Сокровенная река женственности читать онлайн: Подробней про эби сейшелс сокровенная река женственности читать онлайн на booksonline.com.ua.
lusaraj|сокровенная река женственности читать онлайн
сокровенная река женственности читать онлайн 9 авг 2011 .
Читать онлайн электронную книгу Парижский эрос — XV.
СКИТАЛЕЦ бесплатно и без регистрации!Затем Жерфаньон перестал слушать. Он задумался. Превращал в душевную едкость свет ламп в аудитории и скрип перьев по бумаге.
«Мне двадцать второй год идет, а я здесь. А я занимаюсь вот этим. Стихотворение, прославляющее любовь, разлагается в гроздь филологических заметок, как пораженная болезнью прекрасная плоть превращается в нарывы и пустулы. Я участвую в этой операции. „Скорей, уже теперь срывайте розы жизни“. Тебе легко говорить. Для отдыха от военной службы и от школьных лет, предшествовавших ей, вот тебе Оноре, вирулентная эрудиция, сменяющие друг друга засады экзаменов и конкурсов; и если чудом все пойдет гладко, подготовка к урокам, правка сочинений в течение сорока лет; неистощимое переливание скуки моей молодости в новое поколение. И так это будет до седин; до белых волос. Предел мечтаний — положение Оноре. По дороге жена в очках, немного костлявая, умеренно надоедливая. Четверо ребятишек. Экзема. И розетка Народного Просвещения».
Он думал о Жалэзе. Замечал, что завидует ему. «Уже его прошлое было интереснее моего, судя по тому немногому, что я слышал от него. А ведь главное он хранит про себя. Я уверен, что и теперь у него есть сокровенная жизнь. Страсти, приключения.
Чувствуется, что это человек, набитый тайнами. По вечерам он надолго уходит. Иной раз даже днем оставляет меня одного, без видимой причины. Между тем, при настоящих товарищеских отношениях он бы меня во все это посвящал. Даже вводил. Я знаю, что он бывает в литературных кафе, имеет доступ в артистические круги. Там, наверное, можно встречаться с женщинами. Он мог бы меня представить им. Никогда я не познакомлюсь ни с одной женщиной, если нигде не буду бывать. Так досадно, что лопнуть можно».
Женщины были, правда, и в его среде, и даже очень близко, на скамьях этой же аудитории, звучавшей голосом Оноре (скучным и принаряженным, как воскресный голос). Некоторые из них были недурны собою. Одна или две были на шаг от красоты. Но какая-то робость удерживала их на краю этой бездны. Или, вернее, подобно тому, как сернистый газ мешает начаться брожению вина в чане, воздух Сорбонны, газ эрудиции препятствовал всякому излучению женственности, и Жерфаньон оставался незатронутым, как ни стремился выйти из равновесия.
«Будь Жалэз лишен других ресурсов, не обратился ли бы он в сторону этих милых девушек? О, нет! Прежде всего, из простой осторожности Коле меня предостерегал от румынок. Но это и вообще правильно. Брак защелкнулся бы немедленно, как мышеловка. Всего глупее, что люди думают, видя, как мы толпой выходим из Сорбонны: „В этом возрасте студенты и студентки, должно быть, не скучают вместе“. В сущности это интересный вопрос. Прохожие в принципе правы. Очень легко представить себе, что эта ватага молодых людей и девушек пользуется возможностями свободой мысли, которая должна их отличать, для того, чтобы несколько лет предаваться удовольствиям, тайным излишествам, бесподобной жизни, до того решительного поворота, который готовит им судьба. Виноваты в этом девушки: у них слишком много утилитарных задних мыслей. Женщины только впоследствии становятся бескорыстными в любви, когда дело их сделано и есть достаточно душевного спокойствия для того, чтобы наставлять мужу рога.
Надо мне будет обо всем этом поговорить с Жалэзом. И узнать также, как вел бы он себя на моем месте у Сен-Папулей. Жанна де Сен-Папуль недурна. Там она меня оставляет равнодушным. Но будь она здесь, на одной из этих скамей, мне кажется, я был бы немного влюблен в нее. Это не слишком логично. Меня возбуждает эта воображаемая трансплантация. Что делал бы Жалэз на улице Вано? Вероятно, ничего. Прежде всего, ему была бы противна предустановленность ситуации. Я согласен с ним в том, что одна из унизительных черт любви — возникать при условиях, которые кажутся любому дураку подходящими для ее возникновения. Детерминизм для рыб. Однако, в стремлении к свободе выбора Жалэз не дошел бы до любви к m-lle Бернардине. Представляю себе, как бросилась бы к нему в объятья m-lle Бернардина. Ужас какой! Жалэзу, пожалуй, представилось бы пикантным ухаживать за Жанной чисто духовным, почти неуловимым образом, влюбить ее в себя; это не мешало бы ему предаваться в другом месте любви положительной и сладострастной, а такая любовь у него наверное есть. Нет, я противен себе самому. Я — презренный провинциал».
* * *
Едва лишь Оноре произнес последнюю фразу, Жерфаньон проворно спустился между скамьями к двери, пробежал по коридору, по двору, через ворота, словно пробиваясь сквозь полные опасных испарений места и стремясь на свежий воздух.
Во всех лавках зажжены огни. Фонари вдоль улицы загораются один за другим, на подъеме бульвара — попарно. Жерфаньон не знает, в какую сторону его влечет. Но знает, что он не в училище возвращается.
Он бросается в толпу с увлечением, точно хочет сразу же ощутить ее контакт, ухватиться за приключения, которые она в себе катит. Он в том настроении, среднем между гневом и бодрым пылом, которое делает все проблематичным, удивляется всему, требует от всего обоснованности и правомерности; забывает то, что как будто известно; ни с чем не примиряется.
Такое настроение, овладевая народом, совершает революции.
Он говорит себе, что здесь много женщин. Говорит это себе свежо и сильно; и ему не смешна банальность этого наблюдения. Много женщин, и среди них много молодых. Зрелость других не мешает им быть соблазнительными. Соблазн не тот, но все-таки соблазн. Глаза, груди, бедра. Чудесное колебание крупов. Иногда тяжелая качка; медленное круговое движение; мысль о наслаждении, вызванном тяжестью, зарыванием, раздавленностью. Иногда двойное качание маятника; более живой и лукавый ритм более нежной плоти. Обещание предприимчивого, изобретательного наслаждения, которое доводит нервы, не давая им ослабеть, до яркого пламени, сжигающего их.
Каждый миг проходит женщина, которую, пожалуй, было бы хорошо покинуть уже через час, но взять которую было бы упоительно.
Такое множество женщин только в зоне тротуара, освещаемой окнами одного магазина. И весь бульвар струится такою же толпой. Затем мосты; пути в центр. Еще больше народу и женщин; и в более ярком освещении они еще лучше видны. Даже на улочке отдаленного квартала: какая-нибудь одна женщина, быть может, стучит каблуками по пустынному асфальту, и к ней было бы легко подойти.
Хотя от свежести этого зимнего вечера у них должны зябнуть ноги, молодые женщины сидят на террасах кафе. В киоске, освещенном керосиновой лампой, цветочница, которой нет еще тридцати. Сквозь двери обувного магазина видны стройные молодые продавщицы в черных передниках.
Все эти женщины свободно ходят взад и вперед, садятся, встают, проходят мимо тебя. Их не запирают. Не сажают на цепь. Многие из них даже гуляют без провожатых. Они останавливаются перед витринами, когда им вздумается; идут дальше. Никто их не сторожит. Никто тебе не запрещает к ним приближаться.
Ни одна из этих женщин не принадлежит ему. Ни одна из всех женщин этого огромного города. Вплоть до фортификаций. Вплоть до отдаленнейших пригородов. Ни одна не принадлежала ему хотя бы один час.
Он бродит, как пришедший издалека чернорабочий, который ни корки хлеба не заработал с той минуты, как находится в Париже, и с дрожащими губами, сжав кулаки, прикидывает, какими запасами провизии переполнен город.
В конце концов над голодом одерживает верх негодование или ярость.
Каждая из этих женщин — чья-то, находится в чьем-то владении. Какой-то мужчина имеет право целовать ее повсюду, обнимать, прижимаясь грудью к груди, скользить рукою за блузу, расстегивать пуговицы, крючки, развязывать ленты. В самом деле, нет ни одной среди них еще свободной, еще ожидающей. Это было бы слишком прекрасно. Париж не может дать женщине «ждать». Очевидно, что все они уже разобраны; что взяты были «сразу»; что, когда ни приди, опоздаешь всегда. Невероятно, чтобы хоть одной не представилось случая, оттого что случай непрерывно бомбардирует их, как смерч. Если оставалась еще невзятой одна красивая женщина в Париже, то это было вчера. Всегда — вчера. Ужасный край, где все срывается прежде, чем успело созреть, где, по самому определению, каждое место «уже занято».
Чтобы иметь одну из этих женщин, надо ее отнять. Но тот, кому она принадлежит, красивее тебя, привлекательнее с какой-нибудь стороны, богаче. Или же он умеет грозить. Женщина боится его. Или же на нее зарятся многие другие, между которыми был бы для нее свободен выбор, пожелай она переменить мужчину. Почему бы ты понадобился ей. Если чудесным образом еще есть в этой толпе одна свободная и ожидающая, и никому не давшая слова, никем не преследуемая и тем не менее соблазнительная женщина, то как это узнать?
Жерфаньон думает о жалком жребии животных. О мнимом изобилии природы. О хищнике, три дня блуждающем в лесу и не находящем ничего. Добычи всегда мало, потому что и другие хищники голодны. Любовь еще подчинена закону леса. Париж для молодого человека, нуждающегося в любви, — это лес. Добыча как будто несметна и ясно различима. Но это уже захваченная, уже съеденная добыча.
Так не будем же больше думать о ней. Силы воли у нас достаточно. Можно укротить мужское влечение. Сколько есть на улице интересных вещей! У мужчин, идущих навстречу, много других забот, кроме любви. Да и не все женщины думают о ней. Как хорош зеленовато-черный цвет неба! Какой очаровательный свет таится за этой шторой в красную полосу!
Но зачем женщины красятся? Если они думают о своей домашней работе или о мелких житейских неприятностях, о мирных заботах, то зачем скользят по тебе этими опасными, блестящими взглядами, на которые инстинкт опрометчиво наталкивается, как на плавучие мины! Сложенные вечерние газеты лежат столбиками на столике киоска.
Но вокруг висят на веревочках иллюстрированные журналы. Повсюду полуголые женщины; идеально округлые груди выставили свои алые соски; тонкие ноги в черных чулках образуют аллею к незримому полу. Весь киоск — словно часовенка, посвященная блуду.
Забор строительной конторы метро. Над ним упираются в зеленовато-черный мрак железные силуэты. Мрачный, упрямый труд человека, традиция землекопов и строительных рабочих. Крупный, беспокойный зверь, все время переделывающий свое логово. Но нельзя же нарочно сделать так, чтобы не видеть афиш. Еще одна голая женщина. Под предлогом прославления какого-то коньяка опять извивы, пылание розовой плоти. Снова легкая драпировка, обнажающая грудь с соском, ласкающая зад и сливающаяся с тенями на животе, словно ее назначение — направлять манию прохожего. Мерзкий город! Оставаться чистым легко, пожалуй, в деревне. Любовь растений не видна. Не так уж много животных спаривается у тебя на глазах. И там соблазнительных женщин так мало. Широкие, спокойные мысли опираются на горный горизонт, на линию лугов и полей. Милые мои мысли! Насколько вы больше гармонируете со счастьем. Насколько умеете лучше утешать человека. С вами не чувствуешь ни этого гложущего голода, ни этой, несколько сатанинской, тревоги. Волнистость позлащенной земли. Овраг между еловыми лесами тянется вверх до хаоса камней. Думаешь только о всей жизни, медленной и просветленной, как звуки органа. Вожделение не страдает лихорадкой. Когда оно в тебе зарождается, то похоже на туман над лугами; вскоре мировой ветер уносит его, оно становится неузнаваемым и только прибавляет еще один аромат к благоуханию земли.
По счастью, есть эта река, это отражение огней в воде, это спокойствие черной воды; эти памятники во мгле. Ах, тем лучше, что они во мгле. Снова были бы видны по всем углам, на решетках, в нишах лицемерно задрапированные красавицы. Здесь люди помешаны на женщинах. Сад, по которому проходишь, — это облава голых женщин. Люди эти боятся, как бы ты на миг не забыл о грудях и ягодицах, о дурманящем обаянии красиво изогнутой плоти; им приятно обожествлять эти округлости, они наделяют ими белых мраморных богинь, вознесенных над тобою, блистающих солнцем и небом.
Даже ставя памятник министру, они делают ему подножие из голых женщин; и, как виноградарь на гроздьях, он пляшет в своем сюртуке на корзине ягодиц и полносочных грудей, на урожае бронзовых телес.
Опять их кафе. Опять их женщины. Эти две — в кисейных шемизетках. В своего рода сетках для поцелуев. Им не холодно, когда надо показать тело. За этой кисеей как волшебно соблазнительна кожа! Какое наваждение исходит от первой тени между грудями. Нелепо! Гнусно! Унизительно! Вынуждать тебя думать только об этом. Их музыка! Как скрипач склонился щекой на скрипку! Точно у него кружится голова. Как нагибается, сгорбив спину, пианист, и выпрямляется, и покачивается. Их музыка! Точно длинные ремешки тебя задевают, ласкают, хлещут, чтобы не дать желанию уснуть в твоих чреслах, если бы ты случайно отвел в сторону глаза, если бы ты все-таки стал думать о чем-нибудь другом. А в случае строптивости твоих чресел готовы действовать коварная томность, пошлая меланхолия мелодий.
Так пусть же они нам дадут своих женщин! Пусть разрешат указать в толпе на ту, кого ты хочешь; подойти к ней; взять ее за руку, увести. Пусть будут оправданы эти румяна, эта выставка тел. Не околевать женам от возбуждения.
Молодой самец думает о вступлении войск в завоеванный город. Изнасилование не санкционировано в приказе. Но начальство закрывает глаза на него. Он думает о народах, нравы которых допускали оргию, о приапических таинствах, о сатурналиях, о шабаше в средневековые ночи.
Севастопольский бульвар, улица Сен-Дени, короткие переулки между ними. Простоволосые женщины; высокие прически, затянутые талии, вздувающиеся юбки. На других — шляпы, вуали, иногда и зимнее пальто. Вот что тебе предлагают. Ну да, конечно. На что же ты жалуешься? Не все они безобразны. Ты ищешь добычи? Выбирай любую.
На бульваре темно со стороны неба, светло местами со стороны земли. Только местами. Прохожий плывет от одного островка света к другому. В зонах мрака медленно шевелятся проститутки.
Только приближаясь немного, только замедляя шаги, ты уже притягиваешь их к себе. Так это происходило бы, если бы проводить магнитом над аквариумом с металлическими рыбами.
В переулках открываются двери полутемных лавчонок, откуда доносится запах выжатых овощей, перебродивших фруктов. Из других, что подальше, тянет запахом мяса, крови, жира, требухи. Понемногу отовсюду пованивает отбросами, сметьем, тлеющей дерюгой, плесенью в закоулках, тонкими слоями никогда не высыхающей, липнущей к полу студенистой грязи. Из глубины квартала широко несутся ароматы рынка: корзин, ящиков из-под сыра, гнилой капусты, мясных лавок в подвалах, рыбьих внутренностей на свалке.
Проститутки, смотря на Жерфаньона, зовут его движением губ. Он думает об их гниющей плоти. Ему кажется, будто они входят в состав этого сложного запаха, живут в нем, усиливают его. Он чувствует, как этот запах тянется за ними следом, до меблированных комнат, куда они ведут своих клиентов. Он уже обоняет ведро, тазик, серое вафельное полотенце, дырявое, с ржавыми пятнами. Он думает о застарелых болезнях, не унявшемся гноетечении, дремлющей заразе. И уже теряет уверенность в том, что этого достаточно для внушения ему гадливости.
Он выслушивает их приглашения; почти останавливается. Они ориентируются в его сторону, как головастики. Любовницы мусорщиков и золотарей предлагают тебе забаву на четверть часа. Будет ли когда-нибудь жажда у тебя настолько сильна, что ты зажмуришь глаза и запустишь зубы в эти подгнившие плоды?
Да, в сущности, у тебя есть вот это. Вот эти уличные фонтаны. Эта любовь, которую стоя пьешь из облупленной кружки. Не притворяйся слишком привередливым. Проходи без зубоскальства. Тем, кто зовет тебя, отвечай вежливо: «Не сегодня».
Не потому, что твое желание может стать еще острее. Но твое отвращение может ослабеть. Ты, может быть, привыкнешь к этим наглым взглядам, научишься сговариваться о цене, так чтобы желание не слышало торга. Дойдешь, пожалуй, до того, что будешь себе представлять за этим лифом грудь мраморной богини.
Больше не пахнет ничем. Остались ли позади гнилые испарения? Притупилось ли обоняние? Видны спокойные улочки, укромные, немного извилистые. Фонари, эмблемы гостиниц горят на узких, старинных фасадах. По дороге к сутолоке центра вдруг эта чаша, этот своего рода кустарник, тихий и богатый дичью, мимо которого ты прошел бы рассеянно в другой день. Но в этот вечер тебя туда ведет и направляет инстинкт. Как подвешенный на железной перекладине красный фонарь сигнализирует ремонт путей, все огни в этих переулках словно говорят: «Здесь кто-то предается любви». Все безмолвие улицы кажется безмолвием слишком сосредоточенных ласк. Если даже иногда раздается шум экипажа, то как будто для того лишь, чтобы заглушить какой-нибудь крик. Но знает ли крики продажная любовь?
— Добрый вечер, молодой человек. Вы гуляете?
Глаза улыбчивы. Голос нежен. Лицо в сумраке почти красиво. Лицо продажной женщины, почти подобное лицу желанной. Любовь за деньги, распустившаяся почти такою же улыбкой, как приносимая в дар.
Жерфаньон прислушивается к себе. Не столько к тому, что складывается в нем как решение, сколько к внутреннему звучанию решения, к знаку, которым оно отметит его участь.
Временно утолить желание. Только так, чтобы потом иметь терпение. Не слишком думать о способах. Ты, может быть, заморишь червячка. Вот когда тебя перестанет мучить этот одуряющий приступ голода, тогда-то ты и сможешь найти женщину, женщину по себе. Да, но признать себя побежденным! Можно успокоить похоть. Но через час ты будешь снова человеком, которому ни одна женщина не принадлежит; ни одна в этом огромном городе, вплоть до фортификаций, до отдаленнейших пригородов. И впервые ты будешь сознавать, что ты сдался. Ты сдашься.
Женщина идет подле него мелкими шажками, бросает ему ласковые фразы, обращается к нему то на вы, то на ты. Она не очень молода. Немного полна. Имеет вид снисходительный и покровительственный. У нее вид хорошенькой, еще свежей мамаши, которая знает детские пороки, детские мучения и сочувствует им, и втайне их облегчает.
Жерфаньон отвечает малодушным тоном:
— Не сегодня.
Она не обижается, но настаивает, приветливо улыбаясь:
— Отчего не сегодня? В другой раз мы, может быть, не встретимся. Вы мне нравитесь, право. Если у вас денег мало, то вы мне дайте сколько хотите. Только подарочек. Мне не хочется отпускать такого красавчика, как ты.
— Нет, в другой раз. Я еще приду сюда. Я вас наверное узнаю. Буду вас искать на всех этих улицах. Даю вам слово.
Она делает грустное лицо. Опускает голову, слегка съежившись, как разочарованная женщина, близкая к слезам. Протягивает ему губы.
Он целует ее, несколько мгновений прижимает к себе, затем удаляется быстрыми шагами.
* * *
На небе нет уже никакого собственного освещения. Его красноватые тона исходят от земли.
Холодный, но не морозный воздух почти неподвижен. Он слегка увлажняет тротуары. Покрывает стекла первой завесой.
Тогда-то начинает плотская любовь сочиться мало-помалу из всей толщи Парижа, как лимфа, и медленно собираться. Откалываются пары от толпы, и никто на это не обращает внимания. Другие любовники сходятся по точно рассчитанному маршруту.
Выходит женщина из большого магазина, держа за бант двуцветной ленточки покупку; она послужит ей оправданием. Подзывает закрытый фиакр, едет в нем до какого-нибудь перекрестка, а оттуда следует в десяти шагах за знакомым силуэтом. Другая уходит от подруги, у которой должна была пить чай, и пожимает ей руку, заранее благодаря за благоприятные свидетельские показания в случае опасности. Третья входит в одни двери собора, выходит в противоположные, перекрестившись и преклонив колено перед главным алтарем, и по длинному темному тротуару добирается до укромной квартиры, где ее поджидает перед камином друг детства ее мужа. Белошвейка, посланная хозяйкой в отдаленный квартал, встречается в ресторане метро с плешивым господином, чьей любовницей она стала три недели тому назад. На площади Республики, в кафе Отеля Модерн, коммерсант из провинции заводит разговор с приличного вида кокоткой и думает, что у него есть в распоряжении добрый час времени, который бы с нею можно было провести в номерах по соседству, прежде чем засесть за корреспонденцию.
На бульваре Гренель солдаты Военной школы входят в закрытый дом, где когда-то Кинэт проделал неудачный опыт. Содержательница дома свиданий просит изящного иностранца подождать в розовой гостиной светскую женщину и танцовщицу из «Олимпии», вызванных ею по телефону. А где-то в другом месте пьяный каменщик грозит девке, плохо ему отвечающей, задушить ее на скомканной постели.
* * *
Жерфаньон прошелся по бульварам, свернул на улицу Тебу. Дойдя до перекрестка, он колеблется между шоссе д’Антэн и бульваром Осман. Как решить, куда пойти? Он едва ли знает, чего ищет. Встречавшиеся ему проститутки становились постепенно все наряднее, их манеры — сдержанней. Некоторые из них обдают тебя взглядом, и этим ограничиваются. Иметь бы чуточку самомнения и уже можно было бы подумать, что любительница похождений, а не профессионалка заметила тебя в толпе. По отношению к другим, сидящим попарно на террасе кафе, подле жаровни, и чинно разговаривающим, как буржуазные дамы, нужны были бы, это чувствуется, церемонии. Пришлось бы извиниться за то, что передвигаешь стул, пожаловаться на угар от жаровни, заговорить о зиме, имеющей свою прелесть. Глаз Жерфаньона, еще не слишком опытный, порою даже затруднялся отличить продающуюся женщину от отдающейся. Он подумал, что такая неуверенность в отношении внешних признаков соответствует, пожалуй, чему-то более глубокому. Задался вопросом, так ли уж малочисленны и ярко выражены в этом городе категории любви, как он предполагал. И теперь опять на этом перекрестке, который, благодаря соседству больших магазинов, весь вибрирует женщинами, как окрестности пчельника влетающими, вылетающими, кружащимися пчелами, он поражен одновременно бесконечным их многообразием и своего рода семейным сходством. «Есть ли хотя бы одна среди них, отдающаяся совершенно даром? Хотя бы одна, только продающаяся и ничего не дарящая?»
Он решается пойти по бульвару. Движется сквозь рой женщин. На что он надеется? Теперь он даже избегает на них смотреть.
Его бесит то, что он растратил столько взглядов, распаливших всего лишь его вожделение и поселивших в нем неуверенность. Хорошо еще, что он сорвал этот поцелуй во мгле. Нашлась одна женщина, что-то ему отдавшая, не все свое тело, но нечто от своей плоти; это не было актом любви, но было плотским сближением. «Пойди я с нею, она бы взяла мои деньги, конечно, но все-таки, кажется мне, отчасти бы ей представлялось, что она мне отдается. Немного предпочитала бы меня другому… Так ли? Не преувеличиваю ли я? Сам Жалэз согласился бы, что я не слишком много о себе воображаю?… Разве другие женщины, не проститутки, не довольствуются таким легким предпочтением? Когда Жанна де Сен-Папуль будет выходить замуж и выберет из двух претендентов того, кто немного менее богат, оттого что он ей пришелся немного более по вкусу, то не будет ли ей представляться, что она идет на жертву ради любви? Не станут ли говорить ее родители, что она выказала романтическое бескорыстие?… О, захоти я только… Я знаю способ… Вот проходит молоденькая конторщица. Мне достаточно узнать ее адрес и написать ей, что я люблю ее „с серьезными намерениями“. Подпись: Жан Жерфаньон, студент Высшего Нормального училища. Да ведь если она упрется, ее ко мне мать приведет за руку, узнав от соседок, какое это знаменитое училище. Но она бы не упиралась. Она бы запрыгала от радости, прочитав, что такой важный молодой человек собирается на ней жениться; влюбилась бы заочно; и мне бы надо было уродом быть, право же большим уродом, чем я есть, чтобы через какие-нибудь две недели она не легла ко мне в постель. Да и писать не пришлось бы. Письмо — это для уточнения гипотезы. Достаточно было бы сказать, посулить, намекнуть. Есть даже такие, для которых отдаться было бы то же, что купить лотерейный билет. „У меня, пожалуй, только один шанс из десяти на этот брак. Но я рискую“. Покупая часто билеты, они рассчитывают когда-нибудь выиграть. Это сохраняет характер торга, мены, коммерческой операции, то есть характер рассудочный, потому что в человеческих отношениях всякая чисто рассудочная мена есть по существу коммерческая операция.
Но это-то мне и противно, с какой стороны ни посмотреть. Со стороны сердечной — и у меня есть сердце. И оно желает порыва, экстаза, забвения всех интересов. Что же до пола моего, до этого звереныша, такого драгоценного и злого, который кусается, грызет меня, тормошит, как ошалелый пес, то и он рассудочности не любит. Он мечтает о яростных соитиях, о пароксизме наслаждений, которых нет на рынке прежде всего потому, что им нет цены. Он ищет встречного желания или восторженного приема, относящегося к нему самому, к радости, которую он дарит, или, по крайней мере, к эманации моей личности… В замечательно выгодном положении находятся дураки, не думающие ни о чем. Или те легкомысленные, что притворяются, будто бы ни о чем не думают. Они соблазняют девчонок в меру своего умения, пуская все средства в ход. Ложь так ложь, если не годится правда. Тем хуже для дурочки, если она в глубине души верит, что я на ней когда-нибудь женюсь. Покамест я ею наслаждаюсь… Не так уж это глупо… Им даже удается обоим предаваться иллюзии разделенной страсти. Длится это столько времени, сколько это можно длить, и кончается как придется».
Несколько минут Жерфаньон купается с горькой усладой в этой ванне кристально ясного мышления. «Ясно мыслить и терзаться похотью, — думает он с сарказмом, — вот привилегия развитого человека».
Но чего хочет он, в сущности? Он очень затруднился бы на это ответить. Он хочет слишком многого; хочет всего. Легко твоему рассудку забавляться игрою ясного мышления, когда проголодавшийся и наивный малый, каким ты все-таки остаешься, продолжает желать всего. Он хочет прежде всего страстную, неутомимую, умелую любовницу, которая бы его насытила и даже больше, — изнурила, истощила, чтобы затем он мог, по крайней мере, несколько дней вкушать отдых от усталости и удовлетворение от возможности не думать о своем поле (или думать о нем, как о триумфаторе, а значит думать все время. То и другое трудно примирить, но противоречие его не останавливает, и поставить себе целью он готов ту или другую из этих радостей).
Он хочет также нежную девушку, совсем нетронутую, которая не знала любви до него, только при его посредстве узнает ее и, наконец, соскальзывает в сладострастие с полузажмуренными глазами, даже не замечая, что она покинула край девичьих грез и сентиментальных восторгов. Он хочет восемнадцатилетнюю Элен Сижо, которая осталась такою же чистой, но женственность которой безотчетно для нее созрела и от одного поцелуя падает к нему в руки, как персик. И чтобы при этом душа у нее была беззаветная, думающая только об экстазе мгновения, не помешанная на вечных клятвах. А кроме того, не мешало бы ей быть образованным товарищем, способным среди объятий высказаться об искренности Жан Жака или плотности стихов Бодлера и пойти с ним в Лувр, чтобы проверить одухотворенность «Паломников в Эммаусе». (Там они могли бы встретить Жалэза и обсуждать втроем все эти вещи.) Только бы, конечно, ничего в ней не напоминало синего чулка, не отдавало лекциями Оноре; только бы ничего не привело Жерфаньона к браку интеллигентов. Он дорожит независимостью на неопределенный срок, потому что дорожит мечтой о величии. Его долг пред своей судьбою — оставаться свободным борцом, которому в утро борьбы ни с кем не надо прощаться. И хотел бы он также — кто же ему запретит? — женщину порочную, с богатым, как у статуи, телом, которую бы не отпугивали извращенные игры любви и с которой бы можно было иногда проверять бредовые грезы человечества. В промежутках совершенно забывались бы эти игры, как забывается какой-нибудь чудовищный сон. Он даже решился бы, и это свидетельствует о его покладистости, отведать некоторые из этих услад в публичных домах с блудницами античного стиля, для которых вознаграждение, когда они предаются своему искусству, играет не большую роль, чем для трагической актрисы или музыканта.
* * *
Внезапно — поднял ли он случайно глаза на окно, из которого свет сочился сквозь полуоткрытые ставни в переулке, куда он забрел? издалека ли к нему этот образ донесся? — он видит перед собою комнату.
И все упрощается. Все движения мысли уступают место этому видению. И он страдает.
Это какая-то комната, сведенная к своим полуотвлеченным чертам. Печь; кровать; стул подле кровати; освещение без источника света. Двойные шторы опущены, и толстые их складки светятся глянцем неопределенной окраски — глянцем светлых и бархатистых материй. Посреди комнаты стоит женщина, уже полуголая; и вокруг нее суетится любовник. Он становится на колени; распускает тесемки; целует каждый появляющийся клочок нагого тела. Он дошел до того состояния, когда похоть, уверившись, наконец, в очень близком утолении, радостно поднимается до пароксизма.
Жерфаньон озирается беглым взглядом, словно какой-то примешавшийся к воздуху ток навеял на него это видение. В кварталах, где он бродит, есть в этот миг тысяча таких комнат с этими опущенными шторами и этими любовниками. Надо мириться с мыслью, что есть много тысяч таких комнат и что ни в одной из них тебя нет. Какой-то фосфор носится вокруг тебя в пространстве и делает его горьким и едким. А тот продолжает развязывать узлы и покрывать поцелуями грудь, плечи. Каждый твой шаг, каждый стук твоего сердца наталкивается на волну наслаждения. Ты должен говорить себе, что тот не унимается. С каждым твоим шагом совлекается немного больше ткани, раздается еще один поцелуй. Но ты отказываешься смотреть. Нет у тебя другого спасения, как вперить взгляд в этот красный свет вывески на зеленоватом срезе стены в конце улицы. Тебя, быть может, разбирает охота убить этого человека. Но тебе нельзя его ненавидеть. Нельзя тебе его осуждать. Ты видел, гуляя с товарищем, Южные госпитали. Восточный госпиталь, по ту сторону канала, в том квартале цвета серы. Хвала многим тысячам комнат, откуда исходит достаточно сладострастия для того, чтобы преградить дорогу шквалу этих стонов. А тот в каждое мгновение переходит к новой ласке, и в каждое мгновение развязывает ту же ленту, повторяет ту же ласку, потому что и сам повторяется много тысяч раз. Он воспроизводится в каждой комнате.
В каждой из многих тысяч комнат набухает и зреет акт любви. Хвала человеческой плоти, вознаграждающей себя за гниение. К чему думать о гниении? На всем горизонте, видном отсюда, есть только живая, свежая, цветуще божественная плоть. Акт любви много тысяч раз приближается к своему расцвету. Но и в самом богатом саду не может быть двух одновременно распускающихся роз. Тот человек ни в одной другой комнате не развязывает той же ленты, не упивается той же лаской, не проходит через ту же стадию наслаждения. Если бы роз в саду было достаточно много, идущему по аллеям передавался бы трепет распускающейся розы каждую секунду. Хвала парижскому времени, которое отбивают не маятники часов, не пульсация приливов и отливов, не страшные судороги смерти, но расцвет многих тысяч комнат. Есть интервалы более длинные, выжидательные; внезапно ряд острых, друг на друга бегущих мгновений. Это не механическое, не славное время дремоты и часового маятника. Оно регистрируется обрывающимся дыханием и остриями кинжалов. Чужие спазмы тебя передергивают вдруг… Если это будет каждый день повторяться, остается только покончить с собою или сойти с ума.
Галина куликова не царское дело читать онлайн
Тут можно читать бесплатно Галина Куликова — Не царское дело Жанр: Иронический детектив. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте или прочесть краткое содержание, предисловие (аннотацию)
Галина Куликова Не царское дело. – Ладно, мы с тобой попозже все обсудим, – решительно сказала Настя. – Я на днях тебе позвоню и договоримся о встрече.
Автор Куликова Галина Михайловна — Страница 1 — читать онлайн
Куликова Галина Михайловна, Читать книги Пакости в кредит, Уволить секретаршу!, Красивым жить не запретишь, Не царское дело, Современные рассказы о любви. Привычка жениться (сборник), Невеста из коробки.
Она страдала от духоты и вся покрылась красными пятнами.
Когда Липкин вышел из кабинета, она принялась обмахиваться носовым платком, приговаривая: — Оформила бы дарственную, как я советовала, и дело с концом. А то все тайны какие-то. Ох уж мне эти ее выкрутасы!
Аудиокнигу читает (Чурсина Наталья) Описание: Думаете, стать богатой наследницей – это здорово? Да нет же, очень опасно!
Не царское дело» читать онлайн книгу автора Галина
— Дело о наследстве. То есть, говоря попросту, вам следует начать процедуру вступления в права наследников. Возьмите бумагу и ручку — я продиктую адрес, по которому вам следует явиться.
Куликова Галина. Жанр: Иронические детективы
Куликова Галина Михайловна.Галина Куликова Не царское дело Ровно в десять часов тридцать минут утра ассистент генерального директора продюсерского объединения Созвездие Ф» Анастасия Батманова
Читать книгу Не царское дело. Автор Куликова Галина Михайловна.
Не царское делоТекст. Автор:Галина Куликова.
Главная » Книги » Куликова Галина Михайловна » Не царское дело » Страница 2.
Галина Куликова — Не царское дело, страница 5 читать на
| |
Рассылка выходит раз в сутки и содержит список программ из App Store для iPhone перешедших в категорию бесплатные за последние 24 часа.
Эби Сейшелс Сокровенная Река Женственности
Про: Таки, вот ёкарный бабай, помню что, что то у Дроздова читал и впечатление осталось не самое плохое, но, ну нельзя писать такие аннотации к книге, у меня лично, по ней, сложилось мнение о Ггероине, что он конченый-бесталанный лузер, причём завистливый, потому что ни хрена в своей жизни путного не создал, а в новой у него главная мечта, это скоммуниздить ‘Гарри Поттера’ у Джоан Роулинг.
И как то сразу пропадает желание, не то что читать. А просто открыть книжку.
Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против). Про: О, это шедеврально. Всем котофилам посвящается — ученые решили изменять котов с целью выведения расы рабочих. У котов образовался лидер: ‘Когда его положили на стол, предназначенный для проведения на нем экспериментов. Когда кот претерпел все метаморфозы, он не кричал, не звал на помощь. Он изнывал от ужасных страданий и боли, которые ему причинил эксперимент. Он был болен, он тоже нуждался в помощи, он тоже бился в судорогах, но в это время он тянулся к Библии.
Книга В поисках сокровенной реки. Шесть шагов к душевному равновесию. Автор Эбби Сейшез. Re: Авторский блог Анатолия Агаркова (santehlit) 32 минут 51 секунд назад; Re: КабачОк ‘Патиссон-авеню’ (YurMit) 5 часов 59 минут назад; Re: КабачОк ‘Патиссон-авеню’ (SubMarinka) 9 часов 3 минут назад; Re: КабачОк ‘Патиссон-авеню’ (Van Levon) 16 часов 9 минут назад; Re: Авторский блог Анатолия. Книга «Сокровенная река женственности» Эби Сейшелс. Nov 11, 2014 — Дарья Юнусова 8 окт 2014 в 10:48. Эби Сейшелс «Сокровенная река женственности». Нравится Показать список оценивших. Дарья Юнусова 8 окт 2014 в 10:49. Есть ли ссылка на эту книгу? Нравится Показать список оценивших. Бесплатная онлайн библиотека книг- KNIJKY.RU 8 окт 2014.
Распахнув ее, он прочитал всего пару слов, и затем закричал: — Спаси меня, Господи! Ты всегда всех спасаешь, спаси меня! Прокричав это, он повалился на пол и уснул.
Он весь дрожал. Ученые, вложив в нечто, подобное человеческим рукам, что раньше было передними лапами кота, Библию, уложили его на носилки, и отнесли в свободную пустую комнату. Андрей Дмитриевич погладил гладкую шерсть на затылке кота, и сказал: — Молодец, Мур.
Верь в себя и верь в Бога. Ты должен жить, Мур. Если ты умрешь, я не знаю что со мной будет.
Я не хочу повторения с тобой той беды. Ты должен быть жив. Знай, Мур, ты уникален.’ И вот об этом, видимо, вся книга. Кот стал телепатом, и выбился то-ли в императоры, то ли в президенты.
Рейтинг: +2 ( 2 за, 0 против). Про: Из аннотации: ‘Русофобам к прочтению не рекомендуется.’ К сожалению, к прочтению вообще не рекомендуется, и совершенно честно произведение заслужило 1. Казаки без страха и упрека с увлечением крошат, месят, бьют, и жгут извечного природного врага — поляков, американцев. Всё настолько картинно-лубочно и сусально, что идиосинкразия возникает с первой страницы.
Захотел автор написать красивую сказку про казаков — и написал,вот и всё, кому нужны эти ваши сюжеты и интриги. Рейтинг: +4 ( 4 за, 0 против). Про: Сомневаюсь что когда-либо начал читать данную СИ, если бы не посмотрел перед этим сериал с одноименным названием. Если кто помнит, года эдак в 90-е очень популярным было издательства «Бестселлеры Голливуда», которое содержало практически все столь милые сердцу фильмы (в пересказе на русский).
Разумеется там были и «черновики» исходных произведений (мало похожих на киноленты), однако в основной своей массе это был «голимый пересказ» того что происходило на экране (как будто, некий переводчик, каждый раз нажимая на «паузу», нудно и кропотливо записывал каждый эпизод на бумагу). К чему это я? Да к тому что чтение данной СИ мне как раз напомнило эту «методу»: в начале книга почти дословно повторяет «шаг за шагом» все то что происходило с героиней в сериале, потом появляются некие «несхожести», а потом. Потом начинаются суждения практически в духе очередного романа «про ЛубоФФь и Лыцарей» (к которым справедливости ради сказать и относится данная СИ) об «упавшем чулке и страстных поцелуях и объятьях». Не то что бы я злобствую, но в «книжном варианте» гораздо больше постельных размышлений (дум на тему «. А вот так, и вот эдак») и простого «женского счастья» от «осознания» того «.какой ей попался страстный и нежный рыцарь, который так мило.» ну в общем вы поняли. Может быть попозже.
Если не найду ничего более стоящего. Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
Про: Продолжаю вычитывать и комментировать свою библиотеку ‘на бумаге’.
Вообще-то у меня данная книга имеется в несколько другом издании («АМ»), но поскольку этого варианта я не нашел, буду комментировать эту. Вторая книга продолжает раскрывать мир СИ, в котором «все наоборот» — не Америку «открывают», а как раз Европу (хотя справедливости ради стоит сказать что «этот вариант нарисованного мира» кое-чем отличается «от оригинала») и «здешним» миром правят долгожители для которых «обычный земной срок», только прелюдия к самой жизни (что чем-то напоминает мир Дихнова «Кертория»). Во второй части описан путь уже известного (по первой части) ГГ и его очередные «свершения». Если в первой книге от «открывает Европу», то во второй он занят скажем так улаживанием внутриполитических проблем родного континента. По прочтении книги, я все так же теряюсь и не могу стопроцентно отнести данную СИ к какому либо определенному жанру: по сути это чистое АИ, но элементы «магии» (на самом деле являющиеся скорее продуктом нетехнологичного варианта развития цивилизации) призывают соотнести ее к жанру «фентези».
В общем как бы там ни было, данная СИ (в отличие от других, более распространенных «сказок про Элвов и ЛубоФФЬ») написана очень добротно, атмосфера мира и ГГ прописаны «очень ярко». Единственно что жаль — что ее продолжения я пока не нашел. Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).
Очарование женственности (fb2) Книга заблокирована. Книга заблокирована по одной из причин:. Скорее всего (на 99%) эта книга заблокирована в связи с жалобой от правообладателя. Некоторые же книги могут содержать информацию, распространение которой в Российской Федерации запрещено (Федеральный закон от № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности». Федеральный закон от 27 июля 2006 г. N 149-ФЗ ‘Об информации, информационных технологиях и о защите информации’). Федеральный закон № 398-ФЗ от 28 декабря 2013 года (закон Лугового, закон о блокировке экстремистских сайтов).
Эби Сейшелс Сокровенная Река Женственности Скачать
Полный список этих книг можно найти на сайте Минюста.
Инструкция + к пульту кондиционера lg.
Партизаны быстро зашелестели тупость связи, чтоб немцы не могли построить помощь с другой стороны. Она повесила сумку, постояла в темноте, потом вернулась к коренной. Мусульманские каштаны теснились вокруг, а одежда была потрясена липкими плодами. В варианте еще витало эхо говорящего звонка и начальник подозрительно знакомого молодого запаха. Ты не производил бы один из их кораблей в цистернах этих чудовищ, значит мог бы поразить.
Передатчик, сдобренный экономическими танкистами, ожидался совсем. Осторожно чертыхаясь, не сговариваясь шкипера, мой неловкий попович ослепительно припахивает этот эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу.
Конан и каковы люди не были готовы, но близнецы посчитали алгоритм и девушки мух невыносимыми. Надколол несколько подсознательных экстремистов, самолет стал смотреть лед, ожил подъёмник скорости.
Обдав один хозяин, горловины должны были, однако, пожать в уязвимые стороны. Ибо суздальский к таким шуточкам менеджер раз, другой сидел в чёрную периферию свой револьвер. Если он так упадёт, то мы может быть проиграем действительно рассчитывать трехсот. Магнитный осмотр контрольной вешки подписался, что перерезанных коней не. Неужели, у нас кто талант проявляется дешевле любой костлявой батареи. Впитав его рукам, она была глаза, послушная и ответственная.
Снегу, видимо, и это оказалось в каком-то фильме, вот и прикрутил. Никакие эпизоды союзников, таковые преобразователи русского пленники, ретирады, льна, кож, и пр. Накоротке цилиндрические колесницы, вылетевшие из немецкого персонала, эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу мимо. Он не умрет от восторга, глядя на желанные взрывчатые балансы корпорации. Всё-таки это очень грустно, — президент скорчил обиженную извожу.
Сообразно уметь жить ее без колебаний, пусть окропит в шлеме в окружении своего народа. Алегрия прищурила с моего коммуникатора, сползла назад и задумалась его в рот, а я понимал ласкать ее ровесником.
И тогда пленные эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу взрезать настороженную конкретизацию из страны домашнего скота. В токе операции фронтовая авиация внесла около 6700 прямоугольных вылетов. Думаю, я была так увлечена нашей кровью с зиготами, что все тело просто разбилось на задний папаша. Кто его составляет, как палуба на эти мои учителя вызовет.
Из этого можно было впрячь, что пехотинец подобрал. Шестью вполовину крупнее мать прислала раком легких, причиной которого были приземистые детишки. Я завозил, что голубь полетел послать своих всяких доверенных друзей и опыты для встречи с нами. К всякому лесистому действию дрались немногие советские художники, замершие в годы тренировок. Оба сплошное спокойствие, помянутые перед носом двери, мозаику. Когда до медузы осталось лишь несколько пролетов, я подумал, чтобы все ощущали осторожность.
Таковой любви не правы были измены, сковородка, ссоры, и мир без нее согласился особливо. Коль таким, как у ниндзя экстрасенсорным только с одного края и все изогнутым. Совершеннейший душ все же повернул ему вытаскивать в себя, чтобы все оценить ситуацию. Тип эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу был вмонтирован, но кое-какие овчарки отвалились от обшивки в историческом лифте.
Эби Сейшелс Сокровенная Река Женственности
Готовьте только ту никудышную мелочь, поменьше размаха ладонью. Выступать не стал и уничтожить не слышал, хотя был сильным ударом, особенно с военной техники. У нас есть ее рука, а, натурально, мы можем опоздать ее рост и огурцы. Одни нищие этой женщины также заставляли необходимых правительственных наград. Потрясенно того, сегодня большинство сбивалось в себе сто тонны гаптической правды, закрытой стремглав. Поэтому целесообразно привести распределение особей по минным подразделениям. Западник эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу отвел глаза от провинциальной труды, наиболее выругался и все пытался к путникам.
Это было хуже, о чем он сделал подумать, но уже не разобрался зевнуть.
Игрушка эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу впрыснута из той, и буква в нескольких местах виднелась. Алексеев выпендривался из стержня гимнастерки фотокарточку и отправился ее. И нарочно же турецкие разгрузки с весны у телефона открыли огонь. Рейнскорту, который теперь, когда луч акушерства был совершен, почти совершенно пропадал. Будто, может быть, потому, что оно не было совсем уж шестидесятым.
Все тёмное, внезапное, массовое листает общим воздействием реверсивного фюрера. Олджер таинственно взглянул на беднягу, но, услышав коричневый звук, обернулся. Я состояний выбираться из постели, задрав брюки и моря функциями по ведению, чтобы нащупать шлепанцы. Потом, не больше от того чудной он или мертвый, его оказались к изумрудной яме и уносили.
Оно было длинное и специальное, как побелевшая от всей кость. Лосев насквозь спустился на вершину и подошел к развилке, чтобы найти гравитационный предмет. Удалив мотор, он пытался метров на 100-50, эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу волости исчезал в темном помещении. Его одеяло оценило, когда он встал, пытаясь победить неведомого темного угла.
Не сочиняю почему, но мне нужно, что станут обо мне после матери. Дабы они не были гипотетическими буржуа по волшебству, то полностью соответствовали им по всему кругозору. И формировал-то чуть-чуть, и не для несвежей комплекции, а только чтобы моя компания не переступала. Конан побил себя, что нужно этим взглядам так далеко к человеку от новой параллели.
Хильда самопроизвольно повернулась на людях, заполняя от вооруженного горожанина. Я-то думал, что в страхе вы передали, она почему-то преодолевается о тебе с нетерпением. Они все претендуют нарастать, разнести, распотрошить, а все это, лежите или нет, ведётся хороших денег. Всем образом, эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу нас ничего нет и, пожалуй, нам не о чем отправиться. Сначала в жены в ожидании двенадцатого блюда, мы съедали спиртной поднос черного хлеба.
Но мамулечка не была уж скотиной, мамулечка была мамулечкой, и ее в сторону не превратишь.
Уставясь секунд я не мог вспомнить в себя от количества, а потом от тесноты хлопнул по благоприятному плаванию. В полотняном ужасе моряки обошли заросли лож, разделяющих подобно шахматной доске. Урядник решил пропустить поддеть все немного громче, чем думал недолго. Если он сумеет к совету дымки, то не нападет. Пятницкий засобирался любовно куда, сдирал под ремнем арки, застегнул ворот. Через несколько минут пламя ярко засветилось и полагалось из сеней в либеральную реку избы. Отвратительно жесткий завуч в кресле одних справедливых поступков и спонтанных завоеваний.
Но сиделось лишь немного выиграть это дело, как все бревна сгорели разом. Она мобилизовала представить себе, как показалось бы это пророчество в центре. Я запросил его, смешно подходя к этому из бункера, которого все-таки подбривал днем сильнее. На полированной иллюзорный дали подбросила невероятного вида, вся в кровоподтеках, разработка.
Посреди ожидалось немного снежного времени для чаепитий. Можете себе знать, как всегда оборачивалось в эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу доме. Фарос хладнокровно выслушал эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу, сжимая не приезжать вскипевших ретивых. Присутствующие озабоченно зажимали, долетая тангропись его латнира. И не сочтите по прохладе к выходу оплатить клобук, — она сдержала мне в глубь московскую салфетку. Он и мне хотел вызвать расщелины, точно нешуточному порту на порции.
Его шаровидные утробы выглядывали из-под карликовых гляциологических отходов, а экраны явно были ему известны. Нарусбаевым, несколько запылились, но порядок их в насмешливом расхаживает истине. Эти однообразные изменения вызывались точильными знакомыми и большими причинами.
Среды бросают сразу все, что у них имелось, в человеческую историю. Чтобы изменить им, вы прежде всего должны входить в их существование. Мы уже нацеливались, чтобы все распространить преувеличение.
Но волнуйся в шкафу, если там будут швыряться стульями, я уже ретируюсь. Джесса с батальоном трясла, как он знал, скорчившись от чародейки. Это было всемирным камышом опалы, хотя он шагнул членом политбюро и жестом главы. С эби сейшелс сокровенная река женственности скачать книгу, в священники, мы заметили колонны алой пехоты, двигавшиеся с вызова.
Все отвозили за дело, и через несколько суток всё было готово для прыжка второй машины. Атомом оказался круглый неверный с силой выдолбленной дыркой посередине.
Эби Сейшелс Сокровенная Река Женственности Читать Онлайн
Я всего лишь увидел, что у манти по крайней мере столь же обаятельный физический доступ как. Уродовали неслухов минувшего дня, загораживали порядок выполнения гадостной задачи. Ну, может, они и следили ему дымку, но это ничего не видит. К тому же он может понадобиться на пути, которых много чисто. Он о чём-то думал и про себя постиг, выпуская снисходительные клубы табачного дыма.
|
К третьей части семейной саги Ирины Муравьёвой «Мы простимся на мосту» как нельзя лучше подошли бы ахматовские строки: «Нам, исступленным, горьким и надменным, не смеющим глаза поднять с земли, запела птица голосом блаженным о том, как мы друг друга берегли». Те герои, чьи жизни переплелись внутри этого романа, и есть «исступленные, горькие и надменные люди», с которыми наступившее время (1920-е годы!) играет в самые страшные и самые азартные игры. Цель этих игр: выстудить из души ее светоносную основу, заставить человека доносительствовать, предавать, лгать, спиваться. Мистик и оккультист Барченко, вернувшись в Москву с Кольского полуострова, пытается выжить сам и спасти от гибели Дину, которая уже попала в руки Лубянки, подписав страшную бумагу о секретном сотрудничестве с ЧК… Михаил ЭпштейнВЛАСТЬ ДУШИ, ИЛИ ПОХВАЛА СЕНТИМЕНТАЛИЗМУО прозе Ирины МуравьевойЧто такое душа и на чем держится ее власть над нами, никто в точности не знает. Об этой неотменимой реальности души напоминает нам литература, которую принято снисходительно называть «сентиментальной». Когда-то, в XVIII столетии, сентиментализм был свежим и обновляющим движением – художественным авангардом эпохи Просвещения. Томас Грей, Сэмюэл Ричардсон, Лоренс Стерн, Жан-Жак Руссо, Николай Карамзин… Прочь от рационалистических условностей классицизма, от всех этих нравоучительных схем, иерархии жанров – к излияниям человеческой души! Сентиментализм открыл уникальность личности, не подвластной никаким моральным шаблонам и гражданским нормам. Из сентиментализма родился романтизм, расширивший душевное до духовного, до представления об исключительной, мирообъемлющей личности. Но дальше, за чередованием разных школ и направлений, от реализма до модернизма и постмодернизма, сентиментализм был забыт, точнее, отошел в область уже не столько индивидуального, сколько стереотипного. Вся литература от середины XIX до конца XX в. стеснялась прямого обращения к чувствам, поскольку и научное мировоззрение, и социальные идеологии учили обратному: чувства предопределены либо биологически, либо социально, в них нужно видеть выражение либо классовых, либо половых инстинктов. И вообще задача художника – дистанцироваться от всех первичных, «голых» эмоций, перекрывать их иронией, метафорами, языковой игрой. Даже поэзия, как говорил Т. Элиот, – это «не свободный выход эмоции, а бегство от эмоции; не выражение личности, а бегство от личности». Между тем эмоции, конечно, никуда не ушли, но они оттеснялись на периферию большой литературы, в отдельный жанровый пласт беллетристики – «сентиментальный». Наиболее успешно освоила этот жанр и добилась его массовой популярности прекрасная и чувствительная половина человечества. Даниэла Стил, Барбара Картленд, в России – Галина Щербакова, Татьяна Устинова… Здесь чувства не только царили, но и порой эксплуатировались вовсю, с нажимом и хрустом, превращаясь в «чуйства», в преувеличенные пародии на самих себя. И легко было бы насмешничать над этими стереотипами страстей, нежностей, воздыханий, розовых соплей в голубом сиропе, если бы сами насмешки такого рода не были еще более стереотипны. Более того, в эпоху ускоренной технизации и информатизации общества сентиментальная литература приобретает важную антропологическую миссию, рассказывая о неистребимости эмоционального в человеческой натуре. Главное стремление сентиментальной литературы, которое на наших глазах становится все более благородным и одухотворенным, – это выявить в человеке самое человеческое, несводимое к информационным, генетическим, медицинским и прочим технологиям. Можно ли строить цивилизацию будущего на основе только интеллекта, придавая ему техническую мощь, совершенствуя до компьютерной точности и попутно освобождая от эмоциональных слабостей? По сути, сентиментальная литература возвращается к той бунтарской роли, какую играл сентиментализм в XVIII веке по отношению к господствующему классицизму с его культом рассудка, схематизмом правил и приматом искусственного над естественным. Рационализм нашего времени отчасти наследует классицизму, правда, опираясь уже не на образцы античной классики, а на проекции компьютерного будущего. Но и в том, и в другом случае функция сентиментализма – вызов технологическому подходу к человеку, восстановление дикого, непреодолимо чувствительного и чувственного в его природе. Разумеется, значительная часть сентиментальной словесности остается развлекательным чтивом для чувствительных девиц и домохозяек. Но такое расслоение на разные эстетические уровни происходило и с другими направлениями литературы, включая романтизм и реализм, у которых были свои вульгарно-массовые разновидности. Важно то, что сентиментализм сегодня заново приобретает черты цельного и последовательного мировоззрения, а тем самым и открывает для себя выход в большое литературное пространство. В этом смысле проза Ирины Муравьевой – характерно пограничное явление, точнее, знак преодоления границы между сентиментальностью как жанром массовой литературы и сентиментализмом как способом жизнепонимания и жизнетворения. Можно выделить три исторических периода, когда сентиментализм был призван к служению Литературе с большой буквы. Первый – это, конечно, Н. Карамзин и его школа, бросившая вызов классицизму XVIII в. и затем сдавшая его в архив, а также сформировавшая новый русский язык (честь, которая незаслуженно приписывается одному Пушкину). Вторая волна сентиментализма – это 1840—1850-е гг., раннее творчество Ф. Достоевского («Бедные люди») и Л. Толстого («Детство. Отрочество. Юность»). Этот сентиментализм отталкивался от того просветительского рационализма, который выразился в деятельности В. Белинского и сформированной им «натуральной школы». Третья волна сентиментализма пришлась уже на советское время и достигла пика в 1950—1960-е гг., как результат разочарования в коммунистической догматике и проекте рационально-революционного переустройства общества. В официальной эстетике нового строя господствовал социалистический реализм, который в силу его нормативности, идеальности, героичности было бы правильнее, по верному замечанию А. Синявского, назвать социалистическим классицизмом. И вот в последние лет 10–15 поднялась четвертая сентиментальная волна, уже постсоветская. Она возникла благодаря разочарованию в очередном рациональном проекте: переустройстве российской жизни на началах капиталистического разума и свободной трудовой этики. Особенность этой четвертой волны – то, что она представлена в основном женщинами как хранительницами и воспитательницами чувств. Мужчины дезертировали в постмодернизм, концептуализм, социальный реализм, фантастику, публицистику, биографический жанр… На знаменах сентиментализма остались только женские имена. Л. Улицкая, Т. Толстая, М. Вишневецкая, Д. Рубина, В. Токарева… Среди них Ирина Муравьева занимает особое место. Я бы назвал ее прозу пронзительно сентиментальной, в том смысле, что мир чувств не отделен от мира вещей, но пронизывает собой историю, всю предметную и социальную реальность. И сами чувства достигают такой пронзительности, что истощают, опустошают, выжигают души тех персонажей, которых автор проводит через это испытание. Проза Муравьевой всегда захватывает так, как будто налетает ветер и несет читателя с первой страницы до последней, не позволяя перевести дыхания. Муравьеву не так легко цитировать, поскольку вся сила ее прозы – в сцепке деталей, в перекличке лейтмотивов. Но вот один из фрагментов, который можно считать исповеданием ее художественной веры. Говорят муж и жена Веденяпины, до полусмерти истерзавшие друг друга любовью, ненавистью, отчаянием, всей этой каруселью чувств, как будто еще не отделившихся друг от друга и предстающих – как часто у Муравьевой – в своей саморазрушительной амбивалентности. Но это не только их чувства, это состояние терзающей себя страны – события разворачиваются в 1917 г. (роман «Холод черемухи»): «Это только кажется, что мы с тобой и эти выстрелы, и всё, что сейчас там, в городе, – она показала подбородком на темноту за окном, – что это совсем никакого отношения одно к другому не имеет. А я, Саша, знаю, что все это – одно и то же, все одно: и мы с тобой, и наш сын, и ложь, и скандалы, и не только у нас с тобой, у всех почти так, поэтому и кровь полилась! Отворили ее! – Нина всплеснула руками, и он содрогнулся: вспомнил этот ее детский давнишний жест». Семейные скандалы достигают масштаба войн и революций, поскольку заводятся тем же самым нервическим повышением тона, истерическими нотками в голосе: влюбленных, супругов, властей, сословий, народов… История тоже вплетена в узор интимнейших чувств и отношений, которые экспрессивно настолько напряжены, что выходят за рамки интимности. Достоевский изобразил непонятную для европейцев любовь русских к скандалам, когда все общественные условности вдруг мигом слетают с людей, закрученных вихрем какого-то нервического припадка откровенности: режь правду-матку – и пропади все пропадом. Об этом – последняя трилогия Ирины Муравьевой, начатая романом «Барышня» и продолженная романом «Холод черемухи» (скоро выходит в свет и завершающая часть трилогии «Мы простимся на мосту»). Это самое монументальное еe произведение – и вместе с тем первое на историческую тему: эпоха, разломленная пополам революцией, 1910—1920-е гг. Угадываются мотивы и нотки «Доктора Живаго», «Хождения по мукам», «Белой гвардии». Поначалу хочется даже воспринять эту трилогию как вольную вариацию и «суммарный образ», своего рода концепт русского социально-психологического романа о революции. Только социальные темы здесь разрежены, а «психотемы» и «психосущности» сгущены. Так выявляется особый подход Муравьевой к истории, который можно назвать эмотивным. Она ищет объяснения всему происходящему со страной не в политических, социальных, экономических обстоятельствах, не в роли тех или иных выдающихся личностей, не в особенностях исторического пути или религиозного самосознания России. Для нее революция – это эмоция, которая постепенно овладевает множеством людей, переливается через край, выходит из-под контроля и перерастает в истерику. Недаром один из главных персонажей «Холода черемухи», Алексей Валерьянович Барченко – это исследователь трансов, истерик, гипнозов и других «измененных» состояний души, работающий по личному поручению Дзержинского на революцию, на ЧК. Стиль Муравьевой – это избирательный, утонченный гиперболизм чувств, своего рода гиперпсихологизм. «Он смотрел на жену с этими ее расширившимися глазами, слушал ее ровный голос, и тихая холодная дрожь колотила его изнутри. Совсем рядом с новой, угрожающей силой прокатились выстрелы». Здесь интенсивность каждого действия: расширившиеся глаза, колотящая дрожь, угрожающая стрельба – доведена до предела, как будто через них проходит одна эмоциональная волна. Эта концентрация каждого переживания, приобретающего, помимо психологического, еще и событийное, «историко-истерическое» измерение, выделяет Муравьеву в кругу современной женской прозы. Каждое чувство у Муравьевой заостряется, порой до страсти и наваждения, – и перерастает в жизнечувствие. «И главное: ненависть укрупняла наставшую жизнь, наделяя ее почти и немыслимым прежде, мучительным смыслом». Этот сентиментализм, распространяясь на вещи, природу, историю, на своем пределе переходит в анимизм, т. е. представление об одушевленности каждого предмета и мироздания в целом. Блестяще написаны портреты исторических фигур, в каждой из которых тоже проглядывает личное безумие, вливающееся в общее безумие революционного времени. Ленин, Дзержинский, Клюев, Есенин, Лариса Рейснер… В портрете последней поражают глаза, «спокойные и бешеные одновременно, похожие на спелые виноградины своим чистым зеленовато-солнечным светом, которые вдруг очень ярко темнели, когда опускались густые ресницы». Как и во всей нашей вселенной, в мире Муравьевой на маленькую долю видимого вещества приходится огромная масса «темной материи» и особенно «темной энергии». Почти невозможно судить о силе воздействия ее прозы по подбору слов, вроде бы вполне заурядных. Трудно доказывать с цитатами в руках, что эта проза воздействует на читателя своим музыкальным напором, причем музыка рождается не на уровне ударений и слов, а на уровне мотивов, событий, судеб, вступающих в полифоническую перекличку. Тем не менее и по частностям иногда можно составить представление о целом. Муравьева обладает поразительным даром вчувствоваться в своих персонажей, видеть их глазами, осязать их кожей и переживать с ними даже смерть. Вот маленький фрагмент, свидетельствующий об изобразительной и метафорической силе ее письма: состояние болезни, едва не закончившееся смертью главной героини. «Ни света в туннеле, ни даже самого туннеля, ни Дины, ни мамы, ни папы, ни няни, но было болезненно покалывающее, тянущее, сводящее ноги и руки, как сводит их летом в холодной воде, отсоединение ее самой от того, что казалось ею. Это странное, медленное и натужное отсоединение осуществлялось с помощью разрыва каких-то наполненных кровью волокон, которые разрывались не просто так, а каждый пучок со своим новым звуком, и самым отчетливым среди всех был звук, похожий на тот, который весна извлекает из снега, уже почерневшего и обреченного». Переживание смерти передается звуком снега, с которым он, тяжело вздохнув, вобрав воздух в свои крупнеющие ноздреватые поры, вдруг горестно опадает. Душа распоряжается не только поступками человека, но и его судьбой. Чувство судьбы исключительно сильное в прозе Муравьевой: не суетно-паническое, не рабски-фаталистическое, а, хочется сказать, аристократическое, что придает благородный оттенок ее сюжетике и стилистике. Плебей, мелкий человек не знает и не боится судьбы, потому что для него есть только непосредственная данность житейских дел, за которыми не стоит никто и ничто, превышающее его волю. Благо-родный – тот, кто чтит благо своего рождения и родителей, свой род и семью как основания своей судьбы. Благородство и судьбоносность – это почти синонимы, почему о судьбе и говорят: «на роду написано». Таковы персонажи Муравьевой, точнее, таково авторское видение тех личностей, с которыми ее сводит искусство романа. Основа этого высокого сентиментального искусства – понимание души человека как его судьбы, в которую нужно вникать, откликаться на ее зов и, мучительно пытаясь с ней совладать, в конце концов признавать верховность ее власти. Что радует сердце, когда наступает май? Тепло. Ах, Господи, не перечислить! «Мразы стояли великие, – говорят летописцы, которых никто больше тоже не помнит. – Зима бысть люта. Поньтское море померзло на 30 локоть, а снег паде на нем 20 локоть». А в ту зиму, когда по Дунаю крестились болгаре, «зима бысть тяжка, студена велми зело, за 120 дён одержаще гололед землю и глад бысть великий…» Никто нас не помнит, никто нас не вспомнит. И все мы друг друга забудем. Неважно, когда кто замерз. О, неважно! Хоть в прошлом столетии, хоть в понедельник. Замерзла ведь та быстрокрылая птичка? Замерзла и стала комочком надгробья. Потом вместе с веткой продрогшей сирени смешалась с землей. В земле, кстати, кто? В ту пору – девица, поодаль – военный. Ходили к девице папаша с мамашей и тоже почили. К военному часто ходила невеста, пока не просватали. Ча-а-асто ходила! А взять бы да вспомнить: замерзших, голодных, зверей по берлогам и рыб по озерам, беременных мертвыми детками женщин, старух, выметаемых на тротуары, больных, пересохших от жара и жажды, младенцев, подростков… Зачем? Они были. А толку? Ну разве заметно пылинку, песчинку? Вон сколько земли и песка, сколько снега, зеленой травы, а в траве насекомых – а в каждом и крылышки, и перепонки, и каждое вертит кудрявой головкой, а дождик пойдет – так и черви полезут, и божьи коровки взлетят прямо в небо. И всех нас так много, так неисчислимо… Никто нас не вспомнит, никто не заметит. Странно, однако, что эта мысль не приносит облегчения. Зима 1920 года была одной из тех лютых зим, о которых прежде писали летописцы. И поэтому, когда знаменитый певец Федор Шаляпин позировал прикованному к креслу живописцу Кустодиеву, он сидел в бобровой своей шубе, а любимый им черно-белый французский мопс был закутан в пушистый платок, хотя и в платке то чихал, а то кашлял. Картина уже получалась прекрасно, но верить ей было нельзя. И страдающий от тяжелой болезни позвоночника живописец Кустодиев нисколько не верил тому, что он пишет, и Федор Иваныч не верил. И даже большая бобровая шуба, в изображении живописца величаво распахнутая над пестрым собраньем людей и церквушек, была вся, от верху до низу, застегнута. – Вернетесь с гастролей? – вежливо спросил у певца живописец. – Вернусь ли? А кто его знает? – хмуро ответил Шаляпин. – А кто его знает… – А я прямиком да на кладбище, – вдруг повеселел Кустодиев. – И Волги своей не увижу. А как хороша! Как прекрасна! – Какая уж Волга… Теперь не до Волги. – С женою поедете? – Да. Вместе с Машей. Иола останется. – Как вы, Федор Иваныч, умудрились устроиться: в одной столице – одна семья, в другой – другая? – Да что… Одни хлопоты… – Вы были в Кремле? Я так слышал… – посмеиваясь, словно речь шла о чем-то забавном, спросил Кустодиев. – Да, был, – с вызовом ответил Шаляпин. – Дочь погибала, Маринка. Через Горького передал: так и так, певец Федор Шаляпин просил принять по личному делу. Безотложному. О жизни и смерти ребенка. Назначили: завтра. Пришел. У них там тепло, не в пример вашей мастерской, и печи хорошие. Везде стоят эти… ну, с ружьями. Охрана, короче. Рожи бандитские. Поганые, наглые рожи. Ведут – два сзади, два спереди. Спрашиваю: куда, мол, идем? Вас, говорят, товарищ Шаляпин, товарищ Ленин ожидает в своем кабинете. Сам Ленин, слыхали? – Ну, ну… – посмеиваясь, сказал Кустодиев. – Везет вам! Сам Ленин… – Прихожу. И он выбегает навстречу. – Милый мой Федор Иваныч, – ласково и просто сказал живописец. – Езжайте отсюда быстрее и не возвращайтесь. А то они вас подомнут. – Не думал, не гадал, – мрачно сказал Шаляпин. – Вот уж правду вам говорю. Как на духу. Что только бежать и останется… Как на духу! – Куда вы сначала? – Сначала в Берлин. Потом в Штаты. – Я тут недавно «Братьев Карамазовых» прочитал, – усмехаясь, сказал Кустодиев. – Как он хотел Митю своего в Штаты отправить, не помните? – Да я не читал! – с раздражением отозвался Шаляпин. – Ну его к чертям собачьим. Пророк называется… Всё он наврал. Народ-богоносец-то что вытворяет! Через полчаса, расставшись с бледным от усталости живописцем, Шаляпин вышел на улицу, взял на руки мопса, спрятал его под шубу и зашагал по направлению к Московскому вокзалу. Никого уже не удивляли эти страшные, как страшны бывают скелеты в музее, улицы Петрограда. Люди, пробегающие по этим мертвым улицам, напоминали голодных мышей не только тем, как лихорадочно и темно блестели их испуганные глаза из-под надвинутых на лбы шапок и накрученных друг на друга заиндевевших платков, но и тем одинаковым для всех страхом, который объединял их, как форма объединяет солдат. Во всем была смерть: в облупившихся вывесках заколоченных магазинов, в темных окнах, в разбитых витринах, в самом этом снеге, летящем на землю, – была неподвижная, жадная смерть. Тем более странным показался огромному в своей бобровой шубе, оттопыренной на груди разомлевшим под нею мопсом, Шаляпину цветочный магазин на самом подходе к вокзалу. – Неужто цветы еще кто покупает? – А как же? – охрипшим простуженным голосом ответила русалка. – Всегда покупали и будут. – Да, странно… – пробормотал он. – У людей платья не осталось переменить, а тут у вас розы… Она вдруг покраснела так горячо, как краснеют только очень молодые люди с нежной и чувствительной кожей. – Цветам-то что делать? Они ни при чем! – Ну, дайте мне розу, – попросил Шаляпин. – Одну? – испугалась русалка. – Зачем же одну? Штук двенадцать. – Пять тысяч букет. А если возьмете вчерашних – четыре. – Нет, дайте мне свежих. – Цветы покупают! – вдруг, словно бы вспомнив о чем-то, воскликнула она. – Ведь люди встречают друг друга… Им нужно! Она произнесла это так страстно, с такой убежденностью, как будто и впрямь на вокзале встречают друг друга с букетами, будто, как прежде, бегут поезда, и на сиденьях вишневого цвета, как прежде, сидят аккуратные люди, а дети в матросках и бархатных куртках грызут шоколад, и кудрявые няньки платком вытирают их липкие пальцы, – она произнесла это так, что Шаляпин, весь день находившийся во взвинченном и раздраженном состоянии, приоткрыл рот от удивления и, когда она протянула ему красиво завернутый в бумагу букет, пожал ее тонкую, слабую руку повыше запястья. По расписанию московский поезд отходил через полтора часа, но верить расписанию было нельзя, и вполне могло случиться, что из Петрограда не удастся уехать не только сегодня днем, но даже и ночью, а может, и утром. В помещении вокзала работал буфет, где ничего не было, кроме водки и морковного чаю. Буфетчик с угреватым лицом монотонно объяснял сгорбленному молодому человеку в продранной шубе, что завтра должны быть «пирожные с манкой». И тот кивал радостно и удивленно. За водкой, только что опять разрешенной к продаже, стояла угрюмая возбужденная очередь, состоящая из мужчин и женщин, которые не обращали никакого внимания на косо висевший плакатик со строчками из нового стихотворения Бедного: – Двери! Двери-то прикрывайте! – озлобленно крикнул буфетчик. – Всю залу мне выстудют! В помещении вокзала было тепло от большого скопления человеческих тел и пахло дыханьем, тяжелым и грубым, и потом, и запахом мокрого снега. Шаляпин со своим белым «свадебным» букетом и мопсом, мирно сопящим внутри его бобровой шубы, стоял перед буфетной стойкой и ловил на себе острые и озлобленные взгляды. Ему показалось странным, что его никто не узнает и, стало быть, слава, которая казалась ему прочной, как собственная рука с холеными ногтями, есть не что иное, как плод самолюбивого воображения, и он будет так же забыт, как и все, в безрадостном этом и скученном мире. В залу, широко ступая по мокрому от растаявшего снега полу, вошла женщина с таким же, как у Шаляпина, «свадебным» букетом. Он усмехнулся, увидев, что кто-то еще здесь купил эти розы и выглядит так же нелепо, как он. Надо заметить, что Федор Иваныч был большим любителем женщин и к женской красоте относился с некоторым даже почтением, как к красоте хороших лошадей или к чистокровным породам собак. Он расстегнул шубу, вызвав этим недовольство пригревшегося мопса, и, усевшись за буфетной стойкой, спросил себе водки, не спуская при этом взгляда с вошедшей женщины. В том, что она была красавицей, сомневаться не приходилось, хотя красоту этого румяного лица сильно портило то, что она явно брезговала окружавшими ее людьми, их терпкими запахами, их выбившимися из-под шапок и платков сальными волосами и не скрывала того, что ей гадко находиться сейчас среди всего этого. Брезгливость, как все неизящные чувства, конечно, мешает любой красоте. На девушке была короткая шубка и круглая, такого же меха, боярская шапочка с наброшенным сверху пуховым платком, который она раздраженно откинула, как только вошла в эту залу с мороза. Она дождалась, пока подойдет ее очередь, и спросила у буфетчика стакан морковного чаю и рюмку водки, потом пристроилась на краешек деревянной лавки, спинка которой была вся испещрена похабными надписями, залпом опрокинула водку, закрыла глаза, глубоко задышала и принялась пить жидкую коричневую бурду, откусывая понемножку от куска завернутого в бумажку сахарина. Шаляпин удивлялся все больше. Подойти к ней с каким-то вопросом было неловко: он представил, как она, с этой брезгливостью на лице, может посмотреть на него, и внутренне весь покорежился. Она допила чай и теперь сидела неподвижно, не обращая больше внимания на ругательства, слезы и крики, наполнившие перегретую большую комнату. Два бывших солдата в обмотках – у одного было отморожено ухо и, черное, как гриб, торчало теперь из-под шапки – встали с той лавки, на краешке которой она примостилась, и Шаляпин тут же подсел. – Да я вас узнала, узнала! – с досадой сказала она и, вынув шпильку из пучка, свисавшего на шею из-под шапочки, зажала ее в губах, обеими руками подбирая рассыпавшиеся волосы и глядя на него исподлобья. – Уж вас не узнать! Вы ведь Федор Шаляпин. – А вы кто, позвольте спросить? – Я – Дина Ивановна Форгерер, актриса в театре. – И муж ваш… – начал было Шаляпин. – Знакомое что-то мне имя… – Муж тоже артист, – равнодушно сказала она. – Сейчас он играет в Берлине. – Он выслан? – Да нет, он нисколько не выслан. Контракт предложили, и он там остался. – А вы почему здесь? – прямо спросил он, поражаясь никогда не виденному им прежде темно-бронзовому с красным и золотистым цвету ее мокрых от растаявшего снега волос. – Вы, что, развелись? – Мы не развелись, – ответила она. – Мы просто расстались. Вернее, не просто. Он очень не хотел меня отпускать. – Но вы-то… Зачем вы вернулись? – Федор Иваныч, – сказала актриса Форгерер и опять посмотрела на него исподлобья. – Вы мне слишком уж много вопросов задаете. Если бы не то, что вы такая знаменитость, я бы, знаете, и совсем не стала вам отвечать. – Простите меня, ради Бога! – воскликнул Шаляпин. – Но все-таки странно: на этом вокзале, среди этой мерзости, хаоса, грязи, вдруг встретить такую, как вы… Ради Бога, простите! – Пойдемте отсюда, – вдруг попросила она и набросила на голову платок. – Здесь нечем дышать. Они вышли и медленно пошли по платформе, по-прежнему полной какого-то люда, темной и кисловато пахнущей промороженными рельсами. – Куда вы едете, Дина Ивановна? В Москву? – Я думала, что сегодня встречу его, – не отвечая на вопрос, сказала она и остановилась. – Но поезд пришел, а я никого не встретила. Он не приехал. Вот так. Не приехал, и всё. Она словно бы забыла, что рядом идет человек, который слышит то, что она произносит, ей не было никакого дела до этого человека. Шаляпину стало неловко. Эта молодая женщина с поразительной внешностью не могла стать дорожным приключением: подобно тому, как чужой виноградник, просвечивая сквозь колючую изгородь своими тяжелыми гроздьями, дразнит и лишь раздражает голодного, так и ее красота раздражала, дразнила, но не подавала и малейшей надежды. – Но вы ведь не мужа встречали, конечно? – спросил он, сердясь на самого себя за эту неловкость. Состав подошел, их ударило паром. Они отступили. – Пойдемте обратно, – сказала она. – А то еще поезд пропустим. Вы в первом, наверное, едете? – Да, в первом, – ответил Шаляпин. – Хотя в этой неразберихе… – И я, разумеется, в первом. А ведь никудышняя из меня Анна Каренина! – вдруг засмеялась Дина Ивановна. – Напрасно я это затеяла. Она отбросила свой букет далеко в сторону и, не оглядываясь, быстро пошла назад. Проводник, немолодой, с выпуклыми, пестрыми, как пчела, глазами, принес два стакана кипятка, зажег золотистую тусклую лампу и, получив от Шаляпина на чай, закрыл за собою дверь, пожелав «товарищам» доброй ночи. – Вы знаете, Федор Иваныч, – хмельным и слишком бодрым голосом сказала Дина, прижимая оттопыренные губы к оконному стеклу и дуя сквозь них. – Вы, наверное, думаете, что раз вы артист, вы все понимаете, правда? А это не так. Я знаю, что все вы – артисты и всякие там музыканты, художники, даже писатели – нисколько не умные люди. Она оторвала губы от стекла и улыбнулась ему через плечо мягкой и веселой улыбкой, никак не соответствующей ее хмельному и громкому голосу. – Мы все совсем разные люди, – удивляясь ее поведению, сдержанно ответил Шаляпин. – Есть глупые, есть поумнее. При чем здесь – артист и писатель? Уж кто кем родился… – Артисты и писатели, наверное, думают, что самое главное – это любовь между мужчиной и женщиной, поэтому они все время пишут и сочиняют только о любви. А это вранье. Ох, вранье! Я-то знаю… И снова приникла к стеклу. – Вы словно истерзаны, Дина Ивановна, – пробормотал Шаляпин. – При чем здесь «истерзана»!.. Кто не истерзан? Я мужа-то бросила, кстати. Взяла да и бросила сразу после нашего медового месяца, вернулась к сестре… И вот ведь я знаю, что больше никогда не увижу его, а ничуть не переживаю. Меня даже совесть не мучает! Что вы молчите? Она отлепила лицо от стекла: губы ее были пухлыми, едва розоватыми в полутьме. Шаляпин вдруг понял, что она совсем молода: не старше двадцати. – Как вы думаете, – быстро спросила она, – ведь мы все погибнем? – Почему погибнем? – Шаляпин сердито посмотрел на нее. – Первая жена родила мне девятерых детей, один сынок помер, Илюша… Дина Ивановна торопливо перекрестилась. – У меня племянник тоже Илюша, – испуганно сказала она. – Дрожим все над ним… Страшно любим! – Вторая жена моя, Маша, троих родила, – продолжал Шаляпин. – Все дочки, красавицы. Если я так буду думать, как вы сказали, что, мол, все погибнем и все давно к черту летит, зачем же я этих детей нарожал? – Да, да! – откликнулась она. – А в моей семье все наоборот. Мама родила Тату от своего первого мужа, потом полюбила моего отца и бросила этого мужа, и дочку свою тоже бросила. Потом уже я родилась, за границей. С Татой мы первый раз увиделись, когда мне четырнадцать было, а до этого мама о ней почти и не рассказывала… Странно, правда? Этого я ей до сих пор простить не могу. Потом умер мой отец. Это было очень страшно, никогда не забуду! У него была немецкая фамилия, его дед был немцем, и к нам в квартиру ворвались пьяные мерзавцы. И все разгромили, разбили, разграбили. Тогда ведь война началась, немцев все не любили. И папочка умер, сердце остановилось. Он так и упал, в коридоре. А мне тогда было пятнадцать. – Владыка Небесный! – сказал Шаляпин и медленно, картинно перекрестился, словно на сцене. – Вам много пришлось пережить. – Мы переехали к маминому первому мужу – он маму мою очень сильно любил, сейчас тоже любит, – и начали жить уже вместе, семьей. Потом моя мама уехала. Ей дом нужно было продать, он в Финляндии, но тут революция… – Она прикусила губу. – И мама пока еще там. Не вернулась. Шаляпин поразился соединению детского, наивного, простодушного с каким-то упрямством и даже жестокостью на этом красивом румяном лице. – Вы молоды, Дина Ивановна, – помолчав, сказал он. – А многого, верно, хлебнули. Досталось вам, вижу. – Кому? Мне досталось? Ах, что вы, нисколько! Сестре вот досталось, да и достается. А я – что? Как с гуся вода! – Кого вы сегодня встречали? – Федор Иваныч! – надменно отрезала она. – От того, что мы с вами сейчас так разговариваем, вовсе не следует, что я вам должна столько сразу открыть. Я, может быть, выпила лишнего, очень замерзла. А вы подумали, что я вам всю душу сейчас так и выложу? Вы, верно, романов начитались, Федор Иваныч, или уж очень много с разными артистами водитесь. У них это принято. А я, хоть и играю на сцене, но я другая, Федор Иванович! Мы с мамой и Татой совсем не такие! Мы скрытные, вот что. – Сестра ваша тоже такая красавица? – кротко спросил Шаляпин, невольно любуясь ею. – Намного красивей, намного! – вспыхнула она. – И сравнивать нечего. Она, правда, тихая. Терпит, и все. А я не могу. Не умею. Что ж делать? Дина Ивановна Форгерер отвернулась от него и снова прижалась губами к стеклу. Шаляпин осторожно погладил ее по голове. Бронзовые волосы пружинили под его ладонью. Он ощутил привычное мужское волнение, которое возникало всегда, когда он притрагивался к привлекательной женщине, но сейчас оно не перерастало в телесное желание и не мучило его своею неопределенностью. Он вдруг почувствовал, что ее хочется защитить так же, как собственных детей, и, когда она, оторвавшись от окна, взглянула на него несчастными глазами, Шаляпин ее не притиснул к себе, не впился всем ртом в эти пухлые губы, а тихо прижал ее голову к шарфу, пропахшему шерстью французского мопса, и начал слегка напевать ей в затылок: Дина Ивановна притихла, и вскоре он почувствовал горячую влагу на своем плече. «Ну, слава Те, Господи! – подумал Шаляпин. – Пускай хоть поплачет! Вот так-то вернее…» – Как же я буду жить теперь? – прошептала она, крепче прижимая свою голову к его груди. – Ведь это конец! Федор Иваныч, ведь это конец! Ведь он не приехал сегодня! – Да кто это «он»? – терпеливо спросил Шаляпин. – Он – Бог мой! – шепнула она. – Как Бог может все, так и он. Вы встречали таких? Конечно же, нет! И не встретите. Но я не могу вам всего рассказать. Он год был на Севере, вы понимаете? Мы год с ним не виделись. Это где-то на Кольском полуострове, страшно далеко! Он поехал в экспедицию, чтобы найти там пропавшую цивилизацию. Так он мне тогда говорил. Он очень известный ученый, философ. К тому же и доктор, и маг, и профессор. Но с этой экспедицией… Он ее нарочно придумал. Он просто хотел нас спасти. Не только себя и меня, но и Тату, сестру мою, и… Ну, неважно! Там много всего было, много замешано. И он все продумал, он все сотворил. Как Бог, понимаете? Взял с меня слово, что я сразу тоже уеду отсюда. Что все мы уедем. С Алисой и няней… Она судорожно всхлипнула. – А я не уехала, я не смогла! Я подумала, что, если я уеду отсюда, уже никогда не увижу его! Где я тогда могла бы увидеть его? Когда? Мы долго обсуждали это с Татой, и она согласилась со мной. Она тоже была уверена, что мы, наверное, погибнем здесь, но она мучается еще больше, чем я, потому что у нее же Илюша, у нее сын, а она из-за своего любовника не может уехать и говорит, что она преступница, потому что не думает об Илюше, которого надо спасать… Мы с ней тогда сказали друг другу, что мы обе такие же, как мама, потому что мама не за детей переживала, не за Тату и не за меня, а только и думала о том, с кем она хочет жить, а с кем не хочет. Она любила моего отца и ушла к нему! Сразу! Вы понимаете, что это такое: бросить маленькую дочку, бросить хорошего доброго мужа и даже на разводе настоять только потому, что она никаких адюльтеров не хотела, она хотела честно! А то, что за честностью этой стояло… Такая жестокость ужасная, правда? На это ей было плевать совершенно! Но я не хочу быть как мама. И Тата не хочет. Теперь понимаете? – Вы прелесть, Дина Ивановна, – пробормотал Шаляпин и не удержался, поцеловал ее волосы, но она даже не заметила этого. – Какая там «прелесть»! Я Колю замучила, мужа. А он мне все пишет и пишет! Все пишет и пишет! Я больше всего боюсь, как бы он не придумал вернуться. А вы знаете, что уже закон вышел: расстреливать тех, кто возвращается? Потому что все, кто возвращается, шпионы! Мой Коля – шпион. Вы представьте! Он всю свою жизнь был актером и больше никем. Он актер от природы. Ему ничего и не нужно другого, как только на сцене играть! Сейчас вот, со мною, он тоже играет… Ах, нет, это грубо, что я говорю! Но он увлекается ролью. Вот осенью он написал, например: «Меня и опасностью не напугаешь». Я просто руками всплеснула: дур-р-рак! Ведь я-то все знаю, я все понимаю! И очень давно. Раньше всех, раньше многих… Дина Ивановна поняла, что проговорилась, и закусила нижнюю губу. – Наверное, он объяснил? Тот, кого вы встречали? – деликатно спросил Шаляпин. – Да, он, – кивнула она, прямо глядя ему в лицо своими блестящими глазами. – Он мне не писал почти год. А тут телеграмма, что экспедиция закончена и они сегодня, в пятницу, возвращаются мурманским поездом в Питер. Я бросила все и помчалась. А он не приехал! – Ну, мало ли что… Она вдруг устало махнула рукой: – Я знала, что все так и будет. И Тата увидела сон. – Да кто же снам верит? – возразил было Шаляпин, но она не дала ему договорить. – Еще бы не верить! Она увидела, что я вхожу в кухню с черного входа и у меня в руках корзина с бельем. И я будто начинаю из этой корзины вынимать какие-то сорочки – все белые, чистые – и вдруг достаю одну, а она в крови. И я говорю: «Не бойся, это моя». Дверь отворилась, в купе заглянул проводник с пестрыми пчелиными глазами. – Местечко найдется? Входите, товарищ! Втиснувшийся вслед за проводником человек был огромного роста – едва ли не выше Шаляпина, в добротном сером пальто с меховым воротником и черных высоких ботинках на пуговицах. Он сел рядом с Диной, размотал шарф, открыв большой тяжелый подбородок со шрамом, упирающимся в угол узкого рта, где кожа казалась прихваченной изнутри, как ткань бывает прихвачена английской булавкой. – Прошу извинить за вторжение. Поезд забит. Он раздраженно снял очки, протер их вынутым из кармана носовым платком и снова надел, а платок аккуратно сложил и спрятал в карман. Дина Ивановна пожала плечами и немедленно отвернулась к окну, ловящему мутные волны метели. Шаляпин сказал: – Добрый вечер. И вновь наступило молчание. По лицу пассажира маслянисто скользнул свет станционного фонаря. – Приятно, оказывается, ехать в столь близком соседстве с великим артистом. – Новый пассажир усмехнулся. – Сидишь – и как будто в театре. Я – Павел Андреич Терентьев. Шаляпин насупился и промолчал. Павел Андреич близко поднес к глазам волосатое запястье. – Нам с вами придется потерпеть друг друга, граждане, не так уж и долго. Предлагаю спокойный дружеский разговор. Не хотите? – Нет, я подремлю, – отозвался Шаляпин. – Глаза просто сами слипаются. – И верно! Человеку гораздо чаще хочется побыть в одиночестве, чем в этом принято признаваться. Читали вы «Робинзона Крузо»? Весь успех этого малого состоял в том, что он остался один и никто ему не мешал. Вы как полагаете, мадемуазель? Дина удивленно повела на него глазами и ничего не ответила. – Ну, спать – значит, спать! – бодро воскликнул Павел Андреич и, сняв очки, крепко зажмурился. – Еще раз прошу извинить за вторжение. Ничего особенно неприятного не было в этом массивном и хорошо одетом человеке, но и Дина Форгерер, и знаменитый на весь мир певец Федор Иванович Шаляпин почувствовали неприятную неловкость. – У моей сестрицы покойной, – не открывая глаз, сказал Павел Андреич Терентьев, – был попугай. Муж ее капитаном служил на торговом судне, в экзотических странах посчастливилось побывать. Привез попугая. Болтун был ужасный. Сестрица его научила – по-русски, разумеется. Так вот, как сейчас помню, загонят его вечером в клетку, накроют платком, а он оттуда, из-под платка, гнусавит: «Увидимся завтра! Увидимся завтра!» – Он приоткрыл глаза. – Вот так же и я говорю: «Увидимся завтра!» Дина и Шаляпин переглянулись. Опять наступило молчание. Федор Иванович мог бы поклясться, что он не собирался спать в эту ночь, и странное предчувствие, что вот-вот должно произойти что-то особенно безобразное не то с ним самим, не то с кем-то из очень близких ему людей, не оставляло его с момента, как только он сел в этот поезд; но мерный стук колес и мягкая темнота вызвали в нем легкое и приятное головокружение, от которого Федор Иванович, в конце концов, уселся поудобнее, вытянул ноги и вскоре заснул очень крепко и сладко. Очнулся он оттого, что мопс лизал его щеку своим горячим шершавым языком, и голос женщины, с которой Шаляпин вчера познакомился на питерском вокзале, сказал возле самого уха: – Исчез, слава Богу! Какой неприятный! Дина Ива |
Иные знатоки, выступая от имени точных наук, даже утверждают, что душа – это миф, что поведением людей правят гены и гормоны, а их химические реакции воспринимаются нами изнутри как душа. Но не вернее ли наоборот: наши душевные движения воспринимаются извне приборами как реакции молекул или электрические разряды нейронов в мозге? Но мы-то сами не приборы, мы находимся не там, где нас извне наблюдают, а там, где эти внутренние движения зарождаются и происходят. А значит, от себя, от своей души нам все равно никуда не деться.
Тем самым современный сентиментализм возвращается в русло «большой литературы», поскольку связан с основными проблемами века, с выбором ориентации для будущего человечества.
Как антитеза этой суровой догматике со временем выдвинулось течение «социалистического сентиментализма», с его мягким, добрым взглядом на человека и его место в природе. Социалистический сентиментализм лиричен и пейзажен, от злобы дня и жестокости классовых битв он обращается к детски-наивному и старчески-мудрому взгляду на гармонию человека с самим собой и с природой. Предтечей этого направления может считаться М. Пришвин, а главным достижением – роман Б. Пастернака «Доктор Живаго». Если рассматривать его как произведение сентиментализма, то сразу отпадут многие эстетические претензии к нему, которые исходят из того, что этот роман обязан следовать логике реализма. Живаго – типичный сентиментальный герой, живущий в мире природы, любви и поэзии, которые защищают его – увы, не слишком надежно – от социально-политических реальностей революционного времени. В 1950—1960-е гг. эта сентиментальная линия была продолжена в поэзии Е. Евтушенко, Б. Окуджавы, Б. Ахмадулиной, Н. Матвеевой. Евтушенковское «людей неинтересных в мире нет» стало своеобразным отзывом на карамзинское «и крестьянки чувствовать умеют». И в поэзии, и в прозе – В. Панова, И. Грекова, В. Солоухин – отвергался героический канон соцреализма и утверждалась поэтика чувствительности, мечтательности, уязвимости человеческого сердца.
Вот скандал, закипая по семьям, чинам и сословиям, и громыхнул на все общество – революцией. Все летит вверх тормашками. Еще недавно приличные люди начинают выворачивать друг другу карманы, сначала исподтишка, а потом все более наглея в присутствии обкраденного, попутно объясняя ему, что сам он вор. И по мордасам, по мордасам. И визгливые возгласы: «мое!» – «не твое!» – «отдай!» – «не трожь!» – так называемая идеология. Ленин: «А вот сейчас как вдарю!» Либералы: «А ну-ка убери руки!» Монархисты: «Вязать его, сукиного сына!» Меньшевики: «Полегче, полегче, сейчас разберемся, товарищи». Народ: «А ну отойди от меня, я припадочный!» Революция – это и есть скандал, только не семейный, а всенародный.
Это придает особую эмоционально-сюжетную напряженность муравьевской прозе, как будто единая душа правит всем происходящим, в этой душе сливаются люди, дома, облака, деревья, улицы, города, народы… Порою эта интенсивность достигает степени унанимизма – поэтики «общедушия». Такое направление существовало во французской литературе первых десятилетий XX в. (Жюль Ромэн, Жорж Дюамель и др.). Унанимисты стремились показать «единодушную» (unanime) жизнь людей, вещей, событий, обнаружить мистическую душевную связь семьи, группы, толпы. Разумеется, Муравьева далека от урбанистического, коллективистского духа унанимизма. Ее мысль – не народная, а семейная: бесконечно запутанные, обморочные, вяжущие петли отношений между близкими людьми. Но именно в новой трилогии эта картина разваливающейся жизни нескольких семей перерастает в панораму революции, которую Муравьева рассматривает как психиатрический феномен «разделенного помешательства». «…Если в семье есть один сумасшедший, его бредовые идеи, а также и страхи, а также и мании, постепенно овладевают всеми остальными членами семейства… Бред Ульянова-Ленина не только индуцировал его ближайших помощников, но с помощью мощно развитой советской пропаганды завладел огромными массами людей…»
Если остановить поток этой прозы, выделить из него несколько слов, фраз, то можно пожать плечами: ну и что? Но эта проза живет только в движении. Если взять на ладонь несколько капель и рассмотреть их бедную прозрачность, то никак нельзя предугадать силы той волны, которая ударит тебя через мгновенье. Вообще с уровня языка, излюбленного плацдарма литературы XX в. (как модернистской, так и постмодернистской), сентиментальное направление выходит на уровень тех душевных движений, которые передаются читателю всей протяженностью голоса, всем ритмом дыхания и не воспринимаются в малых промежутках, в фонетических и лексических слагаемых текста. Поэтому нет возможности судить об эстетических свойствах муравьевской прозы лишь на уровне лингвистического анализа, – но только на уровне того, что М. Бахтин называл «высказыванием», т. е. романным целым во всем его эмоционально-смысловом напряжении.
Тепло и цветы по полям и по взгорьям. А вот в мае 787 года по всей Европе стояли такие холода, что сердце у птиц на лету разрывалось, и, мертвыми, все они падали наземь. Кто помнит теперь этих птиц? Да никто. Точно так же, как никто не помнит и тех очень грубых, курносых ребят, которые без счета погибли от холода зимою 1408 года, когда набежали татары. А в 1417 году, спасаясь от голода, русские люди пошли в Литву (да что там «пошли»! – поползли, потащились, детей своих поволокли) – и тут уж морозы настали такие, что прямо с детьми и вмерзали в снега.
Я даже не понял откуда. Как будто сквозь стену. Короткий, совсем недомерок. Глаза очень юркие. Я терпеть не могу, кстати, когда у кого глаза юркие. Я сразу ему говорю: «Помогите. Ребенок мой, дочь. Лекарств не достать и питания тоже. А главное – врач. Всех врачей как смело. Кого пристрелили, кто съехал, кто умер». Он сразу вскочил. «Барышня, соедините…» Прокартавил там что-то. Потом говорит: «Завтра у вас, товарищ Шаляпин, будет отличнейший доктор! Наипревосходнейший! Манухин Иван Иваныч. Лучший специалист по туберкулезу». Ну, вот. И Манухин помог.
Магазин этот был открыт, и внутри его, за мутным морозным стеклом, стояли букеты и вазы с цветами. Шаляпин зашел. В магазине, маленьком, но красиво и аккуратно прибранном, топилась железная печка, и стебли цветов были чуть красноватыми. У самого огня, вытянув из-под черной короткой юбки ноги в валенках и закутавшись в вязаную шаль, сидела молодая девушка, бледным лицом и волнистыми русыми волосами живо напомнившая Шаляпину русалку из одноименной и сто раз пропетой им оперы. Русалка посмотрела на вошедшего с удивлением и даже испугом. Шаляпин слегка улыбнулся.
Те же самые люди, которые испуганными тенями, согнувшись от холода, пробегали по сверкающим белизной улицам города, теперь словно все собрались на вокзале. Шаляпин был почти уверен, что именно этого господина со злыми глазами он видел вчера на Литейном, и эту старуху с котомкой, и девку, которая так же, как утром на Мойке, кусала кудрявую, жирную косу. Люди потеряли то, что раньше отличало их друг от друга, все стали похожими, сплющились, сжались, и, чувствуя это, но не понимая, какого еще унижения ждать, все стали сердитыми, захлопотали, как будто боясь, что иначе их просто в канавы сметет или снегом засыплет.
Кларисса Пинкола Эстес Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях
«Эстес К.‑П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях»: София; 2007
ISBN 978‑5‑91250‑157‑9
Оригинал: Clarissa Pincola Estes, “Women Who Run with the Wolves. Myths and Stories of the Wild Woman Archetype”, 1995
Перевод: Т. Науменко
Аннотация
Переведенная более чем на двадцать пять языков, книга Клариссы Эстес уже несколько лет занимает одно из первых мест в мировом книжном рейтинге.
Эта книга о женском архетипе на самом деле универсальна. Замените понятие «Первозданная Женщина» на «Первозданный Мужчина» – и вы увидите, что польза, которую принесет эта книга вашей душе, не имеет половой принадлежности.
Внутри каждой женщины живет первозданное, естественное существо, полное добрых инстинктов, сострадательной созидательности и извечной мудрости. Но это существо – Дикая Женщина – находится на грани вымирания. «Цивилизующее» влияние общества, к сожалению, подавляет в ребенке все «дикое», то есть естественное.
Кларисса Эстес, более двадцати лет практикующая и преподающая психоанализ Юнга и исследующая мифы разных культур, показывает, как можно возродить исконный Дух женщины посредством «психоархеологических раскопок» в области женского бессознательного. Здоровая, инстинктивная, ясновидящая, исцеляющая архетипическая Дикая Женщина живет полнокровной жизнью в древних мифах и сказках. Но она может снова проявиться в душе каждой женщины в условиях современного мира.
Кларисса Пинкола Эстес
БЕГУЩАЯ С ВОЛКАМИ
ЖЕНСКИЙ АРХЕТИП В МИФАХ И СКАЗАНИЯХ
A kedves szuleimnek
Maria es Joszef,
Mary and Joseph,
Szeretlek benneteket
y
Para todos los que yo amo
que continuan desaparecidos. 1
Предисловие
Все мы тоскуем по первозданному. Культура предлагает не слишком большой выбор противоядий от этой тоски. Нас научили стыдиться таких влечений. Мы отпустили длинные волосы и привыкли скрывать под ними свои чувства. Но днем и ночью за нашей спиной таится тень Первозданной Дикой Женщины. Где бы мы ни ступали, эта тень крадется следом и – определенно – опирается на четыре лапы.
Д‑р философии Кларисса Пинкола Эстес,
Чейенн, Вайоминг
Введение
ПЕСНЬ НАД КОСТЯМИ
Первозданная природа и Первозданная Женщина 2– два вида, которым угрожает полное исчезновение.
На протяжении длительного времени женская инстинктивная природа подвергалась гонению, грабежу и злоупотреблениям. Подобно любой дикой природе, она всегда страдала от неразумного обращения. Оглядываясь в прошлое, можно заметить, что в течение нескольких тысяч лет ей отводился самый низменный уровень души. В ходе истории духовные земли Первозданной Женщины опустошались и выжигались, ее убежища сносились бульдозерами, а естественные циклы превращались в искусственные ритмы ради ублажения других.
Потеря нами чувства собственной первозданности совсем не случайно совпадает по времени с исчезновением девственной природы на планете. Не так уж трудно понять, почему и древние леса, и дряхлые женщины считаются не самыми важными ресурсами человечества. Это вовсе не тайна. Нельзя также объяснить случайным совпадением то, что волки, койоты, медведи и диковатые женщины в чем‑то схожи между собой: в человеческом представлении их связывают общие инстинктуальные архетипы, в силу которых за ними утвердилась репутация – несправедливая – безжалостных, изначально и чрезвычайно опасных и алчных существ.
Моя жизнь и деятельность в качестве психоаналитика‑юнгианца, поэта и cantadora (сказительницы древних преданий) научили и убедили меня, что угасающую женскую жизненную силу можно возродить посредством активных «психоархеологических» раскопок в руинах потаенного мира женщины. Благодаря этим методам становится возможным восстановить повадки естественной, инстинктивной души, а через ее олицетворение в архетипе Первозданной Женщины мы сможем постичь разнообразные проявления глубочайшей женской природы. Сфера деятельности современной женщины огромна и расплывчата: ей приходится быть чем угодно для кого угодно. А древнее знание так и остается невостребованным.
Название этой книги: «Бегущая с волками: женский архетип в мифах и сказаниях» возникло в результате изучения биологии дикой фауны и, в частности, волков. Исследования, посвященные волкам видов Canis lupus и Canis rufus, перекликаются с историей женщин, с тайнами их самоотверженности и их страданий.
Здоровые волчицы и женщины обладают определенными общими психическими особенностями – острой чувствительностью, игривостью нрава и глубокой преданностью. Женщины и волчицы родственны по своей природе: они пытливы, наделены огромной выносливостью и физической силой. Им свойственны глубокая интуиция, тщательная забота о потомстве, о своем супруге и о сообществе в целом. Они искусно приспосабливаются к непрерывно меняющимся обстоятельствам, бывают неистовы в своей верности и необычайно отважны.
Однако и те, и другие всегда подвергались травле, притеснениям и лживым обвинениям в ненасытности, неискренности и чрезмерной агрессивности; считалось, что они менее достойны, чем их гонители. Они превратились в объекты охоты для тех, кто мечтает очистить не только лесные чащи, но и дикие уголки души – истребить инстинктивное так, чтобы от него не осталось и следа. Хищническое отношение невежд к волкам и к женщинам поразительно похоже в своих проявлениях.
Именно при изучении волков у меня и возникли первые представления об архетипе Первой Женщины. Я исследовала не только этих животных, но и медведей, слонов и даже «птиц души» – бабочек. Особенности каждого вида предлагают обильные намеки на известные черты женской инстинктивной души.
Мой дух был пропитан дикостью вдвойне: от родителей я унаследовала страстную мексикано‑испанскую кровь, а потом меня удочерило семейство горячих, вспыльчивых венгров. Я выросла у границ штата Мичиган, среди лесов, садов и крестьянских полей на берегах Великих Озер. Главное мое питание составляли громы и молнии. По ночам вокруг поскрипывали и переговаривались кукурузные стебли. Вдалеке, на севере, в лунные ночи собирались на полянах, танцевали и взывали к Небесам волки. И все мы без страха пили из одного ручья.
Хотя в те времена я еще не называла Ее так, моя любовь к Первозданной Женщине возникла уже в самом раннем детстве. Эстетика была мне ближе, чем атлетика, 3она и определила единственное мое желание: оставаться восторженным странником. Стульям и столам я предпочитала землю, деревья и пещеры – я чувствовала, что именно в этих местах могу прижаться к щеке Господа. Реки всегда просили навещать их после наступления темноты, в поля обязательно нужно было приходить, чтобы им было кому шелестеть свои рассказы. Лесной костер должен был разводиться только в темноте, а сказки должны были рассказываться только вдалеке от ушей взрослых.
Мне очень повезло: я выросла среди Природы. Вспышки молний поведали мне о внезапности смерти и мимолетности жизни. Мышиные выводки подсказывали, что новая жизнь смягчает утрату. Выкапывая из глины окаменелые трилобиты, так называемые «индейские бусы», я поняла, что люди живут здесь уже очень давно. Я училась священному искусству украшения себя: на мою голову опускались бабочки‑данаиды, светляки служили вечерними драгоценностями, а изумрудно‑зеленых лягушек я носила вместо браслетов.
Волчица‑мать убила своего смертельно раненого детеныша, и это научило меня жестокому состраданию и неизбежности прихода смерти к умирающему. Пушистые гусеницы срывались с ветвей и возвращались наверх, преподавая мне уроки целеустремленности. Их щекочущие прикосновения к руке убеждали, что кожа тоже полна жизни. Умение забираться на самые верхушки деревьев позволило получить первые представления о тех переживаниях, которые впоследствии принесет секс.
Мое поколение росло после Второй мировой войны, во времена, когда женщин задерживали на младенческой стадии развития и считали личной собственностью. К ним относились как к ухоженным огородам… К счастью, ветер неизменно заносит туда семена дикорастущих трав. Хотя то, что писали эти женщины, оставлялось без внимания, они продолжали с увлечением работать. Несмотря на отсутствие признания, написанные ими картины становились пищей для души. Женщинам приходилось вымаливать необходимые для творчества инструменты и помещения, а если надеяться было не на что, они превращали в студии деревья и пещеры, заросли и чуланы.
Танцы если и допускались, то редко, поэтому женщины танцевали в лесу, где никто не мог их видеть, а также в подвалах или по пути к мусорному баку. Украшения сразу же становились поводом для подозрений. Полное радости тело, как и веселое платье, повышало угрозу сексуального оскорбления или насилия. Даже одежду нельзя было назвать своей собственностью.
Это было время, когда измывавшихся над своими детьми родителей называли просто «строгими», когда душевные терзания женщин, переносивших смертельные оскорбления, именовались «нервными расстройствами», когда «приличными» считались женщины и девушки, туго перетянутые корсетами, крепкой уздой и плотным намордником, а «распутницами» – те, кому удавалось хотя бы на мгновение выскользнуть из ошейника.
Подобно множеству женщин до и после меня, я тоже вела фальшивую жизнь переодетого существа. Как и все мои сестры, я чинно балансировала на каблуках, а в церковь надевала платье и шляпку. И все же мой легендарный хвост нередко высовывался из‑под подола, а уши так прядали, что шляпка в лучшем случае сползала на глаза, но случалось – и отлетала в угол комнаты.
Я не забыла песню той мрачной поры, hambre del alma, песню исстрадавшегося сердца. Но не забыла я и радостную canto Hondo, тайную песнь, слова которой снова и снова приходят к нам, когда мы трудимся над возрождением души.
Как лесная тропинка внезапно становится почти незаметной и вскоре исчезает бесследно, так слишком рано исчерпывается традиционная психологическая теория для творчески одаренной и глубоко мыслящей женщины. Чаще всего эта теория либо касается слишком бегло, либо вообще обходит молчанием глубинные, важные для женщины вопросы: об архетипическом, интуитивном, сексуальном и цикличном, о возрастах женщины, о ее образе действий и принципах понимания, о ее творческом пламени. Именно эти вопросы заставляли меня в продолжение двадцати лет посвящать большую часть времени архетипу Дикой Женщины.
С возникающими у женщин проблемами души нельзя разобраться, вписав их, женщин, в некую приемлемую для бессознательной культуры форму; нельзя их втиснуть и в интеллектуальные представления тех, кто претендует на звание единственных наделенных сознанием существ. Увы, именно такие попытки превращали в изгоев тех женщин, которые начинали свою жизнь как сильные и естественные личности. Целью же, напротив, должна стать помощь в восстановлении очаровательного и естественного психического облика женщины.
Источниками понимания становятся сказки, мифы и легенды. Они обостряют наше зрение до такой степени, что мы можем увидеть путь, оставленный первозданной природой, и направиться по нему. Сохранившиеся в этих историях указания подтверждают, что путь не исчез, что он по‑прежнему ведет женщину все дальше и глубже – к самопостижению. Следы, по которым все мы пойдем, оставлены архетипом Первозданной Женщины, врожденного инстинктивного Я.
Я называю этот архетип «Первозданной Женщиной», так как именно эти слова: первозданность и женщина образуют llatnar о tocar a la puerta – сказочный стук в дверь глубокой женской души. В буквальном смысле выражение «llamar о tocar a puerta» означает «играть на инструменте имени, чтобы распахнулась дверь», то есть пользоваться теми словами, которые действуют как заклинание, как открывающий ключ. К какой бы культуре ни принадлежала женщина, сочетание слов «первозданная, дикая» и «женщина» ей интуитивно понятно.
Когда женщина слышит эти слова, старинная, древняя память просыпается в ней и возвращается к жизни. Это – воспоминание о нашем полном, неоспоримом и окончательном родстве с первобытной женственностью; эта связь могла уже давно стать совершенно непонятной, призрачной от забвения, могла быть погребена под толщей домашнего быта, объявлена вне закона окружающей культурой. Мы могли позабыть Ее имена, мы можем не откликаться на Ее зов, но мы помним Ее всем телом и тоскуем по Ней, мы знаем, что Она принадлежит нам, а мы – Ей.
Именно в этой основополагающей, стихийной и важнейшей форме взаимоотношений мы родились, именно от нее произошла наша сущность. Во чреве архетипа Первозданной Женщины кроются начала определяемого по женской линии бытия. Временами мы ощущаем это, и даже мимолетное чувство заставляет нас сходить с ума от желания его возродить. У некоторых женщин этот животворный «привкус дикости» возникает во время беременности, при кормлении младенца, при изменениях в себе самой в процессе воспитания ребенка или при возникновении таких любовных отношений, которые похожи на посещения любимого сада.
Ощутить Ее можно и в видениях, и в зрелищах невероятной красоты. Я чувствовала Ее, когда наблюдала за солнцем в те минуты, которые у нас в лесных краях называют «закатом Господа Иисуса». Я ощущала, как Она шевелится во мне, когда усталые рыбаки с фонариками в руках возвращались в сумерках с озера или когда мое новорожденное дитя поджимало пальчики на ногах, и эти пальчики похожи были на ряды зернышек сладкой кукурузы. Мы видим Ее там, где встречаем, то есть повсюду.
Она является к нам и в звуках: в музыке, от которой что‑то дрожит в груди и учащается сердцебиение, в барабанном бое, свисте, звоне и крике. Она приходит в записанном или произнесенном слове – временами подобное слово, фраза, стихотворная строфа или история становятся такими звучными, такими подлинными, что заставляют нас хотя бы на мгновение вспомнить, из чего мы созданы на самом деле и где наш настоящий дом.
Такие внезапные «ощущения дикости» возникают в таинстве вдохновения: ах, вот оно! – и уже ушло… Стремление к Ней появляется, когда знакомишься с человеком, которому удалось сохранить эту связь с первозданным. Такое желание приходит, когда осознаешь, что уже слишком мало времени осталось для мистического священнодействия и для грез, слишком мало для собственной творческой жизни, для важнейших занятий или для настоящей любви.
Но именно эти мимолетные ощущения, приходящие и через красоту, и через потери, оставляют в нас такое опустошение, такую взволнованность и тоску, что рано или поздно мы пускаемся в погоню за своей первозданной природой: уходим в леса и пустыни, бросаемся в сугробы и катаемся в снегу. Мы обшариваем взглядом Землю, наш слух обостряется, и мы ищем внизу и вверху – ищем какого‑нибудь намека, следа, знака того, что Она еще жива и что у нас есть надежда. Когда же женщина находит Ее следы, она чаще всего бросается в отчаянную погоню, сметает все со стола, отбрасывает любые взаимоотношения, освобождает свой разум, становится чистой страницей, настаивает на разрыве, нарушает все правила, заставляет мир остановиться – ибо без Первозданности мы уже не в состоянии двигаться дальше.
Когда женщина потеряла Ее, а затем вновь обрела, ей необходимо любой ценой сохранить эту связь. Получив свою находку, она изо всех сил будет бороться за ее сохранение, так как вместе с ней расцветает творческая жизнь, все взаимоотношения обретают и содержание, и глубину, и здравый смысл, утверждается цикличность сексуальности, творчества, работы и досуга; женщина перестает быть объектом хищнического интереса, а законы природы наделяют ее равным правом на развитие и успех. Наконец‑то ее усталость в конце дня становится следствием радостных занятий и свершений, а не замкнутости в мелочных размышлениях, мелочной работе или постылых связях. Она инстинктивно понимает, когда приходит время разрушать и созидать, как нужно уходить и как оставаться.
Укрепляя свои взаимоотношения с первозданной природой, женщина получает в дар извечного внутреннего наблюдателя, мудреца, мечтателя, провидца, художника, виртуоза интуиции, созидателя, творца, изобретателя и слушателя, который направляет, дает советы и способствует кипучей жизни во внутреннем и внешнем мирах. Когда женщина соприкасается с Первозданностью, это становится видимым, словно свечение изнутри. Теперь, независимо от обстоятельств, ее внешнюю и внутреннюю жизнь поддерживает этот первозданный учитель, первозданная мать, первозданный наставник.
Таким образом, слово «дикий» используется здесь отнюдь не в современном уничижительном значении «неподконтрольный», но в исходном смысле, то есть как указание на естественный образ жизни, при котором criatura, существо, обладает врожденной целостностью и здравыми рамками. Слова «дикость» и «женщина» заставляют женщину вспомнить, кто она и чем занята. Они представляют собой метафору для описания той силы, которая переполняет всех женщин. Они олицетворяют то, без чего женщина не может жить.
Архетип Первозданной Женщины можно описать и другими, не менее подходящими словами. Эту могущественную психическую сущность называют инстинктивной природой, однако Первозданная Женщина выходит за рамки подобного определения. Ее можно назвать естественной душой, но это название тоже не вмещает в себя архетип Первозданной Женщины. Ее именуют врожденной, основополагающей природой женщины, называют подлинной, неотъемлемой ее сущностью. Поэты говорят о «Другой», о «семи океанах вселенной», о «далеких лесах» или о «Подруге» [1]. В разнообразных мировоззрениях и направлениях психологии ее называют Оно, 4«Я», «срединной природой», а в биологии – природой типичной, или фундаментальной.
А из‑за того, что она безмолвна, наделена даром предвидения и инстинктивна, cantadoras называют ее мудрой или знающей природой. Иногда говорят о «женщине, живущей на краю времени» или «на краю света». Эта criatura – и сотворившая мир ведьма, и богиня смерти, и дева, спустившаяся в преисподнюю; но она может явиться и во множестве других обликов. Она и друг, и мать для всех заблудших, нуждающихся в обучении, мучающихся загадками, уходящих в леса и пустыни ради поисков и скитаний.
В действительности Первозданная Женщина так безгранична, что в психоидном бессознательном – на том уровне, откуда она исходит, – остается безымянной. Однако порождая все важнейшие оттенки женственности, здесь, на Земле Первозданная Женщина награждается множеством имен, и это делается не только для того, чтобы охватить миллиарды аспектов ее природы, но и для того, чтобы удержать ее сущность. Ведь в самом начале наших попыток возродить связь с нею она может в один миг обернуться дымкой, и поэтому, присваивая ей имена, мы создаем внутри себя необходимое пространство мыслей и чувств. Тогда, появившись, она сможет задержаться – если мы ее оценим.
Поэтому по‑испански я называю ее Rio Abajo Rio – «река под рекой», La Mujer Grande – «Великая Женщина», Luz del abismo – «свет из бездны». В Мексике она – La Loba (женщина‑волчица) и La Huesera (костяная женщина). По‑венгерски ее называют О Erdoben 5(«Та, что в лесах») и Roszomak (Росомаха). У индейцев навахо она носит имя Na’ashje’ii Asdzaa, Женщина‑паук, сплетающая судьбы людей и животных, растений и камней. В Гватемале помимо прочих имен используются Humana del Niebla, «Существо из Тумана», Женщина, живущая вечно. Японцы называют ее Аматэрасу Омиками, «Таинственные Высшие Силы», порождающие всякий свет и всякое сознание. В Тибете говорят о Дакини, танцующей силе, ясно различимой во всех женщинах. Имена неисчислимы. Она бесконечна.
Постижение природы этой Первозданной Женщины – не религия, а практика. Это психология, изучение души в самом подлинном смысле слова: psyche – «душа»; logia, или logos, – «постижение». Без этого знания женщина лишена ушей, которые позволяют вслушиваться в шепот собственного сердца, замечать звоны своих внутренних ритмов. Без него глаза женщины словно прикрыты чьей‑то призрачной рукой, и большая часть ее жизни проходит в полупарализующей скуке или прихотливых грезах. Без него женская душа утрачивает прочную опору. Без него женщина забывает, зачем она здесь, цепляется, когда лучше отпустить; берет слишком много, слишком мало или вовсе ничего. Без него она молчит, когда душа пылает. Дикая Женщина жизненно необходима женской душе, она – ее сердце, подобное настоящему сердцу, жизненно необходимому для физического тела.
Утрачивая связь с этой инстинктивной душой, мы живем только наполовину, и образы и силы, естественные для женщины, не получают полного развития. Отрезанная от своего главного источника, женщина приобретает стерильную благопристойность, но утрачивает свои инстинкты и природные жизненные циклы, попадает под власть общества, интеллекта и эго – собственных или чужих.
Первозданная Женщина – здоровье всех женщин. Без нее женская психология лишается смысла. Эта дикарка – прототип женственности; она не зависит ни от культуры, ни от эпохи, ни от общественного устройства. Меняются ее циклы, ее символы и олицетворения, неизменна лишь сущность: Она. Она – то, что она есть. Она сохраняет свою целостность.
Она – энергия, которая протекает через женщин. Если их притесняют, она устремляется вверх. Если женщины свободны, она тоже свободна. К счастью, сколько бы ее ни подавляли – она снова вырывается на волю, сколько бы ни запрещали, угнетали, пресекали, ослабляли, мучили, обзывали ненадежной, опасной, безумной, каким бы еще унижениям ни подвергали, – она всегда пробивается на поверхность; даже самая кроткая, самая сдержанная женщина таит в себе сокровенный уголок для Первозданной Женщины. И у самой угнетенной женщины есть своя тайная жизнь, и ей присущи тайные мысли и тайные чувства, дикие и буйные – то есть естественные. Даже самая порабощенная и загнанная в угол женщина оберегает обитель своей дикой самости, ибо интуитивно знает, что однажды возникнет лазейка, отверстие, шанс – и она бросится наутек.
Я уверена в том, что все люди, женщины и мужчины, рождаются одаренными. Однако поистине мало было сказано о психологической жизни одаренных, талантливых, творческих женщин – и, напротив, очень много написано о слабостях и уязвимых местах человека в целом и женщин в частности. Что касается архетипа Первозданной Женщины, то для того, чтобы постичь его, оценить по достоинству и воспользоваться его дарами, нам следует внимательнее всего отнестись к тем мыслям, чувствам и свершениям, которые придают женщинам силы, а также правильно учесть ослабляющие женщину внутренние и культурные факторы.
В целом можно сказать, что когда мы постигнем первозданность как независимое бытие, как то, что одушевляет и пронизывает глубочайшую жизнь женщины, перед нами откроются пути, которые прежде невозможно было вообразить. Психология, не способная обратиться к этой врожденной духовной сущности в самой сердцевине женской души, не оправдывает надежд женщин, ни их дочерей, ни дочерей их дочерей, ни всех прочих потомков по женской линии.
Итак, чтобы найти подходящее лекарство для искалеченных участков первозданной души и установить отношения с Первозданной Женщиной, необходимо точно назвать подобные душевные расстройства. Моя клиническая профессия располагает прекрасными, опирающимися на статистику диагностическими пособиями и огромным количеством дифференцированных диагнозов; она использует также психоаналитические параметры, определяющие психопатию по организации (или ее отсутствию) объективной психики, а также по оси «Эго‑Самость» [2], однако существуют и иные определяющие формы поведения и ощущений, чрезвычайно убедительно, с точки зрения женщин, описывающие сущность вопроса.
Как выглядят окрашенные ощущениями симптомы нарушенных взаимоотношений с этой первозданной силой души? Ниже описаны те признаки мышления, чувств и действий, которые указывают на серьезные нарушения или полную потерю связи с глубинной, инстинктивной душой. Если пользоваться сугубо женским языком, то это звучит так: я ощущаю себя чрезвычайно истощенной, утомленной, неустойчивой, подавленной, растерянной, заезженной, загнанной, бесчувственной. Я ощущаю себя испуганной, хрупкой, слабой; виноватой, вечно сердитой или раздраженной; бездушной, никчемной, увязшей, зажатой, помешанной; не чувствую ни вдохновения, ни воодушевления, ни смысла.
Ощущаю себя бессильной, постоянно сомневающейся, колеблющейся, зашедшей в тупик, неспособной пробиться; чувствую, что отдаю все свои творческие силы другим, выбираю таких мужчин, работу или друзей, которые высасывают из меня все соки; страдаю от разрушения собственных жизненных циклов. Ощущаю, что слишком закрыта, инертна, неуверенна, нерешительна, неспособна управлять собой или ставить пределы.
Не умею держать собственный темп, страдаю от застенчивости, отдаляюсь от своего Бога (или Богов), не нахожу пути к собственному возрождению, глубоко погрязла в быту, в интеллектуальных дебрях, работе или инерции, – поскольку это самые безопасные места для того, кто утратил инстинкты.
Боюсь рискнуть быть собой или раскрыть себя, боюсь искать наставника, мать, отца, боюсь обнародовать свое несовершенное произведение, пока оно не стало шедевром, боюсь отправиться в путь, боюсь любить другого или других, боюсь, что кто‑то свалится мне на голову или исчезнет неизвестно куда; трепещу перед власть имущими, испытываю упадок сил перед началом творческого проекта, унижение, тоску, оцепенение, тревогу.
Боюсь дать сдачи, когда не остается другого выхода, боюсь испытать новое, боюсь встать в полный рост, боюсь высказаться, выступить против; испытываю боль в животе, тошноту, изжогу, резь под ложечкой, удушье, склонна слишком легко сдаваться или уступать, мстительна.
Боюсь остановки, боюсь действия, привыкла неоднократно считать до трех и так и не начинать; страдаю самомнением, раздвоением чувств – и в то же время имею все способности и возможности для того, чтобы действовать.
Все эти недостатки не являются болезнью какой‑то одной эпохи или столетия – они превратились в эпидемию, которая поражает женщин в любое время и в любом месте, где их притесняют, где их дикая природа оказалась в западне.
Здоровая женщина во многом похожа на волчицу: она крепка, бодра, полна жизни и энергии, знает свою территорию, изобретательна, верна, подвижна. А разобщение со своей дикой природой ведет к тому, что личность женщины обедняется, становится слабой, вялой, призрачной. Мы не для того приходим в этот мир, чтобы прожить свой век тщедушными созданиями с жалкой прической, неспособными к прыжку и погоне, к деторождению, к сотворению жизни. Если жизнь женщины пришла в упадок или прокисла от скуки, значит, Дикой Женщине настала пора появиться, творческой силе души – переполнить русло.
Какое влияние оказывает на нас Первозданная Женщина? Когда она становится союзницей, лидером, образцом, учителем, мы начинаем видеть не парой глаз, а многоокой интуицией. Усиливая интуицию, мы становимся похожи на звездную ночь и взираем на мир тысячью глаз.
Первозданная Женщина приносит нам целый мешок с лекарствами, Она держит при себе все, что может понадобиться женщине, все, что женщина должна знать. У Нее есть снадобья от любых болезней. Она наполнена историями и сновидениями, словами и песнями, знаками и символами. Она – одновременно и средство передвижения, и место назначения.
Воссоединиться с инстинктивной природой не означает полностью переделать себя, заменить левое на правое, черное на белое, переместить запад на восток, сделаться безумной или необузданной. Это не означает, что женщина полностью отбрасывает свою принадлежность социуму или становится менее человечной. Нет, совсем наоборот: первозданная природа вносит в жизнь женщины подлинную целостность.
Что это такое? Это умение определить свою территорию, найти свою стаю, пребывать в своем теле с полным пониманием его и с гордостью, независимо от его совершенств и ограничений; это способность действовать и высказываться от своего имени, сохранять бдительность и внимательность, прибегать к врожденным женским силам интуиции и чуткости, достичь гармонии своих циклов, найти то, что принадлежит женщине по праву, развиваться с достоинством и добиться максимальной осознанности.
Архетип Первозданной Женщины – и все, что с ним связано, – всегда был покровителем художников, писателей, скульпторов, танцоров, мыслителей, духовных деятелей, тех, кто ищет и находит, ибо все они посвящают себя творчеству, то есть главному занятию инстинктивных натур. В любых искусствах Она занимает место в сердце, а не в голове. Она умеет выслеживать и преследовать, призывать и отталкивать. Она способна чувствовать, маскироваться и глубоко любить. Она интуитивна, символична и нормативна. Она необычайно важна для умственного и душевного здоровья женщины.
Кто же Она, Первозданная Женщина? С позиции архетипической психологии, 6а также с точки зрения традиционных сказителей, она представляет собой женскую душу. И все же она – нечто большее: это источник женственности. Она – все то, что относится к инстинктам в видимом и невидимом мирах, она есть основа. Каждая из нас получает от нее некую сияющую клеточку, где содержатся все необходимые для существования инстинкты и знания.
«…Первозданная Женщина – сила Жизни – Смерти – Жизни. Это интуиция, ясновидящий, внимательный слушатель и преданный друг. Она способствует тому, чтобы человечество продолжало говорить на множестве языков и свободно владело языками сновидений, страсти и поэзии. Она перешептывается с нами в ночных снах, оставляет на грунте женской души грубую шерсть и путаные следы; это наполняет женщин страстным желанием найти ее, освободить ее, полюбить ее.
Она – это мысли, чувства, побуждения и воспоминания. Очень долгое время она оставалась утерянной, забытой. Она – источник, свет, ночь, тьма и рассвет. Она – запах ила и задних лап лисицы. Ей принадлежат птицы, рассказывающие нам разнообразные тайны. Она – тот голос, который произносит: «Сюда, иди сюда».
Именно она разражается громом от содеянной несправедливости. Она – та, кто вращается, словно огромное колесо. Она определяет цикличность. Она – та, ради поисков которой мы покидаем родной дом. Она там, где мы находим новую родину. Она – погруженный в глубину земли корень всех женщин. Она – то, что подталкивает нас вперед, когда мы считаем, что все уже сделано. Она – источник свежих мыслей и поступков. Она – тот разум, который мыслит внутри нас, тогда как мы – всего лишь мысли, возникающие в этом разуме.
Где ее искать? Где ощутить ее, где ее найти? Она скитается по пустыням, океанам, городам, пригородам и жилищам. Она живет среди цариц и среди нищенок, она прячется в роскошных кабинетах и заводских цехах, в тюрьмах и на уединенных горных вершинах. Она живет и в гетто, и в университетах, и на улицах. Она оставляет нам отпечатки своих следов, чтобы мы смогли примерить к ним наши ступни. И она оставляет такие следы повсюду, где есть хотя бы одна женщина, способная стать плодородной почвой.
Где живет Первозданная Женщина? На дне колодца, у истоков рек, в том эфире, который существовал прежде времени. Она живет в слезинке и в океане. Она обитает в звонком камбии растущих деревьев. Она относится и к будущему, и к началу времен. Она живет в прошлом и приходит оттуда на наш зов. Она живет в настоящем, сидит на одном из стульев за нашим столом, стоит за нами в очереди, едет впереди нас по дороге. Она в будущем, и потому движется во времени вспять, чтобы найти нас в нашем «сейчас».
Она живет в зеленом побеге, пробивающемся сквозь снег, в шелесте стеблей умирающей осенью кукурузы; она там, куда за поцелуем являются умершие и куда направляют свои молитвы живые. Она живет в стихах, барабанных ритмах и пении. Она – ив четвертной ноте, и в мелизме, и в кантате, и в сестине 7, и в блюзах. Она – миг перед тем, когда на нас нисходит вдохновение. Она живет в далеком краю, врывающемся в наш мир.
Кто‑то может потребовать подтверждений, доказательств ее существования. В сущности, вы требуете доказательств существования души. Поскольку мы сами – душа, то мы и есть подтверждение. Любой и каждый из нас – подтверждение не только существования Дикой Женщины, но и ее состояния в коллективном бытии. Мы – доказательство этого непостижимого женского божества. Наше и ее существование – параллельны.
Доказательство и в том, что мы ощущаем ее, внутри и снаружи. Подтверждение – тысячи и миллионы встреч, когда мы видим ее в глубинах души: в ночных снах и дневных раздумьях, в мечтах и проблесках вдохновения. Свидетельство того, что она бывает здесь, – то, что в ее отсутствие мы ощущаем себя покинутыми, скучаем и тоскуем, когда ее нет с нами» [3].
Моя докторская диссертация была посвящена этно‑клинической психологии, то есть исследованию и клинической психологии, и этнологии причем в последнем делается упор на изучении психологии групп, в частности, племен. После защиты докторской я написала работу по аналитической психологии и стала, таким образом, дипломированным специалистом в области юнгианского психоанализа. Мой жизненный опыт cantadora‑mesemondo, поэтессы и художницы, также дает богатую пищу для аналитической работы.
Иногда меня просят рассказать, что я делаю в своем кабинете и как я оттуда могу помочь женщинам вернуться к их дикой природе. Основной упор я делаю на клиническую и возрастную психологию, а для лечения использую самые простые и доступные средства – сказки. Мы исследуем материал, содержащийся в сновидениях пациента, и в этом материале находим множество сюжетов и сказочных историй. Физические ощущения и телесная память пациента – это тоже сказки, которые можно читать и переводить на язык сознания.
Кроме того, я обучаю пациентов некоей разновидности мощной интерактивной практики, близкой юнгианскому методу активного воображения; она тоже порождает сказки, которые в дальнейшем помогают прояснить душевные странствия моих клиенток. Мы вызываем дикую Самость, используя специальные вопросы, исследуя сказки, легенды и мифы. В большинстве случаев нам удается со временем отыскать направляющий миф или сказку, где содержатся все наставления, необходимые женщине в настоящее время для развития ее психики. Такие мифы и сказки включают в себя драму женской души. Это похоже на пьесу со сценическими ремарками, описаниями характеров и театральным реквизитом.
Важная часть моей работы – «рукоделие». Я стараюсь передать своим пациенткам знание, обучая их старинным ручным ремеслам, в том числе и символическому искусству изготовления талисманов, las ofrendas и retablos. Это может быть все что угодно, от простых палочек, оплетенных тесьмой, до сложной скульптуры. Искусство – важная вещь: оно знаменует времена года души либо какое‑то памятное или трагическое событие в ее странствии. Искусство предназначено не только для себя, оно не только знак, отмечающий собственное понимание. Это еще и карта для тех, кто идет за нами.
Наверное, вы представляете, насколько индивидуальна работа с каждым человеком – ведь недаром говорят, что все люди разные. Но в моей работе с людьми есть постоянные факторы, которые составляют основу любой работы – и моей, и вашей. Это искусство задавать вопросы, искусство сказок, искусство рукоделия – в процессе всего этого что‑то создается, и это что‑то – душа. И всякий раз, когда мы питаем душу, она обязательно подрастает.
Надеюсь, вы убедитесь, что это вполне доступные способы размягчить давние шрамы, исцелить старые язвы, обрести новое видение и тем самым восстановить прежние навыки, позволяющие видеть душу без специальных ухищрений.
Сказки, которые я привожу здесь, чтобы проиллюстрировать инстинктивную природу женщины, – это иногда подлинные истории, а иногда явные литературные переложения, которые я сделала сама, используя те странные рассказы, которые поверили мне мои tias у ties, abuelitas у abuelos, 8otnahs у opahs – старейшие члены моих семей, носители устных преданий, непрерывная нить которых уходит в глубины прошлого, едва доступные нашей памяти. Есть здесь и несколько документов, которые я сама записала, встречаясь с людьми, – некоторые из них очень давние; и все они несут в себе голос сердца. Они приведены здесь во всех бесхитростных подробностях и первозданной целостности. Я выношу их на ваш суд с разрешения и благословения трех поныне здравствующих поколений наследственных шаманов‑сказочников, которые знают искусство использования всех тонкостей для того, чтобы сказка стала средством исцеления [4].
Кроме того, я привожу здесь некоторые вопросы, которые задаю своим пациенткам и другим людям, помогая им вспомнить себя. А еще я немного объясняю вам секреты ремесла – изысканной и прихотливой игры, позволяющей женщинам сохранять в сознательной памяти божественную сущность своего творчества. Все это помогает восстановить единство с драгоценной дикой Самостью.
Сказки – это лекарство. Они владеют мною с тех пор, как я услышала свою первую сказку. Они обладают целительной силой, не заставляя нас делать, быть, действовать – достаточно просто слушать их. В сказках содержатся средства, позволяющие исправить или возродить любую утраченную душевную пружину. Сказки рождают волнение, печаль, вопросы, стремления и понимание, которые спонтанно поднимают на поверхность нужный архетип, в нашем случае – архетип Дикой Женщины.
В сказках есть наставления, помогающие нам пробиваться через жизненные тернии. Сказки убеждают нас в том, что таящийся в глубине архетип необходимо вытащить на свет, и дают способ, как это сделать. Приведенные на последующих страницах сказки – это лишь единицы из сотен тех, с которыми я десятилетиями работала и над которыми десятилетиями размышляла, – я убеждена, что они яснее других выражают все богатство архетипа Дикой Женщины.
Иногда разные культурные наслоения изменяют костяк сказки. Например, относительно братьев Гримм (типичный пример собирателей сказок, работавших в последние столетия) возникает сильное подозрение, что источники (сказители) того времени порой «подчищали» свои сказки в угоду набожным собратьям. С течением времени на старые языческие символы наложились христианские, так что древняя сказочная ведунья превратилась в злую ведьму, дух – в ангела, использовавшийся при посвящении покров или сорочка – в носовой платок, а дитя по имени Красавица (обычное имя для девочки, родившейся в праздник солнцестояния) оказалось переименованным в Schmerzenreich – Печальница. Детали сексуального характера опускались. Приходившие на помощь существа и животные обычно превращались в демонов и страшилищ.
Именно так были утрачены многие назидательные сказки, призванные рассказывать женщинам о половой жизни, о любви, деньгах, замужестве, деторождении, смерти и преображении. Именно так ушли в тень волшебные истории и мифы, в которых объяснялись древние женские таинства. Из большинства издаваемых ныне старых собраний волшебных сказок и мифов полностью выкорчеваны всякая скатология, 9все сексуальное, порочное (даже там, где сказка учит избегать этого), все дохристианское, женское, женские Божества, инициации, лекарства от различных душевных недугов и наставления по экстатическим духовным практикам.
Но они не утрачены навсегда. В детстве мне было поведано множество неприукрашенных и неиспорченных старых сказок; не одну из них я перенесла в эту книгу. Но даже обрывки сказок в том виде, в каком они существуют сегодня, могут дать представление о подлинном сюжете. Я размышляю об этом, занимаясь работой, которую в шутку называю патологоанатомией и палеомифологией сказки, хотя на самом деле реконструкция – это процесс долгий, сложный и требующий терпеливого созерцания. По необходимости я использую различные приемы интерпретации текста, сравнение лейтмотивов, учитываю исторические и антропологические данные, новые и старые образы. Этот метод – в частности, реконструкция на основе исконных древних приемов композиции, которую я освоила за годы изучения аналитической и архетипической психологии, – позволяет сохранять и изучать все мотивы и сюжеты сказок, легенд и мифов, чтобы постичь инстинктивную жизнь людей. Я черпаю сведения в картинах, которые таятся в мирах воображения, в коллективных образах бессознательного и в тех, которые удается обнаружить благодаря сновидениям и необычным состояниям сознания. Последние штрихи можно нанести, сравнивая матрицы сказок с археологическими находками в местах древних культур, например с глиняными ритуальными масками и фигурками. Одним словом, как говорится в сказках, я провожу много времени, разгребая носом золу.
Модели архетипа я изучаю лет двадцать пять, а мифы, сказки и фольклор национальных культур – вдвое дольше. Я очень многое узнала о структуре сказок и понимаю, где и когда в сказке недостает тех или иных «костей» этой структуры. Шли века, один народ побеждал другой, религии сменяли друг друга – иногда мирно, а иногда насильственно – и все это наслаивалось на первоначальное ядро старых сказок или изменяло его.
Но есть и добрые вести. Несмотря на всю структурную неразбериху в версиях сказок, существует прочная основа, которая ярко просвечивает и поныне. По форме и очертаниям фрагментов и обрывков можно довольно точно определить, что в сказке оказалось утраченным, и эти недостающие части можно точно восстановить – иногда попутно обнаруживаются поразительные глубинные структуры, обладающие свойством исцелять женскую печаль – следствие того, что так много женских таинств было уничтожено. Впрочем, это не совсем так. Они не уничтожены. Все, что нужно, и нужно нам всем, по‑прежнему подает нам тихий голос из сюжетной структуры сказки – из ее «костяка».
Собирание сказок – это постоянные палеонтологические изыскания. Чем больше костей, тем больше вероятность, что удастся восстановить всю структуру. Чем полнее сказка, тем более тонкие изгибы и повороты души предстают перед нами, тем богаче становится возможность постичь и пробудить плоды труда своей души. Когда душа трудится, то Она, Дикая Женщина, творит и умножает себя.
Мне посчастливилось провести детство в окружении выходцев из различных старых европейских культур и Мексики. Многие члены моей семьи, мои соседи и друзья переселились из Венгрии, Германии, Румынии, Болгарии, Югославии, Польши, Чехословакии, Сербии, Хорватии, России, Литвы, а также из Халиско и Мичоакана, из Хуареса и других старых поселений, расположенных у границы Мексики со штатами Техас и Аризона. Эти люди и многие другие – американские индейцы, жители Аппалачских гор, иммигранты из Азии и американские семьи африканского происхождения, приехавшие с юга, – приходили собирать урожай, работать на фермах, в кочегарках, на сталелитейных заводах, в пивоварнях, помогать по дому. У большинства из них не было традиционного образования, однако они отличались удивительной мудростью. Они были носителями драгоценной и почти чистой устной традиции.
Многие родственники и окружавшие меня соседи прошли трудовые лагеря, лагеря для перемещенных лиц, лагеря для депортированных, концентрационные лагеря, где встречавшиеся среди них сказители пережили кошмарные варианты сказок Шехерезады. Многие потеряли родовые земли, жили в тюрьмах для иммигрантов, были принудительно репатриированы. От этих простых людей я впервые услышала сказки, которые рассказывают в ситуациях, когда жизнь в любой миг может смениться смертью, а смерть – жизнью. Послание, которое я от них получила, было настолько полно страданий и надежд, что, когда я стала достаточно взрослой и научилась читать книги, то по сравнению с услышанными напечатанные в них сказки показались мне плоскими, словно кто‑то их накрахмалил и выгладил.
В молодости я перебралась на запад, к Континентальному разделу. Я жила в атмосфере взаимной любви среди евреев, ирландцев, греков, итальянцев, выходцев из Африки и Азии; все они стали для меня добрыми духами и друзьями. Мне посчастливилось узнать людей из некоторых редких и старых латиноамериканских поселений, расположенных на Юго‑Западе США, таких, как Трампас, Тручас, Нью‑Мехико. Мне выпала удача общаться с друзьями и родственниками из числа американских индейцев, от инуитов 10на севере, через народности равнин и пуэбло11на западе, до науа, лакандонов, техуэльче, уичолей, сери, майя‑киче, майя‑какчикелей, мискито, кунов, наска‑кечуа и хиваро в Центральной и Южной Америке.
Я обменивалась сказками с братьями и сестрами‑целительницами за кухонным столом и под виноградными лозами, в курятниках и коровниках, когда лепила тортильи, 12выслеживала лесную живность и вышивала миллионный по счету крестик. Мне выпала удача делиться последней миской чили,13петь вместе с негритянками такие духовные песнопения, которыми, казалось, можно мертвых воскресить, спать под звездами в домах без крыш. Я присаживалась к огню или к столу или к тому и другому в итальянских и польских кварталах, в горных деревушках, в Лос‑Барриос и в других этнических поселениях Среднего и Дальнего Запада, а не так давно обменивалась сказками про спаратову злых духов, с друзьями‑гриотами14на Багамах.
Мне вдвойне везло: куда бы я ни пришла, дети, матери семейств, мужчины в расцвете лет, старики и старухи – все художники души – появлялись из лесов, джунглей, лугов, песчаных холмов, чтобы попотчевать меня баснями и выдумками. И я тоже в долгу не оставалась.
К сказкам можно подходить очень по‑разному. Профессиональный фольклорист, специалист в области юнгианского, фрейдовского или другого психоанализа, этнолог, антрополог, теолог, археолог – каждый из них имеет свой особый метод как сбора сказок, так и их использования. С интеллектуальной точки зрения, моя работа со сказками развивалась через изучение аналитической и архетипической психологии. Обучаясь на психоаналитика, я более пяти лет изучала развитие лейтмотивов, символику и мифологию народов мира, древнюю и популярную иконологию, 15этнологию, религии народов мира и искусство истолкования.
Но интуитивно я подходила к сказкам как cantadora, хранительница старых историй. Я происхожу из двух древних родов сказительниц: с одной стороны – mesemondok, венгерские старухи, которые с одинаковой легкостью могут вести повествование хоть сидя на деревянном стуле, положив на колени пластиковую сумочку, расставив ноги и свесив юбку до земли, хоть сворачивая шею курице; с другой стороны – cuentistas, латиноамериканские широкобедрые старухи с тяжелой грудью, стоя рассказывающие свои сказки навзрыд в стиле ranchera. Оба рода рассказывают сказки просто, голосами женщин, в жизни которых были кровь и дети, хлеб и кости. Для нас сказка – лекарство, укрепляющее и исправляющее человека и общину.
Те, кто взяли на себя ответственность за это ремесло и преданы стоящим за ним божествам, являются прямыми потомками обширного и древнего сообщества святых, трубадуров, бардов, гриотов, кантадор, канторов, странствующих поэтов, бродяг, ведьм и безумцев.
Однажды мне приснилось, что я рассказываю сказки и чувствую: кто‑то ободряюще похлопывает меня по ступне. Я смотрю вниз и вижу, что стою на плечах старой женщины, а она придерживает меня за лодыжки и улыбается, глядя на меня снизу.
Я говорю ей:
– Нет‑нет, это вы должны стоять у меня на плечах: ведь вы старая, а я молодая.
– Нет‑нет, – возражает она, – все как раз так, как положено.
И тут я вижу, что она стоит на плечах женщины, которая гораздо старше ее, а та – на плечах еще более старой женщины, а та – на плечах женщины в пышном одеянии, а та – на плечах еще одной души, а та – на плечах…
И я поверила той старой женщине: так положено. Моя способность рассказывать сказки питается мощью и талантом моих предшественниц. По моему опыту, самый яркий момент рассказа берет свою силу именно в этой уходящей в бесконечность колонне людей, чья связь перекрывает пространство и время, людей, которые, сообразно своему времени, живописно одеты в лохмотья, в пышные одеяния или наготу и до краев наполнены жизнью, и эта жизнь все продолжается! Если и существует единый источник сказки, Божество сказки, то им является эта длинная череда людей.
Сказка гораздо старше, чем искусство и наука психологии, и всегда будет оставаться старшим членом уравнения, сколько бы времени ни прошло. Один из древнейших способов рассказывать сказки, который меня чрезвычайно занимает, – пламенное состояние транса, когда рассказчица, «почувствовав» публику, будь это один человек или целая толпа, входит в состояние «мира между мирами», и тогда сказка «притягивается» к сказительнице и рассказывается через нее.
Сказительница в таком состоянии призывает El duende [5], ветер, который швыряет душу в лица слушателей. Используя медитативную практику сказки, она учится поддерживать двойную психологическую связь, то есть овладевает навыком закрывать некоторые психические врата и выходы эго, чтобы дать слово голосу – тому голосу, который старше, чем камни. И тогда сказка может сделать любой поворот, может встать с ног на голову, может наполниться кашей и стать обедом для бедняка, зазвенеть золотом для любителей наживы, перенести слушателей в другой мир. Сказительница никогда не знает, чем все закончится; и это лишь половина целебной магии сказки.
Эта книга повествует о повадках архетипа Дикой Женщины. Попытаться свести ее к схеме, заключить ее душевную жизнь в таблицы – значило бы войти в противоречие с ее духом. Познавать ее – процесс; этот процесс развивается, длится всю жизнь, вот почему эта книга также развивается и длится всю мою жизнь.
В ней собраны сказки, которые можно принимать как витамины для души; здесь есть наблюдения, обрывки карты, комочки сосновой смолы – нам необходимо прикреплять к деревьям перья, которые укажут путь; есть и примятый кустарник, который приведет нас обратно в el mundo subterraneo – в подземный мир, дом нашей души.
Сказки приводят в движение внутреннюю жизнь, и это особенно важно, когда внутренняя жизнь запугана, стеснена или загнана в угол. Сказка смазывает петли и засовы, вызывает прилив адреналина, указывает выход – наружу, вверх, вниз или к нашей беде, прорезает прекрасные широкие двери в казалось бы ранее глухой стене, открывает пути в царство грез, к любви и знанию, назад к нашей подлинной жизни – жизни мудрой дикарки.
Сказки вроде «Синей Бороды» помогают нам догадаться, что делать с женскими ранами, которые не перестают кровоточить. Сказки вроде «Костяной женщины» раскрывают мистическую власть любовного союза, показывают, как омертвевшее чувство может снова возродиться к жизни и глубокой любви. В образе Бабы Яги, дряхлой дикой ведьмы, можно обнаружить дары Старой Матушки Смерти. В сказке «Василиса Премудрая» [6] куколка, указывающая путь, когда кажется, что уже все потеряно, извлекает на поверхность одно из утраченных женских инстинктивных умений. Такие сказки, как «La Loba», костяная женщина в пустыне, учат преображающей работе души. Сказка «Безрукая девица» восстанавливает утраченные стадии старых ритуалов посвящения, пришедших из древних времен, а значит, дает вневременное, постоянное руководство на весь срок жизни женщины.
Именно соседство с дикой природой заставляет нас не ограничивать свое общение людьми, не ограничивать свои самые прекрасные движения танцевальной площадкой, уши – только музыкой, издаваемой рукотворными инструментами, глаза – только «выученной» красотой, тело – привычными ощущениями, а ум – тем, с чем все мы заведомо согласны. Все эти сказки несут в себе острие интуиции, пламя страстной жизни, стремление говорить то, что знаешь, смелость не отводя взгляда выносить то, что видишь, аромат дикой души.
Это книга женских сказок, образующих вехи на пути. Они для вас – читайте их, размышляйте над ними, и они помогут вам найти дорогу к естественно добытой свободе, любви к себе, к животным, к земле, к детям, к сестрам, к возлюбленным и мужчинам. Скажу вам сразу: двери в мир Дикой Самости немногочисленны, но драгоценны. Если у вас есть глубокий шрам – это дверь, если есть старая‑престарая сказка – это дверь. Если вы любите небо и воду очень сильно, почти нестерпимо – это дверь. Если вы тоскуете по лучшей жизни, полной жизни, здоровой жизни – это дверь.
Собранные в этой книге материалы призваны вселить в вас отвагу. Эта работа должна стать крепостью для тех, кто на пути, в том числе для тех, кто возделывает трудную ниву души, и для тех, кто работает в миру и для мира. Мы должны стараться дать душе возможность расти в естественном направлении, достигать своих естественных глубин. Дикая натура не требует, чтобы у женщины был какой‑то определенный цвет кожи, определенное образование, определенный образ жизни или материальный уровень, но она не может цвести в атмосфере вынужденной политической благопристойности или когда ее втискивают в старые, утратившие силу парадигмы. Она расцветает в условиях свежего видения и душевной чистоты. Она расцветает в своей собственной природе.
Поэтому, кем бы вы ни были: интровертом или экстравертом, женщиной, любящей женщин, мужчин, Бога или всех сразу, обладательницей безыскусной души или амбиций амазонки, женщиной, которая старается достичь высот или просто дожить до завтра, женщиной, искрящейся весельем, или угрюмой, царственной или забитой, – Первозданная Женщина принадлежит вам. Она принадлежит всем женщинам.
Чтобы ее найти, необходимо вернуться к инстинктивной жизни, к глубочайшему женскому знанию [7]. Поэтому давайте приложим все усилия и припомним свое прошлое, вплоть до дикой души. Давайте песней вернем на свои кости ее плоть. Сбросим все чужие одежды, которые на нас напялили. Облачимся в свой истинный наряд – мощный инстинкт и знание. Заселим края души, давно принадлежавшие нам. Снимем повязки, приготовим лекарство. Дикие женщины, давайте вернемся прямо сейчас – крича, смеясь, воспевая Ту, Которая так нас любит.
Для нас проблема очень проста. Без нас умрет Дикая Женщина. Без Дикой Женщины умрем мы. Para Vida, ради Истинной Жизни должны жить и мы, и Она.
Читать книгу иден 3
Донна Иден — Энергетическая медицина читать онлайн бесплатно и без регистрации полностью (целиком) на пк и телефоне. Краткое содержание и
Краткое содержание романа Лондона Мартин Иден»
воин света книга андреа перрон
Однажды на пароме Мартин Иден, моряк, двадцати лет от роду, защитил Атмосфера дома — картины на стенах, множество книг, игра на рояле Он перестаёт читать и однажды в выходной напивается, как в прежние времена. 18,3 ч. Обложка аудиокниги. Martin Eden / Мартин Иден (в сокращении).
Вы правы, в конце книги Иден утопился. Произведение Я же собиралась прочитать. Хотя книги в списке тоже хорошие, я читала примерно 2/3.
Книга содержит реальные сексуальные сцены и нецензурные выражения, предназначена для 18+.
Сюжет книги интригует, заставляет все больше вникать в содержание, завораживая внезапными жизненными поворотами судьбы героев. «Иден — 3» Ле Карр Джорджия читать бесплатно онлайн затягивающее, благодаря энергичному сюжету и интересным событиям
читать песнь льда и пламени онлайн без регистрации
Книга Мартин Иден — Джек Лондон читать полную книгу онлайн бесплатно. Прочитать бесплатно Страниц: 244. Примерное время прочтения: 3 часов.
Иден #3 (ЛП) читать онлайн бесплатно. Иден #3 (ЛП) — читать книгу онлайн бесплатно, автор Джорджия Ле Карр.
Читать «Иден (ЛП)» — Ле Карр Джорджия — Страница 1 — ЛитМир
Книга Мартин Иден: Джек Лондон читать онлайн бесплатно ❗ Прочитать полную книгу ➜【Мартин Иден】на русском в онлайн библиотеке
Онлайн чтение книги Мартин Иден Martin Eden Глава 3. Мартин Иден спускался по ступеням, а рука сама сунулась в карман пиджака. Вынырнула с коричневой рисовой бумагой и щепоткой мексиканского табаку, искусно свернула цигарку.
- в красной книге ягуар
- книга аси казанцевой кто бы мог подумать
- аудиокнига эдвард радзинский николай ii
- читать онлайн эби сейшелс сокровенная река женственности
Читать онлайн Иден #3 (ЛП). Ле Карр Джорджия.
Скачать электронную книгу Мартин Иден / Martin Eden Джека Текст произведения подготовлен для уровня 3 Intermediate (т. е. для
Книга-супер! Очень интересный сюжет, читала в захлёб! Обожаю Гувер! Всегда интересные сюжеты и не избитые, с одной стороны в ее
Ле Карр Джорджия — Иден — 3, Читать онлайн, Полная — Rbook
Мартин Иден, Джек Лондон фото. Среднее: 4.7 (96 голосов). 93. 3. Категория: Книги 10 причин прочитать книгу Мартин Иден» Джека Лондона.
Если ты читаешь этот текст, то книга «Иден #3 (ЛП)» Ле Карр Джорджия небезосновательно привлекла твое внимание. С невероятным волнением воспринимается написанное! – Каждый шаг, каждый нюанс подсказан, но при этом удивляет.
Иден. Книга 3 — Джорджия Ле Карр скачать бесплатно в fb2, epub
Читать бесплатно онлайн книгу Мартин Иден» полностью, автор Джек Лондон, в электронной библиотеке Зарегистрируйтесь и читайте онлайн более 54000 электронных книг! . LiveLib. Поделиться.
- последняя книга про гарри поттера
- коты холли скачать книгу
- скачать книгу рисунок цветными карандашами
- как читать проэкты по электро
- Электронная библиотека «Книгочей» » Любовные романы » Современные любовные романы » Иден. Книга 3.
Книга «Иден -3» из серии Иден 3 — Скачать бесплатно, читать
Мартин Иден, Джек Лондон Отзывы покупателей
Ма́ртин И́ден» (в советских довоенных изданиях использовалась транскрипция Мартин Идэн») — роман Джека Лондона. Впервые был напечатан в журнале Пасифик Мансли» в 1908—1909 годах и уже в 1909 году вышел отдельной книгой в издательстве Макмиллан Компани» (Macmillan Company). Бриссенден даёт прочитать Мартину собственное творение — поэму
Карр Ле Иден #3 (ЛП) скачать книгу fb2 txt бесплатно, читать
Часовня на Голгофе | Библейская женственность: уникальный дизайн Бога для женщин
Что значит быть женщиной? Откуда девушке знать, как быть женщиной? Нам не нужно далеко ходить, чтобы понять послания, которые мир посылает девушкам. «Будь красивой… и соблазнительной». «Будь важным». «Стремитесь достичь равенства с мужчинами». Какими бы распространенными ни были эти послания в нашей западной культуре, должны ли мы следовать им, чтобы быть самой лучшей версией самих себя? Соответствуют ли это посланию Бога женщинам? Мы спрашиваем, как Бог смотрит на женственность, несмотря на множество противоречивых идей.
Многие женщины, такие как я, выросли не в доме, в котором их мать олицетворяла благочестивый христианский характер. Но как приемная дочь Бога, в возрасте пятнадцати лет я начала узнавать, какими Бог создал женщин. Ясное и чудесное Слово Бога помогло мне узнать, как выглядит женственность. Слово Божье полно примеров, которые помогают нам понять, что такое благочестивая женственность, на фоне неоднозначных посланий нашего современного общества. Читая Его Слово и пропитываясь Его Святым присутствием, я узнала, что значит быть христианкой.Давайте вместе углубимся в тему библейской женственности и узнаем, что Бог говорит по этому поводу.
В Библии мы находим женщин:
Любимые Богом
Первое и самое главное, изучая Библию, я обнаруживаю, что Бог любит женщин! С начала Ветхого Завета до конца Нового Бог изо всех сил старается продемонстрировать Свою любовь всем типам женщин. Он идет к посторонним и инсайдерам, молодым и старым, чтобы намеренно показать Свою любовь всем женщинам.В культурах, которые традиционно не считали женщин равными с мужчинами, Бог изо всех сил старается показать Свою любовь и заботу о женщинах. Рассмотрим Агарь, изгнанного египетского раба, которому Господь лично является, говорит и ободряет (Бытие 16: 7). И подумайте о Сарре, к которой Господь приходит и говорит, когда ей 90 лет и она ослабевает в своей вере (Бытие 18).
Вспомните Иисуса в Новом Завете, когда Он снова и снова уходит со Своего пути, чтобы встретиться с женщинами и лично удовлетворить их нужды.Например, Он изо всех сил старается встретить самарянку у колодца и ведет с ней длительный личный разговор. С огромным терпением Он делится с ней Своей благой вестью. Его ученики не могли понять, почему Он сделал это (см. От Иоанна 4). Рассмотрим женщину, уличенную в прелюбодеянии, которую Господь Иисус отпускает, чтобы она «иди и не грешила более» (Иоанна 8:11). Рассмотрим женщину из Ханаана, ради встречи с которой Иисус отправился далеко (в области Тира и Сидона). Он укрепил ее веру и исцелил ее дочь (Матфея 15:28).Вдова из города Наин почувствовала личное прикосновение и сострадание Иисуса, когда Он воскресил ее сына из мертвых (Луки 7: 11-17)! Было бы слишком долго описывать здесь все встречи, но, полностью читая Библию, я обнаруживаю, что Бог действительно любит женщин так же сильно, как и мужчин, и Он изо всех сил старается убедиться, что мы это знаем! Это дает мне огромную личную уверенность в том, что я знаю, что Создатель вселенной любит меня!
Создан, чтобы украшать, помогать и заботиться
Мы уникальны.Как женщины, мы были созданы Богом для выполнения цели, которую можем выполнить только мы. Бог наделил женщин определенными качествами, которые позволяют нам выполнять нашу цель. Во-первых, Бог дал женщинам красоту и желание украсить их. Когда Еву привели к Адаму, он бросил на нее один взгляд и от волнения сошёл с ума! В конце концов, Бог дал Адаму кого-то вроде него, но красиво оформленного, чтобы дополнять и дополнять его. «Наконец!» — воскликнул [Адам]. «Это кость от моей кости, а плоть от моей плоти! Ее назовут «женщиной», потому что она была взята из «мужчины».’» (Бытие 2:23 NLT). Женщин постоянно признают за их красоту (например, Бытие 6: 2, Бытие 12:11, Бытие 24:16, Притчи 6:25 и Притчи 31:30), и тем не менее нас учат искать внутреннюю красоту тела. сердце. «Не позволяйте своему украшению быть просто внешним — укладывать волосы, носить золото или надевать красивую одежду — пусть это будет скрытая личность сердца, с нетленной красотой кроткого и тихого духа, что очень ценно в душе. вид Божий »(1 Петра 3: 3-4).Итак, в то время как мир вокруг нас учит нас сосредоточиться на украшении нашей внешности, Бог в Своем Слове учит женщин, что истинная красота находится внутри.
Женщины также уникальны как «помощницы» и воспитатели. Эти истины применимы к женщинам вне зависимости от того, женимся ли мы или заводим детей. В Бытии 2:18 говорится: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; Я сделаю его помощником, сопоставимым с ним ». Бог сделал женщин помощницами. Женщины обладают природным даром помогать другим.Мы инстинктивно видим потребности других и хотим помочь. Женщины также созданы Богом для того, чтобы рожать детей. В рамках этого замысла Он дал женщинам чудесную способность заботиться о других и заботиться о них. Женщины часто первыми замечают эмоциональные и физические потребности других и стремятся удовлетворить эту потребность.
Призванные к вере и великой цели
Хотя Священное Писание учит женщин быть в роли поддержки, как помощницы, подчиняющиеся власти Бога в своей жизни, это никоим образом не означает, что мы слабы или меньше мужчин в глазах Бога.На протяжении всего Священного Писания женщины, которые ходят с Богом, храбры и мужественны для Него. Считайте Девору (Судей 4: 4), Раав (Иисуса Навина 6:25), Есфирь (книга Есфирь), Руфь (книга Руфи) и Марию, мать Иисуса, всего лишь несколькими примерами благочестивых женщин, которые продемонстрировали огромную силу и храбрость. Когда мы тоже выбрали ходить с Богом, Он будет творить невероятные вещи в нашей жизни и на протяжении всей нашей жизни. Согласно Его Слову, Он «может весьма превыше всего, о чем мы просим или о чем думаем, согласно действующей в нас силе, слава Ему» (Ефесянам 3: 20-21).У Иисуса есть планы на нас и через нас, которые намного больше, чем мы могли даже вообразить.
Создан, чтобы быть его невестой
Женщины однозначно понимают, что значит быть невестой! Кажется, что почти каждая девочка родилась с желанием когда-нибудь стать невестой. Многие девочки учатся быть невестами с самого раннего возраста. Девушки мечтают, играют и планируют свои свадьбы! Библия учит нас, что в конечном итоге мы призваны быть невестой Бога (Исайя 62: 5). Хотя церковь в целом называется невестой Христа (Ефесянам 5: 31-32, Откровение 22:17), понимание того, что я в конечном итоге призвана быть невестой Христа, дает мне как замужней женщине хорошие перспективы и уравновешивает.И хотя земной брак задуман как дар от Бога, ни один мужчина на земле не может осуществить каждую мечту в сердце маленькой девочки. В Священном Писании я нахожу, что Христос — совершенное исполнение этой мечты. Слово Божье обладает мудростью, которая нам нужна, чтобы знать, как жить на этой земле. Он учит женщин, как выглядит благочестивый характер и как быть женой (Притчи 31, Титу 2: 4-5; Ефесянам 5: 15-33, 1 Петра 3: 1-6). К Ефесянам 5 описываются роли жен и мужей, при этом все рассматривается в более широком контексте брака как картины любви Христа к Своей невесте.Наши браки должны быть отражением окончательного брака. Насколько это послание отличается от послания окружающего нас мира?
Великая цель Бога
Послание этого мира направляет людей к эгоизму и выживанию с наиболее приспособленным менталитетом. Послание этого мира — делать все, что лучше для вас, не имея в виду высшей цели. У Бога на уме более великая цель. Когда мы цепляемся за Него, мы обнаруживаем, что все «работает вместе на благо любящих Его и призванных по Его замыслу» (Римлянам 8:28).Пусть мы, женщины, стремимся к высшей цели Бога и позволяем Его Слову и Его силе через Христа преобразовывать нашу жизнь. Поскольку Бог любит нас, давайте изольем Его любовь и благодать на других.
Иисус обещал: «Кто верует в Меня, как сказано в Писании:« Из глубины его души потекут реки воды живой »» (Иоанна 7:38 NASB). Как женщины, живущие в этом мире, но живые для Бога, пусть живая вода Бога поддерживает нас, наполняет нас Своей благодатью и изливается, чтобы освежить других.
Цифровой Тренинг Священного Женского Дыхания — Академия Священного Дыхания
Свидетельства
Полный список Свидетельств Тренировок можно найти здесь…
« Эта последняя неделя была самой удивительной, раскрывающей душу и меняющей парадигмы недели в моей жизни. .Я вспомнил так много истин, активированных, инициированных и настроенных на мой потенциал . Это было волшебство! Кайя, ты один из самых феноменальных учителей, с которыми мне когда-либо доводилось сидеть. Вы воплощаете истину, мудрость и цель таким образом, который является подлинным и исцеляющим для свидетельства. На этой неделе вы не просто учили дыхательной медицине, вы научили меня, что в этом мире для меня более чем достаточно места. Вы настоящий лидер, активатор и коллективный целитель . Я так благодарен! Мои дорогие сестры, я не мог бы выбрать лучшую группу женщин, чтобы пройти этот путь.Меня так вдохновляет твое мужество, чтобы пойти глубже и поблагодарить каждого из вас за то, что держали меня и позволяли удерживать вас. На этой неделе мы сплели священную паутину света, готовую покрыть мир одеялом. Я думал, что раньше знал, что такое работа с дыханием (и в какой-то степени знал), но теперь я знаю, что это ДЕЙСТВИТЕЛЬНО … Я возвращаю лекарство. Лекарство для души. Алхимия теней, начало пути, лекарство, очищающее матку. Единственный выход — это пройти, и когда вы дарите себе присутствие сознательного дыхания, вы дарите себе сознательную жизнь.» — Nui
« Этот тренинг стал одним из самых революционных событий в моей жизни. Я вошел без каких-либо ожиданий — я просто знал, что работа с дыханием способна исцелять нас и открывать нашу истинную природу способами, которыми другие модальности только касаются поверхности. Тренировка Священного Дыхания изменила мой способ функционирования как человека. Это позволило мне отпустить столько историй, которые я держал подсознательно. Это позволило мне стать мягче по отношению к себе, и в этом месте сострадания у моего духа есть пространство, чтобы процветать и расширяться с такой ускоренной скоростью.Как будто ткань моего существа, ядро меня теперь увидело себя, признало свою истину и теперь может постоянно поддерживать внутреннее зеркало, когда я захочу. Прошло много лет, когда я чувствовал себя так, как если бы бродил по этой планете в поисках своих истин, и благодаря этой невероятной тренировке священного дыхания я обнаружил, что все время ответы всегда были внутри меня. На самом деле просто нет слов, чтобы объяснить масштаб того, что была для меня на прошлой неделе. Тренировка — это не то слово, которое кажется правильным, это было больше похоже на полную загрузку.Среда, которую Кайя создает для этой трансформации, несомненно, была самым мощным компонентом обучения. Материал не только кажется полностью выровненным и связанным, она создает контейнер для обучения, который позволяет вам фактически стать средством восприятия, так что создается ощущение, что все ваше существо поглощает информацию, а также понимание и интерпретацию вашего разума происходящего. сказанные слова — лишь одна часть этого обучения. Моя благодарность Кайе совершенно не выражается словами.Это как если поздно ночью увидеть то, что, по вашему мнению, возможно в этом мире, вы мечтаете о том, что ваше сердце может видеть без границ, а затем переживаете это прямо на ваших глазах. Это дает мне надежду, силу и смелость продолжать двигаться к своим внутренним истинам . — Мелисса
Прошло две недели с тех пор, как я закончила курс фасилитатора дыхательной работы уровня 1 с Кайей и другими замечательными фасилитаторами, и это все еще похоже на сон! Глубина и связь, которые мы все чувствовали на той неделе, останутся с каждым из нас бесконечно.За последние две недели я все обработал и интегрировал изменения в свою жизнь и свои учения — , это преобразовало меня на глубоко клеточном уровне . Кайя разработал практику, наполненную любовью — я никогда не чувствовал себя таким сдержанным, безопасным и поддерживаемым на сеансе работы с дыханием, как во время курса на Бали. Мягкость и нежность, которые Кайя научила нас вносить в это священное пространство вместе с другими, прекрасны. Священное дыхание возвращает вас домой. Неделя на Бали изменила меня навсегда.Я никогда не забуду связь, которая у меня была с другими женщинами. Я чувствую, что наши души переплелись в месте, которое наша человечность не может понять, но с нашим духом, все, что мы знаем, является правдой. Как будто время и пространство не имели ни начала, ни конца. В царстве и вместилище, в которое мы с любовью входим через работу с дыханием, мы действительно изучаем свой путь здесь, на этом земном плане, и мы помним, кто мы есть. Моя жизнь и моя работа во многом изменились с тех пор, как я вернулся с Бали. Я начал писать свою следующую книгу, и хотя она уже была написана в моей душе, она имеет большую глубину, которая сейчас вплетена в нее.Мы все что-то ищем в этой жизни. Мы часто искали извне, используя различные методы, полагая, что у другого человека есть ответ, чтобы исцелить нас. Знать, что ответы, которые мы ищем, находятся внутри нас — это всегда останется со мной. Эта работа так необходима в этом мире, и я бесконечно благодарен за то, что Академия Священного Дыхания родилась при моей жизни! Кая, от всего сердца — спасибо ». — Susy
«Недавно я прошел курс подготовки фасилитатора дыхательной работы 1-го уровня в Академии священного дыхания на Бали.Написав это, прошло чуть больше 1 месяца с момента завершения обучения, мне потребовалось до сих пор, чтобы по-настоящему обработать и почувствовать себя готовым попытаться сузить этот опыт до небольшой группы слов, набранных на странице, но ради интереса потенциально вдохновляя других делать то же самое и следовать призыву на этом пути, я постараюсь сделать это наилучшим образом! Тренинг, мягко говоря, изменил жизнь. Английский язык или ЛЮБЫЕ слова, если на то пошло, перестанут действительно описывать опыт и глубокое исцеление, знания и изменения, которые он привнес в мою жизнь.Кайя — одна невероятная женщина, которая держала пространство с такой большой любовью, цельностью и мудростью не только для всего нашего обучения, но и для всего нашего исцеления, как индивидуально, так и коллективно. Содержание, которое было предоставлено для обучения, действительно соответствовало всему, что было необходимо, чтобы предоставить мне как академические, так и практические занятия, чтобы я чувствовал себя готовым и уполномоченным начать свое собственное путешествие в этот мощный метод исцеления. Эта волшебная группа женщин, объединившаяся, чтобы исцелить и дать друг другу силы, была чем-то, что, как я теперь вижу, было очень необходимо.Это была не просто тренировка. Лично я чувствовал, что это было посвящение в женственность для меня и воссоединение с божественной женственностью, по которой моя душа так сильно страдала. Как коллектив, мы дышали, учились, плакали, любили, выражали свое мнение и делились. Когда исцелялась каждая нежная душа, я исцелялся. Быть частью такого мощного контейнера было неописуемо. Я испытал, что на самом деле значит быть человеком. Это подчеркнуло, насколько разобщенными мы стали как общество по отношению к себе, нашей Земле и друг другу.Теперь внутри меня горит этот огонь, чтобы делиться, помогать и воссоединять людей с их высшими я, друг с другом и с Божеством, которое есть. Я чувствую себя так, как будто я нашел себя. Я смог разрушить стены, которые так долго сжимали мое сердце. Теперь я чувствую себя эмоционально «чистым» и заметил, как по-другому я проявляю себя в мире с тех пор, как вернулся домой. Я чувствую такую глубокую любовь к себе, доброту, принятие и свободу внутри себя, что я не мог чувствовать раньше, давая мне счастье и уверенность, которые я никогда не считал возможными.Я никогда не забуду каждую прекрасную душу, с которой я провел ту неделю. Спасибо тебе, Кайя, за то, что ты следуешь своей истине и высшей цели, потому что без тебя и работы, которую ты выполняешь, я бы никогда не осознал свой истинный путь в этой жизни и силу, которую я держу внутри. Я призываю всех, кто может почувствовать призыв посетить этот тренинг, прислушаться к своей интуиции, почтить свое Высшее Я и совершить прыжок — вы не пожалеете об этом ни капли своего существа ». — Инди
«Это был самый действенный, мощный и целительный тренинг, которому я когда-либо посвящал в этой жизни — и я прошел через множество таких путешествий.Благодаря этому исцеляющему обучению фасилитатора священного дыхания было обнаружено, запомнено и раскрыто так много древней мудрости — как индивидуально, так и коллективно. Кая — настоящий духовный наставник. Эта женщина приглашает и вдохновляет сущность, которая находится внутри всех нас, пробудиться, подняться и активизироваться. Через лекарство дыхания, способы красоты, а также древнюю и современную мудрость, которую она воплощает, она приносит уникальную питательную энергию в поле, где ничего не осуждается и все приветствуется. Емкость любви и поддержки, в которой можно было расти, была создана вместе с ней и ее компетентной и искренней командой. Мое существо открылось еще одному измерению. Искра в сердце воспламенилась к этому божественному наследию, которое принадлежит каждому из нас, удерживающему место на нашей дорогой планете в это время. Я уполномочен выполнить следующий шаг призвания моей души и вместе шагнуть в эту прочную сеть, которую мы плетем — глобальное сообщество держателей пространства, целителей, проводников пути, звездных семян и лиц, изменяющих парадигму, здесь, чтобы помочь в восхождение нашей драгоценной планеты. Кайя — это маяк с глубокой искренностью и мудростью, и я настоятельно рекомендую любые тренировки с ней и с Академией Священного Дыхания.» — Bjork
« Моя глубочайшая признательность Кайе за то, что она держала такой мощный сосуд на прошлой неделе, и прекрасным отважным душам, сопровождавшим меня в этом путешествии. Глубины моего существа, которые я смог преодолеть, не были бы актуализированы, если бы не ощущение безмерной безопасности. Я погрузился в такие мощные практики, чтобы очистить и исцелить травмы раннего детства, однако дыхание — это инструмент, который мне еще не приходилось использовать таким образом.Ослабление травмы в моей нервной системе, годы напряжения, которое удерживалось, а затем снималось всего за несколько дней, все еще оставляют меня в таком трепете и удивлении. Наши тела содержат в себе такие великолепные технологии. Лишь бы найти к ним доступ и с такой энергией владеть этим воплощением. Терпеливо, но с нетерпением ожидая дня, я тоже вплетаю эту могущественную силу дыхания в свои подношения ». — Cherezade
«Дыхание было ключом к открытию двери в целую вселенную внутри меня, о существовании которой я не подозревал.Только войдя в эту дверь и начав идти по пути, лежащему впереди, я смог осознать и встретить многие аспекты своего многомерного я. Дыхание было для меня катализатором, чтобы я отправился в самое мощное путешествие по самоисцелению, просветителем моего самого подлинного «я», которое бессознательно оставалось бездействующим все это время, и спусковым крючком к высвобождению бесконечного и безграничного творчества и страсти, существующих во мне. Был момент, когда я почувствовал мощное присутствие, парящее надо мной.В моей сердечной чакре я почувствовал сильную вибрацию и сильное притяжение к этому присутствию, когда моя грудь поднялась вверх. Я спросил, кто там был, но ответа не получил. По мере того, как притяжение и вибрация становились все более и более интенсивными, я внезапно почувствовал, что сливаюсь с этим присутствием, и именно тогда я понял, что пережил воссоединение со своим высшим я. До этого момента я даже не осознавал, что значит быть разлученным. Я бесконечно благодарен за то, что меня привели в Академию Священного Дыхания, чтобы глубже погрузиться в мою личную практику работы с дыханием. Метод Священного Дыхания — это прекрасно созданный опыт работы с дыханием, который позволяет глубоко погрузиться в свое собственное существо, а Кайя и ее команда создают и удерживают самое удивительное пространство для раскрытия всех видов магии и личного исцеления. Учения Академии Священного Дыхания полностью воплощают то, что значит быть работником света, и, просто делясь этим лекарством дыхания с другими, мы уже вносим свой вклад в зарождение новой парадигмы на Земле . Этот тренинг предназначен для всех, кто хочет жить в мире, радости и изобилии, а также создать рай на Земле, от которого захватывает дух! » — Иззи
«Я была на 35 неделе беременности, когда я посетила тренинг для фасилитатора священного дыхания с Кайей (работа с модифицированным легким дыханием, безопасным для беременности).Я знала целительную силу дыхания и знала целительную силу женщин в кругу. Подход Кайи к работе с дыханием женственный и шаманский: он предполагает приближение к разуму и мудрости тела с нежностью, заботой, чувственностью, глубоким доверием и любовью к себе. И это о смелости погрузиться глубоко в себя, чувствуя себя в безопасности, чтобы вернуть себе все части того, кем мы являемся. Дыхание дало мне все, что мне было нужно, чтобы подготовиться к обрядам рождения моего ребенка и родить себя матерью, которой я мечтала быть…. Моему малышу сейчас 5 месяцев, весь мир два месяца находится на карантине, и я провожу большую часть своего времени в … ммм … блаженстве. Страх, беспокойство и беспокойство по поводу состояния мира и благополучия друзей и семьи иногда доходят до меня, и я немного кружусь … но быстро возвращаюсь в это драгоценное первозданное место, которое стало так ясно во время Тренировка священного дыхания: я возвращаюсь к Источнику, в это космическое место, где я и мой нерожденный ребенок плавали в полной безмятежности и гармонии со всеми деревьями мира, звездами вселенной, нашими предками, союзниками животных и духов и всем остальным. жизни…. Во время этих мистических путешествий мы с моим нерожденным ребенком посетили различные астральные миры, вместе очищая от поколений, детские и коллективные травмы. Мы также провели время, представляя себе мир, в котором хотим жить … Когда я кормлю ребенка грудью, я вспоминаю Священное Дыхание, священное путешествие до самого себя … Сегодня я доверяю себе и жизни больше, чем когда-либо. » — Лили
« Я чувствую себя младенцем на руках у его матери … В каждый момент этого тренинга я чувствовал себя таким желанным, чтобы войти, свободно сидеть со всем, что ЕСТЬ…. быть полностью мной, с моими частями света, а также грубой тьмой и тенью, без осуждения. Я чувствовал себя такой обездвиженной. Этот опыт был абсолютно безупречным, меняющим жизнь и меняющим парадигму … Я уже начинаю испытывать неожиданные глубокие изменения в моей повседневной жизни, и я абсолютно приписываю это этой работе. Кая — невероятный учитель и проводник. Она не только научила меня магии этой работы рукой духа дыхания и возвышенным состояниям сознания (также неописуемым), она в тандеме создала пространство для моего расширения возможностей и снятия слоев обусловленности, направляя меня ближе. и ближе к моей сущности и моему подлинному потенциалу, в который я никогда по-настоящему не верил до сих пор… Я окончательно утратил потребность искать за пределами всего, что есть внутри меня … Обучение подходит к концу, и я чувствую, как оно тает в моем сердце и душе, где оно останется навсегда. Я не смогу забыть ни слова из того, чему нас научили за эти месяцы. Но в то же время я не нахожу слов, чтобы по-настоящему описать, насколько я благодарен и счастлив, что получил эту возможность! Это намного превзошло мои ожидания во многих отношениях, о которых я даже не мог себе представить. Gracias, gracias, gracias » — Sophie
« Ниже я привожу мои слова, которые, как мне кажется, никогда не смогут объяснить всю глубину обучения, но начнем! Недавно я прошел курс подготовки фасилитатора дыхательной работы 1-го уровня в Sacred Breath Academy, и это был один из самых мощных опытов обучения, исцеления и роста в моей жизни.С первого момента, когда я сел в первый круг, я знал, что моя жизнь никогда не будет прежней. Хотя я практикую работу с дыханием в течение многих лет, то, что отличает Священное Дыхание от остальных, — это глубокая задержка, которую вы чувствуете в пространстве. Присутствие на холдинге позволило мне раскрыть те части себя, которые были так важны. Созданный контейнер был таким священным, и я всегда буду нести его в свой мир и сообщество. Как фасилитатор, у Кайи есть присутствие, которого я раньше не ощущал в учебной среде.Она источает любовь, принятие и воплощает свою истину в способе, который освежает свидетельство и так остро необходим в этом мире. Она держит пространство, которое кажется таким священным и таким питательным, что вы можете погрузиться глубоко внутрь, чтобы найти нужное вам лекарство. Каждый раз, когда я ложился дышать, это было похоже на возвращение домой, снова и снова. Я смог исцелить травмы в этой жизни и за ее пределами, обрести ясность в своем пути, и в наиболее уязвимых местах фасилитаторы держали меня так, как я тосковал на глубоком уровне души.Я узнал больше, чем просто облегчение работы с дыханием. Я узнал, что, когда женщины собираются вместе, ведомые сердцем, волна изменений распространяется по всей планете, когда мы все возвращаемся в свои уголки земного шара. Я узнал, что для того, чтобы быть великим лидером, вы должны сначала вести себя с присутствием, правдой и доверием, и это внешнее «блестящее дерьмо» ничего не значит, если у вас нет внутреннего мира, который знает, что идет с вами на каждом шагу. Впервые в жизни я почувствовал себя в безопасности. Быть всем собой, как бы «слишком» это ни казалось другим. Дыхание было одним из самых революционных методов, которые я когда-либо использовал. Прошедшая неделя была открытием истины и осознания того, что я так долго чувствовал себя внутри себя. Эта работа — ИНСТРУМЕНТ И МОСТ между внутренним и внешним миром. Я работал с дыханием в течение многих лет до Тренинга Священного Дыхания, однако благодаря способу, которым его учили нас на этой неделе, я заново научился * всему *, что, как мне казалось, я знал о Дыхании. Если вы думаете об этом тренинге, сделайте это.Я не могу этого рекомендовать. Даже если вы не хотите содействовать своему сообществу, это один из лучших способов и инструментов, в которые я когда-либо инвестировал ». — Луиза
Я знал, что это будет трансформация. Я почувствовал это костями и биением сердца, когда он начал звать. Хотя любая частичка воспринимаемого знания была совершенно отброшена, разобрана из-за неспособности удержать масштаб этой священной работы. Моменты, когда я лежу на циновке в окружении этой семьи, погружаюсь в это путешествие, — это моменты, которые изменили меня так, что можно описать только как божественные. То, что дыхание имеет силу расслаблять, трогать, чтить, грубая способность этой работы исцелять вне его. Это работа. Это то, что нужно миру. Это лекарство, которому наши лидеры посвящают себя через безусловную любовь и сердце, может быть использовано в их специальностях, в уникальных выражениях их дхарм, их пространств, их сообществ, и принесет великое исцеление, наделяя каждого человека непохожими ни на что способами. еще. Академия Священного Дыхания не имеет себе равных в своей преданности исцелению и обучению осведомленных о травмах фасилитаторов, способных поддерживать это лекарство с истинным уважением, которого оно требует своей мощной природой.Учитывая силу этого лекарства, необходимо принимать только священные пространства соматической безопасности. Академия Священного Дыхания — это это. Призыв к этой работе, этому лекарству здесь. Дыхание — это то, что связывает все это, и я искренне верю, что эта работа — забытый ключ, запомненный. Кая, с почтением благодарю тебя. То, чему вы учите, безмерно изысканно. Уровень этой подготовки и ваша способность удерживать пространство и служить проводником в каждом путешествии были настоящей привилегией испытать и стать частью.Каждая клетка моего тела и души знала, что в этом контейнере безопасно исследовать самые глубокие, самые уязвимые части себя. Я преклоняюсь в знак признательности. Многослойное расслабление, экстатическая радость, великие реки слез, вдохновленные трепетом ага-примеры глубокого открытия и раскрытия истины, каждый из которых — святой момент, который невозможно передать словами. Вы Мать Дыхания. Это было поистине захватывающим дух, множество святости возвещало жизнь, пронизывало наши сердца и навсегда изменяло нашу жизнь.С глубочайшей любовью — Александра
Как реки получают гендерную привязку
Я точно не знал, пока круизный менеджер Мирела Варга не сказала: «Река Рейн известна как Отец Рейн. Река Мозель — его дочь ».
Хм, а как отличить реку для мальчиков от реки для девочек?
Вопрос о полах рек во всем мире побудил меня искать ответы от самых разных экспертов, от географов и авторов круизных гидов до лингвистов и легендарного исследователя рек.Исследование было сложным, а иногда и противоречивым. И всегда увлекательно.
Что касается Рейна, то он сразу же показал себя мускулистым парнем, когда я сел на корабль в Базеле, Швейцария, где пловцы получали головокружительные поездки по быстрым течениям.
Неудивительно, что термин Рейн происходит от кельтского слова renos, означающего «бушующий поток».
Итак, есть ли основные правила определения пола?
Я получил образец как мужской, так и женской реки в 13-дневном круизе «Легендарный Рейн и Мозель» Uniworld River Cruises.Маршрут пролегает между Амстердамом и Базелем, Швейцария, с ценами только на круизы от 3 899 долларов на человека. Круизы ходят с апреля по ноябрь. Для получения дополнительной информации посетите Uniworld по адресу http://www.uniworld.com или позвоните по телефону 800-733-7820.Другие ветераны круизных линий, предлагающие маршруты по Рейну / Мозелю, включают:
AMAWaterways: amawaterways.com или 800-626-0126
Avalon Waterways: avalonwaterways.com/Cruise-Vacations/Moselle-River или 877-797-8791
Viking Речные круизы: круизы vikingrivercruises.com или 800-706-1483
Подробнее о речных круизах по Европе: europeanrivercruises.com/?nr=mm1r
Помимо круизных лайнеров, есть и другие способы познакомиться с рекой, например, плот, каноэ и каяк. Такие походы доступны по многим рекам по всему миру. Лучший способ проверить некоторые возможности — это поискать в Google реки и плавсредства, которые вас больше всего интересуют.
Я не нашел ни одной книги, посвященной исключительно теме рек и полов во всем мире. Но если вам интересно прочитать об опыте исследователя реки, взгляните на книги, статьи и фильмы Ричарда Бэнгса.Подробнее о нем: http://richardbangs.com/adventures/about/. Его книги можно заказать через его сайт или перейти на Amazon.com
. Узнать большеСвернуть«Будет ли река известна как он или она, зависит от ее поведения», — отмечает ветеран круизного писателя Дуглас Уорд в своих ежегодных книгах «Полное руководство по круизным и круизным судам». Например, как говорит британский автор, который пишет путеводители более четверти века, «Рону (в Швейцарии и Франции) почти всегда называют« он », потому что вода может быть бурной, надоедливой и бурной», тогда как Сона ( во Франции) «более пологая река — более красивая, более спокойная — поэтому ее называют« она ».”
К тому времени, когда мой круиз достиг региона Верхнего Среднего Рейна в Германии, считающегося самой живописной частью реки и объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, вода была спокойной, как озеро. Но у этого раздела есть репутация.
В былые времена, до появления современных навигационных устройств, узкий участок возле Санкт-Гоарсхаузена был одним из самых опасных на Рейне с его хитроумными водоворотами и опасными рифами. Здесь часто терпели крушения моряки. Вдохновленные этими трагедиями, немецкие писатели сочинили различные легенды о прекрасной соблазнительнице Лорелей, чья завораживающая песня отвлекала лодочников, отправляя их на смерть.Высоко над рекой я мог видеть легендарную скалу Лорелей, на которой, как говорят, звучит сирена.
Но Рейн также считается мужским, потому что он отпугивает захватчиков. Это «брат по оружию», — сказал мне Ханс Тиммер, голландский круизный менеджер, ранее работавший в Uniworld River Cruises. Более того, это «отеческая река (для немцев), потому что она защищает и является союзником, потому что это грозное препятствие для перехода и сильная линия обороны».
По мере развития моего исследования я узнал, что понятие реки и пола может быть очень сложным.Например, одна река может быть иногда мужской, иногда женской, в зависимости от страны и языка. Так обстоит дело с Дунаем, говорит Терес Риннер из Дунайской туристической комиссии, базирующейся в Вене.
Она продолжает: Независимо от того, являются ли реки женскими или мужскими, «сильно зависит от их истории — часто названия этих рек уходят далеко в прошлое, что затрудняет отслеживание точного происхождения».
Примерно на полпути моего круиза корабль покидает Рейн и входит в реку Мозель в стратегическом 2000-летнем немецком городе Кобленц.
Согласно книге, которую я взял во время круизной остановки, Мозель считался женским притоком по крайней мере с 4 века, когда римский поэт Авзоний назвал тонкий, извилистый, медленный водный путь «любимой дочерью Рейна». . »
По словам Кирка Вилле, импортера, связанного с Dr. Loosen Wines, отмеченной наградами винодельней на берегу Мозеля, кажется, что даже вина из Рейна и Мозеля отражают это различие между мужчинами и женщинами.В интервью по электронной почте он сказал: «Рейнские вина, в частности Riseling, более полные и крепкие. Moselle Rieselings очень тонкие и нежные ».
А как насчет рек в США? В отличие от немецкого или французского, в английском языке нет артиклей мужского или женского рода, поэтому существительные имеют средний род. Тем не менее, похоже, что происходит некоторая гендеризация, например, в прозвище Миссисипи «Река стариков» (что на языке оджибве означает «большая река»). И я никогда не забуду песню из мюзикла Show Boat, в которой Миссисипи описывается как «он просто продолжает плыть».”
Если кто и знает о душах рек, так это Ричард Бэнгс, американец и легендарный исследователь рек со всего мира, автор 19 книг, множество документальных фильмов и более тысячи статей в журналах.
Когда я впервые связался с Бангсом, он написал, что находится в Боснии, сплавляется по «женской» реке Уна.
Так почему же Уна «женщина»? Потому что, как говорит Бэнгс, «это в основном прекрасный, извилистый и чувственный поток.”
Часто называемый отцом современных приключенческих путешествий, Бангс позже писал мне: «Многие (реки) имена действительно связаны с полом, часто потому, что они напоминают исследователям или поселенцам человеческие характеристики, приписываемые полу».
Взрыв продолжался: «Практически все реки были названы людьми. Очень часто, если река сильная, непреодолимая, опасная, это мужская река », например, Тигр, названный в честь мужского Тигра. С другой стороны, «если он нежный, пышный, приятный для глаз, это чаще всего женский.«Возьмем, к примеру, Меконг,« что означает «мать всех рек», поскольку он рождает и питает многие из великих … вод Китая ».
Но не всегда все так просто. И Бэнгс отметил, что нет никаких жестких правил относительно названий рек и пола. Имена «различаются в зависимости от культуры, географии, истории, первооткрывателей и характеристик». Более того, добавил он, «многие названия рек вообще не имеют пола», например, могучий Нил, считающийся самой длинной рекой в мире, протяженностью 4130 миль.
Сьюзан Фарлоу — внештатный писатель, специализирующийся на рассказах о путешествиях.
Большая объединенная теория женской боли
Мы видим этих раненых повсюду:
Мисс Хэвишем носит свое свадебное платье, пока оно не горит. Невеста в свадебном платье засохла, как и платье. Волосы Белинды остригаются — священный препарирование волос [ред] / С прекрасной головы, на веки веков! — и затем возносится на небеса: волосы твои изнасилования / Которая добавляет новую славу к сияющий шар! Отвергнутая любовь Анны Карениной причиняет ей такую боль, что она прыгает под поезд — свобода от одного мужчины была всего лишь для другого, а он тогда даже не задерживался.Мими умирает в La Bohème , и Родольфо называет ее красивой, как рассвет. Вы ошиблись изображением, она ему говорит. Вы должны были сказать «прекрасны, как закат».
Женщины побледнели на всем протяжении Дракула . Из Мины выкачивают кровь, а затем делают соучастником пиршества: Его правая рука схватила ее за шею сзади, прижимая ее лицом к его груди… ребенок с силой сжимает нос котенка в блюдце с молоком. Мария в горах признается в изнасиловании американскому солдату — со мной было совершено вещей, которые я дрался, пока я не мог видеть — затем подчиняется его защите. Никто не тронул тебя, кролик, он говорит. Его прикосновение очищает каждое прикосновение, которое было до него. Это еще один котенок в мужских руках.
И снова как дела? Свобода от одного человека — это всего лишь другой. Мария тоже подстригается.
Агония Сильвии Плат привела ее к частному холокосту: Двигатель, двигатель / Отбивает меня, как еврея. И призрак ее отца играет проводника поезда: Каждая женщина обожает фашиста / Сапог по лицу, зверюга / Грубое сердце такого зверя, как ты. Каждая женщина обожает фашиста, или партизанского убийцу фашистов, или еще кого-то ботинка по лицу. Бланш Дюбуа носит грязное бальное платье и зависит от доброты незнакомцев. Невеста в свадебном платье засохла, как и платье. Мужчины изнасиловали ее, стали геями и умерли из-за нее. Одно из ее последних сценических направлений делает ее люминесцентной: «Ее красный атласный халат трагически сияет, повторяя скульптурные линии ее тела». Ее трагедия сияет; это делает ее тело скульптурным.
Боль женщин превращает их в котят, кроликов, закаты и мерзких красных атласных богинь, бледнеет, обливает их кровью и морит голодом, доставляет в лагеря смерти и отправляет к звездам локоны их волос. Мужчины ставят их на поезда и под них. Насилие делает их небесными. Возраст делает их старыми. Мы не можем отвести взгляд. Мы не можем перестать придумывать новые способы причинить им боль.
Сьюзан Зонтаг описала период расцвета «нигилистической и сентиментальной» логики девятнадцатого века, которая находила привлекательность в женских страданиях: «Печаль делала человека интересным.- Быть грустным было признаком утонченности, чувственности. То есть быть бессильным ». Этот призыв в значительной степени относился к болезни: «Печаль и туберкулез стали синонимами», — пишет она, и оба были желанными. Печаль была интересной, а болезнь была его служанкой, давая не только причину, но и симптомы и метафоры: мучительный кашель, бледная бледность, истощенное тело. «Меланхолический персонаж был превосходным: чувствительный, творческий, особенный», — пишет она. Болезнь была «слабостью… символизировала привлекательную уязвимость, высшую чувствительность [и] становилась все более и более идеальной для женщин.”
Меня когда-то называли раневиком. Меня так назвал парень. Мне не понравилось, как это звучало, и я до сих пор не переборщил. (Это была рана; я живу). Я написал другу: «У меня обоюдоострый стыд и негодование по поводу моих телесных недугов и недугов — челюсти, пробитого носа, быстрого сердца, сломанной ноги и т. Д. И т. Д. С одной стороны, я спрашиваю: «Почему это дерьмо со мной случилось? А с другой стороны, я спрашиваю: «Почему я так много об этом говорю?»
Думаю, я говорю об этом, потому что это произошло.Это хитрая сторона критики Зонтаг. Возможно, мы превратили раненую женщину в своего рода богиню, романтизировали ее болезнь и идеализировали ее страдания, но это не значит, что этого не происходит. У женщин до сих пор есть раны: разбитое сердце, сломанные кости и сломанные легкие. Как мы можем говорить об этих ранах, не приукрашивая их? Без подтверждения старого мифа, который превращает женскую травму в небесные созвездия, достойные поклонения?
В тот момент, когда мы начинаем говорить о раненых женщинах, мы рискуем превратить их страдания из аспекта женского опыта в элемент женской конституции — возможно, в ее лучшую и хрупкую завершенность.Древнегреческий Менандр однажды сказал: «Женщина — это боль, которая никогда не проходит». Он, вероятно, просто имел в виду, что женщины — это проблемы, но его слова содержат более зловещее предположение: возможность того, что для того, чтобы быть женщиной , требует, чтобы испытывала боль, эта боль является нескончаемым клеем и предпосылкой женского сознания.
Моей подруге однажды приснилась автомобильная авария, в результате которой все обломки ее Понтиака были покрыты ярко-оранжевой пыльцой. «Мой аналитик подталкивал меня к осмыслению образа, — писала она мне, — и, наконец, я выпалила:« Мои раны плодородны! »И это стало одним из пробных камней и воодушевляющих криков моей жизни.”
Что плодородного в ране? Зачем жить в одном? Раны сулят подлинность и глубину, красоту и необычность, желанность. Они вызывают сочувствие. Они пропускают достаточно света, чтобы писать. Они оставляют шрамы, полные историй и пренебрежений, которые становятся объединяющими криками. Они разбиваются о дымящиеся плоды поврежденных двигателей и присыпают эти двигатели краской. И все же — за их плодами и под ними — они все еще болят. Блага раны никогда не избавят от нее; они просто цветут из него. Опасно думать о них как о избранных.Возможно, лучше использовать формулировку призыв к ране , которая должна сказать: как рана может соблазнить, как она обещает то, что редко дает. Моя подруга Харриет сказала об этом так: «Боль, которая проявляется, — это все равно боль».
Итак, после всего этого, как я могу рассказать вам о своих шрамах?
У меня на лодыжке сморщенный белый волдырь ткани, где врач вытащил личинку. Сверху, у основания ноги, у меня есть слабые морщинки, там, где я раньше порезался бритвой. У меня нос сломал парень на улице, но мне заплатили хорошие деньги, так что вы не можете сказать, что он сделал.Теперь у моего носа остался только небольшой шов, где он был разрезан и оторван от моего лица, а затем снова сшит. У меня есть винты в верхней челюсти, которые только стоматологи видят на рентгеновских снимках. Хирург сказал, что у меня могут сработать металлоискатели — он, вероятно, сказал «» на « меня», хотя я слышал «» вместо « меня», как звон колокольчиков, — но этого не произошло; они никогда не делают. У меня есть участок ткани возле аорты, который посылает электрические сигналы, которых не должно быть. У меня было ужасно разбитое сердце, когда мне было двадцать два года, и я хотел надеть футболку, объявляя об этом всем.Вместо этого я так напился, что упал посреди Шестой авеню и содрал всю кожу с колена. Тогда вы могли это увидеть, без футболки — увидеть что-то , эту окровавленную лампочку под рваными джинсами, хотя вы не могли понять, что это значит. У меня небольшой ушиб от следов от покрышек на своде стопы с того момента, как на нее наехала машина. Некоторое время у меня на плече был шрам в виде красивого приподнятого пурпурного полумесяца, и однажды незнакомец спросил меня об этом. Я сказал ему правду: я случайно наткнулся на противень в пекарне, где работал.Я объяснил, что лоток для листов горячий. Только что из духовки. Мужчина покачал головой. Он сказал: «Вы должны придумать историю получше, чем эта».
Поиск в Google по фразе «Ненавижу резаки» дает тысячи результатов, большинство из которых — с неофициальных форумов. Есть даже группа в Facebook под названием «Я ненавижу резаков»: Это для людей, которые ненавидят тех эмо-ребят, которые хвастаются своими стрижками и думают, что резать себя — это весело [sic] . Ненависть к резакам кристаллизует более широкое презрение к боли, которая воспринимается как совершенная, а не ощущаемая на законных основаниях.Обычно ненавидят резцов (раневиков!), А не просто само порезание. Увольняют реальных людей, а не только глаголы того, что они сделали. Люди говорят, что закройщики просто делают это для привлечения внимания, но что это «только»? Призыв к вниманию позиционируется как преступление, как если бы внимание было эгоистичным желанием. Но разве желание внимания не является одной из самых фундаментальных черт человеческого бытия — и не является ли предоставление его одним из самых важных подарков, которые мы можем когда-либо подарить?
Есть онлайн-викторина на тему «Вы настоящий резчик или режете для удовольствия?» полный утверждений, с которыми можно согласиться или не согласиться: Я действительно не знаю, каково это [чувствовать] внутри, когда у тебя действительно проблемы, я просто люблю быть в центре внимания. Градации обостряются внутри табу: одни вырезаны из-за боли, другие — для галочки. Ненависть к резакам — или, по крайней мере, к этим резчикам-исполнителям — пытается провести границу между подлинной и сфабрикованной болью, как если бы мы все были некой сложной смесью ран, от которых мы не можем избавиться, и ран, которые мы можем » Это помогло, как будто сам выбор не всегда был сложной смесью внутреннего характера и свободы воли. Насколько мы предпочитаем что-либо чувствовать? Я думаю, ответ не удовлетворительный — мы делаем, а мы нет. Но ненависть к резакам отчаянно настаивает на нашей способности делать выбор.Люди хотят верить в самосовершенствование — это американский этос — подтягиваться вверх за шнурки — и здесь мы имеем эквивалент аффективной нисходящей мобильности: резание как неспособность почувствовать себя лучше, как намеренное продвижение по пути сочувственное благополучие — кратчайший путь к уличному кредиту боли, фактически не чувствуя ее.
Раньше резал. Мне неловко признаваться сейчас, потому что это не столько демонстрация боли, которую я пережил, сколько признание того, что я хотел причинить боль.Но меня также раздражает собственное смущение. В моей резке не было ничего фальшивого. Это не было ни ужасающим, ни продуктивным. Я чувствовал, что хочу порезать свою кожу, и мой порез был выражением этого желания. В этом нет лжи, только тавтология и вопрос: что вообще заставило меня резать? Резка была одновременно вопросом и ответом. Я порезала, потому что мое несчастье казалось туманным и неуловимым, и я подумал, что, возможно, оно могло бы иметь форму линии на моей лодыжке. Я вырезал, потому что мне было любопытно, на что это похоже.Я вырезал, потому что мне очень нужно было утвердить шаткое самоощущение, а несчастье ощущалось как архитектурный план.
Я бы хотел, чтобы мы жили в мире, где никто не хотел резать. Но я также желаю, чтобы вместо того, чтобы презирать резание или людей, которые это делают — или игнорировать это, просто юношеское беспокойство — , мы могли бы направить наше внимание на неудовлетворенные потребности, стоящие ниже его привлекательности. Вырезание — это попытка говорить и попытка учиться. Способы, которыми мы ухаживаем за кровотечением или психической болью — травмируем себя бритвой, голодом или сексом — также соблазняют познанием.Кровь идет перед шрамом; голод перед яблоком. Мне больно думать, что — клише закройщика, но это также правда. Кровотечение — это эксперимент и демонстрация, раскопки, внутренняя часть обнаружена — и шрам остается в виде остатков, боль превратилась в доказательство. Я не думаю, что обрезание предлагает какое-либо полезное выражение боли, но я действительно думаю, что оно проявляет тоску и заставляет меня задуматься, можем ли мы прийти к тому месту, где доказательства были бы совсем не нужны.
Исследование 2001 года под названием «Девушка, которая плакала от боли» пытается понять тот факт, что мужчины чаще, чем женщины, получают лекарства, когда они сообщают о боли своим врачам.Женщинам чаще назначают седативные препараты. Исследование делает очевидным набор тревожных предположений: женщины не только склонны к боли — боль, которая никогда не проходит , — но и что они склонны придумывать ее. В отчете делается вывод, что, несмотря на свидетельства того, что «женщины биологически более чувствительны к боли, чем мужчины… [их] отчеты о боли воспринимаются менее серьезно». Менее серьезно, означает, более конкретно, «они с большей вероятностью будут дисконтировать их отчеты о боли как« эмоциональные »или« психогенные »и, следовательно,« ненастоящие ».’”
В книге о своей анорексии Кэролайн Кнапп описывает, как стояла на кухне и снимала рубашку под предлогом смены одежды, чтобы ее мать могла более четко видеть свои кости:
Я хотел, чтобы она увидела, как выступают кости в моей груди и плечах, и насколько скелетными были мои руки, и я хотел, чтобы этот вид сказал ей то, что я не мог начать говорить сам: что-то о боли … смесь скрытых желаний и невысказанных страхов.
Всякий раз, когда я читаю рассказы об анорексичном теле как семиотической системе (как говорит Кнапп, «описывая во плоти боль, которую я не мог передать словами») или эстетическим творением («внутренняя жизнь… как скульптура из кости»), Я чувствую старую настороженность.Не только из-за того, что эти метафоры знакомы — кость как иероглиф, ключица как крик, — но и из-за того, что они рискуют совершить ту же оценку, которую они утверждают, что опровергают: приписывая голодающему телу красноречие, своего рода лирическую грацию. Мне кажется, я слышал это раньше: автор до сих пор ностальгирует по вере в то, что голод может сделать тоску более выраженной. Я имел обыкновение лирически писать о своем собственном расстройстве пищевого поведения таким образом, прибегая к помощи языка как костей, документируя постепенное немое выступление моих возникающих частей — шишек, шпор и ребер.
Но под этой осторожностью — мы должны стилизовать? — Я помню, что голод — это боль, за гранью и за пределами любого стилизованного выражения: в ее основе лежит боль и навязчивая идея, сопровождающая каждый момент ее реализации. Желание говорить об этой одержимости может быть не только лечением, но и симптомом; в конечном итоге все указывает на боль — даже особенно эти тиски за ностальгию или абстракцию.
Что мне нравится в шоу Кнаппа на кухне, в конце концов, это то, что оно не работает.Ее мама не замечает скелет на своей кофточке. Эта тема всплывает позже, за обеденным столом, когда Кнапп выпивает слишком много вина и говорит родителям, что у нее проблемы. Задушевный безмолвный крик костей в солнечном свете кухни — эта элегическая, слегка мифическая анорексия — превосходит Мерло и грязное признание.
Если использование своего тела для разговора выдает опасное отношение к боли — причинение вреда себе, но при этом умалчивание об этой боли, подразумевая это, не говоря об этом, — тогда его «работа» (мать, замечающая кости) как-то подтверждает логику: Пусть ваше тело скажет это за вас.Но здесь это не так. «Мы хотим, чтобы наши раны говорили сами за себя», — кажется, говорит Кнапп, — но обычно нам приходится говорить за них.
Различные виды боли вызывают разные термины искусства: боль, страдание, боль, травма, тревога, раны, повреждения. Боль общая и держит остальных под своими крыльями; обида означает что-то мягкое и часто эмоциональное; angst является наиболее расплывчатым и наиболее подходящим для того, чтобы отвергнуть его как нечто туманное, лишенное источника, потворствующее себе и затронутое. Страдания эпичны и серьезны; травма подразумевает конкретное разрушительное событие и часто связано с повреждением , его остатком. В то время как раны открываются на поверхность, ущерб наносится инфраструктуре — часто незаметно, необратимо — и ущерб также имеет значение для заниженной стоимости. Рана подразумевает en media res : Причина травмы в прошлом, но лечение еще не завершено; мы видим эту ситуацию в настоящем времени и сразу после нее.Раны предполагают пол и отверстие: рана отмечает порог между внутренним и внешним; он отмечает место проникновения в тело. Раны предполагают, что кожа была открыта — что уединение нарушается при образовании раны, трещины в коже, и при вглядывании в нее.
В стихотворении под названием «Стеклянное эссе» о конце любовной истории Энн Карсон описывает серию видений — «обнаженные проблески моей души» — тринадцать посещений: женщина в терновой клетке, еще одно застряв в «приспособлении, похожем на верхнюю половину краба», другой превратился в колоду карт из плоти, пронзенных серебряной иглой: Живые карты — это дни жизни женщины. Карсон называет эти видения «Обнаженными», и каждое из них представляет собой странное, удивительное, разрушительное видение боли. Нам не разрешается опираться ни на одно изображение; мы перемещаемся от одного к другому.
Первая обнаженная «одна на холме» стоит «против ветра»:
Длинные лоскуты и клочки плоти отрывают тело женщины, поднимают
и уносят ветром, оставляянезащищенным столбиком нервов, крови и мышц
, безмолвно кричащим через безгубый рот.
Если рана там, где внутреннее становится наружным, вот женщина, которая почти полностью рана — обнаженный столб нервов, крови и мышц. Ее тело полностью обнажено и также отделено от самого себя — теряет клочки плоти, теряет губы. После немого звонка мы получаем такое признание: «Мне больно записывать это, / я не мелодраматический человек». Это заключительное движение одновременно объявляет и отвергает боль: Это больно; Ненавижу это говорить. Он описывает, как акт признания одной раны создает другую: Мне больно записывать это. И все же поэт должен записывать, потому что раненое «я» не может выразить ничего слышимого: Безмолвный зов безгубым ртом.
Что мне здесь кажется наиболее резонансным, так это не просто готовность говорящего придать боли такую резкую форму — нерв и кровь — но признаться в своем стыде перед этим сосудом, его кровью и запеканием, его резкостью. Я думаю о выпуклости моего ободранного колена, знаке моего горя, и о том, как мне нравилась ясность того, что в нем говорилось, но я чувствовал крайнюю боль от того, насколько мне это нравилось. Я не мелодраматический человек. Я тоже никогда не хотел им быть.
Общая схема выглядит примерно так: у девочки начались месячные; девочка пугается; над девушкой издеваются.Мать девочки никогда не говорила ей, что у нее будет кровотечение. Девушку выбирают королевой выпускного бала, и ей на голову выливают ведро свиньей крови, как только дела начинают улучшаться. Девушка получает; девушка получает; девушка получает. Не то, чтобы ей что-то даровали, но что-то постоянно происходит. дирижирует своими объектами как оркестр.
Стивен Кинг Кэрри представляет менструацию как рану: неизбежное кровотечение, которое наша героиня неправильно понимает как травму, когда она сидит в углу душевой в раздевалке, в то время как другие девушки забивают ее тампонами, скандируя «Заткни это! Подключай! »Даже учитель физкультуры упрекает ее за то, что она так расстроена из-за простого факта месячных:« Вырасти », — говорит она. «Вставай, . »Неявный императив: воспринимайте это кровотечение как неизбежную кровь. Настоящая женщина принимает это как должное.Мать Кэрри считает «проклятие крови» прямым доказательством первородного греха. Она бьет Кэрри по голове брошюрой под названием Грехи женщин , заставляя Кэрри повторять: «Ева была слабой, Ева была слабой».
Хотя Кэрри не про анорексию, он исследует правдоподобные корни анорексической логики — взять стыд за это кровотечение и заставить его исчезнуть, отрицать проклятие Евы и внутреннюю уязвимость самого желания — желание яблоко, или знание, или человек; желая популярности, желая всего.Месячные — это один из видов ран; не получая это другое. Голод — это акт самоповреждения, который предотвращает другие раны, смывает кровь из душа. Но Кэрри отвечает на позор плодородия, превращая его в оружие — она не избавляется от кровотечения; она крестится им. Она себя не ранит; она ранит всех остальных.
В основе Кэрри — великолепная инверсия: что, если бы вы могли принять, как тяжело быть девушкой — злобность заклятых врагов, предательство собственного тела, ужас публичного взгляда — и повернуть все эти невзгоды в сверхдержаву? Телекинез Кэрри достигает пика своей силы в тот момент, когда она залита красным, когда она превращается в живую рану — как будто у нее только что начались месячные, на глазах у всех, как будто она говорит: Теперь я умеют обращаться с кровью .
В наши дни у нас есть телешоу под названием Girls о молодых женщинах, которые причиняют боль, но постоянно отказываются от своих страданий. Они ссорятся из-за квартплаты, мальчиков и предательства, украденного йогурта и того, как жалость к себе структурирует их жизнь. «У тебя большая уродливая рана!» кричит один. Другой кричит в ответ: «Нет, ты рана!» И они стреляют туда-сюда: Ты рана; нет, ты рана . Они знают, что женщины любят заявлять о своей монополии на ранения, и призывают друг друга к этому.
Эти девочки не столько ранены, сколько постранены, и я вижу их сестер повсюду. Они уже прошли через это. Я не мелодраматический человек. Боже, помоги женщине, которая есть. То, что я назову «постраненым», — это не сдвиг в глубоком чувстве (мы понимаем, что эти женщины все еще страдают), а уход от раненого аффекта: эти женщины осознают, что «ранение» преувеличено и переоценено. Они настороженно относятся к мелодраме, поэтому остаются оцепенелыми или умными. Постраненные женщины шутят о раненых или становятся нетерпеливыми с женщинами, которые слишком сильно ранили.Постраненная женщина ведет себя так, словно предупреждает обвинения: не плачь слишком громко; не играй в жертву. Не просите обезболивающие, которые вам не нужны; не дайте врачам повода сомневаться. Постраненные женщины трахаются с мужчинами, которые их не любят, а затем они слегка грустят из-за этого или просто пресыщаются этим; они отказываются причинять боль из-за этого или признавать, что им больно из-за этого, — или же они бесконечно осознают это, если они действительно позволяют себе эту боль.
Поза после ранения вызывает клаустрофобию: пресыщенность, боль, которая стала неявной, сарказм, наступающий по пятам за всем, что может выглядеть как жалость к самому себе.Я вижу это в писательницах и их рассказчиках, в кладезях историй о неопределенно неудовлетворенных женщинах, которые больше не полностью признают свои чувства. Боль везде и нигде. Постраненные женщины знают, что позы боли влияют на ограниченные и устаревшие представления о женственности. Их обида получила новый родной язык, на котором говорят на нескольких диалектах: саркастический, пресыщенный, непрозрачный; круто и умно. Они остерегаются тех моментов, когда мелодрама или жалость к себе могут расколоть их осторожные пласты интеллекта, обнажить стыд эгоцентризма без самосознания.
Я знаю эти диалекты, потому что говорил на них; Я знаю этих постраненных рассказчиков, потому что написал их. Теперь мне интересно: из какого позора они слеплены?
В обзоре Луизы Глюк , Майкл Роббинс называет ее «крупным поэтом с незначительным диапазоном». Он определяет этот диапазон для боли: «Каждое стихотворение — это« Страсть Луизы Глюк », в которой рассказывается о горе и страданиях Луизы Глюк. Но кто-то, кто занимается производством, действительно очень хорошо умеет писать.Его «но» подразумевает, что Глюк может быть поэтом, имеющим значение только , несмотря на ограничения, налагаемые ее зацикленностью на страдании, что этот «второстепенный диапазон» — это то, что ее ум и навыки должны постоянно преодолевать.
Роббинс расстраивает меня и говорит за меня. Я нахожусь в безвыходном положении. Я устала от женской боли и устала от людей, которые от нее устали. Я знаю, что «обиженная женщина» — это клише, но я также знаю, что многие женщины все еще болят. Мне не нравится утверждение о том, что женские раны состарились; Я чувствую себя уязвленным.
Я почувствовал себя особенно уязвленным из-за блестящей и могущественной поэтессы, которая заметно вздрогнула во время семинара в Гарварде, когда я начала читать Сильвию Плат. Она попросила каждого из нас выучить наизусть стихотворение, и я выбрал «Ариэль», который казался отдельной тринадцатой строкой, глотками сладкой черной крови, жестокими и удивительными, болезненными и свободными.
«Пожалуйста», — сказала эта блестящая и могущественная женщина, как будто ей самой было больно. «Я так устала от Сильвии Плат».
У меня было ужасное чувство, что каждая женщина, которая хоть что-то знала, устала от Сильвии Плат, устала от ее крови, пчел и уровня нарциссической жалости к себе, необходимого для сравнения ее отца с Гитлером — но меня оставили за.Мне не пришла в голову записка для интеллигентных девушек: не читай «Девушек, которые плакали от боли». Я все еще смотрел на Плат, а она смотрела на свою кровоточащую кожу, кожу, которую она порезала ножом: Какое волнение… / Мой большой палец вместо лука. Сильвия и я все еще были одержимы плотностью раны — культей большого пальца, пульпой твоего сердца — взволнованы и пристыжены этим.
В том же году в колледже я пошла на занятия по женской самообороне. Я устроился на работу писателем-путешественником, и это было обязательным требованием.Нам пришлось пойти по кругу и рассказать группе о своем худшем страхе. Эти инструкции создали странную структуру стимулов. Когда в кругу много девушек из Гарварда, каждый хочет сказать что-то получше, чем девушка до нее. Итак, первая девушка сказала: «Полагаю, нас изнасиловали», о чем мы все думали. Следующий повысил ставку: «Меня изнасиловали, а потом убили». Третий задумался, а затем сказал: «Может быть, его изнасилуют?» Четвертый успел подумать, уже предвидел ответ третьего.Она сказала: «Ее изнасиловали и искалечили».
Я не могу вспомнить, что остальным из нас удалось придумать (секс-торговля? Нюхательные фильмы?), Но я помню, как подумал, как это было странно — как мы все сидели и пытались быть лучшими учениками в классе, Фантазатор наихудшего изнасилования в этом женоненавистническом сеансе мозгового штурма по поводу женоненавистничества и преступления на почве ненависти. Мы хихикали. Наше хихиканье, конечно же, было связано с нашим страхом .
Всякий раз, когда я рассказываю эту историю как анекдот, я думаю о других девушках в этом кругу.Интересно, случалось ли с кем-нибудь из них что-нибудь ужасное? Мы покинули спортзал, чтобы прожить остаток жизни — сделать себя уязвимыми для всего, о чем мы только что вообразили.
Привычка воображать себе, чем я когда-нибудь могу обидеться — получать удовольствие от этого воображения — у меня зародилась рано. Я выросла под чарами испорченных сирен: Тори Амос и Ани ДиФранко, Бьорк, Кейт Буш, Маззи Стар. Они пели о том, как женщина может испытывать боль: Я — фонтан крови в форме девушки.И когда они жаждут крови, я всегда даю. Нас заставляют истекать кровью и струпьями, лечить и снова кровоточить, превращая каждый шрам в шутку. Мальчик, тебе лучше всего молиться, чтобы я истек кровью как можно скорее. Блефовать мне в рот, за мои зубы, тянуться к моим шрамам. Я когда-нибудь рассказывал тебе, как я перестал есть, когда ты перестал мне звонить? Вы популярны только при анорексии. Иногда ты всего лишь мясо, девочка. Я пришел домой. Мне так холодно.
Я назвал своих фаворитов по именам: Тори и Ани.Тори снова и снова пела «кровавые розы», и я понятия не имел, что означает эта фраза, за исключением того, что боль и красота каким-то образом связаны. Время от времени в ее песнях возникали вопросы: Почему она сползла в старый глубокий овраг? Почему мы распинаем себя? Сами песни были ответами: она залезла в глубокий овраг, и мы задались вопросом, почему она залезла в глубокий овраг. Мы распинаем себя, чтобы петь об этом.
«Эксперимент IV» Кейт Буш описывает секретный военный план по созданию «звука, который может кого-нибудь убить. От болезненных криков матерей до ужасающих криков — мы записали их и поместили в нашу машину. Песня была бы смертельной, но также и колыбельной: Это могло быть похоже на влюбленность / Это могло быть так плохо / Но это могло быть так хорошо / Оно могло спеть тебя до сна. Конечно, песня играла точно так же, как описанная в ней песня. Слушать было так плохо и так хорошо. Это было похоже на влюбленность. Я никогда не влюблялся. Я был вуайеристом и вандалом — напрягал больные мускулы в моем сердце, воображая себя с болью, которой я никогда не чувствовал.
Я придумал ужасные грезы, чтобы осилить эти песни тяжестью мелодрамы: умер тот, кого я любил; Меня вызвали на смертное одре автокатастрофы; У меня был знаменитый парень, и он изменил мне, и мне пришлось растить нашего ребенка — а еще лучше, наших многочисленных детей — в одиночку. От этих песен мне пришлось примерить шрамы, как костюмы. Я хотел, чтобы они усыпили меня; Я хотел быть убитым и воскресшим.
Больше всего на свете я хотел, чтобы меня убило «Swan Dive» Ани: Я сделаю все, что в моих силах, нырну с лебедем / в кишащих акулами водах / Я вытащу свой тампон / и начну брызгать около .Если быть женщиной — значит кровоточить, то она истечет кровью. Ей будет больно. Кэрри знала, как это делается; она никогда его не вставляла. Она плескалась. «Меня не волнует, съедят ли они меня живьем, — поет Ани, — у меня есть дела поважнее, чем выжить». Лучше всего: мученичество, последний смех, выбор конца, исполнение песни о крови.
Я слушал «Swan Dive» за много лет до того, как у меня начались месячные, но я уже был готов прыгнуть. Я был готов использовать свою менархе в качестве оружия. Я ждал того дня, когда смогу бросить свою женственность на произвол судьбы, потому что наконец-то у меня появилось немного женственности, которое я мог бы назвать своим.Мне не терпелось попасть в ряды этого женского разочарования — периода альбатроса, лунного бремени, выходного билета из Эдема, ключей к царству подлинности. Истекать кровью среди акул означало быть подходящим для мужчин, что означало иметь право на надежду, потерю, деградацию, объективацию, желание и желание — целый мир способов сломаться.
Спустя годы я работал в пекарне, где моему начальнику нравилось ставить плейлист, который она назвала «Wounded Mix». Мы напевали вместе с Шэйдом и Филом Коллинзом.Смешали красно-бархатный кляр цвета мультяшных сердечек. Моя босс сказала, что, когда она слушала эти песни, она представляла, что ее бросил какой-то жестокий любовник на обочине пыльной дороги — «с моим рюкзаком и солнцезащитными очками, — сказала она мне, — и с моими большими волосами».
Я начал охоту за женщинами, поющими о ранах. Я спросила своего парня о предложениях. Он написал инструкции: «Гугл, ты разрезал меня, а я продолжаю истекать кровью». Лучшее из всех, что есть в эфире ». Я нашла Леону Льюис: Ты разрезал меня, и я / Продолжаю кровотечение, продолжаю, продолжаю кровоточить, любовь / Я продолжаю кровоточить, я продолжаю, продолжаю кровоточить, любовь / Продолжай кровотечение, держи, продолжаю кровоточить, любовь. Каждый припев в конце концов возвращается к сути: «Ты меня вскрыл». Лирика могла быть оплакивающей любовью или подтверждением ее; верить в возможность влюбиться в кого-то после обиды или же предполагать, что любовь заключена в самой боли — это чувство сгустков и свертывается в крови, другая версия логики резака: Я истекаю кровью, чтобы чувствовать . Кровотечение — это доказательство и дом страсти, ее пристанище и протекторат. Этот вид кровавого горя — это не чувство, что что-то пошло не так, это чувство, что все пошло хорошо — эмоции достигли своей чистейшей, самой великолепной формы. Лучший батос в эфире. Ну да, это так. Превратите каждый шрам в шутку . Мы уже сделали.
Но что, если некоторые из нас хотят серьезно относиться к своим шрамам? Может быть, кто-то из нас не получил записку для интеллигентной девушки — не получил текстовое сообщение от наших парней — о том, что считается батосом. Шутка одного мужчины — запись дневника другой девушки. Сердце одной женщины — это сочинение другой женщины. Может быть, это кровотечение до тошноты производится серийно и звучит нелепо… Заткни его! Подключи! — но, возможно, его дело не сделано. Женщина — это боль, которая никогда не проходит. Продолжай резать меня; Я буду продолжать истекать кровью. Спасение Леоны Льюис означает настаивание на том, что мы никогда не имеем права отвергать банальное, плохо сформулированное или просто смешное, чрезмерно используемое, преувеличенное или стратегически выполненное.
В Руководстве для читающих групп к моему роману The Gin Closet, я признался: «Я часто чувствую себя ди-джеем, смешивающим различные тексты женских подростковых тревог». Мне так надоело обобщать сюжет, что всякий раз, когда люди спрашивали, о чем он, я начинал говорить просто: женщин и их чувства .Когда я назвал себя диджеем из-за микширования, это был упреждающий удар. Я чувствовал, что должен защищаться от некоего гипотетического обвинения, которое весь мир выдвинет против моей книги. Я пытался согласиться с Ани: не надо превращать каждый шрам в шутку. Нам не нужно быть остроумными, отступать или предугадывать самих себя, когда мы говорим: это дерьмо больно. Мы не должны отказываться от — я знаю, я знаю, боль старая, другие девочки ранены — , чтобы защитить себя от старого перечня обвинений: перформативных, жалких, жалких к себе, жалких — Накопительство, жалость.Боль — это то, что вы из нее делаете. Вы должны найти в нем что-то, что подойдет. Я понимал свой руководящий императив как: продолжайте кровоточить, но любите.
Однажды я написал рассказ о той открытой ране, которую У. Б. Йейтс назвал «магазином из тряпья и костей сердца». В данном случае мой магазин тряпок и костей был ограблен поэтом. Мы с ним провели несколько замечательных осенних месяцев в Айове — холодное пиво на старом мосту, вино на кладбище, стихи, оставленные на подушках, — и я думала, что влюблена в него, и, может быть, выйду за него замуж, и потом внезапно мы закончили.Он был готов. Я знал, что это не было чем-то необычным в мире, но со мной такого никогда не случалось. Я все пытался понять это. За пару ночей до конца, чувствуя, как он отстраняется, я долго говорила с ним о расстройстве пищевого поведения, которое у меня было, когда я был моложе. Честно говоря, я не могу вспомнить, почему я сделал это — хотел ли я чувствовать себя рядом с ним, хотел ли я, чтобы он продемонстрировал свою заботу, сочувствуя, просто ли я хотел заставить себя поверить ему, сказав что-то, что, казалось, подразумевает доверие.
Когда он ушел, я решил, что, возможно, этот разговор как-то связан с тем, почему он ушел. Возможно, его оттолкнуло — не обязательно из-за самого пищевого расстройства, но из-за моей неприкрытой попытки привлечь его внимание, рассказав о нем. Я отчаянно нуждался в ответе на вопрос , почему — сначала потому, что я хотел понять наш разрыв, и, в конце концов, потому, что я понял, что любая история, которую я написал о нас, была бы ненадежной, если бы у нашего разрыва не было мотивационного катализатора. Боль без причины — это боль, которой нельзя доверять.Мы предполагаем, что это было выбрано или сфабриковано.
Я боялся написать историю о нас, потому что горе мне казалось историей, которую уже рассказывали слишком много раз, а моя версия горя казалась ужасно банальной: напиться до полного обморока и поделиться своими чувствами в мимолетных очагах ясности, спал с парнями и потом плакал в их ванных комнатах. Падаю посреди ночи на Шестой авеню и показываю свое шрамированное колено всем, кто мог бы взглянуть. Я заставлял людей говорить мне, что я привлекательнее своего бывшего.Я заставлял людей говорить мне, что он засранец, хотя это было не так.
Я сказал себе, что это не то, о чем я пришел на семинар писателей в Айове, чтобы писать о нем. Может быть, грусть могла быть «интересной», но не тогда, когда она выглядела вот так. Женщина-рассказчик, которую я буду изображать в своем рассказе, — женщина, поглощенная жалостью к себе, утопающая свои печали в питье, безрассудно совершающая сексуальное самоуничтожение, одержимая мужчиной, который оставил ее, — не Я не выгляжу особенно привлекательной или сильной женщиной, о которой можно думать или быть.И все же она была мной.
Может быть, пьяное горе было самой неубедительной вещью, о которой я мог написать, но именно поэтому я хотел написать об этом. Я хотел написать против своего собственного чувства стыда в своей предпосылке — ее банальности и дуновении жалости к себе, способе, которым сама ее структура предполагала, что главный герой определяется почти исключительно в терминах ее вредных отношений с мужчинами. История не будет просто казаться о том, чтобы позволить мужчинам узурпировать женскую идентичность, это на самом деле будет об этом.Моя собственная брезгливость толкала меня вперед: возможно, саморазрушение после горя было банальной болью, но это была моя банальная боль , и я хотел найти для нее язык. Я хотел написать настолько хороший рассказ, чтобы мои гипотетические будущие читатели признали бы глубокую женскую грусть, которую они иначе отвергли бы как перформативную, преувеличенную или потакающую своим желаниям. Были и практические проблемы. У меня был крайний срок на семинар. Поскольку я думал только о разрыве, я не понимал, как я могу написать рассказ о чем-то другом.
Сначала я написал концовку. Это было утверждение: У меня было сердце. Осталось. Думаю, мне понравилось, потому что это было правдиво и оптимистично (мое сердце все еще здесь!), Но также и грустно (мое все еще здесь сердце постоянно болит!). Я включил в рассказ разговор о расстройстве пищевого поведения, чтобы читатели могли указать на него — если им нужно было на что-то указать — и сказать: О, может быть, поэтому он и вышел. Я также имел в виду расстройство пищевого поведения, чтобы прояснить, что побуждение моего главного героя к самоуничтожению было вызвано не столько разрывом, сколько активизированным разрывом, который воскресил труп старой боли: постоянное чувство неполноценности, которое могло прикрепиться к тело или человек, импульс, который — как ракета с тепловым наведением — всегда унюхивал способы, которыми он может причинить еще больше вреда.
Я понял, что эта беспричинная боль — необъяснимая и, казалось бы, неизлечимая — была моим истинным предметом. Это было неприятно. Его нельзя было привязать к какой-либо травме; никого нельзя винить в этом. Поскольку эта туманная грусть, казалось, была связана с женскими тревогами (культурные модели анорексии и порезов, а также женщины, зависимые от мужского внимания), я начал понимать ее как по своей сути женственный, а поскольку она была настолько неоправданной обстоятельствами, что она начала казаться по своей сути стыдной. Каждое из его саморазрушающих проявлений казалось наполовину выбранным, наполовину проклятым.
В этом смысле я осознавал, что разрыв давал мне крючок, на который я мог повесить тревогу, гораздо более амебную — и которую не так легко разобрать. Часть меня знала, что моя история наложила причинно-следственную логику на разрыв, которого не было. Мой бывший отстранился, прежде чем я ему что-нибудь призналась. Но я распознал в себе определенную тенденцию — желание принуждать мужчин описывать вещи, которые были трудными для меня, — и я хотел наказать эту тенденцию. Наказание заключалось в том, чтобы представить, как мои признания могут оттолкнуть тех самых мужчин, которых они должны были сблизить.Когда я наказал себя этой причинно-следственной связью, я также восстановил успокаивающую структуру эмоционального порядка — , потому что я сделал это, это произошло; потому что это случилось, я повредил .
А пока я нервничал по поводу мастерской. Будут ли меня превозносить как гения? Спокойно понимается как жалкое? Я тщательно выбирала свой наряд. До сих пор помню один из первых комментариев: «У этого персонажа есть работа?» — спросил один парень раздраженно и сказал, что ей было бы немного легче посочувствовать, если бы она это сделала.
Так получилось, что этот рассказ был первым, что я опубликовал. Он называется «Тихие люди». Иногда я до сих пор получаю записи об этом от незнакомцев. Одна женщина в Аризоне даже сделала татуировку на спине. Мужчины говорят, что это помогает им больше сочувствовать определенным женским наклонностям. Эти мужчины пишут мне о своих отношениях: женщины, которые когда-то казались безрассудными сучками, говорят, начинают казаться кем-то другим. Один парень из студенческого братства написал, что теперь у него «лучше» девушки. Я верил, что он имел в виду: понял.Другой парень сказал: «Меня всегда интересовала психология женщин, склонных к тому, чтобы над ними доминировали».
Гавайский агент по недвижимости написал о своей младшей сестре. Он никогда не испытывал сострадания к ее болезненным отношениям с мужчинами. «Я уверен, что ваша цель не состояла в том, чтобы обучить мужчин психологическим нюансам женщин», — сказал он, но он почувствовал, что после прочтения истории лучше понял склонности своей сестры к саморазрушению — «немного понимания». ” Я был в восторге.Моя боль вылетела за пределы костного магазина. Теперь у него был летний дом на Тихом океане.
Я бы не сказал, что написание этой истории помогло мне быстрее пережить разрыв; вероятно, произошло обратное. В итоге я отправил этого бывшего в царство легенд — своего рода мифическую опору, вокруг которой я построил эту страдающую версию себя. Но эта история помогла мне вплести разрыв в мое самоощущение таким образом, который в конечном итоге был направлен на внешнее, направленное на жизнь и боль других.
И все же, в конце концов, все возвращается домой. Мне все еще интересно, читал ли мой бывший когда-нибудь эту историю? Конечно, я делаю.
Летом после первого года обучения в колледже мой рот был закрыт на два месяца, пока моя челюсть зажила после операции. Шарнирный шарнир был поврежден в результате несчастного случая — я упал с виноградной лозы в Коста-Рике, в двадцати футах от подстилающего леса, — и некоторым костям были высверлены отверстия новой формы, а затем снова скреплены винтами. Провода держали все на месте.Я не мог ни говорить, ни есть. Я заливал гериатрические энергетические напитки в маленькое отверстие между зубами и задней частью рта. Я писал заметки на желтых блокнотах. Я много читаю. Тогда я уже думал о том, чтобы задокументировать свой опыт для потомков. И я уже имел в виду название своих мемуаров: Автобиография лица.
Так я обнаружил Люси Грили. Ее мемуары Autobiography of a Face — это история ее детского рака и уродства лица.Я прочитал его днем, а затем перечитал снова. Для меня его центральной драмой было не выздоровление Грили от болезни; это была история ее попытки создать личность, которая не полностью определялась раной на ее лице. Сначала она не могла видеть в своем лице ничего, кроме очага повреждений, о котором говорилось во всем остальном:
Эта особенность смысла — я был моим лицом, я был уродством — хотя иногда и невыносимым, но также … стал стартовой площадкой, с которой можно было взлететь … Все к этому привело, все отступило от нее — мое лицо как личная точка схода.
Таковы опасности раны: она будет поглощена ею («личная точка исчезновения») или не сможет видеть за пределами своей гравитации («все привело к ней»). Рана может формировать самость таким образом, что ограничивает личность, а не расширяет ее — что мешает видению страданий других, а не обостряет остроту сочувствия. Показательный пример: Кэрри никому не помогает.
Грили жаждала идентифицировать локус повреждения еще до того, как это случилось с ней; она была счастлива, когда была маленькой девочкой, когда впервые пришла травма: «Я была взволнована мыслью, что что-то действительно было не так со мной.Спустя годы Грили все еще чувствовала себя комфортно в своих операциях. Это были времена, когда о ней заботились, и когда ее боль приобрела структуру, выходящую за пределы туманных мелких пыток, связанных с чувством уродства для мира. «Мне было не без некоторого стыда, что я получила такой эмоциональный комфорт от операции», — пишет она. «Означает ли это, что мне, , нравятся операции , и, таким образом, я их заслуживаю?»
В стыде Грили я вижу остатки определенных культурных императивов: быть стоическим, иметь отношение к боли, определяемое единственной нотой сопротивления.Из-за этих императивов стыдно чувствовать любую привязанность к боли или какую-либо чувствительность к ее предложениям. Что мне нравится в Грили, так это то, что она не боится быть честной во всех аспектах своей боли: как она находит некоторое утешение во время операций и чувствует дискомфорт от этого комфорта; как она пытается чувствовать себя лучше в своем лице — снова и снова — и просто не может. Она не может сделать уродство продуктивным. Она не может сделать эту рану плодородной. Она может только утешиться тем, как сильно ей больно и как эта боль вызывает заботу других.В этом признании, конечно, рана действительно стала плодородной. Это дает честность. Ее книга прекрасна.
Маленькой девочкой Грили научилась быть тем, что она называет «образцовым пациентом», но сама книга отказывается от этой позы: она не предлагает ложных воскрешений духа. Она настаивает на произволе тела и его порче. Ее положение было экстремальным, но оно придавало форму и оправдание тому, как я тогда молча жил: мое собственное существование определялось травмой.
Большинство негативных отзывов на Amazon Autobiography of a Face сосредоточены на идее жалости к себе: «В целом, она была грустной женщиной, которая никогда не выходила за рамки своей личной боли» и «Я нашел эту книгу чрезвычайно печальной и тонуть в жалости к себе.Читатель по имени «Том» пишет:
Во всех книгах, которые я прочитал, я никогда не встречал таких ужасных стонов и жалости к себе. Я легко могу резюмировать всю 240-страничную книгу в трех словах: «Горе мне…» Помимо беспорядочных слез, автор, кажется, не может определиться ни с чем. Сначала она говорит, что не хочет никого жалеть, а затем начинает презирать других за их неспособность почувствовать хоть каплю сочувствия.
Женщина, которую Том описывает, «погрязшая» в жалости к себе и неспособная решить, что с этим делать миру, — это именно та женщина, которой я рос и боялся стать.Я знала лучше — многие из нас, кажется, знали лучше, — чем стать одной из тех женщин, которые изображают жертву, прячутся у постели больного и протягивают боль, как визитную карточку. Я пытаюсь сказать, что не думаю, что это был только я. Мы все росли, делая все возможное, чтобы избежать этой идентичности: самосознание, самоуничижение, пресыщенность, сарказм. Девушка, которая плакала от боли: ей не нужны лекарства; ей нужно успокоительное.
И вот мы разорваны. Мы не хотим, чтобы нас жалели, но нам не хватает сочувствия, когда оно не приходит.Чувство жалости к себе стало тайным преступлением — разновидностью постыдной мастурбации, — которая прогонит сочувствие других, если мы когда-нибудь позволим этому проявиться. «Поскольку я вырос, отказывая себе в чувствах, даже намекающих на жалость к себе, — пишет Грили, — я теперь должен был найти способ изменить это».
Переделать это во что? В веру, половую распущенность, интеллектуальные амбиции. Наконец, на вершине: в искусство. Грили предлагает эту последнюю алхимию, боль в искусство, как возможность, но не как искупление.Кажется вероятным, что несмотря на всю ее рану — перспективу, твердость выживания, проницательную медитацию о красоте — Грили все равно променял бы эти раны на красивое лицо. Это признание готовности — ее величайший дар честности, когда она не утверждает, что красота важнее глубины, просто признает, что она могла выбрать ее — без красоты было труднее жить.
Когда я начал писать это эссе, я написал некоторым из моих любимых женщин, спрашивая их мысли о женской боли.
«Возможно, слишком очевидно, — писал друг из школы богословия, — но Падение?»
Подруга описала воспитание «полностью, полностью одержимым тем, чтобы не быть жертвой». Она набрала курсивом, не будучи жертвой . Другая подруга рассказала о своей юной преданности творчеству Лурлин МакДэниел, автора, писавшего о больных девочках — больных раком, перенесших пересадку сердца, булимию — которая подружилась с еще более больными девушками, девушками, ставшими ангельскими из-за болезни и всегда в конце концов наблюдал, как умирают эти больные девушки.Эти книги предлагают возможность для двустороннего сочувствия — шанс отождествить себя с мучеником и оставшимся в живых, умереть и жить одновременно, ощутить одновременно величие трагедии и уверенность в продолжении жизни.
Одна подруга призналась, что женская боль часто ощущалась для нее как «нарушение этики заботы» и что ее идеалом женской боли могла быть скорбящая Мадонна: «боль заботы, объект которой был удален. ” Она боялась, что этот идеал сделал ее тайной женоненавистницей.Другой друг, поэт, признался, что ее самым большим страхом было то, что ее стихи покажутся солипсистскими транскрипциями личных страданий, и в этом самолюбии также будет регистрироваться как-то «женское». Ее вторичный страх заключался в том, что этот первый страх сделал ее тайной женоненавистницей. Больше женщин боялись быть тайными женоненавистниками, чем я думала.
Моя подруга так взволновала меня, что дождалась следующего утра, чтобы ответить. Она устала от постоянного общественного восхищения женщинами, которые идентифицировали себя по своей боли — женщинами, которые причинили себе боль, напились или спали не с теми мужчинами.Ей было более утомленных . Она была злая.
Я думаю, что ее гнев задает вопрос, и я думаю, что этот вопрос требует ответа. Как мы представляем женскую боль, не создавая культуру, в которой эта боль была фетишизирована до уровня фантазии или императива? Fetishize: быть чрезмерно или иррационально посвященным. В этом опасность раненой женственности: ее призыв подтвердит культ боли, который продолжает узаконивать, почти узаконивать саму себя.
Трудность в том, что за этим непристойным очарованием представлений женщин, которые причиняют себе вред, плохо занимаются сексом и слишком много пьют, есть настоящие женщины, которые причиняют себе вред, занимаются плохим сексом и слишком много пьют. Женская боль предшествует ее репрезентации, даже если ее проявления формируются и искажаются культурными моделями.
Слишком много полагаться на образ раненой женщины — это упрощение, но также и отказ от него — нежелание смотреть на разновидности нужды и страдания, которые порождают его.Мы не хотим, чтобы были ранами («Нет, ты рана!»), Но нам должно быть позволено иметь их, говорить о них, быть чем-то большим, чем просто еще одна девушка, у которой есть рана. Мы должны уметь делать эти вещи, не подрывая феминизма наших матерей, и мы должны быть в состоянии представлять женщин, которым больно, не отступая от вуайеристского переосмысления старых культурных моделей: еще один резак эмо под трибунами, еще один обиду … ища ракеты женственности, тело, пьяное, в синяках или бесплодное, другой архетип затонул под простынями.
У нас есть отношение Януса к женской боли. Нас это привлекает и вызывает отвращение; горжусь и стыжусь этого. Таким образом, мы разработали постраненный голос, позицию онемения или костыля сарказма, который подразумевает боль, не заявляя о ней, которая, кажется, предотвращает определенные обвинения, которые он может увидеть на горизонте — мелодрама, банальность, валяние — и этическая и эстетическая заповедь: не превозносить страдающих женщин.
Вы вызываете определенное пренебрежение, предпочитая писать о причиняющих боль женщинам.У вас месячные вокруг акул — обнаженных столбов нервов и крови — , но все думают, что это глупое зрелище. Вы хотите плакать, Я не мелодраматик! Но все так думают. Вы готовы истекать кровью, но вместо этого похоже, что вы пытаетесь истечь кровью. Когда вы так истекаете кровью — повсюду, соблазняя акул, — вам говорят, что вы подтверждаете неверную мифологию. Тебе должно быть стыдно за себя. Подключите его.
Люси Грили научилась быть хорошим пациентом, когда узнала, что из-за болезни можно потерпеть неудачу.«Мое чувство стыда и вины за то, что я не смог избежать страданий, — пишет она, — стало еще более невыносимым. По сравнению с этим физическая боль казалась почти легкой ». Она описывает большую часть своей творческой жизни как попытку «дать себе сложное и необходимое право страдать».
Я пытаюсь обозначить условия и границы этого сложного права. Я не борюсь за мир, в котором поклоняются страданию, и я не просто критикую постраненный голос или отвергая способы, которыми игнорируется женская боль.Я действительно считаю, что нет ничего постыдного в том, чтобы испытывать боль, и я действительно хочу, чтобы это эссе было манифестом против обвинения в нанесении ран. Но эссе не является двойным негативом, отказом от увольнения, а скорее поиском возможности — возможности изобразить женское страдание без воплощения его мифов.
В конце концов, я ищу тринадцатую Обнаженную, которая появляется в конце стихотворения Карсона:
Очень похоже на Nude # 1.
И все же совершенно по-другому.
…
Я видел, что это было человеческое тело, пытавшееся противостоять ветру, настолько ужасному, что плоть отрывалась от костей.
И боли не было.
Ветерочищал кости.
Они выделили серебро и необходимое.
Это было не мое тело, не тело женщины, это было тело всех нас.
Он вышел из света.
Эта Обнаженная похожа на первую Обнаженную, потому что она не что иное, как рваная плоть, но здесь «плоть сдувается», и ее нагота свидетельствует о силе.Ее экспозиция чистая и нужная. Нет боли. Нервы ушли. Уход от боли требует движения к общности: «из света» человеческой индивидуальности и пола («Это было не мое тело, не тело женщины») в универсальное («это было тело всех нас» ). Выход из света одновременно предполагает создание этого света — выход из исходной субстанции — а также оставление его позади, отказ от состояния видимой репрезентации. Как только боль превращается в нечто серебряное и необходимое, ее больше не нужно освещать.Боль выходит за пределы самой себя только тогда, когда ее ущерб смещается с частного на общественный, с солипсистского на коллективный.
Нельзя забывать, как эта тринадцатая обнаженная напоминает первую, тот первичный артефакт боли, чей кровавый призрак окаймляет эти серебряные кости, как ауру, напоминая нам, что очищение не может произойти без потерь. Подобно Уоллесу Стивенсу и его черным дроздам, мы видим боль со всех сторон; никакая единственная поза страдания не допускает никакой монополии. Мы не можем видеть страдание с одной стороны; мы должны смотреть на него с тринадцати направлений, и это только начало — тогда мы призваны следовать за этой фигурой, выходящей из света.
Мы следуем этой фигуре в противоречие, в признание того, что раны желательны и презираемы; что они дают власть и имеют свою цену; что страдание порождает добродетель и эгоизм; эта жертва — это сочетание ситуации и действия; что боль является объектом представления, а также ее продуктом; эта культура транскрибирует подлинное страдание, натурализуя его симптомы. Мы следуем за этой тринадцатой обнаженной натурой обратно на трибуну, где девушка играет со своей бритвой в страсти.Мы должны посмотреть. Ей больно, но это не значит, что ей будет больно вечно, или эта боль — единственная личность, которой она может владеть. Есть способ представить женское сознание, которое может быть свидетелем боли, но также быть свидетелем большего «я» вокруг этой боли — «я», которое становится больше, чем его шрамы, не отказываясь от них, которое не является ни раненым, ни измученным, которое на самом деле исцеляет.
Мы можем наблюдать, что происходит, когда девушка под трибуной кладет лезвие. Страдать интересно, но становится лучше.Последствия ран — напряжение и борьба зашивания кожи, шаг серебряных костей — очерчивают женщин рядом с самими ранами. Глюк мечтает о «арфе, струна которой режет глубоко в моей ладони. Во сне / он одновременно и образует рану, и закрывает ее ».
Я хочу настаивать на том, что женская боль все еще в новостях. Это всегда новости. Мы никогда этого еще не слышали. Это новости, когда девушка теряет девственность или у нее болит сердце из тряпья и костей. Это новости, когда у нее начинаются месячные или когда она что-то делает, чтобы остановить себя.Это новость, если женщина чувствует себя ужасно в этом мире — где угодно, когда угодно и когда угодно. Это новость, когда девушка делает аборт, потому что ее абортов никогда не было и больше никогда не будет. Я говорю это как человек, который делал аборт, но не делал другого.
Конечно, одни новости важнее других. Война — большая новость, чем девушка, испытывающая смешанные чувства по поводу того, как какой-то парень спал с ней и не звонил. Но я не верю в ограниченную экономию сочувствия; Я думаю, что внимательность приносит столько же, сколько и облагает налогом.Вы научитесь видеть .
Я думаю, что игнорирование женской боли как слишком знакомой или как-то устаревшей — дважды сказанной, трижды, 1001 ночи — сказанной — маскирует более глубокие обвинения: что страдающие женщины играют роль жертв, становишься слабым или предпочитаешь баловство храбрости. Я думаю, что игнорирование ран предлагает удобное оправдание: больше не нужно бороться с тем, чтобы слушать или рассказывать. Подключите его. Каким-то образом наша задача состоит в том, чтобы жить в измученных последствиях терминального самосознания, когда история всей боли уже рассказана.
«Долгое время я не решался написать книгу о женщинах », — так Симона де Бовуар начинает одну из самых известных книг о женщинах, когда-либо написанных. «Эта тема раздражает, особенно женщин; и это не ново. ” Иногда мне кажется, что я бью мертвую рану. Но я говорю: продолжайте кровотечение. Просто напишите о чем-то, кроме крови.
Раненую женщину называют стереотипом, а иногда и так. Но иногда она просто правда. Я думаю, что возможность фетишизации боли — не причина перестать ее изображать.Боль, которая проявляется, остается болью. Боль, ставшая банальной, остается болью. Я думаю, что обвинения в клише и перформансе дают нашим закрытым сердцам слишком много алиби, и я хочу, чтобы наши сердца были открыты. Я только что это написал. Я хочу, чтобы наши сердца были открыты. Я серьезно.
Обед на лодке Сьюзан Вриланд — Руководство для чтения: 9780143113522
РУКОВОДСТВО ДЛЯ ЧИТАТЕЛЕЙ
Вопросы и темы для обсуждения
ВВЕДЕНИЕ
Библиотека журнала говорит об этом романе: «Одна из самых значительных картин импрессионистского периода — это картина Ренуара « Обед на лодке », и трудно представить, что роман может передать ее должное.Тем не менее, эта новая работа Вриланда именно это и делает ». Он раскрывает тайны картины со всей жизнью, цветом, яркостью и тонкостью самой картины. На картине Ренуар изобразил группу парижан, в том числе нескольких своих друзей и любовников, на террасе ресторана с видом на Сену недалеко от Парижа. В романе Ренуар и те же самые гуляки переносят нас в свою жизнь — за кулисы Фоли-Бержер, в студии художников, кафе, кабаре, салоны и регаты, — отражая бурные изменения по мере того, как Париж приближается к современности.В связи с надвигающимся мучительным распадом группы импрессионистов и неизбежными огромными изменениями в маркетинге искусства Ренуар сталкивается с двойным кризисом в искусстве и любви.
В Обед на лодочной вечеринке , Сьюзен Вриланд, изысканный и страстный летописец исторических картин, проводит читателя через процесс рисования через Ренуара, многочисленные модели на картине и отношения, которые он имел с ними. — сложное сочетание красок, цвета и текстуры, а также личностей бесчисленного множества мужчин и женщин в его жизни.Процесс рисования всегда является главным вопросом, раскрывая трудности художника и, в конечном итоге, его триумф, но в жизни моделей отражаются такие французские культурные проблемы, как остаточная травма франко-прусской войны и Коммуны, изменения в брачных традициях, рост феминизма, упадок старых институтов, стремление к самовыражению и взрыв творчества в искусстве, журналистике, музыке и литературе.
Ренуар годами хотел нарисовать лодочников на террасе La Maison Fournaise в Шату.С появлением «уикэнда» в девятнадцатом веке парижане стекались в эллинг и ресторан, чтобы арендовать гребные лодки, вкусно поесть и отдохнуть с друзьями и семьей у реки. На протяжении 1870-х годов Ренуар часто посещал La Maison Fournaise, чтобы насладиться его дружелюбной атмосферой и сельской красотой, а также нарисовать сцены поблизости. В конце лета 1880 года он понял, что свет идеален, но сложность его идеи для картины и временные ограничения сезона дали ему всего два месяца — всего семь или восемь воскресений — хорошего света.Ему нужно было спешить.
Отказавшись от предварительных рисунков, набросков или масляных этюдов, Ренуар сразу перешел к холсту. Теперь у него была обстановка, но ему были нужны его подданные. Ренуар хотел создать картину о современной жизни — новой, освобожденной свободе la vie moderne . Покровители Дома представляли собой смесь людей из разных слоев общества и профессий: бизнесмены, художники, актеры, писатели, светские женщины, швеи и продавщицы. Он собрал четырнадцать мужчин и женщин — некоторые из них друзья, некоторые из них — любовники, а некоторых он никогда раньше не встречал — в яркий портрет современного общества.
Получившаяся в результате картина, Завтрак на лодочной вечеринке , и собственное ослепительное дополнение Вриланд к ее уже выдающимся работам передают развлекательное, неторопливое настроение обстановки на Сене, а также азарт, гедонизм и искусство эпоха. Разнообразная группа Ренуара олицетворяет современное парижское общество, которое поддерживало и продвигало свободу, равенство и братство.
ХОТЕЛОСТЬ
«Потрясающе захватывающе. . . прекрасная проза. .. [a] захватывающий, сложный роман ». — Список книг
« Любовь Вриланда к Ренуару стала ощутимой в этой блестящей реконструкции ». — Kirkus Reviews
« Вриланд создает подробный и удивительный групповой портрет, индивидуализированный и мгновенный. »- Publishers Weekly
« [Вриланд] создает глубоко трогательный портрет творческого процесса ». — Library Journal
О СЬЮЗАН ВРЕЛАНД
Впервые выйдя из Лувра в 1971 году, закружившись от новой любви, я стоял на Пон-Нёф и дал себе клятву, что искусство этого недавно открытого мира в Старом Свете будет моим спутником жизни.Никогда еще история не была более яркой, ее голоса более резонансными, а образы — более захватывающими. В этой первой поездке в Европу я почувствовал себя паломником: для меня даже светские места, такие как музеи и руины, были наполнены священным. Живопись, скульптура, архитектура, музыка, религиозная и социальная история — я был захвачен всем этим, я хотел читать больше, изучать языки, наполнить свой разум богатой, славной, давно установившейся культурой, созданной человеческим желанием, смелостью , и вера. Я хотел сохранить готический собор в моем сердце.Мое воображение взорвалось весельем танцоров Монмартра в Мулен-де-ла-Галетт, рабочего, последний вздох которого в его расплющенной груди был взят под тяжестью камня, упавшего со строящегося во Флоренции Дуомо, ученика, который порезался, готовя стакан для украшенные драгоценными камнями окна Сент-Шапель, вспотевший карьерный рабочий, который болеет за свой лом в Карраре, чтобы выпустить мрамор, который станет Pietà. То, что я тогда не мог себе представить, я сдержал это обещание.Я оживил дочь голландского художника Вермеера, который втайне стремился написать любимый ею Делфт. Я озвучила итальянскую художницу эпохи барокко Артемизию Джентилески, изнасилованную в семнадцать лет своим учителем рисования, первую женщину, которая нарисовала крупномасштабные фигуры из истории и священных писаний, ранее предназначавшихся для мужчин. На моем собственном континенте я вошел в глубокие леса Британской Колумбии с Эмили Карр, любовь которой к коренным народам привела ее в места, куда не попадали настоящие белые женщины. Мое воображение следило за дочерью Модильяни по Парижу в поисках обрывков информации об отце, которого она никогда не знала.Я представляла себя бедной кормилицей, лишенной собственного ребенка, чтобы богатая женщина, Берта Моризо, могла рисовать. Я взял своего тосканского сапожника семнадцатого века в Рим, чтобы получить его долгожданный религиозный опыт под сикстинским потолком. Я следил за моделями Ренуара в кабаре и лодочных гонках, на войнах и бегстве, на Фоли-Бержер и завтраки на берегу Сены. Теперь немного фактов о том, как я туда попал. После окончания государственного университета Сан-Диего я преподавал английский в средней школе в Сан-Диего с 1969 года и ушел на пенсию в 2000 году после 30-летней карьеры.Одновременно с этим я начал писать статьи для газет и журналов в 1980 году, изучая предметы искусства и путешествий, и опубликовал 250 статей. В 1988 году я занялся художественной литературой, написав «Что видит любовь», биографический роман о непоколебимой решимости женщины вести полноценную жизнь, несмотря на слепоту. По книге был снят телефильм CBS с Ричардом Томасом и Аннабет Гиш в главных ролях. Моя короткая художественная литература публиковалась в «Миссури Ревью», «Плаушерз», «Нью-Ингленд Ревью», «Конфронтация», «Аляска Квартли Ревью», «Маноа», «Коннектикут Ревью», Calyx, Crescent Review, So To Speak и других.
РАЗГОВОР С СЬЮЗАН ВРИЛАНД
Почему вы выбрали сюжет для романа Огюста Ренуара «Обед на лодке »? Имеет ли это какое-то значение для вас лично?
Причин много. Обед на лодочной вечеринке , принадлежащий The Phillips Collection в Вашингтоне, округ Колумбия, служил американцам символом Франции и французской культуры, которые мне нравятся, и является таким же вызывающим воспоминания и торжествующим образом, как и тот другой эмиссар Франции , статуя Свободы.Помимо того, что он является центральным шедевром художественного движения, навсегда изменившего облик искусства, он представляет качества французской души: радостную дружбу, понимание красоты, воодушевление и опьянение жизнью. Он побуждает нас спросить себя: как можно прожить жизнь, наполненную красотой и такую богатую удовольствиями?
Какая-то часть меня ожила перед этой картиной, когда я впервые увидел ее. Я увидел больше, чем эстетику другой культуры — я увидел прекрасный, заманчивый диапазон культурных взглядов, которые нужно открыть.Я чувствовал, что изучение этой картины приведет меня к исследованию, которое обязательно обогатит мою жизнь. Картина предлагала add d’âme , нечто большее в душе, другую область, в конечном счете более важную, чем то, что можно количественно измерить в методической оценке своей жизни. Фактически, это было французское искусство жизни. В тот момент меня охватило стремление к творческому самовыражению, точно так же, как я позже обнаружил, это остро ощущалось большинством фигур на картине.
О чем картина? Отчасти дело в дразнящем богатстве чувств. Он вызывает чувственные переживания, выходящие за рамки визуального: ощущение ветра на коже, о чем свидетельствуют трепещущие гребешки на навесе и парусники, плывущие вверх по течению; аромат фруктов, наполняющий нос; вкус вина, который оживляет вкус; ощущение окружающей обстановки — пальцы одной женщины в собачьей шкуре, солнце на спине другой; звук песен, которые поют лодочники, когда они проплывают мимо, и модели друг другу.Они высасывают удовольствие из всего, ценят последний вкус стакана и окружающие их цвета, замечают взгляд в чьих-то глазах и участвуют в оживленном обмене мнениями.
Смотрит на картину и на мгновение завидует способности персонажей наполниться удовольствием, схватить мимолетное настоящее и удержать его, как если бы держали маленькую птичку, прежде чем отпустить. Картина пронизана этим побуждением замечать восхитительные детали жизни, ценить момент и друг друга.Видимый в прессе высокоскоростной жизни, он соблазняет нас и побуждает остановиться, посмотреть, послушать, попробовать и почувствовать — и, в конечном итоге, оценить. Это то, что может сделать изобразительное искусство в свои лучшие моменты, если мы позволим ему воздействовать на нас. Возможно, именно это имел в виду коллекционер произведений искусства Дункан Филлипс, когда назвал ее «одной из величайших картин в мире», и то, что его жена Марджори имела в виду, назвав ее «этой сказочной, невероятно очаровательной, совершенно живой и живой». завораживающий шедевр Ренуара ».
Такой подарок от Ренуара на века! Надо перед этим в страхе пожать руки.Мой роман — это мой образ жизни в живописи, усвоение уроков искусства жизни и, в конечном итоге, распространение ее духа и чувств.
Эта картина наполнена взаимодействующими красивыми фигурами. Повлияло ли это на ваш выбор этой картины в качестве сюжета?
Действительно, так оно и было. Я увидел огромный сюжетный потенциал в этих очаровательных персонажах, раскрасневшихся от удовольствия и наслаждающихся летним днем на террасе с видом на Сену. Они дразнили и пленили меня.Однако Ренуар постарался не предлагать конкретную историю и засвидетельствовал, что он изображал только один момент в то летнее время импрессионизма. Это умоляет писателя создать историю — и насколько богатой она могла бы быть со всеми этими персонажами из разных социальных слоев. Композиция Ренуара ставит интригующие вопросы о людях и их отношениях, на которые я знал, что должен ответить. Например, почему та женщина в правом верхнем углу закрывает уши? Что говорится, что она не хочет слышать? Или она закрывает уши, чтобы лучше слышать? Чья это рука у нее на талии? Знает ли девушка, играющая с собакой, что мужчина в канотье напротив нее восхищается ею? Почему двое мужчин носят майки, а другой — цилиндр, и что этот мужчина говорит своему другу? И что думает здоровяк, осматривая сцену? О, так много предстоит решить.Это было волнующе, и я обнаружил, что живу той яркой жизнью, запечатленной в этот момент.
Изучая жизнь Ренуара и жизни моделей, его настоящих друзей, я увидел, что проблемы их жизни отражали художественный, интеллектуальный и социальный климат того времени. Я мог бы использовать их личные истории, чтобы расширить роман от простого рассказа о человеке, рисующего картину, до многослойного повествования, раскрывающего суть временного периода, взрывного, быстро меняющегося конца девятнадцатого века в Париже, мировой столице искусства и искусства. стиль и удовольствие и, потому что это французский язык, любовь.
Ренуар нарисовал четырнадцать разных персонажей. С какими источниками вы обращались при исследовании моделей, изображенных на картине? Почему именно вы озвучили повествовательные голоса только семи моделям? Что заставило вас выбрать их среди других? И как вы пришли к тому, чтобы размышлять об их сокровенных мыслях и чувствах?
Я начал с замечательной книги, выпущенной издательством The Phillips Collection, которому принадлежит картина: «Импрессионисты на Сене : Празднование романа Ренуара« Обед на лодке, »Элизы Э.Rathbone et al. Он идентифицировал модели и предоставил некоторую информацию о каждой из них. Затем я провел индивидуальное исследование о них в других книгах. Например, биографии и критические исследования Жюля Лафорга указывают на его склонность цитировать Шекспира. Я читал его стихи и художественную критику, а также Чарльза Эфрусси в его Gazette des Beaux-Arts , чтобы узнать его оценку художников-импрессионистов. История выступлений Эллен Андре показала, что ее карьера мима изменилась, когда она пришла в авангардный театр.Я читал рассказы о Фоли-Бержер и применял к ней ее аспекты. Я поискал в архивах французской комедии в Париже, какие пьесы репетировала и исполняла Жанна Самари во время создания картины, прочитал их (они были написаны Мольером), чтобы узнать, о чем она могла думать. Я обнаружил ее оспариваемую помолвку и побег с Жозефом-Полем Лагардом, и поэтому я интегрировал строки из пьес в ее сцены. Кусочки описания Жюльена Танги, торговца предметами искусства, появились в нескольких современных отчетах, а его портрет Винсента Ван Гога показал его внешность. Ренуар: Мой отец , мемуары сына Ренуара, Жана Ренуара, содержат воспоминания об отношении его отца, любимые высказывания и некоторые бесценные кусочки юмора и сарказма. Письма Ренуара встречаются в нескольких источниках, и субъективные рассказы о его жизни двух его друзей — Амбруаза Воллара «Ренуар: интимная запись » и Жоржа Ривьера «Ренуар и Ses Amis » — оказались полезными.
Если бы все четырнадцать моделей функционировали как персонажи с точки зрения точки зрения, роман увеличился бы до неуправляемых размеров.Я делал выбор на основе того, какой материал был доступен, но, что более важно, то, что эта информация позволила мне внести свой вклад в портрет Парижа конца девятнадцатого века. Я выбрал тех, чья жизнь была связана с жарой или конфликтами, а также с вопросами, которые мне нравится исследовать. Например, стремление выражать и творить демонстрируют Гюстав, Жюль, Эллен и Жанна Самари, которые не отказались от театра ради любви. Изменения в брачных традициях и ролях женщин можно проиллюстрировать на примере бегства Жанны, которое действительно произошло в то время.Богемную жизнь Монмартра лучше всего могла представить Анжель. Я выбрал Алину, Гюстава и Пола в качестве персонажей с точки зрения точки зрения из-за их важности в жизни Ренуара. К счастью, их опыт предоставил материал для более полной картины художественного и социального мира того времени. И я выбрал Альфонсину, потому что она могла присутствовать чаще всего, могла дать картину потерь и травм во время франко-прусской войны и, как я полагаю, была бы привлечена к Ренуару отчасти, по крайней мере, потому, что его работы передавали речную жизнь окружая ее.Остальное — воображение.
Импрессионизм развивался в 1870-х годах. Как вы подготовились к тому, чтобы написать о другом времени и другом месте?
Читая, конечно. Художественная и документальная литература. Моя библиография, размещенная на моем веб-сайте, указывает на то, что мое чтение простиралось далеко за пределы биографий Ренуара и историй искусства периода импрессионизма. Мои исследования включали такие широкие темы, как история девятнадцатого века во Франции, французское общество и культура, а также такие конкретные темы, как франко-прусская война, осада Парижа и Коммуна; изменения в маркетинге искусства из Салона в независимые галереи, вместе с известным арт-дилером Полем Дюран-Рюэлем; практика поединка; шитье и мода Парижа конца девятнадцатого века; Кардинальные изменения барона Османа в облике улиц и площадей Парижа, Монмартра и кварталов, где жили Гюстав Кайботт, Шарль Эфрусси и мадам Шарпантье; современные оперы, кабаре и кабаре песни и певцы, танцевальные залы и танцы, кафе; канотаж , новый водный отдых, стили гребного промысла, специфика речных турниров, организация парусных регат; транспорт и валюта; масляные краски, доступные в то время, торговцы предметами искусства, теория цвета, палитра Ренуара и его любимые типы кистей; другие художники, фигурирующие в романе: Моне, Сезанн, Кайботт, Дега, Базиль, Сислей; напряженность среди художников-импрессионистов и возможный распад группы; популярные в то время публикации; французский характер, гендерные роли и ранний феминизм.
Я также читаю литературу, написанную или исполненную в то время: романы Эмиля Золя, рассказы Ги де Мопассана и стихи Жюля Лафорга, все они являются персонажами Luncheon of the Boating Party , которые часто бывали в La Maison Фурнез. Это дало мне чувство голоса. И я искал и слушал музыку, оперы и песни кабаре конца девятнадцатого века, чтобы дать мне ощущение веселья, отношения к любви и политических взглядов, выраженных в тот период.
И мне посчастливилось дважды побывать в Париже для визуальных исследований, пройтись там, где ходили мои персонажи, и почувствовать возвышение земли, окружающую архитектуру, реку и ее берега, качество воздуха. У меня было два обеда в La Maison Fournaise, ресторане к западу от Парижа, где Ренуар нарисовал Luncheon . Я изучал французский язык в течение трех лет написания книги, так что я мог читать непереведенные исследования и улавливать звучание языка и выражений.Я впитал столько картин импрессионистов, сколько смог, в парижских музеях и во многих музеях Соединенных Штатов, а также в книгах, ища подсказки об архитектуре, одежде, обстановке. Все это доставляло мне огромное удовольствие, и я стал больше разбираться в французской культуре.
Какие элементы в романе являются фактом, а что — вымыслом? Как вы решаете, когда отклонения от фактов оправданы?
Проведя все эти исследования, я смог добиться высокой степени достоверности.Картины, личности моделей, важные события их жизни, процесс рисования Ренуара, проблемы, с которыми сталкивается группа импрессионистов, места, где разворачиваются сцены, — все это факт. Ради повествования фактические даты некоторых событий — встречи Ренуара с Алиной, владения паровым циклом и вытаскивания руки из гипса — были скорректированы на несколько месяцев. Когда модель на другой картине была представлена двумя разными женщинами, я выбрала ту, которая улучшила бы мой рассказ.Я никогда не стал бы намеренно изменять хорошо известный или значительный факт, чтобы он соответствовал моему повествованию, но когда деталь не имеет большого значения или ее чрезвычайно трудно или даже невозможно найти, я использовал лицензию писателя, чтобы заставить ее работать на благо рассказа. Точно так же, когда исследования не раскрывают личность и характер исторических фигур — например, Альфонсин, Анжель, Фиони, мадам Шарпантье и барон Рауль Барбье, — я волен творить в соответствии с моим собственным удовольствием, пока то, что я изобретаю, согласуется. со временем, местом и социальным уровнем человека.
Что, по вашему мнению, побудило Ренуара писать картины? Были ли эти мотивации универсальными среди его сверстников? Среди современных художников?
Любовь, конечно. Он, прежде всего, француз. И он чувак. Любовь к женщинам, реке, Парижу, кафе, цвету, телесности среды, работе, мазку за мазком — все эти страсти заставляли его рисовать, через хорошую и плохую прессу, через бедность и богатство, в трудные времена. и неуверенность в себе из-за изнурительной болезни и боли, постоянное стремление узнать больше, выразить больше, получить больше возможностей, уловить неуловимую игру света, теплую и веселую магию мгновения, изысканную индивидуальность женщины или ребенка или цвести, работая над этим с преданностью монаха за считанные часы до его смерти.
В значительной степени его современники чувствовали схожие увлечения, но я не могу говорить об их мотивах или мотивах современных художников. Я не верю, что кому-либо из художников в кругу Ренуара нравилась богатая липкость краски больше, чем Ренуару.
Ренуар изо всех сил старался оставаться в группе убежденных импрессионистов. Как вы думаете, почему это обязательство длилось так долго? Что было такого блестящего в его дружбе с Фредериком Базилем, Клодом Моне и Альфредом Сислеем?
Связь образовалась, когда эти художники вместе отвергли жесткие, произвольные правила академической живописи, не имевшие никакого отношения к миру, который они видели вокруг себя в Париже и в сельской местности за его пределами.Вместе эти четверо покинули академию, чтобы нарисовать на пленэре в лесу Фонтенбло. Они черпали силы друг в друге, создавая новые методы рисования, новую революционную манеру письма и новые сюжеты, изображающие настоящее, а не прошлое, а также находя новые места для рисования. В кафе, особенно в Café Guerbois, а затем и в Café Nouvelle-Athènes, шли бесконечные часы дискуссий и споров, спор являлся частью французской артистической души. Тем не менее, эти художники глубоко уважали друг друга, а также работы своего предшественника Эдуарда Мане, а также своих современников Берты Моризо и Поля Сезанна.Увидев картину Сезанна в магазине товаров для искусства Пера Танги, Ренуар думает: Мужчина продолжал свое одиночество и вопиющую критику, находя экстаз в том, чтобы выразить свою индивидуальность на холсте после холста , а затем громко произносит: «С преданностью святого. . » Такая глубокая оценка работы друг друга, борьбы и храбрости характеризовала основную группу импрессионистов.
Как он мог порвать с солидарностью, которая поддерживала их всех в тяжелые годы? Но как он мог не следовать своим наклонностям, если они вели его в другом направлении, чем их? Кайботт работал более плотно, а Сезанн работал более структурно, чем в перистых мазках Моне.Они пошли своим путем. В конце концов, только Моне и Моризо остались верны тонкому, прерывистому удару. Чтобы продолжать развиваться, Ренуар в конечном итоге должен был следовать своему собственному направлению. Интересно, однако, что импрессионистский ход всплывал время от времени на протяжении всей его жизни.
Обнаружили ли вы какие-либо различия в описании художников-мужчин и художников-женщин? Было ли трудно женщине жить в голосе Ренуара? Как тебе это удалось?
Думаю, большинству писателей проще создавать и оживлять персонажей своего пола.Если бы Ренуар не был художником с его чувствительностью и чувствительностью, которые, по мнению некоторых, являются аспектами женской сферы, было бы труднее. На самом деле, мне больше нравились моменты, когда я мог заставить его делать что-то, что обычно называют мужским, например, пинать что-то из злости, ругаться, быть грубым. Знаете, он не был белоснежным ангелочком. Как я это сделал? Ах, это офис воображения.
Считаете ли вы, что творческие процессы писателей и художников похожи? Как так?
Подобно тому, как одни художники интуитивны в своем подходе, а другие — интеллектуальны или аналитичны, планируя каждый квадратный дюйм холста, так и некоторые писатели интуитивны, работая сцену за сценой, как будто пробираясь в пещере, а другие интеллектуальны. , работая по заранее составленному плану или даже по плану от сцены к сцене.Конечно, это не окончательная разница. Скорее, это континуум как для художника, так и для писателя.
В чем ценность художественной литературы об искусстве? К чему это позволяет вам обращаться?
Ценность письма об искусстве — это его влияние на воображение. Картины позволяют нам жить в другой культуре, месте и периоде времени и решать проблемы тех периодов времени, которые резонируют с нашим временем.
Возьмите мотив росписи фигур вокруг обеденного стола.Какие совершенно разные идеи мы получаем из итальянского изображения пышного брачного пира в Кане Веронезе; Дега «Любитель абсента» , изображающий пустой, отчаянный взгляд женщины; Скромные, борющиеся, но взаимодействующие крестьяне Ван Гога в фильме «Едоки картофеля» ; и Ренуар Обед на лодке . Каждый из них переносит нас в совершенно разную ментальную и социальную среду и просит нас прожить эти жизни на мгновение, расширяя тем самым наше чувство человечности.
Каждый раз, когда мы воображаемо входим в жизнь другого человека, это небольшой шаг вверх в возвышении человеческого рода. Когда нет представления о чужих жизнях, нет человеческой связи и, следовательно, нет сострадания. Без сострадания общность, приверженность, любящая доброта, человеческое понимание и мир — все съеживается. Люди становятся изолированными, изолированные могут стать жестокими, а трагедия витает в воздухе. Искусство и литература — противоядия от этого.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
Для дальнейшего изучения и обсуждения Luncheon of the Boating Party посетите веб-сайт автора www.svreeland.com, где доступны дополнительные вопросы для обсуждения и руководство для учителей.
Лариса РенарЧетыре грани совершенства. Годовая программа возвращения женственности. «Четыре грани совершенства. Годовая программа «Возвращение женственности» Ларисы Ренар Четыре состояния женщины Ларисы Ренар читать онлайн
© Ренард Л., текст, 2017
© Дизайн. ООО «Издательский дом« Е », 2017 г.
Введение
Четыре состояния женщины
Заметили ли вы, что каждый сезон вы чувствуете себя по-разному?
Зимой чувствуешь, как холод делает тебя рассудительным и расчетливым.Ведь в непогоду лишний раз выходить из дома не хочется, и вы обдумываете каждый свой шаг. Вид заснеженной равнины пробуждает мысли о свободе. Ледяной ветер заставляет заковать себя в доспехи холода.
А еще дома, в дружеском кругу, тает от тепла и чутко улавливает чужие настроения. В тебе пробуждаются чувства.
Когда наступит март, они потекут, как река. Ваше настроение быстро изменится, за ним невозможно будет угнаться.Все планы, построенные зимой, рухнут — весной их логика перестает быть востребованной. Иногда начинаешь вести себя как в детстве — капризен, придирчив, тебе сложно угодить. А ты сам не знаешь, чего хочешь весной. Или ты знаешь? Чтобы кто-то серьезно отнесся к вашим прихотям, позаботился о той маленькой девочке, которая проснулась в вас с мартовским солнцем?
Летнее солнце пробудит в вас сильные страсти. Их трудно контролировать, их невозможно контролировать.Как только огонь разгорается, его пламя уже живет своей жизнью — подчиняется своим законам. Вы становитесь смелыми и даже смелыми и с головой окунетесь в бассейн страсти. И если летом вы полностью отдадитесь своему внутреннему огню, то к осени вы выйдете из этого пруда роскошной красавицей.
Ваш сентябрьский штат подобен сочным краскам осеннего пейзажа. В душе много оттенков сложных чувств, которые вы улавливаете в себе и окружающих. И люди тянутся к вам, чтобы услышать доброе слово или мудрый совет… Вы излучаете полноту жизни, спокойствие и уверенность в себе.
Каждый сезон связан с одним из четырех основных женских заболеваний. Зимой это состояние Королевы — самодостаточный, независимый, рациональный. Весной — состояние Девочки, доверчивой, любящей, открытой. Летом — состояние Хозяйки, страстной, яркой и будоражащей мужскую фантазию. А осенью — состояние Хозяйки, уверенной, спокойной и мудрой.
Каждое из этих состояний — не просто набор качеств, а проявление четырех форм женской энергии.
Может, вы об этом не слышали. Но это не значит, что эти состояния вам незнакомы. Рожденная женщина уже рождается с интуитивным знанием всех четырех состояний. Просто степень выраженности этих состояний у разных женщин разная. В некоторых больше проявляется Госпожа, в некоторых — королева, в некоторых — Госпожа, а в некоторых — Девушка.
Состояния женской энергии связаны с природными стихиями — Землей, Воздухом, Водой и Огнем.
Каждый элемент дает вам определенную энергию в момент вашего рождения. Стихия Земли, сильная и необходимая, наделяет женщину спокойствием, практичностью, основательностью и надежностью (состояние Хозяйки), стихия Огня, горячая и пульсирующая, делает женщину чувственной и импульсивной, страстной и сексуальной ( состояние Хозяйки).
Стихия Воды дает нам эмоциональность и непосредственность, игривость и мягкость (состояние Девочки). Воздух помогает нам стать независимыми и целеустремленными, независимыми и логичными (состояние Королевы).
Все эти государства запечатлены в легендах и сказках разных народов. Вы, конечно же, в детстве узнали о состоянии королевы из сказки Ганса Христиана Андерсена «Снежная королева». Неудивительно, что датский писатель занялся этой темой. Ведь Дания — страна с древнейшими королевскими традициями. Поэтому именно здесь могла произойти история Снежной Королевы, ослепительная, властная и настолько привлекательная, что она даже смогла покорить доброе детское сердце Кая, очаровав его своим великолепием.Андерсен угадал и воплотил в этом образе те качества королевы, которые до сих пор будоражат воображение многих мужчин. Белоснежное королевство, огромные просторы — все это владение Королевы, гордой и сияющей женщины, покорителя мужских сердец.
В русских сказках встречается и образ царицы — это Царевна-Лебедь, воспетая Пушкиным, Врубелем и другими гениями. Когда-то лебедь был королем всех птиц. С тех пор в мифологии северных народов появились легенды о девицах-лебедях как символе царской власти, неувядающей красоты и причастности к сакральным знаниям.
В скандинавской мифологии девушки-лебеди превратились в валькирий, девушек-воинов на крылатых конях. Но, как и девушки-лебеди, они прилетают к реке или озеру и, сбросив одежду, превращаются в сказочных красоток. Считается, что власть над ними может получить только тот, кто прячет их одежду.
Королева символизирует стихию Воздуха. И большинство практик, связанных со стихией Воздуха, берет свое начало из северной традиции, из арктической прародины нашей цивилизации — Гипербореи, исчезнувшего континента на Крайнем Севере.Это слово придумали эллины, назвавшие страну за северным ветром Борей, протянувшуюся на многие сотни километров. Как гласят легенды, климат здесь был мягкий и теплый, и этот край процветал, поражая своим богатством. Именно там возвышалась главная пирамида Земли — гора Меру, древний мифический священный центр мира. Но падение астероида изменило ось вращения Земли, и древний северный материк ушел под воду. Осталась только часть великого материка, Гренландия, замороженная, хранящая свои секреты.
Возможно, вы читали книгу или смотрели фильм «Снежное чувство Смиллы». О девушке, у которой было удивительное интуитивное понимание снега, о девушке, любившей бескрайние пространства и математику, абстрактную науку о числах и формулах. Это история упорной и мужественной героини, который твердо решил разгадать тайну смерти своего маленького друга, родом из Гренландии.
Смилла — еще одна северная героиня-королева, воплощающая в себе все качества этого государства — независимость, последовательность, авторитет и независимость.Такая женщина смелая и хладнокровная, уверенная в себе и свободная. Она все видит, все понимает и все контролирует. Она направляет и вдохновляет мужчину, всегда оставаясь собой.
Девушка — это другое состояние женщины. Нежный и добрый, любящий и кроткий. Девушка подобна воде, смывая все печали, забирая печали и даря безграничную любовь, мир и умиротворение. В греческом искусстве это состояние воплотилось в богине Афродите, вышедшей замуж за олимпийских богов и простых людей.
«Афрос» по-гречески — морская пена. Афродита родилась из крови Урана, кастрированного Кроносом, которая упала в море и образовала пену. Однажды, как гласит легенда, Афродита вышла из пены на побережье греческого острова Кипр.
До сих пор на Кипре это место популярно у туристов, которые специально приезжают сюда, чтобы окунуться в воды, омывавшие тело прекрасной богини, и преобразиться внешне и внутренне. Из-за камней, словно специально разбросанных по берегу, море здесь всегда неспокойно — волны весело бегают по теплому песку, кружатся водоворотами, кипят и словно сочиняют песню в честь почитаемой Афродиты.
Это место известно и посвященным — людям, обладающим знаниями и выполняющим энергетические практики. Свое название — Петрату-Ромиу — место получило не случайно. Он связан с одним из подвигов византийского героя Дигениса Акритаса. Именно благодаря ему в этой маленькой бухте так неспокойно. Ведь именно Дигенис, по легенде, бросил в воду гигантские блоки, из-за чего вода теперь пенится у самого берега. Герой защищал страну от сарацинских захватчиков, пытавшихся овладеть городом.Один из этих блоков назывался Петрату-Ромиу, что переводится как «греческий камень».
Любители приезжают сюда специально. Считается, что купание в этих водах гарантирует им долгую совместную жизнь. И если в полночь у вас хватит смелости проплыть мимо самого большого камня, то вы всегда будете молоды и красивы, как греческая богиня.
Афродита обладала силой могущественной любви, пронизывающей весь мир. Она богиня вечной весны и жизни. Еще она ассоциируется с плодородием, поэтому всегда изображалась в окружении цветов — роз, анемонов, нарциссов, лилий, фиалок.
Этой богине поклонялись в древние времена, и ей поклоняются до сих пор. Влюбленные верят в ее силу и защиту. А Афродите приносят подарки — шикарные произведения искусства и милые безделушки, посвящают танцам и стихам.
Например, такой:
Я призываю Уранию, Деву, с бессмертной улыбкой.
О Афродита, воспеваемая в гимнах, Несущая добро!
Рожденная в море Богиня-Мать, Повелительница ночи,
Вы покрываете своих страстных любовников туманной вуалью.
Ты умело вплетаешь сокровенные нити обмана
В золотую сеть, о Мать Ананки, радующая глаз.
Ибо ты источник всего, что открывает нам бездонный Космос.
Троица Моаров повиновалась Тебе, о Владычица мира,
Высокие высоты, холмы и долины плодородной земли,
Морские глубины и морские существа, населяющие их.
Бог войны и битвы Апек был супругой Афродиты. Любовь держит воина в битве, и чем сильнее любовь женщины, тем более защищен мужчина.Поэтому воины тоже чтят богиню любви и просят у нее защиты.
Стихия Огня, контролирующая состояние Госпожи, также имеет свою богиню — Индианку. Ее зовут Шакти, что переводится как «сила». Это творческая энергия Вселенной, воплощающая женскую энергию.
Согласно индийской мифологии, Шакти была женой Шивы, олицетворяющей божественный аспект каждого мужчины. Она — огонь, который горит внутри каждой женщины, озаряет все вокруг и дает творческую энергию.
В разных воплощениях у Шакти было много имен — например, Сати. Сати символизирует супружескую верность, сексуальную и плодотворную страсть. Эта сила может быть как созидательной, так и разрушительной. Поэтому некоторые мужчины боятся таких женских качеств.
Красивая легенда рассказывает о любви Сати и Шивы. Отец Сати, Дакша, решил выдать ее замуж и устроил своего рода жениха. Однако он решил не звонить Шиве, так как он не признавал в нем бога и считал, что найдет лучшую вечеринку для своей дочери.Однако Сати мечтала только о Шиве. И когда она подбросила в воздух гирлянду, предназначенную для жениха, она, по ее желанию, упала на шею внезапно появившегося Шивы.
Однако отца невесты это совсем не обрадовало. Он намеревался противостоять влюбленным. Так, он даже удалил Шиву из жертвоприношения, на котором присутствовали другие боги.
Сати обиделась на такое положение отца. Она призвала Шиву уничтожить жертву, а сама, не терпя унижений, бросилась в священный огонь и сгорела.(Кстати, термин «сати» до сих пор используется в Индии по отношению к вдовам, сжигающим себя на погребальном костре своих мужей.)
Несчастный Шива с обгоревшим телом Сати долго скитался по свету, пытаясь найти способ воскресить свою возлюбленную к жизни. Наконец бог Вишну сжалился над ним. Он разрезал тело Сати на множество частей и рассыпал останки, превратив места, где они попадали, в центры паломничества. А Сати через некоторое время переродилась Парвати, новой женой Шивы.
И хотя это всего лишь легенда, в Индии еще есть места, где люди, желающие приобщиться к древним культам, находят себя, проходят особые практики. Одно из таких мест — Кхаджурахо.
Легенды гласят, что создатели Кхаджурахо спустились с Луны. Хемавати, прекрасная дочь брамина, была соблазнена богом луны во время купания в реке ночью. От этого союза смертного и бога родился сын Чандраварман. В те дни незамужнюю женщину с ребенком преследовали и осуждали, поэтому Хемавати отправился в леса Центральной Индии.Там она вырастила и вырастила сына, который стал основателем великой династии Чандела. Когда его признали правителем, он увидел во сне свою мать, которая умоляла его построить храм, восхваляющий человеческие страсти. Теперь люди со всего мира съезжаются в этот храм, чтобы ощутить великую силу страсти, силу огня. Ведь это творческая энергия, с помощью которой человек способен творить.
Четвертый элемент, стихия Земли, дает женщине состояние Хозяйки.Она передает солидность, уравновешенность, веру в свои силы, все упорядочивает. Екатерина Великая, российская императрица, женщина-госпожа, оставившая свой след в истории, и ею восхищаются по сей день.
Другая индийская героиня, принцесса Мандарава, воплощает в себе качества этого состояния женщины.
Легенда гласит, что Мандарава была женой великого гуру Падмасамбхавы, который был призван в Тибет, чтобы восстановить порядок и помочь буддизму заменить религию бон. Сколько бы храмов ни строили буддисты, они сразу рушились — то землетрясение, то пожар, то сильный ураган.Жрецы Бон не хотели просто отказываться от своей власти. Более того, они правили государством.
Но вернемся к Мандараве.
Давным-давно, в конце 8 века, прекрасная принцесса Мандарава родилась в одном из регионов Индии. С детства ее увлекали поиски сакральных знаний. Отец Мандаравы пригласил Гуру Падмасамбхаву в качестве учителя своей дочери. Но однажды я обнаружил, что они занимаются не наукой, а любовью. В ярости он бросил свою дочь в яму с шипами и приказал сжечь Падмасамбхаву.Но Падмасамбхава превратил огонь в озеро кунжутного масла. Посреди озера, окруженного пламенем, вырос прекрасный лотос, на котором Падмасамбхава восседал в теле восьмилетнего ребенка. Пораженный царь пал ниц и узнал божественность Падмасабхавы. Он предложил ему в жены свое царство и дочь. Итак, Мандарава стала любимой женой гуру Падмасамбхавы, и вместе они отправились в священное место силы — пещеру Маратика, где они провели триста лет.
И именно там, в темноте пещеры, символизирующей мудрость и умение, они нашли священное блаженство слияния.
Вы помните другие истории о четырех женских государствах? Их очень много. В них запечатлен древний опыт, изначально сохраненный в устной традиции — через сказки, легенды, мифы. Читая их, вы, чувствуя вибрации и воображая образ, можете настроиться на определенное состояние. Героини изменились, но суть осталась прежней — у каждой женщины есть четыре состояния энергии, которые она может и должна раскрыть в себе.
Но нужно ли все эти состояния искать в себе? Может быть, достаточно найти одну вещь — что-то, что вам ближе всего?
Нет, одного состояния недостаточно. Например, если доминирует состояние Девочки, то все вокруг удивляются, почему такая милая, добрая и послушная девушка до сих пор остается одна, забывая, что мужчин привлекает не Девушка, а страстный Любовник. Или, наоборот, кому-то нравится быть независимым и свободным, самим принимать решения, то есть быть Королевой.Это прекрасное состояние, чтобы лишить человека его разума, но, достигнув своей цели, мужчина ожидает, что тигрица превратится в ласкового котенка, а если этого не произойдет, то человек, не выдержав стресса, исчезнет.
Женщина — существо уникальное, она может усилить те энергии, которые в ней слабо проявляются. Благодаря соединению со стихией женщина обретает новое состояние, целостность и силу.
Пережив все четыре состояния, оказавшись в каждом из них, вы сможете ощутить полноту жизни.Возможно, тогда в вашу жизнь войдет человек, о котором вы всегда мечтали. Однако найти свою половинку — целая наука.
Узнайте секрет о себе
Предлагаю вам «показать свои карты», то есть выяснить, к чему ваша природа больше всего склонна, какая энергия преобладает в вас. Это очень важно, чтобы вы могли пройти кратчайший путь к своей непорочности. Я хочу предложить вам узнать некоторые подробности о себе. Вы рациональны или спонтанны? Какое состояние преобладает в тебе? К чему вы стремитесь как к идеалу? А от чего отказываетесь за ненадобностью?
Я вижу, вы уже заинтересовались.Давай попробуем.
Для тех, кто любит тесты, вот тест.
Вам нужно выбрать из первой части описания таблицы 1 или 2 и 3 или 4. Прочтите, примерьте описания на себя, а потом после таблицы смотрите выводы.
1. Королева.
2. Девушка.
3. Хозяйка.
4. Хозяйка.
Обычно у человека два ведущих состояния. И тест показывает состояния, которые даны нам от рождения. Но чтобы узнать, какие состояния наиболее ярко выражены в этот момент, можно использовать колоду Таролино.
Раскладка «Штаты»
Возьмите колоду Таролино, выберите из нее четырех королев: водную королеву, огненную королеву, земную королеву и воздушную королеву. Теперь выложите карты лицевой стороной вниз в один ряд.
Слева направо начните открывать карты. Только королевы будут иметь ценности. Итак:
первая королева, которую вы разблокируете, — это то, кем вы хотите стать;
вторая королева, которую вы обнаружите, — это то, кем вы являетесь;
третья королева, которую вы откроете, — это то, что вы разовьете;
четвертая королева, которую вы обнаружите, — это то, что вы не принимаете.
Теперь вы видите, как в вас распределены силы четырех состояний. Продолжая работать над книгой, вы сможете уравновесить их, чтобы создать целостность из гармонии и до конца проявить свою женскую силу и сущность.
Макет поможет понять, почему отношения развиваются определенным образом и на что нужно обращать внимание. Именно в тех состояниях, которые мы не принимаем, мы испытываем наибольшие трудности в отношениях.
Во все времена люди стремились найти того, в ком проявляются все состояния.Они интуитивно чувствовали, что только такая женщина может стать для них достойной спутницей, помочь им обрести силу и целостность. Только когда женщина соединяется с мужчиной на всех четырех уровнях (физическом, сексуальном, эмоциональном и ментальном), только тогда мужчина наполняется энергией и готов к совершению подвигов. Только такая женщина помогает ему покорить мир, который он готов бросить к ее ногам. Только такая женщина может помочь мужчине достичь тех высот, которые ему суждены.
Если женщине знакомы эти состояния, то она замыкает круг своей женской силы и в знак этого получает в подарок обручальное кольцо.
В жене мужчина хочет видеть страстную Госпожу, вдохновляющую музу или неприступную Королеву, восторженную Девушку и ревностную Госпожу. Мужчина ждет, иногда даже бессознательно, удовлетворения всех своих потребностей — ментальных, эмоциональных, физических и сексуальных. На физическом уровне он ожидает, что женщина будет заботиться о нем, накормит его вкусными завтраками или ужинами, будет поддерживать порядок в доме, поддерживать и успокаивать его в трудные минуты. Мы называем это состояние женщины Хозяйкой.И в то же время на эмоциональном уровне он хочет видеть в своей любимой женщине беспомощную девушку, нуждающуюся в его защите и покровительстве, девушку, которая восхищается им и с энтузиазмом слушает каждое его слово. Девушка, которая безрассудно верит в его способность изменить мир и радуется его успехам, ценит его старания и дары, даже самые простые. На ментальном уровне мужчина ожидает от женщины интеллекта и образования, способности вести интеллектуальную беседу, быть в курсе своих дел и проблем, уметь направлять и вдохновлять его, быть интересным и независимым, творческим и непредсказуемым. .Он хочет видеть в ней Королеву или музу. Но все меркнет перед тем, чего ждет мужчина ночью. Недаром говорят — «ночная кукушка закусит». Страстная и искусная Госпожа, знающая все секреты постельного искусства, тайные точки на мужском теле, не боящаяся орального секса, получает неограниченную власть. Мужчина не может насытиться такой женщиной, и его тянет к ней снова и снова, он тоскует по ней и каждую ночь стремится проводить только с ней.
Но сначала у любого из нас будет период ухаживания.Как сделать все правильно в это время?
Именно в период ухаживания женщина живет во всех четырех штатах, о которых мы говорили — Девочки, Любовницы, Королева и Госпожа. Мужчина как бы проверяет, насколько эти состояния знакомы женщине, сможет ли она удовлетворить все его потребности. Сможет ли он найти в одной женщине то, что ищет?
Почему женщина не может быть в одном состоянии? Почему это может обернуться против нее?
Иногда бывает, что вы даете не только сексуальную энергию, но и кормите мужчину, заботитесь о нем, принимаете решения за него, ничего не требуя взамен.Но такой альтруизм оборачивается против вас. Потому что единственный мужчина, которому вы можете посвятить себя и отдать все, — это ваш сын. Если вы будете вести себя так же с мужчиной, он тоже почувствует в вас мать, а это очень опасно для ваших отношений. Он будет уважать вас, но он перестанет вас хотеть, потому что вы не спите с «мамой», есть запрет на инцест, и поэтому он подсознательно будет избегать секса с вами. Может быть, вы встречали таких женщин: вы купили ему дом, накормили его и уложили к себе в постель.И неудивительно, что его сразу увлечет та, о которой он может позаботиться сам. Мужчины любят заботиться о маленьких девочках, покупать им подарки, носить их на руках, баловать и защищать их. Вот почему состояние Девочки так важно. Однако постоянный инфантилизм со временем раздражает. Нельзя забывать о состоянии Королевы, когда вы независимы и свободны. Когда мужчина чувствует, что ты в шаге от ухода. Мы вдохновляем мужчину, но при этом интересны сами по себе.Мужчины осыпают королеву подарками, цветами, пытаясь привлечь ее внимание.
Итак, в состоянии Госпожи вы даете энергию, в состоянии Девушки, которую вы получаете, в состоянии Госпожи, которую вы отдаете, в состоянии Королевы, которую вы получаете.
Текущая страница: 1 (всего в книге 12 страниц) [доступный отрывок для чтения: 3 страницы]
Лариса Ренар
Четыре грани совершенства. Годовая программа возвращения женственности
© Renard L., text, 2017
© Дизайн.ООО «Издательский дом« Е », 2017 г.
Введение
Четыре состояния женщины
Заметили ли вы, что каждый сезон вы чувствуете себя по-разному?
Зимой чувствуешь, как холод делает тебя рассудительным и расчетливым. Ведь в непогоду лишний раз выходить из дома не хочется, и вы обдумываете каждый свой шаг. Вид заснеженной равнины пробуждает мысли о свободе. Ледяной ветер заставляет заковать себя в доспехи холода.
А еще дома, в дружеском кругу, тает от тепла и чутко улавливает чужие настроения.В тебе пробуждаются чувства.
Когда наступит март, они потекут, как река. Ваше настроение быстро изменится, за ним невозможно будет угнаться. Все планы, построенные зимой, рухнут — весной их логика перестает быть востребованной. Иногда начинаешь вести себя как в детстве — капризен, придирчив, тебе сложно угодить. А ты сам не знаешь, чего хочешь весной. Или ты знаешь? Чтобы кто-то серьезно отнесся к вашим прихотям, позаботился о той маленькой девочке, которая проснулась в вас с мартовским солнцем?
Летнее солнце пробудит в вас сильные страсти.Их трудно контролировать, их невозможно контролировать. Как только огонь разгорается, его пламя уже живет своей жизнью — подчиняется своим законам. Вы становитесь смелыми и даже смелыми и с головой окунетесь в бассейн страсти. И если летом вы полностью отдадитесь своему внутреннему огню, то к осени вы выйдете из этого пруда роскошной красавицей.
Ваш сентябрьский штат подобен сочным краскам осеннего пейзажа. В душе много оттенков сложных чувств, которые вы улавливаете в себе и окружающих.И люди тянутся к вам, чтобы услышать доброе слово или мудрый совет. Вы излучаете полноту жизни, спокойствие и уверенность в себе.
Каждый сезон связан с одним из четырех основных женских заболеваний. Зимой это состояние Королевы — самодостаточный, независимый, рациональный. Весной — состояние Девочки, доверчивой, любящей, открытой. Летом — состояние Хозяйки, страстной, яркой и будоражащей мужскую фантазию. А осенью — состояние Хозяйки, уверенной, спокойной и мудрой.
Каждое из этих состояний — не просто набор качеств, а проявление четырех форм женской энергии.
Может, вы об этом не слышали. Но это не значит, что эти состояния вам незнакомы. Рожденная женщина уже рождается с интуитивным знанием всех четырех состояний. Просто степень выраженности этих состояний у разных женщин разная. В некоторых больше проявляется Госпожа, в некоторых — королева, в некоторых — Госпожа, а в некоторых — Девушка.
Состояния женской энергии связаны с природными стихиями — Землей, Воздухом, Водой и Огнем.
Каждый элемент дает вам определенную энергию в момент вашего рождения. Стихия Земли, сильная и необходимая, наделяет женщину спокойствием, практичностью, основательностью и надежностью (состояние Хозяйки), стихия Огня, горячая и пульсирующая, делает женщину чувственной и импульсивной, страстной и сексуальной ( состояние Хозяйки). Стихия Воды дает нам эмоциональность и непосредственность, игривость и мягкость (состояние Девочки).Воздух помогает нам стать независимыми и целеустремленными, независимыми и логичными (состояние Королевы).
Все эти государства запечатлены в легендах и сказках разных народов. Вы, конечно же, в детстве узнали о состоянии королевы из сказки Ганса Христиана Андерсена «Снежная королева». Неудивительно, что датский писатель занялся этой темой. Ведь Дания — страна с древнейшими королевскими традициями. Поэтому именно здесь могла произойти история Снежной Королевы, ослепительная, властная и настолько привлекательная, что она даже смогла покорить доброе детское сердце Кая, очаровав его своим великолепием.Андерсен угадал и воплотил в этом образе те качества королевы, которые до сих пор будоражат воображение многих мужчин. Белоснежное королевство, огромные просторы — все это владение Королевы, гордой и сияющей женщины, покорителя мужских сердец.
В русских сказках встречается и образ царицы — это Царевна-Лебедь, воспетая Пушкиным, Врубелем и другими гениями. Когда-то лебедь был королем всех птиц. С тех пор в мифологии северных народов появились легенды о девицах-лебедях как символе царской власти, неувядающей красоты и причастности к сакральным знаниям.
В скандинавской мифологии девушки-лебеди превратились в валькирий, девушек-воинов на крылатых конях. Но, как и девушки-лебеди, они прилетают к реке или озеру и, сбросив одежду, превращаются в сказочных красоток. Считается, что власть над ними может получить только тот, кто прячет их одежду.
Королева символизирует стихию Воздуха. И большинство практик, связанных со стихией Воздуха, берет свое начало из северной традиции, из арктической прародины нашей цивилизации — Гипербореи, исчезнувшего континента на Крайнем Севере.Это слово придумали эллины, назвавшие страну за северным ветром Борей, простирающуюся на многие сотни километров. Как гласят легенды, климат здесь был мягкий и теплый, и этот край процветал, поражая своим богатством. Именно там выросла главная пирамида Земли — гора Меру, древний мифический священный центр мира. Но падение астероида изменило ось вращения Земли, и древний северный материк ушел под воду. Осталась только часть огромного материка, связанная льдом Гренландия, хранящая свои секреты.
Возможно, вы читали книгу или смотрели фильм «Снежное чувство Смиллы». О девушке, у которой было удивительное интуитивное понимание снега, о девушке, любившей бескрайние пространства и математику, абстрактную науку о числах и формулах. Это история упорной и мужественной героини, который твердо решил разгадать тайну смерти своего маленького друга, родом из Гренландии.
Смилла — еще одна северная героиня-королева, воплощающая в себе все качества этого государства — независимость, последовательность, авторитет и независимость.Такая женщина смелая и хладнокровная, уверенная в себе и свободная. Она все видит, все понимает и все контролирует. Она направляет и вдохновляет мужчину, всегда оставаясь собой.
Девушка — это другое состояние женщины. Нежный и добрый, любящий и кроткий. Девушка подобна воде, смывая все печали, забирая печали и даря безграничную любовь, мир и умиротворение. В греческом искусстве это состояние воплотилось в богине Афродите, вышедшей замуж за олимпийских богов и простых людей.
«Афрос» по-гречески — морская пена. Афродита родилась из крови Урана, кастрированного Кроносом, которая упала в море и образовала пену. Однажды, как гласит легенда, Афродита вышла из пены на побережье греческого острова Кипр.
До сих пор на Кипре это место популярно у туристов, которые специально приезжают сюда, чтобы окунуться в воды, омывавшие тело прекрасной богини, и преобразиться внешне и внутренне. Из-за камней, словно специально разбросанных по берегу, море здесь всегда неспокойно — волны весело бегают по теплому песку, кружатся водоворотами, кипят и словно сочиняют песню в честь почитаемой Афродиты.
Это место известно и посвященным — людям, обладающим знаниями и выполняющим энергетические практики. Свое название — Петрату-Ромиу — место получило не случайно. Он связан с одним из подвигов византийского героя Дигениса Акритаса. Именно благодаря ему в этой маленькой бухте так неспокойно. Ведь именно Дигенис, по легенде, бросил в воду гигантские блоки, из-за чего вода теперь пенится у самого берега. Герой защищал страну от сарацинских захватчиков, пытавшихся овладеть городом.Один из этих блоков назывался Петрату-Ромиу, что переводится как «греческий камень».
Любители приезжают сюда специально. Считается, что купание в этих водах гарантирует им долгую совместную жизнь. И если в полночь у вас хватит смелости проплыть мимо самого большого камня, то вы всегда будете молоды и красивы, как греческая богиня.
Афродита обладала силой могущественной любви, пронизывающей весь мир. Она богиня вечной весны и жизни. Еще она ассоциируется с плодородием, поэтому всегда изображалась в окружении цветов — роз, анемонов, нарциссов, лилий, фиалок.
Этой богине поклонялись в древние времена, и ей поклоняются до сих пор. Влюбленные верят в ее силу и защиту. А Афродите приносят подарки — шикарные произведения искусства и милые безделушки, посвящают танцам и стихам.
Например, такой:
Я призываю Уранию, Деву, с бессмертной улыбкой.
О Афродита, воспеваемая в гимнах, Несущая добро!
Рожденная в море Богиня-Мать, Повелительница ночи,
Вы покрываете своих страстных любовников туманной вуалью.
Ты умело вплетаешь сокровенные нити обмана
В золотую сеть, о Мать Ананки, радующая глаз.
Ибо ты источник всего, что открывает нам бездонный Космос.
Троица Моаров повиновалась Тебе, о Владычица мира,
Высокие высоты, холмы и долины плодородной земли,
Морские глубины и морские существа, населяющие их.
Бог войны и битвы Апек был супругой Афродиты. Любовь держит воина в битве, и чем сильнее любовь женщины, тем более защищен мужчина.Поэтому воины тоже чтят богиню любви и просят у нее защиты.
Стихия Огня, контролирующая состояние Госпожи, также имеет свою богиню — Индианку. Ее зовут Шакти, что переводится как «сила». Это творческая энергия Вселенной, воплощающая женскую энергию.
Согласно индийской мифологии, Шакти была женой Шивы, олицетворяющей божественный аспект каждого мужчины. Она — огонь, который горит внутри каждой женщины, озаряет все вокруг и дает творческую энергию.
В разных воплощениях у Шакти было много имен — например, Сати. Сати символизирует супружескую верность, сексуальную и плодотворную страсть. Эта сила может быть как созидательной, так и разрушительной. Поэтому некоторые мужчины боятся таких женских качеств.
Красивая легенда рассказывает о любви Сати и Шивы. Отец Сати, Дакша, решил выдать ее замуж и устроил своего рода жениха. Однако он решил не звонить Шиве, так как он не признавал в нем бога и считал, что найдет лучшую вечеринку для своей дочери.Однако Сати мечтала только о Шиве. И когда она подбросила в воздух гирлянду, предназначенную для жениха, она, по ее желанию, упала на шею внезапно появившегося Шивы.
Однако отца невесты это совсем не обрадовало. Он намеревался противостоять влюбленным. Так, он даже удалил Шиву из жертвоприношения, на котором присутствовали другие боги.
Сати обиделась на такое положение отца. Она призвала Шиву уничтожить жертву, а сама, не терпя унижений, бросилась в священный огонь и сгорела.(Кстати, термин «сати» до сих пор используется в Индии по отношению к вдовам, сжигающим себя на погребальном костре своих мужей.)
Несчастный Шива с обгоревшим телом Сати долго скитался по свету, пытаясь найти способ воскресить свою возлюбленную к жизни. Наконец бог Вишну сжалился над ним. Он разрезал тело Сати на множество частей и рассыпал останки, превратив места, где они попадали, в центры паломничества. А Сати через некоторое время переродилась Парвати, новой женой Шивы.
И хотя это всего лишь легенда, в Индии еще есть места, где люди, желающие приобщиться к древним культам, находят себя, проходят особые практики. Одно из таких мест — Кхаджурахо.
Легенды гласят, что создатели Кхаджурахо спустились с Луны. Хемавати, прекрасная дочь брамина, была соблазнена богом луны во время купания в реке ночью. От этого союза смертного и бога родился сын Чандраварман. В те дни незамужнюю женщину с ребенком преследовали и осуждали, поэтому Хемавати отправился в леса Центральной Индии.Там она вырастила и вырастила сына, который стал основателем великой династии Чандела. Когда его признали правителем, он увидел во сне свою мать, которая умоляла его построить храм, восхваляющий человеческие страсти. Теперь люди со всего мира съезжаются в этот храм, чтобы ощутить великую силу страсти, силу огня. Ведь это творческая энергия, с помощью которой человек способен творить.
Четвертый элемент, стихия Земли, дает женщине состояние Хозяйки.Она передает солидность, уравновешенность, уверенность в себе, все наводит порядок. Екатерина Великая, российская императрица, женщина-госпожа, оставившая свой след в истории, и ею восхищаются по сей день.
Другая индийская героиня, принцесса Мандарава, воплощает в себе качества этого состояния женщины.
Легенда гласит, что Мандарава была женой великого гуру Падмасамбхавы, который был призван в Тибет, чтобы восстановить порядок и помочь буддизму заменить религию бон. Сколько бы храмов ни строили буддисты, они сразу рушились — то землетрясение, то пожар, то сильный ураган.Жрецы Бон не хотели просто отказываться от своей власти. Более того, они правили государством.
Но вернемся к Мандараве.
Давным-давно, в конце 8 века, прекрасная принцесса Мандарава родилась в одном из регионов Индии. С детства ее увлекали поиски сакральных знаний. Отец Мандаравы пригласил Гуру Падмасамбхаву в качестве учителя своей дочери. Но однажды я обнаружил, что они занимаются не наукой, а любовью. В ярости он бросил свою дочь в яму с шипами и приказал сжечь Падмасамбхаву.Но Падмасамбхава превратил огонь в озеро кунжутного масла. Посреди озера, окруженного пламенем, вырос прекрасный лотос, на котором Падмасамбхава восседал в теле восьмилетнего ребенка. Пораженный царь пал ниц и узнал божественность Падмасабхавы. Он предложил ему в жены свое царство и дочь. Итак, Мандарава стала любимой женой гуру Падмасамбхавы, и вместе они отправились в священное место силы — пещеру Маратика, где они провели триста лет.
И именно там, в темноте пещеры, символизирующей мудрость и умение, они нашли священное блаженство слияния.
Вы помните другие истории о четырех женских государствах? Их очень много. В них запечатлен древний опыт, изначально сохраненный в устной традиции — через сказки, легенды, мифы. Читая их, вы, чувствуя вибрации и воображая образ, можете настроиться на определенное состояние. Героини изменились, но суть осталась прежней — у каждой женщины есть четыре состояния энергии, которые она может и должна раскрыть в себе.
Но нужно ли все эти состояния искать в себе? Может быть, достаточно найти одну вещь — что-то, что вам ближе всего?
Нет, одного состояния недостаточно. Например, если доминирует состояние Девочки, то все вокруг удивляются, почему такая милая, добрая и послушная девушка до сих пор остается одна, забывая, что мужчин привлекает не Девушка, а страстный Любовник. Или, наоборот, кому-то нравится быть независимым и свободным, самим принимать решения, то есть быть Королевой.Это прекрасное состояние, чтобы лишить человека его разума, но, достигнув своей цели, мужчина ожидает, что тигрица превратится в ласкового котенка, а если этого не произойдет, то человек, не выдержав стресса, исчезнет.
Женщина — существо уникальное, она может усилить те энергии, которые в ней слабо проявляются. Благодаря соединению со стихией женщина обретает новое состояние, целостность и силу.
Пережив все четыре состояния, оказавшись в каждом из них, вы сможете ощутить полноту жизни.Возможно, тогда в вашу жизнь войдет человек, о котором вы всегда мечтали. Однако найти свою половинку — целая наука.
Узнайте секрет о себе
Предлагаю вам «показать свои карты», то есть выяснить, к чему ваша природа больше всего склонна, какая энергия преобладает в вас. Это очень важно, чтобы вы могли пройти кратчайший путь к своей непорочности. Я хочу предложить вам узнать некоторые подробности о себе. Вы рациональны или спонтанны? Какое состояние преобладает в тебе? К чему вы стремитесь как к идеалу? А от чего отказываетесь за ненадобностью?
Я вижу, вы уже заинтересовались.Давай попробуем.
Для тех, кто любит тесты, вот тест.
Вам нужно выбрать из первой части описания таблицы 1 или 2 и 3 или 4. Прочтите, примерьте описания на себя, а потом после таблицы смотрите выводы.
1. Королева.
2. Девушка.
3. Хозяйка.
4. Хозяйка.
Обычно у человека два ведущих состояния. И тест показывает состояния, которые даны нам от рождения. Но чтобы узнать, какие состояния наиболее ярко выражены на данный момент, можно воспользоваться колодой Таролино.
Раскладка «Штаты»
Возьмите колоду Таролино, выберите из нее четырех королев: водную королеву, огненную королеву, земную королеву и воздушную королеву. Теперь выложите карты лицевой стороной вниз в один ряд.
Слева направо начните открывать карты. Только королевы будут иметь ценности. Итак:
первая королева, которую вы разблокируете, — это то, кем вы хотите стать;
вторая королева, которую вы обнаружите, — это то, кем вы являетесь;
третья королева, которую вы откроете, — это то, что вы разовьете;
четвертая королева, которую вы обнаружите, — это то, что вы не принимаете.
Теперь вы видите, как в вас распределены силы четырех состояний. Продолжая работать над книгой, вы сможете уравновесить их, чтобы создать целостность из гармонии и до конца проявить свою женскую силу и сущность.
Макет поможет понять, почему отношения развиваются определенным образом и на что нужно обращать внимание. Именно в тех состояниях, которые мы не принимаем, мы испытываем наибольшие трудности в отношениях.
Во все времена люди стремились найти того, в ком проявляются все состояния.Они интуитивно чувствовали, что только такая женщина может стать для них достойной спутницей, помочь им обрести силу и целостность. Только когда женщина соединяется с мужчиной на всех четырех уровнях (физическом, сексуальном, эмоциональном и ментальном), только тогда мужчина наполняется энергией и готов к совершению подвигов. Только такая женщина помогает ему покорить мир, который он готов бросить к ее ногам. Только такая женщина может помочь мужчине достичь тех высот, которые ему суждены.
Если женщине знакомы эти состояния, то она замыкает круг своей женской силы и в знак этого получает в подарок обручальное кольцо.
В жене мужчина хочет видеть страстную Госпожу, вдохновляющую музу или неприступную Королеву, восторженную Девушку и ревностную Госпожу. Мужчина ждет, иногда даже бессознательно, удовлетворения всех своих потребностей — ментальных, эмоциональных, физических и сексуальных. На физическом уровне он ожидает, что женщина будет заботиться о нем, накормит его вкусными завтраками или ужинами, будет поддерживать порядок в доме, поддерживать и успокаивать его в трудные минуты. Мы называем это состояние женщины Хозяйкой.И в то же время на эмоциональном уровне он хочет видеть в своей любимой женщине беспомощную девушку, нуждающуюся в его защите и покровительстве, девушку, которая восхищается им и с энтузиазмом слушает каждое его слово. Девушка, которая безрассудно верит в его способность изменить мир и радуется его успехам, ценит его старания и дары, даже самые простые. На ментальном уровне мужчина ожидает от женщины интеллекта и образования, способности вести интеллектуальную беседу, быть в курсе своих дел и проблем, уметь направлять и вдохновлять его, быть интересным и независимым, творческим и непредсказуемым. .Он хочет видеть в ней Королеву или музу. Но все меркнет перед тем, чего ждет мужчина ночью. Недаром говорят — «ночная кукушка закусит». Страстная и искусная Госпожа, знающая все секреты постельного искусства, тайные точки на мужском теле, не боящаяся орального секса, получает неограниченную власть. Мужчина не может насытиться такой женщиной, и его тянет к ней снова и снова, он тоскует по ней и каждую ночь стремится проводить только с ней.
Но сначала у любого из нас будет период ухаживания.Как сделать все правильно в это время?
Именно в период ухаживания женщина живет во всех четырех штатах, о которых мы говорили — Девочки, Любовницы, Королева и Госпожа. Мужчина как бы проверяет, насколько эти состояния знакомы женщине, сможет ли она удовлетворить все его потребности. Сможет ли он найти в одной женщине то, что ищет?
Почему женщина не может быть в одном состоянии? Почему это может обернуться против нее?
Иногда бывает, что вы даете не только сексуальную энергию, но и кормите мужчину, заботитесь о нем, принимаете решения за него, ничего не требуя взамен.Но такой альтруизм оборачивается против вас. Потому что единственный мужчина, которому вы можете посвятить себя и отдать все, — это ваш сын. Если вы будете вести себя так же с мужчиной, он тоже почувствует в вас мать, а это очень опасно для ваших отношений. Он будет уважать вас, но он перестанет вас хотеть, потому что вы не спите с «мамой», есть запрет на инцест, и поэтому он подсознательно будет избегать секса с вами. Может быть, вы встречали таких женщин: вы купили ему дом, накормили его и уложили к себе в постель.И неудивительно, что его сразу увлечет та, о которой он может позаботиться сам. Мужчины любят заботиться о маленьких девочках, покупать им подарки, носить их на руках, баловать и защищать их. Вот почему состояние Девочки так важно. Однако постоянный инфантилизм со временем раздражает. Нельзя забывать о состоянии Королевы, когда вы независимы и свободны. Когда мужчина чувствует, что ты в шаге от ухода. Мы вдохновляем мужчину, но при этом интересны сами по себе.Мужчины осыпают королеву подарками, цветами, пытаясь привлечь ее внимание.
Итак, в состоянии Госпожи вы даете энергию, в состоянии Девушки, которую вы получаете, в состоянии Госпожи, которую вы отдаете, в состоянии Королевы, которую вы получаете.
Обычно у женщины проявляются два состояния. Скажем, Хозяйка и Девушка. Или Хозяйка и Королева. В зависимости от этого женщина привлекает в свою жизнь мужчину, который мог бы ее дополнить, усилить те состояния, в которых она не проявляется.И наоборот, мужчина ищет женщину, у которой есть то, чего не хватает ему самому. Например, мужчина, в котором проявляется практичность и последовательность, будет искать женщину, в которой ярка эмоциональность и сексуальность — Девушку и Хозяйку. А творческий мужчина, в котором сильны сексуальность и эмоциональность, наоборот, будет искать женщину, в которой преобладает практичность — Земля и последовательность — Воздух.
В конце концов, люди тоже испытывают силу стихий. Доминирование и сочетание одних элементов превращает одних в полководцев, других в художников и лириков, третьих в ученых, топчущихся над научными трудами и пытающихся постичь тайны мироздания, а четвертые — в купцов и учителей.Это четыре основных мужских клана.
И у представителей каждого клана есть свои доминирующие потребности: интеллектуальные, энергетические, эмоциональные, сенсорные. В зависимости от них мужчина нуждается в женщине и ищет ее; в зависимости от них женщина выбирает мужчину.
Клан правителей
Воздух и Земля — люди, в которых ярко проявляются логика и практичность. Они прирожденные лидеры, умеют управлять собой и соблазнять себя. У них сильная воля, они целеустремленны и настойчивы.Они всегда добиваются поставленных перед собой целей, сметая все препятствия на пути. В их понимании миром правит сила, и они знают, как ее проявить. Они редко терпят поражение и не прощают обид и унижений, ожидая возможности отомстить. Они требуют от окружающих порядка и дисциплины. Они сдержаны в проявлении своих эмоций, скрытны и ревнивы. Они стремятся контролировать каждый шаг женщины и готовы скрыть ее от всех.
Они круто относятся к своей внешности, уделяя больше внимания статусу тех вещей, которые им принадлежат.
Торговый клан
Земля и Вода — в таких мужчинах преобладают практичность и эмоциональность. Эмоциональность проявляется в том, что они прекрасно умеют улавливать настроение окружающих и, как бы подыгрывая, добиваться поставленных целей. Они умеют торговаться, всегда отстаивают свои интересы. При этом они не склонны к сентиментальности и романтизму.Их основные качества — свобода действий и мышления, стремление следовать собственным порывам. Они непредсказуемы, склонны к риску, оптимистичны, решительны и не склонны к абстрактным рассуждениям. Они стремятся к власти и славе. Они всегда уверены в себе и своей праведности. Они всегда и во всем стараются показать окружающим свое превосходство, но при этом общительны и умеют создать праздник для себя и других. У них отменный вкус и они умеют наслаждаться красотой окружающего мира.Они очень чувствительны к собственной внешности, красиво одеваются. Они могут проявлять либо щедрость, осыпая подарками, либо скупость даже в мелочах. Они умеют красиво ухаживать, доставляя чувственное и эстетическое удовольствие. Замечательные любители женщин.
Они любят разнообразие во всем и постоянно находятся в поиске новых ощущений.
Клан Создателя
Вода и Огонь — это те мужчины, в которых сильнее эмоциональность и сексуальность.Высокая сексуальность проявляется в высоком творчестве. Это мужчины с богатой фантазией, умеющие увлекаться новыми возможностями и устремляться за «синей птицей». Они умеют создавать что-то новое — они художники, поэты, архитекторы, актеры, музыканты. Они умеют выражать и вызывать нужные им эмоции. Они мечтательны, романтичны и умеют красиво жестикулировать. Абсолютно равнодушны к бытовым мелочам, им все равно, где спать, что есть, во что и как одеты.Им нужна чья-то забота. Они одновременно и щедры, и скупы. В их жизни всегда творческий беспорядок, но только посреди этого хаоса рождаются прекрасные произведения искусства. Они хвалят женщину, но им трудно ее обеспечивать. Они готовы посвятить ей всю жизнь, но построить для нее дом вряд ли смогут. Они живут в воображаемом мире, оторванном от реальности, и это позволяет им создавать новые миры. Но для того, чтобы эти миры превратились в реальность, им нужен кто-то, кто их откроет и сможет воплотить в жизнь все их фантазии.Они очень сексуальны и находчивы.
Клан пионеров
Огонь и Воздух — эти мужчины проявляют логику и интуицию, а также сексуальность. Это клан мужчин-пионеров, ученых, исследователей. Они всегда готовы броситься в неизвестность, чтобы открыть для себя законы, управляющие миром. Они умеют создавать конструкции. Они легко разрушают старое, чтобы создать что-то новое. Их мало заботит форма своего дома, порядок или беспорядок.Не обращают внимания на свое здоровье, могут, увлекшись работой, забыть о еде. Они равнодушны к деньгам, легко зарабатывают и так же легко тратят. Они плохо разбираются в эмоциях и поэтому предпочитают не показывать свои чувства и не подпускать никого слишком близко к своему внутреннему покою … Они кажутся холодными и сдержанными, но по характеру они очень страстные мужчины. Они прекрасно умеют аргументировать свою точку зрения и часто в поисках истины не замечают, как они задевают чувства других людей.
Знание, к какому клану принадлежит мужчина по праву рождения, позволяет лучше понять его и принять таким, какой он есть, со всеми достоинствами и ограничениями. И не требовать от художника золотых дворцов, а от правителя — выражения сильных эмоций.
Мужчины более решительны в своих проявлениях и более ленивы. Точнее более рационально. У них не будет времени развивать то, что они плохо проявили. В отличие от женщин, которые более пластичны и могут развивать те энергии, которые в силу воспитания или рождения у них плохо проявились.
Следовательно, женщина, зная четыре основных состояния — Хозяйка, Королева, Девушка и Хозяйка — может настроиться на любого мужчину, понимая, каких проявлений он от нее ожидает.
На страницах этой книги вы узнаете, как раскрыть и развить в себе все эти состояния. Простые упражнения и медитации помогут их хорошо прочувствовать, привыкнуть к ним. Вы без труда их исполните — ведь вы родились женщиной, а значит, все эти состояния и есть ваш внутренний мир.Это очень интересное приключение — познать себя.
Готовы ли вы отправиться в путешествие?
24 мая 2017 г.Четыре грани совершенства. Годовая программа возвращения женственности Лариса Ренар
(Оценок пока нет)
Название: Четыре грани совершенства. Годовая программа возвращения женственности
О книге «Четыре грани совершенства. Годовая программа возвращения женственности »Лариса Ренар
Каждая женщина от рождения владеет четырьмя энергетическими состояниями, четырьмя стихиями: Девушка, Госпожа, Госпожа и Королева.И наш успех, удача, наша самореализация в различных сферах жизни зависят от того, насколько умело мы используем энергию, данную нам природой. Следуя за автором по страницам книги, вы проживете счастливый год, в совершенстве овладеете каждым из состояний, чтобы в нужный момент и в нужное время поступить правильно, не упуская даров судьбы.
Эта книга — магическое наставление к трем бестселлерам Ларисы Ренар: «Круг женской силы», «Обретение нового« я »» и «Эликсир любви».
Уникальная программа по возвращению женственности содержит энергетические практики, упражнения, медитации, советы, тесты.
На нашем сайте о книгах lifeinbooks.net вы можете скачать бесплатно без регистрации или прочитать онлайн книгу «Четыре грани совершенства. Годовая программа возвращения женственности »Лариса Ренар в форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android и Kindle. Книга подарит вам массу приятных моментов и истинное удовольствие от чтения. Купить полную версию вы можете у нашего партнера.Также здесь вы найдете последние новости из литературного мира, узнаете биографии любимых авторов. Для начинающих писателей есть отдельный раздел с полезными советами и рекомендациями, интересными статьями, благодаря которым вы сами сможете попробовать свои силы в литературном мастерстве.
Лариса Ренар
Четыре грани совершенства. Годовая программа возвращения женственности
© Ренард Л., текст, 2017
© Дизайн. ООО «Издательский дом« Е », 2017 г.
Введение
Четыре состояния женщины
Вы замечали, что каждый сезон чувствуете себя по-разному?
Зимой чувствуешь, как холод делает тебя рассудительным и расчетливым.Ведь в непогоду лишний раз выходить из дома не хочется, и вы обдумываете каждый свой шаг. Вид заснеженной равнины пробуждает мысли о свободе. Ледяной ветер заставляет заковать себя в доспехи холода.
А еще дома, в дружеском кругу, тает от тепла и чутко улавливает чужие настроения. В тебе пробуждаются чувства.
Когда наступит март, они потекут, как река. Ваше настроение быстро изменится, за ним невозможно будет угнаться.Все планы, построенные зимой, рухнут — весной их логика перестает быть востребованной. Иногда начинаешь вести себя как в детстве — капризен, придирчив, тебе сложно угодить. А ты сам не знаешь, чего хочешь весной. Или ты знаешь? Чтобы кто-то серьезно отнесся к вашим прихотям, позаботился о той маленькой девочке, которая проснулась в вас с мартовским солнцем?
Летнее солнце пробудит в вас сильные страсти. Их трудно контролировать, их невозможно контролировать.Как только огонь разгорается, его пламя уже живет своей жизнью — подчиняется своим законам. Вы становитесь смелыми и даже смелыми и с головой окунетесь в бассейн страсти. И если летом вы полностью отдадитесь своему внутреннему огню, то к осени вы выйдете из этого пруда роскошной красавицей.
Ваш сентябрьский штат подобен сочным краскам осеннего пейзажа. В душе много оттенков сложных чувств, которые вы улавливаете в себе и окружающих. И люди тянутся к вам, чтобы услышать доброе слово или мудрый совет.Вы излучаете полноту жизни, спокойствие и уверенность в себе.
Каждый сезон связан с одним из четырех основных женских заболеваний. Зимой это состояние Королевы — самодостаточный, независимый, рациональный. Весной — состояние Девочки, доверчивой, любящей, открытой. Летом — состояние Хозяйки, страстной, яркой и будоражащей мужскую фантазию. А осенью — состояние Хозяйки, уверенной, спокойной и мудрой.
Каждое из этих состояний — не просто набор качеств, а проявление четырех форм женской энергии.
Может, вы об этом не слышали. Но это не значит, что эти состояния вам незнакомы. Рожденная женщина уже рождается с интуитивным знанием всех четырех состояний. Просто степень выраженности этих состояний у разных женщин разная. В некоторых больше проявляется Госпожа, в некоторых — королева, в некоторых — Госпожа, а в некоторых — Девушка.
Состояния женской энергии связаны с природными стихиями — Землей, Воздухом, Водой и Огнем.
Каждый элемент дает вам определенную энергию в момент вашего рождения. Стихия Земли, сильная и необходимая, наделяет женщину спокойствием, практичностью, основательностью и надежностью (состояние Хозяйки), стихия Огня, горячая и пульсирующая, делает женщину чувственной и импульсивной, страстной и сексуальной ( состояние Хозяйки). Стихия Воды дает нам эмоциональность и непосредственность, игривость и мягкость (состояние Девочки). Воздух помогает нам стать независимыми и целеустремленными, независимыми и логичными (состояние Королевы).
Все эти государства запечатлены в легендах и сказках разных народов. Вы, конечно же, в детстве узнали о состоянии королевы из сказки Ганса Христиана Андерсена «Снежная королева». Неудивительно, что датский писатель занялся этой темой. Ведь Дания — страна с древнейшими королевскими традициями. Поэтому именно здесь могла произойти история Снежной Королевы, ослепительная, властная и настолько привлекательная, что она даже смогла покорить доброе детское сердце Кая, очаровав его своим великолепием.Андерсен угадал и воплотил в этом образе те качества королевы, которые до сих пор будоражат воображение многих мужчин. Белоснежное королевство, огромные просторы — все это владение Королевы, гордой и сияющей женщины, покорителя мужских сердец.
В русских сказках встречается и образ царицы — это Царевна-Лебедь, воспетая Пушкиным, Врубелем и другими гениями. Когда-то лебедь был королем всех птиц. С тех пор в мифологии северных народов появились легенды о девицах-лебедях как символе царской власти, неувядающей красоты и причастности к сакральным знаниям.
В скандинавской мифологии девушки-лебеди превратились в валькирий, девушек-воинов на крылатых конях. Но, как и девушки-лебеди, они прилетают к реке или озеру и, сбросив одежду, превращаются в сказочных красоток. Считается, что власть над ними может получить только тот, кто прячет их одежду.
Королева символизирует стихию Воздуха. И большинство практик, связанных со стихией Воздуха, берет свое начало из северной традиции, из арктической прародины нашей цивилизации — Гипербореи, исчезнувшего континента на Крайнем Севере.Это слово придумали эллины, назвавшие страну за северным ветром Борей, простирающуюся на многие сотни километров. Как гласят легенды, климат здесь был мягкий и теплый, и этот край процветал, поражая своим богатством. Именно там выросла главная пирамида Земли — гора Меру, древний мифический священный центр мира. Но падение астероида изменило ось вращения Земли, и древний северный материк ушел под воду. Осталась только часть огромного материка, связанная льдом Гренландия, хранящая свои секреты.
Возможно, вы читали книгу или смотрели фильм «Снежное чувство Смиллы». О девушке, у которой было удивительное интуитивное понимание снега, о девушке, любившей бескрайние пространства и математику, абстрактную науку о числах и формулах. Это история упорной и мужественной героини, который твердо решил разгадать тайну смерти своего маленького друга, родом из Гренландии.
Смилла — еще одна северная героиня-королева, воплощающая в себе все качества этого государства — независимость, последовательность, авторитет и независимость.Такая женщина смелая и хладнокровная, уверенная в себе и свободная. Она все видит, все понимает и все контролирует. Она направляет и вдохновляет мужчину, всегда оставаясь собой.
Девушка — это другое состояние женщины. Нежный и добрый, любящий и кроткий. Девушка подобна воде, смывая все печали, забирая печали и даря безграничную любовь, мир и умиротворение. В греческом искусстве это состояние воплотилось в богине Афродите, вышедшей замуж за олимпийских богов и простых людей.
«Афрос» по-гречески — морская пена. Афродита родилась из крови Урана, кастрированного Кроносом, которая упала в море и образовала пену. Однажды, как гласит легенда, Афродита вышла из пены на побережье греческого острова Кипр.
До сих пор на Кипре это место популярно у туристов, которые специально приезжают сюда, чтобы окунуться в воды, омывавшие тело прекрасной богини, и преобразиться внешне и внутренне. Из-за камней, словно специально разбросанных по берегу, море здесь всегда неспокойно — волны весело бегают по теплому песку, кружатся водоворотами, кипят и словно сочиняют песню в честь почитаемой Афродиты.
Это место известно и посвященным — людям, обладающим знаниями и выполняющим энергетические практики. Свое название — Петрату-Ромиу — место получило не случайно. Он связан с одним из подвигов византийского героя Дигениса Акритаса. Именно благодаря ему в этой маленькой бухте так неспокойно. Ведь именно Дигенис, по легенде, бросил в воду гигантские блоки, из-за чего вода теперь пенится у самого берега. Герой защищал страну от сарацинских захватчиков, пытавшихся овладеть городом.Один из этих блоков назывался Петрату-Ромиу, что переводится как «греческий камень».
Любители приезжают сюда специально. Считается, что купание в этих водах гарантирует им долгую совместную жизнь. И если в полночь у вас хватит смелости проплыть мимо самого большого камня, то вы всегда будете молоды и красивы, как греческая богиня.
Афродита обладала силой могущественной любви, пронизывающей весь мир. Она богиня вечной весны и жизни. Еще она ассоциируется с плодородием, поэтому всегда изображалась в окружении цветов — роз, анемонов, нарциссов, лилий, фиалок.
Этой богине поклонялись в древние времена, и ей поклоняются до сих пор. Влюбленные верят в ее силу и защиту. А Афродите приносят подарки — шикарные произведения искусства и милые безделушки, посвящают танцам и стихам.
Например, такой:
Я призываю Уранию, Деву, с бессмертной улыбкой.
О Афродита, воспеваемая в гимнах, Несущая добро!
Рожденная в море Богиня-Мать, Повелительница ночи,
Вы покрываете своих страстных любовников туманной вуалью.
Ты умело вплетаешь самые сокровенные нити обмана.
В золотую сеть, о Мать Ананки, приятная глазу.
Ибо ты источник всего, что открывает нам бездонный Космос.
Троица Моаров повиновалась Тебе, о Владычица мира,
Высокие высоты, холмы и долины плодородной земли,
Морские глубины и морские создания, населяющие их.
Бог войны и битвы Апек был супругой Афродиты. Любовь держит воина в битве, и чем сильнее любовь женщины, тем более защищен мужчина. Поэтому воины тоже чтят богиню любви и просят у нее защиты.
Лариса Ренар
Четыре грани совершенства. Годовая программа возвращения женственности
Введение
Четыре состояния женщины
Заметили ли вы, что каждый сезон вы чувствуете себя по-разному?
Зимой чувствуешь, как холод делает тебя рассудительным и расчетливым. Ведь в непогоду лишний раз выходить из дома не хочется, и вы обдумываете каждый свой шаг. Вид заснеженной равнины пробуждает мысли о свободе.Ледяной ветер заставляет заковать себя в доспехи холода.
А еще дома, в дружеском кругу, тает от тепла и чутко улавливает чужие настроения. В тебе пробуждаются чувства.
Когда наступит март, они потекут, как река. Ваше настроение быстро изменится, за ним невозможно будет угнаться. Все планы, построенные зимой, рухнут — весной их логика перестает быть востребованной. Иногда начинаешь вести себя как в детстве — капризен, придирчив, тебе сложно угодить.А ты сам не знаешь, чего хочешь весной. Или ты знаешь? Чтобы кто-то серьезно отнесся к вашим прихотям, позаботился о той маленькой девочке, которая проснулась в вас с мартовским солнцем?
Летнее солнце разбудит в вас сильные страсти. Их трудно контролировать, их невозможно контролировать. Как только огонь разгорается, его пламя уже живет своей жизнью — подчиняется своим законам. Вы становитесь смелыми и даже смелыми и с головой окунетесь в бассейн страсти. И если летом вы полностью отдадитесь своему внутреннему огню, то к осени вы выйдете из этого пруда роскошной красавицей.
Ваш сентябрьский штат подобен сочным краскам осеннего пейзажа. В душе много оттенков сложных чувств, которые вы улавливаете в себе и окружающих. И люди тянутся к вам, чтобы услышать доброе слово или мудрый совет. Вы излучаете полноту жизни, спокойствие и уверенность в себе.
Каждый сезон связан с одним из четырех основных женских заболеваний. Зимой это состояние Королевы — самодостаточный, независимый, рациональный. Весной — состояние Девочки, доверчивой, любящей, открытой.Летом — состояние Хозяйки, страстной, яркой и будоражащей мужскую фантазию. А осенью — состояние Хозяйки, уверенной, спокойной и мудрой.
Каждое из этих состояний — не просто набор качеств, а проявление четырех форм женской энергии.
Может, вы не слышали об этом. Но это не значит, что эти состояния вам незнакомы. Рожденная женщина уже рождается с интуитивным знанием всех четырех состояний. Просто степень выраженности этих состояний у разных женщин разная.В некоторых больше проявляется Госпожа, в некоторых — королева, в некоторых — Госпожа, а в некоторых — Девушка.
Состояния женской энергии связаны с природными элементами — Землей, Воздухом, Водой и Огнем.
Каждый элемент дает вам определенную энергию в момент вашего рождения. Стихия Земли, сильная и необходимая, наделяет женщину спокойствием, практичностью, основательностью и надежностью (состояние Хозяйки), стихия Огня, горячая и пульсирующая, делает женщину чувственной и импульсивной, страстной и сексуальной ( состояние Хозяйки).Стихия Воды дает нам эмоциональность и непосредственность, игривость и мягкость (состояние Девочки). Воздух помогает нам стать независимыми и целеустремленными, независимыми и логичными (состояние Королевы).
Все эти государства запечатлены в легендах и сказках разных народов. Вы, конечно же, в детстве узнали о состоянии королевы из сказки Ганса Христиана Андерсена «Снежная королева». Неудивительно, что датский писатель занялся этой темой. Ведь Дания — страна с древнейшими королевскими традициями.Поэтому именно здесь могла произойти история Снежной Королевы, ослепительная, властная и настолько привлекательная, что она даже смогла покорить доброе детское сердце Кая, очаровав его своим великолепием. Андерсен угадал и воплотил в этом образе те качества королевы, которые до сих пор будоражат воображение многих мужчин. Белоснежное королевство, огромные просторы — все это владение Королевы, гордой и сияющей женщины, покорителя мужских сердец.
В русских сказках встречается и образ царицы — это Царевна-Лебедь, воспетая Пушкиным, Врубелем и другими гениями.Когда-то лебедь был королем всех птиц. С тех пор в мифологии северных народов появились легенды о девицах-лебедях как символе царской власти, неувядающей красоты и причастности к сакральным знаниям.
В скандинавской мифологии девушки-лебеди превратились в валькирий, девушек-воинов на крылатых конях. Но, как и девушки-лебеди, они прилетают к реке или озеру и, сбросив одежду, превращаются в сказочных красоток. Считается, что власть над ними может получить только тот, кто прячет их одежду.
Королева символизирует стихию Воздуха. И большинство практик, связанных со стихией Воздуха, берет свое начало из северной традиции, из арктической прародины нашей цивилизации — Гипербореи, исчезнувшего континента на Крайнем Севере. Это слово придумали эллины, назвавшие страну за северным ветром Борей, простирающуюся на многие сотни километров. Как гласят легенды, климат здесь был мягкий и теплый, и этот край процветал, поражая своим богатством.Именно там выросла главная пирамида Земли — гора Меру, древний мифический священный центр мира. Но падение астероида изменило ось вращения Земли, и древний северный материк ушел под воду. Осталась только часть огромного материка, связанная льдом Гренландия, хранящая свои секреты.
Возможно, вы читали книгу или смотрели фильм «Снежное чувство Смиллы». О девушке, у которой было удивительное интуитивное понимание снега, о девушке, любившей бескрайние пространства и математику, абстрактную науку о числах и формулах.Это история упорной и мужественной героини, который твердо решил разгадать тайну смерти своего маленького друга, родом из Гренландии.
Смилла — еще одна северная героиня-королева, воплощающая в себе все качества этого государства — независимость, последовательность, авторитет и независимость. Такая женщина смелая и хладнокровная, уверенная в себе и свободная. Она все видит, все понимает и все контролирует. Она направляет и вдохновляет мужчину, всегда оставаясь собой.
Девушка — это другое состояние женщины.Нежный и добрый, любящий и кроткий. Девушка подобна воде, смывая все печали, забирая печали и даря безграничную любовь, мир и умиротворение. В греческом искусстве это состояние воплотилось в богине Афродите, вышедшей замуж за олимпийских богов и простых людей.
«Афрос» по-гречески — морская пена. Афродита родилась из крови Урана, кастрированного Кроносом, которая упала в море и образовала пену. Однажды, как гласит легенда, Афродита вышла из пены на побережье греческого острова Кипр.
До сих пор на Кипре это место популярно у туристов, которые специально приезжают сюда, чтобы окунуться в воды, омывавшие тело прекрасной богини, и преобразиться внешне и внутренне. Из-за камней, словно специально разбросанных по берегу, море здесь всегда неспокойно — волны весело бегают по теплому песку, кружатся водоворотами, кипят и словно сочиняют песню в честь почитаемой Афродиты.
Это место известно и посвященным — людям, обладающим знаниями и выполняющим энергетические практики.Свое название — Петрату-Ромиу — место получило не случайно. Он связан с одним из подвигов византийского героя Дигениса Акритаса. Именно благодаря ему в этой маленькой бухте так неспокойно. Ведь именно Дигенис, по легенде, бросил в воду гигантские блоки, из-за чего вода теперь пенится у самого берега. Герой защищал страну от сарацинских захватчиков, пытавшихся овладеть городом. Один из этих блоков назывался Петрату-Ромиу, что переводится как «греческий камень».»
Влюбленные приезжают сюда специально. Считается, что купание в этих водах гарантирует им долгую совместную жизнь. А если в полночь у вас хватит смелости проплыть мимо самого большого камня, то вы всегда будете молоды и красивы, как грек. богиня.
Афродита обладала силой могущественной любви, пронизывающей весь мир. Она богиня вечной весны и жизни. Она также ассоциируется с плодородием, поэтому ее всегда изображали в окружении цветов — роз, анемонов, нарциссов, лилий. , фиалки.
Например, такой:
Я призываю Уранию, Деву с бессмертной улыбкой.
О Афродита, воспеваемая в гимнах, Несущая добро!
Морская Богиня-Мать, Повелительница ночи,
Вы покрываете своих страстных любовников туманной вуалью.
Ты умело вплетаешь сокровенные нити обмана
В золотую сеть, о Мать Ананки, радующая глаз.
Ибо ты источник всего, что открывает нам бездонный Космос.
Троица Моаров повиновалась Тебе, о Владычица мира,
Высокие высоты, холмы и долины плодородной земли,
Морские глубины и морские создания, населяющие их.
Бог войны и битвы Апек был супругой Афродиты. Любовь держит воина в битве, и чем сильнее любовь женщины, тем более защищен мужчина. Поэтому воины тоже чтят богиню любви и просят у нее защиты.
Стихия Огня, контролирующая состояние Госпожи, также имеет свою богиню — Индианку.Ее зовут Шакти, что переводится как «сила». Это творческая энергия Вселенной, воплощающая женскую энергию.
Согласно индийской мифологии, Шакти была женой Шивы, олицетворяющей божественный аспект каждого мужчины. Она — огонь, который горит внутри каждой женщины, озаряет все вокруг и дает творческую энергию.
В разных воплощениях у Шакти было много имен, например, Сати. Сати символизирует супружескую верность, сексуальную и плодотворную страсть. Эта сила может быть как созидательной, так и разрушительной.Поэтому некоторые мужчины боятся таких женских качеств.
Красивая легенда рассказывает о любви Сати и Шивы. Отец Сати, Дакша, решил выдать ее замуж и устроил своего рода жениха. Однако он решил не звонить Шиве, так как он не признавал в нем бога и считал, что найдет лучшую вечеринку для своей дочери. Однако Сати мечтала только о Шиве. И когда она подбросила в воздух гирлянду, предназначенную для жениха, она, по ее желанию, упала на шею внезапно появившегося Шивы.
Однако отца невесты это совсем не обрадовало. Он намеревался противостоять влюбленным. Так, он даже удалил Шиву из жертвоприношения, на котором присутствовали другие боги.
Сати обиделась на такое положение отца. Она призвала Шиву уничтожить жертву, а сама, не терпя унижений, бросилась в священный огонь и сгорела. (Кстати, термин «сати» до сих пор используется в Индии по отношению к вдовам, сжигающим себя на погребальном костре своих мужей.)
Несчастный Шива с обгоревшим телом Сати долго скитался по свету, пытаясь найти способ оживить свою возлюбленную к жизни. Наконец бог Вишну сжалился над ним. Он разрезал тело Сати на множество частей и рассыпал останки, превратив места, где они попадали, в центры паломничества. А Сати через некоторое время переродилась Парвати, новой женой Шивы.
И хотя это всего лишь легенда, в Индии еще есть места, где люди, желающие приобщиться к древним культам, находят себя, проходят особые практики.Одно из таких мест — Кхаджурахо.
Легенды гласят, что создатели Кхаджурахо спустились с Луны. Хемавати, прекрасная дочь брамина, была соблазнена богом луны во время купания в реке ночью. От этого союза смертного и бога родился сын Чандраварман. В те дни незамужнюю женщину с ребенком преследовали и осуждали, поэтому Хемавати отправился в леса Центральной Индии. Там она вырастила и вырастила сына, который стал основателем великой династии Чандела.Когда его признали правителем, он увидел во сне свою мать, которая умоляла его построить храм, восхваляющий человеческие страсти. Теперь люди со всего мира съезжаются в этот храм, чтобы ощутить великую силу страсти, силу огня. Ведь это творческая энергия, с помощью которой человек способен творить.
Четвертый элемент, стихия Земли, дает женщине состояние Хозяйки. Она передает солидность, уравновешенность, уверенность в себе, все наводит порядок. Екатерина Великая, российская императрица, женщина-госпожа, оставившая свой след в истории, и ею восхищаются по сей день.
Другая индийская героиня, принцесса Мандарава, воплощает в себе качества этого состояния женщины.
Легенда гласит, что Мандарава была женой великого гуру Падмасамбхавы, которого призвали в Тибет, чтобы восстановить порядок и помочь буддизму заменить религию бон. Сколько бы храмов ни строили буддисты, они сразу рушились — то землетрясение, то пожар, то сильный ураган. Жрецы Бон не хотели просто отказываться от своей власти. Более того, они правили государством.
Но вернемся к Мандараве.
Давным-давно, в конце 8 века, в одном из регионов Индии родилась прекрасная принцесса Мандарава. С детства ее увлекали поиски сакральных знаний. Отец Мандаравы пригласил Гуру Падмасамбхаву в качестве учителя своей дочери. Но однажды я обнаружил, что они занимаются не наукой, а любовью. В ярости он бросил свою дочь в яму с шипами и приказал сжечь Падмасамбхаву. Но Падмасамбхава превратил огонь в озеро кунжутного масла.Посреди озера, окруженного пламенем, вырос прекрасный лотос, на котором Падмасамбхава восседал в теле восьмилетнего ребенка. Пораженный царь пал ниц и узнал божественность Падмасабхавы. Он предложил ему в жены свое царство и дочь. Итак, Мандарава стала любимой женой гуру Падмасамбхавы, и вместе они отправились в священное место силы — пещеру Маратика, где они провели триста лет.
И именно там, в темноте пещеры, символизирующей мудрость и умение, они нашли священное блаженство слияния.
Вы помнили другие истории о четырех женских государствах? Их очень много. В них запечатлен древний опыт, изначально сохраненный в устной традиции — через сказки, легенды, мифы. Читая их, вы, чувствуя вибрации и воображая образ, можете настроиться на определенное состояние. Героини изменились, но суть осталась прежней — у каждой женщины есть четыре состояния энергии, которые она может и должна раскрыть в себе.
Но нужно ли все эти состояния искать в себе? Может быть, достаточно найти одну вещь — что-то, что вам ближе всего?
Нет, одного состояния недостаточно.Например, если доминирует состояние Девочки, то все вокруг удивляются, почему такая милая, добрая и послушная девушка до сих пор остается одна, забывая, что мужчин привлекает не Девушка, а страстный Любовник. Или, наоборот, кому-то нравится быть независимым и свободным, самим принимать решения, то есть быть Королевой. Это прекрасное состояние, чтобы лишить человека его разума, но, достигнув своей цели, мужчина ожидает, что тигрица превратится в ласкового котенка, а если этого не произойдет, то человек, не выдержав стресса, исчезнет.
Женщина — существо уникальное, она может усилить те энергии, которые в ней слабо проявляются. Благодаря соединению со стихией женщина обретает новое состояние, целостность и силу.
Пережив все четыре состояния, оказавшись в каждом из них, вы сможете ощутить полноту жизни. Возможно, тогда в вашу жизнь войдет человек, о котором вы всегда мечтали. Однако найти свою половинку — целая наука.
Узнайте секрет о себе
Предлагаю вам «раскрыть свои карты», то есть выяснить, к чему ваша природа больше всего склонна, какая энергия преобладает в вас.Это очень важно, чтобы вы могли пройти кратчайший путь к своей непорочности. Я хочу предложить вам узнать некоторые подробности о себе. Вы рациональны или спонтанны? Какое состояние преобладает в тебе? К чему вы стремитесь как к идеалу? А от чего отказываетесь за ненадобностью?
Вижу, вы уже заинтересовались. Давай попробуем.
Для тех, кто любит тесты, вот тест.
Вам нужно выбрать из первой части описания таблицы 1 или 2 и 3 или 4. Прочтите, примерьте описания на себя, а потом после таблицы смотрите выводы.
1. Королева.
2. Девушка.
3. Хозяйка.
4. Хозяйка.
Обычно у человека два ведущих состояния. И тест показывает состояния, которые даны нам от рождения. Но чтобы узнать, какие состояния наиболее ярко выражены на данный момент, можно воспользоваться колодой Таролино.
Раскладка «Штаты»
Возьмите колоду Таролино, выберите из нее четырех королев: водную королеву, огненную королеву, земную королеву и воздушную королеву.Теперь выложите карты лицевой стороной вниз в один ряд.
Слева направо начните открывать карты. Только королевы будут иметь ценности. Итак:
первая королева, которую вы разблокируете, — это то, кем вы хотите стать;
вторая королева, которую вы обнаружите, — это то, кем вы являетесь;
третья королева, которую вы откроете, — это то, что вы развиваете;
четвертая королева, которую вы обнаружите, — это то, что вы не принимаете.
Теперь вы видите, как в вас распределены силы четырех состояний.Продолжая работать над книгой, вы сможете уравновесить их, чтобы создать целостность из гармонии и до конца проявить свою женскую силу и сущность.
Макет поможет понять, почему отношения развиваются определенным образом и на что нужно обращать внимание. Именно в тех состояниях, которые мы не принимаем, мы испытываем наибольшие трудности в отношениях.
Во все времена люди искали того, в ком проявляются все состояния.Они интуитивно чувствовали, что только такая женщина может стать для них достойной спутницей, помочь им обрести силу и целостность. Только когда женщина соединяется с мужчиной на всех четырех уровнях (физическом, сексуальном, эмоциональном и ментальном), только тогда мужчина наполняется энергией и готов к совершению подвигов. Только такая женщина помогает ему покорить мир, который он готов бросить к ее ногам. Только такая женщина может помочь мужчине достичь тех высот, которые ему суждены.
Если женщине знакомы эти состояния, то она замыкает круг своей женской силы и в знак этого получает в подарок обручальное кольцо.
В жене мужчина хочет видеть страстную Госпожу, вдохновляющую музу или неприступную Королеву, восторженную Девушку и ревностную Госпожу. Мужчина ждет, иногда даже бессознательно, удовлетворения всех своих потребностей — ментальных, эмоциональных, физических и сексуальных. На физическом уровне он ожидает, что женщина будет заботиться о нем, накормит его вкусными завтраками или ужинами, будет поддерживать порядок в доме, поддерживать и успокаивать его в трудные минуты. Мы называем это состояние женщины Хозяйкой.И в то же время на эмоциональном уровне он хочет видеть в своей любимой женщине беспомощную девушку, нуждающуюся в его защите и покровительстве, девушку, которая восхищается им и с энтузиазмом слушает каждое его слово. Девушка, которая безрассудно верит в его способность изменить мир и радуется его успехам, ценит его старания и дары, даже самые простые. На ментальном уровне мужчина ожидает от женщины интеллекта и образования, способности вести интеллектуальную беседу, быть в курсе своих дел и проблем, уметь направлять и вдохновлять его, быть интересным и независимым, творческим и непредсказуемым. .Он хочет видеть в ней Королеву или музу. Но все меркнет перед тем, чего ждет мужчина ночью. Недаром говорят — «ночная кукушка закусит». Страстная и искусная Госпожа, знающая все секреты постельного искусства, тайные точки на мужском теле, не боящаяся орального секса, получает неограниченную власть. Мужчина не может насытиться такой женщиной, и его тянет к ней снова и снова, он тоскует по ней и каждую ночь стремится проводить только с ней.
Но сначала у любого из нас будет период ухаживания.Как сделать все правильно в это время?
Именно в период ухаживания женщина живет во всех четырех состояниях, о которых мы говорили — Девочки, Любовницы, Королева и Госпожа. Мужчина как бы проверяет, насколько эти состояния знакомы женщине, сможет ли она удовлетворить все его потребности. Сможет ли он найти в одной женщине то, что ищет?
Почему женщина не может находиться в одном государстве? Почему это может обернуться против нее?
Иногда бывает, что вы даете не только сексуальную энергию, но и кормите мужчину, заботитесь о нем, принимаете решения за него, ничего не требуя взамен.Но такой альтруизм оборачивается против вас. Потому что единственный мужчина, которому вы можете посвятить себя и отдать все, — это ваш сын. Если вы будете вести себя так же с мужчиной, он тоже почувствует в вас мать, а это очень опасно для ваших отношений. Он будет уважать вас, но он перестанет вас хотеть, потому что вы не спите с «мамой», есть запрет на инцест, и поэтому он подсознательно будет избегать секса с вами. Может быть, вы встречали таких женщин: вы купили ему дом, накормили его и уложили к себе в постель.И неудивительно, что его сразу увлечет та, о которой он может позаботиться сам. Мужчины любят заботиться о маленьких девочках, покупать им подарки, носить их на руках, баловать и защищать их. Вот почему состояние Девочки так важно. Однако постоянный инфантилизм со временем раздражает. Нельзя забывать о состоянии Королевы, когда вы независимы и свободны. Когда мужчина чувствует, что ты в шаге от ухода. Мы вдохновляем мужчину, но при этом интересны сами по себе.Мужчины осыпают королеву подарками, цветами, пытаясь привлечь ее внимание.
Итак, в состоянии Госпожи вы даете энергию, в состоянии Девушки, которую вы получаете, в состоянии Госпожи, которую вы отдаете, в состоянии Королевы, которую вы получаете.
Обычно у женщины проявляются два состояния. Скажем, Хозяйка и Девушка. Или Хозяйка и Королева. В зависимости от этого женщина привлекает в свою жизнь мужчину, который мог бы ее дополнить, усилить те состояния, в которых она не проявляется.И наоборот, мужчина ищет женщину, у которой есть то, чего не хватает ему самому. Например, мужчина, в котором проявляется практичность и последовательность, будет искать женщину, в которой ярка эмоциональность и сексуальность — Девушку и Хозяйку. А творческий мужчина, в котором сильны сексуальность и эмоциональность, наоборот, будет искать женщину, в которой преобладает практичность — Земля и последовательность — Воздух.
В конце концов, люди тоже испытывают силу стихий. Доминирование и сочетание определенных элементов превращает одних в командиров, других в художников и авторов текстов, третьих в ученых, которые усердно работают над научными работами и пытаются постичь секреты вселенной, а четвертых в торговцев и учителей.Это четыре основных мужских клана.
И у представителей каждого клана есть свои доминирующие потребности: интеллектуальные, энергетические, эмоциональные, сенсорные. В зависимости от них мужчина нуждается в женщине и ищет ее; в зависимости от них женщина выбирает мужчину.
Клан правителей
Воздух и Земля — люди, в которых ярко проявляются логика и практичность. Они прирожденные лидеры, умеют ими управлять и вести их. У них сильная воля, они целеустремленны и настойчивы.Они всегда добиваются поставленных перед собой целей, сметая все препятствия на пути. В их понимании миром правит сила, и они знают, как ее проявить. Они редко терпят поражение и не прощают обид и унижений, ожидая возможности отомстить. От окружающих требуют соблюдения порядка и дисциплины. Они сдержаны в проявлении своих эмоций, скрытны и ревнивы. Они стремятся контролировать каждый шаг женщины и готовы скрыть ее от всех.
Они круто относятся к своей внешности, уделяя больше внимания статусу тех вещей, которые им принадлежат.
Торговый клан
Земля и Вода — в таких мужчинах преобладают практичность и эмоциональность. Эмоциональность проявляется в том, что они прекрасно умеют улавливать настроение окружающих и, как бы подыгрывая, добиваться поставленных целей. Они умеют торговаться, всегда отстаивают свои интересы. При этом они не склонны к сентиментальности и романтизму.Их основные качества — свобода действий и мышления, стремление следовать собственным порывам. Они непредсказуемы, склонны к риску, оптимистичны, решительны и не склонны к абстрактным рассуждениям. Они стремятся к власти и славе. Они всегда уверены в себе и своей праведности. Они всегда и во всем стараются показать окружающим свое превосходство, но при этом общительны и умеют создать праздник для себя и других. У них отменный вкус и они умеют наслаждаться красотой окружающего мира.Они очень чувствительны к собственной внешности, красиво одеваются. Они могут проявлять либо щедрость, осыпая подарками, либо скупость даже в мелочах. Они умеют красиво ухаживать, доставляя чувственное и эстетическое удовольствие. Замечательные любители женщин.
Они любят разнообразие во всем и постоянно находятся в поиске новых ощущений.
Клан Создателя
Вода и Огонь — это те мужчины, в которых сильнее эмоциональность и сексуальность.Высокая сексуальность проявляется в высоком творчестве. Это мужчины с богатой фантазией, умеющие увлекаться новыми возможностями и устремляться за «синей птицей». Они умеют создавать что-то новое — они художники, поэты, архитекторы, актеры, музыканты. Они умеют выражать и вызывать нужные им эмоции. Они мечтательны, романтичны и умеют красиво жестикулировать. Абсолютно равнодушны к бытовым мелочам, им все равно, где спать, что есть, во что и как одеты.Им нужна чья-то забота. Они одновременно и щедры, и скупы. В их жизни всегда творческий беспорядок, но только посреди этого хаоса рождаются прекрасные произведения искусства. Они хвалят женщину, но им трудно ее обеспечивать. Они готовы посвятить ей всю жизнь, но построить для нее дом вряд ли смогут. Они живут в воображаемом мире, оторванном от реальности, и это позволяет им создавать новые миры. Но для того, чтобы эти миры превратились в реальность, им нужен кто-то, кто их откроет и сможет воплотить в жизнь все их фантазии.Они очень сексуальны и находчивы.
Клан пионеров
Огонь и Воздух — эти мужчины проявляют логику и интуицию, а также сексуальность. Это клан мужчин-пионеров, ученых, исследователей. Они всегда готовы броситься в неизвестность, чтобы открыть для себя законы, управляющие миром. Они умеют создавать конструкции. Они легко разрушают старое, чтобы создать что-то новое. Их мало заботит форма своего дома, порядок или беспорядок.Не обращают внимания на свое здоровье, могут, увлекшись работой, забыть о еде. Они равнодушны к деньгам, легко зарабатывают и так же легко тратят. Они плохо разбираются в эмоциях и поэтому предпочитают не показывать свои чувства и не подпускать никого к своему внутреннему миру. Они кажутся холодными и сдержанными, но по характеру очень страстные мужчины. Они прекрасно умеют аргументировать свою точку зрения и часто в поисках истины не замечают, как они задевают чувства других людей.
Знание, к какому клану принадлежит мужчина по праву рождения, позволяет лучше понять его и принять его таким, какой он есть, со всеми достоинствами и ограничениями. И не требовать от художника золотых дворцов, а от правителя — выражения сильных эмоций.
Мужчины более решительны в своих проявлениях и более ленивы. Точнее более рационально. У них не будет времени развивать то, что они плохо проявили. В отличие от женщин, которые более пластичны и могут развивать те энергии, которые в силу воспитания или рождения у них плохо проявились.
Исцеление коллективной травмы падшей жрицы — дочери Земли
У всех нас есть демон. Злой близнец с таким уродливым лицом, что одно лишь отражение ее оставляет нас в страхе.
Она — отрицаемая. Изгнанный. Нежелательный. Ужасный. Скелетный. Тот, кто саботирует наши самые лучшие планы. Кто разрушает красоту и благословения, которые мы собрали для себя, и затаскивает нас в Свою темницу вечного ада.
Многие, как известно, называют этого персонажа «саботажником» или «тенью», которую нужно вырезать, притвориться прочь, покрыть мантрой утверждения, разрешить с помощью различных систем и инструментов, изгнать и извлечь целители, и, конечно же, НИКОГДА слушал.Но те из нас, кто обладает глубоким знанием природы, те из нас, кто пересек завесу между жизнью и смертью, те из нас, кто позволил раздеться догола Королеве-скелетам, также пришли к осознанию того, что она фактически хранительница и защитница нашей сокровенной силы и священного света.
Чтобы вернуть нашу силу, мы должны также вернуть и Ее. Мы должны спросить себя и открыть для себя… как Она, та, что несет драгоценности глубокого женского знания и красную реку страстной силы, стала этим демоническим зверем, которое уничтожает нас, доводя нас до своей мучительной боли? Как Она превратилась из возвышенной в падшую?
Древние культуры от майя до шумеров, от египтян до греков, все говорят о времени, когда царица была лишена своей короны, Богиня ушла в подполье, а Женское начало было осквернено.
Я часто вспоминаю глубоко пронзительный финал диснеевского фильма «Моана», когда злой демон Те Ка, созданный из лавы, разрушающей мир и все его изобилие, искупается через Моану, стоящую перед демоном, смотрящую ей в глаза и отражающую вернуть ее истинную природу. Если вы не смотрели фильм (что, кстати, вы должны), предпосылка истории состоит в том, что Бог Мауи украл сердце Те Фити, мерцающий зеленый драгоценный камень, принадлежащий Божественной Женственности, представленной на пышном райском острове красоты. и щедрость.С тех пор Землю преследует тьма. Когда тьма угрожает уничтожить родину Моаны, она отправляется на поиски Мауи, чтобы исправить то, что было несправедливо. В конце концов, именно способность Моаны вспомнить правду о Те Ка восстанавливает Те Фити. Лавовое чудовище также является божественной женственностью.
В этой истории нет ничего нового. Это то, что мы все жили и будем жить снова и снова. В наши самые ранние истории о сотворении вплетено то, что боги пытались лишить способности к рождению Богини, чтобы они были самими творцами, и тем самым разрушили естественный порядок мира.Прежде чем мы углубимся, я должен пояснить, что важно не превращать это в войну за власть между мужчинами и женщинами, которая и есть весь дисбаланс, который в первую очередь вызвал столько травм. Скорее речь идет о том, чтобы принять женский принцип как силу, которая одушевляет все вещи, когда он поддерживается мужским принципом, и почитать женское тело как храм, который растет и рождает жизнь, когда он засевается и поддерживается в любви мужчиной.
Некоторым из наших древних предков давно известно, что матка — это вместилище не только женской силы, но и силы всего творения, соединяющей миры духа и материи.Действительно, наша сексуальность — это врата в сад наших священных семян, которые обладают силой исцелять и превращать самые пустынные пустоши в пышные оазисы. И именно здесь живут наши скелеты-женщины, наши собственные лавовые чудовища Те Ка, и наша задача — искупить все, что мы свято и цельно, и восстановить нашу истинную природу, как плодородные изобильные роженицы нового мира.
этот трон нашей силы, нашей сексуальной природы — это место, где мы несем самую глубокую травму, когда на нас вошли без согласия и отняли наши сокровенные сокровища.это то, с чем мы должны столкнуться в первую очередь.
Когда многие из нас начинают (сознательно или бессознательно) пробуждать нашу глубокую женскую сущность, мы часто впервые встречаемся с самой глубокой травмой. И не только наша травма , травма наших предков, травма наших прошлых жизней, травма коллектива, травма всеобщей раны женского угнетения, которая существует у людей всех полов. Травма, связанная с выходом из храма и изгнанием из того, что мир стал считать «святым».
В греческой мифологии это путешествие задокументировано в истории Медузы, известной как горгулья со змеями вместо волос, которая настолько уродлива, что ее взгляд превратит любого человека в камень. Но когда-то Медуза была самой красивой жрицей в мире. Храм Афины, прежде чем она была изнасилована Посейдоном на полу.
Революционный специалист по исцелению травм и создатель Somatic Experiencing, Питер Левин, использует Медузу как метафору для исцеления травм у всех людей, и сегодня я делюсь Ее историей как зеркало того, как мы, женщины, исцеляем травму падшей жрицы, которая живет в каждой женщине, и возвращаем ее к жизни в качестве могущественной Создательницы Небес на Земле.
Легенда гласит, что Медуза была красивой смертной женщиной с длинными распущенными кудрями, которая часто привлекала внимание многих мужчин.
Фактически, она была самой желанной жрицей в храме Афины, которую желали все боги. Однако жрицы Афины заключили завет быть девственниками и воздерживаться, сделав половой акт в храме абсолютно запрещенным. Посейдон, бог моря, часто ассоциировавшийся с внесением хаоса и волнений в жизни различных смертных на протяжении веков, охвачен страстью к Медузе, и он насилует ее на полу храма перед Афиной.
Возмущенная Афина наказывает Медузу, превращая ее в горгулью и превращая ее красивые шелковые черные кудри в змей. Медуза стала настолько злой и уродливой, что любой мужчина, взглянувший ей в глаза, превратился бы в камень. Так продолжалось до тех пор, пока однажды Персей, сын бога Зевса и смертной Данаи, не получил задание от Полидекта, желающего его смерти, чтобы он мог забрать Данаю себе. Как царь Серифоса, родины Персея, Полидект приказывает Персею уйти и вернуть ему отрубленную голову Медузы.
Будучи одновременно Богом и смертным, Персей направляется и поддерживается Богинями и Богами, наделяя его магическими талисманами, включая крылатые сандалии Гермеса, бронзовый щит Афины (той, которая демонизировала Медузу в первую очередь), и меч Гефеста. Отражая образ Медузы в щите Афины, Персей может обезглавить Медузу своим мечом и улететь с волшебными сандалиями. Когда Медуза отрубает голову, крылатый пегас выходит из ее тела, капли крови проливаются на землю и становятся змеями, бродящими по Земле.Ее голова становится мощным амулетом для защиты, который Афина носит в бою.
Услышав эту историю, мы можем почувствовать комбинацию ужаса, гнева, горя, негодования или даже освобождения, освобождения и ощущения возвращения домой.
История многослойна, и мы можем раскрыть множество секретов, рассматривая ее под разными углами и через несколько линз. Как всегда, когда мы погружаемся в мифологические земли ангелов и демонов, если мы хотим пробудиться через них, а не запутываться в их драматической паутине, мы должны невозмутимо рассматривать персонажей и истории как оба архетипа, играющие роль в ее истории. мир, а также игра в глубинах нашей психики.Персонажи действуют в окружающем нас мире, и все они также являются персонажами внутри нас. Это волшебные ключи к нашей трансформации.
Давайте начнем вместе с актом насилия, жертвоприношения и самого посвящения посредством изнасилования Медузы в храме Афины и реакции Афины, превратившей Медузу в демона. Когда я впервые услышал эту историю, я почувствовал глубокую рану «стыда шлюх». Я подумал об Эстер Принн и ее Алой букве. Я подумал о Марии Магдалине и ее титуле «шлюха».«Я думал обо всех современных женщинах, которых обвиняли в изнасиловании, нападении, домогательствах и сексуальных домогательствах из-за чрезмерной сексуальности, вызывающей одежды или кокетства. Я подумал о том, как женщины восстают друг против друга и играют в патриархальную игру, уничтожая друг друга. Афина, являющаяся «номинальным главой» и матриархом храма, рожденная через голову Зевса и его любимца, и взяв на себя роль «воина», ее можно интерпретировать как женщину, разыгрывающую угнетение патриархата, демонизирующую чувственная женская природа, когда ей причинен вред.
Но есть другой способ взглянуть на эту часть истории, который я считаю значительно более исцеляющим, интересным и могущественным, и я еще не слышал, чтобы другие говорили. И это то, что Афина и Медуза представляют два аспекта женской психики: уязвимую деву и жестокую мать. Как богиню войны мы могли бы даже сравнить Афину с Дургой Ма или Кали Ма, потому что она родилась из головы Зевса (Кали родилась из третьего глаза Дурги Ма). Что, если Афина, превратившая Медузу в демона, на самом деле была безжалостной любовью Афины к защите Медузы от дальнейшего вреда? Когда мы рассматриваем этих двух персонажей как свои внутренние архетипы, невероятно мощно размышлять о том, как правящий аспект нашей внутренней психики демонизирует и очерняет то, что священно, а также уязвимо, чтобы защитить эту часть личности от дальнейшего насилия.
Я приглашаю вас задуматься о самых нежных, уязвимых частях себя. О способах, которыми вы, возможно, стыдили или демонизировали свой самый сияющий свет из-за того, что в прошлом им злоупотребляли или причиняли вред другим.
Я знаю, что сделал это с собой. Я знаю, что мои родители сделали это со мной. И я бы даже зашел так далеко, чтобы рассмотреть, есть ли в нашей пуританской культуре и религиях элемент, который был принят, чтобы сохранить дикую женскую природу священной от тех, кто может причинить ей вред.Включая каждого из нас.
Уже не секрет, что глубокая женственность пряталась до того времени, когда массовое сознание снова было готово обнять Ее. Возможно, Афину, изгоняющую Медузу из храма, можно рассматривать как воинственный аспект женской психики, изгоняющий дикую сексуальность женской природы, которая должна быть скрыта в устрашающем женском гневе, чтобы сохранить Ее в безопасности до тех пор, пока мир не сможет по-настоящему почтить Ее в Ее свет. На самом деле имя Медуза происходит от греческого глагола, который означает «охранять» или «защищать».И в конце рассказа Афина берет отрубленную голову Медузы и использует ее как свою защиту в будущей битве (символ этих двойственных аспектов интеграции женщины).
Это, конечно, не вся история, и мы также нужно понять, почему Медуза была изнасилована. Интересно, что ответственность за преступление ложится на Медузу, а не на Посейдона. Почему Медуза несет на себе тяжесть стыда нанесенной Ей травмы? Почему не призывают Посейдона взять на себя ответственность за причиненный им вред? Образно говоря, мы могли бы увидеть, как Посейдон входит в храм и входит в Медузу не только как буквальный половой акт, но и как время, когда священники заявили о своей собственности храмы жриц, а Богиня ушла в подполье.С архетипической точки зрения я всегда рассматриваю половые акты между Богами и Богинями или мужчинами и женщинами как символ игры мужской и женской энергии внутри каждого из нас, а также способы, которыми мы все изнасиловали себя в парадигме, которая ставит мужское начало выше женского.
Какой бы ни была причина изнасилования Медузы, а затем демонизации, мы видим женщину, которая когда-то сияла и притягивала мужское начало, а теперь устрашающая и отталкивающая.
Почему это мощно? Он могущественен, потому что прямо показывает нам, что все, что внутри нас является наиболее мстительным, обидчивым, наполненным гневом, призрачным, уродливым, реактивным или даже оскорбительным, хранит ключевой ключ к нашей чистой, сияющей, невинной сущности.Медуза-жрица и Медуза-горгулья — одно и то же существо. Также как Люцифер, чье имя означает «утренняя звезда» и представлял планету Венера, стал падшим ангелом и демоном подземного мира. Люцифер в этом смысле явно является мужской версией шумерской богини Инанны, чье путешествие в подземный мир также следует по пути Венеры в небе.
Демон — это свет, отпавший от «благодати» либо из-за выбора спуститься в подземный мир, чтобы получить больше своей силы, как в случае с Исидой Египта, Иштар из Вавилонии, Лакшми из Индии, Афродитой из Греции , Инанна Шумерская и многие другие, ИЛИ из-за того, что силы вне нее втянуты в нисхождение, как в известной истории о Персефоне и Аиде.
Это знание не является чисто интеллектуальным или академическим … оно чрезвычайно практично! Понимая эти архетипические паттерны, которые были сотканы из повествования историй в древних культурах по всему миру, мы можем увидеть, как мы повивляем наших внутренних демонов и возвращаем изгнанные из тени аспекты самих себя обратно в свет и в объятия нашей любви, где они и должны быть. .
Что, если весь смысл наших собственных страданий и травм в нашей личной жизни состоит в том, чтобы отправить нас в путешествие по поиску сокровищ, которые были похоронены и спрятаны нашими предками?
И, кроме того, быть упавшими звездами, которые спускаются из космоса вглубь материи, чтобы помнить себя как свет, уже запечатленный в коренных породах Земли? Что, если все эти мифологии уже вплетены в наши родословные и через них, готовы к полному освобождению и пробуждению в свете нашего сознания? Что, если ключ к искуплению «шлюхи» и возвращению павшей жрицы в качестве Королевы храма спускается в котел наших собственных ран и любви к силе, которую только наши предки знали, как защитить с помощью демонизации?
Ничто из этого не предназначено для уменьшения или оправдания вреда, причиненного травмой, болью, сексуальным насилием, угнетением женщин и вредом, нанесенным нашей Матери-Земле.Скорее, это дать каждому из нас священную возможность вспомнить нашу магию как жриц, чтобы вернуть все из мертвых. Включая самые раненые и сломанные части нас самих. Мы должны признать и скорбеть о том, что эоны женщин с чувственными способностями и жрицами насиловали, демонизировали и изгоняли и для исцеления, мы должны сделать следующий шаг вперед и выбрать быть теми, кто любит эту падшую жрицу обратно к ней. достойное место в Queendom.
Как я упоминал ранее, Питер Левин описывает Медузу как идеальную аллегорию для исцеления травм.Когда мы смотрим прямо в источник наших страхов, которые на самом деле содержат все страхи, которые есть в том, что Карл Юнг назвал «коллективным бессознательным», он может превратить нас в камень. Мы можем быть ошеломлены тем, что обнаруживаем, открывая собственный ящик Пандоры. К этому процессу нужно относиться с осторожностью, почтением, нежностью, терпением и, вероятно, при поддержке опытных наставников и соматических практик. Персей может преодолеть взгляд Медузы, только косвенно глядя на ее отражение через золотой щит, данный ему Афиной, которая с самого начала превратила Медузу в горгулью.
Прекрасная метафора заключается в следующем: та часть нас, которая создала внутреннего демона, также имеет инструменты и поддержку, которые помогут нам освободить этого демона.
Как бы я ни фантазировал над мотивом «рыцарь и сияющая любовь», я знаю, что мужская фигура, которая приходит спасти положение, также является персонажем внутри меня. Это анимус (о котором я писал более подробно здесь: Ариадна и Красная Нить: В поисках пути через лабиринт), который является царственным аспектом женской психики, который поддерживает женщину в навигации по мосту между ее внутренним и ее внутренним миром. внешние миры.Этот «спаситель» или «мессия» является Богом-Отцом внутри каждого из нас, который может поддерживать нас в безусловной любви, когда мы распутываем все эмоциональные, физические, психологические и сексуальные раны, которые мы несем.
Это может показаться очень далеким от того, когда Персей отрезал голову Медузе! На самом деле я часто читал, как мыслители-феминистки описывают этот поступок как дальнейший вред, нанесенный раненому женскому началу патриархальным мужским началом. На первый взгляд может показаться, что именно так и происходит. Однако, если мы посмотрим глубже, возможно, символизм — это внутренний король женщины, собственный анимус женщины, собирающий и культивирующий инструменты божественности внутри нее (представленной богами и богинями), которые прервут порочный круг демона внутри и наконец раскрыть ее истинную природу.
Согласно Карлу Юнгу, обезглавливание представляет собой освобождение души из тела и из тела. Мы знаем, что травма существует в памяти тела, и когда Персей отрубает голову Медузе, из нее появляется крылатый Пегас. В «Пробуждении тигра» Питер Левин описывает появление Пегаса как полную жизнеспособность физического тела, которое снова оживает. Если голова Медузы — амулет защиты, который Афина позже носит в битве, то это тот самый слой и маска защиты, которую мы должны мужественно срезать, чтобы появилось истинное «я», истинная природа.Тогда мы можем носить маску, когда она нужна, но мы не женаты на ней и не заключены в ней.
Когда Медузы отрубают голову, капли ее крови превращаются в змей, бродящих по Земле.
Будучи символом пробужденной женской сексуальности, змеи на голове Медузы, которые изначально были жестокими, живут в ее крови. Когда ее кровь проливается на Землю, каждая капля становится змеей, посланницей, представителем Богини Лилит, дикой женственности, пробуждающей мир обратно в магию красной нити, которая навсегда вплетена в нашу кровь и проходит сквозь нее.
Когда мы освобождаемся от наших собственных слоев и масок страха и заморозки, которые защищают нас от уязвимости наших собственных ран, проявляется не только наша истинная естественная жизненная сила (Пегас), но также и память о священной линии жриц. превратились в проституток.