Современные молодежные субкультуры в россии: Что собой представляют современные молодежные субкультуры
Молодежные субкультуры современной России — Московский государственный гуманитарно-экономический университет. Волгоградский филиал.
Тема занятия «Молодежные субкультуры современной России», проведенного в рамках учебной дисциплины «Обществознание» преподавателем Демидовой Анной Сергеевной, является достаточно актуальной в настоящее время.
У современной молодежи отдых и досуг – ведущая форма жизнедеятельности. Она вытеснила труд, как важнейшую потребность. От удовлетворенности досугом теперь зависит удовлетворенность жизнью в целом. Молодежная культура все больше становится неформальной культурой, носителями которой выступают неформальные подростковые группы. Объединяясь, они образуют субкультуры.
Все больше подростков каждый день во всех странах мира становятся неформалами. Поэтому необходимо знать об этой культурной нише, понимать ее и быть готовым столкнуться с ее представителями в реальной жизни. Рассказать, как можно больше, объяснить суть субкультур и осветить хотя бы с нескольких сторон психологию неформальных движений среди молодежи – это было целью занятия, проведенного в группах ПС-1119-О и Э-1119-О.
Обучающиеся ВФ МГГЭУ творчески подошли к своему заданию и показали не только существующие субкультуры, но и те, которые существовали ранее. Студенты рассказали о близких им субкультурах, «вживались» в роли, пели песни и танцевали. Многие узнали особенности возникновения той или иной субкультуры, отличительные особенности и черты. Они с радостью и неподдельным интересом участвовали в инсценировках и показе.
В итоге студенты пришли к выводу, что субкультура — это способ выражения индивидуальности молодых людей.
А преподаватель Демидова А.С. завершила такое неординарное мероприятие стихотворением современного автора Марка Львовского:
Молодежные течения,
Вот предмет для изучения,
Каждый год они меняются,
Исчезают, появляются!
Есть течения спокойные,
Не скандальные, пристойные,Есть как вихрь агрессивные,
Среди них, увы, спортивные!
Есть опасные фанатики,
Есть религии догматики,
Как их вождь авторитарные,
И совсем тоталитарные!
Есть течения фашистские,
Экстремистские, расистские,
Нарушая Конституцию,
Учиняют экзекуцию!
Молодежные течения,
Группировки и движения,
Тех, кто в стаи собирается,
Среди прочих выделяется!
Лишь бы все эти течения,
Были в верном направлении,
Наш Закон не нарушали,
И людей не унижали!
Полагаем, что мероприятия, проводимые подобным образом, позволят создать дополнительные условия для раскрытия творческих способностей обучающихся, оказать поддержку интеллектуальному развитию студентов и развить интерес к изучаемым дисциплинам.
Похожее
характерные черты, факторы формирования – тема научной статьи по социологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
Д.А. Колтунов
Кафедра маркетинга и муниципального управления Тюменский государственный нефтегазовый университет ул. Володарского, 38, Тюмень, Россия
Возрастающая сложность современного мира, ускорение социальных и технологических инноваций и в связи с этим невозможность объяснения мира в рамках классических, традиционных систем стимулирует появление новых социокультурных образцов, норм поведения, особенностей мышления, которые складываются в новые субкультурные парадигмы. Автор попытался определить основные факторы формирования молодежных субкультур и выявить их специфические черты в современном российском обществе.
Проблемы молодежных субкультурных образований интересовали отечественных и зарубежных ученых с середины XX в. По мере развития общественной системы, формирования индустриального, а позже постиндустриального общества формировался новый культурный пласт, в основе которого лежали ценности, образцы, модели поведения носителей новых, наиболее прогрессивных взглядов — молодежи. Таким образом, культурная духовно-идеологическая основа современного общества претерпевает постоянную трансформацию, интенсивность и направленность которой зависит от политических, экономических, социальных процессов, происходящих в обществе и активно поддерживающихся данной социальной прослойкой. В то же время современное общество характеризуется ярусностью культурных парадигм, формированием множества субкультурных образований, дополняющих или оппонирующих ценностям, нормам доминирующей культуры.
Анализируя современную социокультурную ситуацию в России, надо отметить наличие двух важнейших трендов:
— снижение репродуктивного потенциала населения, рост наркомании и алкоголизма, высокая смертность и, как следствие, низкая продолжительность жизни, беспризорность и безнадзорность и т.д.;
— взросление и массовый приход во все сферы деятельности многочисленного поколения 1982—1988 гг. рождения. Уже сейчас специалисты этой возрастной группы начинают играть активную роль в экономической (малый бизнес, приход на российские предприятия и «вытеснение» работников старшего поколения), политической (различные молодежные политические объединения), культурной жизни страны. За данным поколением следует так называемая демографическая яма — ее породило снижение рождаемости во времена смены политической формации и трансформации советского государства во множество независимых.
Если первый тренд влияет на глобальные факторы, то второй скорее определяет суть политики российского государства уже в ближайшем будущем, так как именно это поколение со временем начнет управлять государством и формировать ту или иную идеологию.
Поэтому важно определить характерные черты этого поколения, значительную роль в формировании которого сыграли молодежные субкультурные течения.
Исследуя особенности молодежных субкультурных течений современного российского общества, необходимо прежде всего выявить факторы, способствующие их развитию в настоящее время. Одним из таких факторов, приведших к формированию разнообразных субкультур молодежи, по мнению В.Я. Суртае-ва, был «системный кризис, затронувший социальную структуру с началом перестройки и усугубившийся в связи с распадом СССР и переходом к рыночной экономике, закономерно приведшей к смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей.
Кризис не мог не затронуть и современную культурную сферу российского общества, которая характеризуется, во-первых, коммерциализацией, обусловившей все больший уход от ценностей высокой культуры и формированием «массового потребителя» культурных парадигм, артефактов, навязанных средствами массовой информации, а во-вторых, отсутствием должного внимания к ней со стороны органов государственного управления, недооценивающих значимость культурного развития населения для построения полноценного гражданского общества.
Еще одним фактором, способствующим формированию субкультурных образований, является специфика данного возрастного периода.
Так, юношеский возраст отличает неустойчивость желаний, дерзость, критичность к себе и окружающим, проблемы становления своего собственного Я, нахождения себя в мире взрослых. Эта специфика приводит молодых людей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют юношеские потребности в отличном от взрослых стиле поведения, досуге, специфике межличностного общения и выполняют функцию преодоления социального отчуждения. В этих группах молодые люди осознают свою значимость, ценность, приобретают самоуважение, которое не могут получить в полной мере во взрослой среде. Формирование субкультурных установок, норм поведения, отличных от мира взрослых, является своего рода способом ухода от навязываемых этим миром ценностей.
Преобладающая роль вышеперечисленных факторов подтверждается многими исследователями. Так, Ю.В. Манько, К.М. Оганян выделяют следующие причины возникновения молодежных субкультур: во-первых, стремительное и постоянное ускорение современной жизни индустриальных обществ, во-вторых, увеличение периода социализации молодого поколения (порой до 30 лет) [2.
С. 28].
Вестник РУДН, серия Социология, 2011, № 3
Общеизвестно, что любая субкультура имеет обязательный набор характерных черт. Важной отличительной особенностью молодежной субкультуры является влияние последней на самоидентификацию ее последователей, определяющую ценностные ориентации, нормы поведения, этические и эстетические воззрения, а также укорененность в ней социальных институтов и норм, регулирующих гораздо более широкую сферу жизнедеятельности, выходящую далеко за рамки профессиональной деятельности или хобби.В.С. Левикова выделяет следующие «отличительные черты молодежной субкультуры: специфический стиль жизни и поведения; свойственные данной социальной группе своеобразные нормы, ценности, мировосприятия, что часто приводит представителей данной субкультуры к нонконформизму; наличие более или менее явного инициативного центра, генерирующего идеи; значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы: посредством нее молодые люди узнают „своих»; она выделяет данных молодых людей среди „чужих»; она работает на объединение и сплочение группы; она позволяет молодым людям демонстрировать и отстаивать свою позицию в социальной среде» [1].
Существенное влияние на подрастающее поколение молодежные субкультуры оказывают в основном в крупных мегаполисах. С уменьшением численности населения в городах подобное влияние резко падает. Современные города являются сосредоточением экономической, политической, культурной жизни, в них молодой человек может найти больше возможностей для применения своих сил и развития способностей, собственных интересов. Современные города предлагают молодому поколению урбанистические культурные образцы, закрепление которых происходит с помощью множества социальных институтов, характерных для любого современного крупного городского поселения.
В крупных мегаполисах в ареале субкультур может находиться от 3 до 40% всех молодых людей, влияние же молодежных субкультур испытывает на себе большинство из них. «Средний срок нахождения молодого человека в субкультурном неформальном молодежном движении составляет 3 ± 1 год.
За период пребывания молодого человека в неформальном сообществе он принимает нормы поведения взрослых, после чего происходит либо постепенный, либо взрывной отход от подростково-молодежной субкультуры» [3].
Специфика российских молодежных субкультурных образований обусловлена рядом факторов: социально-экономической неустойчивостью российского общества на протяжении последних двух десятилетий, особенностями социальной мобильности в постсоветский период и процессом глобализации. Так, согласно данным Госкомстата, «молодежь (16—30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%» [4. С. 189]. Принципиально картина сегодня не изменилась: для значительной части молодежи проблема физи-
ческого выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.
Каналы восходящей мобильности в постперестроечный период претерпели значительные изменения: молодежь получила возможность достигать престижного социального положения в короткие сроки и затрачивая минимум усилий. Большинство молодых людей сферой своих профессиональных интересов выбирали торговлю и сферу услуг, предоставляющие значительные возможности для обогащения и занятия престижных социальных позиций, минуя длительный образовательный процесс, что способствовало формированию соответствующих ценностных ориентиров. Важно учесть, что в это же время изменился и мир: процессы глобализации затронули почти все государства мира, и Россия не стала исключением. В результате доминировать стала западная культура, которая упрощает российскую самобытность до небольших национальных особенностей.
Таким образом, молодежные субкультуры, т.е. различные молодежные объединения, формирующиеся вокруг определенной идеи, играют важную роль в формировании современной российской социокультурной среды.
Важное значение приобретают задачи, направленные на изучение феномена молодежных субкультур для разработки сбалансированной и учитывающей эти тенденции государственной молодежной политики. При решении этих задач необходимо учитывать следующее.
Члены различных молодежных субкультур отличаются взглядами на жизнь, что еще более обостряет противоречия между людьми. При этом почти все подростки и даже люди старше 25 лет отождествляют себя с тем или иным течением. В этой ситуации важным представляется изучение влияния различных субкультур на формирование личности молодых людей и, как следствие, будущего гражданина государства. Дефицит информации, накопленной учеными, работавшими в данном направлении, опасен тем, что обозначенное многочисленное поколение восьмидесятых уже во многом сформировано именно субкультурными движениями.
Необходимо направить усилия на поиск путей снятия напряженности и ослабления конфликтов между членами различных субкультур и предупреждение их переходов во взрослую жизнь.
Мерами могут стать реальные законотворческие инициативы, программы развития и сближения молодежи. Решение данного вопроса крайне актуально, так как Россия буквально переполнена социальными, политическими, экономическими, национальными конфликтами. Добавлять к этому списку еще и те, что порождены субкультурами, значит обрекать страну на замедление дальнейшего роста благосостояния ее граждан.
Не менее важной задачей является разработка конкретных предложений по усовершенствованию государственной молодежной политики, направление ее на решение реальных задач, а не на мероприятия «для галочки». Здесь важным является формирование этических ценностей, продвижение идеи толерантности и абсолютной терпимости, уважения принципов, на которых основаны иные культуры.
Таким образом, все три группы мер позволяют эффективнее изучить процесс формирования молодого человека как личности, доминирующую роль субкуль-
Вестник РУДН, серия Социология, 2011, № З
тур и понять, как управлять этим процессом.
Это важнейшая задача, так как именно эти люди, как уже было сказано выше, будут управлять самой страной уже в ближайшем будущем.
ЛИТЕРАТУРА
[1] Левикова С.И. Молодежная субкультура. — М., 2004.
[2] Манько Ю.В., Оганян К.М. Социология молодежи. — СПб.: Петрополис, 2008.
[3] Неформальные молодежные сообщества Санкт-Петербурга: теория, практика, методы профилактики экстремизма / Под ред. А.А. Козлова. — СПб., 2008.
[4] Российский статистический ежегодник 2001: Стат. сб. / Госкомстат России. — М., 2001.
[5] Суртаев В.Я. Молодежная культура. — СПб., 1999.
MODERN YOUTH SUB-CULTURES: CHARACTERISTIC FEATURES, FORMING FACTORS
D.
A. Koltunov
Department of marketing and municipal management Tyumen State oil-and-gas University
Volodarsky str., 38, Tyumen, Russia
The growing complexity of today’s world, faster social and technological innovations and the resulting impossibility to explain the universe in terms of the classical, traditional systems lead to the emergence of new social and cultural patterns, behavioral standards and particular thinking which make up new sub-cultural paradigms. In this article the author attempts to identify the basic factors forming youth sub-cultures and define their peculiar features in contemporary Russian society.
Key words: sub-cultures, factors forming youth subcultures, youth sub-cultural formations.
Статья «Молодёжные субкультуры в современной России и их влияние на общественную жизнь.
» в научном журналеНовости
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 сентября 2021 ГОДА. Уже 2 статьи приняты.
Журнал №8 (Vol. 84) вышел в свет 25 августа 2021 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 августа 2021 ГОДА. Уже 15 статей приняты.
Журнал №7 (Vol. 83) вышел в свет 25 июля 2021 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июля 2021 ГОДА. Уже 12 статей приняты.
Журнал №6 (Vol. 82) вышел в свет 25 июня 2021 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июня 2021 ГОДА. Уже 34 статьи приняты.
Журнал №5 (Vol. 81) вышел в свет 25 мая 2021 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 мая 2021 ГОДА.
Уже 49 статей приняты.
Журнал №4 (Vol. 80) вышел в свет 25 апреля 2021 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 апреля 2021 ГОДА. Уже 41 статья принята.
Журнал №3 (Vol. 79) вышел в свет 25 марта 2021 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 марта 2021 ГОДА. Уже 24 статьи приняты.
Журнал №2 (Vol. 78) вышел в свет 25 февраля 2021 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 февраля 2021 ГОДА. Уже 43 статьи приняты.
Журнал №1 (Vol. 77) вышел в свет 25 января 2021 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 января 2021 ГОДА. Уже 31 статья приняты.
Журнал №12 (Vol.
76) вышел в свет 25 декабря 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 декабря 2020 ГОДА. Уже 62 статьи приняты.
Журнал №11 (Vol. 75) вышел в свет 25 ноября 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 ноября 2020 ГОДА. Уже 76 статей приняты.
Журнал №10 (Vol. 74) вышел в свет 25 октября 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 октября 2020 ГОДА. Уже 29 статей приняты.
Журнал №9 (Vol. 73) вышел в свет 25 сентября 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 сентября 2020 ГОДА. Уже 26 статей приняты.
Журнал №8 (Vol. 72) вышел в свет 25 августа 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 августа 2020 ГОДА. Уже 33 статьи приняты.
Журнал №7 (Vol. 71) вышел в свет 25 июля 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июля 2020 ГОДА. Уже 39 статей приняты.
Журнал №6 (Vol. 70) вышел в свет 25 июня 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июня 2020 ГОДА. Уже 38 статей приняты.
Журнал №5 (Vol. 69) вышел в свет 25 мая 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 мая 2020 ГОДА. Уже 60 статей приняты.
Журнал №4 (Vol. 68) вышел в свет 25 апреля 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 апреля 2020 ГОДА.
Уже 43 статьи приняты.
Журнал №3 (Vol. 67) вышел в свет 25 марта 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 марта 2020 ГОДА. Уже 44 статьи приняты.
Журнал №2 (Vol. 66) вышел в свет 25 февраля 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 февраля 2020 ГОДА. Уже 54 статьи приняты.
Журнал №1 (Vol. 65) вышел в свет 25 января 2020 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 января 2020 ГОДА. Уже 34 статьи приняты.
Журнал №16 (Vol. 64) вышел в свет 25 декабря 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 декабря 2019 ГОДА. Уже 88 статей приняты.
Журнал №14 (Vol.
63) вышел в свет 25 ноября 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 ноября 2019 ГОДА. Уже 51 статья приняты.
Журнал №14 (Vol. 62) вышел в свет 25 октября 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 октября 2019 ГОДА. Уже 47 статей приняты.
Журнал №13 (Vol. 61) вышел в свет 25 сентября 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 сентября 2019 ГОДА. Уже 24 статьи приняты.
Журнал №12 (Vol. 60) вышел в свет 25 августа 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 августа 2019 ГОДА. Уже 17 статей приняты.
Журнал №11 (Vol. 59) вышел в свет 25 июля 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июля 2019 ГОДА.
Уже 22 статьи приняты.
Журнал №10 (Vol. 58) вышел в свет 2 июля 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 2 июля 2019 ГОДА. Уже 36 статей приняты.
Журнал №9 (Vol. 57) вышел в свет 10 июня 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 10 июня 2019 ГОДА. Уже 43 статьи приняты.
Журнал №8 (Vol. 56) вышел в свет 20 мая 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 20 мая 2019 ГОДА. Уже 34 статьи приняты.
Журнал №7 (Vol. 55) вышел в свет 1 мая 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 1 мая 2019 ГОДА. Уже 22 статьи приняты.
Журнал №6 (Vol.
54) вышел в свет 15 апреля 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 15 апреля 2019 ГОДА. Уже 34 статьи приняты.
Журнал №5 (Vol. 53) вышел в свет 1 апреля 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 1 апреля 2019 ГОДА. Статьи принимаются до 31 марта. Уже 85 статей приняты.
Журнал №4 (Vol. 52) вышел в свет 15 марта 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 15 марта 2019 ГОДА. Уже 100 статей приняты.
Журнал №3 (Vol. 51) вышел в свет 1 марта 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 1 марта 2019 ГОДА. Уже 114 статей приняты.
Журнал №2 (Vol. 50) вышел в свет 10 февраля 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 10 февраля 2019 ГОДА. Уже 99 статей приняты.
Журнал №1 (Vol. 49) вышел в свет 20 января 2019 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 20 января 2019 ГОДА. Уже 98 статей приняты.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 декабря 2018 ГОДА. Уже 102 статьи приняты.
Журнал №12 (Vol. 47) вышел в свет 3 декабря 2018 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 3 декабря 2018 ГОДА. Уже 87 статей приняты.
Журнал №11 (Vol. 46) вышел в свет 10 ноября 2018 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 10 ноября 2018 ГОДА. Уже 84 статьи приняты.
Журнал №10 (Vol. 45) вышел в свет 25 октября 2018 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 октября 2018 ГОДА. Уже 84 статьи приняты.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 сентября 2018 ГОДА. Уже 75 статей приняты.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 августа 2018 ГОДА. Уже 78 статей приняты.
Журнал №7 (Vol. 42) вышел в свет 25 июля 2018 года.
Электронная версия 6 выпуска (2018) журнала загружена на сайт научной электронной библиотеки eLIBRARY.RU
https://elibrary.ru/contents.asp?titleid=48986.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июля 2018 ГОДА. Уже 54 статьи приняты.
Журнал №6 (Vol.
41) вышел в свет 25 июня 2018 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 июня 2018 ГОДА. Уже 47 статей приняты.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 мая 2018 ГОДА. Уже 22 статьи приняты.
Журнал №4 (Vol. 39) вышел в свет 25 апреля 2018 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 апреля 2018 ГОДА. Уже19 статей приняты.
В ближайшие дни журнал №3 (Vol. 38) будет размещен на сайте eLIBRARY.RU — крупнейшей в России электронной библиотеки научных публикаций. Библиотека интегрирована с Российским индексом научного цитирования (РИНЦ).
Журнал №3 (Vol. 38) вышел в свет 30 марта 2018 года.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 апреля 2018 ГОДА.
Уже 2 статьи приняты.
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 30 марта 2018 ГОДА. Уже 14статей приняты.
Журнал №2 (Vol. 37) вышел в свет 25 февраля 2018 года
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 февраля 2018 ГОДА. Уже 3 статьи приняты.
Журнал №1 (Vol. 36) вышел в свет 25 января 2018 года
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 25 ЯНВАРЯ 2018 ГОДА. Уже 15 статей приняты.
Журнал №6 (Vol. 35) вышел в свет 20 декабря 2017 года
ПРИНИМАЮТСЯ СТАТЬИ ДЛЯ ОЧЕРЕДНОГО ВЫПУСКА ЖУРНАЛА, КОТОРЫЙ ВЫЙДЕТ 20 ДЕКАБРЯ 2017 ГОДА. Уже 26 статей приняты.
Журнал №5 (Vol. 34) вышел в свет 20 ноября 2017 года
СЛЕДУЮЩИЙ ВЫПУСК 20 НОЯБРЯ 2017 ГОДА.
Уже 18 статей
Журнал №4 (Vol. 33) вышел в свет 30 сентября 2017 года
Журнал №3 (Vol. 32) вышел в свет 28 июля 2017 года
Журнал №2 (Vol. 31) вышел в свет 25 мая 2017 года
Журнал №1 (Vol. 30) вышел в свет 30 марта 2017 года
Журнал №6 вышел в свет 30 декабря 2016 года
Журнал №5 вышел в свет 28 октября 2016 года
Журнал №4 вышел в свет 17.08.16.
Тираж 1000 экз.
Журнал №3 (2016) Vol. 26
подписан 06.06.16.
Тираж 1000 экз.
Журнал №2 (2016) Vol. 25
подписан 24.04.16.
Тираж 1000 экз.
Набираем статьи для 2-го выпуска журнала в 2016 году.
Журнал №1 (2016) Vol. 24
подписан 25.02.
16.
Тираж 1000 экз.
Набираем статьи для 1-го выпуска 2016 года.
Журнал №6 (Vol. 23) 2015 года подписан в печать 11.12.16
Тираж 1000 экз.
Набираем статьи для 6-го выпуска журнала.
Выпуск выйдет 15 января 2016 года
Журнал №5 (Vol. 22) 2015 года подписан в печать 24.11.15
Тираж 1000 экз.
Вышел в печать 5 выпуск журнала
Вниманию авторов: Продолжается набор статей для 5-го выпуска журнала.
Журнал №4 (Vol. 21) 2015 года подписан в печать 18.09.15
Тираж 1000 экз.
Журнал №3 (Vol. 20) 2015 года подписан в печать 08.07.15
Тираж 1000 экз.
Журнал №2 (Vol. 19) 2015 года подписан в печать 01.05.15
Тираж 1000 экз.
Журнал №1 (Vol.
18) 2015 года подписан в печать 17.03.15
Тираж 1000 экз.
Журнал №8 (Vol. 17) 2104 года подписан в печать 28.12.14.
Тираж 1000 экз.
Журнал №7 (Vol.16) подписан в печать 24.11.14. Тираж 1000 экз.
Журнал №6 подписан 28.08.14.
Тираж 1000 экз.
Журнал №5 подписан 22.05.14.
Тираж 1000 экз.
Журнал №4 подписан 20.03.14.
Тираж 1000 экз.
Журнал №3 подписан 12.02.14.
Тираж 1000 экз.
Журнал №2 подписан 10.01.14.
Тираж 1000 экз.
Журнал №1 подписан 05.11.13.
Тираж 1000 экз.
Журнал №3 (Vol. 38) вышел в свет 30 марта 2018 года.В ближайшие дни этот журнал будет размещен на сайте eLIBRARY.RU — крупнейшей в России электронной библиотеки научных публикаций.
Библиотека интегрирована с Российским индексом научного цитирования (РИНЦ).
(PDF) ОБЗОР СОВРЕМЕННЫХ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР В ЭПОХУ МЕДИЙНОЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
— 40 —
© Современные исследования социальных проблем
2018, Том 9, № 6 • http://ej.soc-journal.ru
доминируют оттенки синего и зелёного, украшения из раковин и
символы: дельфины и рыбы [9].
Рассматривая современные сетевые течения можно заключить,
что они не обладают тем набором характеристик, которые определя-
ли субкультуры конца XX века. Некоторые исследователи выражают
точку зрения о том, что на смену субкультур пришли некие «куль-
турные миксы». Так, субкультуры становятся менее локализирован-
ными, онлайн сообщества растут, а молодым людям становится все
легче получить доступ к участию в них [8, с. 129]. Если ранее местом
локализации участников субкультурных течений являлись «засекре-
ченные», но легкодостижимые места (окраины, подвалы …), то сей-
час таким местом является глобальная сеть интернета.
Субкультура
глобализируется, поскольку чтобы стать ее виртуальным участни-
ком достаточно иметь доступ к Интернету. Доктор Рут Адамс из
Королевского колледжа Лондона пишет о том, что современные
подростки более заинтересованы в построении онлайн идентич-
ности. В виртуальном пространстве сейчас гораздо проще создать
свой неповторимый имидж, используя доступную информацию о
стилистике и атрибутике той или иной субкультуры [9].
В настоящее время информационные технологии лишают мо-
лодежные субкультуры автономности, упрощают их содержание и
ориентируют на массового пользователя. Это происходит под вли-
янием виртуальных фэнзинов (журналов), онлайн форумов и мага-
зинов, способствующих коммерциализации субкультуры. Любой
молодой человека без особых усилий и быстро может перевопло-
титься в представителя того или иного субкультурного течения, не
владея информацией о его идеологическом и ценностном наполне-
нии.
Субкультура постепенно лишается функции «эзотеричности»
(входа в субкультуру только узкого круга «посвященных» людей),
приобретает такие характеристики как открытость и доступность
для каждого, что разрушает ее отличность и уникальность от го-
сподствующей культуры. Субкультура уже не контркультурна:
странно выглядеть и вести себя стало почти нормально. Доктор
Рут Адамс связывает эти изменения со скоростью, с которой любая
Молодежные субкультуры в российском обществе: теоретические подходы и современные практики
Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Райхштат, Антон Олегович
Введение
Глава 1. Теоретические подходы к изучению субкультур в отечественной и зарубежной социологии
1.1. Социологическая интерпретация понятия «субкультура».
1.
2. Изучение субкультур: теоретическая интерпретация
1.3. Внешние атрибуты и символика субкультур. Функции молодежных субкультур
Глава 2. Особенности молодежных субкультур в современной России
2.1 Социально-исторические предпосылки появления и развития субкультур в России
2.2 Современные российские радикальные молодежные субкультуры
Глава 3. Движение хиппи: истоки и мировоззрение
3.1 Социально-исторические предпосылки возникновения субкультуры хиппи. Возникновение и развитие
3.2 Основные аспекты мировоззрения и жизни хиппи
Введение диссертации2006 год, автореферат по социологии, Райхштат, Антон Олегович
Актуальность темы исследования. Начиная с 60-70-х годов XX столетия наблюдается устойчивый интерес исследователей по отношению к молодежи вообще и к молодежным субкультурам в частности.
Связано это, как представляется, с тем обстоятельством, что молодежные субкультуры стали значимым средством эволюционного обновления современного общества и трансформации его в постмодерное. Молодежные субкультуры и контркультуры являются компонентом механизма культурных инноваций, благодаря которому общество постмодерна может рассматриваться как более плюралистичное, раскованное и интеллектуальное.
Исследования молодежи всегда были, есть и будут актуальными, ибо будущее принадлежит молодежи, и от того, с какими ценностями молодое поколение войдет в это общество, во многом зависят его благосостояние и культура. На протяжении последних нескольких десятилетий российское общество находится в состоянии трансформации, изменения пространства социальной нормативности, изменения затрагивают все сферы жизни общества. Можно утверждать, что молодежь является одной из наиболее подверженных влиянию таких изменений социальных групп
Российская молодежь к концу XX века стала одним из самых активных и властных социальных субъектов.
От ее экономических, политических и культурных выборов во многом зависит развитие современного общества. Тем не менее, многие ее реальные практики остаются вне общественного и исследовательского интереса. Молодежная «проблематика» часто не входит в г приоритеты научных фондов и школ. Отдельные молодежные проявления попадают в сферу государственной заботы только в ситуации явной угрозы общественной стабильности.1
1 Омельченко Е. Молодежь России между активностью и пассивностью. [Электронный ресурс] http://www.region.ulsu.ru/publications/vouthbetween activity and passivity/# ftnref 18
Еще во времена «застоя» значительную часть молодежи уже не устраивала предлагаемая государством перспектива встраивания в существующую общественную модель и принятия советской идентичности. После распада Советского Союза эти тенденции усилились. Можно предположить, что и отечественные, и западные молодежные субкультуры -результат осознанного поиска новой идентичности, выстраивания нового стиля.
• Источником этого стиля является идеализированный образ другой цивилизации или культуры.
Первоначально субкультуры в СССР возникают как копия западных стилей. Проникая через медиа-продукты и артефакты (книги, пластинки, одежда) в СССР, они постепенно формируют иной стиль жизни.
Многие исследователи-культурологи полагают, что явление молодежных субкультур нужно рассматривать исключительно в контексте дисфункции социализации. Когда молодые люди взрослеют, субкультурные нормы и ценности перестают быть значимыми. Проявления молодежной активности
• также связывалась с «тлетворным влиянием Запада» (Ю.Качанов, И.Лаумянскайте, С.Митрохин, В.Писарева, В.Семенова, М.Топалов). Однако такие подходы кажутся необоснованно упрощенными. Существование молодежных субкультур в течение более полувека доказывает, что этот социальный феномен прочно вошел в современное общество. Если раньше считалось, что субкультуры не могут влиять на господствующую культуру, то теперь невозможно отрицать их влияние.
В современной России возникают явные антисоциальные молодежные
• движения.
Это вызывает беспокойство, как со стороны официальных структур, так и со стороны представителей общественных движений. Особое опасение вызывают радикальные молодежные организации. Серьезный общественный резонанс получили выступления скинхедов в Москве, Санкт-Петербурге и крупных городах России. В Москве действует около двадцати мелких группировок. Самые заметные из них — это «Кровь и Честь» и «88» (88 — это закодированное по порядку латинского алфавита приветствие «Heil Hitler!»).
Сегодня в Петербурге насчитывается примерно пять тысяч скинхедов, хотя я слышал цифру и двадцать тысяч, — утверждает заведующий лабораторией проблем молодежи НИИ комплексных социальных исследований Петербургского госуниверситета, профессор Анатолий Козлов2. По данным представителей МВД РФ, «в России насчитывается от 15 до 20 тыс. скинхедов. Движение включает в себя разрозненные группы, численность которых ф колеблется. Так, по данным МВД, в столичном регионе насчитываются около 5 тыс. активных участников данного движения и около 100 лидеров различного уровня.
В Санкт-Петербурге на профилактическом учете числятся около 3 тысяч скинхедов и 17 неофашистских организаций»3. Данные правозащитников еще больше дают повод для беспокойства. «Растет движение скинхедов, насчитывающее уже до 50 тысяч человек и распространяющееся из крупных региональных центров в малые города и поселки», — говорится в докладе Московского бюро по правам человека (МБПЧ).4 Как сообщает РИА «Новости», • всего в 2002 году по статье 282 УК РФ (возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды) было возбуждено 71 уголовное дело, 31 из них направлено в суд, 16 человек уже понесли наказание»5.
Этнические чистки на Кубани — первая осознанная попытка практического воплощения фашистской идеологии в России. Деятельность «деструктивных организаций» в российском обществе и мире еще не была достаточно рассмотрена в контексте радикальных асоциальных групп. Радикализм во всех его формах и проявлениях по своим масштабам и % интенсивности, по своей жестокости превратился в одну из самых острых и злободневных проблем государства.
Однако рассматривать молодежные субкультуры исключительно как девиации было бы ошибочным. Отсутствие
2 Цит. по [Электронный ресурс] ЬпрУ/уууууу. izvestia.ru/eomniunity/article44733
3 Цит. по [Электронный ресурс] http://News.ru , 4 февраля 2003
4 Цит. по [Электронный ресурс] Ьщг/Лууууу.псууsru.com/russia/09teb2006/skin.html
5 Цит. по [Электронный ресурс] 1т 11р://уууу\ул2уе51 ia.ru/comimin¡1у’аг1 ¡с 1с44753 взвешенной политики может привести к необратимым последствиям, однако все попытки со стороны государства и общественных движений создать некое общероссийское молодежное объединение, наподобие пионерской организации, пока реального воплощения не находят.
Субкультурные ценности не исчезают, не оказывая влияния на генеральную культуру, как это предполагали некоторые исследователи, в частности, об этом пишет С.И. Левикова. Они оказывают воздействие как на общественную культуру в целом, так и на другие субкультуры. Появление и оформление субкультуры — процесс социально обусловленный, который не может возникнуть, не имея общественных предпосылок, и исчезнуть, не оставив следа.
Это обстоятельство обусловливает необходимость детального изучения молодежных субкультур. Среди молодежных сообществ существует определенная преемственность, поэтому корни некоторых социальных феноменов следует искать, фокусируясь не только на непосредственно изучаемой субкультуре, но и в тех сообществах, которые явным или косвенным образом могли повлиять на нее.
Вместе с тем изучение феномена молодежных субкультур в условиях современного российского общества не нашло необходимого отражения в специальных социологических, социально-психологических исследованиях. Изучение молодежи в отечественной социологии носит фрагментарный характер. До настоящего времени российскими социологами не в полной мере были изучены функции молодежных субкультур. Не определена степень влияния субкультур на общественную культуру. Недостаточная степень разработанности указанных проблем, их теоретическая и практическая значимость определили выбор темы диссертационного исследования. Целесообразно изучать практики современных молодежных объединений и факторы, влияющие на возникновение и развитие молодежных субкультур.
Знание реалий молодежных сообществ и особенностей проявлений молодежной активности, основанные не на идеологических предпосылках, а на научных исследованиях, необходимы для специалистов, разрабатывающих молодежную политику.
Степень разработанности темы. Теоретическими основами данной работы являются труды отечественных и зарубежных ученых в области социологии культуры, социальной психологии, исследований малых групп. В отечественной и западной социологии молодежи накоплен богатый II теоретический материал. Однако новые феномены российских молодежных практик еще не стали предметом серьезных теоретических и методологических дискуссий.
Термин «субкультура» впервые ввел в научный оборот американский социолог Т. Роззак еще в 30-е годы XX столетия. Однако, имея довольно нечеткое определение, практически каждый социолог, изучающий этот феномен, наделял его собственным смыслом. Например, согласно М. Брейку, субкультуру можно определить как «нормы, отделенные от общепринятой системы ценностей и I способствующие поддержанию и развитию коллективного стиля жизни, также отделенного от традиционного стиля, принятого в данном обществе»6.
Н. Смелзер считал что — «субкультурой является любая система норм и ценностей, которая выделяет группу из большого сообщества»7. По мнению Б. Филипса субкультура — это система ожиданий и целей, широко разделяемая внутри о некоторой подгруппы общества .
Изучение молодежных объединений уходит корнями в традиции городской этнографии, которые можно проследить, начиная с XIX века. Однако • научный подход к субкультуре (с методологией включенного наблюдения) был оформлен лишь в 1920-х годах, когда группа социологов и криминологов в Чикаго (В.Ф.Уайт, А.Коен , Г.Беккер и др.) начала собирать данные о
6 Brake М. Comparative youth culture: the sociology of youth cultures and youth subcultures in America, Britain and Canada. L„ 1985.
7Смелзер H. Дж. Социология. //Социологические исследования. — 1990. № 12. С. 131.
8 Phillips В. Sociology: from concepts to practice. N.Y.,1979. P.52. подростковых уличных шайках и девиантных группах (профессиональных уголовниках, торговцах контрабандой и др.
годов XX столетия. В то время молодежные образования западным обществом воспринимались, в первую очередь, как социальная проблема, ставившая под сомнение ценности господствующей культуры. Одними из первых молодежными образованиями заинтересовались функционалисты. Впервые молодежную культуру и субкультуру сквозь призму функционального подхода изучил Т. Парсонс, который и ввел в социологический язык понятие «молодежная культура», позднее этот подход в отношении молодежи развил Ш. Айзенштадт, что нашло свое воплощение в 1956 году в книге «От I поколения к поколению». С середины 1960-х годов на Западе начинают развиваться различные теоретические подходы к исследованию молодежной субкультуры и культуры. Во многом в них подвергались критике предыдущие концепции, особенно функционалистские. Основными подходами являются: классовый, тендерный и расовый. Их называют радикальными. Главная предпосылка исследователей заключается в том, что не так важен разрыв между молодым и старшим поколением, как разрыв внутри общества по признаку пола, класса или расы.
интеракционисты. С. Коэн на примере английских молодежных субкультур проследил, как возникает «моральная паника». С. Коэн предположил, что, определяя какой-то элемент социального окружения (эпизод, индивида или группу индивидов) как опасность, угрозу социальным интересам и ценностям, общество (при помощи масс-медиа) способно создавать реакцию определенной силы на данный элемент. С. Коэном описан типичный механизм наклеивания ярлыка. Будучи определены как девианты, эти молодежные группы стали девиантами — как в глазах общественности, так и на уровне £ самоидентификации.
Конструкционистский подход, первые положения которого разрабатывались в рамках символического интеракционизма Ч. Кули и Г. Мидом, рассматривает «молодежную культуру» как объект социального конструирования, делая акцент не на реально существующих и проявляющих себя в действительности особенностях феномена, а на том, каким образом в обществе формируются, поддерживаются, распространяются знания и представления о нем. Не будет преувеличением утверждение о значительной роли масс-медиа в развитии подобных процессов в современных обществах.
На социологию молодежи, и, в частности, на изучение субкультурных образований, повлияли также работы У.Бека, Э.Гидденса, А.Беннета, С.Редхэда, М.Физерстоуна и ученых, разрабатывающих идеи глобально-локальных интерпретаций современных молодежных практик (Х.Пилкингтон, Дж.Томлинсон, С. Торнтон).
Становление отечественной социологии молодежи принято относить к 60-м годам прошлого века и связывать с такими именами, как И.М. Ильинский, А.И. Ковалева, И.С. Кон, В.Т. Лисовский, В.А. Луков, В.А. Родионов, Б.А. Ручкин, В.И. Чупров. Расцвет этого направления происходит в 80-90-е годы XX века, когда набирают обороты и сами молодежные субкультуры, молодежная активность становится все более и более заметна, и появляются новые формы солидарности молодежи (А.Б. Гофман, А. Кабатек, Ю. Качанов, B.C. Магун, С. Митрохин, В. Писарева, В. Семенова, М. Топалов, В.А. Ядов). Российскими социологами проводились исследования «неформальных» объединений молодежи, выполненные в период перестройки (В. Левичева, А.
Файн и др.), в рамках традиционного дискурса отечественной социологии молодежи (с акцентированием культурологических и социально-психологических характеристик молодежных субкультур).
Наиболее детально феномен молодежных субкультур анализируется в работах Е. Омельченко, Т. Щепанской, С. Левиковой, В. Лукова, исследованиях НИЦ «Регион» при Ульяновском государственном университете. В поле зрения исследователей этого центра попадает наркотизация молодежи, трансформация идентичностей молодых, изменение социальной активности, тендерные аспекты взаимоотношения подростков, субкультурные практики.
В Республике Татарстан аналогичные темы изучают С. Сергеев, который создал классификацию молодежных субкультур на основании социальной направленности, А. Салагаев, акцентирующийся в первую очередь на делинквентных субкультурах, Т. Исламшина, Р. Цейтлин и другие исследователи.
В настоящее время исследования молодежи ведутся как всероссийскими, так и региональными исследовательскими центрами, а также на основе их сотрудничества.
Ввиду особенностей данной темы были широко использованы Интернет-источники. Молодежь, как наиболее активно осваивающая Интернет-пространство социальная группа, нередко помещает свое культурное поле в виртуальный мир. Без изучения Интернет-источников, на наш взгляд, невозможен репрезентативный анализ современных молодежных субкультур. Это обусловлено также тем, что опубликованных материалов по данной тематике существует немного, однако эта сфера социологии развивается достаточно динамично, и работы многих исследователей появляются сначала в глобальной сети, а лишь затем публикуются. Кроме того, в Интернет-пространстве много библиографических материалов по данной теме, всевозможной справочной информации и дневников, обойти которые означало бы отвлечь внимание исследователя от весомого пласта молодежной культуры.
В качестве объекта исследования выступает молодежная субкультура как феномен современного российского общества. Предмет исследования -особенности формирования, функционирования молодежных субкультур и их взаимодействия с господствующей культурой.
Цель и задачи диссертационного исследования. Актуальность темы и степень ее разработанности определили основную цель диссертационного исследования, которая заключается в выявлении сущности, причин возникновения, роли молодежных субкультур в современном обществе. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач: представить и конкретизировать разнообразие определений понятия «молодежная субкультура» в отечественном и зарубежном научном дискурсах; проанализировать основные концепции возникновения молодежных субкультур, выяснить спектр факторов, условий и обстоятельств, способствующих возникновению и существованию молодежных субкультур; рассмотреть современные подходы к структуре общественной культуры и места в ней субкультур; определить функции молодежных субкультур и сопутствующих практик; проанализировать значение атрибутики и символики молодежных субкультур; выявить особенности формирования, функционирования и места в социуме современных российских субкультур; на примере одной из наиболее типичных субкультур показать значение практик, символов и атрибутики.
Методологическая основа исследования. Преодоление в постсоветский период в отечественных социальных науках абсолютизации одного методологического подхода (упрощенного марксистского) легитимирует полипарадигмальный подход, позволяющий использовать разные методологические основания при изучении различных аспектов одного и того же социального явления (в данном случае — молодежных субкультур).
В качестве методологической базы при анализе проблем генезиса субкультур использованы теоретические разработки зарубежных и отечественных ученых. В данном исследовании использован структуралистскоинтеракционистский подход, который базируется на признании сочетания объективного и субъективного в социальной жизни. В соответствии с ним люди, преследуя свои интересы, сами создают устойчивые формы взаимодействия, образцы поведения, ценности и нормы, впоследствии детерминирующие их поведение и социальный выбор. Используются идеи структурно-функционального подхода, с точки зрения которого появление и развитие молодежных субкультур связано с теми изменениями, которые происходят в социальной структуре общества, и интеракционистский подход, позволяющий проникать непосредственно внутрь сообщества и изучать практики, ценности, стереотипы в неизменном виде.
Изучение субкультур требует проникновения в дискурс людей, причисляющих себя к неформальной среде. Для этого необходимо получение разносторонней информации об индивидуальном способе конструирования социальной реальности, что и предусматривает интеракционистский подход.
Эмпирический материал, использованный в работе получен в результате многолетнего (около десяти лет) включенного наблюдения за деятельностью различных молодежный субкультур. Использован комплекс методов сбора эмпирической информации. Сбор полевого материала строился одновременно по трем линиям:
1. Метод включенного наблюдения.
Проникновение в сообщества и участие во многих коллективных практиках позволили увидеть и описать жизнь субкультуры «изнутри». За время изучения (с 1996 по 2006 гг.) удалось наладить контакт и вжиться в следующие сообщества: системщики (сюда можно включить молодых людей, именующих себя «неформалами», — рокеров, панков, металлистов, гранжеров постхиппи; рейверов; «падонков»). Социальные связи позволили установить взаимоотношения с представителями большинства российских субкультур.
Этому методу придавалось особое значение, поскольку он создает наибольшую возможность для изучения процессуального характера социальной жизни, чтобы соотносить материалы интервью и результаты анализа документов с реальностью повседневной жизни членов молодежных субкультур. Собственно «включенность» исследователя в саму субкультуру представляется многим исследователям единственно возможным подходом, заслуживающим доверия. В полевом активе — участие в субкультурных коллективных практиках на рок-, панк-, рейв-, регги-концертах, футбольных матчах, слетах индеанистов, последователей нетрадиционных религиозных культов, посещение крупнейших музыкальных российских и украинских фестивалей современной музыки («Казантип», «Нашествие», «Равноденствие», «Харокат»), дающих адекватное представление о всех ныне существующих субкультурах.
2. Метод нестандартизированного интервью.
Информация получена в ходе беседы. В числе интервьюируемых были представители почти всех российских субкультур: системщики, бывшие хиппи, панки, металлисты, скинхеды, падонки, рейверы, растаманы, футбольные фанаты, индеанисты, скауты.
Кроме того, проведены интервью со многими агентами субкультурных публичных арен, так называемыми культовыми музыкантами: Константином Кинчевым (группа «Алиса»), Глебом Самойловым (группа «Агата Кристи»), Александром «Чача» Ивановым (группа «Наив»), Дмитрием Ревякиным (группа «Калинов Мост»), Егором Тимофеевым (группа «Мультйшьмы»), Гариком Сукачевым, Сергеем Чиграковым (группа «Чиж и Со»), Эдмундом Шклярским (группа «Пикник»), Александром Розенбаумом, Олегом Митяевым, Юлией Чичериной, Александром Нуждиным (dj радио «Максимум»), музыкантами групп «Scorpions», «Король и шут», «Ария», «Сплин», «Пилот», «Смысловые галлюцинации», «Jah Division» и других.
3. Анализ документов.
Тщательно изучены «субкультурные медиа-продукты», так называемые культовые произведения искусства: анализ музыки, фильмов, книг, Интернет-сайтов, в которых раскрываются основные аспекты той или иной молодежной субкультуры. Подобная процедура позволила получить уникальную информацию о жизни сообщества в разные периоды его истории, частично восстановить сленг, представить механизмы формирования его как субкультуры.
Исследованы теоретические и практические вопросы, решение которых позволит более глубоко понять причины возникновения молодежных субкультур, их место в социуме, сущность, функции, особенности проявления в современном российском обществе.
Кроме того, проведен вторичный анализ данных социологических исследований, проводившихся в 1990 — 2005 гг. на федеральном уровне, в регионах России (в том числе в Республике Татарстан), Институтом социологии РАН, научно-исследовательским центром «Регион» и другими исследователями.
Научная новизна. Советская социологическая традиция исследования молодежи была идеологизированной. Существовал жесткий, строго ограниченный дискурс, феномены молодежных культур были представлены крайне односторонне. Прямым продолжением этой односторонности было рассмотрение групп молодежи, не вписывающихся в заданные рамки господствующего представления (mainstream), в терминах «девиантности» и «криминогенное™».9 Другой особенностью советского mainstream’а было отсутствие иных подходов, подвергавших критике фундаментальные идеи господствующего течения, такие перспективы характерны для западных академических традиций.
Поэтому советский мейнстрим был не просто господствующим, а единственным в науке. Прямым продолжением этой односторонности было и одностороннее развитие отечественной социологии молодежи, любые проявления альтернативных устоявшейся культуре моделей поведения воспринимались в контексте следствий наркомании, проституции, алкоголизма и «тлетворного влияния Запада». Кроме того, отголоски такого подхода слышатся до сих пор, и, несмотря на активную деятельность неформальных объединений и молодежных субкультур, известно о них не так много.
Новизна диссертационного исследования определяется тем, что в нем: на примере конкретных российских субкультур определены положение и функции молодежных субкультур в современном российском обществе, факторы, условия и обстоятельства, способствующие возникновению и существованию молодежных объединений;
9 Омельченко ЕЛ. Молодежные культуры и субкультуры. — М.: Изд-во Института социологии РАН, 2000, с 10. предложено понимание молодежных субкультур не как замкнутых сообществ, не вступающих во взаимодействие с генеральной культурой, а как важного, активного и неотъемлемого субъекта социокультурного обмена, оказывающего существенное влияние на всю общественную культуру в целом; введено понятие «экзо-» и «эндо-» функций как функций, направленных на общество и на носителей субкультурных ценностей соответственно; впервые прослежена история возникновения, функционирования и развития специфических российских субкультур, таких, как «падонки», нацболы, «системщики».
Научно-практическая значимость. В работе анализируются теоретические и практические проблемы, понимание которых способствует расширению представлений о переменах в постсоветском обществе, связанных с более заметными проявлениями социальной активности молодежи, образованиями субкультур. Представляется, что выполненная работа будет иметь практическую значимость для государственных служащих, занимающихся разработкой молодежных программ, в том числе связанных с профилактикой наркотизации среди подростков. Также предполагаем, что материалы диссертационной работы могут быть использованы преподавателями общественно-политических дисциплин при подготовке учебных курсов по проблемам молодежи и социокультурных феноменов.
Апробация работы. Положения и выводы диссертации обсуждались на республиканских, всероссийских и международных конференциях и круглых столах, на ежегодных внутривузовских научно-практических конференциях, обсуждались среди экспертов в Институте социологии РАН, представителей организации преподавателей социальных наук.
Основные идеи и результаты исследования отражены в авторских публикациях.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Культура постсоветского общества по своей сути полистилистична. В условиях общественных перемен, информационных сдвигов, фрагментированности социальной жизни и появления новых сфер общества на территории постсоветского пространства возникают предпосылки для возникновения субкультур.
2. Молодежные субкультуры выполняют ряд значимых функций как по отношению к своим членам, так и по отношению к обществу, где эти субкультуры существуют. В современном обществе влияние субкультур становится все более и более заметным.
3. Для большинства российских субкультур источником конструирования «субкультурных мифов» стал Запад, тем не менее, существуют различия в направленности отечественных и западных молодёжных субкультур. Большинство отечественных молодёжных движений ориентировано либо на проведение досуга, либо на передачу и распространение информации. В то же время возникает ряд политизированных субкультур.
4. Молодежные субкультуры не охватывают всю российскую молодежь. Большинство подростков в нашей стране не включены в субкультуры. Однако благодаря проникновению субкультур в общественную культуру многие подростки являются носителями каких-либо субкультурных ценностей, подчас не придавая этому особого смысла. Молодежные субкультуры вступают во взаимодействия с генеральной культурой, и являются активным и неотъемлемым субъектом социокультурного обмена, оказывающего существенное влияние на всю общественную культуру в целом.
Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, включающей 208 наименований
Заключение научной работыдиссертация на тему «Молодежные субкультуры в российском обществе: теоретические подходы и современные практики»
Заключение.
Современной российское социальное пространство находится в подвижном состоянии, молодежные неформальные объединения являются одним из самых чутких индикаторов общественных изменений и реакций на них.
Проведенное исследование позволяет заключить, что нынешнее молодое российское поколение очень неоднородно, что требует внимательного изучения. Связано это с фрагментацией всего российского общества в целом. Причем здесь можно выделить как общемировые тенденции (стилистическое расслоение), так и внутрироссийские (социальное расслоение). В связи с этим практически невозможно выделить некую группу, ценности и практики которой можно было бы назвать доминирующими. Дифференциации проходят по разным, часто не пересекающимся векторам. Помимо классических оснований, как место в социальной структуре, все более значимыми становятся II и другие. Среди них: уровень и качество полученного образования, практикуемые той или иной когортой легальные и нелегальные стратегии «выживания» на рынке труда, тендерные различия и стилевые профили, в которых выражается доступность и характер использования культурных ресурсов, доминирующие потребительские практики, характер освоения современной культуры, включение в реальные или виртуальные сообщества, локально-территориальные особенности жизнедеятельности и другие.
того, чтобы иметь адекватное представление о роли, месте, возникновении, функционировании и проявлении социальной активности молодежных субкультур необходимо рассматривать это сложное социальное явление в комплексе всех подходов, включая постмодернистский. Благодаря этому подходу, многие стереотипы исследователей относительно методологической базы при изучении молодежных культур и субкультур были подвергнуты переосмыслению. Благодаря теоретикам этого направления, произошел сдвиг в сторону изучения продуктов субкультуры: в качестве текста здесь выступают музыка, книги, фильмы, журналы. С методологической точки зрения, это означает необходимость использования междисциплинарных подходов, что и было сделано в данной работе.
На основе анализа результатов исследований можно выделить особенности функционирования молодежных субкультур в России:
Набирают силу радикальные политические субкультуры. На одном конце субкультурного политического спектра — ультралевые, на другом -ультраправые.
Правда, эти тенденции можно наблюдать в основном в крупных городах.
Тем не менее, основная масса молодежи, как правило, аполитична и предпочитает досуговые формы объединений.
Радикализм проникает и в сообщество футбольных фанатов, которые сращиваются со скинхедами.
Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определённый «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации — семья и система образования.
Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность, В сочетании с коммуникативной функцией.
Наркотизация. В современных субкультурах особенное внимание уделяется экспериментам с телесностью и чувственностью. В этом контексте употребление наркотиков также рассматривается как своеобразный способ экспериментирования.
Конструирование мифов на основе других цивилизаций (современная Европа, Средневековье, Восток, Африка, древняя Русь, и так далее). Возникновение миксовых субкультур.
Среди молодежных сообществ существует определенная преемственность, поэтому корни некоторых социальных феноменов следует искать, фокусируясь не только на непосредственно изучаемой субкультуре, но и в тех сообществах, которые явным или косвенным образом могли повлиять на нее.
Изучение неформальной среды позволило зафиксировать своеобразие формирующихся и уже сформировавшихся в обществе социальных субъектов, механизм их функционирования и специфику их социальной активности. I Анализируя результаты исследования, становится ясно, что молодежные субкультуры играют огромную роль в жизни общества, и чем больше это общество становится свободным, тем большую роль они играют. Здесь имеет смысл говорить о конвергентности культур.
В современной России очевидна неэффективность государственной молодежной политики — вместо развития конструктивных форм молодежной активности, фокус смещается на борьбу с деструктивными реакциями. Это не в последнюю очередь влияет на отношение молодежи к государству и политике.
I В то же время, когда дело касается действительно общественно опасных молодежных субкультур (в первую очередь здесь имеется ввиду группировки российских фашистски настроенных скинхедов), подчас правоохранительные органы предпочитают закрывать глаза на беспорядки и национальные погромы, устраиваемые ими, объясняя действие скинхедов обычным хулиганством. Вероятно, это происходит ввиду отсутствия специалистов по формам молодежной активности в органах МВД. Необходимо признать, что в России существуют и проявляют все большую активность радикальные молодежные • формирования, однако не все из них стоит расценивать в качестве деструктивных форм социальной активности. Тем не менее, существуют субкультуры с явно выраженными противоправными наклонностями. Очевидно, что существенной угрозой и без того нестабильным межнациональным отношениям являются фашиствующие скинхеды. На наш взгляд, потенциально опасными могут быть футбольные фанаты, которые в последнее время активно воспринимают идеологию ультраправых скинхедов.
Сращивание этих субкультур может привести к тому, что движение бритоголовых превратится в массовое сообщество.
В то же время, появление политических субкультур, на наш взгляд, является признаком того, что молодежь стала искать приемлемые для себя формы участия в политическом процессе. Здесь очень важна позиция государства, так как, подавляя политические начинания молодых людей, есть риск, что это только увеличит радикальные тенденции в среде активной молодежи.
В то же время, дисфункция общественных институтов в целом, и образовательных, в частности, приводит к распространению среди молодежи алкоголизма и наркомании.
Противоречие между традиционным для нашей страны качественным высшим образованием и невозможностью занять достойные позиции, как в экономической, так и в политической системах, приводит молодых людей в радикальные движения. Молодые люди с достаточным образованием не находят ему применения в рамках существующей в России общественной системы. На наш взгляд, это прямое следствие сырьевой экономики и нынешней политики правящей партии.
В этом ключе интересно привести высказывание самого агента субкультурных арен, Александра «Чачи» Иванова: «Существует огромное количество субкультур, которые опасны для общества, но в этом и состоит смысл любой субкультуры. Субкультуры выделяют себя сознательно или неосознанно, и каким-то образом протестуют против того стандарта, который предлагает общество, в этом смысле обществу не нравятся как скинхеды, так и панки, как растафарай, так и готы. Но я думаю, что есть действительно субкультуры, которые основаны на ненависти, я отрицаю такие
I 47 субкультуры» . Это свидетельствует о сложных, противоречивых и не всегда
137 Информация получена автором диссертации в ходе неформализованного интервью с Александром Ивановым 30.10.05. текст интервью не опубликован. понятных отношениях, как между обществом и субкультурами, так и между самими субкультурами.
Изучение молодежных субкультур может способствовать формированию взвешенной гибкой социальной политики, направленной на укрепление социальной стабильности и солидарности.
В современном мире, когда уже не имеет смысла представлять общество как монолитное образование и говорить о единстве стилей, необходимо признать право на существование альтернативных точек зрения и жизненных стратегий, научиться вести диалог с представителями различных общественных движений, в том числе и молодежных субкультур.
Список научной литературыРайхштат, Антон Олегович, диссертация по теме «Социальная структура, социальные институты и процессы»
1. Аберкромби Н. Социологический словарь / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б. Тернер; пер. с англ. под ред. С. А. Ерофеева. Казань: Изд-во Казан, унт-та, 1997. — 406 с.
2. Актуальные проблемы социологии девиантного поведения и социального контроля / отв. ред. Я. И. Гилинский. М.: Ин-т социологии, 1992. — 385 с.
3. Алексеев А Неформальное движение / А. Алексеев. М., 1992.
4. Амзин А., Белкин И. Полный превед: Интернет-сленг все чаще выходит за пределы виртуального пространства Электронный ресурс.
/ Амзин А., Белкин И. Режим доступа:: http://lenta.ru/articles/2006/02/28/nreved/, свободный.
5. Американская социология: Перспективы, проблемы, методы: сб. статей / сокр. пер. с англ. В. В. Воронина и Е. В. Зиньковского; ред. и вступ. ст. Г. В. Осипова. -М.: Прогресс, 1972.-392 с.
6. Андреев Н. П. Содержание и структура общественных отношений / Н. П. Андреев. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1985. — 172 с.
7. Андреева Г. М. Социальная психология / Г.М.Андреева. М.: АспектПресс, 1996.-375 с.
8. Андреева И. Н. Молодежная субкультура: нормы и системы ценностей / И. Н. Андреева, Н. Я. Голубкова, Л.Г.Новикова // Социологические исследования. 1980. — №4. — С. 48-56.
9. АратоА. Гражданское общество и переходный период от тоталитаризма к демократии / А. Арато, дж. Коэн // Гражданское общество: реф. сб. М., 1994.
10. Ю.Арон Р. Этапы развития социологической мысли: пер. с фр. / Р. Арон. -М.: Прогресс. Универс, 1993. 607 с.
11. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта: (Социально-культурная динамика России) / А.
С. Ахиезер. 2-е изд., перераб. и доп. — Новосибирск: Сиб. хронограф, 1997. — Т. 1: От прошлого к будущему. — 804 с.
12. Барановский Н. А. Социальные и личностные детерминанты отклоняющегося поведения: дис. д-ра социол. наук / Н. А. Барановский. Минск, 1993. — 437 с.
13. Бауман 3. Мыслить социологически / З.Бауман. М.: Аспект Пресс, 1996.-255 с.
14. Белановский С. А. Глубокое интервью : учеб. пособие / С. А. Белановский. М.: Никколо М, 2001. — 320 с.
15. Белановский С. А. Некоторые мотивационные механизмы формирования молодежных коллективов и групп / С. А. Белановский // Молодежь и культура: Проблемы досуга, художественного творчества, становление личности. М.: НИИ культуры РСФСР, 1985. — 144 с.
16. Бергер П. Общество в человеке / П. Бергер // Социологический журнал. -1995.-№2.-С. 162-180.
17. Бергер П. Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива / П. Бергер. М.: Аспект Пресс, 1996.-321 с.
18. Бергер П. Социальное конструирование реальности / П.Бергер,
19. Т. Лукман. М.: Медиум, 1995. — 334 с.
20. Бетуганов А. А. Молодежь: культура и досуг / А. А. Бетуганов, Н. П. Пищулин. Нальчик: Эльбрус, 1988. — 140 с.
21. Биографическое интервью : учеб.-метод. пособие / Е. Н. Астафьева, О. Е. Кошелева, Е. Ю. Мещеркина, В. В. Нуркова ; под ред. В. Г. Безрогова. М.: УРАО, 2001. — 86 с.
22. Большаков А. В. Культура XX века / А.В.Большаков // Актуальные в проблемы культуры XX века. М., 1993.-С. 107-125.
23. Бондаренко В. В. Энциклопедия популярной музыки / В. В. Бондаренко, Ю. В. Дроздов. Минск: Экономпресс, 2002. — 415 с.
24. БоревВ. Ю. Взаимодействие культуры и научно-технического прогресса: учеб. пособие / Ю. В. Борев, Г. Н. Веневитинов / Всесоюз. ин-т повышения кфалификации работников культуры, Каф. обществ, наук. -М.: Б. и., 1988.- 112 с.
25. Букин Д. Субкультура хакеров. Социальное зеркало информационного общества / Д. Букин, М. Букин // Connect! Мир связи. 1998. — № 1. — С. 86-98.
26. Бурдье П. Начала: сб.: пер. с фр. / П. Бурдье. M.: Socio-Logos: Адапт, 1994.-287 с.
27. Буржуазная социология на исходе XX века: Критика новейших тенденций
28. В. Н. Иванов и др. М.: Наука, 1986. — 280 с.
29. Бурлака А. П. В ритме эпохи: Очерки истории музыки «рок» / А. П. Бурлака, А. С. Запесоцкий. СПб.: С.-Петерб. гуманитар, ун-т профсоюзов, 1994. — 85 с.
30. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии // Избранные произведения / М. Вебер. M., 1990. — С. 495-546.
31. Вернидуб А. Русский язык: Новый русский язык, нах Электронный ресурс. / А. Вернидуб // Русский Newsweek. 2005. — 16-22 мая (№ 17).
32. Режим доступа: http://www.runewsweek.ru/theme/print,php?tid= 16&rid=215,свободный.
33. Вершинин М. Современные молодежные субкультуры: скинхэды Электронный ресурс. / М. Вершинин. Режим доступа: http://www.psyfactor.org/vershinin3.htm, свободный.
34. Вишневский Ю. Р. Социология молодежи: учеб. пособие / Ю. Р. Вишневский, В. Т. Шапко; Акад. гуманит. наук и др. -Екатеринбург; Н. Тагил: Б. и., 1995. 311 с.
35. Социология: учебник / Ю. Г. Волков и др.; под ред. Ю. Г. Волкова. 2-еизд., испр. и доп. М.: Гардарики, 2003. — 512 с.
36. Воронина С. А. Роль прессы в трансформативном воздействии молодежных субкультур на массовую культуру современного российского общества: автореф. дис. . канд. социол. наук / С. А. Воронина; Алтайск. гос. ун-т. Барнаул, 2002. — 18 с.
37. Героинашеговремени Него-ш-ошЧлте: социологические очерки / под ред. Е. Л. Омельчеико. — Ульяновск: Средневолжский науч. центр, 2000. -255 с.
38. Гидденс Э. Девять тезисов о будущем социологии / Э. Гидденс; пер. с англ. Е. В. Якимовой // ТНЕ818. 1993. — Т. 1, вып. 1.-С. 57-82.
39. Гидденс Э. Модерн и самоидентичность / Э. Гидденс; реф. Е. В. Якимовой // Современная теоретическая социология: Энтони Гидденс: реф. сб. / под ред. Ю. А. Кимелева. М.: ИНИОН РАН, 1995. -С. 95-113.
40. Гидденс Э. Последствия модерна / Э. Гидденс; реф. Н. Л. Поляковой // Современная теоретическая социология: Энтони Гидденс: реф. сб. / под ред. Ю. А. Кимелева. -М.: ИНИОН РАН, 1995.
41. Гидденс Э. Социология / Э. Гидденс. М.: Эдиториал УРСС, 1999. — 704 с.
42. Гидденс Э. Стратификация и классовая структура / Э. Гидденс // Социологические исследования. 1992. -№ 9. — С. 115-116.
43. Гилинский Я. И. Социология девиантного поведения и социального контроля: краткий очерк / Я. И. Гилинский // Рубеж: альманах социальных исследований. 1992. — № 2. — С. 51-68.
44. Глобализация и постсоветское общество / под ред. А. Согомонова и С. Кухтерина. М.: СТОВИ, 2001. — 224 с.
45. Говорков Н. М. Справочник по рок- и поп-прогрессиву / Н. М. Говорков. Н. Новгород : Изд-во Волго-Вят. акад. гос. службы, 1998. -245 с.
46. Громов И. А. Западная теоретическая социология / И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В. А. Семенов. СПб.: Ольга, 1996. — 286 с.
47. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философии / Э. Гуссерль//Вопросы философии, 1986.-№ 3. — С. 104-106, 108-110.
48. Гуревич П. С. Культурология: учеб. пособие / П. С. Гуревич. М.: Знание, 1996.-287 с.
49. Гуткин О. В. Ценностные приоритеты современного молодого человека / О. В. Гуткин // Смысл жизни личности в эпоху посткнижной культуры. -Саратов, 2003. С. 193-198.
50. Другое поле: социологические практики / под ред. Е. Л. Омельченко, С. А. Перфильева. Ульяновск: Средневолжский науч. центр, 2000. — 364 с.
51. Динамика ценностных ориентации молодежи в трансформирующемся обществе / Е. М. Бабосов и др.; Ин-т социологии Нац. акад. наук Беларуси, Белорус, респ. фонд фундам. исслед. Минск : Соврем, слово, 2001. — 159 с.
52. Ерасов Б. С. Социальная культурология: пособие для студентов вузов: в 2 ч. / Б. С. Ерасов. -М.: Аспект-пресс, 1994. Ч. 1.-380 с.
53. Жеребова Н. С. Типы лидеров неформальных групп / Н. С. Жеребова // Проблемы философии и социологии / под ред. Б. Д. Парыгина. Л., 1968. — С. 49-52.
54. Западные молодежные субкультуры 80-х годов: науч.-аналит. обзор /
55. Б. В. Зейгарник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. — 128 с. 55.3инкевич В. Отечественный рок: вчера и сегодня / В. Зинкевич // Сов.музыка. 1991. -№10. -С. 53-57. 56.Иваненков С. П. Проблемы социализации современной молодежи /
56. C. П. Иваненков. Оренбург: Димур, 1999. — 291 с.
57. Иванов Н. С. Неформальное молодежное движение как социально-политическое явление: дис. . канд. полит, наук / Н. С. Иванов. Одесса, 1992.- 139 с.
58. Илле И. Футбольный фанатизм в России: Фан-движение и субкультура футбольных фанатов Электронный ресурс. / И. Илле. Режим доступа: http://subculture.narod.ru/texts/book2/ille.htm, свободный.
59. Ильин В. Поведение потребителей: учеб. пособие / В. И. Ильин. СПб. и др.: Питер, 2000. — 223 с. — Сведения доступны по Интернет: http://www.socnet.narod.ru/librarv/authors/Ilyin/consumption/content.htm
60. Ионин Л. Г. Культура и социальная структура / Л. Г. Ионин // Социологические исследования. 1996. -№ 2. — С. 3-12; № 3. — С. 31-42.
61. Ионин Л. Г. Культура на переломе / Л. Г. Ионин // Социологические исследования. 1995. -№ 2. — С. 41-48.
62. Ионин Л. Основания социокультурного анализа / Л. Ионин. М.: Рос. гос. I гуманит. ун-т, 1995.- 151 с.
63. Ионин Л. Г. Социология культуры: учеб. пособие / Л. Г. Ионин. 2-е изд. -М.: Логос, 1998.-280 с.
64. История зарубежной психологии: 30-е 60-е годы XX века: сб. статей / под ред. П. Я. Гальперина, А. Н. Ждан. — М.: Изд-во МГУ, 1986. — 345 с.
65. История теоретической социологии: профессионализация соц.-науч. знания / под ред. Ю. Н. Давыдова. М.: Магистр, 1998. — 447 с.
66. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / ф М. Кастельс; пер. с англ. под науч. ред. О. И. Шкаратана. М.: ГУ ВШЭ,2000.-608 с.
67. Качественные методы в социологии: фокус-группы, глубинное интервью: учеб.-метод. пособие / М-во образования Рос. Федерации, Рос. хим.-технол. ун-т им. Д. И. Менделеева; сост. И. Д. Горшкова. М.: РХТУ, 2003.-79 с.
68. Кенистон К. Юность, перемены и насилие / К. Кенистон // Америка. -1969. -№ 150.
69. Климов И. А. Социологическая концепция Энтони Гидденса / И. А. Климов//Социологический журнал. 2000. — № 1/2.-С. 121-149.
70. Климовицкий С. Рейв на краю света, но не в России Электронный ресурс. / С. Климовицкий. Режим доступа: http://www.zabriski.ru/zippi.html, свободный.
71. КлявинаИ. И. Авторская песня как феномен молодежной субкультуры в России 1950 1960-х годов: автореф. дис. . канд. культурол. наук / И. И. Клявина; Кемер. гос. акад. культуры и искусств. — Кемерово, 2002. — 17 с.
72. Ковалева А. И. Социология молодежи: теоретические вопросы /
73. A. И. Ковалева, В. А. Луков. -М: Социум, 1999.-352 с.
74. Коган Л. Н. Социальные проблемы молодежи в начальный период перехода к рыночной экономике / Л. Н. Коган, В. Г. Попов,
75. B. Л. Цыпленков. Екатеринбург: Урал. гос. ун-т, 1993. — 79 с.
76. Козлов A.M., Грань 60-х и 70-х загадка взрыва контркультуры. — М.: Дрофа, 1999. — 170 с.
77. Козлов А. С. Рок: Истоки и развитие / А. С. Ковалев. М.: Мега-Сервис, 1998.- 192 с.
78. Кон И. С. Психология ранней юности: кн. для учителя / И. С. Кон. М.: Просвещение, 1989. — 254 с.
79. Кон И. С. Социология личности / И. С. Кон. М.: Политиздат, 1967. — 383 с.
80. Кононов А. А. Информационное общество: общество тотального риска или общество управляемой безопасности? / А. А. Кононов // Проблемы управления информационной безопасностью: сб. трудов. М., 2002. — С. 6-20.
81. Контексты современности-1: актуальные проблемы общества и культуры в западной социальной теории: хрестоматия: пер. с англ. и нем. / сост. и общ. ред.
82. С. А. Ерофеева. 2-е изд., перераб. и доп. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2000. -174 с.
83. Костюк Р. Информация о ФСМ / Р. Костюк // Международное левое движение, 1918-1945: тез. докл. науч. ист. конф. СПб., 1995. — С. 1-3.
84. Краткий психологический словарь / под ред. А.В.Петровского, М. Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1985. — 431 с.
85. Кривцов А. Еще два источника, еще две составные части хиппизма / А. Кривцов //Easy Rider.
86. Крутских А. Психоделики сегодня Электронный ресурс. / А. Крутских. -Режим доступа: http://www.high.ru/librarv/science/psychedelics today.html, свободный.
87. Кузнецов В. И. Динамика ценностных ориентации российской молодежи: (по материалам социол. исслед. ценностных ориентаций рос. молодежи) / В. И. Кузнецов; Ин-т социал.-полит. исслед. Рос. акад. наук и др. Ростов н/Д: СКНЦВШ, 1999.-334 с.
88. Культура имеет значение: Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу / под ред. А. Харрисона, С. Хангтингтона. -М.: Моск. шк. полит, исследований, 2002. 315 с.
89. Культурология, XX век: энцикл. / гл. ред., сост. С. Я. Левит. СПб.: Унив. книга, 1998. — Т. 1. — 446 с.
90. Курчашова Т. В. Неформальные объединения молодежи и проблема их взаимодействия в сфере досуга / Т. В. Курчатова, С. Н. Морева // Социальная технология в сфере культуры и досуга. Тамбов, 2001.
91. Кэйвен Ш. Коммуна Хиппи в Хейте Электронный ресурс. / ULI. Кэйвен. -Сен-Луи: Нью Критике Пресс, 1972. Режим доступа: http://www.nefo.ru/arty/hippy.htin, свободный.
92. Левада Ю. А. От мнений к пониманию: социологические очерки, 19932000 / Ю. А. Левада. М.: Моск. шк. полит, исследований, 2000. — 574 с.
93. Левикова С. И. Молодежная субкультура: учеб. пособие / С. И. Левикова- М.: Фаир-пресс, 2004. 608 с.
94. Легенды Русского Рока: история огеч. рок-музыки. М.: Могог РиЫ151п§: ЛЕАН, 1999.-Кн. 1.-280 с.
95. Лисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: учеб. пособие для студентов вузов / В. Т. Лисовский; С.-Петерб. гуманит. ун-т профсоюзов. СПб. : СПбГУП, 2000. — 508 с.
96. Лотман Ю. М. О семиотическом механизме культуры / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Избраные статьи / Ю. М. Лотман. Таллин, 1993. — Т.3.-С. 326-344.
97. Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России / В. А. Луков // Социологические исследования. 2002. — № 10. — С. 79-87.
98. Мадисон А. «Хиппи выход из этой игры.» / А. Мадисон // Северный семестр: информ. вестн. обл. штаба студ. отрядов Коми обкома ВЛКСМ. -1989. — 21 авг. (№ 78). — С. 3-4.
99. Макарова Г. И. Культурная политика в полиэтничном обществе / Г. И. Макарова // Кому принадлежит культура?: общественные науки и перспективы исследований социокультурных перемен. Казань, 1999.4. 1.-С. 173-187.
100. Мазурова А. И. Развитие, структура и сущность хиппизма / А. И. Мазурова, М. В. Розин // По неписанным законам улицы. М., 1991.-С. 99-118.
101. Мазурова А. И. Сленг хип-культуры / А. И. Мазурова // По неписаным законам улицы.-М., 1991.-С. 118-138.
102. Мамонтов С. П. Основы культурологии: учеб. пособие / С. П. Мамонтов. М.: Рос. открытый ун-т, 1994. — 208 с.
103. Манхейм К. Диагноз нашего времени: сб.: пер. с нем. и англ. / К. Манхейм. М.: Юрист, 1994. — 700 с.
104. Маркова Н. Е. Культинтервенция Электронный ресурс. / Н. Е. Маркова. Интернет-изд. Вэб-центра «Омега». — М., 2002. — Ч. 3: Сексуальная революция. — Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/kulturint/Main.htm, свободный.
105. Мартинович В. Дмитрий Соколовский: «Я не употребляю мат. я на нём разговариваю» Электронный ресурс. Мартинович В. Режим доступа: http://www.belgazeta.by/20051024.42/340070141, свободный.
106. Мартинковский М. Здоровый образ жизни в ценностных ориентациях молодежи : автореф. дис. . д-ра социол. наук / М. Мартинковский; Гос. науч. учреждение «Ин-т социол. Нац. акад. наук Беларуси». Минск, 2003. — 33 с.
107. Масионис Дж. Социология / Дж. Масионис. 9-е изд. — СПб.: Питер, 2004. — 752 с.
108. Матвеева С. Я. Субкультуры в динамике культуры / С. Я. Матвеева // Субкультурные объединения молодежи: критический анализ: препринт, докл. Всесоюз. науч. конф. «Культура и ее роль в активизации человеческого фактора». М., 1987. — . С. 16-23.
109. МидМ. Культура и мир детства: избранные произведения / М. Мид; пер. с англ. и коммент. Ю. А. Асеева; сост. и отв. ред. И. С. Кон. -М.: Мысль, 1988.-429 с.
110. Михайлов М. А. Прокоммунистические ориентации молодежи современной России: автореф. дис. . канд. социол. наук / М. А. Михайлов. М., 1999. — 23 с.
111. Молодежь и проблемы современной художественной культуры: сб. науч. тр. Л.: ЛГИТМИК, 1990. — 147 с.
112. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: социол. и антропол. анализ: сб. ст. / Ин-т социологии РАН (С.-Петерб. филиал) и др.; под ред. В. В. Костюшева. СПб.: Норма, 1999. — 303 с.
113. Молодежные субкультуры / Т. Г. Исламшина и др.; под ред. Т. Г. Исламшиной и Р. С. Цейтлина. Казань: Изд-во Казан, гос. технол. ун-та, 1997.- 115 с.
114. Молодежный Петербург: движения, организации, субкультуры: опыт социол. описания : сб. / С.-Петерб. фил. Ин-та социологии РАН и др.; [под ред. В. Костюшева]. СПб. : Ин-т социологии, 1997. — 111 с.
115. Молодежь. Культура. Духовность: материалы конф., посвящ. 100-летию Том. гос. пед. ун-та / науч. ред. Т. А. Костюкова. Томск : Изд-во Том. гос. пед. ун-та, 2001. — 234 с.
116. Молодежь Российской Федерации: положение, выбор пути: гос. доклад / С. В. Алещонок и др. -М.: Социум, 2000. 192 с.
117. Наркомания: ситуация, тенденции и проблемы / под общ. ред. М. Е. Поздняковой. М.: Ин-т социологии РАН, 1999. — 86 с.
118. Нарышкина А. В 85 городах страны действуют фашистские организации Электронный ресурс. / А. Нарышкина, Е. Роткевич // Известия. 2004. — 18 февр. — Режим доступа: http://main.izvestia.ru/russia/article44484, свободный.
119. Низамова J1. Р. Масс-медиа в постсоветском Татарстане: бикультурализм или параллельные культуры? / J1. Р. Низамова // Кому принадлежит культура?: Общественные науки и перспективы исследований социокультурных перемен. Казань, 1999. — Ч. 1. — С. 206226.
120. Новые направления в социологической теории / Д. Силвермен, Д. Уолш, М. Филипсон, П. Филмер; пер. с англ. л. Г. Ионина; под ред. Г. В. Осипова. М.: Прогресс, 1978. — 391 с.
121. Омельченко Е. J1. Молодежные культуры и субкультуры = Youth Cultures and Subcultures / E. Л. Омельченко. M. : Ин-т социологии РАН, 2000.-261 с.
122. Омельченко Е. Молодежь России между активностью и пассивностью Электронный ресурс. / Е. Омельченко. Режим доступа: http://www.region.ulsu.ru/publications/youthbetweenactivityandpassivity/ #ftnrefl 8, свободный.
123. Орлова Э. А. Динамика культуры и целеполагающая активность человека / Э. А. Орлова // Морфология культуры: структура и динамика. М., 1994.I
124. Павловский В. В. Ювенология: становление науки о молодежи / В. В. Павловский. Красноярск: Краснояр. ун-т, 1997. — 185 с.
125. Петров Д. В. Молодежные субкультуры / Д.В.Петров; Гос. ком. РФ по высш. образованию, Сарат. гос. техн. ун-т. Саратов : СГТУ, 1996.- 17 с.
126. Подростки и наркотики / под ред. Е. Л. Омельченко. Ульяновск: Изд-во Ульянов, гос. ун-та, 1999. — 114 с.
127. Полутин С. В. Молодежь в системе социального воспроизводства: социол. анализ / С. В. Полутин. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2000. -217 с.
128. Попов В. Г. Социокультурные ориентации и адаптация молодежи к общественным преобразованиям в современной России: автореф. дис. . д-ра социол. наук / В. Г. Петров; Урал. гос. ун-т. Екатеринбург, 1997. -48 с.
129. Постмодернизм: энцикл. / сост. и науч. ред.: А. А. Грицанов, М. А. Можейко. Минск: Интерпрессервис: Кн. дом, 2001. — 1037 с.
130. Постсоветская культурная трансформация: медиа и этничность в Татарстане 1990-х гг. / под ред. С.А.Ерофеева, Л. Р. Низамовой. -Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. 292 с.
131. Распутина С. П. Социальная мотивация советского бардовского движения: философско-социологический аспект / С. П. Распутина // Мир Высоцкого: исслед. и материалы. М., 2000. — Вып. 3, т. 2. — С. 375-379.
132. Ресурс Удава: Голосование Твой уровень абреза. абразавания (Ьу Рекс) Ьцр://уо1ег.1апё.т/у1е\у.рЬр?р1=47913
133. Родионов С. В. Молодежные «электронные» субкультуры как социокультурный феномен: автореф. дис. . канд. культурол. наук / С. В. Родионов; Сарат. гос. техн. ун-т. Саратов, 2000. — 18 с.
134. Российский статистический ежегодник, 2001: стат. сб. М.: Госкомстат России, 2001. — 679 с.
135. Россия: трансформирующееся общество / под ред. В. А. Ядова. -М.: КАНОН-пресс Ц, 2001.-640 с.
136. Роткевич Е. Чтобы ликвидировать скинхедов, достаточно поднять трубку и сказать: «возьмем всех» Электронный ресурс. / Е. Роткевич // Известия. 2004. — 28 февр. — Режим доступа: http://www.izvestia.ru/community/article44753, свободный.
137. Русакова М. М. Наркотизм в молодежной субкультуре крупного города / М. М. Русакова // СПИД. Секс. Здоровье. 1998 — № 3.
138. Русский рок: энцикл. / Всерос. ассоц. рокеров. -2-е изд. Б.м.: А.Т.РиВЫ8Н1ЫО (Александр Трофимов) А.Т.Р., 2003. — 485 с.
139. СалиевР. 3. Идеология и ценностные ориентации молодежи / Р. 3. Салиев // Социологические исследования. 1997. — № 8. — С. 24-30.
140. Салтанович И. П. Музыка как элемент возрастной субкультуры (преемственность и конфликт поколений): автореф. дис. . канд. социальных наук / И. П. Салтанович. Минск, 1994. — 19 с.
141. Саркитов Н. Д. Социальные функции рок-музыки и ее место в молодежной субкультуре: критика буржуазных социол. концепций рок-музыки: автореф. дис. . канд. филос. наук / Н. Д. Саркитов. М., 1987. -20 с.
142. Семенов Л. Н. Культура в жизни молодежи 70-90-х гг. / Л. Н. Семенов // Социальные реформы в России: теория и практика. М., 1996.-С. 129-137.
143. Сергеев С. А. К ‘вопросу о классификации и некоторых особенностях молодежных субкультур России / С. А. Сергеев // Социальное знание: формации и интерпретации: материалы междунар. науч. конф., 13-14 февр. 1996 г.-Казань, 1996.-Ч. 1.-С. 43-50.
144. Сергеев С. А. Молодежные субкультуры в республике / С. А. Сергеев // Социологические исследования. 1998 — № 11. — С. 95102.
145. СибиревВ. А. Штрихи к портрету поколения 90-х годов / В. А. Сибирев, Н. А. Головин // Социологические исследования. 1998. -№ З.-С. 106-117.
146. Сикевич 3. В. Молодежная культура: «за» и «против»: заметки социолога / В. 3. Сикевич. Л.: Лениздат, 1990. — 206 с.
147. Скородумова О. Б. Социокультурные функции Интернета и особенности их реализации в современной России / О. Б. Скородумова; Моск. гуманит.-соц. акад, Каф. культурологи. М.: Б. и., 2003. — 239 с.
148. Современная западная социология: словарь / сост. Ю. Н. Давыдов. М.: Политиздат, 1990. — 432 с.
149. Соколов М. Субкультурное измерение социальных движений: когнитивный подход / М. Соколов // Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга. СПб.: Норма, 1999. — С. 9-23.
150. Соколов Э. В. Культурология: очерки теорий культуры: пособие для старшеклассников / Э. В. Соколов. М.: Интерпракс, 1994. — 269 с.
151. Социологический словарь: пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б. С. Тернер; под. ред. С. А. Ерофеева. 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Экономика, 2004. — 620 с.
152. Социологический энциклопедический словарь / под ред. Г. Осипова. М.: ИНФРА-М-НОРМА, 1998. — 488 с.
153. Социология молодёжи: учебник / H. М. Боенко и др.; отв. ред.
154. B. Т. Лисовский. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. — 458 с.
155. Социология: учеб. пособие для студентов вузов / под ред.
156. C. А. Ерофеева и Л. Р. Низамовой. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1999.-235 с.
157. Социология: энциклопедия / сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. Минск: Книжный дом, 2003. — 1312 с. — (Мир энциклопедий).
158. Социология молодежи: учебник / отв. ред. В. Т. Лисовский. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. — 458 с.
159. Сошин Ю. А. Религия и молодежная субкультура: автореф. дис. . канд. филос. наук / Ю. А. Сошин; Рост. гос. ун-т. Ростов н/Д, 1999. -24 с.
160. Субкультурные объединения молодежи: критический анализ: препринт, докл. всесоюз. науч. конф. «Культура и ее роль в активизации человеческого фактора», 1987 г. / отв. ред. И. К. Кучмаева. М.: [Б. и.], 1987.-99 с.
161. Субкультуры и этносы в художественной жизни / К. Соколов, Ю. Осокин; отв. ред. К.Б.Соколов. СПб.: Дмитрий Буланин, 1996. -237 с. — (Худож. жизнь совр. о-ва; т. 1).
162. Султанова М. А. Феномен контркультуры в массовом сознании / М. А. Султанова // Контркультура и социальные трансформации: сб. тез. сов. философов. М., 1988.
163. Сыров В. Н. Стилевые метаморфозы рока или путь к «третьей» музыке / В. Н. Сыров; Нижегор. гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского, Нижегор. гос. консерватория им. М. И. Глинки. Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1997.-209 с.
164. Тарасов А. Молодёжь России No Future? Электронный ресурс. / А. Тарасов. — Режим доступа: http://www.mstu.ru/forum/ShowMessages.pl?ID@ConfSubiects=4008. свободный. — [Статья написана для публикации в периодической печати 28 февр. — 19 марта 1996 г.].
165. Тарасов А. Порождение реформ: бритоголовые, они же скинхеды. Новая фашистская молодежная субкультура в России Электронный ресурс. / А. Тарасов. Режим доступа: http://ultrassfans.narod.ru/Skin.htm, свободный.
166. Ткачев A. JI. Фантазии на тему Нобеля в стиле рок / A. JI. Ткачев. -М.: Композитор, 2002. 119 с.
167. ТэрнерВ. Символ и ритуал: пер. с англ. / В. Тэрнер. М.: Наука, 1983.-277 с.
168. Уиллис П. Профанирующая культура Электронный ресурс. / П. Уиллис. Режим доступа: http://fnends.pomorsu.ru/Alest/librarv/hippie/hipp s.htm, свободный.
169. Файн А. П. Люди «системы» (мироощущение советских хиппи) / А. П. Файн // Социс. 1989. — № 1.
170. Философский энциклопедический словарь / гл. ред. Л. Ф. Ильичев и др. М.: Сов. энцикл., 1983. — 839 с.
171. ФирсовБ. М. Историческая динамика развития советской и постсоветской культур / Б. М. Фирсов // Куда идет Россия?: Трансформация социальной сферы и социальная политика. М., 1998. -С. 70-78.
172. Флиер А. Я. Культура как фактор национальной безопасности / А. Я. Флиер // Общественные науки и современность. 1998. — № 3. — С. 181-187.
173. Флиер А. Я. Совр. культурология: Объект, предмет, структура / А. Я. Флиер // Общественные науки и современность. 1997. — № 2. -С.124-145.
174. Фомичева Т. В. Изменение ценностного сознания российской молодежи: социологичский анализ / Т. В. Фомичева // Социал. политика и социология. -М., 1999.-№ 2.-С. 86-91.
175. Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы): федеральная целевая программа Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.programs-gov.ru/cgi-bin/index.са1?рга=56, свободный.
176. ФукоМ. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности / М. Фуко; сост., пер. с фр., коммент. и послесл. С. Табачниковой. М.: Магистриум: Касталь, 1996. — 447 с.
177. Хиппи. Взгляд на отражение, автор неизвестен. Цит по.: //Забриски Пойнт.- 1992.
178. Хойбнер Т. Вызов неприкаянных. Модные волны и молодежные течения теды, хиппи, панки, рокеры — в западном мире: пер. с нем. / Т. Хойбнер. — М.: Мол. гвардия, 1990. — 302 с.
179. Цепляев А. Н. К вопросу о динамике социальных ценностей молодежи в современном российском обществе / А. Н. Цепляев // Культура. Политика. Молодежь. М., 1999. — Вып. 3. — С. 103-121.
180. Что нам делать со скинхедами? Электронный ресурс. // Известия. Ру. 2004. — 12 нояб. — Режим доступа: http://www.izvestia.ru/comment/article671011, свободный.
181. ЧупровВ. И. Социология молодежи на рубеже своего тридцатилетия / В. И. Чупров // Социологические исследования. 1994. -№6.-С. 50-56.
182. Шамшин. 90 лет со дня рождения Берроуза Электронный ресурс. / Шамшин. Режим доступа: http://www.gif.ru/theines/dates-of-the-week/burrhaus90, свободный.
183. Шапинский В. Молодежь, видеокультура, ценности / В. Шапинский // Свободная мысль. 1996. — № 7. — С. 34-36.
184. Шар В. К. Путь рока: оригинальный опыт музыкально-ист. исследования / В. Шар (Владимир Комендантский). М.: Б. и., 1998. -283 с.
185. ШтомпкаП. Социология социальных изменений: пер. с англ. / П. Штомпка. М.: Аспект Пресс, 1996. — 416 с.
186. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры: опыт этногр. исследования системы, 1986-1989 гг. / Т. Б. Щепанская. СПб.: Наука, 1993. — 340 с. — Сведения доступны по Интернет: http://wwvv.subculture.narod.ru/texts/svmbolism/index.html
187. Щепанская Т.Б. Традиции городских субкультур // Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003. — Сведения доступны по Интернет: http://www.poehaly.narod.ru/subcult-f.htm
188. Щепанская Т. Трасса путь в «систему», путь в жизнь / Т. Щепанская//Знание — сила. — 1992.-№3.-С. 104-113.
189. Энциклопедический социологический словарь / общая ред. Г. В. Осипов. М.: ИСПИ РАН, 1995. — 939 с.
190. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон. М.: Прогресс, 1996. — 315 с.
191. Ядов В. А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности / В. А. Ядов // Мир России. 1995. — № 3/4. — С. 158-181.
192. Ясавеев И. Г. Конструирование социальных проблем средствами массовой коммуникации / И. Г. Ясавеев. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2004.-200 с.
193. Ausabel D.P. Das Jugendalter / D. P. Ausabel. Munchen, 1968.
194. Brake M. Comparative Youth Culture: The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture in America, Britain and Canada / M. Brake. London: Routledge & Kegan Paul, 1985.
195. Cohen A. P. The Symbolic Construction of Community / A. P. Cohen. -London; New York, 1985.
196. Cohen S. Folk Devils and Moral Panics. The Creation of the Mods and Rockers / S. Cohen. Oxford: Basil Blackwell, 1972.
197. Cooley С. H. Human Nature and Social Order / С. H. Cooley. New York: Schocken Books, 1964.
198. Davis K. The Socoilogy of Parent Youth Conflict / K. Davis // American Sociology Review. 1940. — Vol. 5. — P. 523-536.
199. FoucaultM. L’arche’ologie du savoir / M. Foucault. Paris: Gallimard, 1969.
200. Giddens A. Central problems in social theory: Action, structure and contradiction in social analysis / A. Giddens. London: Macmillan Press, 1979.
201. Goode E. Moral panic: The Social Construction of Deviance / E. Goode, N. Ben-Yehuda. Oxford: Blackwell, 1994.
202. HallS. Resistans Through Rituals. Youth Subcultures in Post-War Britain / S. Hall, T. Jefferson. London: Hitshinson, 1976.
203. Hebdige D. Subculture: The Meaning of Style / D. Hebdige. London; New York, 1979.
204. McRobbie A. Postmodernism and Popular Culture / A. McRobbie. -London: Routledge, 1994.
205. Mead G. Mind, Self and Society / G. Mead. Chicago: University of Chicago Press, 1934.
206. Phillips B. Sociology: from concepts to practice / B. Phillips. New York, 1979.
207. Pilkington H. Russia’s Youth and its Culture: A Nation’s constructors and Constructed / H. Pilkington. Routledge, 1994.
208. Roszak T. The Making of a Counter Culture / T. Roszak. New York, 1969.
209. Willis P. Common Culture. Simbolic Work at Play in the Everyday Cultures of the Young / P. Willis. London: Open University Press, 1990.
Молодежные субкультуры современной России — Студопедия
Субкультурный дискурс в отечественной науке возник в конце 1980-х гг. Этот период характеризуется значительным плюрализмом методологических концепций исследования молодёжи, связанным с ростом либерализации советского общества. Западный стиль жизни, в особенности потребительские практики, по-прежнему позиционировались как чуждые советской молодёжи, однако его культурное влияние на молодое поколение времён перестройки уже не подвергалось сомнению.
В конце 1980-х гг. в СССР появляются многочисленные молодёжные субкультуры, многие из которых уже прошли на Западе полный цикл своего существования – хиппи, панки, металлисты, байкеры и др., а также отечественные молодёжные объединения – «митьки», Московская рок-лаборатория, Ленинградский, Свердловский, Рижский рок-клубы, клубы самодеятельной песни (КСП) и др. Исследователи этого периода приходят к осознанию реального многообразия молодёжных идентичностей, соответственно, возрастает интерес к специфическим социокультурным практикам.
Советские исследователи, избегая термина «субкультура», использовали понятие «неформальное объединение молодёжи» (НОМ). В работах С.Н. Иконниковой, В.Т. Лисовского , И.В. Бестужева-Лады, А.И. Ковалёвой , В.Ф. Левичевой, П.С. Гуревича, И.К. Кучмаевой, В.А. Лукова исследуются культурологические, социокультурные, социально-психологические аспекты функционирования таких объединений.
Альтернативщики — молодежная субкультура, возникшая в начале 1980-х годов, впоследствии занесенная в Россию в 1990-х. Сформировалась при смешении металлистов, панков и рэперов. Новая волна субкультуры альтернативщиков является одной из наиболее популярных субкультурных явлений современности и полностью соответствует характеристикам типа . На эту достаточно массовую целевую аудиторию в России сегодня ориентировано множество интернет-сайтов, ночных клубов, магазинов и даже кабельный телеканал.
Альтернатива также является и молодёжным движением, объединяющим как отдельные специфические субкультуры (эмо), так и множество неформалов, не идентифицирующих себя с той или иной субкультурой, но реализующих повседневные жизненные стратегии в рамках альтернативного движения. Объединяющим признаком движения является пристрастие к музыке в стиле alternative, metalcore, hardcore и т.п.
Мы считаем возможным включить субкультуру эмо в рамки альтернативного движения в силу общности стилистики, социально-демографических, ценностных и поведенческих характеристик их представителей, а также генезиса музыкального стиля emocore в рамках альтернативной сцены. Альтернативщики используют атрибутику, схожую с эмо-стилистикой, но избегая андрогинных элементов: штаны и футболки свободного кроя, кеды, часто – причёски из дред и обильный пирсинг. Можно сказать, что они предпочитают стиль «унисекс» в одежде и поведении.
Готы — представители молодёжной субкультуры, зародившейся в конце 70-х годов XX-го века на волне пост-панка. В России они появились в 1990 году. Готическая субкультура весьма разнообразна и неоднородна, однако для нее в той или иной степени характерны следующие черты: мрачный имидж, интерес к мистицизму и эзотерике, любовь к готической музыке.
Изначально готами называли поклонников готической музыки, но позднее субкультура распространилась и на литературу, кино, живопись. И все же главную роль в данной субкультуре несет своеобразное мировоззрение, особое восприятие окружающего мира, смерти- как фетиш, что может считаться одним из признаков принадлежности к готам. Но не стоит забывать, что готика появилась благодаря музыке, и по сей день, она является главным объединяющим фактором для всех готов.
Готы имеют свой, узнаваемый имидж, который за последнее время претерпел значительные изменения. Как бы ни развивалась готика, остаются два неизменных основных элемента: преобладающий черный цвет одежды (иногда с элементами других цветов), а также исключительно серебряные украшения — золото принципиально не используется, поскольку расценивается, как символ обычных, избитых ценностей, а также цвет солнца.
Причёска также играет весьма важную роль в имидже готов обоих полов. Это могут быть просто прямые длинные волосы, или же их поднимают гелем или собирают в большие пучки. Изредка встречаются ирокезы. Часто волосы красят в чёрный, красный, фиолетовый и белый цвета, возможно также окрашивание с прядами одного цвета на фоне другого. Мейк-ап остаётся одним из главных признаков принадлежности к субкультуре: плотный слой белой пудры на лице, чёрная подводка глаз и губ.
Металлисты (металхэды или металеры) — это молодёжная субкультура, вдохновлённая музыкой в стиле метал, появившаяся в России в 1980-х годах. Субкультура металлистов лишена ярко выраженной идеологии и сосредоточена, в основном, вокруг музыки. Тексты метал-групп пропагандируют независимость, самостоятельность и уверенность в себе, культ «сильной личности». Отношение к религии различно, но традиционно считается, что металлисты не религиозны.
Внешний вид металлистов:
— Длинные волосы у мужчин
— Кожаная куртка-косуха, кожаный жилет.
— Чёрные футболки или балахоны с логотипом любимой металлической группы.
— Напульсники — кожаные браслеты
— Нашивки на одежде и прочих окружающих предметах
— Тяжелая обувь — камелоты, гриндерсы, короткие сапоги с цепями-казаки.
— Джинсы (обычно синие или чёрные), кожаные штаны.
— Цепи, крепящиеся на пояс
Панки — молодёжная субкультура, возникшая в середине 70-х годов в Великобритании, США, Канаде и Австралии, в России эта субкультура появилась чуть позднее- в 1980-х годах. Панки придерживаются различных политических взглядов, но в большинстве своём они являются приверженцами социально направленных идеологий и прогрессивизма. Для панков характерно стремление к личной свободе и независимости, принципы «не продаваться», «полагаться на самого себя».
Панки отличаются пёстрым эпатажным имиджем: многие панки красят волосы в яркие неестественные цвета, начёсывают и фиксируют их лаком, гелем или пивом, чтобы они стояли торчком. В 80-х у панков стала модной причёска «ирокез». Панки наносят черепа и знаки на одежду и аксессуары. Носят напульсники и ошейники из кожи с шипами, заклёпками и цепями. Многие панки делают татуировки. Также носят рваные протёртые джинсы (которые они сами специально режут).
Рокеры появились как субкультура в пятидесятых — начале шестидесятых годов в эпоху рок-н-ролла, представителями музыки и стиля которой стали Чак Бэрри, ранний Элвис Прэсли. Рокеры носят кожаные мотоциклетные куртки, в изобилии украшенные кнопками, заплатками, нашивками и булавками. На головах у них нередко довольно модные кожаные кепки. Обычно они ездят на мотоцикле в шлеме с открытым лицом. В гардеробе каждого рокера присутствуют джинсы, кожаные брюки, высокие мотоциклетные ботинки, военные футболки и ботинки. Другая сторона рокерской культуры — злоупотребление алкоголем, наркотиками, сигаретами.
Хип-хоп — молодёжная субкультура, появившаяся в середине 1970-х в среде афроамериканцев и латиноамериканцев. Для неё характерны своя музыка (также называемая хип-хоп, рэп), свой сленг, своя хип-хоп мода, танцевальные стили (брейк-данс), графическое искусство (граффити) и свой кинематограф. К началу 1990-х г. хип-хоп стал частью молодёжной культуры во многих странах мира, а также в России. Музыка хип-хопа состоит из двух основных элементов: рэпа (ритмичного речитатива с чётко обозначенными рифмами) и ритма, задаваемого ди-джеем, хотя нередки композиции и без вокала. На сцене музыканты часто сопровождаются танцевальным ансамблем. В настоящее время хип-хоп является одним из наиболее коммерчески успешных видов современной развлекательной музыки.
Стиль любителей хип-хопа: большинство носят джинсы — «трубы» и плотные рубашки или спортивные футболки, ювелирные украшения, стилизованные под рэп-культуру. Одежда больших размеров приветствуется. Шапочки, «бейсболки», повёрнутые назад, рюкзаки до пояса, цепочки, спортивные курточки, футболки- это обязательная атрибутика представителей этой субкультуры.
Молодежь, которая является частью данной субкультуры можно классифицировать, как достаточно специфическую и неординарную. Хип-хоп мода и дальше будет влиять на очередные молодые поколения потребителей, а артисты и их поклонники находить новые пути развития субкультуры. Эмо — молодежная субкультура, образовавшаяся на базе поклонников одноимённого музыкального стиля. Как и большинство современных субкультур, эмо берет начало в США в середине 80-х годов. В России же об этой субкультуре стало известно лишь в начале XXI века.
Выражение эмоций — главное правило для тех, кто относит себя к субкультуре эмо. Их отличает: самовыражение, противостояние несправедливости, особенное, чувственное мироощущение. Зачастую эмо- ранимый и депрессивный человек. Он выделяется из толпы ярким внешним видом, ищет единомышленников и мечтает о счастливой любви.
Эмо характеризует основанный на эстетике прекрасного принципиально инфантильный взгляд на мир, интровертность, акцент на внутренних переживаниях.
Традиционной причёской эмо считается косая, рваная чёлка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны. Предпочтение отдаётся жёстким прямым чёрным волосам. У девушек возможны детские, смешные причёски. Для создания этих причесок эмо тратят баллоны фиксирующего лака для волос. Часто эмо прокалывают уши или делают тоннели. Помимо того, на лице эмо может быть пирсинг (например, в губах и левой ноздре, бровях, переносице). Глаза густо подводят карандашом или тушью, благодаря чему они выглядят ярким пятном на лице. Ногти покрывают чёрным лаком.
Эмо носят одежду в розово-чёрных тонах с двуцветными узорами и стилизованными значками. Основными цветами в одежде являются чёрный и розовый (пурпурный), хотя и другие шокирующе-яркие сочетания считаются допустимыми. Наиболее типичная для них одежда — это узкие джинсы, кеды с яркими или чёрными шнурками, чёрный или розовый ремень, клетчатая косынка-арафатка на шее.
Гламур — одна из самых спорных субкультур. Дело в том, что именно в субкультуру у нас это течение оформилось совершенно недавно, хотя до того присутствовало во всем, что связано с клубной и светской жизнью. Энциклопедии до сих пор не дают определения этому слову как культурному течению, хотя оно уже вовсю активизировалось с началом нового тысячелетия. Приставку «глэм» получили практически все музыкальные направления: глэм-готик, глэм-гараж, глэм-рок и даже глэм-панк. В мировой культуре, например в Великобритании, возникновение гламурной субкультуры датируется еще семидесятыми-восьмидесятыми годами, но ввиду некоторых обстоятельств продолжительное время оно находилось в подполье.
Родом из Люберцев: люберы
Люберы — широко известная молодежная группировка с ярко выраженной агрессивностью в поведении. Первоначально это было стихийное объединение подростков, боровшихся за «оздоровление» общества: они «перевоспитывали» бомжей, проституток, алкоголиков и т.д., преследуя и избивая их. Они появлялись в разных городах России, всегда готовые к неожиданному нападению.
Эта практика стихийных избиений несколько позже стала «образцом» для скинхедов и баркашовцев — группировок с более организованной структурой, также состоявших в основном из подростков.
Скинхеды. Их отличительный символ — свастика, знак, который даже не говорит, а кричит сам за себя. Носят его наши с вами современники, которые родились намного позже победы над фашизмом. Они называют себя фашистами и этим гордятся. Кто-то даже знаком с отдельными высказываниями и произведениями Ницше и Шпенглера. Большинство же следуют простой установке: «основную часть «недочеловеков» надо уничтожить, а остальных превратить в рабов». Как сформировавшееся молодежное движение скины появились в России еще в начале 90-х годов ХХ века. В основном среди сторонников фашистской идеологии — молодежь до 21 года, хотя в их рядах есть и люди 22-26 лет.
Подростки-скины выделяются из толпы бритыми головами, черной одеждой, брюками, заправленными в ботинки. Иногда на одежде присутствует изображение питбуля. В общественных местах стараются появляться группками. Встретить их можно в основном вечером, когда настает «их» время. Тусоваться они стараются в разных местах, а при встречах могут устраивать обсуждение «хроники дня». И если одним ненацистом стало меньше… то эта новость принесет бурную радость.
Субкультурный феномен гопников является чисто российским. Сущность мировоззрения представителей этой субкультуры – агрессивное отрицание базовых общественных ценностей: высокого уровня образования, межэтнической толерантности, нравственности, труда, стремления к самосовершенствованию. Гопники – принципиально маргинальное течение, где размыты представления о социальных, нравственных, правовых нормах. Основным средством проведения досуга представителей гоп-культуры является мелкий грабёж и уличные драки.
Преступления всегда совершаются большой «бандой» против одиночной жертвы или группы, значительно уступающей по численности. Чаще всего нападениям гопников подвергается неформальная молодёжь – от металлистов до рэперов. Слово «гопник» не используется представителями субкультуры для самоидентификации. Человека, который разделяет ценности гоп-культуры, внутри группы называют “пацаном” или “нормальным пацаном”. Интересным представляется выбор слова «пацан», которое в русском языке является синонимом слов «мальчик», «юноша».
Если, к примеру, неформалы своим названием подчёркивают несоответствие стандарту, отличие от других, то гопники показывают, что они обычные, нормальные, такие, какими должны быть все – «нормальные», а не девианты. Сообщества гопников находятся под сильным влиянием криминальной субкультуры. Это проявляется, в частности, в языке, представлении о нормах и ценностях, особенностях поведения, однако отождествлять эти две субкультуры было бы неправильно. Без сомнения, гопники выделяются из общей массы внешним видом, одеждой. Изначально, спортивный костюм и кепка были единственной одеждой, которую семья могла себе позволить.
Сейчас гоп-культура постепенно теряет ассоциацию с бедностью, социальная дифференциация наблюдается и среди гопников. Инвариантность моды относительно социального положения свидетельствует о том, что совокупность показателей, описывающих социальную группу гопников – это не просто характеристики бедной, плохо воспитанной, необразованной молодёжи, она может претендовать на то, чтобы рассматриваться в качестве особой субкультуры. Современный уровень распространения гоп-культуры приводит к смешению в сознании молодых людей представлений о «норме» и девиации, экспансию гопнических «ценностей» во многие другие социальные группы.
Фаны. Футбольных фанатов считают субкультурой, близкой к криминальной. Усугубляется это тем, что болельщики — одна из самых активных подростковых групп в России. Что характерно для фанов — они, как правило, даже не знают историю команд, но «в курсе» недавних событий и предстоящих матчей. Для них большое значение имеет эмоциональная разрядка, возможность орать, буянить и смешивать разные установки и стили жизни. Впрочем, и эти объединения сильно разнятся. Так, например, группа спартаковских болельщиков «Гладиаторы» избегает драк, но защищает «младших» (новичков). Они хорошо развиты физически и пропагандируют «чистый образ жизни». Однако среди подобных группировок есть и такая, как «Колдырь бой-фронт» («колдырь» на сленге — «пьяница»). Как можно догадаться, это — болельщики-алкоголики. Возрастная категория их составляет 17-18 лет, но есть и постарше.
Экологисты. Такие молодежные движения, защищающие окружающую среду, в России непопулярны и малочисленны (всего 4%), даже в Чернобыле. Акции российского «Гринписа» по большей части неэффективны и являются подражанием Западу. Такие движения удобно формировать при официальных структурах: самостоятельно существовать они не могут из-за материальных трудностей и правовых препятствий.
Байкеры vs Мотоциклисты. Мамы и папы современных подростков наверняка помнят, как в середине 80-х распространилось новое направление в музыке — хэви-металл. А еще появились длинноволосые ребята, на мотоциклах и в косухах, которым даже в голову не приходило следовать правилам дорожного движения. Их стали называть байкерами.Узкий круг «своих» принимал к себе новеньких только после отбора, и исключительно тех, кто мог отстоять свои убеждения кулаками.
Сила и тренировки культивировались, мускулы наращивались, внешний вид становился все более устрашающим. Многие байкеры действительно были металлистами, а на концертах выступали даже добровольной охраной. Символом абсолютной байкерской свободы стал флаг Конфедерации. Однако для того, чтобы подражать байкерам Запада, нужно иметь хороший материальный достаток. Кроме того, имея мотоциклы, их владельцы не могут исправить элементарные поломки. А ведь умение привести в порядок своего «коня» является неотъемлемым элементом субкультуры. Сейчас движение байкеров в России обрело иной смысл. Молодежь, придерживающаяся образа жизни байкеров, не имеет идейной основы.
Это движение еще не до конца сформировалось среди ребят из семей с небольшим доходом. Но оно уже не байкерское. Это небольшие группки без какой-либо атрибутики и даже названия. С байкерами они себя теперь не ассоциируют. А съезды на мотофестиваль в Малоярославце демонстрируют уже совсем иной стиль жизни молодежи. Участники фестиваля сами собирают или переделывают свои мотоциклы. Подростки могут буквально переселиться на несколько месяцев в гараж или устроить мастерскую прямо в квартире. После завершения работы они компаниями ездят на мотоциклах по городу, соблюдая все правила движения и не ставя перед собой каких-то целей.
Рейверы. В англо-русском словаре вы быстро найдете перевод слова «rave», означающего «бредить», «бред». Покопавшись в Интернете, можно наткнуться еще на одно определение в «Словаре современного сленга» Т. Торна: «рейв» — «дикая вечеринка (a wild party), танцы или ситуация отчаянного поведения». Последнее определение точнее всего описывает поведение образовавшейся молодежной субкультуры в России и сформировавшийся у тинов ночной образ жизни. Потому что обычно рейверы — посетители ночных клубов, и, надо заметить, недешевых. Неудивительно, что эта группа малочисленна по сравнению с теми, чьи увлечения требуют меньших затрат.
К этому типу относится субкультура рейверов, возникшая в 1990-е гг. и связанная с появлением специфической клубной музыки techno и trance. Рейв-культура реанимировала нарко-психоделические эксперименты времён главного идеолога экстази Тимоти Лири, т.е. контркультуры 1960-х, представляя собой своеобразную форму неохиппизма, действующего уже не в урбанизированном пространстве, а узких рамках клубной ночной жизни.
Рэйв, по мысли некоторых исследователей, можно считать реакцией на информационный бум современности, выражающейся в протесте против рационалистических ценностей и пропаганде внутренней свободы, индивидуализма, поиска мистического, сакрального смысла бытия и пр. Однако подобная характеристика применима лишь к эпохе возникновения рэйв-культуры. Сегодня же эта субкультура не требует полной идентификации и является формой организации рекреационных практик молодёжи, любящей музыку techno и trance.
В повседневности субкультурная принадлежность индивида может никак не проявляться. Несмотря на то, что в настоящее время рейв утратил контркультурный пафос, он существенно повлиял на возникновение и развитие некоторых современных молодёжных субкультур и субкультурных направлений. Так, элементы стилистики рейверов (флюоресцентные ткани, светящиеся элементы костюма, футболки с психоделическими рисунками, наращивание волос искусственными материалами) были заимствованы фрик-культурой и киберготикой.
Диггеры. Их влечет таинственность подземных ходов, опасности подземного мира… Закрытость этого общества, которое не любит афишировать свои действия и свое существование в принципе, привлекает молодежь. Таких объединений много по всей России. Они объединяются в маленькие группки и не любят принимать в свои ряды кого-то еще.Диггеры имеют нечто общее с экологистами: «общаясь» постоянно с подземными коммуникациями, они предупреждают об оседании фундамента, экологических проблемах, которыми могут быть чреваты земные недра.
Хакеры (компьютерные фанаты) — Впервые благодаря Голливуду мир узнал о «хакере» и о его возможностях. Часть молодежи подхватила художественный образ, как противопоставление обществу взрослых и обратило свой взор (и «кошелек») на бурно развивающуюся отрасль информационных технологий. Появились сотни подростков-любителей, которые пытались стать «хакерами», воплотить в себя первый образ «героя-бунтаря» созданного Голливудом. Однако все таки это в основном студенты технических факультетов вузов, старшеклассники школ с физико-математическим уклоном. Установить точно численность хакеров затруднительно еще и потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, далеко не все компьютерные фанаты осознают себя некоей общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем.
Хотя обычно рэйверов относят к музыкантам, а роллеров — к спортивным субкультурам, общность базовых ценностей, лежащих в основе этих субкультур: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде, — достаточное основание для их сближения при типологизации.
Субкультура растаманов представляет собой версию ямайской религии растафарианство, адаптированную для молодёжи. Первые растафари появились на Ямайке в 1930-е гг. Они поклонялись бывшему императору Эфиопии Хайле Селассие (который получил у них имя Джа Растафари) и считали его посланником Бога. Нетрадиционное религиозное объединение трансформировалось в субкультуру в 1960-е гг., когда появилась музыка регги. Сегодня раста-культура существует по всему миру, в том числе и в России, основываясь на особой атрибутике (причёски из натуральных дред, яркая одежда свободного кроя, трёхцветные шапки), музыке регги и курении ганджа (конопли) во славу некогда существовавшего бога Джа.
Возникновение инди-культуры в середине 1970-х гг. является своеобразной переломной точкой в молодёжной субкультурной среде: окончательная смерть контркультуры в лице панков и появление альтернативной культуры «безмолвного протеста» поп-сцене, моде и потребительству. Наряду с течением пост-панка, давшим начало готической культуре, протест инди был эскапистским, не предполагавшим совершения противоправных или эпатирующих действий. Музыкальная инди-сцена (от англ. «independent» — независимый) создавалась в качестве оппозиции мэйнстриму и предполагала полную свободу экспериментов со звуком. Имидж представителей этой субкультуры полностью заимствован и в современном его варианте различим лишь для знатоков.
В России инди-культура воплотилась в увлечение «продвинутой» столичной молодёжи, уставшей от гламура. Её представителей сегодня принято называть хипстерами, хотя изначально данное название принадлежало субкультуре, существовавшей в США в 40-50-е гг. XX в. Инди-музыка в настоящее время продолжает выпускаться на независимых лэйблах, однако сама субкультура органично вписалась в массовую культуру (например, на неё ориентируются такие популярные издания, как «Афиша»).
Роллерами называют любителей роликовых коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок; также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. На роликах не просто катаются, но кувыркаются, описывают немыслимые пируэты и сальто. Роллеры любят соревноваться. В России роллеры-одиночки появились в начале 90-х гг.
Современные молодежные субкультуры аннотированный список литературы
САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА
СОВРЕМЕННЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ
Аннотированный список литературы
САМАРА
2009
©
Миницер Е.Д.,2009
©
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Самарский государственный технический университет,2009
14
ВСТУПЛЕНИЕ
«Процесс развития субкультур и “молодежной” культуры
по сути бесконечен – в нем нет начала и конца и развитие
не предусматривает эволюции– все формы одинаково равноценны».
Алекс Керви
Молодежь – это огромная часть людей нашего общества. Она не только отличается и от взрослых, и от детей, но еще и всячески подчеркивает это. Для нее очень важно быть оригинальной, непростой, такой, чтобы на нее обращали внимание. Она создает свои особенные стили жизни, одежду, организации, журналы, музыку.
Молодежь также неоднородна и внутри себя. Многие молодые люди состоят в группировках, которые иногда принимают огромные масштабы. Одни из них известны и популярны во всем мире, другие – только в какой-то отдельной стране, городе. Сейчас такие группировки принято называть модным и красивым словом «субкультура».
Под субкультурой обычно понимается система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей, которая присуща относительно мелкой социальной общности, пространственно и социально в большей или меньшей степени обособленной.
Можно разделить субкультуры по таким признакам:
▪ Связанные с музыкой — музыкальные фанаты, последователи культуры музыкальных стилей: рокеры, металлисты, панки, готы, рэперы, транс-культура
▪ Отличающиеся определенным мировоззрением и образом жизни — готы, хиппи, индианисты, панки, растаманы
▪ Группы современного искусства — графиттеры, брейк-дансеры
▪ Связанные со спортом — спортивные фанаты, роллеры, скейтеры, стрит – байкеры, байкеры
▪ Связанные с играми, уходом в другую реальность — ролевики, толкиенисты, геймеры
▪ Связанные с компьютерными технологиями — хакеры, геймеры
▪ Враждебно или асоциально настроенные группы — панки, скинхэды, гопники, люберы, нацисты, периодически: футбольные фанаты и металлисты
Аннотированный список литературы «Современные молодежные субкультуры» позволит вам получить представление о субкультурах молодежи в России в их специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия
Помимо книг и статей из периодических изданий, имеющихся в фонде НТБ СамГТУ, в список включены электронные ресурсы, а также перечень полезных Интернет-сайтов.
14
ОБЩИЕ ВОПРОСЫ
КНИГИ
1. Ч11я20 А-585 Альтернативная культура: Энцикл. /[Сост. Д. Десятерик] .-Екатеринбург:[Ультра.Культура],2005.-237 с.
2. С5я73 И755 Ионин Л.Г. Социология культуры:[Учеб. пособие] /Ин-т «Открытое об-во».-.:Логос,1996.-278 с.-(Прогр.»Высшее образование»).
3. Ю66я73 Х-917 Кравченко А.И. Хрестоматия по культурологии:Учеб.пособие /Московск. гос.ун-т им.М. В.Ломоносова;Сост.А.И.Кравченко.-М. :Проспект,2006.-378 с.
4. Ч11 Л-362 Левикова С.И. Молодежная культура.-2-е изд.-М. :Вуз.кн., 2005.-359 с. Библиогр.:с.340-357
5. Ч11я73 Л-362 Левикова С.И. Молодежная субкультура: Учеб. пособие.-М. :Фаир Пресс:ИТД Гранд, 2004 .-608 с.Библиогр. в конце разд.
6. Ч11 Ш-232 Шапинская Е.Н. Очерки популярной культуры .-М. : Академ.Проект, 2008.-191 с .Технологии культуры).
Молодежные субкультуры в мире популярной культуры и популярная музыка в культуре современной молодежи.
7. С55 Щ554 Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры: Опыт этногр. исслед. системы, 1986-1989гг./Рос. АН, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера).-СПб.:Наука,1993 .-341с. :ил.
Молодежные субкультуры в мире популярной культуры и популярная музыка в культуре современной молодежи.
СТАТЬИ
8. Александров Р. Ю. Социально-философские аспекты развития молодежной субкультуры / Р. Ю. Александров // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2008. — № 5. — С. 77-81.
Аргументируется положение ценностей духовной культуры в молодежной субкультуре.
9.БобахоВ.А. Современные тенденции молодежной культуры: конфликт или преемственность поколений? //Общественные науки и современность. 1996. № 3. С. 56-65. Режим доступа:-/ons/msg/160639.html
10. Горбулева М. Маргинальность как симптом срыва социальной адаптации / М. Горбулева, Л. Шабанов // Высшее образование в России. — 2008. — № 9. — С. 109-113. — Библиогр.: с. 113 (7 назв.).
Дается характеристика молодежных субкультур, выясняются причины формирования маргинальных молодежных групп.
11. Грязнова М. И. Становление молодежной культуры во второй половине XX века/М.И. Грязнова. //Гуманитарные и социально-экономические науки.-2007.-N 2. — С. 102-104.
Понятие молодежной культуры,ее суть и цели.
14
12. Жиляев А. А. Неформальные молодежные объединения как детерминирующий фактор
девиантного поведения учащейся молодежи /А.А. Жиляев. //Инновации в образовании .-2007 .-N 3. — С. 87-96.
Дана краткая характеристика некоторым молодежным неформальным объединениям: происхождение, цели объединений, особенности поведения, символика..
13. Кушнир О.О пользе и вреде «молодежной» литературы/Олеся Кушнир. //Студенчество: Диалоги о воспитании.-2004.-N 4. — С. 28-29 .
Процесс взаимовлияния современной литературы и молодежной культуры.
14. Левикова С.И. Две модели динамики ценностей культуры:(на примере молодежной субкультуры) /С. И. Левикова. //Вопросы философии.-2006.-N 4. — С. 71-79.
Модернизм и постмодернизм представляют различные картины восприятия мира, различные модели динамики ценностей культуры, которые можно продемонстрировать на примере молодежной субкультуры. Рассматривая эти напра вления культуры, автор, прежде всего, дает свое понимание «молодежной субкультуры».
15. Левикова С.И. Динамическая модель молодежной субкультуры // Международный исторический журнал.- 2002.- №19.- Режим доступа: /all/number_19/analiti4/levikova/index.html
16. Левикова С.И. Место техники в системе ценностей молодежной культуры //Общественные науки и современность. 2001.-№ 4. С. 178–188.
Автор дает характеристику молодежной субкультуры и определяет ее место в процессе социализации современной молодежи. Выделяется роль техники, технократизма в молодежной культуре, их сочетания либо противопоставления с другими типами молодежной культуры, среди которых выделяются битники, хиппи. Показан процесс становления в 1960-е гг. контркультуры молодежи как противоположной культуре отцов, но в то же время находящейся под влиянием институциональной культуры взрослых.
17. Луков В А. Молодежные субкультуры в современной России: [Электронный ресурс].- режим доступа:/gum/new/articles/2007/Lukov_Val/4/
18. Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России. //Социологические исследования .-2002.-N10.-С.79-87.
В статье рассматривается специфика молодежных субкультур в России. Автор анализирует черты, свойственные различным субкультурным образоваиям в молодежной среде: 1)связь с субкультурами криминала; 2) влияние западной молодежной моды; 3)феномен романтической компенсации повседневной рутины; 4)воспроизводство некоторых черт советского прошлого
19.Мильдзихова Л.. Толерантность как терпеливое внимание / Ляля Мильдзихова // Смена.- 2007 .- N 1 .- С. 120-123 .— (Планета unlimited) .
О субкультуре современной молодежи.
20. Ю66я2 К-906 Молодежная субкультура — совокупность взглядов, ценностей, норм поведения и моды, присущих подросткам в возрасте от 13 до 19 лет и старше // Культура и культурология: Слов. /Ред.-сост. А.И. Кравченко.-М.: Академ. Проект; Екатеринбург: Деловая кн., 2003
21. Ч11я73 О-361 Молодежная субкультура // Оганов, А.А Теория культуры: Учеб. пособие для вузов /. А.А.Оганов, И.Г Хангельдиева М.Фаир-Пресс 2001. — С. 245-261.
14
22. Ю66я2 К-906 Неформальные молодежные объединения. Молодежная субкультура //Культура и культурология: Слов. /Ред.-сост. А.И.Кравченко.-М.:Академ. Проект; Екатеринбург:Деловая кн., 2003.-С.365-368,401-403,500-501.
23. Омельченко Е.Л Начало молодежной эры или смерть молодежной культуры? «Молодость» в публичном пространстве современности //Журнал исследований социальной политики.2006.Т.4.№2.С.151-183.- Режим доступа: /jsps/msg/325611.html
24. Омельченко Е. Субкультуры и культурные стратегии на молодежной сцене конца ХХ века: кто кого?:[Электронный ресурс].- Режим доступа: /resources/articles/article3/
25. Салагаев А. Л. Молодежные группировки — опыт пилотного исследования/АЛ. Салагаев, А. В. Шашкин. //Социологические исследования .-2004.-N 9. — С. 50-58 .
Исследуются молодежные группировки. При этом в основу берется подход, реализуемый исследователями «Еврогруппировка», предлагается типология этих группировок.
26. Сергеев С.А. Контркультурная политическая оппозиция в современной России/С.А. Сергеев. //Социально-гуманитарные знания.-2005.-N 3. — С. 245-259.
В последние 35-40 лет современный и постсовременный мир стал полем деятельности новой разновидности политической оппозиции — антисистемной и внепарламентской, но преданной идеалам свободы. Эта оппозиция может быть названа контркультурной политической оппозицией, идейно-мировоззренческой основой которой является совокупность символов, норм и ценностей, радикально противостоящих или отрицающих символы, нормы и ценности господствующей культуры. Контркультура связана с молодежными движениями протеста и протестными молодежными субкультурами. Об этом рассуждает автор в своей статье.
27. Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике //Социологические исследования. -1998. № 11. С. 95-102.
28. Слесарева И.В. Современная молодежная клубная культура: значение и перспективы (на примере интеллектуальных клубов) / И. В. Слесарева // Регионология -2008 .- N 2 .- С. 347-349 .
Основу интеллектуальной клубной культуры составляют интеллектуально-образовательные ценности. Освоение этих ценностей способствует развитию личности, нивелирует социальную напряженность, формирует конструктивные модели поведения.
29. Ч21 Н-347 Трушина А.А. Молодежная субкультура: проблемы и перспективы развития/А.А.Трушина,Л.П. Саксонова. //Научный потенциал города- XXI веку:Материалы V город. молодеж.науч. -практ.конф.(17-27 апр.2007г.) /Филиал гос. образоват. учреждения высш. проф. образования Самар.гос.техн. ун-т (г.Сызрань).-Самара.-2007.-С.44-46.
30. Тутина Ю.. По поводу молодежи / Юлия Тутина // Смена.- 2007 — N 1 .- С. 112-117 .- (Планета unlimited)
О проблемах современной молодежи.
31. Шабанов Л.В. Социально-психологические характеристики молодёжных субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность?: [Электронный ресурс].- Режим доступа: /shabanov_content.php
14
32.Щеглова С. «Своя» комната как артефакт молодежной субкультуры / С.Н. Щеглова // Социол. исслед. – 2003. — № 3. – С. 119-122.
33. Щепанская Т.Б. Антропология молодежного активизма // Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга. Ред. В.В.Костюшев. СПб., 1999. С.262-302 .-Режим доступа:/ytt-6.htm
МУЗЫКАЛЬНО — МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ СУБКУЛЬТУРЫ
34. Щ313 П-588 Популярная история музыки/ [Авт.-сост.:Е.Г.Горбачева].-М.:Вече, 2002.-511 с.:ил.
35. Борисов С. Хип-хоп в разрезе : [беседа со студентом фак. журналистики МГУ, участником популяр. хип-хоп проекта «Диалог», С. Борисовым] / // Смена. — 2005 .- N 2 .- С. 176-179 .
В беседе Сергей Борисов рассказывает о том, как образовалась группа «Диалог», о музыкальном направлении хип-хоп, о создании клипов, а также своих творческих планах на будущее.
36. Быстрых О. «Тараканы! » не скрываются в подполье / Беседовала О. Быстрых // Смена. — 2003 .- N 12 .- С. 68-73 :
О группе «Тараканы», которая играет в стиле панк-рока. Беседа о творчестве этой группы.
37. Вершинин М. Современные молодежные субкультуры: рэперы :[Электронный ресурс] /М.Вершинин, Е.Макарова.- Режим доступа: /rap.htm
38. Въедливый Б. Заметки пижона и экстремала // Смена. — 2003 — N 4 .- С. 51-53 .
Об уличных музыкантах, молодежном сленге, пропаганде и рекламе на радио наркотиков, современными рок группами.
39. Колесова Д.. Панки, хой! / Даша Колесова // Смена. -2004 — N 3 .- С. 136-140 ..
О панк-движении в России и людях, называющих себя панками.
40. Левикова С. И. Готика как она есть, или О старой новой молодежной субкультуре/Левикова С. И. //Философские науки.-2006.-N 7. — С. 79-92; N 8. — С. 91-101; N 9. -С. 117-126.
Рассмотрена готика как молодежная субкультура: приведены версии названия, прослежены четыре периода ее развития.
41. Левикова С.И. О готах, готике и больном российском обществе/С.И. Левикова. //Общественные науки и современность.-2006.-N 4. — С. 155-165 .
Речь идет о готике — молодежной субкультуре, которая является порождением и отражением нашего времени со всеми его болезнями.
42. Луков В.А. Хип-хоп культура: [Электронный ресурс].- Режим доступа:/zpu/2005_1/Lukov_Val/21.pdf
43. Новоселова Е. Девушка и смерть Почему в современных молодежных субкультурах так часто звучит мотив добровольного ухода из жизни [ ЭМО] //Российская газета.- 2008.-№4621.- 26 марта
14
44. Серега. Рэп в российском исполнении : [беседа с рэппером, автором музыки и текстов всех своих песен — Серегой] / Серега ; беседовала Ольга Быстрых // Смена. — 2006 .- N 9 .- С. 167-171 .
О творческой работе рэппера Сереги в шоу-бизнесе и киноиндустрии.
45. Шаповалов С.В. Многообразие стилей и дионисийская основа рок-музыки / С.В. Шаповалов // Гуманитарные и социально-экономические науки. -2008 .-N 4 — С. 112-120.
Сделана попытка рассмотреть популярнейшее музыкальное явление второй половины ХХ века — рок-музыку с позиции целостного подхода, признающего равную важность как социального, так и музыкального фактора. Используя терминологию Ф. Ницше (понятие «аполлоновское2 и «дионисийское») автор раскрывает эстетическую концепцию рока, историю его расцвета и упадка в адекватном ключе. Рок-музыка обладает в полном смысле дионисийской основой, и что он подлинной сущности этого вида искусства она неотделима. Именно такой подход позволяет вычленить наиболее существенное в рок-музыке «классического» периода и отделить ее от коммерческих форм рока, «панка», «металла», что замешано на музыке «диско».
ГРУППЫ СОВРЕМЕННОГО ИСКУССТВА
46. Абель И. Игры молодых на воздухе : нарушения по легкомыслию / И. Абель // Человек и закон. — 2008 .- N 4 .- С. 107-112 .
Проблема отношения к граффити как факту постсоветского времени во всех его реалиях и особенностях с правовой точки зрения.
47. Байгарин Равшан. Непотерянное поколение / Равшан Байгарин // Крестьянка. — 2009 0- N 1 .- С. 44-49
История возникновения искусства граффити.
48. Башкатов И. П. Характеристики молодежно-подросткового граффити /И.П. Башкатов, Т.С. Стрелкова. молодежные субкультуры //Социологические исследования.-2006.-N 11.- С. 141-145 .
Рассматривается проблема граффити как одна из форм девиантного поведения подростков.
49. Герасименко Петр. Город граффити / Петр Герасименко // Смена.- 2007.- N 1 — С. 124-131 .
О любопытном явлении современной культуры — граффити.
50. Киселев С. В. Знаково-психологические мотивы граффити в молодежной субкультуре /С.В. Киселев. //Социологические исследования .-2005.-N 9. — С. 113-115.
Источником изучения феномена граффити стала текстовая и визуальная информация, полученная по результатам фиксирования текстовых и знаковых изображений во внешнем и внутреннем пространстве жилых многоквартирных домов в микрорайонах Ростова-на-Дону (центральный и «спальный» секторы) В практическом плане целью исследования явилось выявление семантического содержания, субъектов и мотивации информационных сообщений, в том числе для оценки содержания возможных деструктивных действий материального характера (порчи общественного имущества, оскорбительных высказываний или других актов публичной репрезентации граффити сообщений (ГС) .
14
СПОРТИВНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ
51. Газ до отказа — и мы непобедимы: семь ответов на вопросы про байкеров //Смена.-2004.-№9.-С.138-142.
52. Всемирный клуб «футбольные хулиганы» // Спортивная жизнь России. — 2008 .- N 8 .- С. 6-9 ; .N 9 .- С. 12-15 .
Впечатления молодого английского актера Дэни Дайра о российских футбольных болельщиках.
53. Илле А. Футбольный фанатизм в России:Фан-движение и субкультура футбольных фанатов: [Электронный ресурс].- Режим доступа:/texts/book2/ille.234567890
54. Королев Е. Кассовые предрассудки / Ефим Королев // Новое время. — 2007 .- N 29 .- С. 60-61 .
О проявлении расизма в поведении футбольных болельщиков.
55. Теслер П. «А мы потуже зашнуруем гриндара, а мы «Динамо» раскидаем на дрова. » // Смена. — 2003 .- N 4 .— С. 63-66 .
О болельщиках и футбольных хулиганах.
56. Шмитько С. О файерах и красивом футболе / С. Шмитько // Физкультура и спорт. — 2008 .- N 11 .- С. 1 .
Сравнение поведения футбольных болельщиков в советские годы и в современной России.
57. Теслер П. Со скейтом вместе жить интересней! / Беседовали П. Теслер, К. Шакерова // Смена.- 2003 .- N 5 .- С. 73-76 :
Об увлечении молодежи скейтбордингом. Беседа с одним из любителей скейтбординга.
КОМПЬЮТЕРНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ
58. 681.3 Л-478 Леонтьев Б. Хакеры, взломщики и другие информационные убийцы.-2-е изд.,испр. и доп.-М.:Майор,2001.-192 с.-(Мой компьютер).
59. Балла О. Человек Возможный: Компьютерная игра как этап в истории человека /О.Балла.//Знание-сила.-2002.-N8.-С. 23-31: ил.
Компьютерные игры претендуют на роль культурообразующей силы. Игры — живое, полное, подробное воплощение мифологического сознания. В игре человек поселяется в то, чем он хотел бы себя, неполного, восполнить.
60. Вершинин М. Современные молодежные субкультуры: хакеры: [Электронный ресурс].- Режим доступа:/lib/vershinin4.html
61. Войскунский А Е. Мотивация хакеров // Психологический журнал. — 2003 — Т. 24, N 1 .- С. 104-118.
Исследуется мотивация личности на примере компьютерных хакеров. Хакерство понимается как увлечение пониманием в сфере информационных технологий, выходящее за рамки профессиональной или учебной деятельности.
14
62. Лукацкий А. Хакеры: за и против. //Мир Internet.-2002.-N8.-С.24-27.
На первый взгляд кажется, что с хакерами надо бороться всеми доступными методами,так как они несут зло в Интернет,подрывают устои виртуального общества,наносят вред отдельным гражданам и целым компаниям. Однако не все так просто.
63. Макарова Е.. Дело малолетних хакеров : [о компьютер. взломщиках] / Екатерина Макарова // Смена. — 2005 — N 1 .- С. 117-121 .
О группе инициативных молодых людей, именуемых в просторечии «шайкой», которая при помощи компьютеров умудрилась открыть в 1989 году в Подмосковье весьма выгодный бизнес — продажу коммерческих и военных секретов.
64. Мерникова Н. Хакер: Кевин Митник — король хакеров //Управление персоналом.-2002 .-N2 .-С.50-52.
В изначальном значении хакер — высокопрофессиональный и весьма любопытный программист, способный к нетривиальным решениям. Приводится и более развернутое определение этого вида деятельности. Кроме трактовки понятия статья содержит биографичес кие сведения о самом знаменитом хакере — Кевине Митнике
65. Осипов Е. Субкультура хакеров: деконструкция или воля к знанию?: [Электронный ресурс].-Режим доступа: /security/par 7
66. Скородумова О.Б. Хакеры как феномен информационного пространства/О. Б. Скородумова. //Социологические исследования.-2004.-N 2. — С. 70-79 .
Исследование одного из важных аспектов обеспечения информационной безопасности — борьбы с хакерами. Рассматриваются истоки хакерства, противоречивость оценок этого феномена, выявляются характер и сущность трансформационной хакерской субкультуры.
67. Скрипников С. Черви, сети и виртуальные девушки // Эксперт. — 2005. — N 10. — C. 68-73
ВРАЖДЕБНО-НАСТРОЕНННЫЕ ГРУППЫ
68. Ф69(2) Л-651 Лихачев В. Нацизм в России.-М. :РОО «Центр «Панорама»,2002.-176 c.:ил .-(Экстремизм). Библиогр.:с.156-159
69. Бааль Н. Явление молодежного политического экстремизма /Н. Бааль. //Высшее образование в России .-2007.-N 4. — С. 116-118.
Рассматриваются вопросы, связанные с молодежным политическим экстремизмом.
70. Барабанов И. Нападения на темнокожих, демократическую оппозицию и антифашистов — бизнес, поставленный на поток и способный приносить неплохие деньги / Илья Барабанов // Новое время. — 2007 .- N 8 .— С. 17-19 .
Рассматривается идеология и деятельность радикальной молодежной группировки «Формат-18».
71. Беликов.С. Скинхеды в России :[Электронный ресурс].- Режим доступа: /publ_051.doc
72. Васенина И. Ценностные ориентации студенческой молодежи и экстремизм / И. Васенина // Высшее образование в России. — 2007 .- N 11 .- С. 116-119 — (Из жизни вуза) . Библиогр.: с. 119 (1 назв. ).
14
Приведены результаты социологического исследования, посвященного проблемам экстремизма в молодежной среде.
73. Васильева Л. Не мешайте сползать по наклонной //Новое время.-2006.-№23.-С.10-12.
Излагается проблема быстрого распространения в нашей стране ксенофобии.
74. Вершинин М. Современные молодежные субкультуры: скинхеды [Электронный ресурс].- Режим доступа:/lib/vershinin3.htm
75. Ганиева А. Мятеж и посох : романтический протест героев неформально-экстремистского толка / Алиса Ганиева // Новый мир. — 2008. — № 11 (1003). — С. 175-191.
76. Глобачев М. Время обычных героев / Михаил Глобачев // Новое время. — 2004 .- N 39 .- С. 15 .
Рассказывается о действиях неформальных организаций и милиции против лиц кавказской национальности.
77. Доценко А. Дети цветов: советские хиппи и «система»/Артем Доценко. //Родина.-2006.-N 2. — С. 89-94.
Идеи хиппизма в СССР.
78. Година А.И. Взаимодействие субкультуры и культуры (на примере движения индеанистов):[Электронный ресурс]. /texts/book2/godina.htm
79. Егорова Т. В. Работа с экстремистскими молодежными объединениями в Германии /Т. В. Егорова.//Педагогика.-2006.-N 5. — С. 91-98.
Как наиболее результативное направление работы с молодыми людьми, участвующими в неформальных экстремистских объединениях, выделяется акцептированная работа, являющаяся частью комплексной социально-педагогической и психологической деятельности, направленной на отвлечение молодых людей от участия в экстремистски ориентированных неформальных объединениях.
80. Зубок Ю.А. Молодежный экстремизм. Сущность и особенности проявления / Ю.А.Зубок, В.И.Чупров // Социол. исслед. — 2008. — N5. — С.37-47.
81. Зубок Ю.А. Самоорганизация в проявлениях молодежного экстремизма / Ю. А. Зубок, В. И. Чупров // Социологические исследования.-2009- N 1 .- С. 78-88 . .
В статье рассмотрены особенности самоорганизации молодежи, действие механизма самоорганизации в процессе возникновения различных форм экстремистских проявлений, либо их локализации в молодежной среде.
82. Литой А. Банды Москвы //Новое время.-2006.-№17.-С.32-33.
Изложены факты нападения фашистов на неформальные молодежные группировки.
83. Сериков А. В. Профилактика политического экстремизма молодежи / А. В. Сериков // Социально-гуманитарные знания.- 2005 .- N 4 .- С. 198-207 — (Человек и общество)
Проблемы политического экстремизма молодежи и отношение молодежи к экстремизму вообще по результатам комплексных социологических исследований, проведенных в Ростовской области.
84. Степенин, М. На минувшей неделе в Кондопоге к небольшим срокам лишения свободы приговорены инициаторы прошлогоднего побоища в летнем кафе, спровоцировавшего в городе антикавказские погромы / Максим Степенин // Новое время. — 2007 .- N 8 .- С. 26-31 .
14
О деятельности национал-социалистического Славянского Союза и его лидерах.
85. Тарасов А. Бритоголовые: новая протофашистская молодежная субкультура в России /А. Тарасов // Дружба народов. – 2000. — №2. – С.130-150.
В публикации прослеживается путь российских скинхедов с начала 90-х по 1999 гг. По мнению автора – сотрудника Центра новой социологии и изучения практической политики, профессионально занимающегося проблемами молодежи — в конце XX века политикой в России активно интересуются меньше четырех процентов молодежи. Из них больше половины симпатизируют именно фашизму и российские власти могут дождаться того, что «вся наша молодежь разделится на аполитичное и апатичное наркотизирующее большинство, с одной стороны, и на политически активное фашиствующее меньшинство – с другой».
86. Тарасов А. Меняющиеся скинхеды. Опыт наблюдения за субкультурой:[Электронный ресурс].- Режим доступа: /library/id_1000.html
87. Тарасов А. Наци-скины в современной России Доклад для Московского бюро по правам человека:[Электронный ресурс].- Режим доступа:/library/id_605.html
88. Тарасов А. Порождение реформ: бритоголовые, они же скинхеды Новая молодежная субкультура в России [Электронный ресурс].-Режим доступа:/library/id_115.html
89. Трифонов А. Черное на красном / Антон Трифонов // Новое время. — 2005 .- N 49 .- С. 14-15
Высказано мнение о необходимости создания антифашистского движения в России, в связи с участившимися выступлениями националистов.
90. Фридинский С. Н. Радикальный экстремизм / С. Н. Фридинский // Человек и закон. — 2008 .- N 9 .- С. 49-51 .— (Тема номера) .
Проблема борьбы с молодежным экстремизмом в России.
91. Шелин С. Нацисты на Неве / С. Шелин // Новое время. — 2004 .- N 8 .- С. 8-9 .
О расправах скинхендов с «кавказцами». Излагаются причины массовой ксенофобии.
ХУЛИГАНСКИЕ СУБКУЛЬТУРЫ
92. Ш6(2Р)6 К-592 Козлов В.Гопники.-М.:Аd Маrginem,2003.-282 с.
93. Громов Д. Любера: субкультура кризисной эпохи: История движения 1982-1988: [Электронный ресурс].- Режим доступа: /culture/2006/05/22/liubera.html
94. Громов Д.В. Люберецкие уличные молодежные компании 1980-х годов: субкультура на перепутье истории // Этнографическое обозрение. 2006.№4. С. 23-38. Режим доступа: /Article16.htm
95. Каныгин П. Гопники Исследование прослойки, претендующей на звание главной действующей силы современного общества //Новая газета.-2008.-12 мая:[Электронный ресурс]-Режим доступа: /data/2008/33/19.html
14
96. Ханипов Р. «Гопники» – значение понятия, и элементы репрезентации субкультуры «гопников» в России: [Электронный ресурс] .- Режим доступа: /outcomes/index.php?q=khanipov1
97. Эймс М., Левин Я. Куда ты делся, русский гопник?:[Электронный ресурс].- Режим доступа:/daily/23915.4/68429/
14
РЕСУРСЫ ИНТЕРНЕТА
▪ Субкультуры
/
▪ Субкультуры
▪ Молодежная культура России. Эпоха постмодерна
/360/2136/1119/
▪ Молодежные движения и субкультуры
/
▪ STREET LIFE Брэйк Хип-хоп Брейк данс Граффити
/
▪ Субкультуры Металлисты ,рокеры
/metall.php
▪ История готической субкультуры. Готы.Готика
/
▪ Эмо в России
/
▪ Граффити
/
▪ Rockhell -информационный ресурс мировой и отечественной рок-культуры
/
▪ Современные молодежные субкультуры: Скинхеды
14
1 из 5 молодых россиян принадлежит к организованным субкультурам — журнал Youth Time
По данным Исследовательского центра общества в условиях кризиса, пятая часть молодых людей в России принадлежит к организованным субкультурам, а еще больше — к онлайн-субкультурам. Молодежь […]
По данным Исследовательского центра общества в условиях кризиса, пятая часть молодых людей в России принадлежит к организованным субкультурам, а еще больше — к онлайн-субкультурам. Молодежные субкультуры в России и их развитие, а также социокультурные особенности тесно связаны с историей страны и общества.
Термин «субкультура» относится к группе людей, которые отличаются от остального общества. Молодежная субкультура создается молодыми для молодых, и ее особенности понимают только знающие и преданные своему делу. Такая субкультура является элитарным явлением, и отклонение от традиционной культуры большинства на самом деле направлено на включение молодежи в ту или иную форму общества.
По мнению эксперта исследовательского центра Оксаны Куропаткиной, субкультурный «бум» в постсоветской России был вызван рядом факторов: распад общества после 1990-х годов, неэффективные способы социализации через государственные инициативы и распад Советского Союза. моностилистическое общество.Все эти факторы способствовали культурному разнообразию.
Исследовательский центр проанализировал современные российские молодежные субкультуры и разделил их на четыре группы: 1) сообщества, выполняющие функции убежищ (например, скваттеры), 2) сообщества, члены которых регулярно встречаются и разделяют общие ценности (например, футбольные хулиганы, байкеры, раста) , 3) сообщества, члены которых разделяют общие ценности, но не обязательно встречаются (например, поклонники различных музыкальных жанров), и 4) сообщества, связанные стилем и внешним видом (например, фанаты разных музыкальных жанров).грамм. хипстеры).
Большинство современных российских молодежных субкультур были созданы в США и Великобритании, очень популярна среди подростков и студентов японская аниме-культура. У всех субкультур есть свои группы в социальных сетях и Живом журнале, у многих есть свои сайты. Многочисленные субкультуры предпочитают онлайн-общение, в то время как некоторые из них существуют только онлайн, например, геймеры.
Фото: Shutterstock
Поделиться записью
Заинтересованы в сотрудничестве с нами?
Мы открыты к сотрудничеству писателей и представителей бизнеса.Вы можете связаться с нами по электронной почте по адресу сотрудничествоs@youth-time.eu , и мы свяжемся с вами в кратчайшие сроки .
Другая мода, другое время
21 июня в Музее Москвы открылась выставка «Молодежная форма Москвы». В экспозицию вошли 17 инсталляций, выполненных современными художниками, пытающимися показать, как сегодня выглядят советские субкультуры прошлого. Здесь также представлены фотографии Игоря Гаврилова молодых людей и молодежных движений последних десятилетий Советского Союза.По словам директора выставки Алены Сапрыкиной, эта выставка многое рассказывает о Москве и ее прошлом, что приносит пользу как людям, живущим здесь, так и туристам, приехавшим на чемпионат мира по футболу.
«С точки зрения советской молодежи все, что происходило в конце ХХ века, было очень запоминающимся и ярким», — сказала Сапрыкина гостям во время открытия выставки. «Изменилась не только политика и наша жизнь, но и произошел взрыв цивилизации».
Фотографии и инсталляции посвящены молодежным субкультурам, существовавшим в России с 1970-х до начала 90-х годов.Студенческие субкультуры и движения сначала начали набирать обороты в Западной Европе, в значительной степени достигнув апогея во время студенческих протестов во Франции в 1968 году. Но в России молодежные движения процветали и быстро росли намного позже, во времена перестройки. Когда репрессии советского прошлого начали ускользать, открылись двери в светлое будущее. Это был обнадеживающий период, когда все считали, что время демократизации общества, наконец, пришло.
Игорь Гаврилов / Музей МосквыКак фотограф в период перестройки, Гаврилов делал акцент на молодых людях и их различных субкультурах.Посетители выставки могут увидеть его фотографии панков, рокеров и байкеров. На одной фотографии, озаглавленной «Я узнаю свою любимую по ее туфлям», изображена женщина в байкерских туфлях. Другой, названный «Стильная пара», показывает прически двух молодых людей в стиле панк-рок.
На фотографиях Гаврилова также запечатлены культурные события, такие как первый международный конкурс парикмахерского искусства, байкерский съезд, первомайская демонстрация и открытие первого Макдональдса в России на Пушкинской площади. Рок-музыка очень хорошо передавала настроение советской молодежи того периода, поэтому мы также видим фото с концерта Виктора Цоя.Есть и фотографии повседневной жизни советских людей того времени: жизнь в коммуналке, например, или молодая семья на заброшенной детской площадке в 1970-е годы.
«Эти фотографии не предназначены для издевательства над своими объектами. В этом нет необходимости », — сказал Гаврилов на открытии выставки. «Фотографы должны любить жизнь, любить себя и людей, которые их окружают, и делать фотографии правдиво».
Музей МосквыМежду фотографиями и их эпохой и современными предметами, представленными на выставке, не так много очевидных связей.Ирина Корина — одна из художников, создавших некоторые из инсталляций. Один называется «Качающийся Шекспир». Некоторые ученые считают, что Шекспир был не одним поэтом и драматургом, а коллективом писателей, которых мы никогда не узнаем. Эта инсталляция предполагает, что любой может проникнуть в голову Шекспира и узнать правду о поэте.
Другая работа Кориной на выставке посвящена Льву Толстому и раздаче листовок с вызовом писателя элите и Русской православной церкви.
Аксессуары — важный фактор в модных стилях среди фотографий в Музее Москвы. Также представлены уникальные современные аксессуары, многие из которых созданы художницей Дарьей Булатовой. Есть изделия из апельсиновой корки, кипарисовых шишек, сигарет и прищепок — даже серьги из наушников и орехов.
«Вокруг нас действительно много вещей, которые можно использовать в качестве аксессуаров», — сказала Булатова. «Мне кажется, нужно ценить не только золотые и серебряные аксессуары.Простые предметы тоже имеют свою ценность ».
Выставка «Молодежная форма Москвы» продлится до 20 августа.
Музей Москвы, Зубовский бульвар, 2. Метро Парк Культуры. mosmuseum.ru
Советская молодежь и политика массовой культуры во время НЭПа на JSTOR
АбстрактныйАнна Горсуч исследует природу советской молодежной культуры в период Новой экономической политики (1921–1998 гг.), Раскрывая новые аспекты повседневной жизни в Советской России и исследуя проблемы постреволюционного культурного строительства.Советские молодежные культуры — их деятельность, убеждения и повседневное поведение — были решающим полем битвы в борьбе за социальные преобразования и культурную гегемонию. В статье рассматриваются две репрезентативные области популярной молодежной культуры — фильмы и одежда — и исследуется конфликт между большевистскими идеалами и собственными представлениями молодежи о популярных видах досуга, которые часто включали западные формы развлечений и одежды. Статья завершается обсуждением того, каким образом озабоченность большевиков постоянно « девиантным » и « декадентским » поведением молодого поколения способствовала упадку НЭПа и отказу от постепенной политики НЭПа в области образования и культурных реформ в пользу сторонников НЭПа. авторитарная политика Культурной революции.
Информация о журналеSocial History публикует статьи, обзоры и обсуждения высококачественного исторического анализа. Редакторы также стремятся поощрять более экспериментальные форматы презентации, которые отходят от структуры формальной научной статьи. Они могут принимать форму вмешательств, которые вызывают дискуссию, вызывают споры, вызывают критику и создают новое пространство для анализа. Будут рассмотрены исследования во всех частях света, и редакторы особенно хотели бы поощрять работу в таких областях, как Африка, Восточная Европа и Латинская Америка.Наряду с историей средневековья, раннего Нового времени и девятнадцатого века, Социальная история стремится расширить охват работ двадцатого века. Журнал предназначен для теоретических дискуссий и инноваций по вопросам социальных формаций, полов, классов и этнических принадлежностей и открыт для подходов из других областей, таких как социология, социальная антропология, политика, экономика и демография.
Информация об издателеОсновываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis за последние два десятилетия быстро выросла и стала ведущим международным академическим издателем.Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывающих широкий спектр предметных областей и включая журнальные оттиски Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Тейлор и Фрэнсис полностью привержены делу. на публикацию и распространение научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается первоочередной задачей.
Российская молодежь и гражданская активность
Предпринимательство. Предпринимательский дух более выражен среди молодых россиян, что проявляется в их большей готовности заниматься предпринимательской деятельностью, работать на себя и открывать собственное дело. Как мы отмечали в нашем предыдущем исследовании с участием Левада-центра, молодой россиянин более позитивно относится к предпринимателям, чем пожилые люди. Они также более склонны полагать, что некоторые из самых умных, талантливых и способных граждан России работают в бизнесе. Молодые россияне в среднем в два раза чаще россиян заявляют о своем желании открыть собственное дело.Напротив, пожилые россияне более охотно работают по найму в государственных организациях, которые гарантируют стабильный (даже если не самый высокий) доход.
В то же время фокус-группы и опросы молодых россиян показывают, что открытие собственного дела для них привлекательно не столько как возможность заработать больше денег, сколько как шанс на самореализацию и обретение независимости от родителей и родителей. штат. Влечение молодых россиян к предпринимательству проявляется в популярности У.Южные предприниматели, такие как соучредитель Tesla Илон Маск, которого молодые россияне часто называют одними из самых интересных и вдохновляющих личностей. (Несколько лет назад покойный соучредитель Apple Стив Джобс и Павел Дуров, создатель социальной сети VK и службы обмена мгновенными сообщениями Telegram, также часто упоминались и остаются популярными среди тех респондентов, которые в настоящее время находятся в раннем или среднем возрасте. тридцатые годы).
Снижение уровня патернализма. Уровень патернализма среди молодых россиян снижается по сравнению с пожилыми.В опросе Левада-центра в 2017 году только 27% молодых респондентов заявили, что не могут жить без государственной поддержки, против 70% среди старших возрастных групп. В исследовании студентов российских университетов, проведенном в 2017 году Валерией Касамарой, политологом из Университета Высшей школы экономики в России, около двух третей (65%) респондентов согласились с тем, что «страх не должен быть определяющим мотивом в отношениях между власти и общества », и не согласился с утверждением, что в России« власти нужно опасаться, иначе ее не будут уважать.”
Исследование, проведенное в 2017 году Социологическим институтом РАН, показало, что молодые россияне, особенно моложе 25 лет, склонны признавать приоритет прав человека над интересами государства, что резко контрастирует с взглядами старшего поколения. Россияне. Доля сторонников прав человека в возрасте до 25 лет почти вдвое превышает долю сторонников приоритета государственных интересов (26% против 11% соответственно), а среди лиц старше 61 года соотношение обратное ( 13% против 27% соответственно).
Отношение к меньшинствам. По сравнению со старшим поколением, молодые россияне демонстрируют большую терпимость к геям и лесбиянкам, большее неприятие домашнего насилия и более частую волонтерскую деятельность. Однако даже среди молодых россиян, особенно тех, кто живет за пределами крупных городов, многие по-прежнему негативно относятся к ЛГБТ-сообществу. Более того, более терпимое отношение не всегда распространяется на другие социальные группы. Например, молодые россияне часто проявляют к трудовым мигрантам такой же уровень враждебности, как и респонденты из старших возрастных групп.
Отношение молодых россиян к проблеме насилия в отношении женщин также не отличается от среднего по выборке. Однако, судя по обсуждению этого вопроса в недавних фокус-группах, наблюдается сдвиг в отношении молодых российских женщин. Они не только считают эту проблему серьезной (как и российские женщины в целом по сравнению с мужчинами), но и все более охотно обсуждают ее публично.
Косплей как молодежная субкультура: факторы выбора и формирования идентичности
В статье рассматриваются становление и особенности косплея как молодежной городской субкультуры в современной России.Косплей — это субкультура, созданная молодыми людьми специально для себя, что в некотором смысле определяет его как элитарный, если он направлен на формирование относительно закрытого сообщества. Авторы демонстрируют возможности проведения социологического анализа косплея с помощью методологий социологии отдыха, социологии игры, социологии коммуникации и социологии субкультуры, что поддерживает мультидисциплинарный подход к пониманию новых практик в молодежных субкультурах.Исследование актуализирует проблему конструирования нового типа идентичности через субкультуру, усиливая при этом такие аспекты косплея, как ценности и нормы, культуру и поведение. Субкультурный анализ основан на результатах мульти-методологического эмпирического исследования в социологии: массового опроса (n = 496) и глубинных интервью (n = 10), проведенных в 2018 году с косплеерами из России. Использовались методы онлайн-опроса и личного интервью. Исследование раскрывает основные мотивы косплееров на этапах вхождения в субкультуру и субкультурную принадлежность; обращается к критериям самоидентификации как косплееров и характеризует отношение их ближайшего окружения к выбору данной субкультуры.Низкий уровень отождествления косплея с субкультурой и отсутствие оппозиции к общепринятым общественным нормам и ценностям — один из наиболее важных выводов, который соответствует растущей терпимости городов к проявлению субкультур, росту положительных коннотаций косплея в средствах массовой информации и референтных группах. . Кроме того, косплееры отдают приоритет рекреационным и коммуникативным компонентам косплея, что делает косплей культурным и игровым «гибридным явлением». Это исследование является одним из первых в исследовании косплея в России, что объясняет его особую актуальность и значимость.
[1] Бендер, С., Пепплер, К. (2018). Связанный косплей: работа с фанатами — это путь к возможностям. В: Материалы 13-й Международной конференции по наукам об обучении, ICLS, vol. 3, Переосмысление обучения в эпоху цифровых технологий: учет науки об обучении, Университетский колледж Лондона (UCL), Лондон, Соединенное Королевство, стр. 1605–1606.[2] Кроуфорд, Г., Хэнкок, Д. (2019). Косплей как субкультура. В: Косплей и искусство игры. Изучение субкультуры через искусство. Чам, Швейцария: Palgrave Macmillan, стр.87-117. Doi.org/10.1007/978-3-030-15966-5.
[3] Ламерикс, Н. (2014). Костюмы как субкультура: множественные тела в косплей. Сцена, т. 2, вып. 1-2, стр. 113-125. Doi.org/10.1386/scene.2.1-2.113_1.
[4] Lotecki, A. (2012). Культура косплея: развитие интерактивного и живого искусства через игру. Онтарио, Канада, стр. 95.
[5] Николс, Э. Г. (2019). Игра с идентичностью: пол, производительность и женское влияние в косплее. Журнал медиа и культурных исследований, вып.33, вып. 2, стр. 270-282. Doi.org/10.1080/10304312.2019.1569410.
[6] Пиплс Д., Йен Дж. И Вейгл П. (2018). Вундеркинды, фэндомы и социальная активность. Детские и подростковые психиатрические клиники Северной Америки, т. 27, вып. 2, стр. 247-267. Doi.org/10.1016/j.chc.2017.11.008.
[7] Рахман, О., Винг-Сан, Л. и Чунг, Б. Х. (2012). Образное себя и исполнительская идентичность. Теория моды. Журнал Dress Body & Culture, vol. 16, выпуск 3, стр. 317 342. Doi.org/10.2752/175174112X13340749707204.
[8] Рейсен, С., Планте, К. Н., Робертс, С. Э. и Гербаси, К. С. (2018). Мотивация косплееров участвовать в аниме-фэндоме. Документы Феникса, т. 4, вып. 1, стр. 29-33. Doi.org/10.17605/OSF.IO/UT4FB.
[9] Рябинина А. М. (2018). Российский фандом косплея в публикациях СМИ (с 1999 по 2017). Articult, т. 29, вып. 1, стр. 109–127. Doi.org/10.28995/2227-6165-2018-1-109-127.
[10] Самойлова Е. О. (2014). Онтологические составляющие феномена косплея.Фундаментальные исследования, т. 9, вып. 3, стр. 678-381.
[11] Старшинова А.В. (2029). Противоречия мотивации студентов к участию в деятельности общественных организаций. Журнал «Образование и наука» 21, т. 10, выпуск 169, стр. 143–166. Doi.org/10.17853/1994-5639-2019-10-143-166.
[12] Забокрицкая Л., Орешкина Т. (2018). Информационная культура молодежи России в интернет-пространстве: современное состояние и методы управления. В кн .: Материалы 12-го Международного дня статистики и экономики.В Т. Лостер и Т. Павелка (ред.). Чешский, Меландриум: Прага, стр.1972-1980.
[13] Зубернис, Л. и Ларсен, К. (2018). Освободи для нас место! Фэндом в реальном мире. В: Компаньон к медиа-фандомам и исследованиям фанатов, J. Wiley & Sons, Inc., стр. 145-159. doi.org/10.1002/9781119237211.ch9
как упавший российский певец стал героем молодых пессимистов Китая
Для Владислава Иванова (он же Лелуш) окончательное исключение из Produce Camp 2021 было воплощением мечты.В феврале Иванов записался на шоу на выживание китайского бой-бенда, но сразу же пожалел об этом. С тех пор он испробовал все средства, чтобы его не проголосовали, чтобы не нарушить свой контракт. Однако его удрученный вид, нерешительность и прямые просьбы отпустить его имели противоположный эффект. Иванов не только вышел в финал, но и стал иконой китайской санской культуры ( пел вэньхуа ).
Китайский иероглиф «пел» (丧) извлечен из сложных слов и идиом, указывающих на недостаток смелости, энергии и живости.Это такие слова, как « туи спел » (подавленный), « цзюй санг » (разочарованный), « хуэй синь спел ци » (в унынии) и « чуй тоу спел ци » (подавленный).
Такие чувства, наряду с самоуничижением и пессимизмом, в последние несколько лет стали беззастенчиво отмечаться в Китае в особой молодежной субкультуре, известной как культура Санг. Благодаря платформам социальных сетей, таким как Weibo (китайская версия Twitter) и WeChat, эта субкультура поддерживается и распространяется с помощью забавных мемов и циничных высказываний, которые превращают уныние в популярный стиль.
Многие китайские медиа-исследователи связывают появление Санга с вирусным мемом «Ge You Slouch» в 2016 г. телевизионный ситком 1990-х годов.
Некоторые пользователи Weibo переосмыслили плохую осанку Гэ Ю как полное принятие состояния уныния, и вскоре к изображению добавилась крылатая фраза «Я полный провал».
Вскоре после этого несколько героев мультфильмов, в том числе ненавидящий себя циничный алкоголик Боджек и подавленный лягушонок Пепе, также достигли культового статуса, став олицетворением культуры Санга.Также стали популярными самооправдывающие, юмористические выражения, такие как «жизнь — это череда закрывающихся дверей» и «лечь плашмя там, где жизнь сбивает тебя с ног».
Конь-алкоголик Конь БоДжек стал культовой иконой пения. NetflixПротивоядие от нереалистичного позитива
Принятие китайскими миллениалами культуры сан — это явное отклонение от основной политической идеологии Китая, а также вопиющее неприятие современной тенденции к чрезмерному позитиву и продуктивности.
С тех пор, как Си Цзиньпин вступил в должность в 2012 году, Коммунистическая партия Китая превратила популярную фразу «позитивная энергия» ( zheng nengliang ) в политическое модное слово. Поступая таким образом, она использовала «продвижение позитивной энергии» в политических целях. По мнению китайского ученого Франчески Триггс, дискурс «позитивной энергии» подчеркивает социальную ответственность отдельных граждан. Он также используется для оправдания государственного контроля над Интернетом с целью защиты здоровья киберпространства, а также для формирования идеологического консенсуса и общественного мнения.
Параллельно с идеологией «позитивной энергии», пропагандируемой партией, идет неолиберальная басня о самосознании. В китайских книжных магазинах есть целые разделы, посвященные знаменитостям-предпринимателям и их «историям успеха, сделанным своими руками». Такой позитив испортился для миллениалов, которые несут на себе основную тяжесть быстрого экономического роста Китая.
Жесткая академическая конкуренция, стремительный рост цен на жилье, культура работы «996» (с 9:00 до 21:00 каждый день, шесть дней в неделю) и прекращение вертикальной мобильности — вот некоторые из суровых реалий, с которыми сталкиваются молодые люди.Для них принятие «Санга» или пораженческое отношение к жизни и себе — это стратегия, позволяющая справиться с неопределенным будущим и способ сблизиться со своими сверстниками.
Распространение культуры сан в Китае привело к коммодификации. «Ничего не полученный черный чай», «Латте, которому не удалось похудеть» и другие продукты на тему Санга приобрели некоторую популярность среди миллениалов.
Субкультура обычно теряет свое преимущество после такой коммерциализации.Но злополучная знаменитость Иванова в реалити-шоу бойз-бэнда демонстрирует, что певческая культура может использовать коммерческий интерес для самореализации и, следовательно, для реального воздействия. Вялое выступление Иванова на сцене привлекло внимание молодых китайских зрителей, потому что они знали, что он не выступает, а «является» самим собой. Они видели в этом русском мужчине «одного из нас».
Китайские зрители эмоционально связаны с Ивановым. Им пришлось подвергнуть его суровым испытаниям соревнований в течение всего сезона, так же как им приходится трудиться изо дня в день.Возникает вопрос: если бы Иванов знал о культуре санга и что его уныние завоевало бы ему поклонников, решил бы он постараться еще сильнее?
Русская культура — Основные понятия — Атлас культуры
- Щедрость
- Товарищество
- Прочность
- Осторожность
- Интеллект
- Защита
- Взаимозависимость
Российская Федерация — самая большая страна в мире, охватывающая 11 часовых поясов и множество различных географических регионов.В огромной стране проживает невероятное разнообразие людей, верований, ценностей и стилей жизни. Эти различия особенно заметны между разными регионами и этническими группами. Большинство россиян проживает в развитых и индустриальных центрах, где, по оценкам, 74% населения проживает в городских районах или городах. 1 Однако есть также большие группы населения в сельских городах и деревнях по всей сельской местности. Из-за огромных размеров страны и долгой и сложной истории любое краткое изложение России чревато чрезмерным упрощением культуры.Хотя нижеследующие описания не предназначены для описания каждого россиянина, существуют общие темы и принципы, которые способствуют формированию ценностей, взглядов, убеждений и норм доминирующего общества. Вообще говоря, великодушие, стойкость и сила, как правило, являются общими чертами русского характера по всей стране.
Контекст нынешнего отношения
Доминирующее и влиятельное положение России в мировой политике означает, что мнения о стране и ее людях часто формируются еще до того, как с ними столкнуться.Для австралийцев русская культура обычно объясняется через призму Запада, который рассматривает ее как противостоящую силу. Такие описания обычно неправильно понимают историю страны и мотивирующие факторы с точки зрения России. Столкнувшись с этими предположениями жителей Запада, россияне регулярно оказываются в положении, когда они лояльно защищают свою страну, что отчасти подтверждает их представления о них как о воинственных людях. Взаимодействие с русскими, вероятно, будет более гладким, если кто-то потратит время на то, чтобы понять и оценить контекст с российской точки зрения.Лучше не критиковать Россию или президента Владимира Путина; в то время как россиянин может согласиться с некоторыми аспектами вашего аргумента, комментарии могут казаться еще одной критикой из-за рубежа и быть нежелательными.
У россиян, как правило, очень тесная эмоциональная связь со своей историей, поскольку их недавнее прошлое сыграло важную роль в формировании их нации и общества сегодня. Чтобы понять русских людей, нужно понимать, что они фактически пережили две революции, две мировые войны и гражданскую войну в ХХ веке.В последние десятилетия они также пережили значительные социально-экономические и политические потрясения. Системный социально-экономический кризис 1990-х годов привел к обнищанию многих людей и повлиял на их образ жизни, а также на их представления о будущем. Чувство меланхолии и ностальгии может стать заметным в разговоре, когда россияне обсуждают прошлое (или не хотят говорить о нем).
Этническая принадлежность и национальное единство
Огромные размеры России — свидетельство необычайной истории завоеваний.Тем не менее, он также отражает проблемы, с которыми столкнулось его общество, чтобы должным образом обеспечить и объединить такую обширную и разнообразную группу людей. Согласно переписи 2010 года, в границах России проживает около 200 различных этнических групп и национальностей. 2 Хотя большинство людей славяне, многие имеют тюркское и монгольское происхождение. Татары, украинцы, башкиры, чуваши и чеченцы — одни из самых крупных этнических меньшинств.
Многие люди из групп меньшинств продолжают придерживаться своей этнической идентичности и культурных традиций.Они могут говорить на языках или следовать религиям / обычаям, характерным для их народа. Этнические меньшинства также часто более коллективисты, демонстрируя сильную лояльность и гордость за свою группу. В некоторых случаях люди могут быть более лояльны к своей этнической идентичности, чем к русской идентичности. Однако это обычно не относится к этническим русским ( русских, ), которые составляют большинство населения (77,7% по оценке 2010 г.). Обычно они считают себя «100% -ными» русскими ( россиянин ) и могут далее определять себя по региону своего рождения.
Национализм, солидарность и культурная идентичность, присущие россиянам такого разнообразия, очень сложны и обычно резюмируются с помощью метафор. Иногда россияне просто оставляют этот факт без объяснения, цитируя известного поэта, который сказал: «Вы не можете понять Россию своим умом… вы можете только верить в нее». 3 Другие могут относиться к идее и символике общей русской «души» ( dusha ). Это объясняет душу как сочетание сердца, разума и культуры, а также то, что объединяет русских в сплоченный «народ» ( narod ), несмотря на их различия.
Люди обычно описывают душу России как милосердную и щедрую. Это также иногда связано с языком страны или наследием в литературе, танцах, театре, музыке и философии, поскольку Россия внесла большой вклад в искусство. Тем не менее, россияне, вероятно, имеют больше всего общего в своей коллективной истории и опыте побед и поражений. Говорят, что души людей открываются друг другу через общие страдания и радость. Таким образом, страдание можно терпеть, пока люди видят, что его разделяют.
Первые впечатления и взаимодействия
Русские могут показаться очень серьезными или суровыми, когда впервые встречаются с незнакомыми людьми. Как правило, на публике они улыбаются и очень мало выражают эмоции. В основном это связано с тем, что формальное поведение означает уважение, особенно при общении с незнакомцами или людьми старшего возраста или с более высоким социальным статусом. Таким образом, публичное поведение обычно сдержанно, а открытая жалоба или гнев — редкость.Люди также обычно прилагают значительные усилия к своему внешнему виду всякий раз, когда они выходят из уединения своего дома, очень стильно представляя себя каждый раз, когда у них может быть потенциальное взаимодействие.
После первоначального знакомства русские, вероятно, станут более непринужденными. Они часто очень честны в своем мнении и стремятся заявить о нем. Русские также могут быть довольно смелыми, подходя к другим, что может заставить их казаться очень радушными для иностранцев.Например, они могут попросить сесть за стол с незнакомцами, а не обедать в одиночестве, предложить совет тому, кто об этом не просил, или попросить об одолжении. Русские, как правило, предпочитают людей, которые столь же прямолинейны.
Партикуляризм и правила
Россия — это партикулярное общество, то есть личные отношения имеют большее значение, чем правила, и люди ценятся за их уникальную личную значимость. Члены партикуляристских обществ имеют культурную тенденцию доверять всем, кого они знают, на основании того, что они знакомы.Между тем, они могут проявлять ограниченное доверие к незнакомцам, пока не установят личные отношения. Это означает, что россияне часто испытывают сильное побуждение попытаться установить личные отношения с незнакомцами, чтобы завязать знакомство и, следовательно, доверие в любой социальной среде — будь то личная или профессиональная. Демонстрация духа товарищества и готовность нарушить правила для кого-то укрепляет доверие и дружбу. Считается, что быть слишком холодным, сознательным или законопослушным — это «суховат» ( суховатв, ), а быть полностью сухим ( суховатв, ) — значит вообще не иметь человеческого прикосновения.
Поскольку личные отношения часто считаются более важными, чем правила, они иногда интерпретируются скорее как рекомендации, особенно когда необходимы исключения для друзей или семьи. Правила и планы имеют ограниченную силу в России. Хотя люди ценят правила и расписания, в действительности они могут не работать или могут быть изменены в непредсказуемых обстоятельствах. Это отношение отражено в расхожем высказывании относительно светофоров: «Зеленый цвет для всех.Красный для меня ». Такой образ мышления рассматривает себя как «исключение» из правил; сигнал для всех остальных остановиться — это возможность уйти. Это отражает партикулялистский, групповой менталитет русской культуры, а также ее легкое пренебрежение к закону и порядку.
Взаимозависимость и «блат»
Семья и близкие друзья играют важную роль в жизни россиян, отражая коллективистский характер культуры. Обширные социальные сети имеют решающее значение для достижения цели.Обещая дружбу, люди оказывают друг другу услуги — от старых школьных друзей до бывших соседей. Некоторые примеры включают помощь человеку в представлении, получении информации, доступе к полномочиям или обходу бюрократии. Эта личная сеть известна как « блат » 4 — «благосклонность доступа». Долгосрочные личные отношения играют центральную роль в продвижении групповых интересов и перспектив отдельных лиц, создании возможностей, безопасности и облегчении социальной мобильности.Блат / одолжение также может быть мотивировано социальной или финансовой выгодой, особенно когда человеку нужны личные связи, чтобы избежать бюрократизма. Например, если родитель хочет устроить своего ребенка в хороший университет, и они знают кого-то из членов совета директоров, они могут попросить об одолжении «ради старой дружбы», одновременно сделав этому человеку «подарок» за его проблемы.
Хотя это и полезно, дружба в России не преследуется исключительно ради того, что люди могут получить от нее; большинство из них глубоко личные, искренние и доверчивые.Непрерывность этой дружбы видна в том, что люди не ждут немедленного взаимного одобрения. Вместо этого ответная услуга обычно оказывается позже (возможно, даже спустя годы), когда это действительно необходимо. Если спросить, хотят ли они что-то взамен, можно сказать: «Мы люди одного круга. Позже мы свяжемся со счетами ». В конечном счете, хотя это может происходить как в частном, так и в профессиональном контексте, динамика блата в социальных сетях носит очень личный характер.
Эта взаимозависимость в значительной степени обусловлена необходимостью, поскольку не всегда можно рассчитывать на поддержку правительства. Однако это также связано с давним менталитетом выживания в русской культуре. Эти обмены обычно происходят потому, что они жизненно важны или связаны с отчаянным вопросом. Степень, в которой люди полагаются друг на друга, значительно различается в зависимости от того, где они живут, их достатка и возраста. Как правило, изолированные деревни или города в сельской местности более коллективистские, поскольку они могут не иметь доступа к определенным продуктам питания.В некоторых городах весь район может принимать активное участие в том, чтобы помогать каждому коллективно решать повседневные проблемы. Великодушие и дух товарищества оставались сильными сторонами русского характера даже после того, как экономический кризис охватил страну. Многие в трудных финансовых обстоятельствах по-прежнему будут стремиться помочь окружающим тем, что они могут себе позволить, несмотря на необходимость более индивидуального подхода к удовлетворению своих непосредственных потребностей.
Статус и смирение
Власть в России сильно централизована, и существует большой разрыв в ресурсах между теми, кто наделен властью, и людьми, которые от них зависят.Такое разграничение власти привело к усилению акцента на статусных символах. Таким образом, люди из низшего социально-экономического уровня часто откладывают деньги на покупку предметов роскоши (например, технологий, одежды или автомобилей), чтобы показать признаки успеха. Однако, несмотря на это внимание к внешнему виду, в обществе в целом нет очевидных классовых различий. Как правило, единственный социальный идентификатор, который может в какой-то мере указывать на богатство или статус человека, — это место его рождения.
Смирение необходимо для взаимодействия в России.Ожидается, что люди будут недооценивать личные достижения, вклад и способности и скромно говорить (поскольку большинство из них выживает при скромном уровне жизни). Исключение составляют случаи, когда говорят о собственном ребенке, и в этом случае общественно уместно хвастаться успехами ребенка. Однако, как правило, люди проявляют смирение, чтобы избежать ревности или видимости злорадства по отношению к тем, кто борется. Русские, попавшие в удачные обстоятельства, обычно минимизируют свое богатство или благополучие.Например, ответ на вопрос «Как дела?» может быть «нормальным» или «так себе», даже когда дела обстоят лучше всего. Это также может помочь избежать негативных мнений в России, поскольку все еще существует культурная тенденция несколько негодовать на успех других и, возможно, относиться к нему скептически. Иногда предполагается, что те, кто в одиночку богаты, заработали свои деньги обманным путем.
Уязвимость и нестабильность
История и география России, кажется, подтверждают представление о том, что ее народ постоянно находился в состоянии обороны, вне зависимости от того, был ли он уязвим для того, чтобы быть уничтоженным холодной погодой или сила вторжения.Например, в стране очень мало естественных защитных сооружений (то есть горных хребтов) для защиты от нападения. Это означает, что его история завоеваний и экспансии рассматривается русским народом как необходимая защита от вторжения.
Постоянное чувство уязвимости и неуверенности сохраняется и из-за других политических ситуаций. После распада Советского Союза в 1990-х годах в стране произошли общие системные потрясения, в результате которых многие обнищали.Такие фундаментальные изменения, последовавшие за эпохой коммунизма (при которой люди жили в стабильных и предсказуемых условиях всю свою жизнь) глубоко потрясли российское общество. Переход к конкурентной рыночной экономике оказался для некоторых очень трудным, особенно для жителей деревень и городов. Сегодня многие россияне, которые могут зарабатывать достаточно, чтобы удовлетворять свои потребности, по-прежнему чувствуют себя глубоко незащищенными и имеют ограниченное чувство социальной мобильности. Левада-центр обнаружил, что 65% россиян в возрасте от 18 до 24 лет не планируют свою жизнь дальше, чем на два года вперед (2016).В 2015 году 46% респондентов опроса заявили, что не могут планировать свое будущее, потому что не знают, что с ними произойдет даже в ближайшие несколько месяцев. 5
Признавая опасные ситуации, в которых русские находились исторически, можно понять, почему культура так сильно избегает неопределенности. 6 Россияне высоко ценят стабильность и безопасность. Как сказал Герт Хофстеде, «[они] чувствуют большую опасность в неоднозначных ситуациях», и это отношение подтверждается их недавней историей.Людям больше нравится гарантированная стабильность, и они склонны подходить к ситуациям со скептицизмом и осторожностью, а не рисковать. В конечном итоге культура обычно консервативна и особенно не склонна к изменениям.
Изменения с 1990-х годов
Русская культура традиционно является коллективистской и инклюзивной; однако за последние 10 лет произошел заметный подъем материализма и индивидуализма. Это наиболее заметно в крупных городах, таких как Москва и Санкт-Петербург.Петербург. Как правило, основное стремление россиян всех демографических групп — обеспечить стабильную работу и будущее, чтобы их дети были более обеспеченными и успешными, чем они сами.
Культурные сдвиги в сторону индивидуализма легче усвоить образованному и урбанизированному населению, и многие люди пользуются вновь обретенным успехом в большом среднем классе. Люди, выросшие в постсоциалистический период, часто отличаются от россиян, переживших советское время.Это разделение поколений обычно проявляется в тенденции к оптимизму среди молодых поколений. Они часто более оптимистичны в отношении будущего и гибки в принятии иностранных подходов. Многие молодые люди теряют терпение по поводу общественного консерватизма и национализма. Это контрастирует с некоторыми представителями старшего поколения, которые изо всех сил пытались приспособиться и в целом придерживаются более пессимистических и фаталистических взглядов. Пережив время, когда государство несло за них ответственность и определяло их благополучие, они могут почувствовать снижение контроля над своей жизнью и смириться с мыслью, что это не в их руках.
Наконец, важно понимать, что некоторые россияне могут рассматривать трудности, испытанные в 1990-е годы, как более разрушительные для общества, чем коммунистический режим. Советский Союз часто ассоциируется со стабильностью. Старые россияне могут испытывать ностальгию по более простому и предсказуемому времени, когда они были молоды, в то время как более молодые россияне могут испытывать влияние популярной национальной риторики, прославляющей коммунистическую эпоху и подчеркивающей победы России и ее статус мировой сверхдержавы в то время.В то время как каждая российская семья, вероятно, будет иметь собственное личное мнение и истории о том, какой на самом деле была жизнь при коммунизме, эти личные анекдоты теперь объединены с их собственными анекдотами о том, как трудно «пережить 90-е». В самом деле, этот недавний опыт более актуален для нынешнего отношения; для молодых россиян советские времена не имеют для них большого контекста, кроме истории и личных историй их собственной семьи.
1 Центральное разведывательное управление, 2020
2 Центральное разведывательное управление, 2020
3 Федор Тютчев, 1866
4 « Блат » также имеет второе значение в русском языке. коррупционной / преступной деятельности.Это не предполагаемое значение или использование здесь.
5 Левада-центр, 2016
6 Оценка культуры 95/100 за предотвращение неопределенности в измерениях Гирта Хофстеде.
.