Разучились ценить человечность стих: Разучились ценить человечность… » Женский Мир
Ирина Самарина. Лабиринт. Духовные стихи.
Сильный мужчина — не пафосный мачо наружно…
Это плечо и опора во всём, если нужно…
Трезвость ума, малословие, доброе сердце…
С сильным мужчиной душой очень просто согреться…
Слабый мужчина себя украшает слезами…
Плачет всегда, эти жалобы льются часами…
Мир виноватый во всём, все предатели будто…
Только в себе не искали причин почему-то…
Сильный мужчина о женщине плохо не скажет…
В спину других не толкнёт, встречным злом не накажет…
Выдержит боль и найдёт невезений причину…
Всё потому, что является сильным мужчиной…
Слабый мужчина с друзьями жену обсуждает…
Дома жене о друзьях он не лестно вздыхает…
И от проблем, словно страус он голову прячет,
Маску случайно теряя гламурного мачо…
Сильный мужчина поможет не словом, а делом…
Слабый попросит себя пожалеть неумело…
Сильный мужчина прочёл и кивнул, он ведь знает,
Слабый мужчина такие стихи не читает…
Я родилась… Красивая палата…
И мама прикрывает грудь халатом,
Пока о чём-то шепчутся врачи…
.
Я у неё здоровая малышка,
А папа маму бросил с животом…
Он молод был, и видно, занят слишком.
Отцом хотел попозже стать… ПОТОМ …
.
Я выросла довольно симпатичной
И с малых лет умела рисовать…
Но мама мне желала в жизни личной
Счастливою женой банкира стать.
.
И как не слушать мамины советы…
Забуду о желании своём…
В счастливый брак несчастных два билета…
А где любовь??? Да ну её… ПОТОМ …
И вот уже детишки повзрослели.
Заботы, дом, семейные дела…
Мне сорок лет, а я на самом деле
Как будто бы ещё и не жила…
.
Не может быть? Но оказалось, может…
В тот день столкнулись в парке зонт с зонтом…
Случайный взгляд мне душу растревожил…
Но я душе ответила: «ПОТОМ …»
Прошли года… На правнуков любуясь,
Развод, раздел имущества забыв,
Лишь об одном жалею и волнуюсь,
.
И не дорисовав свои картины,
Родному сердцу не ответив «Да»…
Прошла вся жизнь и только дышит в спину
«ПОТОМ», что превратилось в «Никогда»…
Я знаю, слишком грустно для финала…
Но жизнь одна у каждого из нас…
Чтоб старость вас ПОТОМ не упрекала,
Вы не ПОТОМ живите, а сейчас!
.
…………………………………..
Любимый человек — таблетка счастья…
Аналогов подобных не найти.
Взаимная любовь — две равных части
Одной души, сумевшей расцвести…
Любимый человек поймёт по взгляду
Всё то, о чём не высказать в словах.
Любовь — небес бесценная награда
И всё, наверняка, в её руках.
Любимый человек не обижает,
Не упрекнёт, не станет унижать…
Он сердцу быть свободным разрешает,
Не кинется от трудностей бежать…
Любимый человек подобен свету,
Что освещает мир души твоей…
И если далеко он будет где-то,
То всё равно нет ближе и родней…
Любимый человек не отнимает,
А отдаёт, не требуя вернуть…
И в сложный час он крепко обнимает,
В слезах не разрешая утонуть…
Любимый человек, тебя касаясь,
Разбудит страсть и нежности моря.
И в самом сокровенном признаваясь,
Он знает, что доверился не зря…
Любимый человек не раздражает…
На сердце от него всегда покой.
Он чувства бесконечно умножает.
Ты знаешь точно, он один такой…
Любимый человек всегда от Бога…
Он лечит душу без лекарств, аптек…
И если есть любовь, как это много,
Знать, что и ты — любимый человек…
…………………………………………….
Храни, Господь, людей родных,
Звоним которым очень часто,
И от души желаем счастья,
И тихо молимся за них…
Храни от бед, потерь, утрат,
От лжи, предательства, злословья…
Наполни сердце их любовью,
Она важнее всех наград…
Храни, Господь, моих детей
От войн и от заболеваний,
От горьких разочарований,
Храни, Господь, моих врагов
От помыслов греховных жутких.
Им дай друзей хороших чутких,
И также чистую любовь…
Храни, Господь, ушедших всех,
К кому уже не дозвониться,
И в рамке с чёрной лентой лица…
Кого забрал к себе наверх…
Храни, Господь, людей живых…
Мы для кого-то все родные.
Но понимаем лишь седые,
Что жизнь — один короткий миг…
Прости, Господь, что попросить
Мы у Тебя не забываем,
А если в счастье пребываем,
То не спешим благодарить…
Спасибо, Господи, за шанс —
Упав, с колен опять подняться…
Не осуждать, и не сдаваться…
Спасибо! И храни всех нас…
…………………………………………….
И закрылась она на тринадцать замков
И закрылась она на тринадцать замков,
Чтобы душу никто не топтал.
Нет, она никогда не боялась волков,
Ведь страшнее не волк, а шакал…
Было время, и душу открыв нараспах,
Но как только она оставалась в слезах,
Все сбегали отчаянно прочь…
А она улыбалась весенним лучам,
Вытирая слезу рукавом…
Слабой женщине, видимо, всё по плечам…
Даже быть иногда мужиком…
Не скулить и не ныть, а себя отобрать
У депрессии и у тоски.
Жить сложнее, чем, руки скрестив, умирать.
Шрамы сердца её глубоки…
Эту душу сверлили обманом не раз,
Подло в спину толкали, смеясь…
Но алмазом всегда остаётся алмаз,
Даже если испачкают в грязь…
Обозлиться бы ей, стать гораздо черствей,
Только сердце — котёнком слепым
Также верит в любовь, в доброту и в людей,
Небесам улыбаясь седым…
Столько бед и проблем, вроде не до стихов…
И устав от судьбы передряг,
Закрывалась она на тринадцать замков,
Ключ оставив снаружи… в дверях…
………………………………
Кто не верит в любовь
Кто не верит в любовь,
Тот о ней не узнает вовек…
По горячим углям человек…
И не может понять,
Ни к чему о любви говорить…
Нужно сердцем принять
И её безвозмездно дарить…
Как картинки, листал
Человек, выбирая на роль…
Но любовь – не журнал…
Только сердцу доступен пароль…
А поверив в неё,
И доверившись сердцу сполна,
Счастье в душу войдёт,
Как в разгаре апреля весна…
Кто не верит в добро,
Тот его от души не дарил…
Что гадать на Таро?
Не летается людям без крыл…
Оставаться собой –
Вот в толпе ощутимый контраст…
Кто поверил в любовь,
То её никогда не предаст…
…………………………………………………
Люблю, когда проснувшись утром рано…
Люблю, когда проснувшись утром рано,
Проглядывает лучик сквозь стекло…
Люблю, когда не нужно ждать обмана,
Когда от глаз родных в душе тепло…
Люблю, когда без зависти и лести
Мне кто-то «Поздравляю!» говорит…
Наряд души важней, чем внешний вид…
Люблю, когда улыбкою прохожий
Невольно прогоняет всю печаль…
Люблю мурашки от любви по коже
И нежности волшебную вуаль…
Люблю тот сладкий привкус шоколада,
Что поцелуем с губ его сняла…
Люблю души его касаться взглядом,
Расспрашивать про планы и дела…
Люблю его секреты и желанья,
И смелость, и отзывчивость, и страсть…
Люблю его сердечные признанья
И тот вопрос «Откуда ты взялась?»
И если в сердце очень много света,
Его на всех, конечно, разделю…
Люблю весь мир за то, что в мире этом
Со мною рядом те, кого люблю…
…………………………………………
А добрые люди…
А добрые люди накормят бездомную кошку…
Их души сияют, как люстры в вечерних окошках…
А злые зачем-то пинают дворнягу ногами,
Не зная, что могут остаться на улице сами…
А добрые люди помогут чужим, незнакомым…
Им нравится снег и цветение ранних фиалок…
И мир меркантильный в сравнении с ними так жалок…
А люди хорошие дарят улыбку прохожим
И искренне верят, что зло быть сильнее не может.
И воздухом зимним, как чудом земным, наслаждаясь,
Они будут верить в добро, даже не сомневаясь…
А злые и чёрствые люди клянут непогоду,
И солнце не то, и дожди… Зря потеряны годы…
И дети шумят, окружают одни идиоты…
Ночами считают они под подушкой банкноты…
А добрые люди молитву прочтут на рассвете
И скажут «Спасибо за то, что здоровые дети,
Что мама жива и семья не распалась с годами,
За то, что волшебное небо сегодня над нами…»
А злые всё копят на сердце ненужные чувства…
В их душах от этого так неуютно и пусто…
И светят у них только люстры в вечерних окошках…
А добрые люди накормят бездомную кошку…
…………………………………..
Доброта – она не увядает
Доброта – она не увядает
И не ждёт взаимности в ответ…
Никогда не жжёт, а согревает,
Оставляя в душах яркий свет…
Доброта не судит, не калечит…
От неё не стоит ждать вреда…
Лишь она от злобы мир излечит,
Не завысив цену никогда…
Доброта действительно бесценна.
И старик, что кормит голубей,
Даже сам не зная, постепенно,
Эту землю делает добрей…
И ребёнок, пожалев дворнягу,
И отдав с портфеля бутерброд,
Доброте поступком дал присягу,
Что в беде друзей не подведёт…
Доброта – она всегда богаче
Самых состоятельных людей…
У неё ни джипа нет, ни дачи,
Но Господь поведал нам о ней…
И друг другу веря и жалея,
Не таская в сердце груз обид,
В целом, мы становимся добрее.
Ничего, что там, в груди щемит…
Доброта всегда протянет руку,
Несмотря на сделанное зло…
Не узнать о ней – вот это мука.
С ней не всем столкнуться повезло…
Что, сломав крыло, стремится ввысь…
И блеснёт слезою на ресницах
Доброта, что верит в нашу жизнь…
Где добро, там свет, а как иначе?
Жизнь без милосердия пуста…
Если от чужого горя плачем,
Значит, не иссякла доброта…
……………………………………….
Цените тех, с кем маска – ни к чему
Цените тех, с кем маска – ни к чему,
Кому открыться можно нараспашку…
Кто говорит «Всегда тебя приму…»,
И принимает сердцем, не внатяжку…
Цените тех, чьи руки теплотой
Согреют вас, когда на сердце вьюга…
Кто дорог вам душевной красотой,
Кто смотрит на проблемы без испуга…
Цените тех, кто вас не проклинал,
Когда в беде другие осуждали…
Кто тихо руку помощи подал,
Пока другие громко обещали…
Цените тех, кто вам на боль в ответ
Достойно промолчал не злобным взглядом…
И тех, в ком никогда притворства нет…
Забудьте тех, кого ценить не надо…
Мы все бываем в чём-то не правы…
У всех была и радость и тревога…
Пусть ценят вас, как цените и вы
Людей, что в вашу жизнь пришли от Бога…
……………………………………………
Однажды любовь забрела в опустевшую душу...
Однажды любовь забрела в опустевшую душу,
Присела в углу, огляделась и молвила вслух:
«Я здесь навсегда, только разума голос не слушай,
Ведь тот, кто в любовь не поверил, тот вовсе не друг…»
Любовь растопила камин и подкинув поленья
Из нежности, страсти, внимания, ласки, тепла,
Дарила себя и ценила часы, и мгновенья…
И душу открытую искренне так берегла…
Душа удивилась приятным в себе измененьям…
Ей стало казаться, что крылья от счастья растут…
А разум молчал, проявляя недолго терпенье…
Потом накидал ей сомнений, разрушив уют…
И он убеждал, что любви не бывает на свете,
Что больно, обидно, досадно ей будет потом,
Что жизнь – не кино и в реальности сказка не светит,
Что завтра всё это покажется призрачным сном…
Душа отряхнулась от колких его предсказаний
И разуму, не сомневаясь, сказала она:
«Я буду с любовью и в счастье, и в час испытаний,
Ведь я без любви – это как без апреля весна…»
……………………………………………………..
Ваша жизнь – это блюдо ваше…
Чтобы жизнь моя стала слаще,
Притрушу её добротой…
Мне не нужно злобы пропащей…
Мне не надо лести пустой…
Вместо мёда добавлю веру,
Вместо сахара – счастья горсть…
Вместо наглости – чувство меры,
Чтоб попробовав, ахнул гость…
Это блюдо у всех с рожденья
Вызывает то смех, то стресс…
Бутерброды из сожаленья
И обиды, как лишний вес…
Только жизнь – это наше блюдо…
Пусть порою горчит в груди,
Но важна не цена посуды,
Важно то, что на вкус внутри…
Если жизнь подсыпала перца,
Не спешите другим солить…
Чтобы было красивым сердце,
Нужно верить, ценить, любить…
Если жизнь была горьковатой,
Вы добавьте улыбок свет.
Пусть надежда со вкусом мяты
Ваши души хранит от бед…
Жизнь порой, как без масла каша…
А бывает, как суп с лапшой…
Ваша жизнь – это блюдо ваше,
Так готовьте его с душой…
………………………………………….
Живи и не суди
Тише, тише… Не судите, это грех…
Вы порадуйтесь душою за успех…
Вы поплачьте над чужою – над бедой…
Сострадание – ручей с живой водой…
Тише, тише… Не ругайте сгоряча…
Чья-то жизнь, возможно, гаснет как свеча…
Не задуйте кривотолком тот огонь…
Поддержите, поднеся к нему ладонь…
Тише, тише… Не врывайтесь в жизнь людей,
Наблюдая с высоты судьбы своей…
Потому что жизнь – сплошные этажи…
Там, вверху, возможно, просто больше лжи…
Тише, тише… Ведь слова острей ножа…
Нужно жить, на сердце злобы не держа…
Много мнений, только помнить нужно впредь,
Что на всех свою рубашку не одеть…
Тише, тише… Там где слухи – правды нет…
Лишь Всевышний знает правильный ответ…
И от глаз его не скрыться, не уйти,
Вот поэтому живи и не суди…
……………………………………
Не судите других…
Мне бы, доктор, таблетку от нервного стресса
И прививку от злобных людей,
Что в чужую судьбу сунут нос с интересом,
Забывая совсем о своей…
И всё учат меня, как им видится лично,
Что и где я должна совершить.
Мне порою охота послать их публично
Ну, к примеру, к мозгам – чтоб дружить…
Кто-то ангела видит во мне неземного,
А потом после пары цитат,
Что на стенке моей прочитают, и снова
Судят громко меня невпопад…
Сами, выдумав что-то себе не на шутку,
От фантазии бурной своей,
Начинают учить, но постойте, минутку,
Доктор, вирус сражает людей?
Ведь душа – это свет, это Храм человека
И обутым туда – это грех…
Я обид не ношу, просто знаю, аптека
Не продаст антивирус от всех,
Кто советом своим, хоть его не просили,
Всё пытается в душу пролезть…
Чем несчастнее люди, тем больше судили,
Не заметив свою же болезнь…
Мне, к примеру, не нравится серое небо,
Но винить ни к чему небеса…
Кто таким, как привиделось вам, всё же не был,
На того обижаться нельзя…
Не судите других, по себе не судите,
Ведь у каждого сердце своё.
Как их создал Господь, так людей и примите…
Каждый пусть, как умеет, живёт.
Доктор, спорить нельзя, это гнев порождает.
И на зло – злом не нужно грубить.
Кто душой небогат, тот других осуждает,
А пора бы себя осудить…
…………………………………….
Всё в нас…
Вся наша жизнь – лишь миг один,
Зависящий от нас.
И от пелёнок до морщин
Есть мост длиной в «сейчас».
А мы, то вспомним о Вчера,
То Завтра ждать хотим…
Но у небес своя игра…
Семь правил и причин.
Живи, не нарушая их,
Чтоб душу сохранить.
Когда закончится твой миг –
Тебя начнут ценить…
Не нужно логику искать,
Ведь можно не успеть,
Людей родных поцеловать,
И песню сердца спеть…
Не нужно жить, чтоб в рай попасть,
А нужно рай создать!
Не клеветать, не предавать
И жизнь других не красть.
Бывает так, что атеист,
По совести своей,
Поближе к Богу, чем артист,
Что в рясе для людей…
Раз в сердце Бог, то рай в душе!
А если там темно,
То не пробраться в рай уже
По блату всё равно…
Простое счастье – жить любя,
Беречь людей родных.
Где завтра есть, там нет тебя,
Ведь жизнь – всего лишь миг…
Но от пелёнок до морщин
Есть мост длиной в «сейчас».
Как жить – решаешь ты один…
И ад, и рай – всё в нас…
………………………………..
Неси свой крест…
Неси свой крест!!! Не говори, что тяжко…
Кому-то в этот миг в сто раз сложней…
Но не носивши ближнего рубашку,
Судить его грехи вовек не смей…
Не истоптав в его лаптях дорогу,
Ты о его ошибках не суди…
Носи в себе не гнев на мир, а Бога…
И даже если нету сил – иди!
Неси свой крест, когда тоска сжимает
Твоё больное сердце до крови…
Когда тебя уныние съедает,
И, кажется, что в мире нет любви,
Себе тверди, что счастье есть на свете,
Ведь это не обман, и есть оно…
К примеру, мама, дом, семья и дети…
Любовь всегда со счастьем заодно!
Неси свой крест, когда друзья стреляют
В твою больную спину, в трудный час…
Так Бог тебя от тех освобождает,
Кто мог предать больнее в сотни раз…
Когда ты хочешь новую квартиру,
Кричишь «Молитвы Богу не слышны»,
Он сделает, что ты захочешь мира
В стране, что погибает от войны!
Неси свой крест!!! Чужой не примеряя…
Как стать дельфином птицу не учи…
Но если миллион свечей сгорает,
То их спасёт огонь одной свечи…
Вот так и ты, тепла отдай немного,
И ничего не требуя вернуть,
Почувствуешь, как много в сердце Бога…
А хочешь быть счастливым, значит – будь…
………………………………………………………
Привыкайте счастливыми быть!
Привыкайте счастливыми быть!
Просыпаться с улыбкой лучистой…
И со взглядом, по детскому, чистым,
Привыкайте друг друга любить…
Научитесь плохое не звать,
Предвещая заранее беды…
Вы ведите другие беседы…
Научитесь душой расцветать…
Привыкайте добро замечать
И ценить то, что жизнью даётся…
И за счастьем бежать не придётся…
Будет счастье за вами бежать!
Научитесь подвоха не ждать
От людей незнакомых и близких…
Ведь у всех, у высоких, и низких
Есть желание – счастье познать…
Привыкайте не злиться на зло,
А рискните помочь, разобраться…
Если кто-то вдруг начал кусаться,
Значит, в чём-то ему не везло…
Научитесь прощенья просить
И прощать… Вам судьба улыбнётся.
И весна в вашу душу вернётся!
Привыкайте счастливыми быть…
…………………………………………………
Хорошие люди похожи на тёплое солнце
Хорошие люди похожи на тёплое солнце,
Которое, тучи раздвинув, выходит из тьмы…
Когда целый мир над твоей неудачей смеётся,
Они добрым словом согреют в разгаре зимы.
Хорошие люди не сразу заметны обычно…
Не лезут в глаза, как отросшая чёлка девчат.
Но в сложный момент не бывают они безразличны…
У них обязательно добрый с грустинкою взгляд…
Хорошие люди наивны и сентиментальны.
В них сердца любовь заглушает ворчанье ума…
Обидчика зло забывают они моментально.
Им сложно поверить в неискренность чувств и обман.
Хорошие люди в друзьях ошибаются часто,
Не видя, что с ними не дружат, используя их…
Острей ощущают и боль, и гармонию счастья…
И знают, есть много несчастных, но нету плохих.
Нельзя постоянно в их лучиках солнечных греться,
Ведь надо, встречая добро, становиться добрей!
Хорошие люди всегда улыбаются сердцем,
И видят в угрюмых прохожих – хороших людей…
……………………………………..
Два абсолютно разных человека
Два абсолютно разных человека
Смотрели, как танцует в парке дождь…
Один сказал, что дождь — сердечный лекарь,
Другой, что дождь — вода, а чувства — ложь…
Потом нежданно солнце заискрилось,
Как будто у небес своя игра…
Один сказал, что это Божья милость,
Другой сказал: «Замучила жара»
А мимо них прохожие спешили,
Мелькали, исчезая, кто куда…
Один сказал: «Какие люди злые…»
Другой спросил «А вдруг у них беда?»
А в парке на земле лежал мужчина…
Смотрели люди, косо, и ворча…
Один сказал: «Напился, как скотина»
Другой: «А вдруг инфаркт? Скорей врача…»
По парку шли влюблённые, казалось,
Что ловят каждый взгляд друг друга, вдох…
Один сказал: «Уж лучше б не влюблялась…»
Другой сказал: «Счастливые… Дай Бог…»
И вот уже у входа магазина,
Застыл один от этой красоты…
Другой сказал «Немытая витрина…»,
А первый… любовался на цветы…
А дома… «Посмотри…», — она сказала,
С восторгом, у раскрытого окна…
А он ответил: «Рама старой стала…»
Она ему: «Да нет же, там луна!!!»
Один ворчал на всех вокруг полвека,
Другой любил весь мир… за солнца свет.
Два абсолютно разных человека
Живут в одной квартире много лет…
…………………………………..
Спасибо…
Спасибо меня предавшим!
Я стала ещё сильней…
И слабости не прощавшим –
За холод души своей…
Спасибо меня толкнувшим!
Теперь я летать могу…
Судившим и упрекнувшим –
Спасибо, и я не лгу…
Без ваших уроков горьких,
Не знала бы вкус добра…
Ах, сколько вас было, сколько…
Мне вас отпускать пора…
Спасибо друзьям неверным,
Что маски роняя вдруг,
В беде убегали нервно,
Меня проклиная вслух…
Мне стало намного легче,
Без вашей слезы скупой…
Я чувствую рядом плечи
Людей, что за мною в бой…
Спасибо, судьба, за опыт,
Что дался совсем не в дар…
Легла на надежду копоть,
Но вера в душе – нектар…
Спасибо за наговоры
И сплетен облезший хвост…
Обиды – на сердце шторы…
Прощение – к счастью мост…
Спасибо меня сдержавшим
Над пропастью в жуткий час…
А всем обо мне не знавшим
Спасибо, что встречу вас…
…………………………………………………..
Я пришла за счастьем, вот мои ладошки…
Я пришла за счастьем, вот мои ладошки…
Боженька, ну сжалься, поделись немножко…
Людям очень важно с мыслью просыпаться,
Что жива надежда, что нельзя сдаваться…
Очередь за счастьем у тебя толпится,
Но намного больше тех, кто побоится
К очереди этой присоединиться…
Только им ведь тоже счастье пригодится…
Я раздам прохожим счастье по крупинкам…
Близким и не очень, рыжим и блондинкам,
Бедным, и богатым, слесарям, поэтам…
Недостойных счастья в мире просто нету…
Ведь когда улыбки добрые встречаешь,
О своих проблемах сразу забываешь…
А когда душою кто-то согревает,
Это значит, счастье всё-таки бывает…
Нужно оглянуться, нужно присмотреться…
Может, в чьём-то сердце к счастью скрыта дверца…
Только вы не бойтесь в эту дверь стучаться…
Пред любовью лучше не сопротивляться…
И толпились люди, занимали место…
Кто-то хочет денег, кто-то стать невестой…
Для кого-то счастье – сплетнями делиться…
Очередь большая… Всё мелькают лица…
Я пришла за счастьем, вот мои ладошки…
Вижу, пусто… Птицы доклевали крошки…
Но с улыбкой мудрой мне ответил Боже,
Что улыбка близких – это счастье тоже…
…………………………………………
Прожить бы так…
Беречь друг друга, чтоб не потерять…
Не проверяя – сердцем доверять.
Построить настоящую семью,
В которой будет счастье и уют…
В осенний вечер плечи обнимать.
Любовь свою до капли отдавать.
И понимать, что в мире ближе нет…
Болтать всю ночь, вдвоём встречать рассвет…
Смеяться от рассказов о былом:
О детстве быстротечном озорном,
О первом неуклюжем «Я люблю!».
Эмоций в сердце чувствовать салют…
Переживать, когда темно в окне,
А он не позвонил ни разу мне,
И приглашенье ждать на пару слов,
На жизнь, на бесконечную любовь…
Потом услышать в дверь звонок, спешить…
И чувствовать, как сердце хочет жить,
Когда внутри любви волшебный свет.
И замирать от нежного: «Привет…»
Заваривать ему зелёный чай,
Где манго аромат затмит печаль.
И снимет поцелуй усталость дня…
И знать, что нет счастливее меня…
И знать, что нет счастливей нас двоих.
И замечать, как шумный город стих,
И как сопит устало наш малыш,
Как льётся дождь с неровных старых крыш…
Согреть зимою с мёдом молоко,
Укутать шею шерстяным шарфом…
Температуру мерить, целовать…
И рядом на плече тихонько спать…
Состариться под крышею одной
И быть навеки любящей женой.
И быть любимой женщиной твоей…
А без любви нет сердца у людей…
И умереть в один с тобою день,
Чтоб не оставить одного в беде…
Прожить бы так, чтобы на свете том,
Господь позволил снова быть вдвоём…
………………………………………………..
Шагая своею дорогой…
Не бывает случайных падений.
Есть уроки, что нужно пройти.
Отряхни, не стесняясь, колени
И уверено дальше иди.
Если в прошлом друзья предавали,
Если жизнь поджигала мосты,
Значит, звёзды тебе подсказали,
Что не с теми общаешься ты.
Если много несчастий бывало,
В одночасье, все планы круша,
Не скули, а начни всё сначала,
Если этого хочет душа
И рискуй, за попыткой попытка
Приведёт к нужной цели потом.
Ведь тепло не от золота слитка,
А от чувств, что в сердечке твоём.
Нет, поверь, безнадёжных мечтаний,
К ним навстречу хоть шаг соверши
И судьба без особых терзаний,
Всё подарит тебе для души.
То, что в прошлом осталось, не трогай.
То, что в будущем будет, как знать?
Но шагая своею дорогой,
Все дороги сумеешь познать.
………………………………………………..
Мой ребёнок испачкал паркет…
Мой ребёнок испачкал паркет…
Я, конечно, за это сердилась…
Но соседка моя столько лет
Хочет деток, да вот, не сложилось…
Я для мамы опять занята…
Суматоха и жизни теченье…
Но с детдома Андрей — сирота,
Он не знает о маме с рожденья…
С мужем ссоры банальные вновь…
Хнычет снова в кроватке малютка…
А тёть Катя, не зная любовь,
Умерла в одиночестве жутком…
У меня разошёлся замок…
Прям с утра этот день не задался…
А мужчина в коляске без ног
Благодарно лучам улыбался…
Как некстати сломался каблук…
Я ужасно сердилась: «Ну что же,
Всё с утра выпадает из рук…
Ну, за что мне всё это, о, БОЖЕ???»
Злая… у перехода стою…
Внедорожник… и скорость под двести…
Пешеход за секунду… в раю…
Спас каблук… Я стояла на месте.
Я застыла на миг, не дыша,
И подумала: в самом-то деле,
В человеке бесценна душа,
Но так мало души в нашем теле…
Я сполна получила урок…
Чёткий, правильный, элементарный…
А мужчина в коляске без ног
Улыбался лучам благодарно…
………………………………..
Вы наденьте её одежду
Вы наденьте её одежду
И пройдите её дорогой…
Ощутите её надежды,
Как она полюбите Бога…
Вы поплачьте её слезами…
Боль её испытав, хоть малость…
Проживите её мечтами
И примерьте её усталость…
Вы предательства испытайте,
Что, рыдая, она прощала…
Как она, за других страдайте,
Доверяя опять сначала…
Её душу себе поставьте
И прочувствуйте как не просто
Всё в неё пропускать, представьте…
И услышьте, что шепчут звёзды…
Как она, этот мир любите
И за счастье и за страданье…
А потом уж её судите,
Если будет ещё желанье…
…………………………………………..
Если мужчина не ваш…
Если мужчина не ваш —
Это не принц, а багаж…
Это обиды и гнев…
Это банальный припев…
.
Если мужчина не ваш —
Брак, как мучительный стаж…
В паспорт любовь не придёт…
Семьи не штамп создаёт…
.
Если мужчина не ваш,
Сердце ему не отдашь…
И не доверишь мечты…
Это залог пустоты…
.
Если мужчина не ваш —
Он, как плохой макияж,
Смоется сразу в метель…
С ним холодна и постель…
.
Если мужчина любим,
То не надышишься им…
Хочется душу открыть,
Лишь бы его сохранить…
.
Если мужчина любим,
Беды исчезнут, как дым…
В сердце любовь и покой,
Если любимый с тобой…
.
Если мужчина любим,
Значит, улыбка — не грим…
Счастье искрится в глазах…
Больше душа не в слезах…
.
Если мужчина любим,
То принимаешь любым…
Сразу тускнеет пейзаж,
Если мужчина не ваш…
………………………………………….
Есть люди — «закаты» и люди — «рассветы»
Есть люди — «закаты» и люди — «рассветы»…
Одни с негативом, другие с «приветом»…
Но те, что с «приветом» — улыбчивы часто…
А те что — «закаты», обычно несчастны…
.
С одними общаясь, ты чувствуешь холод…
С другими и в семьдесят, кажется, молод…
И ты от одних заряжаешься светом…
С другими его круглосуточно нету…
Но если отдать человеку — «закату»
Кусочек тепла, что исчезло когда-то,
А не обвинять, что тоскливо на сердце,
Он тоже захочет и греть, и согреться…
.
Ведь людям — закатам, как людям — рассветам,
Хотелось бы к счастью пойти за билетом,
Но просто любить бескорыстно боялись,
Поэтому злились и больно кусались…
И люди — рассветы становятся тоже
Людьми с негативом на тучу похожих…
Когда благодарность в душе исчезает,
То небо рассветы в закат превращает…
.
Я тоже порою бываю на взводе…
Но знаю, с рассветом печали уходят…
И пусть кто-то скажет: «Она же с приветом…»
Есть люди — «закаты» и люди — «рассветы»…
…………………………………………
Поэтический клуб «Лира» — 23 Января 2015
22 января в Красноярской библиотеке прошло очередное заседание поэтического клуба «Лира». И пусть сегодня нас было мало, больше половины»Лировцев» заболели гриппом, мы решили не отменять запланированного заседания клуба и с большим интересом и удовольствием познакомились с творчеством замечательной поэтессы нашего времени — Ирины Самариной –Лабиринт. Жизненные, душевные, чистые,стихи Ирины Самариной пропитаны любовью,добротой, мудростью и искренностью. В каждом её произведении очень точно показаны люди с их переживаниями, думами,их добротой или подлостью.
***
Разучились ценить человечность…
Кто-то добрый по-новому– лох…
В моде выгода и бессердечность…
Мир от шелеста денег оглох…
Измеряется в крупных купюрах
Всё, что раньше ценилось душой…
Если девушка искренна– дура,
Ведь не ценит бумажник чужой…
А на фото мелькают не лица…
Крупным планом не видно глаза…
Чаще яхты, отели,столицы,
Будто не о чем больше сказать…
Ежедневно за счастьем погоня
У людей от зари до зари…
Но не знают о жизни законе –
Счастье то, что имеешь внутри…
Будь богатым душой и однажды
Прибыль даст этот твой капитал…
Не продайся за шелест бумажный,
Чтоб рабом этих денег не стал…
Деньги портить людей не умеют,
Просто маски срывают с людей…
Кто-то делится тем,что имеет…
Кто-то прячет в кормушке своей…
Доброта – это классика,люди!
Это нужно во все времена…
Кто-то скуп и по внешности судит,
Ведь уже вместо сердца«цена»…
А кому-то важнее намного
Продвигаться навстречу мечте,
Не забыв человечность и Бога,
Не сыграв на чужой простоте…
Равнодушие – страшный диагноз,
От него умирает душа…
А впоследствии –зависть и наглость
Человечность убьют не спеша…
Может лучше доверчивость всё же?
Может лучше любовь,чем расчёт?
Бог дающим воздаст и поможет…
У берущих судьба отберёт…
Ирина Самарина-Лабирин
КАК ЛЮДИ СМОТРЯТ ДРУГ НА ДРУГА…
Как люди смотрят друг на друга –
Я не устану наблюдать…
В одних глазах шипела вьюга,
В других – Господня благодать…
А я в маршрутке у окошка
Смотрю с опаскою в глаза…
В одних глазах харизма кошки,
В других – июльская гроза…
В одних глазах грохочет ревность,
В других – способность доверять…
В одних глазах стеснялась бедность,
В других – богатства не объять…
Неважно сколько стоит юбка…
Не сможет правду скрыть наряд…
Важней всегда цена поступка
И то, что прячет кроткий взгляд…
В глазах людей –избытки стресса,
Осколки радужной мечты…
В одних – судьба без интереса,
В других – разряды красоты…
Одни глаза спасут,поднимут…
Другие – топят без следа…
Одни – собой весь мир обнимут,
В других – не слёзы,а вода…
Маршрутка к дому подъезжала…
Открылись двери нараспах…
А я так много прочитала
За полчаса в людских глазах…
© Copyright: Ирина Самарина-Лабирин
МОЛОДОСТЬ И ЗРЕЛОСТЬ.
Молодость и зрелость сели на скамейку…
Молодость сказала: «Ты как я сумей-ка…»
Зрелость отвечала:«Красот
Научись делиться красотой сердечной…»
Молодость, с насмешкой:«Что в тебе такого?
Дом, семья, работа…Скучные оковы…»
Зрелость улыбалась,будто младшей дочке:
«Без оков семейных люди – одиночки…»
Молодость твердила:«Всё во мне прекрасно,
Молода, свободна, и красива, ясно?»
Зрелость отвечала:«Я тебя мудрее,
И с тобой, малышка,спорить не посмею…
Повзрослей, узнаешь,счастье не в свободе,
Не в ночных гуляньях,не в Парижской моде…»
Молодость смеялась:«Глупости всё это,
Раз не в этом счастье,значит счастья нету»
Зрелость отвечала:«Нет, оно бывает,
Если жить с любимым небо позволяет,
Если смех детишек слышится из дома…
Ты ещё со счастьем,крошка, незнакома…»
Молодость спросила:«Если правда это,
Что ж ночами плачешь и о чём секреты?»
«Я ночами плачу…», -зрелость говорила:
«Потому что раньше это не ценила…»
© Copyright: Ирина Самарина-Лабирин
Желаем скорейшего выздоровления всем кто сегодня не смог посетить заседание клуба»Лира.»
История стихотворения «С любимыми не расставайтесь…»
Мало найдется людей, которым не знакомы строки из стихотворения «С любимыми не расставайтесь…», особенно после выхода кинофильма «Ирония судьбы, или С легким паром». В действительности стихотворение Александра Кочеткова называется иначе — «Баллада о прокуренном вагоне».Это стихотворение имеет интересную историю создания, о которой рассказала в своих записях жена поэта Нина Григорьевна Прозрителева. Лето 1932 года супруги провели у родственников, и Александр Кочетков должен был уехать раньше жены. Билет был куплен до станции Кавказской, после чего нужно было пересесть на поезд Сочи — Москва.
По воспоминаниям Нины Григорьевны, супруги никак не могли расстаться, и уже во время посадки, когда проводник попросил провожающих покинуть поезд, Нина Григорьевна в буквальном смысле вытащила мужа из вагона. Было решено сдать билет и отложить отъезд на три дня.
По истечении трех дней Кочетков уехал и, прибыв в Москву, обнаружил, что друзья уже считали его погибшим в крушении, которое произошло с поездом Сочи — Москва. Получилось, что те три дня отсрочки спасли поэта от неминуемой гибели.
В первом же письме от мужа, которое получила Нина Григорьевна, было стихотворение «Баллада о прокуренном вагоне».
Все произошедшее заставило поэта задуматься о роли случайностей в жизни человека и о великой силе любви, способной уберечь человека от трагических перипетий судьбы. Несмотря на то, что стихотворение было написано в 1932 году, напечатали его лишь спустя 34 года в сборнике «День поэзии». Однако еще до опубликования эти проникновенные строки никого не оставили равнодушными и передавались буквально из уст в уста, как и сама история его создания. А после выхода в свет «Баллада о прокуренном вагоне» стала включаться в многочисленные сборники стихов как одно из лучших лирических произведений того времени.
Александр Кочетков написал много замечательных стихов, но он так и остался в памяти людей благодаря своей «Балладе…». Прошел не один десяток лет со дня ее написания, а строчки из этого стихотворения продолжают оставаться гимном всех влюбленных. И в любых жизненных ситуациях самое главное — это всегда следовать наказу поэта: «С любимыми не расставайтесь!». И тогда отступит даже неизбежное.
— Как больно, милая, как странно,
Сроднясь в земле, сплетясь ветвями, —
Как больно, милая, как странно
Раздваиваться под пилой.
Не зарастет на сердце рана,
Прольется чистыми слезами,
Не зарастет на сердце рана —
Прольется пламенной смолой.
— Пока жива, с тобой я буду —
Душа и кровь нераздвоимы, —
Пока жива, с тобой я буду —
Любовь и смерть всегда вдвоем.
Ты понесешь с собой повсюду —
Ты понесешь с собой, любимый, —
Ты понесешь с собой повсюду
Родную землю, милый дом.
— Но если мне укрыться нечем
От жалости неисцелимой,
Но если мне укрыться нечем
От холода и темноты?
— За расставаньем будет встреча,
Не забывай меня, любимый,
За расставаньем будет встреча,
Вернемся оба — я и ты.
— Но если я безвестно кану —
Короткий свет луча дневного, —
Но если я безвестно кану
За звездный пояс, в млечный дым?
— Я за тебя молиться стану,
Чтоб не забыл пути земного,
Я за тебя молиться стану,
Чтоб ты вернулся невредим.
Трясясь в прокуренном вагоне,
Он стал бездомным и смиренным,
Трясясь в прокуренном вагоне,
Он полуплакал, полуспал,
Когда состав на скользком склоне
Вдруг изогнулся страшным креном,
Когда состав на скользком склоне
От рельс колеса оторвал.
Нечеловеческая сила,
В одной давильне всех калеча,
Нечеловеческая сила
Земное сбросила с земли.
И никого не защитила
Вдали обещанная встреча,
И никого не защитила
Рука, зовущая вдали.
С любимыми не расставайтесь!
С любимыми не расставайтесь!
С любимыми не расставайтесь!
Всей кровью прорастайте в них, —
И каждый раз навек прощайтесь!
И каждый раз навек прощайтесь!
И каждый раз навек прощайтесь!
Когда уходите на миг!
Из: Ш-каф
Встала и вышла. Нужна, не нужна Как же плевать! И ни сколько не грустно. Я никому ничего не должна. Это чертовски приятное чувство. Я ничего не считаю своим, И никого. Философия гостя. С жизнью у нас абсолютный взаим, Мы ни обиды не держим, ни злости. Я не прошу, не надеюсь, не жду, Ждать и надеяться можно годами. Люди всегда ощущают нужду В том, чтобы труд увенчался плодами. Я не хватаю удачу за хвост, Чтобы в руках только он не остался. Только тогда ощущается рост, Если действительно сам добивался. Встала и вышла. И дальше пошла, Сколько мне надо? Ни много, ни мало Я никому ничего не должна, Кроме себя. Вот себе задолжала.
ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ
ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ
Порой люди возвращаются к тебе, понимая, что им никто не нужен, кроме тебя. А ты не испытываешь ни радости, ни удовольствия, ни любви… Ничего. Правильно говорят: «Не бывает поздно, бывает уже не надо».
Неизвестный автор (1000+)
Хочешь перемен — действуй! Если все время только ждать и надеяться, можно остаться ни с чем, а точнее, наедине с прожитой впустую жизнью.
Олег Рой (100+)
— И что ты называешь свободой?
Айн Рэнд (10+)
— Ни о чем не просить. Ни на что не надеяться. Ни от чего не зависеть.
Хорошо, что никому не нужно ждать ни минуты, чтобы начать делать мир лучше.
Анна Франк (7)
Будь ты трижды богат, небесам все равно,
Алибеков Рашид (20+)
Вечно жить на земле никому не дано.
И с собой в мир иной ничего не возьмешь,
Как пришел ты ни с чем, так ни с чем и уйдешь.
Самый лучший способ не разочаровываться — ничего ни от кого не ждать.
Неизвестный автор (1000+)
Никогда не жалуйтесь и никому ничего не объясняйте.
Бенджамин Дизраэли (50+)
Не верьте словам ни своим, ни чужим, верьте только делам и своим, и чужим.
Лев Николаевич Толстой (100+)
Ни один человек не может меня ни в чём обвинять. Я никому ничего не должен, кроме своих родителей, которые подарили мне жизнь. С остальными я могу быть таким, каким считаю нужным, или же не быть вовсе. Это моя жизнь.
Неизвестный автор (1000+)
Мне не нужна красивая жена, за деньги я могу подарить ей любую внешность. Мне не нужна богатая. У меня и так все есть. Мне не нужна ласковая. Почти все женщины становятся таковыми ради моих денег, а тех, кто не становится, я могу завоевать. Мне нужна порядочная жена. Верность и хорошую репутацию мне не купить ни за какие деньги мира.
Аль Пачино (30+)
Священное Писание как книга Бога и человека
Библия как Слово БожьеБиблия объявляет себя Словом Божьим; пророки заявляют: «Слово Господне было ко мне» (Иер. 1: 4). Это означает, что основным автором шестидесяти шести книг Священного Писания и чьим посланием человечеству является сам Бог. Мы можем видеть это божественное авторство в прямых заявлениях библейских авторов, которые единообразно заявляют, что их послание исходит от Бога. Послание к Евреям 1: 1 подтверждает это понимание, заявляя: «Бог говорил отцам нашим через пророков.”
Самоидентификация Библии как Слова Божьего включает в себя способ, которым более поздние библейские авторы ссылаются на более ранние части Писания. В качестве примера в Послании к Галатам 3: 8 говорится: «Писание, предвидя, что Бог оправдает язычников верою, заранее проповедовало Евангелие Аврааму, говоря:« В тебе благословятся все народы »». Конечно, так оно и было. , Бог, предвидевший оправдание язычников, и Бог, проповедовавший Аврааму. Б. Б. Варфид заключает: «Эти действия можно отнести к« Священному Писанию »только в результате такого привычного отождествления в уме автора текста Писания с Богом как говорящим. 1 Точно так же в Послании к Евреям 3: 7 перед цитированием Псалма 95: 7-11 говорится: «Итак, как говорит Святой Дух». Таким образом, автор послания к Евреям считает, что послание 95-го псалма исходит не от Давида, а от Святого Духа Божьего.
Когда мы рассматриваем природу того, что открывает Библия, это могло прийти к нам только от Бога. Священное Писание — это не каталог человеческих мыслей о Боге и вечности, но запись и объяснение искупительных деяний Бога в истории. Библия рассказывает историю о том, как Бог создал мир, как человечество впало в грех, а затем о том, что Бог сделал в истории, чтобы искупить людей для Себя.Учитывая искупительно-исторический характер этого материала, кто еще мог быть автором Священного Писания, кроме Бога, чьи действия записаны в нем?
Несмотря на четкие заявления о божественном авторстве, полное убеждение в том, что Писание — это Слово Бога, может быть дано только самим Богом. Вестминстерское исповедание веры указывает на то, что есть множество причин принять Библию как Слово Бога, включая ее величие, единство и силу (к которым мы могли бы добавить исполнение пророчеств). Однако «наше полное убеждение и уверенность в непогрешимой истине и ее божественном авторитете происходит из внутренней работы Святого Духа, свидетельствующего посредством Слова в наших сердцах» (WCF 1: 5).Как Павел говорит об истинах Слова Божьего: «Это Бог открыл нам через Духа» (1 Кор. 2:10).
Последствия божественного авторстваПервое следствие божественного авторства Библии состоит в том, что Писание говорит с властью, Самого Бога. Мы видим эту власть, когда Иисус ответил на вопрос о разводе, цитируя Бытие 2: «Разве вы не читали, что Тот, кто сотворил их с самого начала, сотворил их мужчиной и женщиной и сказал:« Посему человек оставит отца своего и мать свою и крепко держись за его жену, и двое станут одной плотью? » (Мэтт.24: 4-5). На основании авторитета Бога в Его Слове Иисус заключил: «Итак, что Бог соединил, да не разделяет человек» (Матф. 24: 6). Этот принцип должен применяться ко всей Библии. Жан Кальвин заключил: «Мы обязаны Писанию тем же почтением, которое мы испытываем к Богу, потому что оно исходит от Него одного». 2
К божественному авторитету Библии присоединяется непогрешимость Писания . Безошибочность означает, что все, что утверждает и утверждает Библия, истинно по той простой причине, что это Слово Божье.Герхардус Вос объясняет: «Если Бог является личным и сознательным, то неизбежен вывод, что в каждом способе самораскрытия Он будет безупречно выражать Свою природу и цель». 3 Псалом 19 превозносит Слово Божье как «совершенное», «верное», «правильное», «чистое» и «истинное» (Пс. 19: 7–9). Поэтому верные христиане обязаны воспринимать все, чему учит Священное Писание — правильно истолкованное — как обязательное для совести.
Третье следствие божественного авторства — это единство Писания.Поскольку конечным автором каждой библейской книги является Бог, мы ожидаем и находим фундаментальное единство с точки зрения доктрины, мировоззрения и нравственного учения. Это не означает, что в Писании есть развитие, поскольку различные темы искупительно развиваются через последовательные эпохи завета. Тем не менее, несмотря на развитие идей в раскрытии откровения, существует органическая связь, коренящаяся в самом Боге. Джеймс Монтгомери Бойс пишет: «За усилиями более сорока человеческих авторов стоит единый совершенный, суверенный и руководящий разум Бога. 4 По этой причине великий принцип толкования Библии состоит в том, что Писание толкует Писание: там, где читателю не хватает ясности, его или ее главный источник — это учение Библии из других мест. Несмотря на внешнюю видимость противоположного, Писание не может и не противоречит самому себе; зная единство Писания как Слова Божьего, обнаружение очевидных противоречий побуждает к более внимательному и благоговейному размышлению в соответствии со всем, что говорит Библия.
Человечество в Священном ПисанииНе менее очевиден, чем божественное происхождение Библии, человеческий характер Священного Писания, поскольку он был передан через человеческих писателей.Как свидетельствует Послание к Евреям 1: 1, «Бог говорил отцам нашим через пророков». Второе Петра 1:21 добавляет: «От Бога говорили люди». Эта реальность объясняет захватывающее разнообразие Библии, которое включает в себя историю повествования, поэзию, пророческие пророчества, тщательно исследованную историю (см. От Луки 1: 1-4) и апостольские письма, среди других литературных стилей.
Более того, человеческий элемент Писания включает в себя опыт, точки зрения и даже чувства различных авторов. В «Плачах» Иеремия скорбит о падении Иерусалима, точно так же, как Павел из 2 Тимофея торжествует перед смертью, но обеспокоен лжеучителями и нуждается в плаще для защиты от холода.Книга Псалмов особенно связана со всем спектром человеческого опыта и пафоса. Человеческий фактор также означает, что разные авторы записывают одно и то же событие, они предоставляют разные детали и дополняют друг друга, как и следовало ожидать.
Однако важно понимать, что ограничения и склонность к ошибкам человеческих писателей не влияют на целостность и правдивость того, что они написали, поскольку через них говорил Бог. Например, отсутствие современных научных знаний не мешает Бытие 1 говорить с исторической правдой о творении.Точно так же негативные культурные взгляды его времени на женщин не портят учение апостола Павла о мужчинах и женщинах. В некоторых случаях, например, в Даниила 10–12, автор-человек может не понимать сообщения, которое он передает. Тем не менее, Писание, которое он пишет, тем не менее истинно и находит свое объяснение в других местах Библии. Ноэль Уикс резюмирует, что в работе Бога по откровению «Писание не рассматривает человека как препятствие на пути к достижению божественной цели. Даже человеческий грех и слепота не могут помешать Богу достичь своей цели.” 5
Мужчины говорили от БогаЕсли мы спросим, как люди со всеми их ограничениями могли записать Слово Божье, основным ответом будет библейская доктрина вдохновения . Павел объясняет во 2 Тимофею 3:16: «Все Писание выдохнуто Богом». Выражение «выдох» передает идею о том, что Библия исходит из уст Бога, даже несмотря на то, что это передано людьми (см. Также Ис. 55:11). Идея не в том, что у человеческих авторов были вдохновляющие мысли, а в том, что Бог истек Свое Слово к ним и через них.Петр далее объясняет, что «ни одно пророчество Писания не исходит из чьего-то собственного толкования» (2Пет. 1:20). Контекст показывает, что Петр обращается ко всему Писанию словом «пророчество», отрицая, что библейское послание зародилось в уме автора-человека. Он добавляет: «Ибо никогда не было пророчества по воле человека, но люди говорили от Бога, будучи унесены Святым Духом» (2Пет. 1:21). Это утверждение определяет Святой Дух как активную движущую силу в процессе вдохновения, работая через и двигая человеческих авторов так, чтобы то, что они писали, было Самим Словом Бога.
Вдохновленные Писанием, мы можем увидеть аналогию с воплощением Иисуса как единой Личности с божественной и человеческой природой. Эта аналогия несовершенная, поскольку ипостатический союз двух сущностей Христа не может быть приписан Писанию. Но подобно смиренному человечеству Христа, которое вызвало скандал для тех, кто хотел отрицать Его божественность, форма служителя Священного Писания передает Слово Божье в манере, доступной для всех мужчин и женщин. Библейские писания полностью человеческие по своему составу: для написания послания требуется пергамент и чернила, а также человеческий разум.Тем не менее, в тайне вдохновения Духа Библия является в то же время самим Словом Божьим. Дж. Грешам Мачен объясняет всему человечеству, которое связывает Священное Писание с его читателями, что «Святой Дух настолько информировал умы библейских авторов, что они не допустили ошибок, которые портят все другие книги…». [A] В соответствии с доктриной вдохновения, это, по сути, истинное повествование; Библия — это «непогрешимое правило веры и практики». 6
Скептики Библии иногда возражают, что человеческий фактор делает невозможным прямое откровение от Бога.Используется аналогия с грандиозным собором с разноцветными витражами. Утверждается, что в то время как солнечный свет освещает здание, свет, который виден внутри, — это только тот свет, который изменяется цветными панелями человеческих личностей. Они утверждают, что все, что мы можем видеть в Священном Писании, — это то, как Слово Божье повлияло и сформировало человеческих авторов, так что истинное послание Бога можно найти, только поддерживая человеческих авторов с помощью различных научных средств. Они забывают, что в соборе был Строитель.Варфилд пишет: «Что, если цвета витража были разработаны архитектором специально для того, чтобы придать свету, который заливает собор, именно тот тон и качество, которое он получает от них?» 7 Он применяет тот же принцип к людям, написавшим Священное Писание: «[Что] если эта личность сама была сформирована Богом в именно ту личность, которой она и является, с явной целью передачи слова, данного через нее, просто окраска, которую он придает? » 8 Иллюстрация Варфилда напоминает нам, что использование Богом человеческих писателей выходит за рамки непосредственного вдохновения Святого Духа, но включает в себя все факторы человеческого вклада, включая характер, личность, опыт и долгую подготовку.Таким образом, мы видим, что божественный и человеческий вклады не равны, но что божественный фактор всегда контролирует, как и в Послании к Евреям 1: 1 утверждается: «Бог говорил… через пророков».
Божественная книгаИз-за суверенной роли Святого Духа в вдохновении Священного Писания, хотя мы признаем и дорожим его человеческим элементом, Библия в первую очередь определяется как Слово Божье. Священное Писание — это не послание его человеческих авторов, а откровение Бога Создателя и Искупителя.Здесь поучительна аналогия с воплощением Иисуса. Хотя человечность Иисуса явно проявляется и обязательно выводится из Священного Писания, его называют Сыном Божьим. Точно так же, хотя наше толкование Библии будет зависеть от нашего понимания автора, постановки и литературного стиля, нашей контролирующей идеей всегда должны быть авторитет, безошибочность и единство, отражающие божественное авторство. В нашем благоговении перед Словом Божьим, приближаясь с покорным умом, отражающим снятие сандалий Моисея перед горящим кустом (Исх.3: 5), нашей главной целью должна быть верность тому, что написал Бог, чтобы Его слава могла проявляться через Его Слово. Согласно Библии, учитель Священного Писания — управитель, излагающий заботы нашего Учителя о том, чтобы его народ был хорошо накормлен и чтобы его дом управлялся в соответствии с его суверенной волей.
Хотя книга написана людьми и интерпретируется современными читателями и учителями, утверждение Б. Б. Варфилда остается нашим ведущим убеждением: «Священные Писания повсюду в Божественной книге, созданы Божественной энергией и говорят в каждой своей части с Божественным авторитетом. к сердцу читателей. 9 (Б. Б. Варфилд, Калхун, , Принстонская семинария, , 2: 402). Поэтому, хотя мы находим интерес к человеческим аспектам таких пророков, как Исайя, Осия, Иезекииль и всех остальных, мы присоединяемся к ним в благоговейном утверждении Священного Писания: «Так говорит Господь».
40 вдохновляющих библейских стихов о любви
Библейские цитаты о любви
Мы собрали 40 наших любимых библейских стихов о любви. Найдите время, чтобы поразмышлять над вдохновляющей истиной Библии о любви Бога и нашем призыве любить других.
Ищете ли вы отрывки из Священных Писаний о жертвенной любви Бога, стихи из Библии о любви к своим врагам или стихи о любви в браке, позвольте нашей коллекции напомнить вам, что:
- Бог любит тебя
- Любовь Бога безусловна
- Любовь Бога открыта нам в Иисусе
- Бог призывает нас любить наших врагов
- Любовь Бога вдохновляет нас сострадательно любить своих ближних!
Все эти вдохновляющие библейские стихи о любви взяты из версии Библии NIV.
Библейские стихи о любви на День святого Валентина
История Дня святого Валентина, или Дня святого Валентина, окутана тайной. Некоторые источники утверждают, что это началось как христианский праздник в честь одного или нескольких святых по имени Валентин. Если в этом году вы отправляете открытку ко Дню святого Валентина, почему бы не добавить стих из Библии, чтобы напомнить любимому человеку, что любовь Бога вечна и неизменна.
- 1-я Паралипоменон 16:34 Славьте Господа, ибо Он добр; его любовь длится вечно.
- Deuteronomy 7: 9 Итак знайте, что Господь, Бог ваш, есть Бог; он — верный Бог, соблюдающий завет любви тысячам поколений тех, кто любит его и соблюдает его заповеди.
- Jeremiah 31: 3 Я возлюбил вас вечной любовью; Я нарисовал вас с неизменной добротой.
- Exodus 34: 6 И он прошел перед Моисеем, провозглашая: «Господь, Господь, милосердный и милосердный Бог, медленный на гнев, преизобилующий любовью и верностью.
- Римлянам 8: 35-39 Кто отделит нас от любви Христовой? Будет ли беда, лишения, преследования, голод, нагота, опасность или меч? Как написано: «Ради вас мы весь день встречаем смерть; нас считают овцами, которых нужно заколоть ». Нет, во всем этом мы больше, чем победители благодаря Тому, Кто нас любил. Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни демоны, ни настоящее, ни будущее, ни какие-либо силы, ни высота, ни глубина, ни что-либо еще во всем творении не смогут отделить нас от любви Бога, которая во Христе Иисусе, Господе нашем.
Стихи о любви
Эти отрывки из Священных Писаний говорят о любви Бога агапэ. Любовь Бога настолько велика, что Он послал Своего единственного сына для каждого из нас! Найдите время, чтобы поразмышлять о жертвенной любви Бога сегодня, и пусть эти библейские стихи о любви принесут вам мир и перспективы.
- 1 Иоанна 4: 16-18 Итак, мы знаем и полагаемся на любовь Бога к нам. Бог есть любовь. Всякий, кто живет в любви, живет в Боге, а Бог в них. Вот так любовь между нами становится совершенной, чтобы мы имели уверенность в день суда: в этом мире мы подобны Иисусу.В любви нет страха. Но совершенная любовь изгоняет страх, потому что страх связан с наказанием. Тот, кто боится, не совершенен в любви.
- Иоанна 15: 9-10 Как Отец любил меня, так и я полюбил вас. Теперь оставайся в моей любви. Если ты будешь соблюдать мои приказы, ты останешься в моей любви, так же как я сдержал повеления моего Отца и остаюсь в его любви.
- Софония 3:17 Господь Бог твой с тобой, Воин Могущественный, спасающий.Он будет очень доволен вами; в своей любви он больше не будет укорять вас, но будет радоваться вам пением ».
- Римлянам 8: 37-39 Нет, во всем этом мы более чем победители через Того, Кто любил нас. Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни демоны, ни настоящее, ни будущее, ни какие-либо силы, ни высота, ни глубина, ни что-либо еще во всем творении не смогут отделить нас от любви Бога, которая во Христе Иисусе, Господе нашем.
- 1 Иоанна 3: 1 Посмотрите, какой великой любовью одарил нас Отец, чтобы мы были названы детьми Божьими!
- 1 Peter 5: 6-7 Итак смиритесь под крепкую руку Божью, чтобы Он поднял вас в свое время. Возложите всю свою тревогу на него, потому что он заботится о вас.
- 1 Иоанна 4:19 Мы любим, потому что Он первым полюбил нас.
- 1 Иоанна 4: 8 Дорогие друзья, будем любить друг друга, потому что любовь исходит от Бога. Каждый любящий рожден от Бога и знает Бога.
- Иоанна 15: 12-13 Моя заповедь такова: любите друг друга, как я любил вас. У большой любви нет никого, кроме этого: отдать жизнь за друзей.
- 1 Peter 4: 8 Больше всего любите друг друга глубоко, потому что любовь покрывает множество грехов.
- 1 Коринфянам 16:14 Все делайте с любовью.
- Колоссянам 3:14 Прежде всего будь любящим. Это прекрасно связывает все вместе.
- Ефесянам 4: 2-3 Будь совершенно смиренным и кротким; будьте терпеливы, терпите друг друга в любви. Приложите все усилия, чтобы сохранить единство Духа через узы мира.
- 1 Иоанна 4:21 И он дал нам эту заповедь: всякий, кто любит Бога, должен также любить своего брата и сестру ».
- Luke 6:35 Но любите врагов ваших, делайте им добро и давайте им взаймы, не надеясь получить что-нибудь взамен. Тогда ваша награда будет велика, и вы будете детьми Всевышнего, потому что он добр к неблагодарным и нечестивым.
- Luke 6: 27-31 Но вам, кто слушает, Я говорю: любите врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, молитесь за тех, кто плохо обращается с вами. Если кто-то ударит вас по щеке, повернитесь к нему и другой. Если кто-то заберет ваше пальто, не отнимайте у него рубашку. Раздайте всем, кто вас просит, и если кто заберет то, что вам принадлежит, не требуйте обратно. Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами.
- 1 Коринфянам 13: 4-8 Любовь терпима, любовь добра.Он не завидует, не хвастается, не гордится. Он не позорит других, он не корыстный, его нелегко разозлить, он не записывает ошибок. Любовь не радуется злу, но радуется истине. Он всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всегда настойчив. Любовь никогда не перестает. Но где есть пророчества, они исчезнут; где есть языки, они успокоятся; где есть знание, оно пройдет.
- Екклесиаст 4: 9-12 Два лучше, чем один, потому что их труд хорошо окупается.
- Ефесянам 5:25 Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее.
- Genesis 2:24 Вот почему мужчина оставляет своих отца и мать и соединяется со своей женой, и они становятся одной плотью.
- Марка 10: 9 Посему то, что Бог соединил, да не разделяет никто.
- Ефесянам 5: 25-33 Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее, чтобы сделать ее святой, очистив ее омовением водой через слово и представив ее Себе как сияющая церковь, без пятен, морщин или любого другого порока, но святая и непорочная. Таким же образом мужья должны любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену любит самого себя. В конце концов, никто никогда не ненавидел свое собственное тело, но они питают свое тело и заботятся о нем, как Христос делает церковь — потому что мы — члены Его тела.«По этой причине мужчина оставит своих отца и мать и соединится со своей женой, и двое станут одной плотью». Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и церкви. Однако каждый из вас также должен любить свою жену, как он любит самого себя, а жена должна уважать своего мужа.
- Михей 6: 8 Он показал тебе, смертный, что хорошо. А что требует от вас Господь? Действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить со своим Богом.
- Deuteronomy 10:18 Он защищает дело сирот и вдов и любит иностранца, живущего среди вас, давая им пищу и одежду.
- Псалом 9:18 Но Бог никогда не забудет нуждающихся; надежда страждущих никогда не погибнет.
- Матфея 25: 35-40 «Ибо я был голоден, и вы дали мне поесть, я хотел пить, и вы дали мне что-нибудь выпить, я был чужим, и вы меня пригласили, мне нужна была одежда, и вы одели меня , Я был болен, и вы заботились обо мне, я был в тюрьме, и вы пришли ко мне в гости.Тогда праведники ответят ему: «Господи, когда мы видели, что ты голоден, и накормил тебя, или жаждущим, и напоил тебя? Когда мы увидели вас незнакомцем и пригласили вас, или когда мы нуждались в одежде и одевали вас? Когда мы видели вас больным или в тюрьме и пришли навестить вас? »« Король ответит: «Истинно говорю вам, что бы вы ни сделали для одного из этих моих меньших братьев и сестер, вы сделали для меня».
- Псалом 136: 26 Слава Богу небесному. Его любовь длится вечно.
- Псалом 86:15 Но Ты, Господи, Бог милосердный и милосердный, медленный до гнева, полный любви и верности.
- Псалом 36: 5-6 Любовь твоя, Господи, до небес доходит, верность твоя до небес.Ваша праведность подобна высочайшим горам, ваша справедливость подобна великой бездне.
- Псалом 107: 8-9 Да возносят благодарение Господу за Его неизменную любовь и Его чудесные дела к человечеству, ибо Он утоляет жажду и наполняет голодных добром.
- Псалом 147: 3 Он исцеляет убитых сердцем и перевязывает их раны.
- Псалом 52: 8 Но я подобен маслине, цветущей в доме Божьем; Я верю в неизменную любовь Бога во веки веков.
- Псалом 23: 6 Во все дни моей жизни будут сопровождать меня ваша доброта и любовь, и я буду жить в доме Господнем вовек.
- Псалом 51: 1 Помилуй меня, Боже, по любви Твоей неизменной; согласно своему великому состраданию изгладь мои проступки.
- «Бог слишком любит нас, чтобы потакать любой нашей прихоти». Макс Лукадо
- «Бог любит каждого из нас, как будто есть только один из нас». Августин
- «Хотя наши чувства приходят и уходят, любовь Бога к нам — нет». CS Льюис
- «Бог доказал Свою любовь на кресте. Когда Христос повис, истек кровью и умер, это Бог сказал миру: «Я люблю тебя». Билли Грэм
- «Бог есть любовь. Мы ему не нужны. Но он хотел нас. И это самое удивительное.”Рик Уоррен
- «Христиане, вы должны любить друг друга не из-за выгод, которые вы получаете друг от друга, а из-за того добра, которое вы можете делать друг другу». Чарльз Х. Сперджен
- «Давайте всегда улыбаться друг другу, ведь улыбка — начало любви». Мать Тереза
- Barth Karl.2012 г. Уважение к жизни. В О моральной медицине: Богословские перспективы в медицинской этике, 3-е изд., Ред. Тереза Лисот М. и Котва Ю.Дж. Гранд-Рапидс, Мичиган / Кембридж: Eerdmans. [Google Scholar]
- Бошам Том Л. и Чилдресс Джеймс Ф .. 2001 г. Уважение к автономии. В Принципы биомедицинской этики, 5-е изд. Нью-Йорк / Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. [Google Scholar]
- Dignitas 2014 г. Кто такой Dignitas. http://www.dignitas.ch/index.php?option=com_content&view=article&id=4&Itemid=44&lang=en.
- Флетчер Джозеф. 1972 г. Показатели человечности: предварительный профиль человека. Отчет Центра Гастингса 2 (5): 1–4. DOI: 10.2307 / 3561570 [CrossRef] [Google Scholar]
- Флетчер Джозеф Ф. 2012 г. Четыре показателя человечности — дозревает. В О моральной медицине: Богословские перспективы в медицинской этике, 3-е изд., Ред. Тереза Лисот М. и Котва Ю.Дж. Гранд-Рапидс, Мичиган / Кембридж: Eerdmans. [Google Scholar]
- Гриффин Джеймс. 2002 г. Примечание об измерении благополучия.В Сводные показатели здоровья населения: концепции, этика, измерения и приложения, под ред. Мюррей Кристофер Дж. Л. Женева: Всемирная организация здравоохранения. [Google Scholar]
- Хауэрвас Стэнли. 2012 г. Должен ли пациент быть человеком, чтобы быть пациентом? или, мой дядя Чарли не очень хороший человек, но он все еще мой дядя Чарли. В О моральной медицине: Богословские перспективы в медицинской этике, ред. Тереза Лисотт М. и Котва Дж. Дж., 3-е изд., 724–727. Гранд-Рапидс, Мичиган / Кембридж: Eerdmans; пн. [PubMed] [Google Scholar]
- Иоанн Павел II Папа.1995 г. Evangelium vitae. Лондон: Общество католической истины. [Google Scholar]
- Иоанн Павел II Папа. 1981 г. Laborem exercens. Лондон: Общество католической истины. [Google Scholar]
- Иоанн Павел II Папа. 1988 г. Mulieris dignitatem. Лондон: Общество католической истины. [Google Scholar]
- Иоанн Павел II Папа. 1993 г. Veritatis великолепие. Лондон: Объединенное общество католической истины в сотрудничестве с Veritas Publications, Дублин. [Google Scholar]
- Lebech Mette. 2004 г. Что такое человеческое достоинство? Философские статьи Мейнута 1: 59–69.[Google Scholar]
- Macklin Ruth. 2003 г. Достоинство — бесполезное понятие. Британский медицинский журнал 327 (7429): 1419–1420. doi: 10.1136 / bmj.327.7429.1419 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Mahlmann Matthias. 2013. Хорошее чувство достоинства: шесть противоядий от усталости от достоинства в этике и праве. В Понимание человеческого достоинства / Под ред. МакКрадден Кристофер. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. [Google Scholar]
- Мейлаендер Гилберт. 2013. Биоэтика: Учебник для христиан.3-е изд. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. [Google Scholar]
- Милбэнк Джон. 2013. Достоинство, а не права. В Понимание человеческого достоинства / Под ред. МакКрадден Кристофер. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. [Google Scholar]
- Пинкер С. 2008 г. Глупость достоинства. Новая Республика 238 (9): 28–31. [Google Scholar]
- Шопенгауэр Артур. 1995 г. На основе морали пер. Пейн E.F.J., вступительное слово Дэвид Э. Картрайт Провиденс: Книги Бергана.
МОЛИТЕСЬ ЗА ДЕТЕЙ В НИЩЕТЕ
Подпишитесь, чтобы молиться за детей с насущными нуждами и за более широкую работу Сострадания.
Мы будем отправлять электронные письма примерно раз в две недели, и вы можете отказаться от подписки на эти электронные письма в любое время.
Спасибо за молитву с нами
Используя указанный вами адрес электронной почты, мы будем отправлять вам вдохновляющие молитвенные сообщения каждые две недели. Вы можете отписаться в любое время. Хотите узнать больше о сострадании? Узнайте, как работает спонсорство детей.
Библейские стихи о любви к другим
В «Сострадании» любовь Бога — это наша мотивация для освобождения детей от бедности. Детское спонсорство — яркое проявление Божьей любви к нуждающемуся ребенку.Когда вы спонсируете ребенка, вы даете ему возможность преодолеть бедность. Вы показываете ребенку, рожденному в условиях крайней хрупкости, что его знают и ценят.
Хильда из Перу в детстве спонсировалась программой «Сострадание». «Один из моих соседей рассказал мне о Сострадании в моей поместной церкви. Меня спонсировала Сострадание, и я начал ходить на проект каждую неделю. Там меня накормили и я научился заботиться о себе. Я узнал, что я особенный и что Бог любит меня. Мой спонсор писал мне письма, они так сильно меня любили, хотя мы никогда не встречались лично … Все, что я могу сказать, это огромное спасибо за вашу любовь, которая показала мне любовь Бога.”
Любите своих врагов Стихи из Библии
Библия призывает нас идти по стопам Христа и любить наших врагов.Иногда любить и прощать наших врагов может казаться невозможным, но Бог дает нам пример Иисуса и Своего Святого Духа, чтобы помочь нам. Пусть эти стихи из Библии о любви к врагам подстегнут вас.
Что Библия говорит о браке и любви?
Эти ободряющие стихи часто используются для чтения Библии на свадьбах или когда пары возобновляют гласные.Библия полна учений о любви, ухаживании и браке.
Библейские стихи о любви и заботе о бедных
Библия переполнена стихами о заботе о бедных — это дело так близко сердцу Бога. Божье сердце к справедливости — это мотивация всего, что мы делаем в Сострадании.Эти библейские стихи служат напоминанием о том, что нужно заботиться о бедных, защищать дело уязвимых и говорить за тех, кто лишен права голоса. Бедность может казаться непреодолимой, а ее несправедливость — слишком большой. Но спонсирование ребенка — отличный способ начать и принести Божью справедливость одному ребенку, живущему в бедности.
Библейские стихи о любви в Псалмах
Если вы хотите заново поразмышлять о любви Бога, Псалмы — отличное место для поиска.В Псалмах слишком много вдохновляющих отрывков из Священных Писаний, чтобы их можно было назвать — вот лишь некоторые из них, которые говорят о глубинах удивительной любви Бога:
Христианские цитаты о любви
Эти христианские цитаты не только ободряют библейские стихи, но и помогают нам размышлять о любви Бога. Почему бы не поделиться одной из этих вдохновляющих христианских цитат и ободрить того, кто в ней нуждается сегодня.
Мы хотели бы, чтобы вы поделились этими библейскими стихами о любви с другими. Поощрите друга сегодня, поделившись им по электронной почте или в социальных сетях.
Если вам понравились эти библейские стихи о любви, вам также могут понравиться:
Источники: Bible Gateway, стихи из Библии о любви
Human Dignity — Католические благотворительные организации св.Пол и Миннеаполис
Посему, каким бы ни был прогресс в технологии и экономической жизни, в мире не может быть ни справедливости, ни мира, пока люди не осознают, насколько велико их достоинство; ибо они созданы Богом и являются Его детьми.
Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXII, 1961, № 215.
Это учение основывается на одном основном принципе: отдельные люди являются основой, причиной и концом любого социального института.Это обязательно так, потому что люди по своей природе социальные существа.
Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXII, 1961, № 219.
Любое человеческое общество, чтобы оно было хорошо организованным и продуктивным, должно положить в основу этот принцип, а именно, что каждое человеческое существо является личностью, то есть его природа наделена разумом и свободной волей. В самом деле, именно потому, что он личность, у него есть права и обязанности, прямо и одновременно вытекающие из самой его природы.
Pacem in Terris («Мир на Земле») , Папа Иоанн XXIII, 1963, № 9.
Женщины и мужчины не ошибаются, когда считают себя выше простых телесных существ и больше, чем просто частицы природы или безымянные единицы в человеческом обществе. Ибо своей способностью познавать себя в глубине своего существа они поднимаются над всей вселенной простых объектов. Когда их тянет думать о своем истинном «я», они обращаются к тем глубоким тайникам своего существа, где их ждет Бог, исследующий сердце, и где они сами решают свою судьбу в глазах Бога.Поэтому, когда они распознают в себе духовную и бессмертную душу, это не иллюзия, продукт их воображения, который следует объяснять исключительно с точки зрения физических или социальных причин. Напротив, они осознали глубокую истину этого вопроса.
Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 14.
Человеческое достоинство основывается прежде всего на том, что человечество призвано к общению с Богом. Приглашение к беседе с Богом адресовано мужчинам и женщинам сразу после их рождения.Ведь если люди существуют, то это потому, что Бог создал их через любовь, и через любовь продолжает поддерживать их существование. Они не могут полностью жить в истине, если они свободно не признают эту любовь и не доверяют себя своему создателю.
Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 19.
Бог, Который заботится обо всех нас, желал, чтобы все мужчины и женщины составляли одну семью и относились друг к другу как братья и сестры.Фактически, все они предназначены к одной и той же цели, а именно к самому Богу, поскольку они были созданы по подобию Бога, Который «произвел из одного человека все народы человечества, живущие по всему лицу земли» (Деяния 17 : 26). Итак, любовь к Богу и к ближнему — первая и величайшая заповедь. Священное Писание учит нас, что любовь к Богу не может быть отделена от любви к ближнему: «Любая другая заповедь резюмируется в этом предложении:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя… », следовательно, любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 9-10; см. 1 Иоанна 4:20).Само собой разумеется, что это имеет первостепенное значение для людей, которые начинают все больше и больше полагаться друг на друга и для мира, который с каждым днем становится все более единым.
Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 24.
Растет осознание возвышенного достоинства человеческих личностей, которые стоят выше всего и чьи права и обязанности универсальны и неприкосновенны. Следовательно, они должны иметь свободный доступ ко всему, что необходимо для истинно человеческой жизни: например, к пище, одежде, жилью,… праву на образование и работу.
Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 26.
… этот Совет делает упор на почтении к человеческой личности; Каждый должен рассматривать каждого своего соседа без исключения как другое «я», принимая во внимание, прежде всего, жизнь и средства, необходимые для достойной жизни, чтобы не подражать богачу, который не заботился о бедном Лазаре.
Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 27.
… Все, что оскорбляет человеческое достоинство, например нечеловеческие условия жизни, произвольное заключение в тюрьму, депортацию, рабство, проституцию, продажу женщин и детей; а также постыдные условия труда, когда к мужчинам относятся как к простым орудиям наживы, а не как к свободным и ответственным лицам; все эти вещи и тому подобное — действительно позор. Они отравляют человеческое общество, но они причиняют больше вреда тем, кто их практикует, чем тем, кто страдает от травм.
Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 27.
Более того, хотя между людьми есть просто различия, их равное достоинство как людей требует, чтобы мы стремились к более справедливым и гуманным условиям. Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми и народами одной человеческой расы является источником скандала и противоречит социальной справедливости, равенству, человеческому достоинству, а также социальному и международному миру.Государственные и частные организации должны служить достоинству и судьбе человечества; пусть они не пожалеют усилий, чтобы изгнать все признаки социального и политического рабства и защитить основные права человека при любой политической системе. И даже если для достижения желаемой цели требуется значительное время, эти организации должны постепенно согласовывать себя с духовными реальностями, которые являются наиболее возвышенными из всех.
Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 29.
Борьба с нищетой, хотя и неотложная и необходимая, недостаточна. Скорее, речь идет о построении мира, в котором каждый человек, независимо от его расы, религии или национальности, может жить полностью человеческой жизнью, освобожденной от рабства, наложенного на него другими людьми или силами природы, над которыми он не работал. достаточный контроль; мир, где свобода — не пустой звук и где бедняк Лазарь может сесть за один стол с богатым.
Populorum Progressio («О развитии народов») , Папа Павел VI, 1967, № 47.
В центре всех католических социальных учений — превосходство Бога и достоинство человеческой личности. Человеческая личность — самое яркое отражение присутствия Бога в мире; вся работа Церкви во имя справедливости и мира направлена на защиту и поощрение достоинства каждого человека. Ведь каждый человек не только отражает Бога, но и является выражением творческой работы Бога и смысла искупительного служения Христа.
Вызов мира , U.Католические епископы, 1983, № 15.
Каждый взгляд на экономическую жизнь, который является человеческим, нравственным и христианским, должен формироваться тремя вопросами: Что экономика делает для людей? Что он делает с людьми? И как люди в этом участвуют?
Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986, # 1.
Основой всего того, во что верит Церковь в отношении моральных аспектов экономической жизни, является ее видение трансцендентной ценности — священности — человека.Достоинство человеческой личности, реализованное в сообществе с другими, является критерием, по которому должны оцениваться все аспекты экономической жизни. Таким образом, все люди — это цели, которым должны служить институты, составляющие экономику, а не средства, которые можно использовать для достижения более узких целей. Человеческую личность нужно уважать с религиозным почтением. Когда мы общаемся друг с другом, мы должны делать это с чувством благоговения, которое возникает перед чем-то святым и священным. Потому что это и есть люди: мы созданы по образу Божию (Быт. 1:27).
Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986, # 28.
Человеческие личности желают Бога; на них запечатлен образ Бога. Их достоинство исходит не от работы, которую они выполняют, а от личности, которой они являются.
Centesimus Annus («Сотый год», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1991, № 11
Жизнь, особенно человеческая, принадлежит Богу; всякий, кто нападает на человеческую жизнь, нападает на самого Бога.
Evangelium Vitae («Евангелие жизни», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1995, № 9.
Обществу не хватает прочных основ, когда, с одной стороны, оно отстаивает такие ценности, как достоинство личности, справедливость и мир, но затем, с другой стороны, радикально действует наоборот, позволяя или терпя различные способы что человеческая жизнь обесценивается и нарушается, особенно там, где она слаба или маргинализирована. Только уважение к жизни может быть основой и гарантией самых ценных и важных благ общества, таких как демократия и мир.
Evangelium Vitae («Евангелие жизни», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1995, № 101.
Никогда не следует забывать, что пренебрежение бытием неизбежно ведет к потере связи с объективной истиной и, следовательно, с самой основой человеческого достоинства. Это, в свою очередь, позволяет стереть с лица мужчины и женщины признаки их подобия Богу и, таким образом, мало-помалу привести их либо к разрушительной воле к власти, либо к уединению без надежды.Когда людям отказывают в правде, попытки освободить их — чистая иллюзия. Истина и свобода либо идут рука об руку, либо вместе они погибают в страданиях.
Fides et Ratio («Вера и разум») , Папа Иоанн Павел II, 1998, № 90.
Настаивая на важности и истинном разнообразии философской мысли, Церковь способствует как защите человеческого достоинства, так и провозглашению евангельской вести. Сегодня нет более срочной подготовки к выполнению этих задач, чем эта: привести людей к открытию как их способности знать правду (124), так и их стремления к высшему и окончательному смыслу жизни.В свете этих глубоких потребностей, вписанных Богом в человеческую природу, человеческое и гуманизирующее значение слова Божьего также проявляется более ясно. Посредством философии, которая также является истинной мудростью, люди сегодня придут к осознанию того, что их человечность тем более утверждается, чем больше они доверяют себя Евангелию и открываются Христу.
Fides et Ratio («Вера и разум») , Папа Иоанн Павел II, 1998, № 102.
Здесь я бы ясно подтвердил то, что мой великий предшественник Иоанн Павел II написал в своей энциклике Solicitudo Rei Socialis, когда он заявил о готовности католической церкви сотрудничать с благотворительными организациями этих церквей и общин, поскольку у всех нас есть одна и та же фундаментальная мотивация и стремитесь к той же цели: истинному гуманизму, который признает, что человек создан по образу Божьему, и хочет помочь ему жить в соответствии с этим достоинством.
Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 г., № 30b.
Несомненно, восстановление справедливости, примирения и прощения являются условиями для построения истинного мира. (243) Признание этого факта ведет к решимости преобразовать несправедливые структуры и восстановить уважение к достоинству всех мужчин и женщин, созданное в Божий образ и подобие. Благодаря конкретному исполнению этой ответственности Евхаристия становится в жизни тем, что она означает в ее совершении
.Sacramentum Caritatis («Апостольское увещевание о Евхаристии») , Папа Бенедикт XVI, 2007, № 89.
Именно из-за той тайны, которую мы празднуем, мы должны осуждать ситуации, противоречащие человеческому достоинству, поскольку Христос пролил Свою кровь за всех, и в то же время утверждать бесценную ценность каждого отдельного человека.
Sacramentum Caritatis («Апостольское увещевание о Евхаристии») , Папа Бенедикт XVI, 2007, № 89.
На этой Земле есть место для всех: здесь вся человеческая семья должна найти ресурсы, чтобы жить достойно, благодаря помощи самой природы — дара Бога своим детям — а также благодаря упорному труду и творчеству.В то же время мы должны признать наш серьезный долг — передать землю будущим поколениям в таком состоянии, чтобы они тоже могли достойно населять ее и продолжать возделывать ее.
Каритас ин Веритате («Милосердие и истина») , Папа Бенедикт XVI, 2009 г., № 50.
Сколько пользы принесло взору христианской веры городу людей для их совместной жизни! Благодаря вере мы пришли к пониманию уникального достоинства каждого человека, чего не было ясно видно в древности.Во втором веке язычник Цельс упрекал христиан за идею, которую он считал глупостью и заблуждением, а именно, что Бог создал мир для человека, поставив людей на вершину всего космоса. «Почему утверждают, что [трава] растет для блага человека, а не для блага самых диких из зверей?» [46] «Если мы посмотрим на Землю с высоты неба, действительно ли будет какая-то разница? между нашей деятельностью и деятельностью муравьев и пчел? »[47] В основе библейской веры лежит любовь Бога, его конкретная забота о каждом человеке и его план спасения, который охватывает все человечество и все творение, достигая высшей точки в воплощении. , смерть и воскресение Иисуса Христа.
Lumen Fidei («Свет веры») , Папа Франциск, 2013, № 54.
Позвольте мне сказать еще раз: Бог не устает прощать нас; мы те, кто устает искать его милосердия. Христос, который сказал нам прощать друг друга «семьдесят раз по семь» (Мф 18:22), дал нам свой пример: Он простил нас семьдесят раз по семь. Снова и снова он несет нас на своих плечах. Никто не может лишить нас достоинства, дарованного нам этой безграничной и неизменной любовью.С нежностью, которая никогда не разочаровывает, но всегда способна вернуть нам радость, он дает нам возможность поднять голову и начать все сначала. Давайте не будем убегать от воскресения Иисуса, давайте никогда не сдаваться, что бы ни было. Пусть ничто не вдохновляет больше, чем его жизнь, которая толкает нас вперед!
Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 3.
Верить в Отца, любящего всех мужчин и женщин бесконечной любовью, означает осознавать, что «тем самым он наделяет их безграничным достоинством».[141] Верить в то, что Сын Божий принял нашу человеческую плоть, означает, что каждая человеческая личность была взята в самое сердце Бога. Вера в то, что Иисус пролил Свою кровь за нас, устраняет любые сомнения в безграничной любви, которая облагораживает каждого человека. Наше искупление имеет социальное измерение, потому что «Бог во Христе искупает не только отдельную личность, но и социальные отношения, существующие между людьми» [142]. Верить в то, что Святой Дух действует в каждом человеке, означает осознать, что он стремится проникнуть в каждую человеческую ситуацию и все социальные связи: «Можно сказать, что Святой Дух обладает бесконечным творчеством, присущим божественному разуму, который знает, как ослабить узлы человеческих дел, даже самых сложных и непостижимых ».
Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 178.
Любая церковная община, если она думает, что может с комфортом идти своим путем без творческой заботы и эффективного сотрудничества, помогая бедным жить с достоинством и обращаясь ко всем, также рискует распасться, сколько бы она ни говорила о социальных проблемах или критиковать правительства. Он легко погрузится в духовную мирскую жизнь, замаскированную религиозными обрядами, непродуктивными встречами и пустыми разговорами.Если кто-то почувствует себя оскорбленным моими словами, я отвечу, что говорю их с любовью и с лучшими намерениями, совершенно независимо от каких-либо личных интересов или политической идеологии. Мои слова не слова врага или оппонента. Я заинтересован только в том, чтобы помочь тем, кто находится в плену индивидуалистического, безразличного и эгоцентричного менталитета, освободиться от этих недостойных цепей и обрести более гуманный, благородный и плодотворный образ жизни и мышления, который принесет достоинства их присутствия на этой земле.
Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 207-208.
Требования, связанные с распределением богатства, заботой о бедных и правами человека, нельзя подавлять под предлогом достижения консенсуса на бумаге или временного мира для удовлетворенного меньшинства. Достоинство человеческой личности и общее благо стоят выше комфорта тех, кто отказывается отказываться от своих привилегий. Когда эти ценности находятся под угрозой, необходимо возвысить пророческий голос.
Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 218.
Совершенная новизна, связанная с появлением личного существа в материальной вселенной, предполагает прямое действие Бога и особый призыв к жизни и отношениям со стороны «Ты», который обращается к другому «ты». Библейские повествования о сотворении мира приглашают нас рассматривать каждого человека как субъекта, который никогда не может быть понижен до статуса объекта.
Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 81.
Иногда мы видим одержимость отрицанием какого-либо превосходства человеческой личности; больше рвения проявляется в защите других видов, чем в защите достоинства, которое все люди разделяют в равной мере. Конечно, мы должны опасаться безответственного обращения с другими живыми существами. Но мы должны быть особенно возмущены огромным неравенством среди нас, из-за чего мы продолжаем мириться с тем, что одни считают себя более достойными, чем другие.
Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 90.
Человеческие существа, хотя и способны к худшему, также способны подняться над собой, снова выбрать то, что хорошо, и начать все сначала, несмотря на свои умственные и социальные условия. Мы можем честно взглянуть на себя, признать нашу глубокую неудовлетворенность и вступить на новые пути к подлинной свободе. Никакая система не может полностью подавить нашу открытость к хорошему, истинному и прекрасному или нашу Богом данную способность откликаться на Его благодать, действующую глубоко в наших сердцах.Я призываю всех во всем мире не забывать об этом нашем достоинстве. Никто не имеет права забрать его у нас.
Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 205.
25 библейских стихов о служении и волонтерстве
Христиан призваны служить другим, и всем нам нужно вдохновение и библейское подкрепление для того, что мы делаем.
Будь то волонтерство в поместной церкви или служение в церкви, нам всем нужно напоминать о том, что Библия говорит о служении другим.
Вот 25 библейских стихов, которые говорят о Божьем замысле и ожидании того, что мы будем служить другим. Я молюсь, чтобы это вдохновило вас!
1. «Бог не несправедлив; он не забудет вашу работу и любовь, которую вы проявили к нему, помогая его людям и продолжая помогать им ». Евреям 6:10
2. «Кто приносит благословение, обогатится, и тот, кто поливает, сам будет поливаться». Притчи 11:25
3. «Величайший из вас будет вашим слугой. Матфея 23:11
4. «Дай, и будет тебе. Хорошая мерка, прижатая, взболтанная и перебегая, будет налита вам на колени. Ибо мерой, которой вы пользуетесь, она будет отмерена вам ». Луки 6:38
5. «Ибо Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою как выкуп за многих». Марка 10:45
6. «Каждый должен использовать полученный дар для служения другим, верно применяя Божью благодать в ее различных формах.” 1 Петра 4:10
7. «Любовь должна быть искренней. Ненавижу зло; цепляйтесь за то, что хорошо. Будьте преданы друг другу в братской любви. Почитайте друг друга выше себя. Никогда не испытывайте недостатка в рвении, но сохраняйте рвение духовное, служа Господу. Будь радостным в надежде, терпеливым в скорби, верным в молитве. Делитесь с нуждающимися людьми Божьими. Практикуйте гостеприимство ». Римлянам 12: 9-13
8. «Итак, если у нас есть возможность, будем делать добро всем, и особенно тем, кто из дома веры. Галатам 6:10
9. «Но любите врагов ваших и делайте добро и давайте взаймы, не ожидая ничего взамен, и ваша награда будет велика, и вы будете сыновьями Всевышнего, ибо он добр к неблагодарным и злым». Луки 6:35
10. «Я всем своим трудом показал вам, что вы должны поддерживать слабых. И помните слова Господа Иисуса, которые Он сказал: «Блаженнее давать, чем принимать». Деяния 20:35
11.«Ибо мы Его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог заранее приготовил, чтобы нам ходить в них». Ефесянам 2:10
12. «Работайте с охотой в том, что вы делаете, как если бы вы работали для Господа, а не для людей. Помните, что Господь даст вам наследство в качестве награды и что Учитель, которому вы служите, — это Христос ». Колоссянам 3: 23-24
13. «И Царь скажет:« Я говорю тебе правду, когда ты сделал это с одним из меньших из этих моих братьев и сестер, ты сделал это со мной! » Матфея 25:40
14.«Накормите голодных и помогите попавшим в беду. Тогда ваш свет будет сиять из тьмы, и тьма вокруг вас станет яркой, как полдень ».
Исайя 58:10
15. «Каждый из вас должен отдавать то, что решил отдать в своем сердце, не с неохотой или не по принуждению, потому что Бог любит радостно дающего. И Бог может обильно благословить вас, так что во всем, во все времена, имея все, что вам нужно, вы изобиловали всяким добрым делом. Как написано: «Они щедро раздали свои дары бедным; их праведность пребывает вовек.»
2 Коринфянам 9: 7-9
16. «Вы, мои братья и сестры, были призваны на свободу. Но не используйте свою свободу, чтобы потакать плоти; скорее, смиренно служите друг другу в любви. Ибо весь закон выполняется в соблюдении этой единственной заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Галатам 5: 13-14
17. «Это достоверное высказывание. И я хочу, чтобы вы подчеркнули эти вещи, чтобы те, кто доверился Богу, могли быть осторожны и посвятить себя добрым делам.Эти вещи прекрасны и выгодны для всех ». Титу 3: 8
18. «Убедитесь, что никто не платит неправильно за зло, но всегда стремитесь делать то, что хорошо друг для друга и для всех остальных». 1 Фессалоникийцам 5:15
19. «Дети! Станем любить не словом или языком, но делом и истиной». 1 Иоанна 3:18
20. «После этого Господь назначил еще семьдесят и послал их парами впереди Себя во все города и места, куда Он Сам собирался прийти.И Он сказал им: «Жатвы много, а делателей мало; итак умоляйте Господа жатвы выслать делателей на жатву Свою ».
Луки 10: 1-2
21. «Тогда я услышал голос Господа, говорящий:« Кого Мне послать, и кто пойдет за Нас? » Тогда я сказал: «Вот я. Пошли меня!» Исайя 6: 8
22. «Когда он омыл им ноги, надел верхнюю одежду и вернулся на свое место, он сказал им:« Вы понимаете, что я сделал с вами? Вы называете меня Учителем и Господом, и вы правы, потому что я такой.Если я, ваш Господь и Учитель, умыл ваши ноги, вы также должны умыть ноги друг другу ».
Иоанна 13: 12-13
23. «Как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать душу Свою как выкуп за многих». Матфея 20:28
24. «Итак, если есть какое-либо ободрение во Христе, какое-либо утешение от любви, любое участие в Духе, какое-либо привязанность и сочувствие, дополните мою радость, будучи единомышленниками, обладая такой же любовью, находясь в полном согласии и согласии. один ум.Ничего не делайте из соперничества или тщеславия, но в смирении считайте других важнее себя. Пусть каждый из вас заботится не только о своих интересах, но и об интересах других. Имейте между собой этот ум, который ваш во Христе Иисусе… » Филиппийцам 2: 1-11
25. «И он сел и позвал двенадцать. И он сказал им: «Кто хочет быть первым, тот должен быть последним из всех и всем рабом». Марка 9:35
Если вы хотите загрузить эти отрывки в формате PDF, щелкните здесь!
Если вы нашли это источником вдохновения, поделитесь, пожалуйста!
Узнайте больше об управлении своими волонтерами из нашей книги «Управление волонтерами»:
Эта книга специально предназначена для координаторов волонтеров.Если вам нужна помощь в управлении церковными волонтерами, вы можете проверить это!
Чтобы получить доступ к этой книге, щелкните здесь.
Вам нужно отточить свои навыки церковного управления? Сделайте 2021 год годом, когда вы получите сертификат церковного управления. Получите доступ к нашему новейшему курсу, чтобы начать работу.
Почему Уолт Уитмен назвал Америку «величайшим стихотворением»
Обновлено в 16:45 по московскому времени. Восточное время, 6 июля 2020 года.
Потрясенные избранием своего следующего президента, многие американцы в конце 2016 года обратились к социальным сетям, петициям, опросам и улицам в знак протеста.Полтора века назад, потрясенный убийством действующего президента, который руководил воссоединением разделенной нации, Уолт Уитмен обратился к поэзии. В «О капитан! Мой капитан! » Уитмен прославил Авраама Линкольна как павшего лидера большого американского корабля, который он назвал «судном мрачным и смелым».
Но для Уитмена поэзия была не просто средством выражения политического причитания; это также была политическая сила сама по себе. В своем предисловии к первому изданию Leaves of Grass (1855) , Уитмен заявил о Соединенных Штатах: «Их президенты не будут их общим судьей в такой степени, как их поэты», повторяя известное изречение Перси Биши Шелли в 1840-е «Защита поэзии»: «Поэты — непризнанные законодатели мира.Шелли имел в виду роль, которую искусство и культура играют в формировании желаний и воли людей, которые в конечном итоге находят отражение в законе. Но Уитмен пошел еще дальше в своем предисловии. «Американцы всех наций в любое время на земле, вероятно, обладают самой полной поэтической природой», — писал он. «Сами Соединенные Штаты по сути являются величайшим стихотворением». Утверждение Уитмена проистекает из веры в то, что и поэзия, и демократия черпают свою силу в своей способности создавать единое целое из разрозненных частей — идея, которая особенно актуальна в то время, когда Америка чувствует себя сильно разделенной.
Примечательно, что грамматика Уитмена («Соединенные Штаты Америки») сигнализирует о его понимании страны как существительного во множественном числе — не одного единого тела, а союза разрозненных частей. В центре внимания Уитмена был американский эксперимент с демократией и ее способность производить «из многих, одного», даже с такой большой ценой, как Гражданская война и неустойчивая Реконструкция. Таким образом, Уитмен отмечает в своей работе различные типы людей, составляющих общество, а также напряженность, объединяющую людей в разнообразное сообщество.В «Я слышу, как поет Америка» он пишет: *
Я слышу, как поет Америка, разные гимны, которые я слышу,
Те из механиков, каждый поет свою, как и положено, веселый и сильный,
Плотник поет свою, как он измеряет свою доску или бревно,
Каменщик поет свой, когда готовится к работе или оставляет работу,
Лодочник поет то, что ему принадлежит в своей лодке, палубник поет на палубе парохода …
Восхитительное пение мать, или молодая жена на работе, или девушка, которая шьет или стирает,
Каждый поет то, что принадлежит ему или ей и никому другому
Уитмен, возможно, первый в Америке поэт-демократик.Свободный стих, который он использует в своих произведениях, отражает недавно натурализованный и доступный поэтический язык. Его всеобъемлющие темы — личность, нация, тело, душа, повседневная жизнь и работа — отражают основные ценности основания Америки. Тогда и сейчас его стихи для всех. Как утверждает Уитмен позже в предисловии к Leaves of Grass :
Гений Соединенных Штатов не лучше всех и не больше всего в их исполнительных или законодательных органах, ни в их послах, ни в авторах, ни в колледжах, ни в церквях, ни в салонах, ни даже в его газеты или изобретатели … но всегда большинство из простых людей.
В свое самоизданное первое издание книги Leaves of Grass Уитмен включил рисунок самого себя, поэта. На нем свободная повседневная одежда рабочего. Он не взъерошенный придворный бард прошлой эпохи и не твидовый и эрудированный оксфордский автор более позднего возраста. (В последующих выпусках Уитмена изображается как более вежливый.) Он утверждает себя, по крайней мере, вначале, как поэт современного мира: грубый, грубый и представитель простого человека.
Уитмен связывает сущность поэзии, то есть единство в разнообразии, с сущностью демократии.Пророческие слова бывшего вице-губернатора Мэриленда Кэтлин Кеннеди Таунсенд о Уитмене, опубликованные пять лет назад в журнале The Atlantic , вполне могли быть взяты из поствыборного анализа этого года:
Сегодняшние политики и эксперты, похоже, забыли безработных в своих бесконечных дебатах о создании богатства, сокращении прироста капитала и высоких корпоративных налогах. Как редко мы слышим о заводском рабочем, подрядчике, строителе, чьи жизни были перевернуты из-за затяжной экономической катастрофы … По большей части о них забывают и игнорируют.
Но Уитмен не забыл бы их … Он знал, что судьба каждого из нас неразрывно связана с судьбой всех.
Представление о том, что судьба каждого из нас связана с судьбой всех, является сущностью демократии и поэзии Уитмена.
Даже ставя на место простого человека, Уитмен видел для поэта особую роль в демократии. В «У голубого берега Онтарио» (впервые опубликованном в 1856 году, но неоднократно пересматривавшемся до его окончательной версии в 1867 году) Уитмен утверждает: «В этих штатах поэт — равноправный человек.«Уравновешенный человек — это тот, кто видит и действует справедливо. Поэт делает это лучше, чем политик, потому что, как говорит Уитмен:
[Поэт] наделяет каждый предмет или качество соответствующей пропорцией, ни
ни больше, ни меньше,
Он — судья разнообразного, он — ключ,
Он уравновешивает свою эпоху и землю,
Он поставляет то, что хочет, он проверяет, что хочет, проверяет,
В мире из него говорит дух мира, большой, богатый, бережливый,
строит густонаселенные города, поощряет сельское хозяйство, искусство,
коммерция, освещение исследование человека, душа, здоровье,
бессмертие, правительство …
Он судит не так, как судья судит, а как солнце, падающее вокруг беспомощного предмета
,
Поскольку он видит самое дальнее, у него больше всего вера…
Он видит вечность в мужчинах и женщинах, он не видит мужчин и
женщин как сны или точки.
Эта роль, которую Уитмен отводит литературному воображению в формировании стандартов суждения, необходимых для демократии, является «поразительным заявлением», — говорит американский философ и правовед Марта Нуссбаум. В книге «Поэтическое правосудие: литературное воображение и общественная жизнь » Нуссбаум утверждает, что «способность ярко представить, а затем судить о боли другого человека, участвовать в ней, а затем задавать вопросы о ее значении, является мощным способом познания. каковы человеческие факты и обретения мотивации для их изменения.Другими словами, поэзия представляет собой практику того, что требует прочный плюрализм.
Литературное воображение, пишет Нуссбаум, «способствует формированию умственных привычек, ведущих к социальному равенству, поскольку они способствуют разрушению стереотипов, поддерживающих групповую ненависть». Таким образом, хотя расистские взгляды Уитмена на чернокожих, отчасти сформированные плохой наукой того времени, были противоречивыми и временами амбивалентными, его поэтическое видение проложило путь к большей справедливости, преодолев его собственные жесткие ограничения.В «В чужие страны» Уитмен утверждает, что его стихи предлагают миру само определение Америки: «Я слышал, что вы просили кое-что, чтобы доказать эту загадку Нового Света / И определить Америку, ее спортивную демократию, / Следовательно Я посылаю тебе свои стихи, чтобы ты увидел в них то, чего хотел ». «Спортивная демократия» создается не политиками, утверждает Уитмен, а поэзией. Поэтический ум — это ум, настроенный на справедливость.
В своей работе О красоте и справедливости, профессор эстетики из Гарварда Элейн Скарри описывает важность множества точек зрения, аргументов и контраргументов против «политического собрания», задаваясь вопросом, как «можно будет услышать нюансы даже этой дискуссии, если не Вы также открываете доступ к песням птиц или поэтов? » Основа поэзии — это как раз те связи, которые выковывают между разными элементами, разными голосами и разными точками зрения.Представляя Соединенные Штаты «величайшим стихотворением», Уитмен связывает сущность поэзии, то есть единство в разнообразии, с сущностью демократии. В эпической поэме «Америка» президент — всего лишь одна фигура.
* Ранее в этой статье было неверно указано название стихотворения Уолта Уитмена «Я слышу, как Америка поет».
Сурат Я Син (36 квартал) / لب القرآن ؛ سورة يس на JSTOR
АбстрактныйПророк назвал Сурат Я Син «ядром Корана».В этой статье делается попытка объяснить причины этого. Он подчеркивает центральную тему суры — воскресение мертвых: Йа Син дает самое длинное изложение этого предмета в одной единственной суре, рассматривая все аргументы, выдвигаемые против нее неверующими. Вопреки мнению некоторых ученых, структура этой суры, видимая в последовательности ее хорошо связанных частей с дополнительной консолидацией из сети повторяющихся выражений, оказывается полностью согласованной.Статья освещает некоторые стилистические особенности суры и заканчивается отчетом об особом значении Сурат Я Син для верующих мусульман, индивидуально и коллективно, во всем мире. وصف الرسول سورة يس بأنها قلب القرآن. ويشرح هذا المقال أسباب ذلك الوصف ويبين الموضوع الأساسي للسورة وهو البعث. فهذه السورة توفر أشمل بيان للبعث في القرآن في سورة واحدة, وتعرض لكل الحجج التي أثارها الكفار ضد هده العقيدة الأساسية في القرآن. وعلى خلاف ما رأى بعض الكتاب, يشرح المقال تماسك البنية في سورة يس من خلال تتابع الموضوعات وكذلك من خلال شبكة من الألفاظ والعبارات تتردد في أنحاء السورة.م يعرض المقال بعض العناصر الأسلوبية في سورة يس وينتهي بيان الأهمية الخاصة للسورة لمية الخاصة للسورة لمية الخاصة للسورة لالالالاة للسورة لالالالميلالالالالميلالالالالميلالالالالميلالالالالميلالالميالالميل الالميل الالميلтесь
Информация о журналеЖурнал коранических исследований — это выходящий раз в два года, двуязычный, рецензируемый журнал, целью которого является поощрение и продвижение изучения Корана с самых разных научных точек зрения, отражая разнообразие подходов, характерных для этой области науки. . Кроме того, JQS публикует статьи на английском и арабском языках, чтобы способствовать преодолению разрыва между двумя традициями мусульманской и западной науки.Журнал коранических исследований в основном посвящен публикации оригинальных статей, с разделом рецензий на книги, включающим обзоры новых работ по Корану на различных языках мусульманского мира, а также результаты западных научных исследований. прессы. JQS публикуется издательством Edinburgh University Press от имени Центра исламских исследований SOAS.
Информация об издателеEdinburgh University Press — ведущее научное издательство в Шотландии. академических книг и журналов и одной из ведущих университетских издательств в СОЕДИНЕННОЕ КОРОЛЕВСТВО.Издательство Edinburgh University Press, основанное более пятидесяти лет назад, стало полностью принадлежала дочерней компании Эдинбургского университета в 1992 году. Книги и журналы изданные Press имеют разрешение одного из старейших и наиболее признанные центры обучения и наслаждаются высочайшими академическими стандартами благодаря научная оценка Комитета по прессе. В 2004 году EUP был награжден благотворительной положение дел. У EUP есть значительная программа по изданию журналов и книг, насчитывающая 120 ежегодно издаются новые книги и более 30 журналов.Больше информации доступно на www.euppublishing.com.
Богословское исследование человеческого достоинства и роли церкви в биоэтике и уходе за пациентами в конце жизни
Linacre Q. 2016 февраль; 83 (1): 6–14.
Школа богословия, Колледж Святой Марии, Университет Сент-Эндрюс, Соединенное Королевство
Факультет медицины и стоматологии, Университет Альберты, Канада
Авторские права © Католическая медицинская ассоциация, 2016 г.Реферат
Преобладает среди терминологической двусмысленности эта чума современной биоэтики — это путаница, связанная со значением термина «человеческое достоинство», особенно в том, что касается так называемых дискуссий о конце жизни.В этом исследовании изучаются современные тенденции в трактовке концепции достоинства, исследуются соответствующие мыслители, которые считают достоинство избыточным или зависимым от способностей. Эти неадекватные взгляды контрастируют с отношением, богословски основанным на Марка 5, которое понимает, что человеческое достоинство представляет собой абсолютную характеристику, милостиво дарованную всем носителям imago Dei . Таким образом, человеческое достоинство должно быть признано неприкосновенным и независимым от автономии, рациональности или способностей. Особая задача христианской церкви — верно признать и провозгласить это достоинство.Это расследование особенно актуально в свете современных дискуссий об эвтаназии и смерти при помощи врача.
Lay Резюме: Большая часть поляризации в рамках современной биоэтической дискуссии происходит из-за путаницы в отношении того, как мы должны определять условия дискуссии. Если мы можем взять в качестве примера существующие дебаты по поводу эвтаназии и смерти с помощью врача, мы сможем понять жизненную необходимость разумного определения термина, который лежит в основе аргументов обеих сторон дискуссии: «человеческое достоинство.Таким образом, это исследование направлено на определение достоинства логическим, богословским, глубоко личным и в высшей степени практическим образом, а также на очертание важнейшей роли Церкви в таком понимании. Иногда, когда я вхожу в комнату, он меня игнорирует. Иногда он думает, что я кто-то другой. Чаще всего он спит, подавленный лекарствами, предназначенными для предотвращения возбуждения, хотя «возбуждение» — это стерилизованное больничное слово для того, что я бы назвал безудержной паникой, полной дезориентацией. В ночь, когда у него случился инсульт, его пришлось привязать к кровати, чтобы держать в больнице.И они не позволили мне увидеться с ним, потому что он звал меня по имени. Очень драматично, но большая часть его страданий и нашего горя не драматична. Это просто обыденный процесс, когда один человек медленно угасает, с каждым днем становясь все более чужим для себя и для тех, кого он любит.
Ключевые слова: Достоинство, Человеческое достоинство, Биоэтика, Медицинская этика, Конец жизни, Эвтаназия, Imago Dei
Введение
В 1995 году тогдашний Папа Иоанн Павел II написал энциклическое письмо Evangelium vitae , среди прочего вещи, подтверждать, объяснять и защищать стойкую позицию Церкви в защиту жизни в противодействии самоубийству, аборту и эвтаназии.В этой энциклике он центрально провозгласил свою искреннюю веру в то, что «общество в целом должно уважать, защищать и поощрять достоинство каждой человеческой личности в каждый момент и в любых условиях жизни этого человека» (Иоанн Павел II 1995, н. 81). Evangelium vitae , как и многие другие работы Иоанна Павла, 1 часто и сильно апеллирует к жизненной важности человеческого достоинства.
Через три года после публикации письма Иоанна Павла была основана швейцарская организация Dignitas, «помогающая умирающим».Dignitas предоставляет людям возможность покончить с собой и отстаивает в более широком сообществе предполагаемое право человека выбирать способ и время своей смерти. Хотя верования и обычаи Dignitas в отношении смерти диаметрально противоположны убеждениям католической церкви, ее девиз «жить с достоинством, умереть с достоинством», по-видимому, prima facie , удивительно соответствует мысли Иоанна Павла ( Dignitas 2014 ). Конечно, истинное сходство между этими двумя партиями невероятно поверхностно; конгруэнтность ограничивается простым обращением к некоторому понятию достоинства как положительной цели для человечества.Этот пример служит для демонстрации того, что можно легко обнаружить при кратком прочтении академических или популярных работ по медицинской этике: люди с огромным разнообразием мнений апеллируют к понятию достоинства без согласованного определения самого термина.
Перед лицом такой терминологической путаницы необходимо задействовать различные современные представления о достоинстве с целью внесения ясности как в Церкви, так и в более широком сообществе.Такая ясность позволит членам христианского сообщества лучше взаимодействовать со светскими точками зрения и более ясно увидеть реальную роль Церкви, органа, неизменно верящего в данные Богом человеческие ценности. Я утверждаю, что концепция человеческого достоинства представляет собой абсолютную характеристику, которая милостиво и творчески передана всем носителям изображения imago Dei . Таким образом, человеческое достоинство должно быть признано неприкосновенным и независимым от автономии, рациональности или способностей. В этой статье я продвигаю этот тезис, рассматривая два альтернативных понимания: достоинство как избыточное и достоинство как зависящее от возможностей.Затем я предлагаю — посредством рассмотрения Марка 5: 1–20 — рамки того, как Церковь может думать о достоинстве, и завершаю кратким размышлением о конкретной задаче Церкви по признанию достоинства.
Достоинство как лишнее
Мое самое раннее воспоминание о нем — это пиво, которое он пил. Я не могу сказать, сколько мне было лет, но я был все еще достаточно низким, чтобы взглянуть на него, когда он сидел во главе длинного стола за семейным ужином в блаженное летнее воскресенье. Он озорно огляделся, чтобы убедиться, что бдительный взгляд Омы был направлен в другое место, затем быстро налил глоток своего солодового немецкого эля в мою красную пластиковую чашку.Я думаю, что воспоминания так надолго сохраняются в моем сознании как из-за гордости, которую я испытал, впервые попробовав пиво, так и из-за моего внутреннего отвращения к его истинному вкусу. И он, вероятно, интуитивно почувствовав оба чувства, заговорщически усмехнулся мне. Затем он засмеялся.
Ранее было показано, что недавние призывы к достоинству в рамках медико-этического диалога могут иметь риторическую мощь, но неизбежно страдают из-за отсутствия консенсуса в отношении определений. Путаница еще больше усугубляется, когда термин «достоинство» используется в качестве заместителя для других идей, которые могут быть менее привлекательными с риторической точки зрения для некоторых участников диалога.Например, ниже мы увидим, что Иоанн Павел II использует достоинство, когда намеревается сообщить что-то конкретно богословское: « imago Dei. ». Точно так же легко увидеть, что когда Dignitas использует термин« достоинство », подразумевается« автономия », которая, вероятно, определяется, как у Бошампа и Чайлдресса, как« самоуправление, свободное как от контролирующего вмешательства, так и от ограничения »( 2001 , 58). Подход Dignitas безмолвно приравнивает лишение предполагаемого права на самоопределение времени и способа смерти с лишением достоинства.Когда такая ассоциация воспринимается как аксиоматика, достоинство становится излишним. Увидев, что достоинство используется как заменяющий термин для широкого круга идей, некоторые пришли к выводу, что это просто риторический инструмент, лишенный сам по себе какого-либо существенного значения.
Таким образом, многие мыслители утверждали, что достоинство в академическом медико-этическом диалоге является избыточным и неуместным. Шопенгауэр провозгласил, что фраза «достоинство человека» стала «лозунгом всех озадаченных и пустоголовых моралистов, которые скрывали за этим внушительным выражением свое отсутствие какой-либо реальной основы морали или, во всяком случае, той, которая имела хоть какую-то основу». имея в виду.Они хитро рассчитывали на то, что их читатели будут рады видеть себя наделенными таким достоинством и, соответственно, будут им вполне удовлетворены »( Schopenhauer 1995 , 100). Точно так же многие современные ученые сетуют на «глупость» ( Pinker 2008 , 28) того, что считается «бесполезным понятием в медицинской этике, [которое] может быть устранено без потери содержания» (Macklin 2003, 1419–1420). ). Джеймс Гриффин, возможно, наиболее четко формулируя этот подход, пишет: «Автономия — основная часть рациональной деятельности, а рациональная деятельность составляет то, что философы часто с ненужной неясностью называли« достоинством »личности» ( 2002 , 131 ).
Полное поддержание этой точки зрения, метко названной «усталостью от достоинства» Мальманн (2013 , 593), является сложной задачей, учитывая, что она полемизирует с основанными на достоинстве оценками человеческих ценностей, не предлагая существенного альтернативного понимания. Здесь достаточно отметить, что, хотя трудности и двусмысленность, которые сопровождают недавние дискуссии о достоинстве, очевидны, медицинская этика не может просто обойтись без учета человеческих ценностей. Несомненно, что, учитывая двусмысленность и противоречивые определения, недавнее обсуждение достоинства мало что помогло в решении реальных этических загадок.Более того, когда группы стремятся защитить то, что они считают более фундаментальной ценностью, они должны делать это с ясностью, вместо того, чтобы использовать достоинство в качестве косвенного термина ради риторической силы. Возможно, девиз Dignitas следует читать: «Жить с автономией, умереть с автономией». Но определенно автономия сама по себе зависит от некоторого представления о человеческих ценностях. Что делает человека достойным чести и уважения? Почему их агентство имеет значение? «Достоинство» дает нам язык для ответа на эти вопросы, и, конечно же, это не просто избыточность.Любые медико-этические соображения требуют некоторого объяснения того, почему мы должны уважать, уважать и ценить друг друга. Хотя необходимо много разъяснений, мы не должны так утомляться риторикой «достоинства», чтобы становиться циничными и пренебрегать самим вопросом о человеческих ценностях. У меня нет особой лояльности к самому слову «достоинство», но мы не должны сразу отказываться от термина, который дает нам возможность подходить к вопросам, лежащим в основе любой медико-этической дискуссии.
Достоинство как зависящее от возможностей
Я долго стою у изножья кровати, мои руки осторожно лежат на его обтянутых одеялом ступнях, прежде чем я тихонько выскользну за дверь, мимо медпункта, вниз на лифте. , и обратно в холодный ночной воздух.Дни становятся короче, хотя сегодня казалось слишком длинным. Сегодня он подумал, что мы его пытали. Сегодня он дрался и кричал, когда мы пытались отвести его в туалет. Сегодня он впервые выругался на меня. Я несу короткое молчаливое бдение, слушая, как Сьюзан Бойл исполняет какую-то старую грустную блюзовую песню, исходящую из его стереосистемы у кровати. Он почему-то любил Сьюзан Бойл. Я признаю себе то, что раньше отказывался признать: человек, которого я знал в детстве, не узнал бы себя сегодня.
Есть очень много мыслителей, которые подтверждают жизненную важность достоинства, но при этом полагают, что оно зависит от более фундаментальных характеристик или способностей. Я отличил этот подход от простой веры в избыточность достоинства, хотя можно было бы утверждать, что эти подходы существуют непрерывно друг с другом, учитывая их общее утверждение об относительной природе достоинства. Разница заключается в том, что каждый подход ценит достоинство.Как мы видели, есть те, кто считает достоинство излишним в рамках медико-этической дискуссии, потому что оно рассматривается как в конечном итоге случайное. Есть и другие, такие как Dignitas, которые считают достоинство центральным и одновременно считают его относительным. Теперь я перейду к рассмотрению этого подхода, чтобы противопоставить его подходу, который рассматривает достоинство как абсолютное или неприкосновенное.
Всеобщая декларация прав человека, первоначально опубликованная Организацией Объединенных Наций в 1948 году, начинается со следующего предположения: «Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, а также равных и неотъемлемых прав является основой свободы. , справедливость и мир во всем мире… »( United Nations 2012 ).Первое предложение статьи 1 этого важного документа аналогичным образом гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах» (статья 1). Здесь мы видим достоинство, установленное как юридический и конституционный термин, связанный с языком прав. Этот текст также иллюстрирует тесную историческую и логическую связь между «личностью» и «достоинством». В средневековье эти два термина стали практически синонимами; такую ассоциацию допускают даже христианские мыслители, в том числе Фома Аквинский. 2 Таким образом, мы можем понять, особенно после того, как были опубликованы великие документы по правам человека после Второй мировой войны, как этические мыслители приходят к бессознательному предположению о взаимозависимости и взаимосвязанности прав, достоинства и личности.
Такой подход не станет проблематичным или даже спорным до тех пор, пока этические теории не попытаются определить личность таким образом, чтобы исключить некоторых людей. Вопрос о личности, которая сейчас неотделима от достоинства, явно жизненно важен для современной медицинской этики, и ведутся большие споры о том, как это определять. Утверждение, что мы можем определить личность по одной или нескольким характеристикам или способностям, является обычным. Флетчер, например, хотел бы, чтобы мы стандартизировали личность и, следовательно, достоинство с помощью теста IQ ( Флетчер, 1972, , , , 2012, , 334–337).Тули в своей тревожной статье «Аборт и детоубийство» утверждает, что необходимым критерием личности, защиты прав и достоинства является самосознание (1972). Другие предложили альтернативный критерий. Хотя вариативность конкурирующих критериев раскрывает абсурдную трудность, с которой сталкивается попытка свести человеческую индивидуальность к единой, всеобъемлющей, научно объективной и внутренней характеристике, то, что мы отмечаем здесь в основном, — это не сами определения.Скорее, достаточно понять, что многие недавние мысли о достоинстве рассматривают его как в конечном итоге относительное, зависящее от физических характеристик, которые могут присутствовать или не присутствовать на различных этапах жизни человека.
Этот подход можно широко критиковать с разных точек зрения. Во-первых, все предложенные критерии подразумевают морально значимые исключения. Это приводит медицинскую этику к предсказуемому обмену примерами младенцев, комы, трисомии, сиамских близнецов, инопланетян и так далее.Далее, различие между человеческой личностью, наделенной достоинством и законными правами, и человеческим существом, лишенным достоинства или юридических прав, всегда будет казаться произвольным. Что отличает человека с IQ 41 от баллов от человека с IQ 39? Наконец, мы могли бы рассмотреть мощную критику Hauerwas:
, где достоинство и личность рассматриваются как зависящие от некоторого типа способностей, сами они становятся просто риторической «тонкостью». (2012, 378)
Несмотря на то, что эта критика важна, мой главный отправной пункт от подхода, основанного на возможностях, кратко изложенного здесь, заключается в том, что он просто не согласуется с реакцией Иисуса на закованного в кандалы обнаженного изгоя, жившего среди гробниц. и проводил дни, погрязнув в неразборчивом крике и членовредительстве.Я имею в виду, конечно, бесовского герасена, к которому мы вскоре обратимся.
Достоинство как непреложно данное
Однажды зимним днем, когда я сижу рядом с ним, он крепко хватает меня за руку и смотрит мне прямо в лицо. Он говорит прямо и ясно, как будто он на мгновение вырвался из извилистого тумана слабоумия. Он называет меня по имени. «Это большой знак», — начинает он, его глаза умоляют меня понять. «Там сказано:« Жизнь продолжается вечно ». Да, через Иисуса жизнь продолжается вечно».
В каждом из описанных до сих пор описаний достоинства достоинство рассматривается как условное и относительное: оно зависит от некоторых более фундаментальных характеристик, а достоинство может быть получено и потеряно в зависимости от обстоятельств и способностей.Я согласен с точкой зрения, что достоинство зависит от некоторого, более фундаментального принципа или причинно-следственной связи; но я утверждаю, что, поскольку сила, дающая достоинство, является творческим актом христианского Бога, достоинство не может быть потеряно. Следовательно, это случайность и абсолютность. Достоинство — это термин, который позволяет нам говорить о чести и уважении, связанных с сотворением любящего Бога. В конечном итоге это зависит от творческого акта Бога и после сотворения неизменно проникает в существо создания. Говоря словами Иоанна Павла II: «даже убийца не теряет своего личного достоинства, и сам Бог обязуется гарантировать это» (Иоанн Павел II 1995, н.9). Мы отметим некоторые особенности этого анализа, а затем сконцентрируемся конкретно на Марка 5.
Прежде всего необходимо отметить, что, согласно этому рассказу, достоинство может быть лучше всего понято в христианском повествовании. Христианские мыслители долгое время использовали этот термин, связанный с языком «права» и «личность», как способ сообщения специфически христианских тем, не игнорируемый их светскими собеседниками. Несомненно, это принесло некоторые положительные результаты, в частности, глубоко христианские предположения, лежащие в основе таких документов, как Всеобщая декларация прав человека.Однако мы видели, что эта риторическая тактика неизбежно сбивает с толку диалог, поскольку ставит под сомнение значение самого слова и даже приводит к разочарованию в самом понятии достоинства. Поэтому мы могли бы рассмотреть возможность отказа от проекта передачи христианских утверждений на универсальных условиях и снова взяться за задачу передачи универсальных утверждений на христианских условиях. Такая задача, несомненно, немодна в рамках постмодернистского этоса; однако мы должны предпочесть определение, которое непонятно без Бога, а не определение, которое совершенно непонятно.
Во-вторых, достоинство не является основополагающим христианским понятием. Как отмечалось ранее, достоинство просто дает нам возможность обсудить значение более фундаментальной истины: человеческая жизнь имеет неизмеримо большую ценность, потому что она создана, поддерживается, искуплена и предназначена для славы любящим Богом. «Когда человек с верой в Слово Божье и обетование осознает, как Бог от вечности поддерживал и любил его в его маленькой жизни, и что Он сделал для него во времени, в этом знании человеческой жизни, он сталкивается с величественным, достойным , и святой факт.В самой человеческой жизни он встречает нечто высшее »( Barth 2012 , 724). Другими словами, мы можем использовать достоинство как синоним фразы «уважение и честь благодаря неизмеримо ценному и образному творению бесконечного и любящего Бога», но достоинство непонятно без этой ассоциации. Это еще раз подтверждает мое предыдущее утверждение относительно центральной роли христианской мысли в понятии достоинства.
Это соображение также проливает свет на то, как человеческое достоинство соотносится с важным теологическим понятием « imago Dei .Швобель четко резюмирует эту ассоциацию: «Человеческое достоинство можно интерпретировать как следствие того факта, что люди созданы по образу Бога… Это не зависит от наличия качества, которым обладают люди. Скорее, это предпосылка всех качеств, которыми обладают люди, и критерий их реализации »( Schwobel 2006 , 51). Такую ассоциацию можно также увидеть в Evangelium vitae , в котором Иоанн Павел II утверждает, что imago Dei — милостиво подаренное в акте творения, сохраняющееся вопреки греху и предназначенное человеческой жизни для общения с Богом — как богословское. концепция, лежащая в основе уважения достоинства как этического императива.«Здесь христианская правда о жизни становится наиболее возвышенной. Достоинство жизни связано не только с ее началом, с тем фактом, что она исходит от Бога, но и с ее конечным концом, с ее предназначением общения с Богом в познании любви к Нему »(Иоанн Павел II 1995, н. 38).
Наконец, я отмечаю, что это щедрый подход, не ограничивающий достоинство определенных людей. Как отмечалось выше, темным подтекстом девиза Dignitas является то, что человек без юридической автономии лишен достоинства — «как если бы мы были полностью людьми, когда действовали самостоятельно, выбирали курс нашего« жизненного плана »или были способны и могущественны. достаточно, чтобы никого не обременять »( Meilaender 2013 , 3).Напротив, абсолютное определение великодушно, подтверждая ценность жизни на всех этапах и во всех формах. Достоинство человека можно категорически игнорировать или отрицать, но его нельзя уничтожить. Он не зависит от возраста, осведомленности, IQ, способностей к отношениям или каких-либо других характеристик. Достоинство неизменно даровано Богом. Это действительно имеет огромное значение для медицинской этики.
Имея в виду эти темы, давайте рассмотрим рассказ Марка об исцелении Иисусом Герасена бесноватого.Как отмечалось ранее, здесь мы сталкиваемся с человеком, скованным цепями, жестоким, неспособным к человеческим отношениям, одиноким, порабощенным и определенно лишенным автономии. Здесь мы, парадигматически, встречаемся с человеком, который живет так, как будто у него нет достоинства. В ответ на это трагически тревожное зрелище Dignitas делает паузу, чтобы задуматься, есть ли у этого человека автономия, и, возможно, подходит к нему, чтобы спросить, каких целей он желает; Тули пытается определить, осознает ли демоник; и Флетчер достает свой опросник IQ. Иисус, с другой стороны, сострадателен.Он относится к страдающему, съежившемуся человеку так, как будто он имеет большую ценность, великое достоинство.
Позже в отрывке мы снова встречаем человека Герасена, и в нем ясно можно узнать достойного человека. Он «одет и в здравом уме», он способен рассуждать рационально, и Иисус благословил его новым миссионерским призванием (Марка 5:15). Действительно, это единственное место в книге Марка, где так называемая «мессианская тайна» Иисуса не защищена. Там, где Иисус обычно приказывает замолчать, он дает человеку Герасину апостольское задание: «Иди домой к своим друзьям и расскажи им, сколько Господь сделал для тебя и какую милость Он проявил к тебе» (Марка 5:19). NRSV).В Евангелии от Марка человек из Герасена является началом языческой миссии. Несомненно, к концу рассказа он явно узнается как достойный.
История человека из Герасена подразумевает великую истину об Иисусе и конкретную задачу для Его Церкви. Иисус, встречая человека, который живет так, будто у него нет достоинства, обращается с ним как с человеком огромной ценности. Я утверждаю, что Марка 5 не описывает предоставление достоинства там, где раньше его не было. Напротив, Иисус признает и провозглашает установленную Богом ценность и достоинство человека, даже если его достоинство долгое время игнорировалось и осквернялось.Здесь мы видим восстановление, основанное на великом утверждении Иисуса о том, что человек из Герасена был создан не для рабства, а для свободы — предназначенный для «жизни во всей ее полноте, для« вечной жизни »» (Иоанн Павел II 1995, п. 80) . Это провозглашение распространяется на все человечество и подтверждает абсолютную природу человеческого достоинства. Хотя Иисус не объясняет значение своих действий, используя язык достоинства (или вообще, в данном случае), освобождение Герасена бесноватого ясно показывает христианскую задачу утверждения и веры в ценность и достоинство всех людей, особенно те, чье достоинство не сразу распознается интуитивными или современными философскими стандартами.Эта задача ориентирует нас на трудную, но поистине искупительную роль Церкви.
Моя мама занята. Помимо выполнения необходимых домашних заданий, которые ей не особенно нравятся, она является высокообразованным ученым, занимая постоянную исследовательскую должность в одном университете, одновременно являясь членом совета директоров другого, редактируя журналы, выступая на конференциях, составляя предложения. , и так далее. Это не говоря уже о том, что она считает своим главным приоритетом: значительное время, которое она уделяет своей семье.И она любит путешествовать.
Моя мать щедрая. В ночь после инсульта она была в больнице задолго до моего приезда. Она незаметно встретила меня за пределами комнаты, объяснила, как у него дела, и отправила меня домой, чтобы забрать ее очки, контактный раствор и шнур питания для ноутбука. Просто предполагалось, что она будет оставаться в больнице днем и ночью, пока он не выздоровеет.
Моя мама верна. Она не часто пропускает день. Иногда он игнорирует ее.Иногда он думает, что она кто-то другой. Чаще всего он спит, подавленный лекарствами, предназначенными для предотвращения «возбуждения». Однажды я увидел, как он поднял руку, как будто хотел ее ударить. И все же она приходит каждый день.
Иногда меня беспокоит, что мы не способны распознать необычное в обыденном.
Моя мать необыкновенная
В библейском повествовании широко изложена та же самая великая задача для народа Божьего, о которой мы слышали в Марка 5: признать и отстоять данные Богом ценность и достоинство всех людей, особенно тех, чье достоинство достоинство сложно воспринять.Призывы защищать и защищать сирот, вдов и сирот, а также бедных и обездоленных пронизывают Священное Писание. Эти темы неоднократно встречаются во Второзаконии, а также в Книге Иова, Псалмах, Исайи, Иеремии и Захарии. 3 Самый ясный пример, пожалуй, можно найти в Псалме 82: «Воздайте справедливость слабым и сиротам; поддерживать права обездоленных и обездоленных. Спасайте слабых и нуждающихся »(Пс. 82: 3). Те же самые ценностные темы занимают центральное место в миссии Христа и во многих посланиях Нового Завета.Это, пожалуй, наиболее ясно сказано в послании Иакова: «Религия, чистая и непорочная перед Богом, Отцом, заключается в том, чтобы заботиться о сиротах и вдовах в их бедах и сохранять себя незапятнанными миром» (Иак. 1:27) . Эта тема находит свое воплощение в парадоксе креста: мы, в конечном счете, признаем достоинство в других и в себе только потому, что в образе обнаженного умирающего человека мы осознали, что такое достоинство на самом деле.
Заключение
В конечном итоге богословское определение достоинства ставит перед Церковью задачу.Ибо мы, подобно Иисусу, регулярно сталкиваемся с людьми, которые по современным стандартам или нашей интуиции prima facie могут казаться лишенными достоинства. В наше время эти люди могут не походить на герасинцев. Они могут принимать форму нерожденных детей, пациентов с болезнью Альцгеймера, лиц с физическими или умственными недостатками или жертв инсульта. Один из них принимает форму моего деда. Но мы должны противостоять побуждению определять эти творения по тому, чего им не хватает или что они потеряли.Мы должны сопротивляться побуждению вытащить анкету IQ. Вместо этого, как бесконечно любимое творение Бога, каждый человек обладает неизмеримо значительной ценностью, которая требует, чтобы мы относились к нему или к ней как к существу, обладающему человеческим достоинством. И задача Церкви — признать и защитить это достоинство, особенно там, где его трудно увидеть.
Гигантские идеальные снежинки сразу же цепляются за наши шапки и шерстяные пальто, когда мы выходим из машин и несемся по парковке, смеясь и поя.Мы ходим по коридорам больницы с долей озорства в душе, потому что привозим с собой незаконный рождественский подарок: бутылку хорошего немецкого пива. Мы собираемся вокруг его кровати. Я сижу рядом с ним и читаю рождественскую сказку, и он прерывает меня всего один раз, когда мы подходим к путешествию волхвов. Он что-то говорит о такси до Вифлеема, а потом смеется. Мы стоим, чтобы петь рождественские гимны и молиться. Мы задергиваем занавеску, и мама помогает ему выпить пива и вернуться в постель. По очереди каждый из нас подходит к изголовью кровати, чтобы попрощаться.К тому времени, когда подошла моя очередь, он уже спал, глубоко и спокойно дыша. Я осторожно снимаю с него очки, беру его обветренную руку и целую в щеку. «С Рождеством, Опа. Будьте здоровы. Увидимся завтра.»
Биография
•
Квентин Генюис — студент-медик Университета Альберты, Канада, и по состоянию на ноябрь 2015 года имеет степень магистра литературы в области биоэтики Университета Сент-Эндрюс, Шотландия. где он учился в качестве ученого-выкупщика.
примечания
1 См. Особенно Laborem exercens , Mulieri dignitatem и Veritatis splendor .
2 См., В частности, Milbank (2013 , 199) и Lebech (2004) .
3 Дт 14:29; 16:11; четыре раза в 24: 17–21; дважды в 26: 12–13; 27:19; Иов 29:12; 31:17; 31:21; Pss 10:14; 10:18; 68: 5; 82: 3; 1:17; 10: 2, Иер 22: 3, Зах 7:10.