, что очень важно создать инклюзивную среду.«Чрезмерное внимание к мужественности, женственности или физическим недостаткам на самом деле пагубно сказывается на разнообразии и инклюзивности общества», — сказал он. «Это может создать ярлык или стереотип».

Доктор Ли сказал, что, в конце концов, учителя физкультуры должны вместо этого сосредоточиться на развитии разностороннего ученика.

Элси Чен предоставила репортаж.

Феминизация мужчин — Рассказ о принудительной феминизации мужа его горячей женой (мягкая обложка)

5,99 долл. США

Обычно отправляется в течение 1-5 дней

Описание

---

Приправить брак? Кроссдрессинг? Феминизация?

Сексуальная жизнь влюбленной пары начинает сокращаться, и женщина предлагает своему мужчине нижнее белье, которое снова зажигает их сексуальную жизнь.Она думает, что если немного — это хорошо и делает его счастливым, то многое — лучше, и горячая жена покупает книгу Барбары Делото и Томаса Ньюгена «Феминизация мужчин — руководство для мужчин по достижению максимальной феминизации». Войдите в новый мир.

Феминизированный муж феминизирует себя для своей жены в качестве одолжения ей на недельную остановку, и они следуют руководству и развивают его женские аспекты. Вскоре, хотя он все еще уверен, что снова станет мужчиной после пребывания, он смотрит на жизнь совсем по-другому.

Менее чем за неделю феминизация превращает их жизнь в нечто, чего большинство никогда не достигнет. Рогоносец, секс-игрушки, муж трансвестит-трансвестит, невероятная сексуальная жизнь для жены и неженка, удовлетворяющая потребности каждого.

Жизнь горячей жены улучшилась благодаря усилиям ее феминизированного мужа, о которых она раньше могла только мечтать. Ее бывший мужчина, теперь находящийся в клетке мужского целомудрия, находит способы удовлетворить женщину, которую любит, и дарит своей горячей жене подарки, о которых она и представить себе не могла.

Что было бы, если бы любящая пара решила феминизировать мужчину? Разве феминизированный мужчина больше не будет мужчиной? После нескольких коротких дней переодевания в качестве женщины и феминизации сможет ли он повернуть время вспять и снова стать мужчиной, или он станет зависимым от заманчивых аспектов феминизации, давая ему новые ощущения, интригующие проблемы и женские желания, о которых он раньше не подозревал, а также новая точка зрения на положение своей горячей жены.

Погрузитесь в эту эротическую сказку, погрузившись в историю о том, что случилось с этим феминизированным мужчиной и его горячей женой.