Система ценностных: Система ценностных ориентаций и направленность личности Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»
Система ценностных ориентаций и направленность личности Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ
Система ценностных ориентаций и направленность личности
Потапова И.И.
В статье рассмотрена система формирования ценностных ориентаций обучающихся в профессиональном колледже, которые задают общую направленность интересам и устремлениям личности; определяют иерархию индивидуальных предпочтений, целевую и мотивационную программы, уровень притязаний и престижных предпочтений.
In article the system of formation of valuable orientations of students in professional college is considered. They set the general orientation to interests and aspirations of the person, define hierarchy of individual preferences, target and motivational programs, level of claims and prestigious preferences.
А.Г. Здравомыслов определяет ценностные ориентации личности как ось сознания, «обеспечивающую устойчивость личности, выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим мотивацию личности». Система ценностных ориентаций образует направленность личности, регулирует деятельность.
По мнению В.А. Ядова, система ценностей позволяет прогнозировать общую направленность поведения. Вместе с тем степень совпадения ценностей и реального поведения может колебаться, то есть ценностные ориентации не всегда непосредственно управляют поведением и поступками.
Разработанная М. Рокичем методика, основана на прямом ранжировании списка ценностей. М. Рокич различает два класса ценностей:
1. Терминальные — убеждения в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться. Стимульный материал представлен набором из 18 ценностей.
2. Инструментальные — убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации. Стимульный материал также представлен набором из 18 ценностей.
Это деление соответствует традиционному делению на ценности — цели и ценности-средства.
Как отмечает Д.А. Леонтьев, индивидуальная иерархия ценностных ориентаций, как правило, представляет собой последовательность достаточно хорошо разграничиваемых «блоков». Он приводит возможные группировки ценностей, объединенные в блоки по различным основаниям и представляющие собой своего рода полярные ценностные системы. В частности, среди терминальных ценностей противопоставляются:
1. Конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь) — абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество).
2. Ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь). Ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь).
3. Индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь). Ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других).
4. Активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа). Пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).Среди инструментальных ценностей Д.А. Леонтьев выделяет следующие дихотомии:
1. Этические ценности (честность, непримиримость к недостаткам) — ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость). Ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность).
2. Индивидуалистические ценности (высокие запросы, независимость, твердая воля), конформистские ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) —
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ
альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов).
3. Ценности самоутверждения (высокие запросы, независимость, непримиримость, смелость, твердая воля). Ценности принятия других(терпимость, чуткость, широта взглядов).
4. Интеллектуальные ценности (образованность, рационализм, самоконтроль). Ценности непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость).
Динамика ценностных ориентаций опосредуется тем, представителем какой социальной группы является конкретная личность [1]. Существуют социальные группы, которые в большей степени устойчивы по отношению к социально-экономическим изменениям, что выражается в сохранении ценностных приоритетов. И есть более динамичные социальные группы, которые в историческом времени быстрее изменяют свои ценностные ориентации. К таким группам относится молодежь, особенно получающая экономическое образование.
Динамика ценностных ориентаций в юношеском возрасте в результате экономического образования в условиях среднего профессионального обучения не изучена, что и определило цель моего исследования.
Цель работы — выявление динамики ценностных ориентаций личности в юношеском возрасте в условиях экономического образования.
Основная гипотеза — структура ценностных ориентаций личности в юношеском возрасте изменяется под влиянием экономического образования в направлении усиления значимости социальных и волевых ценностей.
Предмет исследования — динамика в структуре ценностных ориентаций (ЦО) в юношеском возрасте.
Объект исследования — студенты 2 курса Московского технико-экономического колледжа на базе полного среднего образования. 60 человек. Экспериментальная группа — 30 человек, обучающиеся по специальности «Экономика и бухгалтерский учет». Контрольная группа — 30 человек, обучающиеся по специальности «Экспертиза качества потребительских товаров».
Экспериментальная группа изучала следующие экономические предметы: экономическую теорию, экономику организации, теорию бухгалтерского учета и бухгалтерский учет в течение всего учебного года. В результате изучения данных предметов студенты получили профессиональную подготовку в сфере экономики как будущие специалисты — бухгалтера. В процессе обучения студенты изучили общие положения экономической теории, основные макро- и микроэкономические категории и показатели, научились ориентироваться в вопросах экономики в современных условиях, узнали порядок ценообразования и ценовую политику предприятий, основные средства предприятия и порядок их использования, научились оценивать финансовое состояние организаций, рассчитывать показатели бизнес-плана, изучили нормативно-правовую базу организации бухгалтерского учета и методы его ведения, первичную и сводную учетную документацию, источники формирования финансовых ресурсов, компьютерное обеспечение бухгалтерской деятельности, научились документально оформлять хозяйственные операции различного типа, проводить инвентаризацию, составлять бухгалтерскую, налоговую и статистическую отчетность предприятия.
Контрольная группа не изучала экономические дисциплины, которые по учебному плану данной группы изучаются на следующем курсе.
При проведении исследования использовались следующие методики:
1. Методика изучения ценностных ориентаций М. Рокича (адаптация выполнена А Гоштаутосом, А.А.Семеновым, В.А. Ядовым), основанная на прямом ранжировании списка ценностей.
3. Контент-анализ сочинений студентов.
4. Для определения уровня материального благосостояния — экспертные субъективные оценки преподавателей.
Эмпирические задачи работы:
— проверить экспериментальную и контрольную группы на эквивалентность;
— проанализировать динамику в структурах ЦО после обучения в экспериментальной и контрольной группах;
— проанализировать представления студентов об экономическом образовании.
Профессиональное образование. Столица | № 6 2010
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ
Этапы исследования. На первом этапе был осуществлен выбор методик исследования ценностных ориентаций и проведено тестирование студентов по методикам С.С.Бубновой и М.Рокича.
Студенты экспериментальной группы написали сочинение на тему: «Для чего я изучаю экономические дисциплины», по результатам которых проведен контент- анализ.
На втором этапе было проведено повторное тестирование студентов по методикам С.С.Бубновой и М.Рокича.
Для проведения исследования использовался экспериментальный план с предварительным и итоговым тестирование и контрольной группой № 4 (по Д. Кэмпбеллу).
Экспериментальный план имеет следующий вид:
R 03 04
Применение этого плана дает возможность осуществить почти полный контроль над всеми конкурентными гипотезами, необходимость контроля при его использовании не эксплицируется.
1. Мы проводили тестирование испытуемых с использованием одного экспериментатора в один день и с разницей во времени один час.
2. Естественное развитие и эффект тестирования контролируются постольку, поскольку они одинаковым образом проявляются в экспериментальной и контрольной группах. Действие фактора естественного развития связано с проблемой отбора испытуемых: результаты могут оказаться действительными только для данного возраста. Мы проводили исследования и делаем выводы для студентов 16 — 18 лет.
3. В нашем случае созданы условия для контроля инструментальной погрешности, так как для [О] используются ответы испытуемых, полученные с помощью фиксированных методик.
Группы эквивалентны по следующим показателям:
1) По возрасту. В экспериментальной и в контрольной группе обучаются студенты в возрасте 16 -18 лет, что соответствует юношескому возрасту.
2) По уровню полученного образования. Все студенты групп, участвующие в исследовании имеют полное среднее образование.
3) По содержанию образовательного компонента. Учебные программы составлены таким образом, что дисциплины гуманитарного, общепрофессионального цикла представлены в обеих группах одинаково. Это основы философии, основы права, русский язык и культура речи, психология, математика, информатика, иностранный язык, физическая культура и основы безопасности жизнедеятельности.
4) Предварительное тестирование на выявление сходства ЦО. Динамика ЦО определялась прямым ранжированием с последующим выявлением сдвига с опорой на критерий знаков.
В результате проверки групп на эквивалентность между ними не выявлено значимых различий: по возрасту, полу, полученному до обучения в колледже образованию, содержанию образовательного компонента согласно учебных программ и ценностным ориентациям можно признать экспериментальную и контрольную группы эквивалентными.
В результате исследования было выявлено, что по некоторым ценностным ориентациям динамика в результате обучения отсутствует как в контрольной, так и в экспериментальной группах. Это объясняется естественными причинами развития. К наиболее устойчивым среди ведущих ценностей относятся ценности отношений личности с самым ближайшим социальным окружением и прагматические ценности.
В результате исследования обнаружено, что ценностная ориентация на здоровье (1-е место) (как стандартная ценность, передающаяся из поколения в поколение), любовь (2-е место), наличие друзей (3-е место), общение (2-е место), материально обеспеченная жизнь (5-е место) и в экспериментальной, и в контрольной группе занимает ведущее место, которое не изменилось в результате обучения.
Следует отметить те ценностные приоритеты, которые оставались устойчивыми, несмотря на низкие ранги: приятное времяпрепровождение (10-е место), поиск и наслаждение прекрасным (11-е место), продуктивная жизнь (13-е место), творчество (17-е место), непримиримость к недостаткам (18е место).
Поэтому можно предположить, что, несмотря на сравнительно низкие ранги, перечисленные ЦО,
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ
относящиеся к категории относительно стабильных, являются важнейшими и во многом инвариантными составляющими ценностного сознания социальной группы студентов в целом. Ценность творчество имеет самый низкий уровень, то есть не имеет никакой значимости и считается студентами неважной в их жизни. Отчасти такое положение дел можно объяснить возрастными изменениями, специальность бухгалтера и эксперта не предполагает творческого подхода к работе, язык цифр требует точности и определенности.
Общая динамика. Отсутствие частной динамики в группе терминальных ценностей закономерно. Жизненные цели не могут принципиально измениться за год. Следовательно, мы обращаем внимание на общую динамику, не связанную со спецификой образования.
В начале обучения семья имела высокую значимость для студентов, являлась неким эталоном, образцом поведения. Постепенно значение семьи снизилось, но осталось достаточно высоким. Это свидетельствует о том, что семья имеет значение для студентов, но приобретение опыта в других сферах, появившаяся самостоятельность, обогатили их опыт и показали важность других ценностей и сфер жизни. Возрастные особенности молодежи проявляются и в том, что для респондентов возрастает значимость личностных ценностей — получение удовольствия от жизни (развлечения), власть и личные достижения. Ранговая оценка рационализма, умения здраво, логично мыслить, принимать обдуманные решения для студентов возрастает. Наряду с повышением социального статуса снижается значимость интересной работы. Студенты поступают в колледж мотивированными на изучение данной специальности, но в процессе обучения значимость снижается. Такая динамика характерна для подросткового возраста (амбивалентна). В представлении студентов, начавших обучение, понятие интересная работа эквивалентно «легкая», «не сложная», «не требующая профессиональных знаний». Постепенно в процессе обучения отношение к этому понятию меняется, и в этой связи снижается ранг данной ЦО.
Кроме общей динамики, мы наблюдаем парциальную динамику в контрольной и экспериментальной группах. В данном случае экономическое образование тормозит естественное развитие. Инструментальные ценности (в отличие от терминальных) могут изменяться за достаточно короткий срок, так как способы достижения цели могут быть различными. Само образование предоставляет более широкий спектр понимания инструментов или способов достижения ценностей-целей.
Динамика данных ЦО детерминирована экономическим образованием, поскольку студенты расширили представление о способах достижения жизненных целей.
У студентов экспериментальной группы ЦО познание, оставаясь в числе отвергаемых ценностей, осталось на прежнем уровне. Экономическое образование удерживает его как цель. По-видимому, студенты контрольной группы считают, что ими получено довольно много знаний.
Значение образованности для студентов экспериментальной группы незначительно снизилось, а контрольной — вышло на первое место, возможно, это связано с получением профессионального образования. Следовательно, для студентов-экономистов образование не служит инструментом достижения главных жизненных целей.
Значимость красоты природы и искусства, помощи и милосердия для студентов экспериментальной группы повысилась, а контрольной — осталась на прежнем уровне. Естественное развитие не оказывает влияния в отношении эстетических ценностей, студенты ориентированы на профессиональную подготовку. В результате анализа внеклассной работы, проводимой с обеими группами кураторами, мы пришли к выводу, что динамика связана с различиями, выявленными в системе воспитания. Куратор экспериментальной группы регулярно посещает со студентами театры, выставки, музей, активно участвует во внеурочной жизни колледжа. Это влияние побочного фактора развития, как устойчивой ситуации.
Анализ данных свидетельствует, что различия между ценностными ориентациями студентов контрольной и экспериментальной групп прослеживаются по категориям нравственных и эстетических качеств личности. Для студентов экспериментальной группы значимость их возросла, что соответствует общей динамике ЦО студентов. В контрольной группе структура этих ценностей не изменилась.
Мы предполагаем, что это свидетельствует о том, что экономическое образование позволяет студентам определиться с главным в своей жизни (терминальными ценностями) и подобрать инструменты для их реализации. По волевым ЦО: самоконтроль, ответственность, эффективность в
Профессиональное образование. Столица | № 6 2010
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ
делах социально-экономическим ценностям: высокие запросы, социальная активность, счастье других выявлен рост их значимости в экспериментальной группе. В контрольной группе эти ценности остаются без изменений.
Задача контент-аналитического исследования: выявить ЦО студентов в процессе изучения экономических дисциплин.
Выборка. Сочинения группы студентов, изучающих экономические дисциплины.
Единицы контекста — каждое сочинение.
Частота упоминаний категорий и подкатегорий в единицах контекста фиксируется и подсчитывается как терминологическая.
Объем упоминаний категорий и подкатегорий подсчитывается в количестве предложений.
В ходе контент-анализа было проанализировано 30 сочинений студентов экспериментальной группы (общим объемом 4738 слов, 433 предложения).
Качественные единицы контент-анализа (категории обозначены буквами, подкатегории -цифрами).
А — профессиональное становление — успех; высокая квалификация; конкурентоспособность; престижная работа; карьерный рост.
Б — материальное благосостояние — высокая зарплата; богатство.
В — социальная значимость — основа существования общества; жизнь подчиняется законам экономики; современный инструмент государственного управления; помощь стране.
Г — самореализации — полезно знать; реализовать себя в жизни; получить высшее образование; получить глубокие и обширные знания.
Д — познавательные потребности — интересно; необходимо; нравится; увлекательно.
Е — семейное благополучие — содержать семью; создать условия для себя и своей семьи.
Все результаты, полученные в ходе исследования, являются, естественно отражением частных тенденций Московского технико-экономического колледжа и не могут быть перенесены на всю категорию студентов, но нам кажется, что мы обнаружили некоторые общие закономерности динамики ЦО современного студента. Проанализировав результаты исследования, можно предложить следующие выводы.
1. В результате проверки групп на эквивалентность между ними не выявлено значимых различий.
По возрасту, полу, полученному до обучения в колледже образованию, содержанию
образовательного компонента и ЦО можно признать экспериментальную и контрольную группы эквивалентными.
2. Ценностные ориентации групп испытуемых в целом находятся в пределах возрастной нормы, то есть для возрастного этапа (16 — 18 лет),актуальны задачи поиска партнера, устройства личной жизни, получение образования, построение примерного плана собственного жизненного пути и профессиональной деятельности, самоутверждение.
3. Динамика ценностных приоритетов студентов в условиях экономической стабильности в обществе не зависит от образования и характеризуется переходом от направленности на деловую активность и семейные ценности к направленности на самоутверждение, прагматизм (типичной для данной возрастной и социальной группы).
4. Анализ данных свидетельствует, что различия между ценностными ориентациями студентов контрольной и экспериментальной групп прослеживаются по категориям нравственных и эстетических качеств личности.
По волевым и социально-экономическим ценностям выявлен рост их значимости в экспериментальной группе. В контрольной группе эти ценности остаются без изменений.
5. В экспериментальной группе состоялся переход от направленности на самореализацию к направленности на деловую и экономическую активность; наблюдается смещение акцентов в ЦО от этических и альтруистических к прагматическим.
6. В будущей профессии студентов-экономистов привлекает профессиональное становление, принесение пользы другим людям, социальная востребованность, а также соответствие своим интересам и увлечениям.
Библиографический список:
1. Дашкова Л.Г. Развитие ценностных ориентаций личности // Профессиональное образование.
Профессиональное образование. Столица | № 6 2010 5
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ
Столица. 2010. № 1. С. 33-34.
2. Н.Н. Травкина Творение и жизнетворчество как процесс развития профессиональных компетенций и социализации личности молодого специалиста // Научные исследования в образовании. 2010. № 2. С. 55-58.
Ключевые слова: ценностные ориентации, направленность личности.
Keywords: valuable orientations, an orientation of the person.
Определение ценностных ориентаций
Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизнедеятельности, основу жизненной концепции и «философии жизни».
М. Рокич предложил теоретическую модель для изучения ценностных ориентаций человека и представил действенный инструмент их измерения.
Ценности — это обобщенные представления о благах и приемлемых способах их получения, на базе которых человек осуществляет сознательный выбор целей и средств деятельности. Ценности личности выступают в качестве основы для формирования жизненной стратегии, во многом определяют линию профессионального развития.
Ценностная ориентация — это понятие социальной психологии, под которым понимается:
- идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания оценки человеком социальных объектов и событий;
- способ организации человеком своего поведения в соответствии с осознанными мотивами, возведенными в ранг смысложизненных ориентиров.
В последнем случае ценностные ориентации выступают в качестве индивидуальной идеологии стиля жизни. Они формируются при усвоении социального опыта и проявляются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других элементах внутреннего мира, реализуются в поведении личности. В структуре деятельности ценностные ориентации тесно связаны с познавательными и волевыми сторонами, они обеспечивают устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения. Система ценностных ориентаций составляет содержательную сторону направленности личности и отражает внутреннюю основу ее отношения к действительности.
Ценностная ориентация есть, с одной стороны, конкретное проявление отношения личности к фактам действительности, а с другой — система фиксированных установок, регулирующих поведение в каждый данный отрезок времени.
Ценностные ориентации — сложное образование, в котором можно выделить три основных компонента: когнитивный, эмотивный и поведенческий. Когнитивный есть элемент знания, эмотивный — эмоциональная составляющая, вытекающая из оценки; поведенческий — связан с реализацией ценностных ориентаций в поведении личности.
Ценностные ориентации относятся к важнейшим компонентам структуры личности, по степени их сформированности можно судить об уровне развития личности. Развитые ценностные ориентации — признак зрелости, показатель меры социальности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обуславливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность определенным принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции. Противоречивость ценностных ориентаций порождает непоследовательность в поведении. Неразвитость ценностных ориентаций — признак инфантилизма, господства внешних стимулов во внутренней структуре личности.
В процессе совместной деятельности, определяющей отношения людей в группах, складываются групповые ценностные ориентации. Совпадение важнейших ценностных ориентаций членов группы обеспечивает ее сплоченность.
М. Рокич (Milton Rokeach) предложил теоретическую модель для изучения ценностных ориентаций человека (в рамках когнитивного подхода) и представил действенный инструмент их измерения (Milton Rokeach Value Survey). И теория, и методика широко используются психологами, экономистами, а также специалистами в области политических наук. Теория М. Рокича объясняет, что такое ценности, что люди ценят и в чем состоят функциональные цели системы ценностей.
В качестве основного диагностического конструкта автор теста рассматривает направленность личности, понимаемую как значимость для человека тех или иных жизненных целей и ценностных ориентаций, которыми он руководствуется в своей жизни. В зависимости от устремлений, которые человек пытается реализовать, жизненные сферы (профессиональная, обучения и образования, семейная, общественная жизнь и сфера увлечений) представляют для разных людей различную степень значимости.
Учеными предложено множество типологий ценностей, наиболее известно разделение на духовные, социальные и материальные. Кроме того, выделяют ценности, соответствующие разным областям социальной жизни (моральные, эстетические, политические, познавательные, экономические и др.). М. Рокич приводит свою типологию:
- Ценности-цели (терминальные), определяемые им как убеждения человека в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться. Терминальные ценности определяют для человека смысл его жизни, указывают, что именно для него особенно важно и значимо.
- Ценности-средства (инструментальные), определяемые как убеждения человека в том, что определенный образ действий или свойство личности являются предпочтительными в любой ситуации.
Инструментальные ценности подразделяются на группы:
- этические, ценности общения, ценности дела;
- индивидуалистические, конформистские, альтруистические;
- самоутверждения, принятия других людей и т. д.
Методика изучения ценностных ориентаций М. Рокича основана на прямом ранжировании списков ценностей двух классов: терминальных и инструментальных (по 18 пунктов каждый). Сначала испытуемому предлагается набор терминальных, а затем инструментальных ценностей.
Результаты теста очень зависят от адекватности в самооценке человека, поэтому специалисты рекомендуют использовать тест М. Рокича в комплексе с другими методиками. Достоинство этого теста — универсальность, удобство и быстрота в проведении и обработке данных. Однако на результаты могут оказать влияние неискренность испытуемого, стремление (не всегда осознанное) давать социально желательные ответы.
Тестирование лучше проводить индивидуально, а не в группе: специалисту будет легче установить доверительные отношения с испытуемым, что повысит вероятность получения искренних ответов.
Приложение: Методика определения ценностных ориентаций М. Рокича
«Менеджер по персоналу»
Ценностные ориентации личности как динамическая система(Яницкий М.С.)
Содержание
Предисловие
Глава 1. Психологическая природа ценностных ориентации личности
1.2. Общая характеристика развития теоретических представлений о ценностях и ценностных ориентациях личности
1.2. Место и роль системы ценностных ориентации в структуре личности и ее развитии
1.3. Проблема типологии систем ценностных ориентации личности
Резюме
Глава 2. Основные
закономерности формирования и развития системы ценностных
ориентации личности
2.2. Формирование системы ценностных ориентации личности в онтогенезе
2.2. Динамика ценностных ориентации в процессах личностного развития
2.3. Психологические факторы развития системы ценностных ориентации личности
Резюме
Глава 3. Личность и ее система ценностных ориентации
3.2. Общественное сознание и ценностные ориентации личности
3.2. Структура ценностных ориентации личности
3.3. Типы индивидуальной иерархии ценностных ориентации
3.4. Основные механизмы и факторы развития системы ценностных ориентации личности
Резюме
Глава 4. Экспериментальное исследование психологических механизмов и факторов развития системы ценностных ориентации личности
4.2. Особенности системы ценностных ориентации при аномальном, антисоциальном и просоциальном развитии личности
4.2. Развитие высшего уровня системы ценностных ориентации личности в ходе группового психологического тренинга
4.3. Развитие профессиональной системы ценностей в процессе психологического обучения
Резюме
Заключение
Приложение
Библиографический
список
Предисловие
Интерес к ценностным основам отдельной личности и общества в целом всегда возрастал на грани эпох, в кризисные, переломные моменты истории человечества, необходимость осмысления которых закономерно требовала обращения к проблеме этических ценностей. Кардинальная смена общественной системы и произошедшие за последнее десятилетие изменения в российском обществе потребовали переоценки значимости многих фундаментальных ценностей.
Социальные перемены, обусловившие необходимость принятия каждым членом общества ответственности за свою судьбу, приводят к постепенному утверждению в общественном сознании новой системы ценностных ориентаций. Входящие в жизнь молодые люди, уже не связанные с прежними ценностями, не в полной мере восприняли и ценности свободного демократического общества. В этой связи особое значение приобретает процесс ценностного самоопределения в вузе, формирование системы ценностных ориентаций, имеющей гуманистическую и деонтологическую направленность, которая особенно необходима для успешной реализации будущей профессиональной деятельности в системе «человек-человек». Необходимость обращения к этико-деонтологическим аспектам подготовки будущих специалистов психолого-педагогического профиля, формирования у них направленности на ценности профессиональной и личной самореализации, особенно актуальные в кризисном обществе, определяет значимость изучения закономерностей развития системы ценностных ориентаций.
Актуальность рассматриваемой проблемы определяется, тем самым, наличием противостояния между современными социальными условиями, предъявляющими особые требования к формированию системы ценностных ориентаций личности, и недостаточной изученностью психологических факторов и механизмов ее развития, а также слабой разработанностью конкретных приемов соответствующего целенаправленного воздействия.
Данная работа посвящена изучению психологических закономерностей формирования системы ценностных ориентаций личности и разработке системы психологических факторов и механизмов целенаправленного развития этой системы в процессе подготовки специалистов психолого-педагогического профиля.
Автор выражает благодарность доктору психологических наук, профессору В. Г. Леонтьеву за ценные научные консультации и замечания по организации и структуре данной работы, а также доктору психологических наук, профессору А. И. Донцову и всему коллективу возглавляемой им кафедры социальной психологии Московского государственного университета за существенную методологическую помощь в разработке и внедрении принципов развития профессиональной системы ценностей будущих практических психологов в процессе обучения в вузе.
Яницкий М.С.,
Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. — 204 с. ISBN
5-202-01717-0
Издание осуществлено при поддержке Института «Открытое общество»
(фонд Сороса) в рамках Программы поддержки кафедр мегапроекта
«Развитие образования в России», грант № HBA 911.
Рецензент: кафедра социальной психологии Московского
государственного университета имени М. В. Ломоносова.
См. также
Здоровый образ жизни в системе ценностных ориентаций молодежи
Библиографический список
Колтыгина Е. В., Воронцов П. Г., Ушакова Е. В. Общественное здоровье и культура здорового образа жизни в вузовском образовании современной России / Е. В. Колтыгина, П. Г. Воронцов, Е. В. Ушакова // Философия образования. — 2016. — №6. — С. 162-170
Воробьев Р. В. Здоровье как универсальный феномен // Вестник ПАГС. — 2013. — №1 (34). — С. 143-148. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/zdorovie-kak-universalnyy-fenomen (дата обращения: 20.04.2017).
Воробьёв Р. В. Здоровье как онтологический феномен // Изв. Сарат. ун-та Нов.сер. Сер. Философия. Психология. Педагогика. — 2013. — №1. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/zdorovie-kak-ontologicheskiy-fenomen (дата обращения: 20.04.2017).
Воробьев Р. В. Историко-интенциональный анализ феномена здоровья // Вестник СГТУ. — 2012. — №1 (68). — С. 226-230. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/istoriko-intentsionalnyy-analiz-fenomena-zdorovya (дата обращения: 20.04.2017
Павлова М. А. К постановке философской проблемы здорового образа жизни // Вестник ПАГС. — 2010. — №3. — 201-206. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/k-postanovke-filosofskoy-problemy-zdorovogo-obraza-zhizni (дата обращения: 20.04.2017).
Метелев А.В. Ментальность в этимологической и категориальной системах. // Изве-стия Алтайского государственного университета. — 2000. — № 4. — С. 051-056.
Ельчанинов В.А. К вопросу о запрете и табу //Философские дискрипты. — 2015. №13. — (13). -. С. 15-21
Черданцева И.В. Пролегомены к пониманию человека в философии. — Барнаул : Изд-во «Концепт», 2014. — 166 с.
Науменко Ю. В. Социально-культурные феномены «Здоровье» и «Здоровый образ жизни»: сущность и стратегия формирования // Проблемы современного образования. — 2012. — №6. — С. 151-176. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-kulturnye-fenomeny-zdorovie-i-zdorovyy-obraz-zhizni-suschnost-i-strategiya-formirovaniya (дата обращения: 20.05.2017).
Козырь П. В. Проблема ценности здоровья в историческом аспекте // Вестн. Том.гос. ун-та. — 2007. — №301. — С. 20-22. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/problema-tsennosti-zdorovya-v-istoricheskom-aspekte (дата обращения: 20.05.2017).
Зимбули А. Е. Духовное здоровье человека и нравственное воспитание: векторы и парадоксы / А.Е. Зимбули / Научно-периодический журнал // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. – 2015. — № 1. – С. 71-81. URL: http://journal.asu.ru/index.php/zosh/issue/view/43/showToc (дата обращения: 16.12.2016)
Зимбули А. Е. Здоровье : духовно-нравственные ценности / А.Е. Зимбули / Научно-периодический журнал // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. – 2017. — № 1 (4). – С. 3-17. URL: http: //journal.asu.ru/index.php/zosh (дата обращения: 27.03.2017)
Шрага М. Х.Здоровье (болезнь) фрактальные биомедицинские феномены // ArcticEvironmentalResearch. — 2009. — №2. — С.100-106. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/zdorovie-bolezn-fraktalnye-biomeditsinskie-fenomeny (дата обращения: 20.05.2017).
Анашкин Д.Ю. Естественнонаучное обоснование феномена здоровья // Ученые за-писки ОГУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки. — 2014. — №2. — С.117-118. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/estestvennonauchnoe-obosnovanie-fenomena-zdorovya (дата обращения: 20.05.2017).
Дегтярев С. И. Идеи естественно-научного материализма как философские основания валеологии воспитания // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта: материалы Международной научно-практической конференции / под общей ред. П.Я. Дугниста, П. Г. Воронцова, Е.В. Романовой, — Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2015. — С. 65-68
Артюнина Г.П., Игнатькова С.А. Основы медицинских знаний: Здоровье, болезнь и образ жизни. — М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2006. — 560 с.
Апанасенко Г.Л. Валеология: еще раз о теории и практике // Валеология. — 2011. — № 4. — С. 56-61.
Ушакова Е. В., Наливайко Н. В., Воронцов П. Г. О понимании здоровья в медицинском, педагогическом, социальном и физкультурном аспектах / Научно-периодический журнал // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. – 2017. – № 1 (4). – С. 18-29. — URL: http: //journal.asu.ru/index.php/zosh (дата обращения: 20.03.2017)
Носов А. Г. Теоретико-концептуальный анализ феномена здорового образа жизни в современной педагогике // Изв. Сарат. ун-та Нов.сер. Сер. Акмеология образования. Психология развития. — 2013. — №1. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/teoretiko-kontseptualnyy-analiz-fenomena-zdorovogo-obraza-zhizni-v-sovremennoy-pedagogike (дата обращения: 20.05.2017).
Валитов И. О. Человеческое здоровье в контексте взаимовлияния экологической и демографической культур // Вестник Башкирск. ун-та. — 2010. — №2. — С.444-450 URL: http://cyberleninka.ru/article/n/chelovecheskoe-zdorovie-v-kontekste-vzaimovliyaniya-ekologicheskoy-i-demograficheskoy-kultur (дата обращения: 20.05.2017).
Максимова С.Г., Гончарова Н.П., Ноянзина О.Е., Гладкая Т.В., Омельченко Д.А. Специфика отношения к здоровью и рискованного поведения населения в условиях распространения эпидемии ВИЧ/СПИД (на примере алтайского края) // Известия Алтайского государственного университета. — 2007, — №2. – С. 115-118.
Бурова Г. П. К постановке проблемы терминологической специализации когнитив-ных феноменов «Здоровье», «Болезнь», «Фармация» // Известия ЮФУ. Технические науки. — 2006. — №1. — С.211-215. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/k-postanovke-problemy-terminologicheskoy-spetsializatsii-kognitivnyh-fenomenov-zdorovie-bolezn-farmatsiya (дата обращения: 20.05.2017).
Киселёв Н. Н. Феномен сознания в здоровье индивида // Вестник ЧГУ. — 2007. — №3. — С. 97-101 URL: http://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-soznaniya-v-zdorovie-individa (дата обращения: 20.05.2017).
Серединская Л. А., Сердюк Т.Г. Концепт ЗОЖ в массовом сознании // Философские дескрипты. — 2015. — № 14. — С. 8-12.
Верхорубова О. В. Формирование «Здоровья» как ценности в образовании // ПНиО. 2013. №4.С.50-59 URL: http://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-zdorovya-kak-tsennosti-v-obrazovanii (дата обращения: 20.05.2017)
Верхорубова О. В., Лобанова Н. А. Многообразие определений феномена «Культура здоровья» как показатель его многогранности в педагогическом образовании // Вестник ТГПУ. — 2012. — №5. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/mnogoobrazie-opredeleniy-fenomena-kultura-zdorovya-kak-pokazatel-ego-mnogogrannosti-v-pedagogicheskom-obrazovanii (дата обращения: 20.09.2017).
Суртаев П. Б. Соотношение императива и парадигм в аспекте исследования проблемы воспитания / / Человек и образование. — 2005. — №2. — С. 50-52.
Папченко Е. В., Петухова М. И. Теоретическое осмысление проблемы здоровья в философской и психолого-педагогической литературе // Известия ТулГУ. Гуманитар-ные науки. — 2013. — №3-2. — С. 235-244. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/teoreticheskoe-osmyslenie-problemy-zdorovya-v-filosofskoy-i-psihologo-pedagogicheskoy-literature (дата обращения: 20.09.2017).
Дылкина Т. В. Педагогическое взаимодействие как фактор повышения здоровьесберегающей составляющей процесса физического воспитания // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта: материалы Международной научно-практической конференции / под общей ред. П.Я. Дугниста, П. Г. Воронцова, Е.В. Романовой, — Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2015». С. 75-79
Белоуско Д. В. Гуманизации образовательного процесса как одного из основных направлений развития физкультурного воспитания молодежи // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. – 2016. – № 2. – С. 25-37.
Романова Е. В., Готовчикова Л.В. Мотивация молодежи к занятиям физической культурой (на примере студентов Алтайского края) // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. – 2017. – № 1 (4). – С. 49-59
Бояркина Е. А. Физическое воспитание – фактор здоровьесберегающей образовательной среды // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. — 2016. — №2. — С. 59-62.
Лобыгина Н.М., Тиканов А.О., Крыловский А. Ю. Мотивация студентов к занятиям физической культурой в вузе // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. — 2016. — №1. С.65-71
Дугнист П. Я. Моделирование здоровьесберегающих технологий в вузе // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта: материалы Международной научно-практической конференции / под общей ред. П.Я. Дугниста, П. Г. Воронцова, Е.В. Романовой, — Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2015. — С. 72-75
Науменко Ю. В. Социально-культурные феномены «Здоровье» и «Здоровый образ жизни»: сущность и стратегия формирования // Проблемы современного образования. — 2012. — №6. — С.151-176. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-kulturnye-fenomeny-zdorovie-i-zdorovyy-obraz-zhizni-suschnost-i-strategiya-formirovaniya (дата обращения: 20.05.2017).
Маджуга А.Г., Синицина И.А., Уварова Л. Н. Здоровье человека как многомерный феномен: фрактальный подход // Здоровье и образование в XXI веке. — 2015. — №4. — С.292-298. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/zdorovie-cheloveka-kak-mnogomernyy-fenomen-fraktalnyy-podhod (дата обращения: 20.05.2017).
Маджуга А.Г., Синицина И.А. Экзистенциально-гуманистический подход к здоро-вью человека // Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова. — 2013. — Т. 10. — № 5. — С. 91-95.
Маджуга А.Г., Синицина И.А., Мельников В.А., Гильванов Р.Р. Взаимосвязь синергетической, камертонной и эмоциональной культуры личности: фрактально резонансный подход // Ученые записки университета им. П.Ф. Лесгафта. — 2014. — № 8 (114). — С. 114-120.
Новичихина Е. В., Ульянова Н.А. Анализ динамики заболеваний костно-мышечной системы и соединительной ткани среди студентов Алтайского государственного университета // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. – 2016. – № 2. – С. 78-82.
Новичихина Е. В., Ульянова Н. А. Анализ динамики заболеваний органов чувств среди студентов Алтайского государственного университета // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. – 2015. – № 1. – С. 82-88.
Исаев А. В. Влияние двигательной активности на функциональное состояние сердечно-сосудистой системы студентов // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. — 2015. — № 1. — С. 111-114.
Колпакова Е. М., Рожкова А. С. Лечебная физическая культура как средство реабилитации и восстановления организма // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. — 2016. — №2. — С. 87-94
Романова Е. В. Здоровье молодежи в аспекте изучения аддиктивных форм поведения // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. – 2016. – №2. – С. 14-24.
Свиридова, Л. В. Молодежь в современном мире / Л. В. Свиридова // Социология современной культуры: энциклоп. словарь / отв. ред. Ю. А. Зубок, В. И. Чупров. – М. : Academia, 2009.
Калинин Ф. М. Физическая культура и основание сферы жизнедеятельности чело-века и общества в контексте социокультурного анализа / Ф. М. Калинин // Теория и практика физической культуры. – 2003. – № 7.
Строгонова Л. П. Отношение к здоровью индивида и общества / Л. П. Стро-гонова. – М. : Наука, 2006.
Рогов М.Г. Ценности и мотивы личности в системе непрерывного профессиональ-ного образования: дис. … д-ра псих. наук. — Казань: 1999. — 349 с.
Наговицын Р.С. Мотивация студентов к занятиям физической культурой в вузе // Фундаментальные исследования. – 2011. – № 8-2. – С. 293-298
Пятков В.В. Формирование мотивационно-ценностного отношение студентов к физической культуре: на материале педвузов: дис. … канд. пед. наук. — Сургут, 1999. — 184 с.
Дугнист П.Я., Романова Е.В. Мотивация молодежи к занятиям физической культурой и спортом // Перспективные направления в области физической культуры, спорта и туризма: Материалы VI Всероссийской научно-практической конференции с международным участием (г. Нижневартовск, 17–18 марта 2016 г.) / Отв. ред. Л.Г. Пащенко. – Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. ун-та, 2016. – 490 с. — С. 164-167
Ценностно-мотивационные ориентации студентов вузов в современной России (К проблеме мониторинга качества образования): сб. статей под ред. науч. пед. проф. И.А. Зимней. — М., 2000. — 88 с.
Окуньков Ю.В. Физическое воспитание как фактор всесторонней подготовки спе-циалиста (на примере технических вузов): автореф. дис. … канд. пед. наук. — М., 1975. — 16с.
Чуб Я. В., Чуб А. Ю. Игровая деятельность студентов на занятиях по физической культуре в технологической подготовке в вузе // Здоровье человека, теория и методика физической культуры и спорта. – 2015. – № 1. – С.31-33.
Луков В.А. Концептуализация молодёжи в XXI веке: новые идеи и подходы // Со-циологические исследования. — 2012. — № 2. — С. 21-30
Луков Вал. А., Гневашева В. А., Захаров Н. В. и др. Социальные и культурные ориентации российской молодежи // Образ российской молодежи в современном мире: ее самосознание и социокультурные ориентиры : доклады и материалы Всерос. науч. конференции, Москва, 6–7 декабря 2007 г. [Текст] / отв. ред. Вал. А. Луков. — М. : Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2007. — с. 13-55.
Луков В.А. Теории молодежи: апология их неисчерпаемости // Знание. Понимание. Умение. – 2009. – № 2. – с. 58-65.
Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры. – М.: Изд-во «Институт социологии РАН», 2000.
Омельченко Е.Л. Краткий обзор отечественных и зарубежных теорий молодежи URL: // http://lib.druzya.org/sociologia/.view-omel-obzor.txt.full.html ( обращения: 20.05.2017)
Луков В.А. Концептуализация молодёжи в XXI веке: новые идеи и подходы // Со-циологические исследования. — 2012. — № 1. — С. 5-16.
Омельченко Е.Л. Начало молодежной эры или смерть молодежной культуры? Молодость в публичном пространстве современности // Журнал исследований социальной политики. – т. 4 – № 2.
Луков Вал.А., Луков Вл.А. Тезаурусы: Субъектная организация гуманитарного знания. – М.: Нац. ин-т бизнеса, 2008.
Омельченко Е. Л. Молодежь: открытый вопрос. – Ульяновск: Симбирск. кн., 2004.
Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. – 1990. – № 7.
Шелер М. Избранные произведения. М. : Гнозис, 1994.
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. – М. : Республика, 1998.
Риккерт Г. Природа и культура // Культурология XX век : Антология. Кризис культуры / Ред.-сост. С.Я. Левит. – М.: ИНИОН, 1994.
Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии / С.Л. Рубинштейн. – 2-е изд. – М.: Просвещение, 1976.
Яницкий М.С. Ценностные ориентации личности как динамическая система / М.С. Яницкий. – Кемерово : Кузбассвузиздат, 2000.
Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев. – М. : Политиз-дат, 1975.
Братусь Б.С. Аномалии личности. – М. : Мысль, 1988.
Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личностным: социогенез и феноменоло-гия ценностной регуляции деятельности // Вестник МГУ. – Серия 14. – Психология. – 1997. – №1. – С. 20–27.
Франкл В. Человек в поисках смысла / Пер. с англ. и нем. – М. : Прогресс, 1990.
Алексеева В.Г. Ценностные ориентации как фактор жизнедеятельности и развития личности // Психологический журнал. – 1984. – Т. 5. – № 5. – С. 63–70.
Гудечек Я. Ценностная ориентация личности // Психология личности в социалистическом обществе : Активность и развитие личности. – М., 1989. – С. 102–109.
Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. – М. : Политиздат, 1986.
Наумова Н.Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправленного поведения / Н.Ф. Наумова. – М. : Наука, 1988.
Ядов В.А. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. – Л. : Наука, 1979.
Шпрангер Э. Основные идеальные типы индивидуальности // Психология личности : Тексты / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. – М. : Изд-во МГУ, 1982.
Леонтьев Д.А. Методика изучения ценностных ориентаций / Д.А. Леонтьев. – Пси-ходиагностическая серия. – Вып. 5. – М. : Смысл, 1992.
Маслоу, А. Новые рубежи человеческой природы / Пер. с англ. – М. : Смысл, 1999.
Инглехарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // По-лис. – 1997. – № 4. – С. 6–32.
REFERENCE
Koltygina E. V., Vorontsov P. G., Ushakova E. V. 2016. Obshchestvennoe zdorov’e i kul’tura zdorovogo obraza zhizni v vuzovskom obrazovanii sovremennoi Rossii. Filosofiya obrazovaniya, 6, рр. 162-170 (in Russian).
Vorob’ev R. V. 2013.Zdorov’e kak universal’nyi fenomenю. Vestnik PAGS, 1 (34). рр. 143-148. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/zdorovie-kak-universalnyy-fenomen (Аccessed: 20.04.2017).
Vorob’ev R. V. 2013. Zdorov’e kak ontologicheskii fenomen. Izv. Sarat. un-ta Nov.ser. Ser. Filosofiya. Psikhologiya. Pedagogika, 1. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/zdorovie-kak-ontologicheskiy-fenomen (Аccessed: 20.04.2017).
Vorob’ev R. V. 2012. Istoriko-intentsional’nyi analiz fenomena zdorov’ya. Vestnik SGTU, 1 (68), рр. 226-230. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/istoriko-intentsionalnyy-analiz-fenomena-zdorovya (Аccessed: 20.04.2017
Pavlova M. A. 2010.K postanovke filosofskoi problemy zdorovogo obraza zhizni. Vestnik PAGS, 3, рр. 201-206. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/k-postanovke-filosofskoy-problemy-zdorovogo-obraza-zhizni (Аccessed: 20.04.2017).
Metelev A.V. 2000. Mental’nost’ v etimologicheskoi i kategorial’noi sistemakh. Izve-stiya Altaiskogo gosudarstvennogo universiteta., 4, рр. 051-056. (in Russian).
El’chaninov V.A. 2015. K voprosu o zaprete i tabu. Filosofskie diskripty, 13 (13), рр. 15-21
Cherdantseva I.V. 2014. Prolegomeny k ponimaniyu cheloveka v filosofii. Barnaul : Izd-vo «Kontsept», 166 р. (in Russian).
Naumenko Yu. V. 2012. Sotsial’no-kul’turnye fenomeny «Zdorov’e» i «Zdorovyi obraz zhizni»: sushchnost’ i strategiya formirovaniya. Problemy sovremennogo obrazovaniya, 6, рр. 151-176. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-kulturnye-fenomeny-zdorovie-i-zdorovyy-obraz-zhizni-suschnost-i-strategiya-formirovaniya (Аccessed: 20.05.2017).
Kozyr’ P. V. 2007. Problema tsennosti zdorov’ya v istoricheskom aspekte. Vestn. Tom.gos. un-ta, 3, рр. 20-22. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/problema-tsennosti-zdorovya-v-istoricheskom-aspekte (Аccessed: 20.05.2017).
Zimbuli A. E. 2015. Dukhovnoe zdorov’e cheloveka i nravstvennoe vospitanie: vektory i paradoksy . Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 1, рр.71-81. (in Russian). URL: http://journal.asu.ru/index.php/zosh/issue/view/43/showToc (Аccessed: 16.12.2016)
Zimbuli A. E. 2017. Zdorov’e : dukhovno-nravstvennye tsennosti . Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 1 (4), рр. 3-17. (in Russian). URL: http: //journal.asu.ru/index.php/zosh (Аccessed: 27.03.2017)
Shraga M. Kh. 2009. Zdorov’e (bolezn’) fraktal’nye biomeditsinskie fenomeny. ArcticEvironmentalResearch, 2, рр.100-106. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/zdorovie-bolezn-fraktalnye-biomeditsinskie-fenomeny (Аccessed: 20.05.2017).
Anashkin D.Yu. 2014. Estestvennonauchnoe obosnovanie fenomena zdorov’ya. Uchenye zapiski OGU. Seriya: Gumanitarnye i sotsial’nye nauki, 2, рр. 117-118. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/estestvennonauchnoe-obosnovanie-fenomena-zdorovya (Аccessed: 20.05.2017).
Degtyarev S. I. 2015. Idei estestvenno-nauchnogo materializma kak filosofskie osnovaniya valeologii vospitaniya. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta: materialy Mezhdunarodnoi nauchno-prakticheskoi konferentsii: pod obshchei red. P.Ya. Dugnista, P. G. Vorontsova, E.V. Romanovoi. Barnaul : Izd-vo Alt. un-ta, рр. 65-68 (in Russian).
Artyunina G.P., Ignat’kova S.A. 2006. Osnovy meditsinskikh znanii: Zdorov’e, bolezn’ i obraz zhizni. Moscow: Akademicheskii Proekt; Fond «Mir», 560 р. (in Russian).
Apanasenko G.L. 2011. Valeologiya: eshche raz o teorii i praktike. Valeologiya, 4, рр. 56-61. (in Russian).
Ushakova E. V., Nalivaiko N. V., Vorontsov P. G. 2017. O ponimanii zdorov’ya v meditsinskom, pedagogicheskom, sotsial’nom i fizkul’turnom aspektakh . Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 1 (4), рр. 18-29. (in Russian). URL: http: //journal.asu.ru/index.php/zosh (Аccessed: 20.03.2017)
Nosov A. G. 2013. Teoretiko-kontseptual’nyi analiz fenomena zdorovogo obraza zhizni v sovremennoi pedagogike. Izv. Sarat. un-ta Nov.ser. Ser. Akmeologiya obrazovaniya. Psikhologiya razvitiya, 1. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/teoretiko-kontseptualnyy-analiz-fenomena-zdorovogo-obraza-zhizni-v-sovremennoy-pedagogike (Аccessed: 20.05.2017).
Valitov I. O. 2010. Chelovecheskoe zdorov’e v kontekste vzaimovliyaniya ekologicheskoi i demograficheskoi kul’tur. Vestnik Bashkirsk. un-ta, 2, рр. 444-450. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/chelovecheskoe-zdorovie-v-kontekste-vzaimovliyaniya-ekologicheskoy-i-demograficheskoy-kultur (Аccessed: 20.05.2017).
Maksimova S.G., Goncharova N.P., Noyanzina O.E., Gladkaya T.V., Omel’chenko D.A. 2007. Spetsifika otnosheniya k zdorov’yu i riskovannogo povedeniya naseleniya v usloviyakh rasprostraneniya epidemii VICh/SPID (na primere altaiskogo kraya). Izvestiya Altaiskogo gosudarstvennogo universiteta, 2, рр. 115-118. (in Russian).
Burova G. P. 2006. K postanovke problemy terminologicheskoi spetsializatsii kognitiv-nykh fenomenov «Zdorov’e», «Bolezn’», «Farmatsiya». Izvestiya YuFU. Tekhnicheskie nauki, 1, рр. 211-215. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/k-postanovke-problemy-terminologicheskoy-spetsializatsii-kognitivnyh-fenomenov-zdorovie-bolezn-farmatsiya (Аccessed: 20.05.2017).
Kiselev N. N. 2007. Fenomen soznaniya v zdorov’e individa. Vestnik ChGU, 3, рр. 97-101. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-soznaniya-v-zdorovie-individa (Аccessed: 20.05.2017).
Seredinskaya L. A., Serdyuk T.G. 2015. Kontsept ZOZh v massovom soznanii. Filosofskie deskripty, 14, рр. 8-12. (in Russian).
Verkhorubova O. V. 2013. Formirovanie «Zdorov’ya» kak tsennosti v obrazovanii . PNiO, 4, рр. 50-59. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-zdorovya-kak-tsennosti-v-obrazovanii (Аccessed: 20.05.2017)
Verkhorubova O. V., Lobanova N. A. 2012. Mnogoobrazie opredelenii fenomena «Kul’tura zdorov’ya» kak pokazatel’ ego mnogogrannosti v pedagogicheskom obrazovanii. Vestnik TGPU, 5. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/mnogoobrazie-opredeleniy-fenomena-kultura-zdorovya-kak-pokazatel-ego-mnogogrannosti-v-pedagogicheskom-obrazovanii (Аccessed: 20.05.2017).
Surtaev P. B. 2005. Sootnoshenie imperativa i paradigm v aspekte issledovaniya problemy vospitaniya . Chelovek i obrazovanie, 2, рр. 50-52. (in Russian).
Papchenko E. V., Petukhova M. I. 2013. Teoreticheskoe osmyslenie problemy zdorov’ya v filosofskoi i psikhologo-pedagogicheskoi literature . Izvestiya TulGU. Gumanitarnye nauki, 3-2, рр.235-244. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/teoreticheskoe-osmyslenie-problemy-zdorovya-v-filosofskoy-i-psihologo-pedagogicheskoy-literature (Аccessed: 20.05.2017).
Dylkina T. V. 2015. Pedagogicheskoe vzaimodeistvie kak faktor povysheniya zdorov’esberegayushchei sostavlyayushchei protsessa fizicheskogo vospitaniya. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta: materialy Mezhdunarodnoi nauchno-prakticheskoi konferentsii: pod obshchei red. P.Ya. Dugnista, P. G. Vorontsova, E.V. Romanovoi. Barnaul: Izd-vo Alt. un-ta, рр. 75-79(in Russian).
Belousko D. V. 2016. Gumanizatsii obrazovatel’nogo protsessa kak odnogo iz osnovnykh napravlenii razvitiya fizkul’turnogo vospitaniya molodezhi. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 2, рр. 25-37. (in Russian).
Romanova E. V., Gotovchikova L.V. 2017. Motivatsiya molodezhi k zanyatiyam fizi-cheskoi kul’turoi (na primere studentov Altaiskogo kraya). Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 1 (4), рр. 49-59 (in Russian).
Boyarkina E. A. 2016. Fizicheskoe vospitanie – faktor zdorov’esberegayushchei obra-zovatel’noi sredy. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 2, рр. 59-62. (in Russian).
Lobygina N.M., Tikanov A.O., Krylovskii A. Yu. 2016. Motivatsiya studentov k zanyatiyam fizicheskoi kul’turoi v vuze. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 1, рр. 65-71(in Russian).
Dugnist P. Ya. 2015. Modelirovanie zdorov’esberegayushchikh tekhnologii v vuze. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta: materialy Mezhdunarodnoi nauchno-prakticheskoi konferentsii: pod obshchei red. P.Ya. Dugnista, P. G. Vorontsova, E.V. Romanovoi. Barnaul : Izd-vo Alt. un-ta, рр. 72-75 (in Russian).
Naumenko Yu. V. 2012. Sotsial’no-kul’turnye fenomeny «Zdorov’e» i «Zdorovyi obraz zhizni»: sushchnost’ i strategiya formirovaniya. Problemy sovremennogo obrazovaniya, 6, рр.151-176. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-kulturnye-fenomeny-zdorovie-i-zdorovyy-obraz-zhizni-suschnost-i-strategiya-formirovaniya (Аccessed: 20.05.2017).
Madzhuga A.G., Sinitsina I.A., Uvarova L. N. 2015. Zdorov’e cheloveka kak mnogom-ernyi fenomen: fraktal’nyi podkhod. Zdorov’e i obrazovanie v XXI veke, 4, рр. 292-298. (in Russian). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/zdorovie-cheloveka-kak-mnogomernyy-fenomen-fraktalnyy-podhod (Аccessed: 20.05.2017).
Madzhuga A.G., Sinitsina I.A. 2013. Ekzistentsial’no-gumanisticheskii podkhod k zdoro-v’yu cheloveka. Vestnik Severo-Vostochnogo federal’nogo universiteta im. M.K. Am-mosova. Vol. 10, 5, рр. 91-95. (in Russian).
Madzhuga A.G., Sinitsina I.A., Mel’nikov V.A., Gil’vanov R.R. 2014. Vzaimosvyaz’ sinergeticheskoi, kamertonnoi i emotsional’noi kul’tury lichnosti: fraktal’no rezonansnyi podkhod. Uchenye zapiski universiteta im. P.F. Lesgafta, 8 (114), рр. 114-120. (in Russian).
Novichikhina E. V., Ul’yanova N.A. 2016. Analiz dinamiki zabolevanii kostno-myshechnoi sistemy i soedinitel’noi tkani sredi studentov Altaiskogo gosudarstvennogo universiteta . Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 2, рр. 78-82. (in Russian).
Novichikhina E. V., Ul’yanova N. A. 2015. Analiz dinamiki zabolevanii organov chu-vstv sredi studentov Altaiskogo gosudarstvennogo universiteta. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 1, рр. 82-88. (in Russian).
Isaev A. V. 2015. Vliyanie dvigatel’noi aktivnosti na funktsional’noe sostoyanie ser-dechno-sosudistoi sistemy studentov. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 1, рр. 111-114. (in Russian).
Kolpakova E. M., Rozhkova A. S. 2016. Lechebnaya fizicheskaya kul’tura kak sredstvo reabilitatsii i vosstanovleniya organizma. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 2, рр. 87-94(in Russian).
Romanova E. V. 2016. Zdorov’e molodezhi v aspekte izucheniya addiktivnykh form povedeniya. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 2, рр. 14-24. (in Russian).
Sviridova, L. V. 2009. Molodezh’ v sovremennom mire . Sotsiologiya sovremennoi kul’tury: entsiklop. slovar’: otv. red. Yu. A. Zubok, V. I. Chuprov. Moscow, Academia (in Russian).
Kalinin F. M. 2003. Fizicheskaya kul’tura i osnovanie sfery zhiznedeyatel’nosti chelo-veka i obshchestva v kontekste sotsiokul’turnogo analiza . Teoriya i praktika fizicheskoi kul’tury, 7. (in Russian).
Strogonova L. P. 2006. Otnoshenie k zdorov’yu individa i obshchestva. Moscow: Nauka (in Russian).
Rogov M.G. 1999. Tsennosti i motivy lichnosti v sisteme nepreryvnogo professional’-nogo obrazovaniya: dis. … d-ra psikh. nauk. Kazan’, 349 р. (in Russian).
Nagovitsyn R.S. 2011. Motivatsiya studentov k zanyatiyam fizicheskoi kul’turoi v vuze. Fundamental’nye issledovaniya, 8-2, рр. 293-298(in Russian).
Pyatkov V.V. 1999. Formirovanie motivatsionno-tsennostnogo otnoshenie studentov k fizicheskoi kul’ture: na materiale pedvuzov: dis. … kand. ped. nauk. Surgut, 184 р. (in Russian).
Dugnist P.Ya., Romanova E.V. 2016. Motivatsiya molodezhi k zanyatiyam fizicheskoi kul’turoi i sportom . Perspektivnye napravleniya v oblasti fizicheskoi kul’tury, sporta i tur-izma: Materialy VI Vserossiiskoi nauchno-prakticheskoi konferentsii s mezhdunarodnym uchastiem (g. Nizhnevartovsk, 17–18 March 2016 year.) . Otv. red. L.G. Pashchenko. Nizhnevartovsk: Izd-vo Nizhnevart. un-ta, рр. 164-167 (in Russian).
Tsennostno-motivatsionnye orientatsii studentov vuzov v sovremennoi Rossii (K probleme monitoringa kachestva obrazovaniya). 2000. Sb. statei pod red. nauch. ped. prof. I.A. Zimnei. Moscow, 88 p. (in Russian).
Okun’kov Yu.V. 1975. Fizicheskoe vospitanie kak faktor vsestoronnei podgotovki spe-tsialista (na primere tekhnicheskikh vuzov): avtoref. dis. … kand. ped. nauk. Moscow, 16 р. (in Russian).
Chub Ya. V., Chub A. Yu. 2015. Igrovaya deyatel’nost’ studentov na zanyatiyakh po fizicheskoi kul’ture v tekhnologicheskoi podgotovke v vuze. Zdorov’e cheloveka, teoriya i metodika fizicheskoi kul’tury i sporta, 1, рр. 1-33. (in Russian).
Lukov V.A. 2012. Kontseptualizatsiya molodezhi v XXI veke: novye idei i podkhody. So-tsiologicheskie issledovaniya, 2, рр. 21-30 (in Russian).
Lukov Val. A., Gnevasheva V. A., Zakharov N. V. i dr. 2007. Sotsial’nye i kul’turnye orientatsii rossiiskoi molodezhi. Obraz rossiiskoi molodezhi v sovremennom mire: ee samosoznanie i sotsiokul’turnye orientiry : doklady i materialy Vseros. nauch. konferentsii, Moskva, 6-7 dekabrya 2007 уеar. Otv. red. Val. A. Lukov. Moscow. Izd-vo Mosk. gumanit. un-ta, рр. 13-55. (in Russian).
Lukov V.A. 2009. Teorii molodezhi: apologiya ikh neischerpaemosti . Znanie. Ponimanie. Umenie, 2, рр. 58-65. (in Russian).
Omel’chenko E.L. 2000. Molodezhnye kul’tury i subkul’tury. Moscow, Izd-vo «Institut sotsiologii RAN» (in Russian).
Omel’chenko E.L. Kratkii obzor otechestvennykh i zarubezhnykh teorii molodezhi. (in Russian). URL: http://lib.druzya.org/sociologia/.view-omel-obzor.txt.full.html (Аccessed: 20.05.2017)
Lukov V.A. 2012. Kontseptualizatsiya molodezhi v XXI veke: novye idei i podkhody. Sotsiologicheskie issledovaniya, 1, рр. 5-16. (in Russian).
Omel’chenko E.L. Nachalo molodezhnoi ery ili smert’ molodezhnoi kul’tury? Molodost’ v publichnom prostranstve sovremennosti. Zhurnal issledovanii sotsial’noi politiki, Vol. 4, 2. (in Russian).
Lukov Val.A., Lukov Vl.A. 2008. Tezaurusy: Sub»ektnaya
organizatsiya gumanitarnogo znaniya. Moscow, Nats. in-t biznesa (in Russian).
Omel’chenko E. L. 2004. Molodezh’: otkrytyi vopros. Ul’yanovsk, Simbirsk. kn. (in Russian).
Khaidegger M. 1990. Slova Nitsshe «Bog mertv». Voprosy filosofii, 7. (in Russian).
Sheler M. 1994. Izbrannye proizvedeniya. Moscow, Gnozis (in Russian).
Rikkert G. 1998. Nauki o prirode i nauki o kul’ture. Moscow, Respublika (in Russian).
Rikkert G. 1994. Priroda i kul’tura. Kul’turologiya XX vek : Antologiya. Krizis kul’tury. Red.-sost. S.Ya. Levit. Moscow, INION (in Russian).
Rubinshtein S.L. 1976. Problemy obshchei psikhologii . Moscow, Prosveshchenie (in Russian).
Yanitskii M.S. 2000. Tsennostnye orientatsii lichnosti kak dinamicheskaya sistema. Kemerovo , Kuzbassvuzizdat (in Russian).
Leont’ev A.N. 1975. Deyatel’nost’. Soznanie. Lichnost’. Moscow, Politiz-dat (in Russian).
Bratus’ B.S. 1988. Anomalii lichnosti. Moscow, Mysl’ (in Russian).
Leont’ev D.A. 1997. Ot sotsial’nykh tsennostei k lichnostnym: sotsiogenez i fenomenolo-giya tsennostnoi regulyatsii deyatel’nosti. Vestnik MGU. Seriya 14. Psikhologiya, 1. рр. 20–27. (in Russian).
Frankl V. 1990. Chelovek v poiskakh smysla / Per. s angl. i nem. Moscow, Progress (in Russian).
Alekseeva V.G. 1984. Tsennostnye orientatsii kak faktor zhiznedeyatel’nosti i razvitiya lichnosti. Psikhologicheskii zhurnal, Vol. 5, 5, рр. 63–70. (in Russian).
Gudechek Ya. 1989. Tsennostnaya orientatsiya lichnosti . Psikhologiya lichnosti v sotsialisticheskom obshchestve : Aktivnost’ i razvitie lichnosti. Moscow, рр. 102–109. (in Russian).
Zdravomyslov A.G. 1986. Potrebnosti. Interesy. Tsennosti. Moscow, Politizdat (in Russian).
Naumova N.F. 1988. Sotsiologicheskie i psikhologicheskie aspekty tselenapravlennogo povedeniya / N.F. Naumova. Moscow, Nauka (in Russian).
Yadov V.A. 1979. Samoregulyatsiya i prognozirovanie sotsial’nogo povedeniya lichnosti. L., Nauka (in Russian).
Shpranger E. 1982. Osnovnye ideal’nye tipy individual’nosti. Psikhologiya lichnosti : Teksty. Pod red. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Puzyreya. Moscow, Izd-vo MGU (in Russian).
Leont’ev D.A. 1992. Metodika izucheniya tsennostnykh orientatsii. D.A. Leont’ev. Psi-khodiagnosticheskaya seriya, 5, Moscow, Smysl (in Russian).
Maslou, A. 1999. Novye rubezhi chelovecheskoi prirody. Per. s angl. Moscow, Smysl (in Russian).
Inglekhart R. 1997. Postmodern: menyayushchiesya tsennosti i izmenyayushchiesya obshchestva . Polis, 4, рр. 6-32. (in Russian).
Статья 12
УДК 316.7: 316.334.52 (470.46)
ББК 60.52+60.59(2Рос-4Аст)
Е. В. Каргаполова, А. Ю. Арясова, Н. В. Дулина
E. V. Kargapolova, A. Yu. Aryasova, N. V. Dulina
СИСТЕМА ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ В ИНФОРМАЦИОННОМ ПРОСТРАНСТВЕ РЕГИОНА (ПО МАТЕРИАЛАМ КОНТЕНТ-АНАЛИЗА СМИ)
SYSTEM OF VALUE ORIENTATIONS IN THE INFORMATION SPACE OF THE REGION (ON MATERIALS OF MEDIA CONTENT- ANALYSIS)
В статье исследуется система ценностных ориентаций в информационном пространстве конкретного субъекта Российской Федерации – Астраханской области. На основе использования элементов методики функционально-ориентирующих кластеров базовых ценностей Н.И. Лапина методом контент-анализа выявляются характеристики трансляции базовых ценностей в федеральных и региональных СМИ (теоретический уровень авторов и характеристики документальных источников, в которых упоминаются базовые категории исследования (размер материала, характер информации, ее локализация и общий настрой информации). В качестве элементов анализа выступают базовые ценности населения – нравственность, благополучие, своевольность, свобода, работа, порядок, общительность, семья, инициативность, властность, жертвенность, независимость, жизнь человека, традиции. Раскрываются такие характеристики элементов анализа как предметная зона и степень освещения элемента анализа, отношение к элементу анализа. Выявлена частота употребления элементов анализа. Проведено также сравнение ранжирования базовых ценностей населения региона и ценностей, транслируемых СМИ. Результаты контент-анализа отражают степень интегрированности информационного пространства современной России путем, в котором, с одной стороны, проявляются тенденции федерализации, укрепления вертикали власти, с другой стороны, – фрагментарность этого пространства, выражающаяся в локализации информации на региональном уровне. В результатах исследования проявляется функциональность СМИ в современном российском обществе как зеркала социальных настроений, так и механизма. Это выражается в совпадении иерархии ценностных ориентаций населения и системы ценностей, транслируемых населению СМИ (за исключением базовых ценностей «жизнь человека» и «общительность»). Структурирование информационного пространства в СМИ происходит преимущественно посредством таких базовых ценностей как порядок и семья.
The article examines the system of value orientations in the information space of the particular subject of the Russian Federation, Astrakhan region. Based on using some elements of the methodology of functionally-oriented clusters of basic values created by N.I. Lapin with the help of content analysis method the authors reveal the characteristics of basic values transmission in federal and regional media (the theoretical level of the authors and characteristics of documentary sources, where basic categories of the research mentioned (a size of the material, the nature of the information, its localization and general information setting). The basic values of the population such as morality, prosperity, self-will, freedom, work, order, sociability, family, initiative, authority, sacrifice, independence, human life, traditions serve as elements of analysis. The authors disclose such characteristics of elements of analysis as a subject area and an information degree of the element of analysis, the relation to the element of analysis. The frequency of using some elements of analysis is revealed. Comparison of the ranking basic values of the regional population and values transmitted by the media was also carried out. The results of the content analysis reflect a degree of integration in the information space of modern Russia by means of which, on the one hand, there are tendencies of federalization, strengthening the vertical power structure, and on the other hand, there is fragmentation of this space, expressed in the localization of information at the regional level. In the results of the research media functionality in modern Russian society is manifested as a mirror of social sentiment and mechanism. This is expressed in coincidence in the hierarchy of value orientations of the population and the value system, transmitted to the population by the media (with the exception of the basic values of «human life» and «sociability»). Information space structuring in the media occurs mainly through such basic values as an order and a family.
Ключевые слова: ценностные ориентации, базовые ценности, информационное пространство, регион, контент-анализ СМИ.
Key words: value orientations, basic values, information space, region, media content analysis.
Сведения об авторах:
Каргаполова Екатерина Владимировна – доктор социологических наук, профессор кафедры социологии, Волгоградский государственный университет; профессор кафедры политологии и социологии, Российский экономический университет им. Г.В. Плеханова
Kargapolova Ekaterina Vladimirovna – Doctor of Sociology, Professor of Sociology Department, Volgograd State University; Professor of Department of Sociology and Politology, Russian University of Economics. G. V. Plekhanov
E—mail: [email protected]
Арясова Анна Юрьевна – кандидат политических наук, доцент, доцент кафедры «Философии, социологии и лингвистики», Астраханский государственный архитектурно-строительный университет
Aryasova Anna Yurievna – Ph.D., Political Sciences, Associate Professor, Assistant Professor of Department of Philosophy, Sociology and Linguistics, Astrakhan State University of Architecture and Civil Engineering
E-mail: [email protected]
Дулина Надежда Васильевна – доктор социологических наук, профессор, заведующая кафедрой «История, культура и социология», Волгоградский государственный технический университет
Dulina Nadezhda Vasilievna – Doctor of Sociology, Professor, Head of Department of History, Culture and Sociology, Volgograd State Technical University
E-mail: [email protected]
Скачать статью:
Дата редактирования: 13.02.2019
vypusk8
%PDF-1.7 % 1 0 obj >/OCGs[6 0 R 7 0 R]>>/Pages 3 0 R/StructTreeRoot 49 0 R/Type/Catalog>> endobj 2 0 obj >stream Adobe Illustrator CS42019-08-30T17:52:47+04:002019-08-30T17:54:38+03:002019-08-30T17:54:38+03:00
ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО СТУДЕНЧЕСТВА | Комиссарова
Аннотация
Глобальная информатизация и социально-экономические перемены в постиндустриальном обществе привели к ускорению темпов его эволюции, изменениям в общественных отношениях, жизнедеятельности людей, повлекли за собой также институциональные изменения системы образования. Меняются материальные и социокультурные условия, в которых проходит социализация и самоидентификация молодого поколения. В процессе общественной трансформации изменяются нормы, ценности, социокультурные образцы, в результате чего претерпевают изменение ценностные ориентации молодых людей в самых различных сферах современного российского общества. Молодежь отражает реалии времени и проблемы российского общества, является слепком всего социального пространства. Социальная группа студенческой молодежи стала столь массовой, что может нести в себе проекции, отражать изменения, происходящие в социальной жизни России в целом. В нашем исследовании мы рассматриваем основные социальные факторы, влияющие на формирование и установление трансформированных ценностных ориентаций современной российской студенческой молодежи. Особое внимание обращаем на принципиальные различия двух парадигм — технократической и гуманистической — в интерпретации феноменов противоположных систем ценностных ориентаций по отношению человека (группы людей) к 1. Природе, 2. Другим людям, 3. Труду, а также в психологическом разрезе: 4. Человека к самому себе. В настоящее время социальное пространство ценностных ориентаций современной российской молодежи остро противоречиво и размыто, в основе своей парадоксально. «Кентавр-проблема» проявляется в сознании и поведении студентов как эклектичное соединение альтернативных принципов находящихся в диалектическом единстве гуманистической и технократической парадигм. Выявлены трансфеномены, выражающиеся в противоречивости ценностных ориентаций, названные автором транс-ценностями. Система образования в целом способствует этому. Основное направление трансформации ценностных ориентаций студенческой молодежи в целом имеет асоциальную направленность. При детальном анализе происходящих социальных процессов, явлений, ситуаций и самих научных теорий предлагаются широкие возможности применения метода парадигмального анализа.
Системы ценностей | Психология Вики
Оценка |
Биопсихология |
Сравнительный |
Познавательная |
Развивающий |
Язык |
Индивидуальные различия |
Личность |
Философия |
Социальные |
Методы |
Статистика |
Клиническая |
Образовательная |
Промышленное |
Профессиональные товары |
Мировая психология |
Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков
Система ценностей относится к порядку и приоритету, который человек или общество наделяет этическими и идеологическими ценностями.
Хотя два человека или группы могут иметь общий набор общих ценностей, они не могут придавать этим ценностям одинаковый вес или предпочтение. Говорят, что эти два человека или группы имеют разные системы ценностей , даже если у них может быть много общих ценностей, если их приоритеты ценностей различаются или если есть разные исключения, которые они прикрепляют к этим ценностям. Группы и отдельные лица, разделяющие многие ценности, могут по-прежнему вступать в конфликт, идеологический или физический, друг с другом из-за различий в их системах ценностей.Таким образом, люди с разными системами ценностей будут расходиться во мнениях относительно правильности или неправильности определенных действий как в абстрактных, так и в конкретных обстоятельствах. По сути, система ценностей (если она достаточно четко определена) является формализацией морального кодекса.
Предпосылка, лежащая в основе дисциплины тщательного изучения систем ценностей и различий между ними (с условным названием ethonomics ), заключается в том, что понимание этих различий в расстановке приоритетов ценностей может привести к большему пониманию политики (и мотивации) отдельные лица и группы.
Значения []
Чтобы определить систем ценностей , сначала необходимо определить характеристики ценностей, которые могут быть представлены в системе ценностей. Ценности группы или человека можно разделить на несколько категорий. В области систем ценностей нас обычно волнуют этические и идеологические.
- Этические ценности можно рассматривать как те ценности, которые служат для различения хорошего и плохого, правильного и неправильного, морального и аморального.На уровне общества эти ценности часто составляют основу того, что разрешено, а что запрещено.
- Идеологические ценности связаны с политикой, религией, экономикой и социальными нравами. Теоретически идеологические ценности должны логически возникать как естественные следствия особенностей фундаментальных этических ценностей и их приоритетов. Но хотя в идеале система ценностей должна быть последовательной, зачастую это не так.
Характеристики систем ценностей []
Системы ценностей можно разделить на несколько категорий:
- Они могут быть личными , принадлежащими физическому лицу и применимыми только к физическому лицу, или коммунальными или социальными , определяемыми сообществом или обществом и применяемыми к ним.Коммунальные системы ценностей могут быть правовыми кодексами или приобретать силу закона во многих обществах.
- Они могут быть внутренне непротиворечивыми , где более широкие идеологические ценности логически вытекают как естественные следствия особенностей фундаментальных этических ценностей, и где ценности не противоречат друг другу, или они могут быть несовместимыми . Хотя в идеале система ценностей должна быть последовательной, на практике зачастую этого не происходит. Обратите внимание, что оценка последовательности системы ценностей сама по себе является своего рода «мета-ценностью», которая может присутствовать или отсутствовать в данной системе ценностей.
- Это могут быть идеализированных систем ценностей (идеальные представления приоритетов ценностей отдельного человека или группы) или реализованных систем ценностей (как такая система ценностей проявляется в реальности, в действиях и решениях отдельного человека или группы людей). ). Идеализированные системы ценностей обычно имеют абсолютных , поскольку они кодифицированы как строгий набор запретов на поведение, в то время как реализованные системы ценностей содержат условных исключений , которые представляют собой правила для разрешения коллизий между ценностями в практических обстоятельствах.
Согласно модели спиральной динамики, созданной Клэр В. Грейвз, альтернативный культурный взгляд на системы ценностей состоит в том, что они являются эволюционными. Таким образом, доминирующие системы ценностей в обществе зависят от экзистенциальных проблем, с которыми люди в этом обществе справляются.
Личное и общее []
Система ценностей может принадлежать группе людей, сообществу или обществу, или она может принадлежать отдельному человеку. Система ценностей отдельного человека может соответствовать системе ценностей сообщества или быть эквивалентной ей.Однако последовательность не означает эквивалентности. Система ценностей отдельного человека может даже удерживать человека на более высоком уровне и при этом соответствовать системе ценностей сообщества. (Согласованность в рамках системы ценностей, описанной ниже, относится к степени, в которой противоречия и явные ситуативные исключения отсутствуют в этой системе ценностей; согласованность между системами ценностей означает, что любые действия, которые могут быть предприняты в одной системе ценностей, не будут противоречат правилам, связанным с другим.)
Исключения []
Один из способов взглянуть на различия между системами ценностей — подумать о исключениях из «правил», связанных со значениями. Это могут быть абстрактных исключений, (которые достаточно обобщены по способу их определения, чтобы применяться во всех ситуациях) и ситуационных исключений (которые можно сказать только применимыми в очень специфических ситуациях). Чем более обобщено исключение, тем оно полезнее в более широком контексте для определения согласованной системы ценностей.В целом абстрактные исключения служат для усиления приоритета ценностей, например: лгать — неправильно, но лгать, чтобы спасти чью-то жизнь, приемлемо, потому что сохранение человеческой жизни более ценно (более высоко), чем соблюдение принципа, согласно которому ложь неправильно. В формальной системе значений (идеализированной или реализованной) предполагается, что исключение по умолчанию, связанное с каждым значением, равно «, пока не будет нарушено ни одно значение с более высоким приоритетом» . Однако эта иерархическая структура может быть слишком упрощенной на практике, и может потребоваться указать явные исключения.
Примеры исключений на практике:
- Мы можем согласиться с тем, что говорить правду — это важная положительная ценность, и, наоборот, обман — это неправильно. Но мы делаем как абстрактные, так и ситуативные исключения для обстоятельств, когда мы можем утверждать, что ложь является допустимым поведением. Таким образом, ложь во избежание причинения боли другому человеку, как правило, будет считаться абстрактным исключением, в то время как ложь в конкретной ситуации, потому что конкретный человек, если ему солгал, мог бы сделать определенную вещь в определенное время, будет считаться ситуационным исключением.
- Люди могут согласиться с тем, что воровство — это плохо, но некоторые люди могут полагать, что воровство, если вы голодаете и хотите прокормить себя и своих близких, более приемлемо, чем воровство, если вы обычный вор, который зарабатывает на жизнь воровством у людей. или если вы уже богатый человек, чья жадность заставляет вас воровать у своих партнеров, инвесторов или тех, с кем вы ведете бизнес. Другие могут не найти ничего плохого в воровстве у безликих корпораций и деловых кругов, но могут осудить воровство у частных лиц.Некоторые могут определить определенные действия, которые квалифицируются как кража , а не , если они подпадают под некоторые из этих категорий.
- Люди, считающие убийство неправильным, могут сделать исключение для тех, кто действует в целях самообороны, придавая большее значение сохранению своей жизни, чем принципу «не убий». Кто-то в вооруженных силах может принять ценность того, что убийство другого человека является неправильным, но может не видеть ничего плохого в убийстве кого-либо (в целях самозащиты) в ходе выполнения приказов военного командира или следования им (предполагается, что у него есть уважительная причина для этого). заказ убийства), придавая большее значение дисциплине / лояльности и «защите своей страны».И наоборот, лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, может отдавать предпочтение тому, что убийство является неправильным, не только над военными действиями, но даже над самообороной.
- Многие люди в деловом мире могут включить Золотое правило (которое гласит: «Поступайте с другими так, как вы хотите, чтобы другие поступали с вами») в свою систему ценностей, но на практике они могут отдавать более высокий приоритет таким ценностям, как « Каждый сам за себя »или« Пусть покупатель остерегается ». И наоборот, другой человек может счесть такую приоритизацию морально отталкивающей и обвинить бизнесмена в неэтичности (или даже в форме кражи), если он продает товары, которые, как ему известно, являются некачественными, или обманывает тех, с кем пытается вести дела.
Согласованность []
Система ценностей, исключения которой являются абстрактными, достаточно обобщенными для использования во всех ситуациях, называется внутренне непротиворечивой системой ценностей. С другой стороны, система ценностей, исключения которой весьма ситуативны или применяются непоследовательно, считается внутренне непоследовательной.
Системность системы ценностей (или ее отсутствие) не обязательно говорит о том, насколько она «хороша» или «зла». Система ценностей, которая заявляет, что ложь и убийство допустимы, которая по существу поддерживает мораль «сила делает правильным», могла бы быть внутренне последовательной в своем подходе.Точно так же внутренне непоследовательная система ценностей, загруженная непоследовательно применяемыми ситуативными исключениями, может считаться вполне приемлемой, если «мета-значение» согласованного применения значений не является частью системы ценностей. (Парадокс здесь в том, что отсутствие этого значения в системе ценностей делает его непротиворечивым, потому что нет ограничения, которое гласит, что должно быть непротиворечивым. Можно утверждать, что те, кто явно опускает это мета-значение из своей системы ценностей неявное одобрение последовательности как ценность в этом акте преднамеренного бездействия.)
Идеализированные и реализованные []
Эти исключения, особенно когда они определены неявно, а не явно, часто приводят к различию между системой идеализированных ценностей и системой реализованных ценностей . Идеализированная система ценностей — это простой перечень ценностей (в порядке приоритета), которые человек или общество хотели бы использовать для определения правильного и неправильного. Реализованная система ценностей — это та, которую они фактически используют в повседневной жизни.Хотя люди, утверждающие, что используют определенную систему ценностей, могут сказать, что они больше ценят x , чем y , на практике чаще всего наблюдаются отклонения от этого. Религия может содержать сильный набор положительных ценностей, но ее приверженцы и даже те, кто являются лидерами религии, могут отклоняться от тех, которые существуют на практике. Идеализированные системы ценностей часто содержат строгие правила (возможно, без какого-либо порядка приоритетов), но не определяют четко исключения, абстрактные или ситуативные.На практике системы реализованных ценностей часто имеют ряд исключений, связанных с ними, но они не могут быть четко определены или последовательно применены. Абсолютисты придерживаются своей идеализированной системы ценностей и не заявляют никаких исключений, кроме установленной по умолчанию.
Определяющие значения []
Некоторые фундаментальные ценности, которые, похоже, разделяет большинство людей , по крайней мере теоретически:
- «Неправильно причинять боль, причинять вред или особенно убивать другого человека».
- «Воровать у другого — неправильно.»
На практике реализованные примеры этих значений были бы намного сложнее, за исключением уже встроенных в них исключений.
- «Нельзя причинять боль другому человеку, кроме как в целях самозащиты, чтобы он не причинял вам вреда, или если это согласовано с другим человеком в качестве шага к взаимоприемлемому большему благу (например, врач дает пациенту болезненная инъекция, чтобы вылечить недуг) «.
- «Это неправильно брать что-то у кого-то без согласия, не ведя открытых переговоров с другим лицом и не соглашаясь на взаимоприемлемую передачу или обмен.«
- «Неправильно обманывать другого человека заведомо ради собственной выгоды».
- «Неправильно предпринимать преднамеренные явные действия, чтобы помешать другому человеку реализовать свою волю, пока это упражнение не мешает вашему собственному осуществлению воли, кроме случаев, когда воля другого человека служит нарушению вышеупомянутых принципов».
В целом, эти ценности заявляют, что «неправильно вмешиваться в жизнь другого человека, если только он не делает вещи, которые мешают вашей». Это в сущности соответствует тому, что было названо Wiccan Rede, которое заявляет, что »[до тех пор, пока он ] никому не вредит, делай, что хочешь «.Хотя это может показаться элегантным моральным принципом, на практике он сталкивается с проблемами из-за разных приоритетов, которые люди придают конкретным индивидуальным ценностям, из-за того, как разные системы ценностей определяют, что является « вредным », а что нет, и, возможно, больше всего. из-за различных исключений, явно или неявно определенных в системе ценностей.
Примеры конфликтующих систем ценностей []
Этот раздел посвящен процессу использования рационального анализа для разрешения конфликтов между системами ценностей.
Индивидуализм против коллективизма []
В индивидуализме потребности и желания человека преобладают над потребностями и желаниями общества или сообщества. Неявное исключение, присущее индивидуализму, обычно «до тех пор, пока действия человека не причиняют вреда другим людям». Абсолютисты могут заявить, что даже этого исключения нет.
В коллективизме потребности и желания общества или сообщества превалируют над потребностями и желаниями отдельного человека.Редко упоминается исключение, что это верно, «пока действия общества не ограничивают людей».
Можно утверждать, что рациональная система ценностей придает значение потребностям и желаниям общества или структуры сообщества, но не придает им большей ценности, чем потребности и желания отдельных людей в ней. Довольно легко обосновать эту приоритизацию: при коллективизме сообщество может решить (какие бы решения ни принимались), что было бы лучше, если бы в нем не было людей, которые мешали бы нормальному функционированию общества.Хотя это может быть правдой, поскольку люди склонны «усложнять» бесперебойное функционирование любого социального порядка, это приведет к созданию общества без людей, что явно противоречит интересам людей в этом обществе — будем ли мы рационально защищать свои собственные вымирание, если оно заставит «систему» общества работать лучше?
Рациональное разрешение конфликта между индивидуализмом и коллективизмом могло бы структурировать эти ценности следующим образом:
- Права отдельных лиц действовать так, как они хотят, являются неограниченными, если их действия не наносят вред другим или не препятствуют свободному осуществлению ими своих личных прав, и пока их действия не препятствуют функциям общества, от которых зависят другие люди, при условии, что эти функции сами по себе не противоречат этим запрещенным индивидуальным правам и были согласованы с большинством людей.
- Общество (или, более конкретно, система порядка, которая позволяет функционировать обществу) существует с целью приносить пользу жизни людей, которые являются членами этого общества. Функции общества по предоставлению таких выгод должны быть согласованы с большинством людей в обществе.
- Общество может требовать взносов от своих членов, чтобы они могли пользоваться услугами, предоставляемыми обществом. Неспособность отдельных лиц внести такие необходимые взносы можно рассматривать как причину для отказа им в этих льготах, хотя общество может принять во внимание трудные ситуации при определении того, сколько должно быть внесено.
- Общество может ограничивать поведение отдельных лиц, которые являются его членами, только с целью выполнения назначенных им функций, согласованных с большинством лиц в обществе, только в той мере, в какой они нарушают вышеупомянутые ценности. Это означает, что общество может аннулировать права любого из своих членов, которые не поддерживают вышеупомянутые ценности.
По необходимости, как вы можете видеть здесь, исключения, связанные с такими значениями, могут стать рекурсивными и часто запутанными.
Название, предложенное для дисциплины, которая пытается выполнить эту задачу — отображение и формализация приоритетов системы ценностей и разрешение конфликтов между разрозненными системами ценностей посредством рационального анализа — это ethonomics .
Примеры конфликтующих систем ценностей []
Этот раздел посвящен процессу использования рационального анализа для разрешения конфликтов между системами ценностей.
Индивидуализм против коллективизма []
В индивидуализме потребности и желания человека преобладают над потребностями и желаниями общества или сообщества.Неявное исключение, присущее индивидуализму, обычно «до тех пор, пока действия человека не причиняют вреда другим людям». Абсолютисты могут заявить, что даже этого исключения нет.
В коллективизме потребности и желания общества или сообщества превалируют над потребностями и желаниями отдельного человека. Редко упоминается исключение, что это верно, «пока действия общества не ограничивают людей».
Можно утверждать, что рациональная система ценностей придает значение потребностям и желаниям общества или структуры сообщества, но не придает им большей ценности, чем потребности и желания отдельных людей в ней.Довольно легко обосновать эту приоритизацию: при коллективизме сообщество может решить (какие бы решения ни принимались), что было бы лучше, если бы в нем не было людей, которые мешали бы нормальному функционированию общества. Хотя это может быть правдой, поскольку люди склонны «усложнять» бесперебойное функционирование любого социального порядка, это приведет к созданию общества без людей, что явно противоречит интересам людей в этом обществе — будем ли мы рационально защищать свои собственные вымирание, если оно заставит «систему» общества работать лучше?
Рациональное разрешение конфликта между индивидуализмом и коллективизмом могло бы структурировать эти ценности следующим образом:
- Права отдельных лиц действовать так, как они хотят, являются неограниченными, если их действия не наносят вред другим или не препятствуют свободному осуществлению ими своих личных прав, и пока их действия не препятствуют функциям общества, от которых зависят другие люди, при условии, что эти функции сами по себе не противоречат этим запрещенным индивидуальным правам и были согласованы с большинством людей.
- Общество (или, более конкретно, система порядка, которая позволяет функционировать обществу) существует с целью приносить пользу жизни людей, которые являются членами этого общества. Функции общества по предоставлению таких выгод должны быть согласованы с большинством людей в обществе.
- Общество может требовать взносов от своих членов, чтобы они могли пользоваться услугами, предоставляемыми обществом. Неспособность отдельных лиц внести такие необходимые взносы можно рассматривать как причину для отказа им в этих льготах, хотя общество может принять во внимание трудные ситуации при определении того, сколько должно быть внесено.
- Общество может ограничивать поведение отдельных лиц, которые являются его членами, только с целью выполнения назначенных им функций, согласованных с большинством лиц в обществе, только в той мере, в какой они нарушают вышеупомянутые ценности. Это означает, что общество может аннулировать права любого из своих членов, которые не поддерживают вышеупомянутые ценности.
По необходимости, как вы можете видеть здесь, исключения, связанные с такими значениями, могут стать рекурсивными и часто запутанными.
Название, предложенное для дисциплины, которая пытается выполнить эту задачу — отображение и формализация приоритетов системы ценностей и разрешение конфликтов между разрозненными системами ценностей посредством рационального анализа — это ethonomics .
См. Также []
Список литературы []
<ссылки>
Дополнительная литература []
- Венстёп, Ф. и А. Мирмель (2006). «Структурирование заявлений о ценностях организации» Management Research News 29 (11): 673 — 683.
Системы ценностей | Психология Вики
Оценка |
Биопсихология |
Сравнительный |
Познавательная |
Развивающий |
Язык |
Индивидуальные различия |
Личность |
Философия |
Социальные |
Методы |
Статистика |
Клиническая |
Образовательная |
Промышленное |
Профессиональные товары |
Мировая психология |
Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков
Система ценностей относится к порядку и приоритету, который человек или общество наделяет этическими и идеологическими ценностями.
Хотя два человека или группы могут иметь общий набор общих ценностей, они не могут придавать этим ценностям одинаковый вес или предпочтение. Говорят, что эти два человека или группы имеют разные системы ценностей , даже если у них может быть много общих ценностей, если их приоритеты ценностей различаются или если есть разные исключения, которые они прикрепляют к этим ценностям. Группы и отдельные лица, разделяющие многие ценности, могут по-прежнему вступать в конфликт, идеологический или физический, друг с другом из-за различий в их системах ценностей.Таким образом, люди с разными системами ценностей будут расходиться во мнениях относительно правильности или неправильности определенных действий как в абстрактных, так и в конкретных обстоятельствах. По сути, система ценностей (если она достаточно четко определена) является формализацией морального кодекса.
Предпосылка, лежащая в основе дисциплины тщательного изучения систем ценностей и различий между ними (с условным названием ethonomics ), заключается в том, что понимание этих различий в расстановке приоритетов ценностей может привести к большему пониманию политики (и мотивации) отдельные лица и группы.
Значения []
Чтобы определить систем ценностей , сначала необходимо определить характеристики ценностей, которые могут быть представлены в системе ценностей. Ценности группы или человека можно разделить на несколько категорий. В области систем ценностей нас обычно волнуют этические и идеологические.
- Этические ценности можно рассматривать как те ценности, которые служат для различения хорошего и плохого, правильного и неправильного, морального и аморального.На уровне общества эти ценности часто составляют основу того, что разрешено, а что запрещено.
- Идеологические ценности связаны с политикой, религией, экономикой и социальными нравами. Теоретически идеологические ценности должны логически возникать как естественные следствия особенностей фундаментальных этических ценностей и их приоритетов. Но хотя в идеале система ценностей должна быть последовательной, зачастую это не так.
Характеристики систем ценностей []
Системы ценностей можно разделить на несколько категорий:
- Они могут быть личными , принадлежащими физическому лицу и применимыми только к физическому лицу, или коммунальными или социальными , определяемыми сообществом или обществом и применяемыми к ним.Коммунальные системы ценностей могут быть правовыми кодексами или приобретать силу закона во многих обществах.
- Они могут быть внутренне непротиворечивыми , где более широкие идеологические ценности логически вытекают как естественные следствия особенностей фундаментальных этических ценностей, и где ценности не противоречат друг другу, или они могут быть несовместимыми . Хотя в идеале система ценностей должна быть последовательной, на практике зачастую этого не происходит. Обратите внимание, что оценка последовательности системы ценностей сама по себе является своего рода «мета-ценностью», которая может присутствовать или отсутствовать в данной системе ценностей.
- Это могут быть идеализированных систем ценностей (идеальные представления приоритетов ценностей отдельного человека или группы) или реализованных систем ценностей (как такая система ценностей проявляется в реальности, в действиях и решениях отдельного человека или группы людей). ). Идеализированные системы ценностей обычно имеют абсолютных , поскольку они кодифицированы как строгий набор запретов на поведение, в то время как реализованные системы ценностей содержат условных исключений , которые представляют собой правила для разрешения коллизий между ценностями в практических обстоятельствах.
Согласно модели спиральной динамики, созданной Клэр В. Грейвз, альтернативный культурный взгляд на системы ценностей состоит в том, что они являются эволюционными. Таким образом, доминирующие системы ценностей в обществе зависят от экзистенциальных проблем, с которыми люди в этом обществе справляются.
Личное и общее []
Система ценностей может принадлежать группе людей, сообществу или обществу, или она может принадлежать отдельному человеку. Система ценностей отдельного человека может соответствовать системе ценностей сообщества или быть эквивалентной ей.Однако последовательность не означает эквивалентности. Система ценностей отдельного человека может даже удерживать человека на более высоком уровне и при этом соответствовать системе ценностей сообщества. (Согласованность в рамках системы ценностей, описанной ниже, относится к степени, в которой противоречия и явные ситуативные исключения отсутствуют в этой системе ценностей; согласованность между системами ценностей означает, что любые действия, которые могут быть предприняты в одной системе ценностей, не будут противоречат правилам, связанным с другим.)
Исключения []
Один из способов взглянуть на различия между системами ценностей — подумать о исключениях из «правил», связанных со значениями. Это могут быть абстрактных исключений, (которые достаточно обобщены по способу их определения, чтобы применяться во всех ситуациях) и ситуационных исключений (которые можно сказать только применимыми в очень специфических ситуациях). Чем более обобщено исключение, тем оно полезнее в более широком контексте для определения согласованной системы ценностей.В целом абстрактные исключения служат для усиления приоритета ценностей, например: лгать — неправильно, но лгать, чтобы спасти чью-то жизнь, приемлемо, потому что сохранение человеческой жизни более ценно (более высоко), чем соблюдение принципа, согласно которому ложь неправильно. В формальной системе значений (идеализированной или реализованной) предполагается, что исключение по умолчанию, связанное с каждым значением, равно «, пока не будет нарушено ни одно значение с более высоким приоритетом» . Однако эта иерархическая структура может быть слишком упрощенной на практике, и может потребоваться указать явные исключения.
Примеры исключений на практике:
- Мы можем согласиться с тем, что говорить правду — это важная положительная ценность, и, наоборот, обман — это неправильно. Но мы делаем как абстрактные, так и ситуативные исключения для обстоятельств, когда мы можем утверждать, что ложь является допустимым поведением. Таким образом, ложь во избежание причинения боли другому человеку, как правило, будет считаться абстрактным исключением, в то время как ложь в конкретной ситуации, потому что конкретный человек, если ему солгал, мог бы сделать определенную вещь в определенное время, будет считаться ситуационным исключением.
- Люди могут согласиться с тем, что воровство — это плохо, но некоторые люди могут полагать, что воровство, если вы голодаете и хотите прокормить себя и своих близких, более приемлемо, чем воровство, если вы обычный вор, который зарабатывает на жизнь воровством у людей. или если вы уже богатый человек, чья жадность заставляет вас воровать у своих партнеров, инвесторов или тех, с кем вы ведете бизнес. Другие могут не найти ничего плохого в воровстве у безликих корпораций и деловых кругов, но могут осудить воровство у частных лиц.Некоторые могут определить определенные действия, которые квалифицируются как кража , а не , если они подпадают под некоторые из этих категорий.
- Люди, считающие убийство неправильным, могут сделать исключение для тех, кто действует в целях самообороны, придавая большее значение сохранению своей жизни, чем принципу «не убий». Кто-то в вооруженных силах может принять ценность того, что убийство другого человека является неправильным, но может не видеть ничего плохого в убийстве кого-либо (в целях самозащиты) в ходе выполнения приказов военного командира или следования им (предполагается, что у него есть уважительная причина для этого). заказ убийства), придавая большее значение дисциплине / лояльности и «защите своей страны».И наоборот, лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, может отдавать предпочтение тому, что убийство является неправильным, не только над военными действиями, но даже над самообороной.
- Многие люди в деловом мире могут включить Золотое правило (которое гласит: «Поступайте с другими так, как вы хотите, чтобы другие поступали с вами») в свою систему ценностей, но на практике они могут отдавать более высокий приоритет таким ценностям, как « Каждый сам за себя »или« Пусть покупатель остерегается ». И наоборот, другой человек может счесть такую приоритизацию морально отталкивающей и обвинить бизнесмена в неэтичности (или даже в форме кражи), если он продает товары, которые, как ему известно, являются некачественными, или обманывает тех, с кем пытается вести дела.
Согласованность []
Система ценностей, исключения которой являются абстрактными, достаточно обобщенными для использования во всех ситуациях, называется внутренне непротиворечивой системой ценностей. С другой стороны, система ценностей, исключения которой весьма ситуативны или применяются непоследовательно, считается внутренне непоследовательной.
Системность системы ценностей (или ее отсутствие) не обязательно говорит о том, насколько она «хороша» или «зла». Система ценностей, которая заявляет, что ложь и убийство допустимы, которая по существу поддерживает мораль «сила делает правильным», могла бы быть внутренне последовательной в своем подходе.Точно так же внутренне непоследовательная система ценностей, загруженная непоследовательно применяемыми ситуативными исключениями, может считаться вполне приемлемой, если «мета-значение» согласованного применения значений не является частью системы ценностей. (Парадокс здесь в том, что отсутствие этого значения в системе ценностей делает его непротиворечивым, потому что нет ограничения, которое гласит, что должно быть непротиворечивым. Можно утверждать, что те, кто явно опускает это мета-значение из своей системы ценностей неявное одобрение последовательности как ценность в этом акте преднамеренного бездействия.)
Идеализированные и реализованные []
Эти исключения, особенно когда они определены неявно, а не явно, часто приводят к различию между системой идеализированных ценностей и системой реализованных ценностей . Идеализированная система ценностей — это простой перечень ценностей (в порядке приоритета), которые человек или общество хотели бы использовать для определения правильного и неправильного. Реализованная система ценностей — это та, которую они фактически используют в повседневной жизни.Хотя люди, утверждающие, что используют определенную систему ценностей, могут сказать, что они больше ценят x , чем y , на практике чаще всего наблюдаются отклонения от этого. Религия может содержать сильный набор положительных ценностей, но ее приверженцы и даже те, кто являются лидерами религии, могут отклоняться от тех, которые существуют на практике. Идеализированные системы ценностей часто содержат строгие правила (возможно, без какого-либо порядка приоритетов), но не определяют четко исключения, абстрактные или ситуативные.На практике системы реализованных ценностей часто имеют ряд исключений, связанных с ними, но они не могут быть четко определены или последовательно применены. Абсолютисты придерживаются своей идеализированной системы ценностей и не заявляют никаких исключений, кроме установленной по умолчанию.
Определяющие значения []
Некоторые фундаментальные ценности, которые, похоже, разделяет большинство людей , по крайней мере теоретически:
- «Неправильно причинять боль, причинять вред или особенно убивать другого человека».
- «Воровать у другого — неправильно.»
На практике реализованные примеры этих значений были бы намного сложнее, за исключением уже встроенных в них исключений.
- «Нельзя причинять боль другому человеку, кроме как в целях самозащиты, чтобы он не причинял вам вреда, или если это согласовано с другим человеком в качестве шага к взаимоприемлемому большему благу (например, врач дает пациенту болезненная инъекция, чтобы вылечить недуг) «.
- «Это неправильно брать что-то у кого-то без согласия, не ведя открытых переговоров с другим лицом и не соглашаясь на взаимоприемлемую передачу или обмен.«
- «Неправильно обманывать другого человека заведомо ради собственной выгоды».
- «Неправильно предпринимать преднамеренные явные действия, чтобы помешать другому человеку реализовать свою волю, пока это упражнение не мешает вашему собственному осуществлению воли, кроме случаев, когда воля другого человека служит нарушению вышеупомянутых принципов».
В целом, эти ценности заявляют, что «неправильно вмешиваться в жизнь другого человека, если только он не делает вещи, которые мешают вашей». Это в сущности соответствует тому, что было названо Wiccan Rede, которое заявляет, что »[до тех пор, пока он ] никому не вредит, делай, что хочешь «.Хотя это может показаться элегантным моральным принципом, на практике он сталкивается с проблемами из-за разных приоритетов, которые люди придают конкретным индивидуальным ценностям, из-за того, как разные системы ценностей определяют, что является « вредным », а что нет, и, возможно, больше всего. из-за различных исключений, явно или неявно определенных в системе ценностей.
Примеры конфликтующих систем ценностей []
Этот раздел посвящен процессу использования рационального анализа для разрешения конфликтов между системами ценностей.
Индивидуализм против коллективизма []
В индивидуализме потребности и желания человека преобладают над потребностями и желаниями общества или сообщества. Неявное исключение, присущее индивидуализму, обычно «до тех пор, пока действия человека не причиняют вреда другим людям». Абсолютисты могут заявить, что даже этого исключения нет.
В коллективизме потребности и желания общества или сообщества превалируют над потребностями и желаниями отдельного человека.Редко упоминается исключение, что это верно, «пока действия общества не ограничивают людей».
Можно утверждать, что рациональная система ценностей придает значение потребностям и желаниям общества или структуры сообщества, но не придает им большей ценности, чем потребности и желания отдельных людей в ней. Довольно легко обосновать эту приоритизацию: при коллективизме сообщество может решить (какие бы решения ни принимались), что было бы лучше, если бы в нем не было людей, которые мешали бы нормальному функционированию общества.Хотя это может быть правдой, поскольку люди склонны «усложнять» бесперебойное функционирование любого социального порядка, это приведет к созданию общества без людей, что явно противоречит интересам людей в этом обществе — будем ли мы рационально защищать свои собственные вымирание, если оно заставит «систему» общества работать лучше?
Рациональное разрешение конфликта между индивидуализмом и коллективизмом могло бы структурировать эти ценности следующим образом:
- Права отдельных лиц действовать так, как они хотят, являются неограниченными, если их действия не наносят вред другим или не препятствуют свободному осуществлению ими своих личных прав, и пока их действия не препятствуют функциям общества, от которых зависят другие люди, при условии, что эти функции сами по себе не противоречат этим запрещенным индивидуальным правам и были согласованы с большинством людей.
- Общество (или, более конкретно, система порядка, которая позволяет функционировать обществу) существует с целью приносить пользу жизни людей, которые являются членами этого общества. Функции общества по предоставлению таких выгод должны быть согласованы с большинством людей в обществе.
- Общество может требовать взносов от своих членов, чтобы они могли пользоваться услугами, предоставляемыми обществом. Неспособность отдельных лиц внести такие необходимые взносы можно рассматривать как причину для отказа им в этих льготах, хотя общество может принять во внимание трудные ситуации при определении того, сколько должно быть внесено.
- Общество может ограничивать поведение отдельных лиц, которые являются его членами, только с целью выполнения назначенных им функций, согласованных с большинством лиц в обществе, только в той мере, в какой они нарушают вышеупомянутые ценности. Это означает, что общество может аннулировать права любого из своих членов, которые не поддерживают вышеупомянутые ценности.
По необходимости, как вы можете видеть здесь, исключения, связанные с такими значениями, могут стать рекурсивными и часто запутанными.
Название, предложенное для дисциплины, которая пытается выполнить эту задачу — отображение и формализация приоритетов системы ценностей и разрешение конфликтов между разрозненными системами ценностей посредством рационального анализа — это ethonomics .
Примеры конфликтующих систем ценностей []
Этот раздел посвящен процессу использования рационального анализа для разрешения конфликтов между системами ценностей.
Индивидуализм против коллективизма []
В индивидуализме потребности и желания человека преобладают над потребностями и желаниями общества или сообщества.Неявное исключение, присущее индивидуализму, обычно «до тех пор, пока действия человека не причиняют вреда другим людям». Абсолютисты могут заявить, что даже этого исключения нет.
В коллективизме потребности и желания общества или сообщества превалируют над потребностями и желаниями отдельного человека. Редко упоминается исключение, что это верно, «пока действия общества не ограничивают людей».
Можно утверждать, что рациональная система ценностей придает значение потребностям и желаниям общества или структуры сообщества, но не придает им большей ценности, чем потребности и желания отдельных людей в ней.Довольно легко обосновать эту приоритизацию: при коллективизме сообщество может решить (какие бы решения ни принимались), что было бы лучше, если бы в нем не было людей, которые мешали бы нормальному функционированию общества. Хотя это может быть правдой, поскольку люди склонны «усложнять» бесперебойное функционирование любого социального порядка, это приведет к созданию общества без людей, что явно противоречит интересам людей в этом обществе — будем ли мы рационально защищать свои собственные вымирание, если оно заставит «систему» общества работать лучше?
Рациональное разрешение конфликта между индивидуализмом и коллективизмом могло бы структурировать эти ценности следующим образом:
- Права отдельных лиц действовать так, как они хотят, являются неограниченными, если их действия не наносят вред другим или не препятствуют свободному осуществлению ими своих личных прав, и пока их действия не препятствуют функциям общества, от которых зависят другие люди, при условии, что эти функции сами по себе не противоречат этим запрещенным индивидуальным правам и были согласованы с большинством людей.
- Общество (или, более конкретно, система порядка, которая позволяет функционировать обществу) существует с целью приносить пользу жизни людей, которые являются членами этого общества. Функции общества по предоставлению таких выгод должны быть согласованы с большинством людей в обществе.
- Общество может требовать взносов от своих членов, чтобы они могли пользоваться услугами, предоставляемыми обществом. Неспособность отдельных лиц внести такие необходимые взносы можно рассматривать как причину для отказа им в этих льготах, хотя общество может принять во внимание трудные ситуации при определении того, сколько должно быть внесено.
- Общество может ограничивать поведение отдельных лиц, которые являются его членами, только с целью выполнения назначенных им функций, согласованных с большинством лиц в обществе, только в той мере, в какой они нарушают вышеупомянутые ценности. Это означает, что общество может аннулировать права любого из своих членов, которые не поддерживают вышеупомянутые ценности.
По необходимости, как вы можете видеть здесь, исключения, связанные с такими значениями, могут стать рекурсивными и часто запутанными.
Название, предложенное для дисциплины, которая пытается выполнить эту задачу — отображение и формализация приоритетов системы ценностей и разрешение конфликтов между разрозненными системами ценностей посредством рационального анализа — это ethonomics .
См. Также []
Список литературы []
<ссылки>
Дополнительная литература []
- Венстёп, Ф. и А. Мирмель (2006). «Структурирование заявлений о ценностях организации» Management Research News 29 (11): 673 — 683.
Системы ценностей | Психология Вики
Оценка |
Биопсихология |
Сравнительный |
Познавательная |
Развивающий |
Язык |
Индивидуальные различия |
Личность |
Философия |
Социальные |
Методы |
Статистика |
Клиническая |
Образовательная |
Промышленное |
Профессиональные товары |
Мировая психология |
Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков
Система ценностей относится к порядку и приоритету, который человек или общество наделяет этическими и идеологическими ценностями.
Хотя два человека или группы могут иметь общий набор общих ценностей, они не могут придавать этим ценностям одинаковый вес или предпочтение. Говорят, что эти два человека или группы имеют разные системы ценностей , даже если у них может быть много общих ценностей, если их приоритеты ценностей различаются или если есть разные исключения, которые они прикрепляют к этим ценностям. Группы и отдельные лица, разделяющие многие ценности, могут по-прежнему вступать в конфликт, идеологический или физический, друг с другом из-за различий в их системах ценностей.Таким образом, люди с разными системами ценностей будут расходиться во мнениях относительно правильности или неправильности определенных действий как в абстрактных, так и в конкретных обстоятельствах. По сути, система ценностей (если она достаточно четко определена) является формализацией морального кодекса.
Предпосылка, лежащая в основе дисциплины тщательного изучения систем ценностей и различий между ними (с условным названием ethonomics ), заключается в том, что понимание этих различий в расстановке приоритетов ценностей может привести к большему пониманию политики (и мотивации) отдельные лица и группы.
Значения []
Чтобы определить систем ценностей , сначала необходимо определить характеристики ценностей, которые могут быть представлены в системе ценностей. Ценности группы или человека можно разделить на несколько категорий. В области систем ценностей нас обычно волнуют этические и идеологические.
- Этические ценности можно рассматривать как те ценности, которые служат для различения хорошего и плохого, правильного и неправильного, морального и аморального.На уровне общества эти ценности часто составляют основу того, что разрешено, а что запрещено.
- Идеологические ценности связаны с политикой, религией, экономикой и социальными нравами. Теоретически идеологические ценности должны логически возникать как естественные следствия особенностей фундаментальных этических ценностей и их приоритетов. Но хотя в идеале система ценностей должна быть последовательной, зачастую это не так.
Характеристики систем ценностей []
Системы ценностей можно разделить на несколько категорий:
- Они могут быть личными , принадлежащими физическому лицу и применимыми только к физическому лицу, или коммунальными или социальными , определяемыми сообществом или обществом и применяемыми к ним.Коммунальные системы ценностей могут быть правовыми кодексами или приобретать силу закона во многих обществах.
- Они могут быть внутренне непротиворечивыми , где более широкие идеологические ценности логически вытекают как естественные следствия особенностей фундаментальных этических ценностей, и где ценности не противоречат друг другу, или они могут быть несовместимыми . Хотя в идеале система ценностей должна быть последовательной, на практике зачастую этого не происходит. Обратите внимание, что оценка последовательности системы ценностей сама по себе является своего рода «мета-ценностью», которая может присутствовать или отсутствовать в данной системе ценностей.
- Это могут быть идеализированных систем ценностей (идеальные представления приоритетов ценностей отдельного человека или группы) или реализованных систем ценностей (как такая система ценностей проявляется в реальности, в действиях и решениях отдельного человека или группы людей). ). Идеализированные системы ценностей обычно имеют абсолютных , поскольку они кодифицированы как строгий набор запретов на поведение, в то время как реализованные системы ценностей содержат условных исключений , которые представляют собой правила для разрешения коллизий между ценностями в практических обстоятельствах.
Согласно модели спиральной динамики, созданной Клэр В. Грейвз, альтернативный культурный взгляд на системы ценностей состоит в том, что они являются эволюционными. Таким образом, доминирующие системы ценностей в обществе зависят от экзистенциальных проблем, с которыми люди в этом обществе справляются.
Личное и общее []
Система ценностей может принадлежать группе людей, сообществу или обществу, или она может принадлежать отдельному человеку. Система ценностей отдельного человека может соответствовать системе ценностей сообщества или быть эквивалентной ей.Однако последовательность не означает эквивалентности. Система ценностей отдельного человека может даже удерживать человека на более высоком уровне и при этом соответствовать системе ценностей сообщества. (Согласованность в рамках системы ценностей, описанной ниже, относится к степени, в которой противоречия и явные ситуативные исключения отсутствуют в этой системе ценностей; согласованность между системами ценностей означает, что любые действия, которые могут быть предприняты в одной системе ценностей, не будут противоречат правилам, связанным с другим.)
Исключения []
Один из способов взглянуть на различия между системами ценностей — подумать о исключениях из «правил», связанных со значениями. Это могут быть абстрактных исключений, (которые достаточно обобщены по способу их определения, чтобы применяться во всех ситуациях) и ситуационных исключений (которые можно сказать только применимыми в очень специфических ситуациях). Чем более обобщено исключение, тем оно полезнее в более широком контексте для определения согласованной системы ценностей.В целом абстрактные исключения служат для усиления приоритета ценностей, например: лгать — неправильно, но лгать, чтобы спасти чью-то жизнь, приемлемо, потому что сохранение человеческой жизни более ценно (более высоко), чем соблюдение принципа, согласно которому ложь неправильно. В формальной системе значений (идеализированной или реализованной) предполагается, что исключение по умолчанию, связанное с каждым значением, равно «, пока не будет нарушено ни одно значение с более высоким приоритетом» . Однако эта иерархическая структура может быть слишком упрощенной на практике, и может потребоваться указать явные исключения.
Примеры исключений на практике:
- Мы можем согласиться с тем, что говорить правду — это важная положительная ценность, и, наоборот, обман — это неправильно. Но мы делаем как абстрактные, так и ситуативные исключения для обстоятельств, когда мы можем утверждать, что ложь является допустимым поведением. Таким образом, ложь во избежание причинения боли другому человеку, как правило, будет считаться абстрактным исключением, в то время как ложь в конкретной ситуации, потому что конкретный человек, если ему солгал, мог бы сделать определенную вещь в определенное время, будет считаться ситуационным исключением.
- Люди могут согласиться с тем, что воровство — это плохо, но некоторые люди могут полагать, что воровство, если вы голодаете и хотите прокормить себя и своих близких, более приемлемо, чем воровство, если вы обычный вор, который зарабатывает на жизнь воровством у людей. или если вы уже богатый человек, чья жадность заставляет вас воровать у своих партнеров, инвесторов или тех, с кем вы ведете бизнес. Другие могут не найти ничего плохого в воровстве у безликих корпораций и деловых кругов, но могут осудить воровство у частных лиц.Некоторые могут определить определенные действия, которые квалифицируются как кража , а не , если они подпадают под некоторые из этих категорий.
- Люди, считающие убийство неправильным, могут сделать исключение для тех, кто действует в целях самообороны, придавая большее значение сохранению своей жизни, чем принципу «не убий». Кто-то в вооруженных силах может принять ценность того, что убийство другого человека является неправильным, но может не видеть ничего плохого в убийстве кого-либо (в целях самозащиты) в ходе выполнения приказов военного командира или следования им (предполагается, что у него есть уважительная причина для этого). заказ убийства), придавая большее значение дисциплине / лояльности и «защите своей страны».И наоборот, лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, может отдавать предпочтение тому, что убийство является неправильным, не только над военными действиями, но даже над самообороной.
- Многие люди в деловом мире могут включить Золотое правило (которое гласит: «Поступайте с другими так, как вы хотите, чтобы другие поступали с вами») в свою систему ценностей, но на практике они могут отдавать более высокий приоритет таким ценностям, как « Каждый сам за себя »или« Пусть покупатель остерегается ». И наоборот, другой человек может счесть такую приоритизацию морально отталкивающей и обвинить бизнесмена в неэтичности (или даже в форме кражи), если он продает товары, которые, как ему известно, являются некачественными, или обманывает тех, с кем пытается вести дела.
Согласованность []
Система ценностей, исключения которой являются абстрактными, достаточно обобщенными для использования во всех ситуациях, называется внутренне непротиворечивой системой ценностей. С другой стороны, система ценностей, исключения которой весьма ситуативны или применяются непоследовательно, считается внутренне непоследовательной.
Системность системы ценностей (или ее отсутствие) не обязательно говорит о том, насколько она «хороша» или «зла». Система ценностей, которая заявляет, что ложь и убийство допустимы, которая по существу поддерживает мораль «сила делает правильным», могла бы быть внутренне последовательной в своем подходе.Точно так же внутренне непоследовательная система ценностей, загруженная непоследовательно применяемыми ситуативными исключениями, может считаться вполне приемлемой, если «мета-значение» согласованного применения значений не является частью системы ценностей. (Парадокс здесь в том, что отсутствие этого значения в системе ценностей делает его непротиворечивым, потому что нет ограничения, которое гласит, что должно быть непротиворечивым. Можно утверждать, что те, кто явно опускает это мета-значение из своей системы ценностей неявное одобрение последовательности как ценность в этом акте преднамеренного бездействия.)
Идеализированные и реализованные []
Эти исключения, особенно когда они определены неявно, а не явно, часто приводят к различию между системой идеализированных ценностей и системой реализованных ценностей . Идеализированная система ценностей — это простой перечень ценностей (в порядке приоритета), которые человек или общество хотели бы использовать для определения правильного и неправильного. Реализованная система ценностей — это та, которую они фактически используют в повседневной жизни.Хотя люди, утверждающие, что используют определенную систему ценностей, могут сказать, что они больше ценят x , чем y , на практике чаще всего наблюдаются отклонения от этого. Религия может содержать сильный набор положительных ценностей, но ее приверженцы и даже те, кто являются лидерами религии, могут отклоняться от тех, которые существуют на практике. Идеализированные системы ценностей часто содержат строгие правила (возможно, без какого-либо порядка приоритетов), но не определяют четко исключения, абстрактные или ситуативные.На практике системы реализованных ценностей часто имеют ряд исключений, связанных с ними, но они не могут быть четко определены или последовательно применены. Абсолютисты придерживаются своей идеализированной системы ценностей и не заявляют никаких исключений, кроме установленной по умолчанию.
Определяющие значения []
Некоторые фундаментальные ценности, которые, похоже, разделяет большинство людей , по крайней мере теоретически:
- «Неправильно причинять боль, причинять вред или особенно убивать другого человека».
- «Воровать у другого — неправильно.»
На практике реализованные примеры этих значений были бы намного сложнее, за исключением уже встроенных в них исключений.
- «Нельзя причинять боль другому человеку, кроме как в целях самозащиты, чтобы он не причинял вам вреда, или если это согласовано с другим человеком в качестве шага к взаимоприемлемому большему благу (например, врач дает пациенту болезненная инъекция, чтобы вылечить недуг) «.
- «Это неправильно брать что-то у кого-то без согласия, не ведя открытых переговоров с другим лицом и не соглашаясь на взаимоприемлемую передачу или обмен.«
- «Неправильно обманывать другого человека заведомо ради собственной выгоды».
- «Неправильно предпринимать преднамеренные явные действия, чтобы помешать другому человеку реализовать свою волю, пока это упражнение не мешает вашему собственному осуществлению воли, кроме случаев, когда воля другого человека служит нарушению вышеупомянутых принципов».
В целом, эти ценности заявляют, что «неправильно вмешиваться в жизнь другого человека, если только он не делает вещи, которые мешают вашей». Это в сущности соответствует тому, что было названо Wiccan Rede, которое заявляет, что »[до тех пор, пока он ] никому не вредит, делай, что хочешь «.Хотя это может показаться элегантным моральным принципом, на практике он сталкивается с проблемами из-за разных приоритетов, которые люди придают конкретным индивидуальным ценностям, из-за того, как разные системы ценностей определяют, что является « вредным », а что нет, и, возможно, больше всего. из-за различных исключений, явно или неявно определенных в системе ценностей.
Примеры конфликтующих систем ценностей []
Этот раздел посвящен процессу использования рационального анализа для разрешения конфликтов между системами ценностей.
Индивидуализм против коллективизма []
В индивидуализме потребности и желания человека преобладают над потребностями и желаниями общества или сообщества. Неявное исключение, присущее индивидуализму, обычно «до тех пор, пока действия человека не причиняют вреда другим людям». Абсолютисты могут заявить, что даже этого исключения нет.
В коллективизме потребности и желания общества или сообщества превалируют над потребностями и желаниями отдельного человека.Редко упоминается исключение, что это верно, «пока действия общества не ограничивают людей».
Можно утверждать, что рациональная система ценностей придает значение потребностям и желаниям общества или структуры сообщества, но не придает им большей ценности, чем потребности и желания отдельных людей в ней. Довольно легко обосновать эту приоритизацию: при коллективизме сообщество может решить (какие бы решения ни принимались), что было бы лучше, если бы в нем не было людей, которые мешали бы нормальному функционированию общества.Хотя это может быть правдой, поскольку люди склонны «усложнять» бесперебойное функционирование любого социального порядка, это приведет к созданию общества без людей, что явно противоречит интересам людей в этом обществе — будем ли мы рационально защищать свои собственные вымирание, если оно заставит «систему» общества работать лучше?
Рациональное разрешение конфликта между индивидуализмом и коллективизмом могло бы структурировать эти ценности следующим образом:
- Права отдельных лиц действовать так, как они хотят, являются неограниченными, если их действия не наносят вред другим или не препятствуют свободному осуществлению ими своих личных прав, и пока их действия не препятствуют функциям общества, от которых зависят другие люди, при условии, что эти функции сами по себе не противоречат этим запрещенным индивидуальным правам и были согласованы с большинством людей.
- Общество (или, более конкретно, система порядка, которая позволяет функционировать обществу) существует с целью приносить пользу жизни людей, которые являются членами этого общества. Функции общества по предоставлению таких выгод должны быть согласованы с большинством людей в обществе.
- Общество может требовать взносов от своих членов, чтобы они могли пользоваться услугами, предоставляемыми обществом. Неспособность отдельных лиц внести такие необходимые взносы можно рассматривать как причину для отказа им в этих льготах, хотя общество может принять во внимание трудные ситуации при определении того, сколько должно быть внесено.
- Общество может ограничивать поведение отдельных лиц, которые являются его членами, только с целью выполнения назначенных им функций, согласованных с большинством лиц в обществе, только в той мере, в какой они нарушают вышеупомянутые ценности. Это означает, что общество может аннулировать права любого из своих членов, которые не поддерживают вышеупомянутые ценности.
По необходимости, как вы можете видеть здесь, исключения, связанные с такими значениями, могут стать рекурсивными и часто запутанными.
Название, предложенное для дисциплины, которая пытается выполнить эту задачу — отображение и формализация приоритетов системы ценностей и разрешение конфликтов между разрозненными системами ценностей посредством рационального анализа — это ethonomics .
Примеры конфликтующих систем ценностей []
Этот раздел посвящен процессу использования рационального анализа для разрешения конфликтов между системами ценностей.
Индивидуализм против коллективизма []
В индивидуализме потребности и желания человека преобладают над потребностями и желаниями общества или сообщества.Неявное исключение, присущее индивидуализму, обычно «до тех пор, пока действия человека не причиняют вреда другим людям». Абсолютисты могут заявить, что даже этого исключения нет.
В коллективизме потребности и желания общества или сообщества превалируют над потребностями и желаниями отдельного человека. Редко упоминается исключение, что это верно, «пока действия общества не ограничивают людей».
Можно утверждать, что рациональная система ценностей придает значение потребностям и желаниям общества или структуры сообщества, но не придает им большей ценности, чем потребности и желания отдельных людей в ней.Довольно легко обосновать эту приоритизацию: при коллективизме сообщество может решить (какие бы решения ни принимались), что было бы лучше, если бы в нем не было людей, которые мешали бы нормальному функционированию общества. Хотя это может быть правдой, поскольку люди склонны «усложнять» бесперебойное функционирование любого социального порядка, это приведет к созданию общества без людей, что явно противоречит интересам людей в этом обществе — будем ли мы рационально защищать свои собственные вымирание, если оно заставит «систему» общества работать лучше?
Рациональное разрешение конфликта между индивидуализмом и коллективизмом могло бы структурировать эти ценности следующим образом:
- Права отдельных лиц действовать так, как они хотят, являются неограниченными, если их действия не наносят вред другим или не препятствуют свободному осуществлению ими своих личных прав, и пока их действия не препятствуют функциям общества, от которых зависят другие люди, при условии, что эти функции сами по себе не противоречат этим запрещенным индивидуальным правам и были согласованы с большинством людей.
- Общество (или, более конкретно, система порядка, которая позволяет функционировать обществу) существует с целью приносить пользу жизни людей, которые являются членами этого общества. Функции общества по предоставлению таких выгод должны быть согласованы с большинством людей в обществе.
- Общество может требовать взносов от своих членов, чтобы они могли пользоваться услугами, предоставляемыми обществом. Неспособность отдельных лиц внести такие необходимые взносы можно рассматривать как причину для отказа им в этих льготах, хотя общество может принять во внимание трудные ситуации при определении того, сколько должно быть внесено.
- Общество может ограничивать поведение отдельных лиц, которые являются его членами, только с целью выполнения назначенных им функций, согласованных с большинством лиц в обществе, только в той мере, в какой они нарушают вышеупомянутые ценности. Это означает, что общество может аннулировать права любого из своих членов, которые не поддерживают вышеупомянутые ценности.
По необходимости, как вы можете видеть здесь, исключения, связанные с такими значениями, могут стать рекурсивными и часто запутанными.
Название, предложенное для дисциплины, которая пытается выполнить эту задачу — отображение и формализация приоритетов системы ценностей и разрешение конфликтов между разрозненными системами ценностей посредством рационального анализа — это ethonomics .
См. Также []
Список литературы []
<ссылки>
Дополнительная литература []
- Венстёп, Ф. и А. Мирмель (2006). «Структурирование заявлений о ценностях организации» Management Research News 29 (11): 673 — 683.
Создание эффективной корпоративной системы ценностей
Наши ценности и убеждения определяют то, кто мы есть, как мы принимаем решения и как мы руководствуемся внутренними принципами. То же верно и для организации. Внутри компании группы лидеров создают всеобъемлющую систему ценностей, чтобы обеспечить удовлетворенность работой сотрудников и клиентов. Однако компания состоит из множества людей, которые действуют с индивидуальными ценностями и системами убеждений, которые не всегда могут соответствовать системе ценностей всей компании.Тогда вызов становится бай-ином. Как руководство вдохновляет своих сотрудников действовать с единым чувством честности, а не диктует их поведение?
Помнить, что наши сильные стороны — это просто наши ценности в действии, и отказ от самого лучшего сотрудника только снизит производительность, сплоченность на рабочем месте, вовлеченность и мотивацию. (1) Это оставляет два подхода к созданию организационной ценности:
- Вариант 1. Нанимайте только сотрудников, которые уже соответствуют системе ценностей компании
- Вариант 2. Включите сотрудников в процесс определения ценностей, чтобы все были представлены и чувствовали себя единым целым.
Простой выбор: вариант 2.
Создание осознанной системы ценностей или организационной культуры восходит к принципам самосознания и саморегулирования. Как лидеру очень важно знать свои собственные ценности и убеждения, и не менее важно знать ценности и убеждения своих сотрудников. Чтобы добиться этого, создайте открытую среду и диалог со своими сотрудниками, установите реалистичные ожидания и будьте готовы скорректировать заявление о миссии организации, чтобы оно отражало истинную культуру и цели компании.
«Корпоративные ценности — это отношение; общие убеждения касаются мышления ». (2)
Команды достигают долгосрочного успеха, когда они чувствуют, что коллективно поддерживают общую миссию и действуют с одними и теми же ценностями. (2)
По мере развития организаций должны изменяться и их системы ценностей и убеждений. Начинайте каждый год со встречи с изложением миссии и определением ценностей, чтобы убедиться, что вы улавливаете ценности организации в том виде, в каком она существует в данный момент. Заранее обсудите среди членов вашей команды, как их собственные ценности сыграли роль в их работе или как личные убеждения совпадают или не совпадают с убеждениями компании.Если в ходе обсуждения возникли общие темы, рассмотрите их на встрече по определению. Встреча по определению вопросов — прекрасная возможность заручиться поддержкой вашей команды, убедившись, что их ценности представлены и создавая культуру прозрачности.
Кроме того, периодически проверяйте себя и членов своей команды в течение года, чтобы видеть, насколько хорошо вы придерживаетесь определенных ценностей. Это повысит самосознание и даст сотрудникам возможность размышлять о своем опыте в течение года и, при необходимости, перестраиваться.
Повторюсь, определение ценностей вашей организации определяет производительность и результаты. Самая большая проблема, с которой сталкивается большинство лидеров, — это заинтересованность, и лучший способ добиться поддержки — дать членам команды возможность высказаться по поводу системы ценностей, в которой они должны действовать. Предоставление сотрудникам этой возможности дает им возможность и мотивирует их, потому что они чувствуют себя представленными . Чтобы увеличить заинтересованность, убедитесь, что ценности четко переданы, актуальны и поддерживаются всем руководством. (1)
Если вы хотите узнать больше о том, как превратить ценности компании в общие убеждения сотрудников, не стесняйтесь обращаться непосредственно к HigherEchelon за более конкретными идеями.
РЕСУРСЫ
Система личных ценностей — формирование характера и социальное эмоциональное обучение
Система личных ценностейЛучший подарок вашему ребенку:
Приобретите сильную систему личных ценностей
Мы все хотим одного и того же для наших детей. Мы хотим, чтобы наши дети росли, чтобы любить и быть любимыми, следовать своим мечтам и добиваться успеха. Но чаще всего родители хотят, чтобы их дети были счастливы.
Однако некоторые дети ошибочно полагают, что счастье можно найти в богатстве, известности, власти и физической привлекательности.
Поняв, как развивается счастье, вы можете помочь своим детям обрести истинное счастье. Истинные причины счастья находятся в пределах контроля ваших детей, поэтому они могут активно делать то, что способствует их собственному счастью. Лучший подарок, который родители могут сделать детям, — это позволить им приобрести прочную систему личных ценностей.
Значения
Жизненные ценности или культура означают убеждения в том, что правильно
и неправильно и что важно в жизни.
Ценности играют жизненно важную роль в успехе человека.
Система личных ценностей — это набор принципов или идеалов
, которые управляют и / или направляют поведение человека.
Система личных ценностей дает человеку структуру и цель, помогая ему / ей определить, что является значимым и важным.
Это помогает вашему ребенку выразить, кто он / она и что он / она представляет. Если наши дети не осознают своих ценностей или теряют связь с ними, они в конечном итоге делают выбор, руководствуясь импульсом или мгновенным удовлетворением, а не твердыми аргументами и ответственным принятием решений.
Без ценностей или убеждений наши дети были бы механическими существами, движимыми туда и сюда и вынужденными к действию исключительно своими побуждениями и страстями. Вот почему так важно знать, что они ценят и что для них важно.
Теперь вы понимаете, почему ценности так важны для успеха жизни вашего ребенка? Ценности вашего ребенка влияют на его решения, иногда как бессознательно, так и сознательно. Если ваш ребенок ценит правду (честность), он / она всегда будет говорить правду, что привлечет много людей, которые ценят правду.Если ваш ребенок лжец, он привлечет к себе людей той же ценности. Это повлияет на жизнь или карьеру ребенка.
10 черт характера
Ниже приведены некоторые черты характера, которые родители могут рассмотреть для включения в систему личных ценностей ребенка — список не является исчерпывающим и служит только руководством.
1. Будьте честны. Говорить правду; быть искренним; не вводите в заблуждение и не утаивайте ключевую информацию в доверительных отношениях; не воровать.
2. Продемонстрировать порядочность. Отстаивайте свои убеждения о добре и зле; будь лучшим собой; сопротивляться социальному давлению, которое заставляет поступать неправильно.
3. Выполняйте обещания. Держите свое слово и соблюдайте взятые на себя обязательства; заплатите свои долги и верните то, что вы взяли в долг.
4. Будьте верны. Поддержите семью, друзей, работодателей, сообщество и страну; не говорите о людях за их спиной.
5. Будьте ответственны. Думай прежде чем сделать; учитывать последствия; быть подотчетным.
6.Стремитесь к совершенству. Делайте все возможное с тем, что у вас есть; не бросить легко. Будьте позитивными и проявите хорошее отношение.
7. Будьте добры и внимательны. Проявите заботу через щедрость и сострадание; не будь эгоистичным или подлым.
8. Относитесь ко всем людям с уважением. Будьте вежливы и вежливы; судить всех людей по их достоинствам; будьте терпимы, цените и принимайте индивидуальные различия.
9. Будьте честны. Справедливо относитесь ко всем людям; быть непредубежденным; слушайте других и пытайтесь понять, что они говорят и чувствуют.
10. Будьте хорошим гражданином. Соблюдайте закон и уважайте власть; голосуйте, делитесь своими усилиями; беречь природу.
Эти принципы также являются отличной основой для развития системы личных ценностей. Они могут помочь вашему ребенку развить прочные дружеские отношения, сделать хорошую карьеру и заложить основу хорошей репутации и порядочности.
Как мы помогаем молодежи развивать эти добрые ценности?
Ниже приведены некоторые стратегии, которые мы предлагаем, которые помогут развить ценности:
1.Развивайте в ребенке любовь к обучению и чтению.
2. Группа вдохновителей
3. Получение наставника
4. Сделайте чтение привычкой
5. Выключите телевизор и другие устройства для траты времени, например, электронные игровые автоматы
Нет ничего необычного в том, чтобы сказать, что ум ребенка подобен листу белой бумаги и восприимчив ко всем впечатлениям. Родители обладают властью и несут ответственность за то, чтобы обеспечить своему ребенку правильное впечатление и воздействие, чтобы привить ему правильные ценности и приобрести сильную систему личных ценностей.
система ценностей
Система ценностей — это сеть организаций и видов деятельности по созданию стоимости, участвующих в производстве и доставке предложения. Основные бизнес-процессы — это деятельность по созданию ценности. Портер (1985) популяризировал этот взгляд на бизнес и сеть организаций, занимающихся предложением конечному потребителю. Терминология в этой области требует некоторых пояснений.
Система создания стоимости или цепочка создания стоимости —
В частности, Портер назвал деятельность по созданию стоимости одной организации цепочкой создания стоимости , а сетевые организации, участвующие в производстве и доставке предложения конечному потребителю, — система ценностей .
Поток создания ценности и цепочка поставок —
Поток создания ценности определяется как процессы создания, производства и доставки предложения и могут контролироваться одним предприятием или сетью предприятий. Термин «поток создания ценности» акцентирует внимание на деятельности по созданию ценности независимо от того, в какой бизнес-организации они находятся. Цепочка поставок часто является просто потоком создания ценности или системой до точки преобразования, производством предложения, но не его маркетингом, продажами, распределением и обслуживанием.
Стоимость деятельности Портера (1985) —
- Основная деятельность — Деятельность, связанная с физическим созданием продукта и его продажей или передачей покупателю, а также послепродажная помощь
- Внутренняя логистика — прием, складирование, инвентаризация исходных материалов и др.
- Операции — деятельность по созданию стоимости, которая преобразует исходные ресурсы в конечную продукцию
- Внешняя логистика — действия, необходимые для доставки готовой продукции заказчику, включая складирование и выполнение заказов
- Маркетинг и продажи — продажа, выбор каналов, реклама, ценообразование и т. Д.
- Сервис — поддержка клиентов, ремонтные услуги и др.
- Вспомогательные виды деятельности — Виды деятельности, поддерживающие основные виды деятельности и друг друга. Эти виды деятельности могут быть связаны как с основными видами деятельности, так и со всей цепочкой создания стоимости.
- Управление человеческими ресурсами — набор, развитие и оплата труда сотрудников
- Развитие технологий — исследования и разработки, автоматизация процессов, разработка других технологий, используемых для поддержки деятельности цепочки создания стоимости
- Закупки — закупка сырья и других ресурсов, используемых в деятельности по созданию стоимости
- Инфраструктура фирмы — Деятельность, не связанная с определенными основными видами деятельности, которая поддерживает всю цепочку создания стоимости.Сюда входят финансы, право, менеджмент качества и т. Д.
Система ценностей и конкурентное преимущество —
Деятельность, связанная с ценностями, — это отдельные строительные блоки конкурентного преимущества. От того, как каждый вид деятельности выполняется с его экономикой, будет зависеть, является ли фирма высокими или низкими издержками по сравнению с ее конкурентами. Конкурентное преимущество фирмы проистекает из того, как виды деятельности сочетаются друг с другом и усиливают друг друга. Видя цепочку создания стоимости компании и ее систему ценностей в целом, фирма может адаптировать свои компетенции таким образом, чтобы они соответствовали друг другу, чтобы предоставить покупателю более выгодное предложение.
Система ценностей, стратегия и бизнес-дизайн —
Формулировка цепочки создания ценности фокусируется на том, как эти виды деятельности создают ценность и что определяет их стоимость, что дает фирме значительную свободу действий в определении того, как сконфигурированы действия.
Архитектура системы ценностей —
Полный вид системы ценностей раскрывает архитектуру системы ценностей . Как и во всей «архитектуре», должны стать очевидными стиль или метод проектирования и строительства, а также возможности для лучшего проектирования системы.Сначала должно быть тематическое и дополнительное расположение мероприятий, за которым следует формирование из них структуры. Дизайн системы ценностей с пробелами, без определенного потока или неидентифицированные и несогласованные ценностные предложения игроков поднимают красный флаг для возможности неполной или неэффективной стратегии.
Система ценностей и формирование стратегии —
Разработка системы ценностей происходит на ранних этапах процесса создания стратегии. Эта деятельность дает стратегическое понимание.Например, включение альтернативных предложений и конкурентов в представление о системе ценностей — это средство для развития понимания стратегических возможностей. По мере разработки и оценки конкретных стратегических альтернатив определение системы ценностей каждой альтернативы помогает выявить любые слабые звенья в системе.
Система ценностей и развертывание стратегии —
Что касается определения бизнес-модели при подготовке к развертыванию, система ценностей становится четким представлением того, как вы хотите, чтобы процесс «поле битвы» выглядел в конце развертывания .Таким образом, он служит руководством для тех, кто участвует в постоянной динамике развертывания стратегии, где повороты и повороты становятся повседневным явлением по мере дальнейшего совершенствования процессов, функций и деловых отношений. Обращение к дизайну системы ценностей в пылу битвы может гарантировать достижение общего ценностного предложения, как определено в стратегии, и что гипотеза стратегии фактически проверяется.
Система ценностей на рабочем месте
Внедрение — это гораздо больше, чем обучение
Система убеждений, помогающая принимать решения (личные / деловые), известна как система ценностей.В профессиональной среде такие основные ценности составляют основу любого бизнеса. Эти ценности необходимо поддерживать и внедрять во всем бизнесе. Сотрудники должны относиться к таким системам ценностей как к священным и регулярно использовать их в процессе принятия решений. При оптимальном использовании эти основные ценности могут принести компании преимущества для быстрого роста и превращения в более крупную организацию.
В любой организации разработка и привитие такой системы ценностей каждому сотруднику имеет решающее значение.Это помогает легко принимать трудные решения, без присмотра «Большого брата», с полной уверенностью в своем решении. Таким образом, большинство организаций вкладывают средства в огромные программы обучения, поскольку принятие решений является более внутренним процессом. Но даже после того, как так много сделано, почему организации не работают? Почему сотрудник не понимает контекста? Почему эти ценности одинаковы для всех организаций? И много других таких почему.
Интересная вещь произошла пару лет назад с одним из моих проектов в том же направлении.Не называя имен, у клиента была задача в исполнении. У организации уже была целая куча ценностей, которые можно и нельзя. У них уже была система объяснения этих ценностей для сотрудников. Они также придумали сотни глаголов, а затем разбили эти глаголы на разные группы, чтобы сопоставить их с организационной структурой. Но все еще не работало!
Проблема заключалась в том, что мы закончили обработку всего, не учитывая тот факт, что люди в конечном итоге просто грабят, например, процесс соответствия, когда их заставляют сдать экзамен.Сначала необходимо принять систему ценностей. Эти усвоенные ценности легко реализовать, если сотрудник их понимает. Затем они отражаются в общении, решениях, процессах, процедурах и почти везде. Они становятся ДНК организации.
Независимо от того, являетесь ли вы руководителем или сотрудником любой организации, система ценностей любого предприятия может помочь ориентироваться в повседневных отношениях с людьми. Правильно выстроенная система ценностей может принести бизнесу не только краткосрочные, но и долгосрочные выгоды.Чтобы внедрить такую систему ценностей в любой организации, нужно работать с командой демократично. Обучение — это лишь небольшая часть этой полной реализации. Я считаю, что это обучение не должно ограничиваться одним 30-минутным модулем или быть сложным.
Этот путь внедрения можно легко понять с помощью представленной здесь модели.
Здесь мы начинаем с «Система и окружение» и заканчиваем «Коммуникацией», а не наоборот, как это обычно делается в большинстве организаций.
1.
Система и окружение (PPP)Люди наблюдают за многими вещами из своего окружения. Учебный модуль — лишь небольшая часть этого окружения, но не всеобъемлющий. Следовательно, важно согласовать вашу «Систему и окружение» с системой ценностей. Придется принять непростое решение, чтобы убедиться, что вы сначала соблюдаете эти ценности, прежде чем применять их. Сотрудник наблюдает и должен следовать за ним.
Эта реализация должна включать сотрудников , процесс , которому следует компания, и процедуру .Вот некоторые из пунктов, которые будут охватывать «Система и окружение»:
- Набор персонала
- Посадка на борт
- Результативность и награда
- Обзор талантов
- Подбор и продвижение
- Распознавание повышения
- Обучение и развитие
2.
Обучение и взаимодействие (CIRE)Ключ к пониманию вещей — это делать их простыми. Ваше обучение и участие должны быть непрерывными, , поскольку обучение — это путешествие событий, а не одно 30-минутное мероприятие.Чтобы создать свое обучение, нужно тщательно определить как образец для подражания, который лучше всего подходит для дальнейшего каскадирования системы ценностей.
Такая модель должна быть привлекательной для сотрудника и уметь продвигать их истории успеха, связанные с их конкретным путешествием. Вот некоторые из практик, предусмотренных этим:
- Ролевое обучение
- Еженедельные / ежемесячные статьи или журналы со стоимостью
- Желательно публиковать истории успеха, подкасты, видео и т. Д., а не текст
- Включите выявленные ролевые модели, которые помогут вам каскадировать такое поведение в организации.
- Целевые социальные среды, в которых люди обмениваются мыслями и создают контент
- Светоотражающие игры
3.
Внутренняя коммуникация (GARV)Внутренняя связь должна быть общей , чтобы она не была слишком сложной или слишком скучной. Внимание грабберов, легко запомнить сокращений, легко вспомнить графиков и видимость везде должны быть ключевыми особенностями вашей внутренней коммуникации.
Вот некоторые из практик, предусмотренных этим:
- Видео лидера
- Заставки
- i-Cards / визитные карточки
- Стационарный
Внедрение в любой организации станет проще, если продвигать его сверху, а не снизу. Как только организация будет полностью согласована с такими системами ценностей, которые они сочтут необходимыми, их путь к успеху должен стать счастливым и достижимым.
.