Сила духа славян: Оберег Духовная сила

Древние славяне верили, что домовой может предсказывать будущее, дотрагиваясь ночью до спящего. Если человеку казалось, что домовой коснулся его мягкой, мохнатой рукой, — нужно ждать счастье, богатство или свадьбу; если же гладкой и холодной — беду, бедность или болезнь. На Севере Руси женщины при помощи обрядов и гаданий спрашивали у домового, вернется ли муж с войны.

Как покровитель он оберегал домочадцев, охранял хозяйство от воров и присматривал за детьми. По поверьям, домовой ухаживал за полюбившейся ему скотиной, обычно за коровой или лошадью. Считалось, что он кормит и лечит животных, чистит и заплетает гриву. Нелюбимое животное домовой, напротив, мучил: если скотина внезапно умирала, говорили, что дух ее невзлюбил. Если в доме раздавались странные звуки, то их тоже приписывали домовому. Владимир Даль писал: «Для робких домовой бывает всюду, где только ночью что-нибудь скрипнет или стукнет; потому что и домовой, как все духи, видения и привидения, ходит только в ночи». Если его сердили, то он мог вредить — щипать спящих, прятать вещи, пугать, воровать продукты. Тогда домового нужно было задобрить подношениями: цветными лоскутками и монетами. Если хозяевам казалось, что домовой покинул дом, то ждали беды.

Леший

Если домовой — хозяин дома, то мифический покровитель леса — леший. Славяне считали лес опасным местом, граничащим с потусторонним миром, — там обитала нечистая сила. В темный лес отправляли в заговорах болезни, там, по поверьям, обитали кикиморы и русалки. Однако не ходить в лес крестьянин не мог: там пасли скотину, заготавливали дрова и материал для домов, охотились. Отношение к лешему было неоднозначным. Верили, что он сбивает путников с дороги, может даже убить. С другой стороны, он присматривал за заблудившимися детьми и помогал им найти дорогу домой.

Как и многие персонажи славянской мифологии, лешие считались «заложенными покойниками». Так называли людей, умерших «неправильной» смертью, — самоубийц, некрещеных и проклятых родителями детей. В некоторых районах Руси лешего считали потомком черта и ведьмы. Его описывали как старика с седой бородой, покрытого древесной корой, он мог менять рост и быть невидимым. Историк Михаил Чулков писал: «Когда ходят лешие между травой, то становятся с ней равны, а когда бегают по лесам, сравниваются с высотою оных». Кроме роста, он мог изменять и облик, превращаться в животных, прикидываться родственником человека. В народе верили, что заблудившийся в лесу путник под воздействием чар нечисти попадал в потусторонний мир. Чтобы выбраться из него, нужно было снять с себя всю одежду и надеть ее наизнанку.

Читайте также:

Кикимора

Кикимора — женский образ домового — почиталась славянами как ночное божество. Они жили в домах, банях, кабаках и других постройках, особого вреда не приносили, но пугали людей по ночам. Считалось, что происходили кикиморы от умерших — убитых детей и мертворожденных, самоубийц и украденных нечистью.

Кикимор описывали как длинноволосых девушек, маленьких девочек или сгорбленных старух. В более позднее время они сменили место жительства и переселились в леса; появилась кикимора болотная — поросшая мхом скрюченная старушка в лохмотьях. Из глубины веков образ кикиморы дошел и до наших дней: до сих пор человека, который смешно или нелепо выглядит, называют кикиморой.

«Кикиморы суть женщины, унесенные в младенчестве чертями и посаженные на несколько лет колдунами к кому-нибудь в дом, которые бывают невидимы, однако иные из них с хозяевами говорят, и обыкновенно по ночам прядут, и хотя никакого вреда не делают, но наводят великий страх своим неугомонством».

Если кто-то из домашних видел кикимору, это был верный признак: в доме не все благополучно. Также считалось, что кикимору могли подсадить в избу из мести — так делали недовольные плотники, если им не заплатили за работу. Тогда злой дух не ограничивался рукоделием, а ломал и крушил вещи, стучал и шумел по ночам. Словом, выживал жадного хозяина из дома. Избавить от беспокойного жильца за хорошую плату могли сами плотники или доки — люди, разрушающие чародейство.

Русалки

Русалки — богини вод и лесов. Их называли по-разному: купалка, лесная девка, шишига, чертовка. Славяне верили, что русалки живут в реках, озерах, полях и лесах и по ночам расчесывают длинные зеленые волосы. Происхождение русалок связывали с преждевременной смертью девушек до замужества, с утопленницами, ими могли стать проклятые родителями дети. Их представляли как привлекательных девушек или же уродливых старух, с бледной кожей и горящими глазами. Образы русалок отличались в разных регионах: так, в Сибири из-за холодного климата их описывали косматыми и одетыми в лохмотья, а на юге — совсем юными девушками в светлых одеждах.

Представления о русалках отличались на протяжении веков: от хранительниц полей и лесов до дьяволов в женском обличье. Изначально образ русалки был близок к лесной нимфе, духу природы: в отличие от европейский морских дев у них не было рыбьего хвоста. Позднее их все больше отождествляли с нечистью. Про русалок говорили, что они пугают людей, могут утопить, защекотать до смерти, навредить посевам, украсть ребенка. Они же помогают земле плодоносить и возвращают пропавшую скотину. На Севере Руси верили, что русалки, словно ведьмы-оборотни, могут превращаться в разных животных: белок, коров, крыс, лягушек и других зверей.

Летающий змей

Виктор Васнецов. Бой Добрыни Никитича с семиглавым Змеем Горынычем. 1918. Дом-музей В.М. Васнецова, Москва

Змей в славянской мифологии был посредником между небом и землей, поэтому считался одновременно опасным и добродетельным духом. Славяне верили, что в змея перевоплотился умерший предок. Домовую змею или ужа традиционно считали духом первого хозяина дома, который и после смерти охраняет покой домочадцев. В поздних мифах змей обрел черты дракона — стал крылатым и огнедышащим. Он являлся в облике огненной кометы в вихре, имел власть над градом и дождем. Он также воплощал силу подземного потустороннего мира.

В фольклоре змей превратился в многоголовое чудище, обычно его побеждал герой былины или сказки. Крылатый змей похищал прекрасных девушек, царских дочерей или охранял путь в потусторонний мир. Так, персонаж былин Змей Горыныч жил в горах и стерег мост в царство мертвых.

Полкан

Полкана в народных верованиях считали полубогом и наделяли супергеройскими способностями. Историк Михаил Чулков писал: «Славяне приписывали ему чрезъественную силу и невоображаемую прыткость в бегании: он имел сверху до половины тело и сложение человеческое, а от пояса коневье». Но в отличие от диких кентавров, полкан был богатырем, в сказках и легендах выступал в качестве антагониста главного героя. В XVII веке были популярны лубочные картинки, на которых полуконь-получеловек сражался с русскими богатырями. Иногда его изображали с телом пса и головой человека — неслучайно собакам часто дают кличку Полкан.

Упырь

В славянской мифологии упырем называли восставшего из могилы мертвеца. Как и вампиры, упыри пили кровь человека и животных. В народе верили, что упырями становились умершие колдуны и оборотни, а также «заложенные покойники», чьи души не могли успокоиться после смерти. Выглядели они, по представлениям древних славян, как конкретные умершие люди и появлялись в той же одежде, в которой их похоронили. Их описывали как существ с красными глазами и алым румянцем на щеках от выпитой крови, с хвостом и особым отверстием под коленом — через него вылетела душа. У них не было клыков — кровь упыри пили при помощи острого языка. Днем они лежали в земле, а ночью приходили в дома родной деревни. Упыри не могли далеко отходить от своей могилы — им нужно было вернуться в нее до рассвета. Народные былички — рассказы «очевидцев» о встречах с нечистью — часто описывали, как превратившийся в упыря умерший муж, приходил по ночам к жене.

Узнайте, какие обереги защищали наших предков

В деревнях верили, что упыри становились причиной страшных эпидемий чумы и холеры. Если во время повального мора в каком-то человеке заподозрили упыря, его сжигали на костре. Думали также, что упыри «подрезают» жизнь — высасывают не только кровь, но и силы из внутренних органов, отчего человек быстро умирает. Народные поверья сохранили много способов расправы с духами, самый действенный — осиновый кол. Его нужно было вбить в нечисть или в могилу.

Под влиянием европейской культуры образ упыря все больше соединялся с образом вампира. Слово «упырь» позже приобрело переносное значение: так могли называть неприятного, упрямого и злого человека.

Кто придумал славянское братство? — BBC News Русская служба

• <a href=http://www.bbc.co.uk/russian/topics/blog_krechetnikov><b>Артем Кречетников</b></a>
• Би-би-си, Москва

12 марта 2014

Автор фото, Reuters

В связи с кризисом на Украине вновь возникла тема славянского братства. Дескать, естественное состояние всех славян — быть вместе и сообща противостоять романо-германскому и англосаксонскому Западу.

Почему, логически не объясняется. Должны, и все!

Суть панславизма с присущим ему талантом выразил Федор Достоевский.

«Выгода России, именно, коли надо, пойти даже и на явную невыгоду, на явную жертву, лишь бы не нарушить справедливости. Не может Россия изменить великой идее, завещанной ей рядом веков. Эта идея есть всеединение славян. В этом все будущее русского назначения», — писал он.

Классик отлично видел реальность: «Нечего нам скрывать от самих себя, что нас, русских, очень даже многие из славян вовсе и не любят, считают нас чуть не варварами».

Но продолжал гнуть свое: «Поймут когда-нибудь народы славянские всю правду русского бескорыстия. Огромность и могущество русского единения не будут уже смущать и пугать их, а, напротив, привлекут их неотразимо».

Между тем, на протяжении столетий отношения России с другими славянскими странами и нациями складывались неоднозначно. По мнению многих, никакого метафизического, не нуждающегося в рациональном объяснении взаимного притяжения не существует.

Славянские народы прожили разную историю, и зачастую их разделяет больше, чем объединяет.

Слов о братстве было сказано и говорится немало. Но все, как обычно и бывает в политике, преследуют собственные интересы.

России хотелось и хочется главенствовать, и чтобы при этом ее не только слушались, но и любили.

Западные и южные славяне при случае были не прочь использовать «большого брата», как в недавнем прошлом африканские диктаторы, усвоившие, что, стоит произнести слово «социализм», как Москва и денег даст, и оружие пришлет.

Но в империю или федерацию, где им отводилась бы подчиненная роль, ради абстрактной идеи не стремились, и стратегический выбор, как правило, делали в пользу цивилизационно привлекательной Европы. Россияне видели в этом черную неблагодарность.

В последние десятилетия отношения России с ее соседями омрачил коммунистический эксперимент. Справедливо, или нет, но в глазах народов бывшего СССР и Восточной Европы Москва и русские ассоциируются и еще долго будут ассоциироваться с тоталитаризмом. Оставим этот фактор в стороне, поговорим о событиях более давних.

Правда о Переяславской Раде

Сказать, когда именно сформировалась украинская нация, с точностью невозможно.

Первый национальный поэт Иван Котляревский творил в конце XVIII столетия. Веком раньше Богдан Хмельницкий и его казаки еще называли себя русскими, и поляки считали, что воюют с русскими.

По мнению ряда исследователей, толчком к самоидентификации послужило именно объединение. Вступив в контакт, московиты и малороссы обнаружили, что они разные.

Дело было не только и не столько в бытовых и языковых отличиях, сколько в политических системах.

Сподвижник Хмельницкого Иван Богун, в целом настроенный пророссийски, заметил: «Московиты любят своего царя больше, чем Бога».

На Земском соборе, где решался вопрос о «принятии Украины под высокую царскую руку», некоторые участники возражали на том основании, что «черкасы [так тогда называли украинцев] не стерпят руки великого государя» и будут подавать плохой пример остальным подданным.

Переяславская Рада нередко преподносится как триумф славянского братства, в духе строк официозного поэта XIX века: «Великая и Малая России — как сестры под державою царя! Они союз свой кровью оросили, навек друг дружке преданность даря!». Реальность была не столь идиллической.

Во-первых, Хмельницкий пошел на объединение не от хорошей жизни, а от военной слабости. Победы над поляками он одерживал исключительно в союзе с крымскими татарами, которые вели себя на Украине так, что с подобными союзниками врагов не нужно.

Во-вторых, Переяславский трактат предусматривал практически полный суверенитет Украины. Речь шла о личной унии (довольно распространенном в ту эпоху явлении, когда две разные страны имели общего монарха) и о военном союзе.

Участники Рады не собирались становиться провинцией Великороссии, и, скорее всего, не кричали бы столь дружно: «Волим под царя Московского!», если бы знали, как обернется дело.

Практически немедленно сделалось ясно, что царь и бояре понимают договоренности по-своему и пытаются распоряжаться на Украине, как у себя дома.

Началось с того, что, когда Алексей Михайлович подписал Переяславские статьи и посол Бутурлин сообщил об этом казацким старшинам, те захотели, чтобы боярин от имени своего монарха присягнул на верность условиям договора. Именно так всегда поступали польские короли, заключая различные соглашения с запорожцами.

Посол ответил, что самодержавный государь перед подданными не клянется.

Хмельницкий, хотя и прожил после рады всего три года, успел не раз пожалеть о сделанном.

На очередной пирушке с московскими боярами он грозил «добраться еще и до того, кто на Москве сидит», и за полвека до Мазепы вступил в тайные, а затем и явные сношения со шведами.

В начале 1657 года гетман заявил своим полковникам: «Нечего нам ждать добра от Москвы. Надо отойти от Московского царя».

Его преемник Иван Выговский попытался вернуть Украину в состав Речи Посполитой, вступил в войну с Россией и в 1659 году разбил под Конотопом армию князя Семена Пожарского.

Гражданская война между сторонниками России и Польши, вошедшая в украинскую историю под красноречивым названием «Руина», продолжалась около 30 лет.

«Отец воюет с сыном, сын с отцом, и у всех одно в голове: не быть ни под королем, ни под царем», — писал анонимный автор-современник.

Как утверждает украинский историк Мыкола Аркас, именно политические пертурбации того времени породили знаменитую поговорку: «Нехай гiрше, або iнше» («Пусть хуже, лишь бы по-другому»).

Особенно возмутил казаков заключенный в 1668 году Андрусовский мир между Россией и Польшей, деливший Украину по Днепру. По их мнению, Москва отступилась от своего главного обязательства: защищать территориальную целостность Украины.

Из восьми гетманов, сменивших друг друга на протяжении примерно 60 лет, шесть кончили в ссылке или в изгнании.

Западной ориентации придерживалась, в основном, казацкая и городская верхушка, высоко ценившая личные права и свободы и европейскую культуру. Для простых людей ключевое значение имело то, что Москва — православная. Они не любили собственных старшин и верили, будто царь милостив к народу.

По оценкам исследователей, украинская элита вела себя антипатриотично, занимаясь вместо борьбы за расширение автономии решением личных проблем, интригами и доносами.

Мазепа стал гетманом, оклеветав перед Москвой своего предшественника Ивана Самойловича.

После того, как Екатерина II в 1783 году ввела на Украине крепостное право, вручив местным дворянам полноту власти над селянами, те окончательно перестали доставлять империи какое-либо беспокойство, сделавшись либо гоголевскими старосветскими помещиками, либо придворными карьеристами.

Новый подъем национального сознания начался в середине XIX века и шел не от дворян, а от разночинцев.

Песни западных славян

Русско-польские отношения словно нарочно созданы для того, чтобы опровергнуть миф об иррациональном взаимном притяжении славян.

Около 500 лет два народа были друг для друга не просто неприятелями, а «архисупостатами», на которых возлагалась ответственность за все плохое.

Многие россияне до сих пор всецело винят поляков за Смуту 1605-1613 годов, а поляки россиян за разделы конца XVIII века, хотя обе национальные катастрофы были вызваны, в первую очередь, внутренними причинами — по знаменитому выражению Михаила Булгакова, «разрухой в головах». Оппоненты лишь воспользовались ситуацией к своей выгоде.

Еще больше, чем в случае с Украиной, источником противоречий явились различия политического менталитета.

Россия развивалась как деспотическое «тяглое» общество, в котором служба царю рассматривалась как смысл жизни, а любые попытки ограничить его власть — как измена.

В 1677 году русский посол в Варшаве Тяпкин в своих записках насмехался над Польшей, в которой «что ни жбан, то пан», и восторгался порядками на родине, где «яко пресветлое солнце в небеси единый государь просвещается».

Короли Речи Посполитой являлись, по сути, выборными пожизненными президентами с ограниченными полномочиями.

Даже польские историки признают, что принцип «либерум вето», позволявший одному шляхтичу своим вздорным голосом сорвать принятие любого решения, и право на конфедерацию и рокош, то есть на узаконенный мятеж против короля — это было чересчур.

Однако самый захудалый шляхтич, которому перед поездкой на сейм жена пришивала заплату на штаны, знал, что его мнение драгоценно, а права и собственность неприкасаемы, что никто не смеет его ударить, не поплатившись жизнью, что даже если он совершит преступление, с ним, по крайней мере, будут разговаривать вежливо.

Советский писатель Константин Паустовский, имевший в роду польские корни, вспоминал, как бабушка в детстве говорила ему: «Наши предки не были королями, но они были поважнее — они сами выбирали королей!».

А русские дворяне сами себя именовали в официальных документах «худыми смиренными холопями».

Потомка Рюрика царь мог оттаскать за бороду. Брат штурмана экспедиции Витуса Беринга Лаврентия Овцына, морской офицер и дворянин, за служебное упущение был запорот насмерть. Во время следствия по делу царевича Алексея били плетьми придворных дам.

Поляк, бывало, толкал русского конем и кричал: «С дороги, москальский раб!». Русский обижался не на свою страну и правительство, а на «кичливого ляха», вероятно, думая про себя «Ужо, мы вам покажем»…

В определенный момент и «показали», благодаря преимуществу в размерах и грубой силе. Но побежденные продолжали презирать своих победителей, и Европа была на их стороне. Россияне не понимали, почему. Пушкин, иронизировавший над тем, что «наши предки, чем древнее, тем больше съели батогов» и вообще критически относившийся к самодержавию, в данном случае был всецело на его стороне и сочинил отповедь «клеветникам России».

Россия и Чехия

Вроде бы намного лучше поляков к России относились чехи, болгары и сербы. Хотя тут прослеживается малоприятная закономерность: любили Россию платонически — те, кто жил далеко и мало с ней сталкивался.

Впрочем, и здесь все обстояло неоднозначно.

Чехи видели в России противовес Австро-Венгерской империи, откармливая гусей к Рождеству, приговаривали: «Едного гуса для руса», а во время Первой мировой войны сдавались в русский плен рядами и колоннами.

Однако, как показали дальнейшие события, двигало ими не желание слиться с русскими в едином порыве, а стремление к национальной независимости.

Когда армия Колчака покатилась на восток, командующий Чехословацким корпусом Ян Сыровой издал приказ: «В сложившейся обстановке наши интересы выше всех остальных».

Чехословаки останавливали любые поезда, чтобы пропустить вперед своих. Паровозы гнали до последнего, а потом бросали. Около 400 из примерно тысячи имевшихся на Транссибе локомотивов они привели в негодность.

Если требовалось, отцепляли исправный паровоз от любого другого состава. Около 50 «эшелонов смерти» с русскими беженцами были брошены на произвол судьбы. Ехавшие в них люди замерзли или были перебиты грабителями.

В обмен на возможность проехать во Владивосток вместе со 180 вагонами трофеев чехословаки выдали на расправу Колчака, а заодно всех, находившихся в его поезде, включая женщин.

На упреки русских эмигрантов бывшие легионеры впоследствии отвечали, что не обязаны были вести себя как патриоты другой страны.

Россия и Болгария

Традицию преувеличенных надежд на балканских «братушек» заложил Петр I.

В 1712 году, находясь в головокружении от успехов после Полтавской победы и уповая на поддержку румын, болгар и сербов, он отправился в Прутский поход против Турции, потерпел сокрушительное поражение и, по имеющимся данным, избежал плена лишь благодаря взятке, переданной великому визирю.

Молдавский господарь Дмитрий Кантемир вместо обещанной 30-тысячной армии привел пять тысяч нерегулярной конницы, вооруженной луками и пиками.

Фактически Петр повторил ошибку Карла XII, только в роли шведского короля оказался он сам, а в роли Мазепы Кантемир.

Правда, до земель, населенных славянами, царь не добрался, и подвели его предки современных румын.

Новый апофеоз славянского братства случился в 1877-1878 годах, когда панславизм уже вполне сложился как идеология. Александр II объявил войну Турции ради освобождения болгар от «ига», и общество горячо его поддержало. В экстазе «братушколюбия» слились консерваторы и либералы.

Предупреждавший об экономических последствиях войны министр финансов Рейтерн подвергся осуждению и насмешкам: где уж прозаическому счетоводу, да еще с такой фамилией, понять русскую душу!

Разочарование наступило, как только армия вступила в Болгарию. В местное ополчение с трудом набралось семь тысяч человек.

«Мы вовлечены в войну мечтаниями наших панславистов. Освобождение христиан из-под ига — химера. Болгары живут зажиточнее и счастливее, чем русские крестьяне; их задушевное желание — чтобы освободители по возможности скорее покинули страну», — отмечал главнокомандующий генерал Тотлебен.

«Освобождаемых «братьев» приходилось извлекать из кукурузы. Мрачной иронией дышало пролитие крови русского солдата, оторванного от курной избы, лаптей и мякины для обеспечения благосостояния «братушки», ходящего в сапогах, раздобревшего на мясе и тщательно запрятывающего от взоров своего «спасителя» плотно набитую кубышку в подполье прочного дома», — писал знаменитый юрист и общественный деятель Анатолий Кони.

Единственным результатом войны для России оказались аннинские шашки для флигель-адъютантов и бесконечные ряды могил рядовых солдат, по циничному выражению генерала Драгомирова, «святой скотинки», которые художник Верещагин изобразил на знаменитом полотне под названием «На Шипке все спокойно».

Разгромив Турцию, Россия испортила отношения со всей Европой и на Берлинском конгрессе 1878 года вынуждена была отказаться от большей части достигнутого. Монархом освобожденной Болгарии сделался немецкий принц. В Первой мировой войне Болгария, словно в насмешку над выкладками панславистов, участвовала на стороне Германии.

Россия и Сербия

Толчком к войне 1877-1878 годов послужило восстание в подвассальном Турции Сербском княжестве, которое турки быстро подавили.

По условиям Берлинского трактата Сербия обрела независимость и через четыре года провозгласила себя королевством.

Это была бедная страна с аграрной экономикой и политической системой, основанной не на праве, а на насилии и личных отношениях. Зверское убийство армейскими заговорщиками короля Александра и королевы Драги, чьи трупы изрубили саблями на куски и выбросили из окна на улицу, потрясло весь цивилизованный мир.

Вместо прогресса Сербия сделала национальной идеей создание Великой Югославии, для чего надлежало освободить от австрийского «ига» хорватов, словенцев и боснийцев. Те не испытывали желания входить в состав отсталого королевства, где им отводилась бы подчиненная роль, но в Белграде лучше знали, что должны чувствовать братья-славяне.

По мнению многих историков, Сербия являлась миниатюрной копией России: те же имперские амбиции, склонность руководствоваться в политике не расчетом, а самолюбием, неизбывное желание «освобождать» тех, кто об этом, возможно, и не просит.

Без поддержки России эти планы не имели бы никаких шансов на успех. Но Николай II, по свидетельствам современников, возвел покровительство Сербии при любых обстоятельствах едва ли не в главный принцип своей внешней политики и моральный императив.

Огромный вес в Петербурге имели «принцессы-черногорки» — дочери черногорского князя Николая Анастасия и Милица, вышедшие замуж за двоюродных дядей императора, великих князей Николая Николаевича и Петра Николаевича. Петр Николаевич важной политической роли не играл, но Николай Николаевич долгие годы считался в России главным военным авторитетом. Влияние «черногорок» выросло еще больше после того, как они познакомили царскую чету с Григорием Распутиным.

Сербы любили восклицать: «Нас и русских двести миллионов!», но, по оценкам современников, пеклись исключительно о себе, воспринимали поддержку России как обязанность и еще выражали недовольство, что им мало помогают.

Убежденный панславист князь Мещерский, посетивший Сербию в разгар восстания 1876 года, по его словам, «получил холодную ванну», столкнувшись с эгоистично-потребительским отношением к России как при дворе князя Милана, так и среди простых людей.

28 июня 1914 года сербские националисты совершили вопиющий акт международного терроризма, свидетельствовавший, к тому же, о запредельной самонадеянности: убили наследника престола могущественной империи. Покушение организовал начальник сербской военной разведки полковник Димитрий Драгутинович по кличке «Апис», одновременно возглавлявший тайную националистическую организацию «Черная рука».

Эрцгерцог Франц-Фердинанд отнюдь не был врагом славянства. Гитлер ненавидел его как «предателя германского духа».

Наследник не скрывал планов после восшествия на престол превратить дуалистическую монархию (немцы плюс венгры) в триалистическую (немцы-венгры-славяне) и полностью уравнять подданных в правах. После этого у хорватов, словенцев и боснийцев пропал бы последний мотив «освобождаться». Поэтому, считают историки, его и убили.

О недопустимости вовлечения России в войну в те дни говорили такие разные люди, как бывший премьер Витте и Распутин. Но Николай II безоглядно встал на защиту Сербии.

В результате Россия, в отличие от Британии и Франции не имевшая с Германией реальных противоречий, оказалась втянута в глобальный конфликт, закончившийся для нее крахом империи и установлением большевистской диктатуры. Не случись этого, она имела бы все шансы лет через тридцать стать демократической конституционной монархией и первой экономической державой мира.

Эмоции и интересы

Главные границы проходят не между странами, а между цивилизациями. Права человека, отношения между личностью и государством, экономические модели — вот что важно, а не то, кто какой национальности.

Любовь, гордость и обида годятся для личных отношений, а не для политики.

Хорошо иметь трезвых прагматичных партнеров, а от нерасчетливого братства одни проблемы и убытки.

Во все времена в России были люди, призывавшие руководствоваться не амбициями и фантазиями, а реальной выгодой, делать упор на внутреннем развитии, поддерживать мировую стабильность, никому не распахивать объятий и ни с кем попусту не ссориться.

Когда их не слушали, добром это не кончалось.

Есть мнение, что сегодня история повторяется.

Россия может присоединить Крым. Но что она получит? Еще один дотационный регион и испорченные отношения с самыми влиятельными и передовыми странами?

На противоположной чаше весов — моральное удовлетворение от того, что мы «не сдали своих» и кого-то «нагнули».

Итоги 2018 спортивного года Славянского района

На совещании присутствовали: глава МО Славянский район – Роман  Синяговский, начальник отдела по взаимодействию с муниципальными образованиями министерства физической культуры и спорта Краснодарского края Игнат Абрамов, председатель Совета района Григорий Литовка и депутат законодательного собрания Краснодарского края  Жанна  Беловол, а также  тренеры, ведущие спортсмены, ветераны спорта, гости. Вел совещание начальник Управления по физической культуре и спорту администрации МО Славянский район Александр  Прищепа. Он  озвучил основную цель работы управления, которая заключается  в создании современной материально-технической, правовой и организационно-управленческой базы для вовлечения как можно большего числа жителей муниципального образования  в  занятия физической культурой и спортом, а также для реализации возможностей в спорте высших достижений наиболее талантливой молодёжи. Большую часть доклада составило перечисление спортивных достижений в 2018 г. спортсменами  Славянского района:
-занимаются физической культурой и спортом в организованных формах 62 788 человек, что составляет 50,8 % от общей численности населения;
-проведено более 600 спортивно-массовых мероприятий, в которых приняло участие более 120 тысяч человек;
-21 славянский спортсмен входит в состав сборных команд России (2017 год- 19 спортсменов),
-158 —  выступали в составе сборных Краснодарского края (2017 год – 208 спортсменов).
Высокие награды в спортивную копилку муниципального образования 2018 году принесли:
Мартыненко Александр и  Лящук Даниил – кандидаты в мастера спорта, победители первенства Европы по гребному спорту,
Черкес Руслан – кандидат в мастера спорта, бронзовый призер первенства Европы по настольному теннису,
Слепич Сергей —  кандидат в мастера спорта, бронзовый призер первенства Мира по тхэквондо 2018,
Соловьева Виктория – кандидат в мастера спорта, победитель первенства России по легкой атлетике (прыжки с шестом),
Лукьяненко Евгений – Заслуженный мастер спорта, победитель чемпионата  России по легкой атлетике,
Косткин Денис — кандидат в мастера спорта, абсолютный чемпион России по настольному теннису (спорт глухих), является кандидатом в паралимпийскую сборную команду России,
Серебренникова Виктория – мастер спорта России, чемпионка Спартакиады молодёжи России 2018 года,
Зубко Дмитрий – Мастер спорта России по боксу, серебряный призёр Универсиады России 2018 года.
В районе уделяется большое внимание созданию доступных условий для расширения функциональных возможностей людей с ограниченными возможностями.
Норматив Мастера спорта международного класса выполнила Павлюкова Наталья (спорт ПОДА, дисциплина — плавание), подготовлено  6  Мастеров спорта России (Это Лотков Михаил (спорт ПОДА, дисциплина — плавание), Горлов Илья (лёгкая атлетика), Захарчук Алина (спортивная гимнастика), Скотников Антон (бокс), Кутковой Ярослав (лёгкая атлетика) и Суслин Анатолий (настольный теннис), 45 – кандидатов в мастера спорта,    50 спортсменов 1 разряда) и более 4 000 спортсменов массовых разрядов.
В 2018 году спортсменами-инвалидами завоёвано 20 медалей российского уровня и 69 медалей краевого:
— Павлюкова Наталья – Чемпионка и Рекордсменка России по плаванию 2018 года, признанная спортсменом года Славянского района;
— Лотков Михаил – бронзовый призёр Кубка России по спорту ПОДА, дисциплина плавание. Выполнил норматив «Мастера спорта России»;
— Сорокин Вадим, Богачёв Сергей, Раков Андрей и Рындин Илья – победители Первенства России по лёгкой атлетике;
— Сборная команда муниципального образования Славянский район – победитель Спартакиады инвалидов Кубани
Паралимпийцы — Славянцы приняли активное участие  в открытой Спартакиаде Черноморского побережья – 104 участника. Спартакиада проходит по инициативе общественной организации «Мир без границ», при поддержке нашего земляка, депутата Государственной Думы Владимира Ильича Синяговского.
После доклада руководством района были вручены памятные награды выдающимся спортсменам, тренерам, ветеранам, общественным деятелям спортивной жизни района. Жанне Беловол была выражена благодарность за поддержку и сотрудничество в развитии физкультуры и спорта на территории Славянского района. В ответной речи Жанна Викторовна отметила, что гордится достижениями наших спортсменов и понимает какой за этим стоит огромный труд, упорство и самих спортсменов и их тренеров и родителей.         
Большое впечатление на депутата произвел фильм, специально подготовленный для мероприятия,  о спорте в Славянском районе.
«Когда смотришь на этих молодых, сильных духом ребят, то понимаешь какой колоссальный объем работы в деле воспитания молодежи выполняет Управление по спорту совместно с районной и краевой администрациями, органов местного самоуправления и законодательного собрания края. В этом деле надо двигаться только вперед, не жалеть ни средств, ни сил!   Занятие спортом – это здоровье и сила духа нации, это основа государства для дальнейшего движения вперед!»

Азарт, сила духа и способность преодолевать трудности — исконно славянские качества

Многочисленные спортивные забавы, которые были популярны на Руси испокон веков, в том или ином виде дошли и до наших дней. На фестивале нам вновь напомнили о силе и ловкости славянских народов.

Сразу же отметим: сюжеты большинства состязаний и забав на «Русском поле» сложились по мотивам сказок, крестьянских поверий или старинных описаний, которые дошли к нам от предков.

Вот, например, участник берет в руки кованое кольцо и прицельно кидает в специально вбитый колышек. Есть! Кольцо наделось на колышек — это гарантия победы. Если же броском с расстояния в несколько метров никто кольцо на колышек надеть не сможет, то победителя будут определять по тому, насколько близко железное кольцо упадет от колышка. Веками считалось, что железо приносит счастье и любое соприкосновение с ним сулит удачу.

Кстати, в этот раз победа досталась 8-летнему москвичу Денису Тюкавину.

— Денис занимается баскетболом и вместе со мной играет в городки, которые я тоже очень люблю, — с гордостью рассказал отец чемпиона Владимир Тюкавин. — Поэтому он быстро и выполнил задание, поскольку и баскетбол, и городки развивают точность и глазомер.

На этой же площадке дети могли посостязаться и в перетягивании каната. Для участников было придумано дополнительное препятствие. Каждый из них вставал на небольшой пенек и, балансируя, подтягивал канат к себе. Сильно дернешь — можешь потерять равновесие и, даже если соскользнула на землю одна нога, проиграл. Самый большой шум и гам стоял на лужайке, где маленькие гости фестиваля мешками, набитыми опилками или соломой, мутузили друг друга.

Цель — выбить соперника из круга. Лупили друг друга от души. Но нет никаких слез и возмущения, только дружеские подначки, подбадривания.

Неподдельный интерес вызвала ходьба на ходулях. Детишки в возрасте примерно 5–11 лет, расталкивая друг друга, пытались взобраться на ходули, которые по высоте и удобству были адаптированы именно для маленьких участников. Это все-таки забава, а не экстрим. Самостоятельно многие не могли сделать и пары шагов. Но затем потихонечку стало получаться— шаг за шагом, и пошло. Ведь упорство, труд, преодоление любых препятствий— исконно славянские черты характера.

ПРЯМАЯ РЕЧЬ

Владимир Приказчиков, чемпион мира по самбо-2014:

— Я впервые пришел на фестиваль «Русское поле» и в полном восторге! С удовольствием посетил площадку, где проходили соревнования по исконно русским видам спорта. Думаю, что и наша национальная борьба самбо должна быть здесь представлена. Тем более что она соответствует и русскому духу, и победным традициям.

ФАКТ

Одной из любимейших русских забав были кулачные бои. Они воспитывали силу, ловкость, смелость. Об этом говорят и правила, которые гласили: биться «по любви», то есть не иметь на противника злобы, не бить лежачего, не бить сзади, не таить в кулаке тяжелых предметов, не ставить подножек и не захватывать одежды противника, не бить оппонента ногами. По окончании потехи чествовали отличившихся бойцов — их водили по улицам с песнями, прославляющими их силу, удаль, смелость.

НОВИНКА

Площадки, связанные с национальными спортивными забавами, пользовались на фестивале «Русское поле» особой популярностью. Догонялки (или салочки), прятки, ручеек, лапта и многие другие народные забавы уже давно и прочно «прописались» в программе фестиваля.

В этот раз были проведены даже соревнования по игре в Кубб — разновидность городков, когда играют две команды друг против друга.

Задача состоит в том, чтобы не только выбить чужие фигуры, но и грамотно расставить свои в обороне. Отличие от классических городков в том, чтобы бросать палку снизу и прямо, а боковые броски не допускаются. И каждый игрок любой команды бросает по очереди.

В команде может быть от трех до шести человек. Иногда играют и один на один. Эту игру еще зачастую называют городошными шахматами, и ее восстановили по археологическим находкам в Древнем Новгороде. Эта игра была впервые представлена на фестивале. И сразу полюбилась всем, кто пришел в парк «Царицыно».

Поделиться в FBПоделиться в VKПоделиться в TWПоделиться в OKПоделиться в TG

древняя и средневековая форма выборов и прямой демократии на Руси

Антон Купрач

Истоки прямой демократии на Руси

Прямая демократия и выборы как механизм выражения власти народа имеют в России глубокие исторические корни. В этой связи заслуживает внимание опыт прямой демократии и выборов в древней и средневековой Руси (IX-XV вв.), выраженный в традициях народного собрания старшего города — веча (от славянского вѣтъ — совет). Традиция народного правления как историческая форма прямой демократии, была распространена во всех славянских землях и имела глубокие социальные и культурные корни. Византийский исследователь Прокопий Кесарийский еще в VI веке писал: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и потому у них счастье и несчастье в жизни считается общим делом».

Вече – народное собрание у восточных славян и русских людей играло роль органа государственного управления и общественного самоуправления. Вече было по преимуществу городским институтом, собранием свободных людей, живших в городе. В древнерусских летописях содержатся многочисленные упоминания о созыве вече: Белгород (997 г.), Новгород (1068 г.), Киев (1068 г.), Владимир-Волынский (1097 г.), Звенигород-Галицкий (1147 г.), Ростов, Суздаль, Владимир-на- Клязьме (1157 г.), Полоцк (1159 г.), Переяславль-Залесский (1176 г.), Смоленск (1185 г.).

Изучая летописи, историки Н. И. Костомаров, В. И. Сергеевич, С. М. Соловьев, Ф. И. Леонтович В. О. Ключевский считали, что прямая демократия была развита со времен Древней Руси. Анализируя практику прямой демократии с X-XI веков, они рассматривали государственные образования не как монархии со всеми свойственными этой форме правления функциями и чертами, а как «волости-земли» во главе с крупными городами-центрами. Такие государства стали называть «вечевыми государствами», а сам этот период древнерусской истории «вечевым». 

Историк Б. Д. Греков замечает, что вече, хоть и является древним явлением на Руси, но его расцвет – это посткиевская Русь, то есть время раздробленности, «свидетельствующее о росте городов, готовых выйти из-под власти киевского великого князя». 
Современные историки И. Я. Фроянов и А. Ю. Дворниченко отмечают, что традиции прямой демократии были развиты еще со времен Древней Руси. При этом древнерусская государственность строилась не на классовой, а на общинной основе. Классовым содержанием, по их мнению, она наполнилась лишь тогда, когда Русь стала феодальным государством, что произошло не ранее XIV-XV веков.

Социальный состав народного собрания

От ответа на вопрос о социальном составе веча зависит понимание того, было ли вече народным институтом, или это был инструмент управления знати (правящей элиты в нынешнем понимании) и инструментом принятия политических, военных или социальных решений. И. Я. Фроянов обращает внимание на демократический характер вечевых совещаний в Киевской Руси. По его мнению, вече выступает народным собранием, которое являлось составной частью социально-политического механизма древнерусского общества. 

Но только ли народ и народ ли вообще был участником веча? В исторической науке были и другие мнения относительно социального состава веча. Например, М. Б. Свердлов пишет, что «источники позволяют установить различные судьбы народных собраний в Древней Руси: местные собрания, сельские и, возможно, кончанские (в развивающихся крупных городах), трансформировались в феодальный институт местного самоуправления. 

Племенное вече — верховный орган самоуправления и суда свободных членов племени с образованием государства и суда свободных членов племени исчезло, а в наиболее крупных территориальных центрах — городах (правда, не во всех русских землях) вече как форма политической активности городского населения появилось в XI-XII вв. вследствие растущей социально-политической самостоятельности городов».  

Из утверждения историка вытекает лишь один вывод: народное вече с укреплением власти знати, как институт принятия решений, включая выборы, прекратило свое существование. На смену ему пришла другая форма управления, где управляла уже высшая часть административного государственного аппарата.

В общепринятом понимании, скорее, представлении о вече, вечевые собрания предстают как некие митинги разгоряченной толпы, решения на которых принимаются по громкости крика. Однако, это не более, чем художественная фантазия.

Вече, все же, было достаточно хорошо организовано, иначе подобные собрания и не назывались бы так – вече (собрание). Вече – это не толпа, кричащая что попало, а совещание, проходящее по строгим правилам. Предполагается, что велись даже протокольные записи вечевых собраний. Можно даже предположить, что вечевые собрания были вполне похожи на собрания современных парламентов.

В свою очередь, А. Е. Пресняков подчеркивает: «Если правы историки права, что вече, а не князь должно быть признано носителем верховной власти древнерусской политии-волости, то, с другой стороны, элементарные нити древнерусской волостной администрации сходились в руках князя, а не веча или каких-либо его органов. В этом оригинальная черта древнерусской государственности». 

Итак, говоря о социальном составе веча, следует заметить, что его народный характер не отрицает участия в собраниях и знати: князей, иерархов Церкви, бояр, купцов и прочих представителей знати.

Но «лучшие люди» не принимали окончательного решения, точнее, их голос не был главным. Выбирали и принимали окончательное решение именно простые горожане. Древнерусская знать, хотя и была сильной, но она не обладала необходимыми средствами для манипуляции мнением веча. Как и не выполнять его решения она тоже была не в силах.

Какие вопросы решались на вече?

Вече, в первую очередь, ведало выборами князя — замещением княжеских столов. Например, есть классическое упоминание в Лаврентьевской летописи о вечевом собрании во Владимире 1176 года, где решался вопрос о выборе князя на престол после предательского убийства заговорщиками во главе с приемным сыном князя Андрея Боголюбского. По тексту летописи ясно, что «собраться на вече, значит, думать и принять решение». 

В. О. Ключевский, комментируя запись в летописи, писал: «Изображая политический порядок, установившийся в старых областях, публицист-летописец отметил вече старых городов, но позабыл или не счел нужным упомянуть о князе. Так пал политический авторитет князя перед значением веча».

После окончательного становления городов-государств, отношения князя и волости приобретают более систематический порядок. Принцип родового старейшинства при занятии княжеского стола, заменяется правилом всенародного призвания (выбора) князя. Например, Владимир Мономах был призван на княжение в Киев в обход родового старшинства. Такой порядок устанавливается по всей Руси по мере укрепления и становления городов-государств. 

Князей выбирали на вече по всей Руси: в Ростово-Суздальской Руси, в Полоцкой, Черниговской, Галицкой, Смоленской, Новгородской, Псковской, Вятской и других землях. Исключения из правил – вынужденные посажения на княжество Юрия Долгорукова в Киеве и Изяслава во Владимире лишь подтверждают общее демократическое, общинное правило в древней и средневековой Руси. Срок правления князя был неопределенным. Так, с 1095 по 1305 гг. князья в Новгороде менялись 58 раз, задерживаясь иногда лишь по несколько месяцев.

Остановимся на договорном опыте во взаимоотношениях народного собрания и князя в Новгороде. Н. И. Костомаров по этому поводу пишет: «Из договоров, оставшихся до нашего времени, видно, что князь был поставлен, сколько возможно, вне связей с жизнью Новгорода. Вся волость считалась достоянием святой Софии и Великого Новгорода. Князь не мог приобретать в Новгородской Земле имений, ни покупкой, ни принятием в дар; не мог брать закладников, следовательно, совершать сделок; это правило распространялось и на его родню, и на его дружинников».

Костомаров подчеркивает, что «без участия посадников, избираемых вече, князь не имел права назначать правителей в краю, подчиненных Великому Новгороду; отдавать в кормление принадлежащую Новгороду землю; не мог производить суда без участия посадника, лишать волостей, раздавать их в собственность, наказывать без суда, и вообще без воли веча и без участия посадника делать какие бы то ни было распоряжения, Все это простиралось также и на его чиновников».

Таким образом, вече Великого Новгорода с помощью договора ограничивало князя во владении собственностью, денежными средствами, четко определяло его полномочия и контролировало его деятельность. 

Другим важнейшим вопросом, которое решало вече, был вопрос войны и мира. Основу военной мощи Руси составляли вовсе не княжеские дружины, напоминавшие больше личную охрану, а народное ополчение, которое напрямую подчинялось вечу, то есть не могло выйти в поход без санкции и согласия народного собрания. Вече могло так же заставить князя заключить мир или отменить намеченный поход. Вечевые собрания выступали как посредники между князьями, если распри между ними угрожали безопасности и миру городу-государству. Вече могло заставить враждующих между собой князей выступить заодно против общего внешнего врага.

Вече выступало в качестве инициатора сбора средств для военных походов, распоряжалось волостными финансами и государственным земельным фондом с работавшим на земле зависимым населением. И. Я. Фроянов по этому поводу замечает: «Летописные данные, относящиеся к XI в., рисуют вече как верховный демократический орган власти, развивавшийся наряду с княжеской властью. Оно ведало вопросами войны и мира, санкционировало сборы средств для военных предприятий, меняло князей.

Вече санкционировало международные договоры, которые заключались от имени князей и «от всех людий Русское земли». Например, договор 1191 г. Новгорода с Готским берегом и 1229 г. Смоленска с Ригой составлялись князьями по совету с вечем. Подобная практика была обычным явлением для русских земель. И это понятно, если учитывать, что князь – лицо временное, когда на смену одному князю приходит другой, а вече, земля, постоянны и неизменны.

Важную роль играло вече в законодательной деятельности. По началу полномочия народных собраний в законодательной и судебной деятельности древнерусских земель были не очень большими. В знаменитой Русской правде нет упоминаний о вечевом законодательстве. В тоже время, в Новгороде и Пскове законодательство являлось исключительной прерогативой веча. 

В источниках отмечается, что имело место даже участие веча в политических судах над князьями и посадниками. Иными словами, при необходимости, вече властно вмешивалось и в судебную и в законодательную сферу жизни общества, смещало неугодных представителей и княжеской и общинной администрации. 

Есть основания говорить и о том, что вече обладало правом выбирать церковных иерархов. Таким образом, народное собрание — вече принимало участие практически во всех сферах общественной жизни города-государства, хотя на практике это происходило именно по мере необходимости. Но и древнерусская знать не обладала соответствующими рычагами для подчинения народного собрания своей воле, и была не в силах саботировать решения веча.  

Достоинства и недостатки веча

Вече, князь и другие институты власти Древней Руси на протяжении нескольких столетий находились в единстве, придавая стабильность и равновесие общественно-политической системе, обеспечивали социально-экономическое развитие земель. Общественный механизм регулирования был достаточно силен, чтобы обеспечить целостность и жизнеспособность системы. Древнерусское народоправство давало свободному населению возможность непосредственного участия в управлении государством. В тоже время, гарантируя его права как представителя социальной группы, оно не гарантировало права отдельного человека, как личности, который оказывался беззащитным, стоило только ему выпасть из соответствующей системы социальных связей. 

По мере усложнения древнерусского общества вечевые институты как форма прямой демократии постепенно несли в себе возможность социально-политических конфликтов. Недостаток вечевых институтов заключался также и в том, что они не обеспечивали прочную защиту от агрессии как со стороны Востока, так и со стороны Запада.  

Вечевая культура народного самоуправления понесла огромный урон от азиатского нашествия, когда Русь столкнулась с деспотизмом власти ханов, заставившей подчиниться Золотой Орде. Азиатская (монголо-татарская) политическая традиция военной силой подчинила народную «демократию» Древней Руси и стала предтечей появления такой формы правления, как абсолютизм и тирания.

Монголо-татарское иго явилось страшным ударом не только по политическому институту прямой демократии, но и демографическому, экономическому и культурному, потенциалу Руси. Ордынское иго вызвало к жизни процессы, которые ускорили падение волостного строя и становление феодальных отношений. Процесс феодализации изменил прежнюю социальную систему: народ – знать – дружина – князь на иную: князь – служилое сословие – тяглое население. 

Изменилась и военная организация. Народное ополчение потеряло свое былое значение, заменившись «феодальным» ополчением. В политике деградировало народное собрание. Одновременно росла власть князя, которая все меньше ограничивалась контролем веча. В праве ограничивались имущественные и политические права ранее полноправного населения. В духовной сфере осуществлялось оформление нового общественного порядка. Общество разделилось по сословному принципу, который пришел на смену прежнему делению на «свободных — несвободных». В результате, вече как институт прямой демократии утратил свои позиции.

Вместе с тем, и позднее, в XIV-XV вв., в тех землях, где продолжалось естественное развитие древнерусских традиций (Новгородская, Псковская, Смоленская, Полоцкая, Вятская, Витебская) вече играло свою роль. В этих землях всем горожанам принадлежало право не только внутреннего управления, но и внешних отношений. Наиболее демократичным был вечевой уклад Псковской республики, где до XV века знать была вынуждена считаться с мнением народных масс. 

Что касается южнорусских и западно-русских земель, с XIII по XV век вошедших в состав Великого княжества Литовского, то там вечевой уклад сохранился до Люблинской унии 1569 года. Вместе с тем, как это видно по Полоцким актам, народное собрание фактически было подконтрольным знати, поэтому вече формально сохраняло всенародный характер.

Эволюция веча в XVI-XVII вв

По мере формирования и развития сословий, а также расширения территорий, когда личное участие каждого в решении государственных вопросов становится невозможным, возникала необходимость появления новых политических институтов. Период непосредственной демократии сменился периодом, когда на политическую сцену вышло сословное представительство, создавшее, по выражению Н. И. Костомарова, «вече веч» — Земские соборы. 

Но эхо вечевых традиций еще не раз будет слышно в XVI и XVII вв. Наиболее громко эхо веча как инструмента прямой демократии, прозвучало во времена Смуты, когда избранный нижегородским народным собранием староста торговый человек Кузьма Минин призвал горожан организовать земское ополчение против иноземных захватчиков.

Деньги на ополчение собирали всем миром, а жадных бояр Минин принуждал это делать силой. Без всеобщего доверия народа это было бы невозможно. Лишь легитимность — поддержка всего народа обеспечила Минину возможность сбора огромных средств для народного ополчения, возглавляемого Дмитрием Пожарским.

Историческое значение вече

Вече, как институт прямой демократии сыграло важную роль в развитии древней и средневековой Руси. Основы народного самоуправления, являющегося несущей конструкцией государственного строя Руси, берут истоки в демократизме древних славян. В XI-XII вв. все свободные люди на Руси пользуются равными юридическими и политическими правами, закрепленными законодательно (Русская Правда) и в традициях. Народное собрание — вече не только выбирало князя и других представителей власти, но и постоянно эту власть контролировало, оценивая результаты ее работы, а также принимало участие практически во всех сферах общественной жизни городов Руси. В этом и состояла суть прямой демократии на Руси. 

Однако развитие непосредственного народовластия на Руси было прервано монголо-татарской агрессией, нанесшей огромный урон вечевой культуре народного самоуправления. В Северо-Восточной Руси, укрепившаяся великокняжеская власть уже к концу XIV века ликвидировала вечевые учреждения. Вместе с тем, в тех землях, где великокняжеской власти не было и князья не утверждались Ордой, вечевые порядки были более прочными, а вечу даже удавалось влиять на политику власти. 

Наибольшего расцвета народное самоуправление достигло в Новгородской земле (до 1478 г.) и позднее отделившейся от Новгорода Псковской республике (до 1510 г.). Традиции прямой демократии сохранились также в Вятской земле, изначально входившей в состав Новгородской земли. В Псковской и Вятской землях народное самоуправление просуществовало вплоть до создания централизованного государства.

Таким образом, российская демократия имеет собственные глубокие исторические традиции. В этой связи уместно привести выдержку из выступления Президента России В. В. Путина Федеральному Собранию от 12 декабря 2012 года, подчеркнувшего, что «российская демократия – это власть именно российского народа с его собственными традициями народного самоуправления, а вовсе не реализация стандартов, навязанных нам извне». Далее Президент России поставил задачу: «Мы должны уделить большее внимание развитию прямой демократии, непосредственного народовластия». Остается решить эти задачи в соответствии с потребностями настоящего времени.

Использованная литература:

Греков Б. Ф. Киевская Русь. М., 1953. 
Журавлев В. П., Фортунатов В. В. История выборов в России. Санкт-Петербург, 2011.
Ключевский В. О. Сочинения: В 9-ти т. Т.1. Курс русской истории. Ч.1. М., 1987.
Костомаров Н. И.: 1). Русская республика (Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада. История Новгорода, Пскова и Вятки). М., 1994. 2). Начало единодержавия в Древней Руси. М., 1994.
Леонтович Ф. И. История русского права. Одесса, 1869.
Пресняков А. Е. Княжое право в Древней Руси. М., 1993.
Свердлов М. Б. От Закона русского к Русской правде. М., 1988.
Сергеевич В. И. Вече и князь. М., 1867.
 Фроянов И. Я.: 1). Киевская Русь: Очерки социально-политической истории», Л. 1980; 2). Совместно с Дворниченко А. Ю. Города-государства Древней Руси. Л., 1988; 3). Начала Русской истории. М., 2001.

Электронная книга проекта Гутенберг «РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ СЛАВЯН», автор НИКОЛАЙ ВЕЛИМИРОВИЧ.

Электронная книга проекта Гутенберга "Религиозный дух славян" (1916 г.)
Николай Велимирович

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно где угодно бесплатно и с
практически никаких ограничений. Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org


Название: Религиозный дух славян (1916 г.)
       Проповеди на темы, предложенные войной, третья серия

Автор: Николай Велимирович

Дата выпуска: 7 сентября 2004 г. [Электронная книга № 13388]

Английский язык

Кодировка набора символов: ISO-8859-1

*** НАЧАЛО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ, СЛАВЯН ***




Продюсеры Зоран Стефанович, Франк ван Дроген и Distributed
Корректоры Европа.Этот файл был создан на основе изображений.
предоставлено Проектом Растко.






 

ПРОПОВЕДИ НА ПРЕДМЕТЫ ВОЙНЫ

ТРЕТЬЯ СЕРИЯ

ТРИ ЛЕКЦИИ, ПРОСТАВЛЯЕМЫЕ В ПОСТ, 1916 г.

BY

Преподобный ОТЕЦ НИКОЛАЙ ВЕЛИМИРОВИЧ

И.СЛАВЯНСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
СВЯТОЙ СИНОД И ТОЛСТОЙ.
КРУГ ИЛИ ДРАМА.
СЧАСТЬЕ И ИСКУПЛЕНИЕ.
МЕЧТЫ О РЕАЛЬНОСТИ.
РЕАЛЬНОСТЬ КАК МЕЧТА.
ХРИСТ ВОЕННЫХ.
ЦЕРКОВЬ «ПЕТРИФИДА». «ВЕЛИКАЯ ДОГМА ГРЕХА И СТРАДАНИЯ.
ПОВТОРЕНИЯ.
СЛАВЯНСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ НЕ САМОДостаточно.
II. СЛАВЯНСКИЙ РЕВОЛЮЦИОННЫЙ КАТОЛИЗМ
ДАЛЬНЯЯ ЦЕЛЬ И УЗКИЙ ПУТЬ.
РЕВОЛЮЦИЯ ЯНА ХУССА.
ПОЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
ЮЖНО-СЛАВЯНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
III. РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ РАБ.
МЫ НЕ ОДНИ В ЭТОМ МИРЕ.
ТОЛЬКО БОГ ВЕЛИКИЙ.
ПАНГУМАНИЗМ.
ВАШИ ГРЕХИ — МОИ ГРЕХИ.
ХРИСТИАНСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

I

СЛАВА ПРАВОСЛАВИЕ

СВЯТОЙ СИНОД И ТОЛСТОЙ.

Когда граф Толстой был отлучен Священным Синодом России за то, что «он проповедовал учения, противоречащие христианской вере», мир был разделен по мнению и симпатии на две части.Партизаны Толстых было большинство в западном мире; Священного Синода в России и на Православном Востоке. И все же Святая Русь отвергла Толстого с большим отрывом. с большим состраданием, чем его одобряла Западная Европа. Это была человеческая трагедия что нечасто повторяется в истории и понималось только Россией. Конфликт был более серьезным, чем казалось на первый взгляд. Проблемы в вопрос означал не меньше, чем дилемму: либо христианский мир должен был продолжаться или он должен вернуться к исходной точке истории человечества и начать все заново.Маленькая травинка в поле сказала своей зеленой соседи: «Почему мы вырастаем? Это чушь и боль. Обостряются осложнения, которые усиливают тьму и боль нашей жизни. я Предлагаем, таким образом, вернуться к семенам, из которых мы выросли большими и несчастный. «

Так говорила травинка с полем. И поле ответило: «Хотя возможно, мы растем в чепухе и боли, но мы все еще не можем вернуться, мы должны расти и идти своим путем с верой в то, что мы не ошибаемся.«

Это сравнение Толстого и Священного Синода.

КРУГ ИЛИ ДРАМА .

Толстой воспринимал жизнь как круг, с началом везде и с конец везде. Священный Синод, представляющий славянское Православие, воспринял жизнь как драма с началом и концом в пространстве и времени. От его точки зрения, Толстой считал возможным человечество остановить ошибочное ход вещей и начать все сначала, чтобы отбросить все тяготы культура, государство, церковь, милитаризм, мирские амбиции, тщеславие города, чтобы задернуть завесу над прошлым и вернуться в поле и лес, пахать и сеять, слушать жизнь природы и жить с Природа и Бог в унисон.

Священный Синод, с их точки зрения, считал прошлое фундамент настоящего и будущего, и это отделяет нас от мы были как выкорчеванное растение, обреченное на неминуемую смерть, в то время как в продолжая мировую драму, мы идем единственно возможным путем. В начало греха в этой драме — в Адаме, начало спасения — в Христос. Мы не можем жить, не обращая внимания даже на жизнь Адама и не связывая нашу жизнь с жизнью Христа.И все остальные миллионы человеческие существа между этими двумя вехами, между Адамом и Христом, и Христос и мы — большие или меньшие основания, или условия, или даже нарушения нашей собственной жизни.

«Мое понимание противоречит вашим традициям», — сказал Толстой.

«Наши традиции противоречат вашему пониманию», — ответил Священный Синод.

Но это еще не все.

Разница была и во взглядах на

СЧАСТЬЕ И ИСКУПЛЕНИЕ.

Толстой был очень обеспокоен человеческими страданиями. Он сам видел, чувствовал и описал огромное количество этих страданий в различных формах. Эта проблема счастья было его самой заветной проблемой. Он считал, что мужчины могут быть счастливы в этой жизни, и даже больше — что они созданы для того, чтобы будь счастлив. Он совершенно определенно отказался от идеи искупления, поскольку непостижимо и противоречит идее Бога. Человеческая жизнь была нормальной и счастливы, пока люди жили своей простой жизнью без городов и без все городские сложности.Жизнь снова может стать нормальной и счастливой, если Бог пожелает, если мы только вернемся к примитивной крестьянской простоте.

Священный Синод не возражал против человеческого счастья, но они не возражали. верят, что счастье достижимо в этом мире или что это цель нашей жизни на земле. Разве это не произошло в самом начале история мира, что жили на земле два брата, Каин и Авель, два земледельцы, без всякой нагрузки культуры и со всем толстовским простота жизни? Но разве не сообщается, что один убил другого?

Жизнь — это драма, даже трагедия, а вовсе не метафизическая неподвижность или квазимобильность, или даже вечный Circus viciosus .Есть три стадии человеческой жизни: первая стадия до греха, в Богоподобный наивный , второй во грехе, а третий после искупления, жизнь в совершенстве, когда будут «новая земля и новое небо». Мы находятся на средней стадии, где жизнь означает грех и искупление, поэтому в самый трагический этап. Жизнь на первой и третьей стадиях может состоять полностью в созерцании, но жизнь, которой мы на самом деле живем состоит из дел, грехов и добродетелей, i.е. , борьбы между добро и зло, страдания и очищение, трагический героизм, искупление.

МЕЧТЫ О РЕАЛЬНОСТИ.

Только после заката славной Византийской империи Славяне приняли христианство. Девятьсот лет греки были основные представители, защитники, разработчики и исследователи Христианство. Когда греки посетили славянскую страну со своим божественным сообщение, славяне были язычниками.Их язычество было похоже на сбивающее с толку мечтать. Перед ними стояла природа со своими противоречивыми силами. В первобытные славяне считали, что все силы Природы окружают человека. существо живое и более сильное, чем это существо. Все силы, дружелюбны или недружелюбны к человеку, человекоподобны, антропоморфны и никто из них неравнодушен к человеческой жизни и делам. Практическая пришел к выводу: мужчины должны приносить жертвы им обоим, добро и зло; к добру, чтобы побудить их быть более добро к злу, чтобы побудить их быть менее злыми.Это было необходимо молиться как добрым богам, так и злым богам. Лучшим поклонением было лучший баланс между добрым и злым духом; не обидеть никого из них, но примириться со всеми ними! Действительно нужна была умелая дипломатия в поклонении всем ужасным, невидимым представителям сил Природа как бы борется вокруг человека и из-за человека. И мужчины тоже слабы, чтобы решительно участвовать в том или ином боевом лагере. Все, что было полезно или красиво для мужчин, считалось достоянием добрый бог или дух.Все опасное и недружелюбное считалось быть одержимым злым богом или духом. Верховный бог Перун, верховный потому что сильнейшие считались действующими одинаково во благо и во благо зло. Любопытный факт заключается в том, что верховное божество в каждом языческом богословии считалось, что он действует одинаково сильно во благо и во зло, как Зевс Юпитер, Вотан. Вы не можете называть Зевса, Юпитера, Вотана или Перуна. хороший бог, но только могучий бог.С христианством в мир вошло, в том числе славянский мир, решительность и всякая неразбериха исчезли. Славяне научились понимать, что они не могут служить двум господам, а только один, и что им нужно не балансировать между добром и злом, а идти сразу на стороне хорошо .

РЕАЛЬНОСТЬ КАК МЕЧТА.

Византийские императоры пообещали сербам мир и землю в их империи. на Балканах, если они примут христианскую веру.И сербы приняли христианская вера. Императоры Василий и Константин согласились дать их сестра в браке с Владимиром, королем Киева, если он обнимет христианская вера. И царь Владимир принял христианскую веру. Эти можно считать очень мелочными мотивами! Но это была не цена, чтобы связать могущественного идола Перуна на конском хвосте и понести его в воду Днепр. Главным мотивом была поразительная реальность христианского Фонд.Христианское послание было похоже на сон («Мы были в Небеса, — сообщили русские делегаты, возвращаясь из Софии. Славяне очень любили сны и поэзию; но была заявлена ​​христианская вера быть реальностью, и славяне, как люди во всем мире, считали реальностью прочнее любой мечты. Вместо кошмара юношеских снов, как Славянское языческое богословие было, теперь пришла яркая поэзия, оправданная как прошлое и настоящее реальность.

Это останется величайшим чудом в истории, как бедняк, который проповедовал в Палестине около двух лет, у кого едва было сто последователей в конце Его миссии, который был распят и умер позорно смерть, причина которой казалась совершенно безнадежной, с презрением отвергнутой или страшно брошенный всеми, кто знал это, — как этот бедняк заменил последовательно самые могущественные боги, когда-либо изобретенные человеческим воображением: Зевс в Олимпе, Юпитере в Капитолии, Вотане на севере и, наконец, Перун в Киеве.Я думаю, что секрет заключается в реальности Его человеческой жизни, в тайне Его воскресения и в удивительном энтузиазме с тысячи Его последователей впоследствии приняли смерть за Него и Его причина.

Однако Христос вошел в славянский мир в эпоху, когда не один человек за другим преклонялись перед Ним, но народ за народом. Он пришел к нам предки уже не как смиренный проповедник, а как Господь, под ногами которого лежали уже покорил Зевс, Юпитер и Вотан.Он пришел к нам не из бедного Вифлеемский коттедж, но из самого блестящего храма на земле, из Святая София в Константинополе. Он пришел с чудесным тройным миссия, служить, сражаться, одним словом господствовать, быть «всем во всем». Он вошел в римский мир как покорный слуга. Боюсь, он остался в этот мир навсегда только как слуга. Но Он вошел в славянский мир как Господь, и до сегодняшнего дня Он остается там как Господь.

ХРИСТ ВОЕННЫХ.

С пришествием Христа среди славян баланс добра и зла духи были потеряны. В отличие от Перуна, Христос был решительным борцом за хороший. Он показал только один — исключительно один — путь, узкий путь, ведущий к Царство добра, которое есть Царство Божие, Высшее и Лучшее, Deus Optimus , не только как мечта языческого человечества, но и как доказуемое реальность. Хотя добро очень часто оказывается слабой и проигрывающей стороной в В этом мире люди не должны колебаться, но всегда с радостью принимают участие в добре.Злые духи в мужчинах и вокруг них очень сильны в этом мире. Христос Сам был на время захвачен злыми духами этого мира. Но это было только на время, которое теперь прошло. Это было в новом начале мир, так сказать, когда Он пришел сломить власть язычников, держись баланс между добрыми и злыми духами и прекращение служения «два мастера». Начало было очень бесперспективным; Его топтали, но Он встал и показал Себя победителем.Он пришел теперь победителем к славянам создать новые армии людей, которые согласились бы взять на себя Его бремя, и идти Его исключительным путем добра, поклоняясь и служа только одному Богу, Его Отец и Отец всех людей. Он пришел, требуя всех, рассказывая каждому одно «не стыдиться» — как это чудесно выражено в английском Формула крещения — «мужественно сражаться под Его знаменем против греха, мир и дьявол, и оставаться верным воином Христа и слуга до конца своей жизни.«

Толстой превозносил только Нагорную проповедь Христа, т.е. только Христову учение или часть учения Христа. Православная Церковь превознесла Христа он сам, как исключительная, драматическая личность, навсегда страдающий; как божественный герой, сражающийся со всеми злыми силами мира. Учение или жизненная драма — т.е. Толстого или Православие! Церковь подумала: есть нечто большее, чем слова Христа, это Сам Христос.Его слова необычны, правда, никто не говорил, как Он, но Его личность и Его жизнь была еще более необычной. Тысячи мучеников умерли за год Его года, не для Нагорной проповеди г. . Его слова умерли с Его смертью и пришли к жизни снова только с Его воскресением. Судьба Его слов сложилась довольно зависит от судьбы Его личности. Следовательно, Его слова были только тень Его личной драмы, только неадекватное выражение Его индивидуальности и Его мировой миссии, лишь второстепенное очарование для грядущее поколение.Он сам был сущностью человеческой драмы; Он он сам — сущность Бога и Человека; Он сам — воплощенное добро и эталон добра в мировой истории. Он несравненно лучше чем Зевс, Юпитер, Вотан или Перун, потому что Он реальность, божественный реальность среди мужчин.

ЦЕРКОВЬ «ПЕТРИФИДА».

Так профессор Гарнак из Берлина назвал Православную Церковь Востока. я очень хорошо знаю его причины.Сравнивая неизменный образ Христос, раз и навсегда закрепившийся на Востоке, с запутанной тысячей мнений Христа в протестантской Германии, он был вполне оправдан в называя нашу Церковь ярким именем, так отличая ее от его собственной. Я рад, что он придумал название «окаменевший». С гордым духом Ученый-протестант, мне интересно, почему Он не придумал худшего названия для Восточное православие. Я гораздо больше удивляюсь тому, что профессор Гарнак, один из главные представители немецкого христианства, не увидев, как каждый пустота, которую он и его коллеги сделали в традиционном христианстве в Германия сразу наполнилась всепобеждающим ницшеанством.И я интересно, наконец, осознает ли он теперь, что в тысяча девятьсот девяносто четырнадцатый год нашего Господа, когда он и другие разрушители Библии, которые провозгласил Христа мечтательным маньяком, облачил христианство в лохмотья, Ницшеанство выросло в настоящей религии немецкой расы.

Что такое «окаменевшая» Церковь? Если «окаменевший» означает неповрежденный, или целые, или неразрушенные, или живущие всегда в одной и той же одежде, но все же живые, то, может быть, и прав знаменитый профессор.Но эта окаменевшая Церковь всегда выходила победителем из любого испытания, которому она подвергалась. В Христианская церковь всегда под судом, и я думаю, что ее никогда не бывает так много. Кристиан, как когда она проходит испытания. Она не светится, не развивается и не добиться прогресса иначе, чем через тяжелые испытания. Христианство основано на драме, а не на науке; поэтому его рост и развитие драматичны и ненаучны. Возьмем пример. Восточное православие веками подвергался испытаниям в борьбе за свое существование и свои идеалы против правящего ислама.Римский католицизм подвергся аналогичному испытанию в Испания. Немецкий протестантизм подвергся испытанию немецкой наукой. Какие произошло? Ислам потерпел поражение не только в России, но и на Балканах. физически, но морально и интеллектуально. Эпоха катакомб и кровавые дни Нерона и Диоклетиана еще раз повторились в Балканы, Россия, и все еще наблюдаются в Армении и Азии. Незначительный. Убитые и замученные короли, князья, епископы, священники и миряне из этих стран не будет стыдно перед мучениками из Колизей.Православие выдержало испытание очень хорошо. Он спас себя; это дало вдохновение для сопротивления; он показал себя лучше даже потом, когда порабощенные страны были освобождены. Святая Русь считает ее величие с того времени, когда она избавилась от ислама. В течение пяти за годы своей свободы Сербия, Греция и Болгария построили больше, чем Турки построили за 500 лет турецкого владычества.

Римский католицизм в Испании очень тяжело выдержал испытание.Перед Исламское нашествие, а после него долгое время христианское население показала, что уступает маврам в работе, в правосудии, в прогрессе. Но к чести римского католицизма, я должен сказать, что он выдержал очень серьезное испытание. хорошо в Хорватии и в Венгрии в борьбе против ислама. Немецкий соборный протестантизм не выдержал испытания. Он уничтожен как религия, она существует только как архивная наука. Это перестало быть христианством действительно стремился быть — драмой; превращается в равнодушный научная среда для чтения, изучения, классификации, сравнения, критикуя.Это больше не живое, драматическое существо — больше не служение, правящий и страдающий Христос. В нем очень мало героического или божественного!

Почему бы тогда снова не поклониться Вотану вместо Христа?

А англиканство? У него был злейший враг. Это было богатство, комфорт, тишина бизнес, отсутствие больших волнений и больших страданий. Английский Церкви все же удалось предотвратить все злоупотребления и злоупотребления в жизни. при таких обстоятельствах. Этот успех можно будет оценить только в том случае, если Британскую империю сравнивают с античной языческой империей.Где в этом Империя есть Лукулл или Каракалла? Поразительная роскошь, звериные, ненасытные страсти? Или яростные соревнования по мелочам чем ежедневно опьянялась общественная жизнь Рима? Все же английский Христианство не так драматично и контрастно, как у Данте. Католицизм, не такой вибрирующий лирический, как православие Достоевского, но скорее тихая, плавная эпопея, как стихи Мильтона.

ВЕЛИКАЯ ДОГМА ГРЕХА И СТРАДАНИЯ.

Англиканская церковь сформулировала эту догму примерно в тех же словах, что и что православной церкви. Но в повседневной жизни это не так ярко. вера англичан как вера славян. Друзья воссоединение англиканской и православной церквей никогда не упоминает об этом разница, которая, я думаю, единственная действительно большая разница между их. Эта земная жизнь для английского христианского сознания — нормальное явление. один с несколькими возражениями.Учитывая некоторую поправку, и жизнь здесь, на земле было бы вполне нормально и идеально. Славянское Православие, наоборот, очень решительно подчеркивает ненормальность человеческой жизни на Земле из-за начало. Грех — начало жизни, а грехи — продолжение из этого. Первый человек каким-то образом отклонился от воли Бога; первое брат убил своего младшего брата; первородный народ воевал с второрожденная нация, и это кровавое дело мужчин, о которых в в высшей степени, мы являемся свидетелями сегодня, продолжаясь через многие тысячи лет.Развитие человеческих добродетелей не так очевидно, как развитие человеческих грехов. Тем не менее, никто не написал работы по развитие грехов. Православная Церковь очень серьезно в это верит. фатальное развитие; она более чем серьезно верит, что «весь мир лежит во зле ». Страдание — следствие греха. Даже праведник страдает не из-за добродетели, а из-за греха. Если у него самого нет личные грехи, тем не менее, он должен страдать из-за грехов других людей, нет неважно, близко или далеко от него в пространстве или времени.Для всех мужчин с первого раза до последнего сделаны из одного и того же куска глины, поэтому все они из от первого до последнего образуют одно тело и одну жизнь. Каждый несет ответственность за все, и каждый влияет на всех. Если грешит одно звено этого тела, все тело должно страдать. Если Адам согрешил, мы с тобой должны пострадать за это. Если святой Павел страдал, потому что его страдания являются следствием грехов других ссылки того же тела. Если Христос пострадал и умер из-за Адама, то это тоже просто.Это нехорошо, но это справедливо. Страдания природы вокруг нас несравнимо мало по сравнению со страданиями мужчин. В аномалии животного, растительного или минерального мира не так очевидны как ненормальность нашей жизни. Божьи создания, созданные на шестой день и суждено быть самым совершенным среди существ, унижены грехом к несовершенству, которое неизвестно среди созданных ранее созданий шестой день.

ПОВТОРЕНИЯ.

Ни в одной другой церкви нет такого количества повторений, ни в какой другой символы, как в православной церкви. Все поклонение — это непрерывное повторение в течение тысяч лет. В Византии зафиксировано изображение Христос, Его миссия, Его поклонение. Вся система веры и поклонения пришли к нам, славянам, исправно и совершено. Чтобы сохранить эту систему нетронутой навеки был первым долгом, которому нас научили те, кто его принес. Его тенденция должно было запечатлеть образ Христа в воображении и сердце поколений как можно больше и всегда одинаково.Мы живем в мире зла; Христос — лидер борьбы с этим злом. Мужчины жили тысячи лет, колеблясь между добром и злом, поклоняясь добру и зло. Теперь они должны быть навсегда. Они образованы и привыкли взвешивая вещи для себя. Поэтому возникла необходимость спросить каждый день, даже каждый час, чтобы исповедовать, что они со Христом. Они должен повторять снова и снова, в молитвах, знаках, символах, пока это становится новым обычаем, новым образованием, новой кровью и духом, новым человек, новая земля.Им нужно напоминать везде и всегда что они воины Христа, а не Перуна. Церкви, святыни, часовни, иконы, свечи, шествия, священники, колокола, монастыри, странствующие проповедники, повседневные святые, посты — все повторение той же идеи, а именно, что Христос — правитель жизни и мы Его последователи. Христос должен выражаться повсюду, в помещении и на открытом воздухе. Многие англичане отмечали, что Библию читают очень редко. на дому в России и Сербии.Это правда. Люди больше читают Библию в символах, картинках и знаках, в музыке и молитвах, чем в Книге, Нашей Религия — это не книжная религия и даже не религия ученых. Это Драматическая тайна . Библия содержит слова, но в этой драматической Тайна есть что-то выше и глубже слов. Славянское христианство это нечто большее, чем Библия. Глядя на икону, русский mujik воспринимает Библию, воплощенную в драме жизни святого.Тайна греха, тайна искупления, тайна героических страданий, тайна повседневности присутствие Христа среди нас в святом вине, в святом хлебе, в святой воде, в святое слово, в святом деле, в каждой освященной субстанции, даже в материи, как в духе тайна причастия грехов и добродетелей — все записано один раз в Библии, и все это записывается и повторяется также в наших ежедневных жизнь — это то, что мы называем нашим славянским православием. Мы берем мистические очертания Библии и не обращайте внимания на детали.В этих мистических очертаниях мы поместите нашу повседневную жизнь с ее подробностями грехов и страданий. Мы зачать христианская религия не такая юридическая, как католики, и научным, как протестанты, и даже столь разумным и практичным, как Англиканцы, но мы думаем, что это скорее драматично.

СЛАВЯНСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ НЕ САМОДостаточно.

Мы прекрасно понимаем, что наша религия — это не только дело Христа. Каждый капля крови христианского мученика — камень в работе.Каждое страдание человек с героическими христианскими надеждами, и каждый умирающий человек с оптимистическая христианская вера является соучастником Христа или основателем наша Церковь. Церковь — это отнюдь не только дело Христа, она — коллективный труд многих и многих миллионов, которые во имя Христа решительно принял участие в этой мистической гонке земной жизни. Это то, что Христос хотел и пророчествовал. Вот почему Он омыл ноги Своей ученики.

Работа Толстого — дело рук человека; Славянское Православие — дело рук поколения.Православие было впервые определено евреями-христианами и греками. в течение первых восьмисот лет. В течение другой тысячи лет Православие обогатилось славянской Библией, г. т.е. г. — славянскими религиозными переживания, славянскими мучениками, святыми, героями, славянскими грехами и покаяниями, славянскими битвами и конвульсиями за Христа. Это очень большая запись, действительно очень большая Библия, замечательная драма, совсем новая, свежая, оригинальная, хотя в старых формах и словах, и знаках.Все-таки славянского православия нет самодостаточный. По инерции человека она станет самодостаточной, если только Время от времени Провидение посылало ей наказание. Толстой был за Православие наказание. Он был подобен вихрю, который рушит многое, но в то же время очищает нездоровый воздух. Он был вовсе не демон, а человек, посланный Богом в помощь нашей Церкви; и он действительно очень помог — как и все секты и критики христианства с самого начала помогали Христианское дело, высмеивание и разоблачение проявленного христианского язычества в церковной гордости, в суевериях, предрассудках, нетерпимости и т. д.

Каковы нынешние потребности славянского православия? О, ее потребности велики, ее жажда безмерна. Ей не нужно столько того, что предлагал ей Толстой, или то, что Гарнак мог дать ей, и она не жаждет более строгих и более четких юридических определений, ни после «сладкой разумности», как Мэтью Арнольд выразил сущность Христа, новое богословие или новое поклонение.

Ей нужно больше христианских драм, смешанных в одну. Ей нужно больше Христа земля, больше голосов за Христа, все голоса за Христа вместо разделения их между Олимпом и Голгофой.Ей нужно объединиться со всеми остальными Церкви в одном Христоподобном теле и духе, чтобы все части разбитого зеркала можно воссоздать, и чтобы Христос мог видеть в нем Свое все лицо. Она жаждет новых стигматов, страданий, грехов. Да, я говорю, она жаждет еще грехов и добродетелей; ей нравится все грехи и все добродетели мира исповедуются и признаются как общее бремя и общее благо. Она жаждет общения грехов и добродетелей среди мужчин, она жаждет назвать вас братьями .Она жаждущие воскликнуть в восторге каждому мужчине под солнцем: «Бедное дитя, дай мне только твои грехи (они тебе не нужны), и я отдам тебе свои добродетели в чтобы мне было стыдно за твои грехи, а ты гордился моими добродетели «

На протяжении веков славянское Православие казалось западному миру неподвижным черепаха с разноцветным панцирем и с малой вероятностью ее населен живым существом. Внешний мир смотрел на это разноцветная, твердая и неизменная оболочка, иногда с любовью, иногда с ужасом — всегда с сильным любопытством и почти всегда с сомневаюсь, что в нем могло быть что-то живое.Я постараюсь показать тебе что там было и есть живое существо, и многие больше движений, неудовлетворенности, конвульсий, тоски и страданий, чем кажется возможным могло существовать.

II

СЛАВЯНСКИЙ РЕВОЛЮЦИОННЫЙ КАТОЛИЗМ

ДАЛЬНЯЯ ЦЕЛЬ И УЗКИЙ ПУТЬ.

Если Провидение дарует английской церкви только раз в полвека такой человек, как епископ Уэсткотт, эта Церковь, я думаю, может быть уверена в надежной и прочное долголетие.Что ж, этот епископ Весткотт однажды восторженно заговорил. « — благородная соборность, которая есть слава английской церкви ». Мой цель этой лекции — описать вам остров в римском Католическая церковь среди славян, остров которой выделяется дворянским Кафедральный собор . «Я верю в святую католическую апостольскую церковь». Этот предложение, которое вы повторяете в Лондоне, как это делают католики в Риме, и мы, православные в Москве, всегда имеет два значения: сектантство и сектантство. универсальный, узкий и возвышенный.Первое значение принадлежит люди, воображающие Христа стоящим на краю их Церкви, повернулся лицом к ним и спиной ко всем прочим «раскольникам» народы. Второй принадлежит людям, которые думают, что Христос тоже может быть за пределами собственного погоста; что жилище их души тоже может быть узок для Его души, и что их самовосхваление и раскольничество громы в Его глазах очень относительны. Я предлагаю поговорить сегодня вечером о людях этой второй категории, i.е. человек, находящихся в христианская история как звено, соединяющее разные части, разные церкви в более высокое единство. Я ограничу свои соображения в это лекция славянскому католицизму. Свою тему сегодняшней ночи я называю «Славянской». Революционный католицизм. Почему «революционный»?

Почему бы и нет? Разве христианство не является революционным движением с самого начала? начало? Разве это не самое чудесное и благородное из всех? революционные движения в истории? Кардинал Ньюман и многие другие выступили об эволюции христианства. Revolution — слово намного больше применимо к нему. Распространение этой революции из бедной деревни в Галилея над всем миром — это история Церкви; или, если вы вроде эволюции революции. Как вулкан — это внутреннее движение земли, которая придает новую форму поверхности, поэтому христианин революция была также внутренним движением, которое придало новую форму драма человеческой жизни. Христианская религия казалась очень простой, даже бедная простотой, и все же — какое неизмеримое впечатление это произвело! Это был прост по целям и средствам.У него была только одна цель, и был один способ только ему: добиваться добра только добрыми делами; бороться только за справедливость со средствами, которые были справедливы; осознать Любовь только самой Любовью; толкать тьма прочь, не большей тьмой, но светом; прийти к Богу Совершенно идеальным образом. Христос проповедовал новую цель и показал новый путь — очень возвышенная цель и действительно очень ограниченный путь. В дохристианском мире было множество целей и способов и средств. В Спарте, умение грешить и скрывать грехи допускалось и даже приветствовалось.В Древний Рим, до полного заката своей силы, считался хорошим человеком как слабый человек. У языческих славян зажиточному человеку завидовали больше, чем добродетельный человек. Христианство очистило духовную атмосферу и углубило человеческая жизнь. «Вы не можете служить Богу и Маммоне». Это было очень ясно. «Узкий путь, ведущий к жизни ». Он был очень глубоким. Через ад вы никогда не достигнет Небес. Сделав дьявола своим товарищем, вы никогда не придете Богу. И Бог — единственная цель, Христос — единственный путь к этой цели; очень дальняя цель, очень узкий путь.

РЕВОЛЮЦИЯ ЯНА ХАССА.

Ваш великий соотечественник Уиклиф по праву считается новичком Реформация. Уиклиф заговорил, и его слово было его великой миссией на Земля. Но его слово в Богемии стало плотью — да, больше, чем плотью — кровью. и огонь. Человеческие слова никогда не бывают хорошими, кроме тех случаев, когда они превращаются в драма — воплощенная в жизнь. Уиклиф никогда не был таким великим в Англии, как он стал в Богемии. Христианство в Богемии в то время было относительно молодой, почти в три раза моложе, чем в Риме.Но так как князь Боривой крестился у славянского апостола Мефодия, никогда не богемский Христианство ближе к первобытному богемскому язычеству, чем к первобытному язычеству. время, когда король Вацлав правил Богемией, а Папа Иоанн XXIII правил в Рима, а Ян Гус служил проповедником в пражской часовне под названием Вифлеемский. Язычество в стиле бедного Иисуса, против которого боролся с Гусом, был намного упорнее и агрессивнее язычества под стиль Перуна, против которого боролся св.Мефодий. Везде было нашел замену Христу, повсюду предлог для легкой жизни и для широкого пути вместо узкого. Грехи и добродетели были уравнивается деньгами. Церковные постройки были преобразованы в общественные места для обмена грехами и добродетелями. « Покаяние , не Деньги! », — воскликнул Ян Гус. Но голос его заглушал пронзительный звуки барабанов, по которым объявлялась продажа отпущения грехов на улицах.Снова воскликнул Ян Гус: «Вся чешская нация тоскуют по Истине ». Но торговцы в крови и слезах Христа смеялись его презирать. Доктора богословия попросили своего коллегу Гуса признаться что «Папа является главой, а епископы — телом Церкви, и все их приказы должны выполняться. «Но Гус не очень заботился о голова или тело, но в основном о духе христианского Церковь. И этот дух, который он видел, затмился.Он видел, как люди снова возвращаются к кредо служения «двум господам». Он посмотрел в сердце христианина религии и увидел, что это больно, и его душа восстала против этого. Но его праведная революция была расценена как злое нововведение, его слова как скандальную лицензию, а его тенденции — как преднамеренное разрушение Христианство. Поэтому Ян Гус предстал перед трибуналом христианских судьи, приговоренные к смерти и сожженные дотла, ad magnam Dei gloriam , as по этому поводу проповедовал епископ Лоди.

Дело в том, что Констанцский собор был великим новатором, и что Гус олицетворял истинную католичность старины. Он боролся за первобытное Христианский дух, который всегда вдохновлял, оживлял и очищал христианина. мир, и его судьи представили совершенно антихристианский, совершенно новый дух в Церковь дух судит и убивает . Достаточный доказательство — если вам вообще нужно доказательство — этого состоит в том, что Гус страдал как Христианский мученик и через мучительные страдания довел дело до слава; тогда как его судьи убили его в надежде совершить преступление to пропагандируют христианское дело и таким образом покрывают свои имена позором.В истина и слава дела Яна Гуса проявлялись в прошлом году на протяжении весь земной шар. Весь мир отметил пятисотлетие его мученическая смерть. Я участвовал в этом празднике в Нью-Йорке. Это был редкий зрелище, которое увидел Новый Свет. Православные христиане, римляне Католики, протестанты, англикане, методисты и баптисты, все В нем участвовали церкви и конфессии. Мы пошли вместе, мы молились вместе, и мы чувствовали себя объединенными в одном духе.Это было здорово момент, для многих из нас уникальный момент, когда мы испытали то, что имеется в виду католичность , — благородная соборность христианского Церковь, как ее называл епископ Уэсткотт. Это было возвышенное и сладкое чувство. Дьявольский дух Констансского собора никогда не мог нас объединить, но нас объединил христианско-католический дух Яна Гуса. Память папы Иоанн XXIII разделяет мир, тогда как память о великом апостоле его объединяет чешский народ.И все же революция Яна Гуса не была удачной. личный характер. Он не был направлен против Иоанна XXIII или против Ватикан как Ватикан — он был направлен против духа Forum Romanum которые проникли в Ватикан и поселились там. Он был направлен против Юпитер, занявший место Христа в Риме и незримо вдохновивший Констанцский собор; и против Перуна, который, замаскированный, улыбнулся от каждая церковь в Праге, и с улыбкой правили душами в Богемии под именем Христа.

ПОЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

Мицкевич, Сенкевич! Две великие вехи в истории польского душа; также две великие вехи в христианской истории! Оба католика и оба революционера в религии. Произведенная ими религиозная революция может характеризовать только словами «благородная соборность». Оба они были примитивное христианство привлекало гораздо больше, чем официальная церковь своего времени.Работа Сенкевича «Quo Vadis?» гораздо лучше известен чем лекции Мицкевича на тему «Официальная церковь и мессианизм». Тем не менее В обеих этих работах изображен один и тот же религиозный идеал. Мицкевич поставил зарегистрированы как истинные христиане человек страдания, интуиции и действие (« hommes de douleur, d’intuition, d’action» ). Сенкевич описал первых христиан как таких людей. Он ожил первые дни христианства в Риме. Какие разительные контрасты между язычеством и Христианство! Два совершенно разных мира конфликтуют — один мир, состоящий из людей удовольствия, а другой — людей страдания.С одной стороны: Нерон, Петроний, Виниций, сам Сенека и масса преследовали только около панема. Сибирь . На другой стороне: Павел из Тарса, Петр, Лигия, Урс и многие другие готовы страдать и умереть, и поют в страданиях и в умирает: про Христо! про христо! С одной стороны, гордый римлянин граждане, обожавшие силу и приносившие жертвы добру и злу равно как и духов, чтобы спасти или добыть свои жалкие, мимолетные удовольствие.С другой стороны, скромные жители пригородов Рима, которые поклонялся только Доброму Духу Вселенной и не заботился о удовольствие, но про Справедливость и Любовь. Нерон или Христос! Император Casa Aurea , который, перенасыщенный и раздраженный жизнью, покончил жизнь самоубийством; или Пророк из Назарета, пришедший установить Царство Божье на земля и кто был насильно распят поклонниками тьмы!

Я читал многих католических учителей катехизиса.Я сомневаюсь, что все те учителя сделали для христианства столько же, сколько художник — Сенкевич — написал очаровательный рассказ «Quo Vadis?» Он вызвал такой интерес, и так много сочувствия даже среди неверующих; Я уверен, что он обратился христианству гораздо больше, чем любая пропаганда fides , работающая над наполовину политический, наполовину научный фундамент. Он положил христианство на чисто религиозный фундамент, и его понимали не только католики но всем миром.Он нашел самую суть «благородной соборности», и он вдохновил мир. Он еще раз показал, что христианство — это драма. а не наука.

Сенкевич любил христианство, но видел, что до него еще далеко. одерживая решающую победу. Он знал ужасную несправедливость, причиненную его Христианская нация окружающими христианскими народами. Он был в ужасе глядя на Бисмарка. Он называл Бисмарка «истинным поклонником Тора», потому что он был истинным последователем языческой философии, выраженной в Железном Приговор канцлера — Might over Right .Однако Сенкевич предсказал, что «Германия в будущем не может жить с духом Бисмарка». Она должна измениться свой дух, она должна изгнать Тора и снова преклонить колени перед Христом, потому что «Двухтысячелетняя христианская религия — непобедимая сила, сила больше, чем у штыков ».

Мицкевич надеялся, что только христианская религия может спасти человечество. Христос для него центральная личность в мировой истории. Христос никогда не делал уступки злу.Но Его Церковь сегодня идет на компромиссы со всеми виды зла. Официальная Церковь публикует дипломатические записки и содействие изданию книг. Это все. Церковь боится страдания, хотя «даже сегодня достаточно поводов для Церкви страдать ».« Прелаты носят пурпур, который символизирует мученичество: Но кто слышал ли в последнее время о мученической смерти кардинала? »Мицкевич горько сетует, что «высшее духовенство оставило крестный путь».Они никогда не пострадают. Чтобы избежать страданий, они бежали как беженцы. книгам, теологии и доктринам. Но la force ne vient que de la douleur «.» Низшее духовенство, русское, как и поляки, сохраняло хранилище веры нетронутым «, но все же они пребывают во тьме предрассудков и порок. Примечательно, насколько велико было видение христианской церкви. Мицкевич. Он не заботился только о Римской церкви. Он позвонил в Русская Православная и Польско-Римская церкви под одним названием — «Церковь Св. север.»Он заботился о Церкви Христовой и твердо верил в ее мессианская роль в мире. «Люди условностей должны быть побежден «, — сказал он. Гордость высшего духовенства и страх страданий должен исчезнуть. «Первое, что нужно современному мужчине, — это воодушевление и возвышен, de s’allumer et de s’élever . «Церковь является единственным носителем вдохновение и возвышенность; не официальная Церковь, а мессианская Церковь «людей страдания, интуиции и действия», т.э., примитивный Церковь Христа, которую так великолепно описал Сенкевич, и для с которым так героически сражался Ян Гус.

ЮЖНО-СЛАВЯНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

В начале шестнадцатого века проповедник Евангелия в Триест и Лайбах, Primus Trubar , последовательно опубликовали Новый Завет, Псалтырь и Катехизис на вульгарном словенском языке. Это вызвали величайший ажиотаж среди словенского духовенства и люди.Христос и Пророки впервые обратились к людям в горная Карниола и Истрия на языке, который люди могли понимать. Меньшая часть духовенства разделяла всеобщее волнение, тогда как большинство было охвачено яростью против новатора. Но Трубарь пошел мужественно и продолжал публиковать и переиздавать священные книги на словенском языке. У романа был обычный конец: жестокий преследование нарушителей semper eadem и победа преследуемое дело.Трубар умер в изгнании из своей страны, его книги были сожжены, церкви, в которых читали его книги, снесены, а люди, осмелившиеся говорить со Христом и Пророками на своей родине язык в ужасе. В то же время турки, опустошив Сербия и Хорватия, обрушившиеся на Словению с мечом, горящие тянущие вниз, и везде ужасно.

И все же великий вопрос о церковном языке нельзя было задушить.Еще до и после Трубара славяне на Адриатическом побережье Далмации и Истрия настаивали на так называемом Glagoliza как языке, который следует использовать в богослужении. Глаголиза не простая язык хорватов и словенцев, но это старая и священная форма тот же язык. Рим долго сопротивлялся, потом отказывался, сопротивлялся или снова наполовину возражает, пока вопрос не будет доведен до очень острого фаза.Папа Павел V разрешил использование Glagoliza в церкви. Этот разрешение было повторено Иоанном VIII. и Урбан VIII. Был напечатан Missale Romanum, slavicâ linguâ, glagolitico character (Рим, 1893 г.). Тем не менее, можно сказать, что хотя теоретически это разрешено, но практически запрещено. Сегодня он используется в некоторых новых местах, таких как Крк, Херсо, Зара, Себенико, в Сень, Спалато и др. Но факт остается фактом: южные славяне или славяне в целом не любят латинский язык в богослужении.Для славянской совести это что-то несочетаемое: латинский язык Нерона и дух Христа. Каждый язык — это носитель определенного духа. Латынь — носитель юридического и деспотического дух. Ранке сказал: «Папская церковь — это наследие древнего Рима». ^[1] Если это правда, язык несомненно был одной из основных причин Это. С языком цезаря также проник в Церковь дух цезаря. Этот дух восторжествовал в 1870 г. на Соборе. Ватикана.

Когда хорваты и словенцы протестовали против языка цезаря, так они протестовали также против торжествующего духа цезаря в Церковь. Епископ Штроссмайер выступил против догмата о непогрешимости Папы. искренность, упорство и красноречие, которые можно сравнить только с дух « золотого века » христианской истории. В письме к старому Друг-католик, он писал: «Нонсенс утверждать, что Папы не могут жить без этих жалких тряпок, называемых временным владением.» ^[2] Это не истинный апостольский язык? Он снова написал: «То, что происходит сегодня в Риме, есть очевидно Божье наказание и в то же время провиденциальный путь к тем, кто реформы, которые необходимы Церкви, чтобы выполнять свою миссию с большей успеха в будущем, чем она добивалась до сих пор ». ^[3] И доктору Дёллингеру он открыто признался: «А как же мой народ и его будущее? мне кажется вполне определенным, что однажды он избавится от римского деспотизма.» ^[4]

НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

Своим вмешательством религия может вдохновлять науку, и снова науку своим вмешательство может очистить религию. Самое красивое зрелище в мире человека общество священник

вносит вклад в науку и ученый вносит вклад в религию. В односторонний человек всегда несовершенный человек; и несовершенный человек как учитель совершенства — опасный учитель для молодых поколений.

Два славянина, Николай Коперник, из Торна, и Руджеро Боскович, из Рагуза, оба римско-католических священника, были одновременно горячими ученые. Вместо этого Коперник постулировал гелиоцентрическую планетную систему. геоцентрической. Это произошло вскоре после того, как Колумб совершил великий революция в географической науке, открывшая Америку. Некоторые люди думали, что конец Церкви наступил после того, как Коперник обнаружил, что Солнце, а не земля — ​​это центр мира.Но Коперник не только не думал так, но спокойно продолжал свое призвание в качестве священника и посвятил свой знаменитый труд Папе Павлу III.

Руджеро Боскович не был таким великим первооткрывателем, как Коперник; все еще он был одним из самых выдающихся ученых и философов в восемнадцатый век. В своей «Theoriaphilusphiæ naturalis» он пытался доказать, что тела состоят не из сплошной материальной субстанции, а скорее из бесчисленных точечных структур или частиц, не имеющих любое расширение или делимость.Эти элементы наделены отталкивающим сила, которая при особых обстоятельствах (расстояния) может стать привлекательный. Философскую систему Босковича можно назвать динамической Атомизм .

Люди с гораздо меньшими научными успехами иногда считают это своим долгом отделить себя от христианской церкви. Но великие люди любят Коперник и Боскович в высокой степени обладали благородной католичностью который всегда должен существовать между религией и наукой.Для каждого великого революция в науке означала также великую революцию в религии. А научная революция никогда не могла поколебать религиозные реалии, но только иллюзии религии.

Это было также великим результатом религиозных революций среди Славяне: не поколебать реалии, а иллюзии религии. Гордость, суеверия и ненависть породили все революции в церкви, революции, которые означали для церкви настоящую вентиляцию или наказание.Эти революции дали свет и воздух Римской церкви. Либо официальные книги это признают, или нет. Независимо от того; живая церковь признает это. Она построила памятники пророкам, которых она убила или преследуемый. Никто не обходится без славного памятника — ни Гус, ни Савонарола, ни Бруно, ни Иероним Пражский, ни Трубар, ни Штроссмайер. Живая Церковь всегда восхищалась страдающими людьми, а не людьми. удовольствия. Не самодостаточные прелаты продвигали Христианское дело, с их книгами, заметками и обсуждениями, но страдающие, голодные и жаждущие Царства Божьего.Христос победил над Нероном в Колизее, но часто впоследствии Нерон побеждал над Христом в Церкви. Но Нерон должен уйти, и Христос придет. У нас есть все в детстве дали обещание действовать так, чтобы дух Нерона мог уменьшиться и возрастание духа Христа в мире. Иначе мы не сможем сохранить наши обещаем, если мы не будем придерживаться благородной соборности христианской церкви, что является самой сутью вульгарной и словесной соборности. Но мы не можем охватить все христианские века и поколения позади нас и связать наши собственная жизнь с тем, что есть благородный и католический во всех них, если мы не люди страдания, интуиции и действия.И мы можем быть всеми тремя.

III

РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ СЛАВЯН

МЫ НЕ ОДНИ В ЭТОМ МИРЕ.

Это главное чувство славянской души: мы не одиноки в этот мир не предназначен для этого. Блуждаю ли я по улицам Лондона или стою в зеленых полях снаружи, у меня всегда одно и то же чувство человеческое одиночество и беспомощность с одной стороны, и компания некоторых с другой стороны, подавляющие и невидимые силы.Я говорю ощущение а не подумал , потому что я чувствую, что они меня трогают, и я несчастен, потому что не могу Дотронься до них. Они кажутся тенями, и все же я уверен, что они большая реальность, чем я. Моя жизнь зависит от их и их жизней связаны с моей жизнью, но не зависят от нее. Мое существо вполне прозрачны для этих высших разумов, в то время как их существа я могу чувствовать только в самые яркие моменты моей жизни. Мечтательная природа вокруг меня пронизана ими, и я чувствую, что моя собственная жизнь также пронизана ими.В в каком-то смысле они меня лишают индивидуальности, но, с другой стороны, они дают мне сила, свет и вдохновение.

Какое количество этих сил окружает нас? «Многие», — ответил Язычество. «Только один», — ответили иудаизм и ислам. «Один в Троице», ответило христианство.

Итак — Христианство — это средство массовой информации между безграничным политеизмом и абсолютным Единобожие. Профессор Геккель из Йены, ненавидя христианство, представил мусульманство как лучшую религию и пренебрежительно назвал Христианская религия «Политеизм.»Это определение не совсем соответствует действительности. Язычество не было полностью ложным. Христианский догмат о Троице в отношение к этому миру символически означает единство во множестве. Эта догма выражает принцип, идею, а не число. Поскольку мы не можем определить Бог является химическим, историческим, психологическим и т. Д., Как мы можем надеюсь определить Его математически? Бог выше чисел; Он за гранью научное исследование; вне всякого выражения. Каждый третий , то есть на полпути к политеизму и единобожию. Каждый третий дает сущность жизни Бога и связывает Его с Его собственной работой, сотворенным миром.

Собственная жизнь Бога драматична как внутри, так и снаружи (по отношению к Мир). В этом истинный смысл догмата о Троице. Бог это как-то один, и все же не один; скорее Он — плюралистическое единство. Он может взять участвовать в человеческой драме и по-прежнему оставаться Богом Вселенной. Он может страдать и оставаться идеальным. Он может быть вездесущим в мире и все равно не погрузиться в нее полностью.»Я не могу этого понять; это — загадка для меня », — воскликнул Толстой. Конечно, он не мог этого понять; кто мог? Мы не можем понять самих себя. Открыта современная биология что человеческое тело состоит из миллионов и миллионов корпускул, минут органические клетки, которые живут своей жизнью и идут своим путем, не осознавая человеческая личность сформирована собой. Новые открытия могут открыть новые проблемы, но древние загадки обо всем на свете продолжаются быть вездесущим.Как мы могли знать о Боге больше, кроме некоторых несколько взглядов, какие-то несовершенные намеки, какие-то символические комбинации?

Однако, не имея ясного и совершенного понимания, мы все еще чувствуем, что не одиноки в мире. Бог окружает нас, как атмосфера, в которой мы дышать. Чем больше мы пытаемся вырваться из этой атмосферы, тем ближе она кажется, пронизывает нас. Толстой чувствовал это так же сильно, как и самые ортодоксальные Отцы церкви. Однако его доктрины о Боге, расплывчатые и пантеистические, они не спешат приписывать Богу какие-либо традиционные качества и стараются тщетно изобретать новые — его учения о Боге менее понятны, чем догмат Троицы — менее понятен, менее применим и бесплодно.

ТОЛЬКО БОГ ВЕЛИКИЙ

Не Наполеон, а Бог; не Лондон, а Бог. Толстой проанализировал наполеоновскую жизни и характера, и обнаружил, что он был не лучше и не лучше, чем тысячи других мужчин, которые следовали за ним. Почему Лондон следует называть великим? Да, пожалуй, его можно назвать великим по сравнению с чем-либо на земле, кроме Бог. Я говорю , кроме Бога , потому что через тысячу лет, то есть через один Божий день, Бог наверняка будет таким же, а Лондон? Будет ли это существовать через тысячу лет? Кто знает? Гуляя по улицам Лондона, я смотрю вокруг меня и не вижу ничего великого, кроме Бога.

Знаменитая русская литература от Гоголя до Достоевского — лучшая психологический анализ мужчин. Результатом этого анализа было: есть не существует великого человека. Никто не велик: ни Шекспир, ни Наполеон, ни Петр Великий, ни Кутузов, ни русские помещики, ни Сам царь, ни князь Болконский, ни Раскольников, ни Нерон, ни Святой Павел, ни Биконсфилд, ни Осман-паша, ни Папа, ни Патриарх, ни Далай-лама, ни Шейх-уль-Ислам.Как они могли быть великими, ведь они должен спать, и есть, и болеть, и разочаровываться, и отчаяться, и умереть? А обзор составлен российскими авторами — обзор древних и современных великие люди — и приговор был вынесен. На тысячу лет христианской России молчал и слушал гимны древним и современным великим людям, героям, которым они поклонялись. Она слушала гимны и поклонение великих людей, в то время как она не желала хвалить добрых, святых и страдающие мужчины.Россию называют «Святой» не потому, что она прикидывается святая , но потому что ее идеал — святость, не величие, а святость. Она впервые употребил это слово в девятнадцатом веке. Поэт Пушкин первым использовал его, и он использовал его обычным образом, как лорд Байрон или Гете, восхваляя великих людей, хотя кое-где и намекая на истинный русский идеал — доброму и святому человеку. Но он говорил не в чтобы сказать миру новое, оригинальное слово, но только нарушить тишина и привлечь внимание мира к России.Он был первый из ряда проповедников. Его слушали и аплодировали, но он ничего нового не сказал. За ним последовали проповедники: Гоголь, Толстой, Гончаров, Чехов, Тургенев, Достоевский и многие другие, как хор, в котором три голоса остаются наиболее сильными и выразительными: Гоголь, Толстой, Достоевский. Что они сказали?

Они провели грандиозный обзор душ, душ древних и современных, и обнаружил, что среди них нет великого человека.Таков был их вердикт. В все свои сочинения они пытались показать самым ясным образом, и мельчайшая деталь, что на свете нет великого человека. Они проанализировали все, кого мирское общество или традиция называли и почитали великий человек и доказал, что он совсем не великий человек. Это было очень действительно смело говорить так в мире, который привык начало, как в языческую, так и в христианскую эпоху, поклоняться величию, обожествлять великих людей, подражать героям и поклоняться им.Это было еще больше смело так говорить в девятнадцатом веке, когда поклонение великих людей нашло так много защитников, когда имя полубога Наполеон заполнил каждый уголок земли; когда немецкая философия, поэзия и музыка подчеркивала личность и индивидуальность, когда все континентальное богословие пошло по пути цезаря и истолковало христианство. как обучение и продвижение индивидуализма в жизни человека. Да это произошло в то время, когда Карлейль, увлеченный немецкими теориями, положил конец материи и втиснул всю мировую историю в несколько биографий.Карлайла «Герои и поклонение героям» — что довольно любопытно — было опубликовано около одновременно с «Войной и миром» Толстого. Два антипода! Достоевского «Братья Карамазовы» были опубликованы почти одновременно с книгой Ницше. «Заратустра» с его посланием о сверхчеловеке. Опять два антипода! Ты напрасно будет пытаться найти в мире такие контрасты, как русское и Германо-карлейльская литература. Петроний и Сенека умели читать и очень хорошо понимают Гете и Карлейля, но они не умеют читать и Толстого и Достоевского понимали, и они не понимали Христианство своего времени.

«Великие люди!» — воскликнул римский мир на смертном одре.

«Великие люди!» воскликнула обновленная Западная Европа в девятнадцатом век. История состоит из великих людей. Сама цель истории — производить великих людей.

«Нет», — ответила Святая Русь, молчавшая тысячу лет. Идеал великого человека — это скорый идеал детства человечества, юный языческий мир. Мы выросли в христианском духе; мы не можем больше жить в детских иллюзиях и мечтах великих людей.Мы видим их как они есть. Великого человека никогда не было и не существует. Нет когда-либо существовал один великий человек.

В этом вопросе Толстой и Священный Синод были согласны друг с другом. и с общим духом русского народа. Все они согласились с всем своим сердцем в отрицании греко-римского культа великих людей, поклонение которому повсюду возрождается в современной Европе в поэзии, философия, политика, искусство и даже богословие.На протяжении восемнадцати сотен лет Западная Европа была выразителем христианского мира, а Россия сохраняла тихий. Когда по прошествии восемнадцати столетий на свет появилась Россия, ее Ответ был решающим Нет . Но это было не все, что она хотела сказать. У нее был также сказать решающий Да .

ПАНГУМАНИЗМ.

Нет и Да . В религиозном сознании славян есть № и Есть .

№ — для великого человека; Да — для святого человека.

№ — для гордости; Да — для смирения.

№ — за индивидуализм; Да — за пангуманизм.

№ — для стремления к удовольствиям; Да — тоска после страданий.

История доказала, что великий человек невозможен и, тем более, нежелательно, и что святой человек одновременно возможен и желателен.это доказал также, что так называемый великий человек означал большую опасность для человечества; а святой человек никогда не мог быть опасным. Нам вообще не нужны великие люди, мы нужны добрые и святые люди. Мы должны стремиться не к величию, а к доброта и святость. Величие — это не настоящая добродетель, но добро и святость — это добродетели. Величие — это только иллюзия, но добро и святость реальность. Христианство пришло, чтобы запечатлеть эти реалии на человеческое сознание и смести иллюзии прочь.

Вся история христианства — это постоянная борьба между реальностями. и иллюзии. Все войны между христианами и язычниками и между Сами христиане со времен Христа до наших дней всегда то же значение — борьба христианских реалий благости и святость и языческие иллюзии величия. Нынешняя война то же значение, что и все войны со времен прихода Христа до Бисмарка. Эта война было предсказано Достоевским сорок лет назад.Достоевский был единственным современный человек, к которому Ницше испытывал уважение и даже страх, потому что его глубокой мысли и ясновидения. С его гениальным пониманием человека природы, Достоевский ясно видел неизбежный конфликт разных лагеря Европы, чей очевидный и лицемерный мир был лишь подготовка к конфликту. «Все будет снесено», — сказал он. «особенно европейская гордость». У него также было видение того, что будет после этот великий конфликт.«Христос, — сказал он, — не что иное, как Сам Христос. придет в форме общечеловеческого братства и общечеловеческой любви ».

ВАШИ ГРЕХИ — МОИ ГРЕХИ.

Любите и грешника! Не улетай от грешников, а иди к ним без страха. В конце концов, кем бы вы ни были, вы не намного лучше, чем они есть. Попытайтесь любить грешников; вы увидите, что любить легче тех, кого вы презираете, чем тех, кому вы завидуете.Старый Зосим (из «Братья Карамазовы») сказал: «Братья, не бойтесь грехов грешник; но любите также грешника — это свидетельство любви на земле ». знаю, что любишь святого Петра и Иоанна, но можешь ли ты любить грешника? Закхей? Ты можешь любить доброго самаритянина, но люби, пожалуйста, блудного сына сын тоже! Я уверен, что вы любите Христа; а как же Иуда, продавец Христос? Он раскаялся, бедное человеческое существо. Почему ты его не любишь? Достоевский, как Толстой и Гоголь, подчеркивал две вещи: во-первых, существует не великий человек; во-вторых, нет никчемного человека.Он описал самые черные преступления и глубочайшее падение и показали, что авторы таких преступления — это такие же люди, как и другие люди, и за их грехами скрыто много добра. Слуги и бомжи, идиоты и пьяницы, грязные каторзники из сербские тюрьмы — все эти люди сыновья и дочери Бога, с души, полные страхов и надежд, покаяния и стремления к добру и справедливость.

Между святостью и тисками есть мост, а не пропасть.В у самых святых и самых подлых людей все еще есть точки соприкосновения для братства. Ваши грехи — мои грехи, мои грехи — ваши грехи. Это отправная точка для практического и ясного христианства. Я не могу быть чистым, пока ты не чистые. Я не могу быть счастливым, пока ты несчастлив. Я не могу войти Рай, пока ты в аду. Что это обозначает? Это значит, что ты и я смешаны вместе на вечность, и что твое усилие разделить от меня пагубно для вас и для меня.Пока вы смотрите на величайшим грешником в мире и сказать: «Боже, я благодарю Тебя за то, что я не как этот человек, «вы далеки от Христа и Царства Божьего. Бог не желает только один хороший человек, Он хочет Царство хороших людей. Если девяносто девять из нас добрый и святой, но один из наших братьев далек от нашего утешения и поддержите, во грехе и тьме, убедитесь, что Бог не среди нас девяносто девять, но Он пошел искать нашего брата, которого мы потеряли и забыли. Вы будете следовать за ним или вы останетесь самодостаточными? Никогда не существовало в мир такая социальная сила, связывающая человека с человеком и приказывающая каждому принимать и переносить горести другого, как это делало христианство.Твои грехи мои грехи, мои грехи — твои грехи. Такое представление о христианской религии Толстого были общими с Достоевским и Гоголем, со Священным Синодом, с народное религиозное сознание миллионов и миллионов живых и мертвых, в ортодоксальном мире, и со всеми юродиви , дураки для Христа ради. Это религиозный дух лучших славян.

ХРИСТИАНСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ .

Славянская точка зрения такова: христианство пришло в мир, не для того, чтобы создать новую цивилизацию, а для того, чтобы вселить новую религиозный дух, чтобы очистить и очистить человеческую совесть.Идеально подходит Христианский дух может существовать как вне цивилизации, так и в посреди самой сложной цивилизации. Негр-христианин в своем нагота, собирая финики под пальмой, может быть такой же хорошей и святой человек, как любой деловой человек с Стрэнда в Лондоне или с Пятой авеню в Нью-Йорке. И, наоборот, самые цивилизованные люди вроде Бисмарка и Ницше может иметь гораздо более антихристианский дух, чем любой другой первобытное человеческое существо в Центральной Африке или Сибири.Множество цивилизаций были созданы без христианства. Вы не можете сказать, что христианин Лондон — более совершенный и красивый город, чем языческий Рим или мусульманский. Кордова были. Но вы, возможно, скажете, что дух Лондона больше возвышенного и гуманного, более доброго и святого, чем дух Рима и Кордова. Что ж, это дух , который касается христианства, и ничего еще. Цивилизация — это лишь повод для христианства доказать свое дух.Это повод для страданий, а также для разложения. В обоих случаи христианство должно быть проверено. Христианство должно бороться против Языческая цивилизация, а также языческое варварство. Иногда бывает труднее христианский дух бороться против первых, чем против вторых форма язычества. Христианской миссии было легче христианизировать варварская Африка, чем возделанный Рим. И представьте, сколько это будет стоить пока Бисмаркиан и ницшеанская Германия «не изменит свой дух», как Сенкевич предсказал.

Я упоминаю об этой связи между христианством и цивилизацией, чтобы доказать, что цивилизация с любым духом не привлекательна для славянина, а скорее цивилизация с христианским религиозным духом только . Толстой отрицал вся цивилизация только потому, что он не видел в ней христианского духа. Церковь была привязана к современной науке и искусству только потому, что она видела антихристианский, гордый, эгоистический дух во многих их проявлениях.Лучше нищий христианский дух в коттедже Македонии, чем богатый и культивировал язычество в Вене. Дух, в котором сделана железная дорога считается, а не сама железная дорога. Мы никогда не одиноки, но всегда в присутствие великого Духа, который окружает и вдохновляет нас. Что бы мы ни делали через это вдохновение живо и хорошо; что бы мы ни делали без Его вдохновение, но в предположении, что мы одни в этом мире, неправильный и мертвый. Великая цивилизация может быть ошибочной и мертвой. нет великого человека, нет великой цивилизации.Идеал славянина Христианство — человек добрый и святой, а также добрый и святой. цивилизация. Сама суть жизни мистична и религиозна. Что такое человек или цивилизация без мистики и религии? Они похожи на нарисованный пейзаж на бумаге. Вы наслаждаетесь этим на расстоянии, но когда вы прикоснуться к нему, вы разочарованы. Все без Бога — недовольство, пустота.

Блаженны те — желаю, чтобы вас всех причислили к ним, — чья жизнь полон Бога.Они связаны с солнцем и звездами, с живыми и мертвых, с прошлым и будущим. У них прекрасный мост над каждой пропастью в жизни, и они всегда в безопасности. Они яркие в тьма, радостная в страдании, обнадеживающая в смерти. Их жизнь на земле, в эту очень ограниченную сферу жизни сопровождает вся Вселенная, от одного конца до другого. Желаю, чтобы такой религиозный дух не принадлежал только славянам, но всему человечеству.

Конец проекта Гутенберг Электронная книга религиозного духа славян
(1916), Николай Велимирович

*** КОНЕЦ ЭТОГО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ, СЛАВЯН ***

***** Этот файл должен называться 13388-h.htm или 13388-h.zip *****
Этот и все связанные с ним файлы различных форматов можно найти в:
        https://www.gutenberg.org/1/3/3/8/13388/

Продюсеры Зоран Стефанович, Франк ван Дроген и Distributed
Корректоры Европа. Этот файл был создан на основе изображений.
предоставлено Проектом Растко.


Обновленные редакции заменят предыдущие - старые редакции
будет переименован.

Создание произведений из общедоступных печатных изданий означает, что нет
one владеет авторским правом Соединенных Штатов на эти работы, поэтому Фонд
(и вы!) можете копировать и распространять его в США без
разрешение и без выплаты авторских гонораров.Особые правила,
изложенные в части «Общие условия использования» данной лицензии, применяются к
копирование и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm в
защищать концепцию и торговую марку PROJECT GUTENBERG-tm. Проект
Gutenberg является зарегистрированным товарным знаком и не может использоваться, если вы
взимать плату за электронные книги, если вы не получили специального разрешения. если ты
не взимать плату за копии этой электронной книги в соответствии с
правила очень просты. Вы можете использовать эту электронную книгу практически для любых целей.
такие как создание производных работ, отчетов, перформансов и
исследовать.Они могут быть изменены, распечатаны и отданы - вы можете сделать
практически НИЧЕГО с электронными книгами в общественном достоянии. Распространение
при условии лицензии на товарный знак, особенно коммерческий
перераспределение.



*** НАЧАЛО: ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ***

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ GUTENBERG НА ПРОЕКТ
ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЧИТАЙТЕ ЭТО ПЕРЕД РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ИЛИ ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ЭТОЙ РАБОТЫ

Чтобы защитить миссию Project Gutenberg-tm по продвижению бесплатного
распространение электронных произведений путем использования или распространения этих произведений
(или любая другая работа, так или иначе связанная с фразой «Проект
Гутенберг "), вы соглашаетесь соблюдать все условия полной версии проекта.
Лицензия Gutenberg-tm (доступна в этом файле или на сайте
https: // gutenberg.org / license).


Раздел 1. Общие условия использования и распространения Project Gutenberg-tm
электронные работы

1.А. Читая или используя любую часть этого проекта Gutenberg-tm
электронная работа, вы указываете, что прочитали, поняли, согласны с
и принимаете все условия этой лицензии и интеллектуальной собственности
(товарный знак / авторское право) соглашение. Если вы не согласны соблюдать все
согласно условиям этого соглашения, вы должны прекратить использование и вернуть или уничтожить
все копии электронных произведений Project Gutenberg-tm, имеющиеся в вашем распоряжении.Если вы заплатили комиссию за получение копии или доступ к проекту
Gutenberg-tm electronic работает, и вы не соглашаетесь соблюдать
условий этого соглашения, вы можете получить возмещение от лица или
юридическое лицо, которому вы заплатили комиссию, как указано в пункте 1.E.8.

1.B. «Project Gutenberg» - зарегистрированная торговая марка. Это может быть только
используется или каким-либо образом связано с электронным произведением людьми, которые
соглашаетесь соблюдать условия этого соглашения. Есть несколько
вещи, которые вы можете делать с большинством электронных произведений Project Gutenberg-tm
даже без соблюдения всех условий настоящего соглашения.Видеть
пункт 1.C ниже. С Project можно многое делать.
Gutenberg-tm electronic работает при соблюдении условий данного соглашения
и помочь сохранить свободный доступ к электронному проекту Project Gutenberg-tm в будущем.
работает. См. Пункт 1.E ниже.

1.C. Фонд литературного архива проекта Гутенберга («Фонд»
или PGLAF), владеет авторскими правами на компиляцию в коллекции Project
Электронные работы Gutenberg-tm. Почти все люди работают в
коллекции находятся в общественном достоянии в США.Если
индивидуальная работа является общественным достоянием в Соединенных Штатах, и вы
находится в США, мы не претендуем на право препятствовать вам
копирование, распространение, исполнение, отображение или создание производной
работает на основе произведения до тех пор, пока все ссылки на Project Gutenberg
удалены. Конечно, мы надеемся, что вы поддержите проект.
Миссия Gutenberg-tm по продвижению свободного доступа к электронным произведениям
свободно делиться работами Project Gutenberg-tm в соответствии с условиями
это соглашение о сохранении названия Project Gutenberg-tm, связанного с
работа.Вы можете легко соблюдать условия этого соглашения,
сохраняя эту работу в том же формате с прилагаемым полным проектом
Лицензия Gutenberg-tm, когда вы бесплатно делитесь ею с другими.

1.D. Законы об авторских правах того места, где вы находитесь, также регулируют
что вы можете сделать с этой работой. Законы об авторском праве в большинстве стран находятся в
постоянное состояние изменений. Если вы находитесь за пределами США, отметьте
законы вашей страны в дополнение к условиям настоящего соглашения
перед загрузкой, копированием, отображением, исполнением, распространением или
создание производных работ на основе этой работы или любого другого Проекта
Гутенберг-тм работа.Фонд не делает никаких заявлений относительно
статус авторских прав на любую работу в любой стране за пределами США
Состояния.

1.E. Если вы не удалили все ссылки на Project Gutenberg:

1.E.1. Следующее предложение с активными ссылками на или другие немедленные
доступ к полной лицензии Project Gutenberg-tm должна быть видна
всякий раз, когда любая копия работы Project Gutenberg-tm (любая работа, над которой
фраза "Проект Гутенберг", или с которой фраза "Проект
Gutenberg "связан) доступен, отображается, выполняется, просматривается,
скопировано или распространено:

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно где угодно бесплатно и с
практически никаких ограничений.Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org

1.E.2. Если индивидуальная электронная работа Project Gutenberg-tm получена
из общественного достояния (не содержит уведомления о том, что это
размещено с разрешения правообладателя) работа может быть скопирована
и распространяется среди всех в Соединенных Штатах без уплаты каких-либо комиссий.
или обвинения. Если вы распространяете или предоставляете доступ к работе
с фразой "Проект Гутенберг", связанной с
работы, необходимо выполнить либо требования пунктов 1.E.1
через 1.E.7 или получить разрешение на использование произведения и
Товарный знак Project Gutenberg-tm, как указано в пунктах 1.E.8 или
1.E.9.

1.E.3. Если размещена отдельная электронная работа Project Gutenberg-tm
с разрешения правообладателя, ваше использование и распространение
должны соответствовать параграфам с 1.E.1 по 1.E.7 и любым дополнительным
сроки, установленные правообладателем. Дополнительные условия будут связаны
к Лицензии Project Gutenberg-tm на все работы, размещенные с
разрешение правообладателя найдено в начале данной работы.1.E.4. Не отключайте, не отсоединяйте и не удаляйте полную версию Project Gutenberg-tm.
Условия лицензии для этой работы или любых файлов, содержащих ее
работа или любая другая работа, связанная с Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Не копируйте, не отображайте, не выполняйте, не распространяйте и не распространяйте это
электронное произведение или любая его часть без
выделить на видном месте предложение, изложенное в пункте 1.E.1, с
активные ссылки или немедленный доступ к полным условиям проекта
Лицензия Gutenberg-tm.1.E.6. Вы можете конвертировать и распространять эту работу в любом двоичном формате,
сжатая, размеченная, непатентованная или запатентованная форма, включая любые
текстовый редактор или гипертекстовая форма. Однако, если вы предоставите доступ или
распространять копии работ Project Gutenberg-tm в формате, отличном от
"Plain Vanilla ASCII" или другой формат, используемый в официальной версии.
размещены на официальном веб-сайте Project Gutenberg-tm (www.gutenberg.org),
вы должны без каких-либо дополнительных затрат, комиссий или расходов для пользователя предоставить
копия, средство экспорта копии или средство получения копии при
запрос произведения в его оригинальном "Обычном ванильном кодировке ASCII" или другом
форма.Любой альтернативный формат должен включать полную версию Project Gutenberg-tm.
Лицензия, указанная в пункте 1.E.1.

1.E.7. Не взимать плату за доступ, просмотр, отображение,
выполнение, копирование или распространение любых работ Project Gutenberg-tm
если вы не соблюдаете параграф 1.E.8 или 1.E.9.

1.E.8. Вы можете взимать разумную плату за копии или предоставление
предоставлен доступ к электронным произведениям Project Gutenberg-tm или их распространение
что

- Вы платите роялти в размере 20% от валовой прибыли, от которой вы получаете
     использование Project Gutenberg-tm произведений рассчитано по методике
     вы уже используете для расчета применимых налогов.Плата составляет
     задолжал владельцу торговой марки Project Gutenberg-tm, но он
     согласился пожертвовать роялти в соответствии с этим параграфом
     Проект «Фонд литературного архива Гутенберга». Выплаты роялти
     должны быть оплачены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы
     подготовить (или по закону обязаны составлять) ваш периодический налог
     возвращается. Роялти должны быть четко обозначены как таковые и
     отправлено в Фонд литературного архива проекта Гутенберга в
     адрес, указанный в Разделе 4 «Информация о пожертвованиях в пользу
     Фонд литературного архива проекта Гутенберга."

- Вы обеспечиваете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет
     письменно (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он / она
     не согласен с условиями полной версии Project Gutenberg-tm
     Лицензия. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуться или
     уничтожить все копии произведений, хранящиеся на физическом носителе
     и прекратить любое использование и любой доступ к другим копиям
     Проект Гутенберг-тм работает.

- Вы предоставляете, в соответствии с п.1.F.3, полный возврат любых
     деньги, уплаченные за работу или замену копии, если дефект в
     электронная работа обнаруживается и сообщается вам в течение 90 дней
     о получении работы.

- Вы бесплатно соблюдаете все остальные условия данного соглашения.
     распространение работ Project Gutenberg-tm.

1.E.9. Если вы хотите взимать плату или распространять Project Gutenberg-tm
электронная работа или группа произведений на условиях, отличных от установленных
в этом соглашении вы должны получить письменное разрешение от
как Фонд литературного архива проекта Гутенберга, так и Майкл
Харт, владелец торговой марки Project Gutenberg-tm.Свяжитесь с
Фонд, как указано в Разделе 3 ниже.

1.Ф.

1.F.1. Волонтеры и сотрудники проекта Gutenberg тратят значительные средства.
усилия по выявлению, исследованию авторских прав, расшифровке и корректуре
общественное достояние работает в создании Project Gutenberg-tm
коллекция. Несмотря на эти усилия, Project Gutenberg-tm electronic
произведения, и носитель, на котором они могут храниться, может содержать
«Дефекты», такие как, помимо прочего, неполные, неточные или
поврежденные данные, ошибки транскрипции, авторские права или другие интеллектуальные
нарушение собственности, дефектный или поврежденный диск или другой носитель,
компьютерный вирус или компьютерные коды, которые повреждают или не могут быть прочитаны
ваше оборудование.1.F.2. ОГРАНИЧЕННАЯ ГАРАНТИЯ, ОТКАЗ ОТ УБЫТКОВ - За исключением прав
Замены или Возврата », описанного в пункте 1.F.3 Проекта
Фонд литературного архива Гутенберга, владелец проекта
Торговая марка Gutenberg-tm и любая другая сторона, распространяющая Проект
Электронная работа Gutenberg-tm в соответствии с данным соглашением отказывается от всех
ответственность перед вами за ущерб, издержки и расходы, в том числе юридические
сборы. ВЫ СОГЛАШАЕТЕСЬ, ЧТО У ВАС НЕТ ЗАЩИТЫ ОТ НЕБРЕЖНОСТИ, СТРОГО
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, НАРУШЕНИЕ ГАРАНТИИ ИЛИ НАРУШЕНИЕ ДОГОВОРА, ИСКЛЮЧАЯ
ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ В ПУНКТЕ F3.ВЫ СОГЛАСНЫ, ЧТО ФОНД,
ВЛАДЕЛЕЦ ТОВАРНОГО ЗНАКА И ЛЮБОЙ ДИСТРИБЬЮТОР ПО ДАННОМУ СОГЛАШЕНИЮ НЕ БУДУТ
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПЕРЕД ВАМИ ЗА ФАКТИЧЕСКИЕ, ПРЯМЫЕ, КОСВЕННЫЕ, КОСВЕННЫЕ, НАКАЗАТЕЛЬНЫЕ ИЛИ
СЛУЧАЙНЫЕ УБЫТКИ ДАЖЕ В СЛУЧАЕ УВЕДОМЛЕНИЯ О ВОЗМОЖНОСТИ ТАКОГО
ПОВРЕЖДАТЬ.

1.F.3. ОГРАНИЧЕННОЕ ПРАВО НА ЗАМЕНУ ИЛИ ВОЗВРАТ - Если вы обнаружите
дефект в этой электронной работе в течение 90 дней с момента его получения, вы можете
получить возмещение денег (если таковые имеются), которые вы заплатили за это, отправив
письменное объяснение человеку, от которого вы получили работу.если ты
получил работу на физическом носителе, вы должны вернуть носитель с
ваше письменное объяснение. Физическое или юридическое лицо, предоставившее вам
дефектная работа может решить предоставить заменяющую копию вместо
возвращать деньги. Если вы получили работу в электронном виде, физическое или юридическое лицо
предоставляя его вам, вы можете дать вам вторую возможность
получить работу в электронном виде вместо возврата денег. Если вторая копия
также неисправен, вы можете потребовать возмещения в письменной форме без дальнейшего
возможности исправить проблему.1.F.4. За исключением ограниченного права на замену или возмещение, изложенного
в пункте 1.F.3 эта работа предоставляется вам «КАК ЕСТЬ» БЕЗ ДРУГОГО.
ЛЮБЫЕ ГАРАНТИИ, ЯВНЫЕ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЕ, ВКЛЮЧАЯ, НО НЕ ОГРАНИЧЕННЫЕ
ГАРАНТИИ КОММЕРЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ ИЛИ ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ ЛЮБОЙ ЦЕЛИ.

1.F.5. В некоторых штатах не допускается отказ от ответственности в отношении определенных подразумеваемых
гарантии или исключение или ограничение определенных видов повреждений.
Если какой-либо отказ от ответственности или ограничение, изложенные в этом соглашении, нарушают
закон государства, применимый к настоящему соглашению, соглашение должно быть
интерпретируется как максимальный отказ от ответственности или ограничение, разрешенное
применимое государственное право.Недействительность или неисполнимость любого
положение настоящего соглашения не отменяет остальные положения.

1.F.6. ВОЗМЕЩЕНИЕ - Вы соглашаетесь возмещать и удерживать Фонд,
владелец товарного знака, любой агент или сотрудник Фонда, кто-либо
предоставление копий электронных произведений Project Gutenberg-tm в соответствии с
с этим соглашением, и любые добровольцы, связанные с производством,
продвижение и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm,
освобождаются от любой ответственности, издержек и расходов, включая судебные издержки,
которые прямо или косвенно возникают в результате любого из следующих действий, которые вы делаете
или причиной возникновения: (а) распространения этого или любого проекта Gutenberg-tm
работы, (б) изменения, модификации или дополнения или удаления любых
Проект Gutenberg-tm работает, и (c) любой дефект, который вы вызываете.Раздел 2. Информация о миссии Project Gutenberg-tm.

Project Gutenberg-tm является синонимом бесплатного распространения
электронные произведения в форматах, читаемых на самых разных компьютерах
включая устаревшие, старые, средние и новые компьютеры. Это существует
благодаря усилиям сотен волонтеров и пожертвованиям
люди из всех слоев общества.

Волонтеры и финансовая поддержка для предоставления волонтерам
помощь, в которой они нуждаются, имеет решающее значение для достижения Project Gutenberg-tm
цели и обеспечение того, чтобы коллекция Project Gutenberg-tm
остаются в свободном доступе для будущих поколений.В 2001 году проект
Фонд литературного архива Гутенберга был создан для обеспечения безопасного
и постоянное будущее для Project Gutenberg-tm и будущих поколений.
Чтобы узнать больше о Фонде литературного архива проекта Гутенберга
и о том, как ваши усилия и пожертвования могут помочь, см. разделы 3 и 4.
и веб-страницу Фонда по адресу https://www.pglaf.org.


Раздел 3. Информация о литературном архиве проекта "Гутенберг".
Фонд

Фонд литературного архива проекта Гутенберга - некоммерческая организация.
501 (c) (3) образовательная корпорация, организованная по законам
штат Миссисипи и предоставил статус освобождения от уплаты налогов внутренним
Налоговая служба.EIN фонда или идентификационный номер федерального налогоплательщика.
номер 64-6221541. Его письмо 501 (c) (3) размещено по адресу
https://pglaf.org/fundraising. Вклад в проект Гутенберг
Фонд Литературного архива полностью не облагается налогом.
разрешено федеральными законами США и законами вашего штата.

Главный офис Фонда находится по адресу: 4557 Melan Dr. S.
Фэрбенкс, AK, 99712., но его волонтеры и сотрудники разбросаны
во многих местах.Офис компании расположен по адресу:
809 North 1500 West, Солт-Лейк-Сити, UT 84116, (801) 596-1887, электронная почта
[email protected]. Ссылки для контактов по электронной почте и актуальный контакт
информацию можно найти на сайте Фонда и официальных
страница на https://pglaf.org

Для дополнительной контактной информации:
     Д-р Грегори Б. Ньюби
     Главный исполнительный директор и директор
     [email protected]


Раздел 4. Информация о пожертвованиях проекту Гутенберг.
Фонд литературного архива

Проект Gutenberg-tm зависит и не может выжить без широкого
распространять общественную поддержку и пожертвования для выполнения своей миссии
увеличение количества произведений, находящихся в общественном достоянии, и лицензионных произведений, которые могут быть
свободно распространяется в машиночитаемой форме, доступной для самого широкого
массив оборудования, в том числе устаревшее.Множество небольших пожертвований
(От 1 до 5000 долларов) особенно важны для сохранения освобождения от налогов
статус в IRS.

Фонд обязуется соблюдать законы, регулирующие
благотворительные организации и благотворительные пожертвования во всех 50 штатах США
Состояния. Требования соответствия не единообразны, и требуется
значительные усилия, много документов и много сборов, чтобы удовлетворить и не отставать
с этими требованиями. Мы не собираем пожертвования в местах
если мы не получили письменного подтверждения соответствия.К
ОТПРАВИТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЯ или определить статус соответствия для любого
частный государственный визит https://pglaf.org

Хотя мы не можем и не требуем пожертвований от государств, в которых мы
не выполнили требования к представлению, мы не знаем запрета
против приема добровольных пожертвований от доноров в таких государствах, которые
обращайтесь к нам с предложениями сделать пожертвование.

Международные пожертвования принимаются с благодарностью, но мы не можем сделать
любые заявления относительно налогового режима пожертвований, полученных от
за пределами США.Одни только законы США затопляют наш небольшой штат.

Пожалуйста, проверьте веб-страницы Project Gutenberg на предмет текущего пожертвования
методы и адреса. Пожертвования принимаются и в ряде других
способы, включая чеки, онлайн-платежи и кредитную карту
пожертвования. Чтобы сделать пожертвование, посетите: https://pglaf.org/donate


Раздел 5. Общая информация о проекте Gutenberg-tm electronic
работает.

Профессор Майкл С. Харт был создателем проекта Gutenberg-tm.
концепция библиотеки электронных произведений, которыми можно было бы свободно делиться
с кем.В течение тридцати лет он продюсировал и распространял Project
Электронные книги Gutenberg-tm только с разрозненной сетью волонтерской поддержки.


Электронные книги Project Gutenberg-tm часто создаются из нескольких печатных
редакции, все из которых подтверждены как общественное достояние в США.
если не включено уведомление об авторских правах. Таким образом, мы не обязательно
сохранять электронные книги в соответствии с тем или иным бумажным изданием.


Большинство людей начинают с нашего веб-сайта, на котором есть основная функция поиска PG:

     https: // www.gutenberg.org

Этот веб-сайт содержит информацию о Project Gutenberg-tm,
в том числе о том, как делать пожертвования литературному проекту Гутенберга.
Archive Foundation, как помочь в создании наших новых электронных книг и как
подпишитесь на нашу рассылку по электронной почте, чтобы узнавать о новых электронных книгах.