Сваха на руси: Русское сватовство: от истоков до современности

Свадебный обряд

Сватовство
Если вы решили отпраздновать свадьбу по всем правилам, то начинать её следует со сватовства.

В старину на Руси со стороны жениха в дом невесты приходили специально подготовленные люди, чтобы договориться о возможности породниться. Иногда это была сваха, иногда родители жениха или родственники — мужчины. Разговор заводился из далека, в иносказательной форме, и родители невесты обычно с ответом не спешили. Окончательный ответ давался после второго или третьего захода сватов. В случае положительного ответа родители невесты принимали от сватов хлеб, разрезали его. В случае отказа возвращали хлеб сватам, а сваты в ответ закрывали дверь спиной. Считалось, что это помешает девушке в дальнейшем выйти замуж.

Для успешного сватовства было принято выполнять ряд обрядовых действий и предостережений, связанных главным образом с древней верой в приметы. Например, считалось, что в среду и пятницу не следует затевать какие-либо свадебные дела, в том числе сватовство, так как эти дни неблагоприятны для брака. Следили и за тем, чтобы сватовство, как и день свадьбы, не приходилось на 13-е число. В то же время такие нечётные числа, как 3-е, 5-е, 7-е и 9-е, в сватовстве и свадьбе играли определённую обрядовую роль, считаясь счастливыми.

Сватать, как правило, после захода солнца (во избежание сглаза). Тот, кто шёл в дом со сватовством, старался по дороге ни с кем не встречаться и не разговаривать. После ухода сватов кто-либо из домашних (обычно женщины) связывал все кочерги и ухваты вместе — для удачи в деле.

Девичник
Одним из популярнейших до свадебных обрядов является девичник. По традиции накануне свадьбы невеста собирает своих подруг, чтобы провести с ними последний вечер своей свободной незамужней жизни. Подруги делают символические подарки невесте, которые будут напоминать ей о годах, проведённых вне брака. На Руси в старину обязательно ходила в этот день невеста в баню. Девушка с утра приглашала подруг топить баню, где мылась вместе с ними. Туда же приходили женщины петь свадебные песни и расчёсывать волосы невесте. Девушке полагалось плакать и причитать, прощаясь с девичьей волей. Вообще, самым характерным элементом девичника были печальные девичьи песни о невесте, прощающейся с невинностью и уезжающей «в чужие люди».

Выкуп невесты
Довольно часто свадьбу начинает именно выкуп невесты. Выкуп невесты — это веселая традиция, в которой принимает участие в основном молодежь. История появления этой традиции уходит корнями далеко в прошлое. На хлебосольной Руси, обожающей различные празднества, выкуп невесты был настоящим спектаклем, к которому долго и тщательно готовились.

Жених приезжает за невестой, но сначала ему предстоит выдержать те испытания, которые приготовили ему подружки невесты. Задача подружек во главе со свидетельницей — задавать каверзные вопросы жениху, всеми силами препятствовать бесплатному прохождению жениха к своей невесте. Главная задача — раскрутить жениха на деньги, шампанское, конфеты, и на все, что он еще приготовил для выкупа. Задача жениха и его друзей — с наименьшими потерями добраться до невесты.

Родительское благословение
Перед отъездом к венцу молодых благословляли иконой и хлебом родители девушки. Отец вкладывал правую её руку в руку жениха со словами: «Пои, корми, обувай, одевай, на работу посылай и в обиду не давай!». Невеста, уходя из дому, причитала, даже если брак ей был по душе. «Наплачешься за столбом, коли не наплачешься за столом»,- гласила пословица.

Свадебный поезд
Свадебный поезд отправлялся за невестой из дома жениха. После общей молитвы следовал обряд благословения жениха ехать за невестой и затем к венцу. Отправление поезда сопровождалось обрядами, преследующими магическую цель — предохраниться от нечистой силы и обеспечить в новой семье рождение детей. Отъезжающие пили пиво или вино непременно домашнего приготовления, их осыпали хмелем и овсом (либо другим зерном).

В русской свадьбе большую роль играли обычаи, связанные с приездом свадебного поезда жениха в дом невест. Подъехав к дому невесты, дружка через запертые ворота вёл переговоры с её отцом или роднёй, иносказательная форма которых напоминала переговоры на сватовстве: «Мы купцы, торгующие красным товаром» или «Заблудились и просим пустить ночевать» и т.д. После переговоров, а иногда денежной платы, дружку, а вслед за ним и весь поезд, пускали во двор.

Сватовство в давние времена и в наше время — Все о праздниках

Наверное, именно свадьба сопровождается самым большим количеством обрядов, подчиняется невероятному числу традиций, поверий, примет и обычаев. В этом плане сравниться со свадьбой могут, разве что, крестины младенца.

И все эти обряды и приметы пришли в наше время из далекого прошлого. Конечно же, время сыграло свою роль и многие традиции сильно преобразились или вообще канули в лету, но и в современное время, задумываясь о свадьбе, готовясь к ней, молодые люди часто интересуются традициями прошлого, или даже устраивают свадьбу в «старорусском» стиле, соблюдая все обряды наших предков, следуя их обычаям и традициям.

С чего начинается свадьба? По сути, с принятого решения и обсуждения организационных вопросов. Как ни крути, а свадебное торжество требует тщательной подготовки. Это верно для наших дней, так было и в древности. Существенная разница в том, что сейчас решение о свадьбе принимают два любящих сердца, а в стародавние времена решение жениться (читай: женить) или выйти замуж (читай: выдать замуж) принималось семьями молодых, их родителями и ближайшими родственниками. Давайте посмотрим, как это было тогда и попробуем сравнить с тем, как это происходит в наше время.

«Родительское благословение дом созидает»

Обычаи на Руси зарождались из народного опыта и житейской мудрости, поэтому глубоко чтились нашими предками. Не надо забывать, что в крестьянской семье отношения между детьми и родителями регулировались понятиями благословения и родительского проклятия. Это сейчас мы говорим о «золотой середине», раньше все было проще: если родители считали поступок своего ребенка верным и принятое решение удачным, то давали свое благословение. Если же действия детей не встречали понимания со стороны родителей, то следовала угроза проклятия. Не зря же говорилось: «Без маминого слова ни от порога» или «Родительское благословение со дна моря достанет, оно в огне не горит и в воде не тонет». Кроме того, благословение расценивалось как поддержка мира христианского, так как обычно выражалось словами: «Бог благословит».

На Руси женились очень рано! Женитьбой родители пытались уберечь своих детей от соблазнов холостой жизни. Родители невест стремились устроить счастье своей дочери, присматривая для нее «жениха побогаче», с положением и достатком. Да и для юношей холостая жизнь не представляла собой какой-то прелести. Об этом говорят даже старинные пословицы: «И в раю жить тошно одному», «Холостой – простой, женат – богат, а вдовец – что зяблец», «Бездетный умрет, и собака не взвоет», «Семья воюет, а одинокий горюет». По сути женитьбе в те времена могли помешать разве что болезнь и обещание уйти в монастырь.

Вплоть до XX века свободное решение о вступлении в брак практически отсутствовало. Из литературы нам известно, что браки без благословения родителей случались очень редко и являлись чем-то «из ряда вон». Принимать самостоятельное решение о браке мог только тот, кто женился (выходил замуж) в зрелом возрасте, для кого это был уже второй союз или тот, кто вовсе не имел родителей. И, конечно же, вся инициатива предоставлялась мужчинам. Исключением были разве что богатые вдовы, проживающие в городе, и то их действия часто осуждались теми же женщинами, ведь испокон веку предложение делал мужчина, он был хозяином в доме и ответственным за жену.

Скажем, что мужчинам издавна предоставлялось право инициативы не только на Руси, но и в других странах. Правда, там мужчинам и женщинам все же разрешалось поменяться ролями, но только в високосный год, потому как по старинным представлениям все, что происходило в этот год было наоборот!

«У вас товар, у нас – купец!»

Итак, выбрав сыну жену или узнав о его желании жениться на той или иной девушке, родители жениха советовались с родственниками, старались побольше разузнать о невесте, если она была малознакомой. На Руси даже существовала специальная традиция смотрин невесты. Если родители жениха видели, что с другой девушкой можно устроить сына с большей выгодой, то пытались отговорить от менее выгодного брака или просто-напросто приказывали одуматься. Как мы уже говорили, браки «самокруткой», убегом, т.е. без родительского согласия совершались очень редко.

Если невеста одобрялась родней, наступало время сватов. Сватать невесту могли как мужчины, так и женщины, но обязательно самые близкие к жениху или его семье (соответственно, самые доверенные лица). Чаще всего это был крестный отец, иногда взрослый брат жениха. Были даже так называемые, профессиональные свахи!

Народная мудрость гласит: «Выбирай не невесту, а сваху», что лишний раз подтверждает то, что к сватовству раньше относились очень серьезно. Ловкая сваха порой лучше жениха и невесты знала, что именно подойдет каждому. Существовали свахи «по страсти к свадьбам» и профессиональные свахи. Первые действовали абсолютно бескорыстно и добросовестно: «Люди женятся, а у нас глаза светятся» – говорили они. Свахи же второй категории ради успешного заключения брачного союза могли и соврать, с ними надо было держать ухо востро: «Люди хвастают – не перелезешь, сват хвастает – на коне не перескочишь».

Отправляясь свататься, всегда обращали внимание на приметы. Для успеха дела хорошо, если по дороге сватам встретится молодая девушка с полными ведрами воды, а вот если их дорогу перебежит кошка – пиши, «пропало». Идя со сватовством, ни в коем случае нельзя было вступать с кем-либо в разговоры. А подойдя к дому девушки, следовало незаметно прикоснуться рукой или плечом к дверному косяку и только потом стучать!

Как только сват или сватья с родными жениха вошли в дом родителей невесты, дверь тут же закрывалась на крючок: чтобы случайно зашедший человек не сглазил дела. Из тех же опасений, сватовство обычно начиналось после захода солнца.

Сватьи говорили о цели их визита в иносказательной форме – про охоту на куниц или куплю товара. Во время разговора с родителями невесты сват или сваха должны были незаметно дотронуться до ножки стола, «чтоб дело не сбежало». Сватьи в доме невесты не должны были садиться: «сядут – дело не пойдет». А если, не дай Бог, пить согласятся, то и дети молодых пьяницами вырастут. Если уговорят их поесть, то и дети обжорством страдать будут!

Свататься нельзя было по средам и пятницам, т.к. это постные дни (в среду Иуда предал Иисуса, а в пятницу Христа распяли). Естественно, что в день поста «негоже о сватовстве думать».

Абсолютно несчастливым для сватовства считалось 13-ое число, хотя все остальные нечетные числа предпочитались четным. Особенно счастливыми считались 3, 5, 7 и 9 числа. Конечно же, на Руси нельзя было жениться или свататься в мае: «всю жизнь маяться». Поэтому в апреле сватались до последнего дня! В наше время, надо понимать, что опасения «маяться» объяснялись лишь с тем, что майский период был прочно связан с посевной. Сейчас же, в современное время, тем более в условиях городской жизни, это поверие просто неактуально.

Интересно, что отказ или согласие на сватовство делалось в ритуальной форме. В том случае, если родители невесты считали партию неподходящей или невесте жених не пришелся по сердцу, отказ делался в ритуальной форме: жениха благодарили за честь, но говорили, что дочь еще слишком молода. В некоторых селах Украины и Белоруссии знаком отказа служили арбуз или тыква, вручаемые сватьям в руки. Со своей стороны сваты тоже могли сделать «гадость» невесте, закрыв дверь спиной, этим они проклинали девушку на незамужнюю жизнь. Если жениху невеста не нравилась, то он только подносил ко рту стакан с водой, поднесенный родней невесты. Если же невеста была по нраву, то стакан выпивался. Вместо воды в стакане мог быть и мед.

Современное сватовство

В современное мире трудно себе представить, что в дом семьи юной красавицы после захода солнца придет, пусть даже и знакомый ей, молодой человек с предложением руки и сердца и уйдет из ее дома с арбузом в знак отказа. Нет, конечно! Сейчас молодые пары тоже устраивают сватовство, но выглядит оно немного иначе.

Некоторые суеверия и приметы остались в пошлом. У каждого времени свои обычаи! Сейчас любящие люди сначала узнают друг друга прежде чем дело доходит до свадьбы. Молодой человек делает предложение своей второй половинке, скорее, наедине. И только после заветного «да», пара может устроить сватовство, отдавая дань обычаям и традициям своих предков. Скорее всего, это будет красивая церемония, после которой останутся фотографии на память, в последствии они будут включены в семейный альбом молодых.

Сейчас жених приходит в дом своей избранницы чтобы просить ее руки у будущих тещи и тестя в заранее назначенное время. Конечно же, девушка предварительно сообщает свое решение о замужестве своим родителям. И этот визит носит, скорее, характер официального предложения руки и сердца. Может быть, именно в этот день жених подарит своей невесте кольцо. А, может быть, кольцо уже подарено и молодые устраивают эту церемонию лишь для официального знакомства родителей пары друг с другом и обсуждения некоторых деталей предстоящего праздника.

Но, безусловно одно: в этот день в дом своей любимой жених должен прийти с двумя букетами цветов. Один из них он преподнесет маме своей невесты, а другой – самой невесте. Будущего тестя тоже не стоит оставлять с пустыми руками. Ему молодой человек может подарить коллекционную бутылку коньяка или вино особой выдержки.

Семья невесты готовит праздничный ужин и приглашает дорогого гостя к столу. Скорее всего, в этот день жених предстанет перед семьей невесты не один, а в сопровождении своих родителей, поэтому будет не лишним, если невеста также подумает о небольшом букете цветов для своей будущей свекрови.

Выбрав подходящий момент жених просит руки своей избранницы, обращаясь к ее родителям. И сейчас, так же как и в прежние времена, ответ родителей весьма ритуален! Знаком согласия служит жест: отец невесты вкладывает правую руку дочери в руку будущего зятя, как бы передавая тем самым заботу и опеку над ней будущему мужу, доверяя ему свою дочь, давая, таким образом, свое благословение.

С течением времени уходят какие-то суеверия, забываются какие-то тонкости, что-то модернизируется и приводится в норму сегодняшнего дня. Но, пожалуй, сами обычаи, все-таки, остаются. А уж следовать им или нет, решать только молодым!

Русская свадьба — традиции и современность

Иванова С.

В настоящее время в российском обществе все более возрастает интерес к старинным традициям, возникает тенденция перенесения традиционных русских обрядов и верований в современную жизнь. В первую очередь это касается праздников и торжеств. Согласно социологическим опросам, все больше молодых людей в возрасте от 18 до 25 желали бы, чтобы их свадьба проходила в соответствии со старинными традициями, с включением традиционных свадебных обрядов. Несмотря на такой интерес, возвращение к истокам наблюдается не повсеместно. Исследователи русского фольклора и традиционных верований, такие как А. Л. Налепин, Т. В. Зуева, А. В. Никитина, отмечают, что в большей мере привержены традициям жители южных регионов России Празднование свадеб на Дону, на Кубани подразумевает следование существующим в этой местности с древних времен обычаям. Современная свадьба претерпела существенные изменения, в её структуру вошли элементы, ранее ей не свойственные, пришедшие их Западной Европы и Америки, однако, наряду с этим поддерживается и множество старинных русских свадебных обрядов. Что касается северных территорий России, то здесь отмечается гораздо меньший интерес к традициям, современная свадьба практически не похожа на ту, какой она была в древности и в средние века, многие обряды утрачены, имеется стойкая тенденция следования западным свадебным традициям.

Пытаясь ответить на этот вопрос: «Cтоит ли людям вступать в брак?», любой исследователь столкнется с различными точками зрения, к примеру четыре тысячи лет тому назад законы Хаммурапи (Свод законов Хаммурапи (или Кодекс Хаммурапи), созданный правителем Месопотамии), предупреждал, что жена может начать «вздорничать», разорять свой дом и унижать своего мужа».

Двумя тысячелетиями позднее древнегреческий автор Ахилл Татий писал так: «О размерах этого несчастия можно судить даже по приготовлению к браку. Флейты вопят, ворота лязгают, пылают факелы. Наблюдая всю эту суматоху, любой скажет: «Как видно, вступление в брак – это большое несчастье, похоже, что человека отправляют на войну…»

Прошли еще тринадцать веков, и неизвестный, но мудрый средневековый автор пишет:

«Брачующийся мужчина подобен рыбе, что привольно гуляла себе в море и плавала, куда ей вздумается и вот эдак, плавая и резвясь, наткнулась вдруг на сеть, мелкоячеистую и прочную, где бьются пойманные рыбы, кои учуяв вкусную приманку, заплыли внутрь, да и попались. И, верно, думаете, что при виде этих бедняг наша вольная рыба улепетывает поскорее прочь? Как бы не так – из всех сил тщится она найти вход в коварную ловушку и в конце концов все-таки пробирается туда, где, по ее разумению, забав и услад хоть отбавляй… А уж коли попала, то обратно не ищи, и там, где полагала найти она приятности и утехи, обретает одну лишь скорбь и печаль. Таково же приходится и женихам – завидно им глядеть на тех, кто уже барахтается в брачных сетях, будто бы вольно резвятся в внутри, словно рыба в море. И не угомонится наш холостяк до той поры, пока не перейдет в женатый чин. Да вот беда: попасть-то легко, а вернуться вспять трудненько, жена – она ведь прижмет так, что и не вывернешься».

На рубеже XIX и ХХ веков Оскар Уайльд устами своего героя заявляет: «Мужчины женятся от усталости, женщины выходят замуж из любопытства. И те и другие разочаровываются».

Чеховский герой, мечтающий избежать брака и умоляющий врача дать ему свидетельство, что он сумасшедший, нарывается на такую отповедь: «Кто не хочет жениться тот не сумасшедший, а напротив, умнейший человек…. А вот когда захочешь жениться, — ну, тогда приходи за свидетельством… Тогда ясно будет, что ты сошел с ума…»

Есть, однако, и противоположная точка зрения, тот же Оскар Уайльд устами другой своей героини утверждает: «Это просто позор, сколько холостяков встречаешь нынче в обществе, Надо бы провести такой закон, чтобы заставить их всех жениться в течение года».

Вольтер писал: «Брак – самое дорогое сокровище людей, когда согласие душ и сердец, чувств, вкусов и характеров стягивают его узы, созданные природой, связанные любовью и облагороженные честью…. Такой брак, такой дорогой союз, если он встречается, — само небо на земле». Правда, сам философ о «небе на земле» мог судить лишь понаслышке, поскольку всю жизнь оставался холостяком.

Итак, как видим, существует разные точки зрения. Но факт остаётся фактом: что бы, ни писали по поводу брака законодатели, философы и поэты, во всем мире во все времена люди женились, выходили замуж и избегнуть этой участи удалось очень немногим. Вступая в брак почти все, делали это очень по-разному.

История свадебных обрядов на Руси

Возникновение свадебного обряда на Руси неразрывно связано с языческими традициями. Согласно начальной летописи, радимичи, вятичи и северяне практиковали игры между селениями, в ходе которых, под песни и пляски мужчины выбирали себе жен и уводили к себе. Увод девушки мужчиной в свое селение было равнозначно браку, при этом свадеб как таковых не было. Н.М. Карамзин отмечает, что древние славяне покупали себе жен. Многие языческие обряды стали основой русских свадебных обрядов.

Положение жены у древних славян было незавидным, ее статус практически был равен статусу рабыни. Она должна была заниматься хозяйством, воспитывать детей, не жаловаться и не противоречить, демонстрируя полное послушание. Интересно, что после смерти мужа жена должна была сжечь себя на костре, если она отказывалась сделать это, то ее семья считалась обесчещенной. Практиковалось у древних славян и многоженство, поэтому к свадебному обряду как к чему-то важному, случающемуся один раз в жизни, не было трепетного отношения. Однако, с течением времени произошло усложнение обрядовой жизни древних славян, в частности появились некоторые обряды, сопровождавшие вступление в брак.

Много внимания описанию славянских обрядов уделял летописец Нестор. Нестор именно в свадебных обрядах видит самое резкое выражение нравственных понятий народа. Различие в брачных обрядах он считает за основное нравственное различие между славянскими племенами. Так описывая обряды полян, летописец замечает, что они имели свой свадебный славянский обряд: зять не ходил за невестой, но ее приводили вечером, а на другое утро приносили по ней то, что дадут.

Обряды других славянских племен описываются Нестором иначе. Древляне, например, по описанию его, жили по-скотски, убивали друг друга, ели все нечистое, и брака у них не было, но существовала «умычка» девиц у воды. Радимичи, Вятичи, Северяне имели одинаковый обряд: они жили в лесу подобно зверям, ели все нечистое, срамословили перед отцами и снохами, браков у них не было, но только – игрища между селами, где каждый похищал, себе жену, с какою кто сговорился; имели они и по две и по три жены. Те же обычаи имели и Кривичи и прочие поганые (язычники). «Так и при нас теперь, — прибавляет летописец, Половцы держат закон своих отцов, едят нечистое, поимают мачех своих и ятровей и иные подобные обычаи творят».

Видно, что у различных племен, в одно и то же время существовали различные свадебные обряды, различные способы заключения брачных союзов. В описании Нестором свадебных обрядов нельзя не видеть указания на два образа заключения браков у наших предков славян: на образ «ведения» жен или привода невесты к жениху и на «умычку» жен во время «бесовских игрищ» или похищение девушек во время языческих празднеств. Первый образ заключения браков был у полян, второй – у прочих славянских племен.

С точки зрения летописца брак у полян, состоявший в «ведении» к жениху невесты и в принесении за ней приданного, был ближе к христианской, византийской форме брака. Это обуславливалось влиянием христианства, христианских понятий и византийских законов, еще ранее введения христианства при св. князе Владимире известных полянам. Брак, совершавшийся в форме так называемого «ведения» жен, перейдя к полянам, принялся первоначально у людей высшего звена, впоследствии распространился везде, вытеснив брак посредством похищения или умычки. Последний способ заключения брака является древнейшим семейным славянским обрядом, долго хранившимся в быту древнерусского человека. Брак посредством похищения является грубым. Похищение, свидетельствующее само по себе о крайней грубости. У Нестора «умычка» настолько низкий и грубый обряд, что не заслуживает даже название брака («брака у них не бываше»). Браком называется у летописца «ведение» жен, имевшее место у полян.

Большая часть свадебных обрядов была связана с родителями жениха и невесты. Уважение к родителям, их авторитет, признание их власти – это характерная черта русской семьи, что описано еще в Домострое XVI века. В тексте Домостроя отца, хозяина дома называют государем, точно также как правителя государства . Признание власти родителей было характерно для всех славянских племен. Так, например, у полян было принято, чтобы устройством брака занимались родители, жених практически не принимал ни в чем участия – невесту уже приводили к нему, никто не спрашивал взаимного согласия молодых.

Куликов И. С. Старинный обряд благословения невесты в городе Муроме. 1909 г. Госудаpственный Владимиpо-Суздальский истоpико-аpхитектуpный и художественный музей-заповедник, г. Владимир

При этом у других племен, например древлян, радимичей, согласие родителей вообще не имело значения, представители племен просто похищали понравившихся им женщин. Единственное, что могло свидетельствовать в пользу существования свадебного обряда – это обычай похищать девушек только у воды.

В отдаленную эпоху жизни наших предков, в эпоху, когда в силе был обряд «похищения» или «умычки» невест, воде придавалось большое значение при заключении брачного союза. Реки, ручьи, озера были местами, где часто заключались браки язычника – славянина. Достаточно было объехать свадебному поезду трижды вокруг озера, чтобы считать брак совершенным. Впоследствии долгое время, по принятии нашими предками христианской веры, обряд этот держался в народе, заменяя собою церковный чин венчания. Насколько крепко держался этот обряд в быту славянского древне – русского человека, видно из того что в половине XIX века он проводился в Витебской губернии среди раскольников. Молодой парень, условившись с девушкой, отправлялся к священному озеру, объезжал его трижды вокруг и тем самым как бы скреплял брачный союз. В Костромской губернии существовал обряд, по которому во время гуляний людей на Красной горке, в первый день Фоминой недели, парни обливали водой тех девушек, которые им приглянулись. На той девушке, которую парень облил водой, он по обряду и должен был жениться.

В основе указанных свадебных обрядов, связанных со священным почитанием славянами воды, лежат древние мифологические представления. Религия славянских племен состояла, с одной стороны, в поклонение стихийным божествам, с другой, в почитании душ умерших предков. Вода, как одна из стихий мира, без которой невозможна жизнь живого существа на земле, имела в глазах древних славян большое значение. Поливание, плескание водой, употреблявшееся при заключении брачного союза в Древней Руси, имело значение освящения, заменявшего собою в те времена церковное венчание.

Не только языческие обряды составили русский свадебный обряд. Этот обряд вообще можно назвать «собирательным», поскольку в него вошли греческие, римские, скандинавские, немецкие, литовские и восточные элементы. Так, например, к греческой и римской традиции относятся венки, обручальные кольца, свечи, соединение рук и свадебные дары .

В римской мифологии богиня Венера считалась покровительницей брака. Ее имя было Suada, что этимологически близко слову «свадьба».

У греков, римлян и древних пруссов существовала традиция, перешедшая в русский свадебный обряд – осыпание новобрачных хмелем. В Греции точно также как в России до XVIII века существовал обряд охранять новобрачных в первую брачную ночь. У римлян и древних германцев существовал и обычай передачи ключа жене, как символа хозяйской власти. Этот обряд также был заимствован на Руси .

Нельзя не сказать и о таком обязательном атрибуте любой русской свадьбы, сохранившимся до сих пор, как свадебный каравай. Это важный символ бракосочетания. Считается, что он пришел из Рима, в частности от римского обряда conffareatio. Confarreatio – это древнейший религиозный обряд при браке между патрициями, которым завершалось вступление жены в законное и социальное сожительство с мужем. Жена по отношению к мужу становилась «filiae loco», т.к. она из рук отца переходила «in manum» мужа. Ее приданое имущество поступало во владение мужа, для себя она ничего не могла приобретать, только для мужа. У римлян новобрачные должны были вкушать пирог, сделанный из муки, воды, соли и меда.

На Руси после введения христианства с изготовлением свадебного каравая было связано множество правил и ограничений. Выпекали караваи из пшеницы – символа плодородия. Замешивать тесто доверялось только замужней женщине, которая была счастлива в браке и имела много детей. Так она делилась своим счастьем с будущей семьей. Перед тем, как замешивать тесто, эта женщина должна была умыться, помыть руки, надеть на голову платок, а на шею нательный крест. Замешивалось тесто под молитву – читали «Отче наш» и «Богородицу». Каравай украшали сложными узорами, в частности веточками калины, которые на Руси считались символом любви. Не просто было и поставить каравай в печь – сделать это мог только женатый, счастливый в браке мужчина, который также во время процесса читал молитву. Подносила молодым каравай, как правило, мать жениха. Подносился каравай на сведенных концах расшитого рушника после венчания в церкви. А вот традиции ломать каравай сначала не было – молодые должны были только трижды его поцеловать. После этого каравай разрезали (обычно это делал ребенок) и угощали гостей. Караваи пекли, как правило, многослойными и делили в соответствии с установленным порядком. Молодые получали верхушку, середина доставалась гостям, а низ отдавали музыкантам, игравшим на свадьбе (причем в этот низ часто запекали монетки) . Если кто-то из молодоженов вступал в брак не в первый раз, то каравай уже не выпекали.

Как известно, в настоящее время существует традиция отламывать от каравая по кусочку. Эта традиция пришла из Англии, где было принято, чтобы молодожены целовались через горку маленьких пирожков.

Существовал на Руси и обряд разувания (обряд снимания сапога). Перед тем как новобрачные отправятся спать, жених клал в один из своих сапог деньги, золотые и серебряные. Невеста должна была снять один сапог по своему выбору. Если ей удавалось снять сапог, в котором находись деньги, она не только получала их за свой труд, но с этого дня уже не обязана была снимать с мужа сапоги. Если невеста попадала впросак, то не только теряла деньги, но и наделялась обязанностью постоянно снимать сапоги с мужа . Этот вариант обряда разувания считается более поздним по отношению к обряду простого разувания, когда новобрачная должна была перед первой брачной ночью снять мужу сапоги. Этот обряд символизировал покорность и являлся заимствованием германского обряда. В Германии молодая жена снимала сапог с мужа и клала его в изголовье кровати, что символизировало господство мужчины над женщиной. Иностранцы, в начале XVI века посещавшие Россию, говорили о том, что обряд разувания не ограничивается в России простым сниманием сапога с мужа, но имеет продолжение – муж ударяет жену голенищем сапога или плетью, чтобы приучить ее к покорности .

Большое значение для правильного проведения свадьбы имела жареная курица. Это также заимствованный обычай, заимствован он у немцев. Встречался данный обычай и у других народов. У литовцев, например, на первый день бракосочетания муж разрывал принесенную ему к постели жареную перепелку и отдавал часть жене. В особенности в свадебных обрядах очень важное место занимал культ птиц и ужей, как символов вечной жизненной силы. Изображениями птиц и ужей украшали сакральный обрядовый хлеб – каравай. Искусно изготовленные фигурки птиц вешали над свадебным столом. У немцев же была традиция подавать новобрачным так называемую «брачную» или «любовную» жареную курицу. У русских с XV века существовала традиция подносить в первый день бракосочетания молодоженам жареную курицу, а также украшать фигурками птиц свадебный каравай.

Обряд, который на первый взгляд кажется чисто русским, — надевание кокошника на новобрачную, разделение косы на две и заплетание – на самом деле является заимствованием у татар. На голову татарской невесты, перед выездом на венчание, надевали покрывало с полукруглой налобной частью, напоминавшей по форме кокошник. Русские невесты стали надевать кокошник по аналогии.

Необходимо отметить, что в XI-XVI веках большинство браков совершалось по решению родителей. Это привело к тому, что за новобрачных начало вступаться духовенство. Например, церковный статут Ярослава, относящийся к XI веку, требовал уплаты пени с родителей невесты в пользу архиерея, если невеста, выданная замуж против своей воли, кончала с собой. Это право распоряжаться судьбой детей по своему усмотрению поддерживалось силами обрядов. Так, например, высоко было значение сватов и свах, которые засылались родителями жениха к невесте. Этот обычай засылания сватов сохранился вплоть до ХХ века, но видоизменился. Во-первых, сваты стали приходить к невесте не от родителей жениха, а от него самого, помимо этого жених зачастую стал брать с собой сватов только для поддержки и соблюдения обычаев сватовства. В XI-XVI веках молодой человек не мог пойти свататься сам, поскольку это считалось неприличным. Сватовство могло проходить по поручению жениха, но эти случаи редки. Как правило, сватов засылали все-таки родители жениха. При этом разрешение на брак давали родители невесты, даже если сама невеста была против. Невеста могла быть вообще не знакома с женихом, это не имело никакого значения для успешного сватовства.

Журавлев Ф. С. Перед венцом. 1874 г. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Успешное сватовство завершалось росписью приданого – так называлось составление списка того, что давалось в приданное невесте. В эту роспись включалось все движимое и недвижимое имущество. Составленная роспись передавалась родителям жениха через сватов. Жених не мог увидеть эту роспись до того момента, когда заключался сговор, т.е. принималось решение о браке. Жених не имел право, и видеться с невестой до сговора. Обязанность посмотреть на невесту возлагалась на так называемых смотрильщиц. Эти женщины приходили в дом невесты, родители показывали им свою дочь, а смотрильщицы осматривали ее, проводили беседу, после чего сообщали жениху, достойна ли его невеста. Этот обряд существовал во всех слоях общества, но дольше всего продержался у простонародья. О том, что обряд сватовства поддерживался всеми классами, свидетельствует история сватовства древлянского князя Мала к княгине Ольге, поскольку не сам князь приехал к Ольге просить ее стать его женой, а послал послов, чтобы они посмотрели на невесту и убедили ее выйти замуж:

«Гордясь убийством как победою и презирая малолетство Святослава, древляне вздумали присвоить себе власть над Киевом и хотели, чтобы их князь Мал, женился на вдове Игоря: ибо они, платя дань государям киевским, имели еще князей собственных. Двадцать знаменитых послов» древлянских приплыли в ладии к Киеву и сказали Ольге: Мы убили твоего мужа за его хищность и грабительство; но князья древлянские добры и великодушны: их земля цветет и благоденствует. Будь супругою нашего князя Мала. Ольга с ласкою ответствовала: Мне приятна речь ваша. Уже не могу воскресить супруга! Завтра окажу вам всю должную честь. Теперь возвратитесь в ладию свою, и когда люди мои придут за вами, велите им нести себя на руках.… Между тем Ольга приказала на дворе теремном ископать глубокую яму и на другой день ехать звать послов».

Несмотря на то, что в случае с княгиней Ольгой, сватов ждала смерть, вообще на Руси сваты всегда пользовались большим уважением. Они одаривались подарками, в случае если сватовство прошло удачно, им отводились почетные места на свадебном пиру. О таком отношении свидетельствует, в частности, описание свадьбы дочери князя Всеволода III Верхуславы с сыном Рюрика Ростиславом: «князь Рюрик сыграл сыну своему Ростиславу свадьбу богатую, какой не бывало на Руси» и что «Якова – свата и бояр отпустил к Всеволоду в Суздаль с великою честию, одаривши их богато».

Поиск хороших сватов считался залогом удачного сватовства, а потому этот поиск требовал значительных усилий. Сваты и свахи обязательно должны были быть женатыми и замужними – это свидетельствовало об их опыте в подобных делах и серьезности намерений. Они обязательно должны были уметь красиво говорить, быть обходительными, располагать к себе людей. Приход свахи в дом сопровождался большим количеством обрядовых действий. Зайдя в дом, она проходила к печи и грела руки у огня – это, по представлению русского народа, служило залогом успешного сватовства. Перед сватовством практиковались гадания с участием свахи. Зайдя в дом к невесте, сваха садилась на лавку таким образом, чтобы половица из-под ее ног направлялась прямо к двери – это свидетельствовало о том, что невесте предстояло оставить родительский дом и выйти замуж. Сваха играла видную роль и в свадебных церемониях. Она подносила новобрачным жареную курицу, причесывала новобрачных, осыпала их в спальне и церкви хмелем и житом в знак благополучия и плодородия.

Пимоненко Н. К. Сваты. 1882 г. Краснодарский краевой художественный музей им. Ф. А. Коваленко

Окружалось обрядами и приданное. Готовить приданное родители девочки начинали задолго до замужества, иногда прямо со дня ее рождения. С первой половины XVI века существовали так называемые «рядные записи», посредством которых совершалось назначение приданного.

Типовая структура традиционной русской свадьбы

Русская свадьба была строго регламентирована, начиная с утра подготовки к бракосочетанию и заканчивая вторым днем свадьбы. Подруги невесты ночевали в ее доме накануне свадьбы. Утро невесты начиналось с плача. Она, не зажигая свечи и накрывшись платком, как только ударяли колокола к заутрени, обращалась к матери. Затем, также с плачем обращалась к крестному отцу, тоже ночевавшему в доме невесты. Затем все вместе отправлялись на утреннюю службу в церковь. Даже поход в церковь был регламентирован. Впереди шел крестный отец, за ним шла невеста, а за нею – подруги. После службы, выйдя из церкви, невеста снова обращалась с плачем к крестному отцу, после чего шла домой. Отец с матерью, увидев, что дочь приближается к дому, открывали ворота, после чего невеста входила во двор, оборачивалась к подругам и обращалась с плачем к ним. Затем она кланялась подругам и проходила в избу. Все шли за ней следом. Войдя в избу, невеста молилась, а затем снова плакала.

После этого ритуального плача подруги невесты расходились по домам, чтобы переодеться в праздничные наряды и снова вернуться в дом невесты. С их приходом начинался обряд выкупа невесты. В это время жених, получив от родителей благословение иконой и хлебом-солью, выезжал за невестой. Вместе с ним ехали его родственники, которых на Руси называли «поезжане». В это время невеста просила благословения умыться и одеться у родителей, кланяясь им в ноги, а затем шла одеваться. Она умывалась с мылом, надевала чистую рубашку, китайник – женскую горничную одежду типа сарафана из синего холста, на плечи накидывала шаль, а на голову повязывала ленту, на которую надевала фату. На ноги невеста надевала чулки и коты – особые женские ботинки. Во время процедуры одевания совершался еще один обряд – голое тело опоясывалось лыком, что символизировало защиту от колдунов, под правую руку ложилось немного льна, шерсти и мыла, что символизировало желание невесты одеваться чисто и богато, на грудь ложилось три кренделя для того, чтобы у мужа никогда не переводился хлеб, и три пряника, символизирующих сытую жизнь. Помогали невесте одеваться ее подруги. После процедуры одевания, они выходили к родителям невесты с песней пожелания здоровья невесте с женихом, ее родителям, а также будущим детям. После песни молились у всех икон, а затем садились на лавки и пели. Пока подруги пели песни, невеста плакала. После песни подруги расплетали невесте косу, что также сопровождалось пением специальной песни — «кому оставить свою руссу косу и девью красоту?»

Пимоненко Н. К. Выкуп невесты. 1908 г.

Когда жених подъезжал к дому невесты, то первым в дом входил дружка – главный персонаж в свите жениха. Он обращался к подругам невесты, чтобы они вышли из-за стола, но те не обращали на него внимания, продолжая петь. Затем, они говорили, что не уступят даром свое место и хотят, чтобы дружка прислал кого-то помоложе себя и с выкупом. После этого входил жених, а за ним вносили пряники. Жених, подойдя к столу, говорил: «ну, красные девицы, нельзя ли уступить нам это место», потом перед каждой клал по прянику или по два. Подруги невесты продолжали петь, не обращая на него внимания. Затем к девушкам подходил крестный отец жениха со словами: «Красные девицы послушайтесь хоть того, кто постарше вас, а я вам за место заплачу». После этого он клал перед любимой подругой невесты деньги. Если подругам дар нравился, то они прощались с невестой, выходили из-за стола, а на столе оставляли елку. Елка символизировала красоту. Невеста брала эту елку и выходила из-за стола, елку относила матери, а мать ставила елку в угол. Крестный отец невесты брал ее за руку и сажал на шубу за стол рядом с женихом, рядом садилась сваха, после чего невеста начинала плакать в последний раз. Во время песни сваха расплетала невесте косу, подруги пели свите жениха песни и давали деньги, гости получали угощение.

Маковский К. Е. Под венец. 1884 г. Серпуховский художественно-исторический музей, Серпухов

Затем все вместе отправлялись на венчание. Выводил невесту брат или дядя после молитвы и благословения родителей. Выводящий получал благословение, брал от иконы свечку и шел в куть – задний женский угол в избе, где девушки от лица невесты пели каждому члену семейства песню о том, что она отказывается выйти без отца или матери без благословения. Невесту выводили за конец платка, который она держала в руках. Выводящий подводил ее к столу, вместе с ней молился, обводил вокруг стола, ставил возле жениха и предавал ему конец платка, приговаривая: «У меня невеста была послушна и почетна, держи ее так, чтобы она и тебя слушала и у тебя была честна».

В это время женихова сваха заходила в куть (куть – угол в избе против устья русской печки) и с поднятыми руками вверх говорила три раза: «Обманули – провели!». Девушки просили у дружки рыбный пирог, который он отдавал с головы, вставши на стул так, что девушки вынуждены подпрыгивать. Затем они пел песню. Когда жених получал невесту, крестный жениха угощал всех вином и первую рюмку подносил выводящему невесту, потом подносил по рюмке отцу и матери, затем всем остальным подносилось вино. После этого угощения гости садились за стол, и подавалась закуска, состоящие из трех блюд: рыбного пирога, похлебки и челпана – каравая хлеба. Угощение подавалось под деревянными блюдами, что также было обусловлено обрядовым действом – крестный отец жениха снимал блюдо с каждого угощения, после чего мать невесты приносила челпан в знак того, что пора заканчивать закуску. Жених со свитой привозили с собой пиво, которым угощали родственников невесты и ее подруг. После закуски подруги пели песни для жениха, свахи и гостей, затем целовали гостей, а те дарили им деньги. После этого гости становились посередине избы, а на места невесты с женихом садились родители невесты. Посидев немного, они выходили из-за стола.

Жениха и невесту благословляли хлебом и иконой, которые затем передавались свахе невесты. С собой в церковь брали пиво, чтобы угостить гостей после венчания .

Но на этом действо не заканчивалось. Подруги невесты садились на подушку или шубу, на которой за столом сидела невеста, и требовали выкуп. Выкуп уплачивал крестный отец жениха. Только после этого все выходили из избы. Выход жениха и невесты из избы обставлялся как театрализованное действо. В разных регионах России существовали разные традиции выхода жениха и невесты. Например, в Пермской губернии происходил отъезд к венцу молодых следующим образом: на дворе жених брал в охапку невесту и сам усаживал ее в сани вместе со свахой, а сам верхом ехал вместе с тысяцким (тысяцкий — должностное лицо княжеской администрации в городах Средневековой Руси, первоначально военный руководитель городского ополчения).

Гости выходили во двор и усаживались. Их нужно было угостить; в это время девушки пели трогательные песни, окружив жениха и невесту. Между тем колдун или знахарь обходил кругом все сани, телеги, верховых лошадей, экипажи и все остальное, чтобы удостовериться, что нигде нет колдовства. Наконец брат или дядя невесты отворяли ворота, и свадебный поезд отправлялся в церковь. При выезде из двора, дружки крестообразно хлестали нагайкой ворота невесты и ближайший угол дома. После этого девушки в сопровождении вытницы – женщины, причитавшей на свадьбе – возвращались в избу и усевшись на то место, где только что сидела невеста, закусывали пирогом и расходились по домам. Когда свадебный поезд останавливался у церкви, свахи ставили жениха и невесту рядом и давали им держаться руками за концы ширинки и в этом положении вели их в церковь.

Кузин С. С. Венчание. К свету Божьему. 1996 г.

После венчания молодые в сопровождении гостей отправлялись в дом жениха. Свадебный поезд встречали родители жениха и его родственники. Отец выносил икону, а мать – хлеб-соль. Братья и сестры жениха, если таковые имелись, выходили навстречу поезду с брагой и пивом. Иногда, в северных регионах России, мать жениха выходила навстречу молодоженам грязной, одетой в лохмотья. Таким образом, она хотела показаться страшной молодой жене и внушить ей боязнь к себе. После того, как гостям подавалось вино, все заходили в избу. Отец и мать жениха вставали у стола лицом к дверям. Молодые молились на икону, которая была в руках у отца, а затем трижды кланялись и подходили за благословением. После благословения свахи уводили молодых за печь или на женскую половину, где новобрачной заплетали две косы вместо одной и надевали головной убор. Затем молодоженов выводили к столу. Молодые усаживались лицом к дверям. Дружка произносил молитву и начинался свадебный пир. В южных регионах России было принято, чтобы после венчания молодожены разъезжались по своим домам. Вечером молодой муж приезжал к жене и оставался ночевать в ее доме, а утром увозил ее к себе .

Свадебный пир имел огромное значение, если говорить о свадебных обрядах. Молодоженов за столом называли «князь» и «княгиня», им отводилось почетное место под иконами обязательно лицом к двери. Соблюдалась степень родства при рассадке гостей, а также мужские и женские места. Жених и невеста не ели и не пили, перед ними ставили пустую миску, а столовые приборы перевязывали красной лентой. Этот обряд связан с представлениями о том, что жених и невеста не имеют права принимать участие в трапезе вместе с женатыми родственниками, поскольку еще к ним не относятся. Правда, такой запрет распространялся не на все регионы России. Так, например, в Пермской губернии молодые ели одной вилкой и одной ложкой, пили из одного стакана, что символизировало их единство. Существовала круговая подача вина, ее частота определялась возможностями устроителей пира, так у богатых вино подавали после каждого блюда, а у бедных – через три блюда. Во время подачи вина молодой наливал рюмку, а молодая подносила ее на тарелке. Гости выпивали только тогда, когда выпьют молодые. Было принято при каждой подаче высказывать пожелания молодым и дарить им деньги. Свадебный ужин состоял, как правило, из рыбного пирога, щей, холодца, жареной баранины, утки, индейки и челпана. Если свадьба выпадала на постный день, то предлагались судак с уксусом, рыбный пирог, уха, мед и кисель.

Одним из основных свадебных обрядов была брачная ночь. Именно брачная ночь, а не венчание в церкви делала жениха и невесту мужем и женой. В некоторых северных регионах России брачная ночь проводилась следующим образом: спустя час после начала свадебного пира молодых вели спать в сопровождении отца, матери, свахи и всех поезжан, включая знахаря (колдуна) и дружек. Дружки приносили пирог, пиво, брагу. Отец и мать называли молодую хозяйкой и предоставляли ей право угощать всех, знахарь доставал свой пирог и подавал молодым. Они его ели вместе, в знак того, что они муж и жена и теперь неразлучны. Поезжане пили и закусывали, целовали молодых по три раза, дарили деньги. Молодая произносила молитву, разувала мужа. Верхнее платье молодой снимал сам. Затем гости уходили, оставались только знахарь и сваха. Раздетую до рубашки невесту сваха и знахарь просили обнять и поцеловать мужа, уложить его в постель, потом молодая ложилась сама. Когда они ложились, сваха от радости плясала. Знахарь поправлял постель, обходил вокруг и нашептывал заговор. Затем молодых оставляли до утра. Утром к молодым приходил знахарь и будил их. Молодая одевалась и одевала молодого в чистое белье.

Второй день свадьбы начинался с того, что гостей приглашали позавтракать. После завтрака продолжался свадебный пир. Тесть и теща очень редко приглашались на второй день свадьбы. Молодая жена приглашала всех родственников вымыть руки перед тем, как садиться на стол, этим она выражала свою покорность и смирение перед новой родней. После умывания всем дарились подарки. Молодые кланялись отцу с матерью, а затем передавали им подарки – вино, сыр, каравай и медную монету. Этой медной монетой отец тер усы и бороду, а затем сам одаривал их деньгами, которые клал на блюдо. Подаренные деньги молодая жена брала себе. Праздничный пир начинался примерно в три часа, потому что процедура одаривания была достаточно продолжительной.

В конце обеда дружка спрашивал родителей: «Не пора ли молодых спать уложить?». Отец говорил: «Не пора». Только после третьего вопроса дружки, отец соглашался и стол заканчивался. Молодые, кланялись трижды по пояс, трижды в землю, потом опять трижды в пояс, падали отцу и матери в ноги и просили благословения. Знахарь вел молодых спать, приносил рюмку вина или стакан пива, нашептав в напиток и отплюнув в сторону, давал выпить молодым и уходил. Все разъезжались по домам, кроме знахаря и дружки. Через полчаса дружка, по поручению родителей, отправлялся за молодой. Молодая, по приказанию свекрови заводила хлеб или брагу к завтрашнему дню и опять отправлялась спать.

Собирали гостей и на третий день. В этот день собирали так называемый пирожный стол, молодые угощали всех пирогами. Это символизировало желание водить хлеб-соль с новой родней. Молодые сами не садились за стол на третий день, они только подавали угощение и напитки гостям.

Свадьбы на Руси были двух типов – драма или праздник. Свадьба-драма праздновалась, как правило, на севере, особенно в Сибири. Ее отличительной особенностью являлось большое количество причитаний, сопровождавших действо с момента сговора и до венчания. Для южных регионов была характерна свадьба-праздник. Причитания на южной свадьбе были возможны только в том случае, если невеста была сиротой. Невеста-сирота причитала на могилах своих родителей о том, что они не дожили до этого счастливого дня и не могу выдать ее замуж. Подруги невесты пели грустные песни, поэтому же поводу.

Куликов И. С. Убор невесты. 1907 г. Муромский историко-художественный музей, г. Муром

Фольклорно-историческая трактовка традиционных свадебных обрядов

В древности свадебный обряд был неразрывно связан с магией. Именно поэтому многие свадебные обряды имеют конкретное «магическое» содержание. Например, можно говорить о таком обряде, как необходимость обвести молодых вокруг дерева или печного столба. Переход молодой жены из отцовского рода в род мужа являлся одновременно и переходом под покровительство духов другого рода. Такой переход требовал защиты молодых специальными оберегами. Эти обереги не только защищали молодую жену, но и способствовали здоровью молодых и возможности иметь много детей.

Во многих словесных выражениях сохранилась символика обвода молодых вокруг дерева: окручаться (выходить замуж, жениться), крученка (любовная связь), крутить, повивать (менять невесте прическу и девичий головной убор на женский), округа, повойник, завивало (головной убор замужней женщины).

Разумеется, с течением времени, изменением религиозных представлений русского народа этот обряд утратил свое первоначальное значение и стал представлять собой эстетическое действие, обязательную свадебную игру, не имеющую под собой той особой магической базы – принятие из чужого рода в свой род.

Это положение верно для огромного количества свадебных обрядов, которые с течением времени утратили свое значение и либо стали восприниматься просто как обязательная, но ничем не подкрепленная часть свадебного действа, либо получили новое значение в соответствии с веяниями времени. Например, обычай, согласно которому жених не видит невесту с момента сговора до свадьбы, объясняемый тем, что жених не участвовал в ее выборе и порой был не знаком с ней до дня свадьбы, сохранился и в настоящее время. Современные молодые люди, которые зачастую живут вместе до свадьбы, предпочитают разъезжаться по разным квартирам в ночь перед свадьбой, при этом объяснение этому многие не могут найти.

Что касается традиций, получивших новую трактовку в соответствии с веяниями времени, то здесь можно сказать об уже упомянутой традиции преломления свадебного каравая. Она возникла в XIX веке в Англии. Каждый гость на английской свадьбе приносил с собой маленький пирог, эти пироги складывались перед женихом и невестой, которые должны были целоваться над ними. В настоящее время традиция преломления пирога получила новую трактовку – тот, кто отломит или откусит от пирога больший кусок, будет главой семьи.

Интересна традиция кражи и покупки невесты. Так, покупка невесты в выражается в обряде выкупа невесты, в символической продаже ее косы и даже в словах, с которых начинается сватовство – «У вас – товар, у нас – купец». Обряд кражи невесты сохранился до сих пор, он уходит корнями в те времена, когда древние славяне воровали понравившихся им девушек, которые затем жили с ними в качестве жен .

На форму проведения свадебных обрядов ощутимо повлияло представление об умирании и возрождении молодых в качестве супругов. Именно поэтому во всех свадебных обрядах тесно переплетаются слезы и смех, радость и грусть.

Традиция заключения брака путем сговора сторон, когда семья жениха отправляет сватов к невесте диктовала строгое соблюдение всех примет, обещающих благополучный исход дела. Так из дома выгонялись собаки и кошки, поскольку считались нечистыми, все присаживались «на дорожку», на стол мать жениха выставляла каравай и соль, которые являются древнейшими мифическими воплощениями благополучия, счастья, постоянства и верности.

Шибанов М. Празднество свадебного договора. 1777 г. Государственная Третьяковская галерея. Москва

Боязнь отпугнуть удачу приводила к тому, что приход сватов в дом невесты сопровождался соблюдением целого ряда условностей. При входе в избу свату полагалось перенести через порог сначала правую ногу, да еще пристукнуть о порог пяткой, чтобы невеста не попятилась, т.е. свадьба не сорвалась. Войдя в дом, сваты останавливались под поперечной балкой, которая служила опорой потолку. Она называлась матицей. Выражение «стать под матицу» приобрело значение «прийти посвататься», так как стояние сватов под ней уже означало начало посредничества между домами жениха и невесты.

Одним из наиболее распространенных мотивов русского фольклора является мотив испытания жениха путем выполнения различных русских заданий. Этот мотив исследует известный ученый фольклорист, В. Я. Пропп на материале русской волшебной сказки. Невеста в ответ на сватовство предлагает жениху трудное задание, от выполнения которого зависит ее ответ: «Раньше, чем вступить в брак, она испытывает жениха, задавая ему различные трудные задачи. Мотив «трудных задач» — один из самых распространенных в сказке… Иногда задача может задаваться в самом начале сказки. Сказка начинается с того, что царь желает выдать свою дочь и кличет всенародный клич, сообщая условия выдачи. В таких случаях сватовство вызвано задачей. Здесь мы имеем сперва задачу, а потом сватовство, состоящее в попытке решить эту задачу… Что, собственно, заставляет царя задавать задачу, об этом ничего не говорится. Другими словами, задачи не мотивированы. Неясно пока и другое. Задачи настолько трудны, что они должны быть признаны невыполнимыми. Герой их выполняет, потому что у него есть волшебный помощник. Пока совершенно неясно, должны ли эти задачи привлечь или отпугнуть женихов, или помочь найти единственного достойного жениха… Герой сватается, но ему ставят условие сперва решить задачи невесты. Первый случай, как мы видели, не содержит мотивировки. В этом же случае мотивировка есть. «Надо наперед у жениха силы попытать». «Если старухин сын все это сделает, тогда можно за него и королеву отдать: значит больно мудрен; а если не сделает, то и старухе и ему срубить за провинность головы»… Во всех этих случаях невеста и ее отец солидарны во вражде к настоящему или ложному жениху. Сам ли царь, будущий тесть, задает задачу или это делает царевна-невеста, это роли не играет. Иногда это задаванье задач исходит от отца, иногда – от царевны. Но это не всегда бывает так. Можно проследить некоторую дифференциацию: враждебен к жениху только отец царевны, будущий тесть, а царевна, наоборот, помогает герою, обманывая своего отца».

Множество свадебных обрядов связано с кругом, который является, по своей сути, древним символом брака. Именно исходя из этого формируются предметные воплощения круга – кольца, венки, круглый каравай, свадебные калачи.

Со времен покупки невест идет и другая традиция – скрепление брачного договора после сговора рукобитием и залогом. После рукобитья во многих деревнях невесту покрывали платком от сглаза и жгли куделю на ее прялке, отмечая тем самым ее переход от девичества к замужеству. Девушку называли «сговоренной», и ей полагалось ходить в темном платке, с распущенной лентой в косе и реже показываться на людях.

Обряд предсвадебного мытья в бани символизировал собой очищение невесты, причем как физическое, так и духовное. Множество примет сопровождало и отправление свадебного поезда. Так, число подвод должно было быть нечетным. Четные числа символизировали неудачу, смерть, зло и тьму. Отправлялся поезд к дому невесты не по прямой, а по объездной дороге, чтобы обмануть злые силы и не дать им расстроить свадьбу. Кстати, до сих пор в деревнях принято отправляться к дому невесты вокруг деревни, но дело уже идет не о боязни злых сил, а о желании показать всем в деревне, что в этой семье свадьба.

С необходимостью отпугивать злых сил связано и приглашение колдуна на свадьбу. Причем, если колдуна не приглашали, то считалось, что он может расстроить свадьбу, например, превратить в стаю волков свадебный поезд. От древнего обычая похищать невесты сохранились обряды, согласно которым родные невесты оказывают притворное сопротивление жениху, не желая якобы отдавать ему невесту. Обмен хлебами между сватами со стороны жениха и невесты знаменовал примирение сторон.

Сохранились до сих пор обряды, связанные с ритуальным жертвоприношением. Например, осыпание молодых хмелем, зерном или деньгами представляет собой просьбу высшим силам о богатстве и достатке для этой семьи. Свечи, олицетворяющие жениха и невесту, после венчания слепляли вместе и хранили отдельно. Слепленные вместе свечи олицетворяли единство новой семьи. Правда, в некоторых регионах России свечи не прятали сразу в укромное место, их слепляли и ставили в кадку с пшеницей в головах постели молодых, где они стояли целый год. После этого свечи заворачивали в рушник и хранили как огромную ценность. Потеря венчальных свечей означала, что семью будут преследовать несчастья, которых она не перенесет, поскольку отныне будет подвержена злым силам.

Вообще борьба со злыми силами – центральная идея свадебных обрядов. Например, тщательно сопровождались охранительными мерами поездки на венчание и с венчания. Повозки тщательно осматривались на предмет поиска магических признаков порчи – собачьей шерсти, стручков гороха, сломанных иголок. Вся процедура свадьбы сопровождалась молитвами, а в своих песнях невеста, а также свекор со свекровью обращались к приглашенным с просьбой уберечь ее от сглаза. Это свидетельствует о типичном для русского народа смешении языческих и христианских традиций. Например, традиционная свадебная песня свекра и свекрови звучит следующим образом:

«Ой, вы, гости, гости званые,

Званые-прошеные!

Ой, вы, братья-сватья,

Ой, вы милые!

Выводите вы нашу невестушку,

На то ли на крыльцо тесовое,

Вывозите нашу свет-княгинюшку

Белою лебедушкой…

Берегите-стерегите ее

Не упало бы из крылышек

Ни одного перышка,

Не сглазил бы ее, лебедушку,

Названную нашу доченьку,

Ни лихой удалей,

Ни прохожий молодей,

Ни старая старуха – баба злющая!»

До настоящего времени сохранилась традиция прохождения молодых к свадебному столу через «ворота», выстраиваемые приглашенными. Эта традиция соотносится с тем временем, когда выстраивались «воротики», через которые должны были проехать молодые, или зажигались костры для отпугивания злых духов.

Во время свадьбы приносились и жертвы. Подойдя к дому жениха, невеста выпускала привезенную с собой черную курицу. Это была жертва Домовому, чтобы он принял молодую хозяйку и не чинил ей в дальнейшем препятствия в ведении дома. Считалось, что если Домового не задобрить, он может невзлюбить молодую и устраивать ей всякие пакости – воровать еду, гонять животных, прятать вещи. А вот если Домового задобрить, то он станет всячески помогать, в доме будет порядок и уют.

Были и другие обычаи. Так дружка должен был окрестить путь молодых кнутом, а сваха – помести дорожку веником. Родители жениха, встречая молодых, часто надевали шубы мехом наружу. Шуба мехом наружу имела для славян сакральный смысл, ее одевали таким образом, чтобы отпугнуть нечистую силу. Шуба вообще была символом богатства и благополучия, поэтому молодых часто благословляли на расстеленной шубе для того, чтобы у молодой семьи все было в достатке.

За свадебным столом молодые сидели опять же на шубах. На колени невесте сажали мальчика, чтобы рождались сыновья. Людей из «чужого» рода вымазывали печной сажей, как бы приобщая к новому домашнему очагу. Родных жениха, его дружков и подруг одаривали подарками. Все это сопровождалось веселыми песнями и плясками.

Маковский Е. Г. Боярский свадебный пир в XVII веке. 1883 г. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург

Исследователи обратили внимание на взаимосвязь календарной и свадебной обрядности. Кроме тесной зависимости последней от земледельческого и скотоводческого календаря, важным моментом был архетип космической свадьбы между Небом и Землей, устраиваемой громовержцем. Так, в некоторых горных районах все свадьбы каждого года справлялись одновременно, причем, только в один Ильин день. Праздничное время должно было, как нельзя лучше способствовать счастливому выбору и свадьбе. Наилучшим для начала свадьбы днем считалось воскресенье.

Согласно этнографическим источникам, часто играли свадьбы в дни Нового года, перед Великим постом, в Троицу и осенью.

Свадебные обряды вологодской свадьбы

Вологодская губерния включала в себя помимо Вологды такие города, как Вельск, Грязовец, Кадников, Никольск, Тотьма, Усть-Сысольск, Великий Устюг, а также большое число сел и деревень. Свадебные обряды в Вологодской губернии во многом повторяют те традиционные славянские обряды, которые были описаны выше. Так, например, типичным являлось заключение соглашения о браке между родителями, знакомство жениха и невесты не считалось необходимым, но допускалось. Они могли видеться у церкви или на гуляниях по случаю больших праздников, возможны были и случайные встречи. При условии, если жених и невеста знали друг друга и нравились друг другу, такие случайные встречи могли устраиваться сознательно. Подготовка к сватовству могла начинаться заранее, жениха и невесту расхваливали дальние родственники или просто посторонние люди, после чего родители жениха, заинтересовавшись, старались собрать как можно больше сведений о невесте, но, не обращаясь к ее родственникам напрямую, поскольку сватовство в итоге могло и не состояться.

Существовали четкие критерии, по которым выбирались жених и невеста. Для жениха важным были хозяйственность и достаток, а для невесты – приветливость и обходительность. Дородство и работоспособность ценились как у жениха, так и у невесты, а вот красота невесты редко принималась в расчет.

Еще до процедуры официального сватовства велись переговоры, в которых предмет интереса не затрагивался напрямую, но намекалось на него. Таким образом, сторона жениха могла составить себе представление о том, будет ли сватовство успешным, или не стоит его затевать. При этом сторона невесты может быть неискренна в своих ответах, потому что сватовство не одного жениха, а нескольких свидетельствует о замечательных качествах девушки. Именно поэтому возможны были намеки на искреннее расположение со стороны родственников невесты к противоположной стороне, а следующее за этим сватовство заканчивалось неудачей. Не только родители жениха решали, стоит ли начинать сватовство, но также братья и сестры, а иногда и другие родственники. Согласие на брак с другой стороны также давалось после совещания родственников, при этом мнение невесты могло вообще не приниматься в расчет.

Костюм новобрачной 1870-х гг. Сольвычегодского уезда Вологодской губернии. Сергиево-Посадский историко-художественный музей-заповедник

О начавшемся сватовстве говорили «Сваты были». Сват и сваха, которые выбирались из родственников, состоящих в браке, умеющих красиво говорить и обладающих «навыком продаж» приходили в дом невесты. Одежда сватов зависела о того, были ли предполагаемые жених и невеста знакомы ранее. Если они были знакомы, то сваты одевались просто, а если они знакомы не были, то сваты приходили нарядными, причем с ними мог прийти и жених. Сваты садились вдоль стола, вставали и двигали столбом (чтобы дело двигалось), шевелили заслонку у печи, а затем садились снова.

«Я к вам добрым делом» — первые слова свата.

«Каким же добрым делом?»

«У нас есть женишок, у вас – невеста, — так не мошно ли свести в одно место?»

«Мошно, мошно, отчево нельзя!»

«Парень смирной, непьющей!»

На этих словах родители невесты собирали сватам угощение .

После сватовства отец и мать невесты ездили к жениху, чтобы посмотреть, где предстоит жить их дочери в случае заключения брака. Эта поездка не означала, что родители невесты дали согласие на брак, решение принималось только после этих смотрин. В том случае, если родителей невесты все устроило, они приглашали жениха вместе со сватом к себе. С собой они привозили четверть ведра водки и ставили этот подарок в передний угол. Сами они садились возле стола с двух углов, но за стол не садились, пока не ударили по рукам. Приехавшим предлагалось угощение, как правило, чай, на что они отвечали:

«Нет, мы чай-кофей пивали, а хлеба-соли едали; из дому не голодные поехали, попили и поили!.. Надо дело делать, несите-ко свичку, становите перед Бога да затепливайте, помолимсе Богу, посватаимсе, так дело на диле выйдет».

Интересен обычай, по которому у благословленной на брак невесты подруги сдергивали с головы платок и закрывают лицо. После этого невеста начинала громко плакать и просить, чтобы кто-нибудь начал причеты – обрядовые песни. Сама же плакала в тон причетов. Для настройки невесте предлагали охать три раза в правый рукав. Во время причетов невеста охала во весь голос, а жених со сватом угощались:

«Благослови меня, Господи,

Душу красную девицу,

Душу красную девицу,

На севоднишний Божей день,

На топерешней святой час

Поревить да поплакати

На всю нидильку-ту светлую».

После того как невеста с подругами какое-то время выводили причеты, приглашали отца невесты. Невеста бросалась к нему в ноги, при этом должна была удариться со всей силы об пол. В том случае, если невеста не ударялась об пол достаточно сильно, она могла быть подвергнута всеобщему осуждению, поскольку это грубейшее нарушение традиции. При этом, как отмечает известный историк и этнограф, посвятивший несколько своих работ свадебным обрядам Вологодской губернии, М.Б. Едемский, ударяться об пол невеста должна была даже в том случае, если выходила замуж против воли родителей.

Благословленная на брак невеста обращалась с причетами ко всем, кто присутствовал при этом – родителям, жениху, свату, подругам, родственникам. Например, к свату она могла обратиться следующим образом:

«Ты, лесливой жо сватушко,

Да ты названой жо дедюшка!

Как леслишь да высватывашь,

Да говоришь да обманывашь

(Ты) Корминеца батюшка;

Уж ты, названой же дедюшка,

Тибе дай жо ведь Господи

Да за эту повиночьку

Да не за большую проступочку –

Тибе сорок жо сыновей

Да пятьдесят жо ведь дочерей,

Тебе единово не жонивать

Де едны бы дочери не отдавывать» .

Заканчивалось рукобитие обращением невесты к жениху:

«Я спрошу у тя, чуж-чужень,

Да ты чему жо обзариўсе,

Да чему ты позавидовал:

Да ты мне молодешеньке?

Уж как я, молодешенька,

Да родом я не породная,

Да ростом я не высокая,

Да волосами не сивая,

Да на лицо не красивая,

Не скрутная, не нарядная…

Так откажись жо ты, чуж-чужень,

От меня, молодешеньки!

Наживай да приискивай

(Що ведь) родом породную,

Да из себя-то высокую,

Да из себя-то хорошую,

Да скрутную да нарядную!..

Знаю, знаю жо, молода,

Да две невесты хорошие:

Во столичьном-то городе,

В Соловецьких-то за морем

Есть вдова-та богатая;

Да у вдовы-то богатые

Две дочери жо хорошие,

Скручены, да и сряжены:

По коленушки в серебре,

Да по локот ручки в золоте,

Да в шоўковье-то обвернены,

Да жемчугом-то завешаны,

Да на крыльцо-то поставлены,

Да и про тебя-то налажоны…

После того, как угощение заканчивалось, все расходились, а жених со сватом оставались с родителями невесты сговариваться о приданом. Подробно обговаривалось, какие дары должна заготовить сторона жениха. После того, как все было записано, жених со сватом уезжали. В доме невесты и в доме жениха начинались приготовления к свадьбе. Эти приготовления длились неделю (иногда меньше, если свадьба проходила в период страды). Родственники варили пиво и закупали все необходимое для свадебного пира. Жених объезжал всю родню и созывал на свадьбу. Помимо этого он заезжал к невесте с гостинцами, как правило, с пряниками. Невеста в это время готовила приданое, ей помогали родственницы и подруги, навещающие ее каждый день. Считалось, что хорошая невеста запасает все необходимое для приданого с детства – холсты, узоры и вышивки. Из них кроились и шились рубашки, скатерти, полотенца. Это время называлось невестиной неделей, хотя могло длиться и меньше недели. Могло оно называться также по имени невесты – Машкина неделя и т.д. Дни невестиной недели назывались «первой день», «другой день», «третьей день», а последний день назывался «сватальный день» . В сватальный день невеста должна была одаривать родных жениха следующими дарами. Подарки могли быть самые разные:

«Свекрови: 2 рубахи, сарафан, шаль, четвертуха с плетнем для нашивания на переднюю, часть борушки и пояс, которым все это перевязывается.

Свекру: 2 рубахи, штаны, пояс.

Деверю: 2 рубахи, пояс и штаны.

Золовке: 1 или 2 рубахи, сарафан и пояс.

Крестному отцу жениха (обыкновенно тысяцкой): рубаху штаны и пояс.

Божатке: рубаха, пояс и, если «сватьей поехала», то еще полотенце.

Крестникам: по рубахе и поясу.

Дяде: рубаха, штаны и пояс.

Тетке: рубаха и пояс.

Попу: 10 аршин простыни или 1 рубль (за венчанье особая плата), 2 полотенца (одно попадье).

Дьякону: полотенце.

Дьячку: полотенце.

Псаломщику: полотенце.

Прибору (т. е. всем участникам прибора) по полотенцу».

Каждый из дней невестиной недели был строго регламентирован и насыщен различными обрядами. Например, первый день описывался так: «В день рукобитья, вечером, девушки-подруги приходят обыкновенно со своей работой, например, с пресенцами (прялками), и навещают невесту, как бы и в обычное время, не придавая своему приходу праздничного вида, чтобы не напомнить невесте о ее положении. Невеста при начале их появления – где-нибудь за переборкой, не в общей комнате; обыкновенно говорят, что она отдыхает. Девушки усаживаются и начинают свою работу. Входят парни с гармониками. Начинаются песни и игра на гармониках. Стараются, как бы разбудить невесту. Невеста, наконец, появляется и причитает».

Наконец наступал день свадьбы. В этот день в доме жениха еще до отъезда свадебного поезда за невестой устраивался пир. На этот пир приглашались не только родня и соседи, но и жители близлежащих деревень. Как правило, отправляли гонцов – подростков, которые бегали от дома к дому и созывали гостей. На стол выставлялось лучшее, что имелось в доме из угощения, сами столы накрывались большими скатертями особым, свадебным, способом. За стол садились по старшинству и значению каждого гостя. Почетное место отводилось крестному отцу жениха, рядом с которым садился жених, с другой стороны садились крестная мать жениха и сваха. Со стороны крестного отца садились мужчины, а со стороны крестной матери и свахи – женщины. Особая роль отводилась раздающему угощение, который назывался хряпчим. Стол всегда ставили под иконами в переднем углу избы, а если гостей было слишком много, то к нему приставляли еще один или несколько столов в направлении женской половины избы. Несмотря на то, что угощением распоряжались родители жениха, каждое блюдо предлагалось от имени жениха. В обязанности самого жениха входило угощение гостей вином или водкой – он подносил каждому рюмку на подносе. Получившие рюмку от жениха клали на стол деньги, как правило, от 3-х до 20-ти копеек.

После того, как все вставали из-за стола, родители благословляли жениха хлебом и иконой, а затем его благословляли крестный отец и крестная мать.

Перед отправлением свадебного поезда в путь дружка или колдун заговаривали жениха и весь поезд от порчи и сглаза. Жених одаривался амулетами, а на голое тело ему повязывалась рыболовная сеть. Процесс перевязки сопровождался заговорами. Для поезда выбирались лучшие кони и лучшая сбруя. Иногда приходилось одалживать их у соседей, если у семьи жениха не было. Ехал поезд не сворачивая и не уступая дороги никому, что порой приводило к недоразумениям и даже трагедиям, например в том случае, когда сталкивались два свадебных поезда, и никто не желал уступать дороги другому.

Жених подъезжал к дому невесты вечером, около 9 часов. Навстречу поезду выходили все, кто был в доме. К дворовым воротам отправлялись три девушки, которые должны были причитать, пока невеста стояла «на мосту», т.е. в сенях среди других девушек. Невеста вставала таким образом, чтобы ее сразу не было заметно. Девушки могли причитать таким образом:

«Да не пропейте, Христа ради,

Меня на винной-то чарочке

Да на пивной-то братынечке!

У их не вино-то зеленое –

Все ведь зелье проклятое,

У их вода-та болотная

Да ржавчина подколодная…

Охти, мне да тошнешенько!

Уж как я, молодешенька,

Не возношусь, молодехонька,

Не родом да не племенем,

Да не родней-то сердечною,

Не батюшком, да не матушкой,

Да не иминьством-богатиством

Только возношусь, молодехонька,

Да я своим умом-разумом,

Да своей буйной-то головой» .

Жениха не пускали сразу не только в дом, но даже во двор, церемония впуска могла длиться очень долго. Разрешение пройти давали братья и дяди невесты, отец в этом не принимал участия. Он уходил в приготовленную для свадьбы другую избу, зажигал огонь и ждал. Для того, чтобы пройти в дом, свита жениха предлагала встречающим угощение и водку. После этого жениха вели к невесте. Идти необходимо было в строго определенном порядке: сначала шел брат невесты, затем сват, затем крестный отец жениха, потом жених, а за ним его родственники. Когда жених входил к девушкам, невеста должна была схватить жениха сзади за волосы, чтобы он оглянулся. Эта примета означала, что жених всегда будет глядеть только на нее.

Невеста в головном уборе «коруне». Олонецкая губ., Фото неизв. автора, 1890-е.

После этого все проходили к столу, где свадебному поезду предлагалось угощение. Невеста шла наряжаться, чтобы ехать к венчанию, причем спрашивала разрешения нарядиться у жениха, который, конечно же, давал такое разрешение. Затем, когда невеста нарядилась, она возвращалась к жениху и садилась на свое место. После того, как все поднимались из-за стола, чтобы ехать на венчание, невеста начинала снова причитать:

«Стыдно-стыдно мне мовити,

Стало нельзя-то миновати:

Топерь не надо мне, молоде,

Вот не злата, не серебра,

Да не иминьство-богатиство,

Не скрута-сряда-та добрая, —

Столько надо жо, молоде,

От своих-то корминицов,

От батюшки да от матушки

Да Божьё благословленьицо:

Уж ты дай мне-ка, татюшка,

Присвятую-ту Троицу,

Да Божью Мать Богородицу,

Да Божье благословленьицо» .

Родители невесты благословляли жениха и невесту, стоящих на скатерти перед столом. Невеста с женихом кланялись иконам три раза, а затем кланялись отцу и матери. В случае, когда присутствовали крестные родители невесты и жениха, они также давали свое благословление. Затем под продолжающиеся причитания невесты все шли к саням. Жених сажал невесту в сани, сама она не садилась. Жених садился рядом с крестным отцом, а невеста со свахой. Ехали на венчание в строгом порядке: сначала жених с крестным, затем невеста со свахой, а за ними все остальные. Невеста продолжает причитать и во время поездки:

«Ты прощай-ко, высок терем,

Моя широкая улица,

Все сусиди, суседушки,

Молодцы, да и девушки,

Дедюшки, да и тётушки,

Братьица, да и сестрицы,

Кумовья, да и кумушки,

Все спорядовны суседушки!

Прощайте да оставайтеся,

Все поля-те с припольками

Да луговья с пригородками,

Все гульбища-те игрыща,

Да все качульки-те круглые,

Все годовы честны празднички!»

В это время подруги невесты, которые остались дома, играли с молодыми людьми в городки или же поют песни. К вечеру все расходились по домам.

После обряда венчания невесте переплетали косы – две вместо одной. Одну косу заплетала попадья, а другую – сваха. За пазухой у невесты во время венчания должны были лежать лен, шерсть и хлеб. Все ложилось туда с соответствующими приговорами. Отъезжали от церкви в следующем порядке: впереди крестный жениха со свахой, за ними жених с невестой, а за ними все остальные. Молодая, подъезжая к дому жениха, должна была благодарить бога за то, что приехала к своему дому, к своей семье. Въезд происходил через скотный двор. Родители жениха встречали молодых в сенях с хлебом. Войдя во двор, невеста должна была обнять столб со словами:

«Сколь крепко стоит этот стойбичек, так бы и у меня стояла и скотинка!»

Эти слова необходимо было произносить три раза.

Родители благословляли молодых хлебом, причем отец благословлял сына, а мать – невесту. Караваи клались не голову жениху и невесте, в дом они заходили с караваями на головах. Гости осыпали молодых житом. В доме крестный отец жениха снимал караваи с голов молодых. За стол все садились, осеняя себя крестом. Молодая предлагала свекрови пойти посмотреть скотину. В хлеву она давала скотине хлеб, который был у нее за пазухой во время венчания, и гладила скотину, называя ее ласковыми именами. Это символизировало готовность молодой жены выполнять свои обязанности, не забывая о них. После этого все свекровь вела невесту в скотную избу наряжаться. Наряженную молодую муж уводил за стол. За другим столом садились родственники и соседи. Отец жениха снимал с голову молодой шаль и подавал эту шаль молодому, который клал шаль в шапку. Молодая одаривала свекра полотенцем, а свекрови подносила кусок материи в четверть аршина, называемой червертухой. После этого все начинали хвалить молодую жену, за что им подносили пиво.

Молодые угощали родителей вином, при этом невеста держала поднос с двумя рюмками, а жених наливал вино. Сами они также выпивали вина. Выпить нужно было все до капли, поскольку это символизировало любовь их друг к другу. Затем снова наливали вина родителям, а те поздравляли их с браком и одаривали деньгами. Только после этого вином угощали всех приглашенных. Каждый выпивающий должен был подарить молодым деньги. Те, у кого не было денег, не подходили за вином, это считалось неприличным. Во время свадебного пира молодая угощала присутствующих и кланялась им. Когда свадебный пир заканчивался, соседи расходились по домам, а родня и свита жениха уходили в другую избу.

Костюм новобрачной. 1870-1880-е гг. Вологодская губерния, Сольвычегодский уезд.

Оставшись с родителями жениха, молодые снова одаривали их подарками, после чего ужинали и шли спать. Спать молодых отводил колдун, а если колдуна не было, то родители.

На следующий день молодые, родители жениха и его семейные родственники ездили к родителям невесты на так называемые хлибины . Отправлялись на хлибины после приглашения невесты. Ехали также в строго определенном порядке: впереди молоды, за ними родители молодого, а за ними остальные. Родители молодой встречали их хлебом-солью и пивом. Новобрачные входили в дом с караваями на головах, а зайдя, снимали их. Немного посидев, выходили и пили чай. Каждый раз, когда кто-то наливал себе стакан чая, ему также подносили рюмку вина или водки. Собиралась на хлибины и родня невесты, которую усаживали за второй стол. Ели блины с маслом, при этом верхний блин был сухим, а под ним лежало полотенце – подарок зятю от тещи. Зять, взяв полотенце, клал в сухой блин деньги. Первый блин молодые съедали, а остальные уносились в печь – доставали их в самом конце трапезы. Угощали гостей пирогом с рыбой и вином. После завершения хлибин сразу же уезжали обратно, пригласив родню новобрачной к себе в гости. Первой приглашала молодая, за ней молодой или сват.

На следующий день или через день родители молодой приезжают в гости. Встречают и угощают их уже молодые, а не родители новобрачного, тем самым показывая, что они стали хозяевами в этом доме.

Обязательным обрядом являлась также гостьба. Гостьбой было принято обмениваться через неделю после свадьбы. Заключалась она во взаимных визитах без церемоний новых родственников друг к другу.

Сопоставительный анализ современной и традиционной свадьбы

Исследуя свадебные традиции, можно отметить, что в современной вологодской свадьбе не осталось практически ничего от старинной свадьбы. Более того, современная вологодская свадьба в большей степени напоминает свадьбу, проходящую в Западной Европе или в Северной Америке. Однако, некоторые традиции, с существенными изменениями, сохранились. Как правило, эти традиции характерны не столько для вологодской свадьбы, сколько для традиционной русской свадьбы вообще. Отход от традиционной свадьбы характерен не только для городского, но и для деревенского населения. Объясняется это в первую очередь излишней трудоемкостью соблюдения всех обрядов, а также желанием исключить трагический компонент – обязательные причитания и плач невесты.

Практически повсеместно в Вологодской области соблюдается самая древняя традиция – выкуп невесты. Выкуп невесты в настоящее время совершается друзьями и родственниками жениха. Выкуп производится у подружек невесты и ее родственников. К выкупу подружки невесты готовят конкурсы и задания для жениха и его друзей, в результате выполнения этих заданий жених получает возможность добраться до невесты. В последнее время наметилась тенденция проводить выкуп не в доме невесты, а в парках или скверах, в таком случае, чтобы добраться до невесты, жениху приходится преодолеть достаточно большое расстояние и выкуп зачастую затягивается.

Молодых по-прежнему встречают караваем. Это, как правило, делает свекровь перед входом в дом или ресторан. На длинное вышитое полотенце – рушник – кладут круглую буханку хлеба – свадебный каравай – с хорошо укрепленной в середине солонкой. Приветственную речь говорит свекровь. Молодые отщипывают или откусывают хлеб, макают его в соль и едят. Считают, кто больше откусил – тот и будет хозяином в доме. Иногда невеста специально откусывает меньший кусок, поскольку считается, что в доме главным должен быть мужчина. Этот обряд символизирует истинное и чистосердечное согласие и является знаком того, что молодые будут с тех пор как бы крохами одного хлеба.

На некоторых свадьбах соблюдается обряд осыпания новобрачных. Гости кидают вслед новобрачным зерна, конфеты, рис, лепестки цветов, монеты как символ зажиточной жизни. Конфеты также раздаются на улице детям, тем самым молодые приглашают окружающих поучаствовать в их празднике.

Сохранилась также традиция вносить молодую жену в дом на руках. Помимо этого жених выносит невесту на руках из ЗАГСа. Несмотря на то, что в настоящее время не считается, что жених, таким образом, оберегает невесту от злых духов, однако традиция сохранилась, правда получила несколько иную трактовку. Считается, что невеста, впервые выходя на люди женой, очень уязвима, и жених берет ее на руки, чтобы ей ничто не могло повредить.

Сохранился также обычай бить на свадьбе посуду. В настоящее время обычно бьют либо бокалы жениха и невесты, либо тарелки. Делают это на счастье. А затем смотрят по осколкам, кто первым появится у молодых: мальчик или девочка. Крупные осколки – к мальчику, мелкие – к девочке.

Традиция отпускать в небо белых голубей также иногда трактуется как гадание на первенца. В таком случае к ножкам голубей привязывают ленточки – одному розовую, а второму голубую. Тот голубь, который поднялся выше, и покажет, кто родится в семье первым.

Повсеместно сохранилась традиция кричать «Горько!» на свадьбах. Эта традиция относится к разряду старинных. Когда невеста подносила гостю поднос с рюмкой, он выпивал и кричал «Горько!», чтобы подтвердить, что ему поднесли водку, а не воду, после чего клал на поднос деньги и целовал невесту. Впоследствии обязанность угощать гостей выпивкой была возложена на свидетеля, отпала и надобность целовать невесту. Теперь крики «Горько!» воспринимаются только как требование поцелуя жениха и невесты.

Из западной культуры пришла традиция бросать букет невесты. В конце свадебного вечера по традиции невеста бросает свой букет толпе незамужних девушек. Та кто поймает этот букет следующей выйдет замуж. Эта традиция берет начало в Западной Европе. После свадьбы незамужние женщины разрывали платье невесты, поскольку обладание кусочком платья служило гарантией того, что девушка выйдет замуж. Поскольку с течением времени платья становились все более дорогими, невестам было жалко, когда их превращали в лохмотья, тогда возникла идея бросать незамужним женщинам что-то другое в качестве символа предстоящего замужества. Бросались самые разные предметы, но, в конце концов, предпочтение было отдано букету. Иногда невесты отказываются наблюдать борьбу за букет и одаривают букетами всех незамужних женщин, пришедших на свадьбу.

То же самое относится к традиции кидания подвязки с ноги невесты неженатым друзьям жениха. Когда-то подвязка была одним из предметов, который бросали невесты, стремясь предотвратить порчу своего платья. Затем подвязку с ноги невесты стал снимать жених. Подвязка символизирует чистоту и непорочность невесты. Согласившись на то, чтобы жених снял ее, невеста тем самым как бы заявляет о своем полном доверии молодому мужу.

Из западной культуры пришла в Россию также традиция медового месяца. Название «медовый месяц» придумано древними германцами. Связано оно с тем, что после свадьбы гости пили медовый напиток до тех пор, пока не начинала убывать луна.

С запада пришла и более поздняя традиция прикреплять замки к решетке моста, и связано оно с тем чтоб «укрепить» навечно любовь и семью.

На многих вологодских свадьбах соблюдается традиция отпускать в небо голубей. На свадебной прогулке или прямо перед зданием, где будет проводиться свадебный пир, жених и невеста выпускают двух голубей. Хорошим знаком считается, если голуби полетели в одну сторону – это значит, что брак будет долгим и прочным.

Практикуется также связывание двух бутылок. Обычно на свадьбе, в начале, в середине или в конце свадебного пира, свидетели завязывают две бутылки шампанского на счастье. Первая бутылка выпивается на первую годовщину свадьбы, а вторая – в день рождения первенца. Иногда жених и невеста заказывают именные бутылки со своими фотографиями и вручают их свидетелям, а также почетным гостям в качестве сувенира. Тем самым соблюдается и традиция одаривать гостей на свадьбе.

Одним из наиболее любимых обычаев молодоженов в Вологодской области является традиция запирания замка на прутьях моста. Совершается это для того, чтобы супружеская жизнь была долгой и верной. Ключ от замка при этом выбрасывают в воду. Этот обычай также пришел из Западной Европы, в частности из Италии.

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Сценарий «Свадьба в Древней Руси» для исторической реконструкции

Яцко- Традиционная свадьба в Древней Руси состояла из трех этапов.

1. Предвенчальный ( знакомство, сватовство, ухаживания, сговор, рукобитье, баня и девичник)

2. Венчание

3. Обряды после венчания

Елена А. – Свадебные обряды начинались со сватовства. Со стороны жениха в дом невесты приходили специально приглашенные люди, чтобы договориться о возможности породнения двух родов. Это была либо сваха, либо родные жениха.

(После этих слов , сваха, жених и его свита приходят в дом невесты и просят ее руки)

Яцко- За сватовством следовали смотрины хозяйства жениха, особенно если сваты приезжали издалека. Удовлетворившись результатами домоглядства, родители невесты назначали день гласного сватовства – рукобития.

( назначают дату)

Яцко – на рукобитие приглашали родню, подруг невесты. Жених должен был среди девушек выбрать свою нареченную, поцеловать ее.. Далее били по рукам, скрепляя согласие на брак сами нареченные и их родители. И решали вопросы организации свадьбы.

( участники выполняют действия, названные выше. Громко , вслух назначают дату свадьбы.)

Потом поет Света:

— Как у свата на дворе

У Михаила Афанасьевичах

В трое колокол ударили,

Молодца поздравляли

Со своей будущей женой

С раздушной красной девицей.

( все расходятся по своим домам)

Е. А.- После сватовства наступал девичник. Он состоял из нескольких этапов. В стане невесты девушки плели венки, для молодых – самые красивые, для остальных гостей обычные.

( В кругу девушек Дана сидит в центре, плетет венок и причитает:

Ты рябина ли , рябинушка.

Ты рябинушка кудрявая

Ой да ты когда взошла, когда выросла?

Ой да я весной взошла, летом выросла.

Ой да за осенним солнцем вызрела.

Ой да зачем ты рано пошаталися,

Ой да ко сырой земле прислонилося?

Ой да не сама собой пошатилися,

Ой да пошатили меня ветры буйные,

Ой да приклонили меня снеги белые.

Ой да не белы снеги, часты дожди.

Ой, да ты зачем рано замуж пошла,

Ой, да ты зачем рано поизволила?

Ой, да вы подружки мои, голубушки,

Ой, да не сама собой во замуж пошла

Ой, да не сама собой поизволила,

Ой, да спотакнули люди добрые

Ой, да пропивал кормилец батюшко,

Ой, да со родимой со матушкой.

Ой, да на чужу дальнюю сторонушку,

Ой, да за одно вино за зеленое

Ой, да за удалу головушку.

Яцко- далее следовал обряд омовения. Этот обряд производился в любом укромном месте силы, в бане, у реки или под деревом.

( Сваха символически омывает невесту со словами:

-Вир, вир, вир, серебряна Водица

На воде есть престол- столица

На престоле лепая девица,

Шелковые волоса, ненаглядная краса.

Руки золотые по рамена,

Ноги серебряные по колено.

Яцко- после этого творили сакральное действие- чесание гребнем.

(Сваха расчесывает волосы невесте, заплетает косу и надевает венок)

Яцко- далее невеста ожидала жениха, со слезами и жалобами, где замужние подруги утешают, расписывая трудности семейной жизни. Считалось, что сколько слез прольешь до свадьбы, столько их не выльется потом.

( Девушки сидят кружком, в центре Дана плачет.

Лера:

-Что ж ты не жалостно плачешь, не жалостно плачешь.

Или ты давно в людях не была, давно в людях не была?

В людях не была. горя не видала, горя не видала.

В людях побудешь , горя увидишь, больше плакать будешь.

Дана:

Лицо мое, личенько, лицо белое.

Будешь ли ты так бело, как у батьки было?

А у батьки личенько вымывалося,

А у свекра работой зануждалося.

Е.А.- В это же время в стане жениха был мальчишник. Жених и дружина готовились к поездке в стан невесты. С женихом проводили обряды

Пожилыми женщинами производилось омовение жениха, в любом укромном месте сили.

(Сваха символически омывает жениха со словами:

-Шла бабушка с Заморья, несла ведро здоровья,

Тому – сему немножко, тебе на свадьбу все ведро.

Тебя моют дробны дожди,

Тебя чешут ветры буйные.

Е.А. – Далее происходил обряд «Чесание волос»

( Сваха расчесывает жениха со словами:

Что не белый сыр в масле рассыпается,

Не румяно яблочко по блюдечку катается,

То Владимир жениться собирается,

Его свашенька снаряжает,

Гусарыня сподобляет,

Частым гребнем кудри расчесывает,

Словесами ему наказывает:

Ты поедешь, Владимир , жениться,

Ко душеньке красной девице,

Ко ее честным родителям,

Ты умей со людьми слово молвить,

Своим вежеством показаться.

Яцко- После этих обрядов , жених с дружиной ехал к дому невесты. С шумом гамом, возможно на конях, оседлав друг друга.

Е.А.- Вдруг у ворот шум да гам. Музыка играет, кони ржут- это дружина Владимира за евестой приехала.

(Подруги невесты встают стеной и не пускают)

Владимир:

-Отворяйте-ка широкие ворота,

На невесту нам взглянуть охота.

Крепкие запоры отмыкайте,

Жениху невесту отдавайте.

Девушки хором: Замуж наша девица не хочет,

Пусть она в венке еще походит,

Не пришла еще ее пора,

Уезжайте с нашего двора!

Владимир:

Лучше ворота отворите, а не то мы мечом ворота мигом в щепки иссечем!

Девушки с визгом разбегаются, парни вьезжают во двор. Девушки раздают венки и начинают загадывать загадки.

Лиза:

— Что у нас в светлой горнице, красно словно солнышко? Божница

— Что у нас в светлице, кругло, словно полный месяц? каравай

— Кто в тереме, словно часты звездочки? подруги невесты.

Яцко- Далее происходит взаимное одаривание. Жених дарит невесте гребень. Отныне они должны холить и лелеять друг друга.

Дарение обуви .( Жених дарит пару новой обуви, ставит ее, завернутую в полотенце на стол и говорит:

Владимир:

Не ходи боса, на дворе роса.

Вот тебе на ножки новые сапожки.

Окованы каблучки

Под румяны пяточки.

Невеста с благодарностью принимает подарок, садится и переобувается.)

Дарение одежды.

(Невеста дарит жениху пояс, как оберег от бедности)

Е.А.- После этого, родители благословляют молодых и вручают им караваи. Далее следует поездка на капище. Обязательным было условие, пройти по новому мосту или полотну

(Молодые идут по полотну под слова:

Вместе:

Из-за гор, гор, высоких гор,

Из-за леса , леса темного.

Вылетали ветры буйные,

Отбивали лебедь белую,

Что от стан лебединыя.

Прибивали лебедь белую

Что ко гусям, серым уточкам.

То не лебедь – красна девица,

То не гуси серы уточки

то жених со своей дружиною.

Расспалился Огонь – батюшко,

Расплескалась Вода- матушка,

Раструбили трубы медные,

Сужены идут да ряжены

По мосту идут на капище,

Скатертью дорога стелится.

Е.А. На капище волхв проводил обряд венчания.

( Молодые подходят к волхву, кланяются, подают свои караваи. Он разламывает их поровну, связывает две половины между собой полотенцем и приносит в жертву богам. Остальное делит между всеми. Сваха подходит к молодым и спрашивает:

— По доброй ли воле , Анна, ты берешь в мужья Владимира?

-По доброй ли воле, Владимир, берешь ты в жены Анну?

-Любите ли вы друг друга?

-Клянетесь ли хранить верность и заботится друг о друге.

После этого сваха подносит на рушнике кольца. Молодые надевают их под слова:

Настя: Среди Сварги перстни скованы,

В светлом Ирье позолочены,

На земле волхвом оценены.

Кому эти перстни носить?

Князю светлому со княгинюшкою

Далее волхв венчает молодых обручами и говорит:

Идет Сварог из кузницы,

Несет Сварог три молота.

Сварог-кузнец, скуй нам венец.

Брачный оков, красив и нов,

Перстни златы для верности,

В добавочку и булавочку,

Чтоб в том венце венчатися,

Перстнями обручатися,

Булавкою повой приткнуть.

Далее он связывает руки молодых рушником и три раза обводит их вокруг кряды.

Потом сваха расстилает рушник, молодые встают на него. Кланяются волхву, а он им говорит:

— Свадьба- есть наиславнейшая треба роду, творимая во черед каждым из роду русского, из племени славянского, иже душой и телом во здравии пребывает. Поистине, славянину жену не взять- равно жене славянской детей не рожать- равно , что дело предков своих не продолжать – равно, что Богу родным хулу обращать и волю их не исполнять. Обратное же творить, что зерна в пашню ронить- по прави по Божской жить- долг родовой исполнять-вервь отцов продлевать.

Молодые и свита уходят в стан к жениху.

Е.А. – После обряда венчания следовали другие обряды. Молодых встречали хлебом и солью, от которого они откусывали. Сажали на специальное место и начинался великий пир. На котором особое внимание уделяли охране молодых и всего, что с ними связано от порчи и сглаза. Проводились обряды, направленные на рождение здоровых детей. Невесту расплетали, заплетали ей две косы и готовили к тайным, вечерним обрядам.

Как на Руси невесты избавлялись от нежеланных женихов — Рамблер/субботний

Считается, что в старину на Руси браки редко заключались по любви. Чаще всего о свадьбе сговаривались родители, уповая на то, что семья жениха хорошая, работящая и здоровая, а «стерпится – слюбится». Однако девушкам все же приходилось избавляться от нежеланного сватовства.

Фото: КириллицаКириллица

«Мёртвая невеста»

Далеко не всегда девушка знакомилась с будущим женихом только на смотринах, которые устраивали родители и сваты.

Представительниц высшего света с шестнадцати лет вывозили на балы, а в деревнях устраивали посиделки, танцы и другие мероприятия, на которых девушки могли свободно общаться с парнями. Пытаясь завоевать понравившуюся девушку, деревенский ухажёр мог попытаться обнять её и даже поцеловать.

Если девушка была согласна на ухаживания, то начинала вяло, для виду, отмахиваться. Если же поклонник не был ей по сердцу, то мог заработать и затрещину.

Ещё существовал такой способ выяснить отношение девушки к себе. Во время посиделок парень занимал место отлучившейся девицы на лавке, а по её возвращении требовал поцелуя. Если он был девушке по душе, она целовала парня и усаживалась к нему на колени. Если же нет – прогоняла прочь.

Ухажёр также мог посылать девушке подарки, гостинцы, сладости. Если девушка отвечала взаимностью и была согласна с ним «гулять» (это не обязательно подразумевало половую связь и не означало, что планируется вступление в брак), она обычно посылала ответный подарок, например, платок с вышитой на нём надписью: «Кого люблю, того дарю» или: «любезному Семёну от Варвары навеки». Если кавалер был не люб, девушка, как правило, возвращала подарки.

Во многих губерниях девушек все-таки старались не выдавать замуж против их воли. Если сватался неугодный жених, родители могли сказать свахе, что невеста «плохонькая, хроменькая да кривенькая». А то и вовсе, что «невеста мёртвая в гробу лежит». Ещё могли выкатить сватам под ноги тыкву или попросить их начистить картошки. Либо мать невесты начинала так усердно подметать полы, что сваха оказывалась в туче пыли и мусора.

От ворот поворот

Если молодой человек являлся свататься лично и не был желанен, его могли высмеять, опозорить. Иногда подруги девушки ставили у ворот несостоявшегося жениха жердь с привязанной к ней куклой – такую куклу называли «отказной». Не случайно возникла поговорка: «дать от ворот поворот».

«Первоначально “получить от ворот поворот” означало получить отказ в сватовстве», — говорится в «Словаре современного русского литературного языка» (1960 года). Порой жениха и в самом деле «разворачивали» от ворот, не впускали в дом. Но постепенно эта фраза стала означать просто отказ: «Сколько женихов было — всем от ворот поворот. Для кого бережет себя?» (Авдеенко. «Дунайские ночи»).

Кстати, если парню отказывали несколько девушек подряд, он мог не найти себе невесты вовсе (по крайней мере, в родном селе). Если родители девушки прочили её за определённого человека, а ей был люб другой, то тоже были способы добиться своего.

Так, девушка всячески показывала перед нежеланным женихом свой «норов» — капризничала, говорила колкости, демонстрировала, какая она плохая хозяйка. И неугодный жених часто действительно отступался от такой невесты.

Некоторые намеренно вступали в любовную связь с тем, кто был по сердцу, а потом объявляли родителям, что у них «уже был грех», и тем не оставалось ничего, как выдать дочь замуж за того, кто ей приходился по нраву.

В высших слоях общества дело обстояло несколько иначе. Заприметив девушку, к примеру, на балу, поклонник начинал ездить с визитами в дом её родителей. Но если он не нравился барышне, та могла вести себя с ним дерзко и даже не выходить к нему.

Хотя нередко принуждение со стороны старших родственников, желавших устроить выгодный брак, оказывалось сильнее неприязни.

«Отворотная» магия

Если по тем или иным причинам надоедливого ухажера невозможно было отвадить обычными способами, можно было прибегнуть к магии.

Например, на Руси был распространён следующий отворотный ритуал. Девушка незаметно прикалывала к любому предмету одежды поклонника булавку и произносила заговор.

Обряд принято было проводить на убывающую Луну в любые дни кроме четверга и воскресенья. Также брали кислое яблоко, надкусывали его и произносили особый заговор. Яблоко затем выбрасывали куда-нибудь подальше от дома.

Свадьба на Руси

Обычно свадьбы на Руси играли от 3 до 7 дней. Любому свадебному торжеству предшествовали обряды выбора невесты и сватовства. Родители жениха занимались выбором невесты, нисколько не считаясь с мнением самого жениха. Главная задача для будущей жены — стать продолжательницей рода, и именно с этой позиции выбиралась невеста. Достаток в семье будущей жены должен был быть примерно такой же, как и в семье жениха. Иначе лось, что не по себе сук рубишь. После того как определялись с кандидатурой невесты, родня жениха собиралась на большой совет. На этом совете обсуждалась родня невесты, перечислялись ее личные качества (скромна ли она, добра ли, уважительно ли относится к старшим). Непременно перечисляли трудовые навыки невесты. Обязательно выясняли, нет ли у невесты хотя бы отдаленных родственных связей с женихом.

Мнением самой девушки при этом никто не интересовался, если девушка пыталась сопротивляться, ее принуждали к замужеству. После того как кандидатура невесты была одобрена, в дом к невесте засылали сватов. К сватовству относились очень серьезно, первые сваты отправлялись в дом невесты только после захода солнца. Перед тем как выехать, они опутывали печную трубу вожжами, чтобы удачно опутать невесту.

Выезжали сваты с заднего двора, ехали огородами и задами и по дороге ни с кем не разговаривали. Если свадьба проходила летом, что в деревнях бывало очень редко, то сваты ехали верхом, а зимой — в добротных санях, которые покрывали рогожей.

На Руси считалось: от того, как быстро сваты спрыгнут с коней (или вылезут из саней) и войдут в дом невесты, зависит и то, как быстро они смогут ее сосватать. В разных деревнях сваты входили в дом невесты по-разному. Где-то они, перед тем как войти, обносили вокруг себя ступу, в которой девушка толкла лен, имитируя тем самым обряд венчания, где-то неслышно касались дверного косяка, а затем открывали дверь в три приема. А вот женщины-свахи ступали на крыльцо правой ногой, при этом приговаривая обрядные слова. После того как сваты входили в дом, они обязательно осеняли себя крестным знамением и начинали переговоры. Причем в одних деревнях переговоры велись как бы на ходу, стоя, а в других — сваты садились в красном углу, лицом к входной двери. Уже по тому, как сели сваты, было ясно, с каким делом они пожаловали в дом.

Сваты сговаривались с отцом невесты, а если у девушки не было отца, то разговаривали со старшим братом или матерью. Редко беседа велась напрямую, зачастую сваты вели переговоры в иносказательной форме, но всем было ясно, о чем они ведут речь (например, сваты могли сказать: «У вас — цветочек, у нас — садовник. Можно ваш цветочек посадить к нам в садочек?»).

Родители невесты приглашали сватов попить с ними чая, который разливала невеста, в это время сваты внимательно рассматривали ее.

Если родители не хотели выдавать девушку замуж, они отговаривались (например, ее молодостью или своей неготовностью к свадьбе). В редких случаях отец мог в грубой форме прогнать сватов из дома, тогда они старались закрыть дверь спиной, чтобы девушке никогда не выйти замуж. Но, даже если родители хотели выдать девушку замуж, они никогда не давали ответа сразу, отговариваясь тем, что им надо посоветоваться. Поэтому первый визит сватов считался неофициальным.

Для того чтобы привлечь сердце невесты, сваты старались унести из избы невесты мох, которым были заткнуты щели между бревнами дома. На второе сватовство отправлялись другие сваты или сами родители жениха, а на третьи переговоры родители невесты уже ждали сватов. В доме готовилось угощение, накрывался стол. После того как родители невесты давали согласие на брак, составлялась рядная запись. Она содержала в себе целый ряд вопросов: когда именно будут играть свадьбу, сколько гостей будет с каждой стороны, на какую сумму будут гулять свадьбу, каково приданое невесты? Иногда включалась такая запись: сколько работы будет делать молодая жена в первый год, и даже иногда вносилось условие, что муж никогда не будет бить свою жену. Ну чем не современный брачный договор?

Через несколько дней отец невесты приходил в дом жениха. Он осматривал его дом и хозяйство. Если отцу нравилось, то садились за стол.И только после этого устраивались смотрины невесты для жениха. Это происходило примерно через 2 недели после официального сватовства. А до XV в. жених видел свою будущую жену только на свадьбе. На смотринах родители невесты еще могли отказаться от свадьбы.Если же все проходило благополучно, то смотрины заканчивались хмельным пиром.

После смотрин устраивали сговор, дата его проведения определялась родителями невесты.Во время сговора заканчивали составление рядной записи, и завершался сговор обрядом рукобитья.

После обряда рукобитья следовал обряд обручения, молодые люди обменивались кольцами и троекратно целовали друг друга. За обручением следовал пропой. Пировали совместно: родня жениха и невесты. Сами молодые в пропое не участвовали, их уводили в другую комнату или чулан.

Во время пропоя невесту звали к гостям, и она подносила подарки, сделанные своими руками (например, полотенца, платки и т. д.). Потом вызывали жениха, который угощал гостей вином и также одаривал новую родню. После пропоя невеста считалась пропитой, и жизнь ее менялась. Она не могла больше выйти одна со двора, говорить она старалась как можно меньше, и то с причитаниями. Считалось, что чем больше невеста наплачется в родительском доме, тем меньше ей плакать в доме мужа.

До свадьбы девушку освобождали от всех хозяйственных дел. Главной ее заботой становилось приготовление приданого и подарков родне мужа. В некоторых деревнях девушка шила свадебные наряды себе и жениху.Жених должен был каждый вечер навещать невесту и подносить ей подарки. Девушка при этом должна была оставаться холодной и угрюмой, всячески показывая, что она не хочет уходить из родительского дома.

Перед венчанием свадебный поезд украшали, минимальное количество подвод в поезде было три, но чем больше их было, тем весомее для односельчан была свадьба. В гривы лошадей вплетали ленты и цветы. Специально для свадьбы заказывали валдайские колокольчики, которые украшали свадьбу мелодичным звоном. Обычно поезд готовила сторона жениха, но в зажиточных семьях готовили два поезда (со стороны жениха и стороны невесты).

Старшим свадебным чином на русской свадьбе был тысяцкий (он же тамада). Тысяцкий должен был знать все тонкости свадебного обряда. Его роль, как правило, брал на себя женатый мужчина со стороны жениха. От остальных участников свадебного торжества его отличало красивое полотенце, перекинутое через плечо.

Деревенский гармонист являлся главным гостем на любой свадьбе. Если семья была достаточно богатой, то на свадьбу приглашали несколько музыкантов. В последний день перед венчанием нвеста прощалась со своей семьей. Собирался девичник, на который девушка надевала свое лучшее платье. На девичнике происходил обряд расплетания девичьей косы. Девушка ходила с распущенными волосами до самого венчания. Во время обряда расплетания косы девушки-подружки готовили для невесты баню. Нередко попарить будущую молодую жену приходила знахарка, которая совершала над ней магические обряды. В этот же день в дом невесты отправлялся человек, чтобы отвезти в дом жениха приданое невесты и ее постель. В доме жениха в последний день перед венчанием проходили жениховы посиделки, на которых жених прощался с холостой жизнью. Молодые люди пировали, пели свадебные песни. Наконец, наступал день венчания. Венчание на Руси считали судом Божьим, ведь никто, кроме Бога, не мог знать, как сложится судьба молодых после свадьбы.

В ожидании свадебного поезда невеста угощала подружек пряниками, а в парадной комнате, в каждый угол которой ставилось по иконе, накрывались столы. После того как к приему свадебного поезда все было готово, на голову невесты возлагался свадебный венец, и ее выводили в парадное помещение. Выход невесты был торжественным. Впереди нее шли женщины, сопровождавшие выход невесты свадебными песнями и плясками. За ними шли каравайники, несшие караваи, на которых лежали золотые монеты. После караваев несли свадебные свечи и обручальные кольца. Потом шел дружка невесты, который нес блюдо с мехами, хмелем и деньгами. Перед невестой шел человек, специально следивший, чтобы никто ей не перешел дорогу. Саму невесту, на лицо которой было накинуто полотенце, вели под руки две свахи. За невестой несли блюдо, на котором находились головной убор замужней женщины, гребешок и посуда с разбавленным медом (мед разбавляли водой или вином).

Вся эта процессия входила в парадное помещение и рассаживалась по местам согласно чину. Рядом с невестой садился старший брат или другой молодой родственник.В некоторых деревнях невеста входила в комнату уже после приезда свадебного поезда и уговоров тысяцкого. На стол перед новобрачными устанавливали блюдо, принесенное дружкой. В это время в доме жениха заканчивали собирать свадебный поезд, жених получал родительское благословение. Перед отправкой свадебного поезда над ним совершались магические обряды. До того как тронуться в путь, тысяцкий окроплял коней и подводы святой водой.

Но отнюдь не просто было доехать до дома невесты. Всю дорогу свадебный поезд встречали преграды. Для односельчан свадьба была прекрасным поводом погулять и повеселиться, они устраивали завалы на дороге, выставляли посты, требуя от проезжающих выкуп. И так со смехом, шутками и прибаутками свадебный поезд подъезжал к дому невесты. В некоторых деревнях с жениха за невесту требовали выкуп, иначе ему не открывали ворота. Как только свадебный поезд подъезжал к дому невесты, первым выходил тысяцкий. Он должен был выкупить место рядом с невестой, на котором сидел ее брат или другой родственник. После шутливого торга все рассаживались по местам, и священник читал молитву. Затем сваха спрашивала разрешения чесать невесту. Родители давали благословение крутить и чесать невесту. Приступали к обряду укручивания невесты. Сваха снимала с головы невесты покрывало и венец. Брала в руки гребень, окунала его в посуду с разведенным медом и расчесывала невесту. Волосы скручивались, на них надевался головной убор (кика). Во время обряда укручивания лицо невесты от жениха и его товарищей закрывали специальным покрывалом из тафты.

После завершения обряда укручивания свахе передавали блюдо с хмелем, которым сваха осыпала жениха и невесту. Тысяцкий подходил к родителям невесты и спрашивал благословения на разрезание каравая. Каравай разрезался на множество частей и вместе с приготовленными заранее платками раздавался гостям.После сваха спрашивала разрешения везти молодых в церковь. Гости вставали вместе с молодыми. Отец брал дочь за руку и передавал ее жениху, при этом он мог ударить ее плеткой, которую с наказом отдавал жениху. Священник благословлял молодых. И гости вместе с женихом и невестой направлялись к свадебному поезду. Родители, занятые приготовлением свадебного пира, на венчание в церковь не ездили.

В церковь жених ехал отдельно от невесты. Жених отправлялся первым и должен был приехать в церковь раньше невесты.При приближении свадебного поезда к церкви церковный звонарь начинал звонить во все колокола. Родители жениха заранее заказывали и оплачивали колокольный звон и церковное пение.

После того как жених, а за ним и невеста подъезжали к церкви, жених брал невесту за руку и трижды обводил ее вокруг себя. Затем молодые направлялись в церковь, а ясельный с помощниками оставался следить за тем, чтобы между повозкой жениха и невесты не прошла ни одна живая душа. Перед венчанием священник спрашивал у жениха и невесты, нет ли причин, которые могли бы воспрепятствовать браку, и согласны ли они стать мужем и женой. После того как молодые говорили о своем согласии, священник надевал на пальцы жениха и невесты обручальные кольца, которыми они должны были обменяться 3 раза. После обряда венчания священник давал последние наставления, с невесты снимали венчальное покрывало, священник брал молодую жену за руку, передавал ее мужу и просил их поцеловаться. Молодые выходили из церкви. Сваха осыпала их льняным семенем, а молодая жена теснее прижималась к мужу. Тысяцкий, как только молодые выходили из церкви, посылал к родителям гонца с вестью, что венчание окончено. После венчания в церковной сторожке или сразу по приезде в дом жениха с невестой проводился обряд окручивания. Молодой жене расчесывали волосы и заплетали две косы вместо девичьей одной. Косы молодой жене заплетали две свахи, одна с ее стороны, а другая со стороны жениха. На голову молодой жены опять надевали головной убор. Во время обряда окручивания, если он проходил в церковной сторожке, приятели жениха потчевали священника привезенными яствами.

Свадебный поезд по дороге в дом жениха объезжал всю деревню, непременным считалось посещение главной улицы и святых мест. На околицу выходили встречать свадебный поезд родители жениха. У ворот устраивали праздничную стрельбу из ружей. Молодых встречали родители мужа: отец — с иконой и мать — с хлебом и солью. Хлеб разламывали над головами молодых на две половинки. Эти половинки хранились в доме молодых всю жизнь. Тысяцкий провожал молодых на их место, и начинался пир. Свадебный пир на Руси являлся неотъемлемой частью свадебного ритуала. Он был важным событием для всего села, и о нем потом долго вспоминали. Первый стол, за которым сидели молодые, назывался свадебным. Правда, сами молодые за ним ничего не ели, хотя им подносились всевозможные яства. После того как гостям приносили третье блюдо, тысяцкий брал специально принесенную жареную курицу, заворачивал ее в скатерть, и просил у родителей благословения вести молодых в опочивальню. Туда же он уносил приготовленную курицу. После того как молодые уходили, свадебный пир продолжался, накрывался второй стол, который носил название «горный». Во время горного стола пели величальные песни и пили за здоровье молодых.

Современный свадебный обряд по сравнению с традициями русской свадьбы стал более простым. Но, может быть, легкость, с которой современные люди вступают в брак, и приводит к такому количеству разводов.

Ах, эта свадьба! | Рязанские ведомости

Старинные русские обряды и обычаи почти ушли из нашей жизни. Или нет?

Наверное, единственное место, где они сохранились иногда в несколько видоизмененном, а порой даже и в первозданном виде, – свадьба. На нее-то мы – бабы рязанские – и отправились, продолжая наш проект. А проводником из времен былых в наши дни стала Наталья Секач – руководитель народного коллектива театра моды «Кокетка», она же – сваха.

Как мы на свадьбу попали да подружками стали

А произошло все совершенно спонтанно. Наталья как-то упомянула в беседе, что к корням нашим, славянским, молодежь сегодня неравнодушна. На свадьбах вновь популярны стрые обряды. А тут как раз моя добрая знакомая Анна замуж собралась. Слово за слово, на том и порешили: нас, баб рязанских, пригласили на свадьбу. В таком амплуа мы ни разу не выступали. Вот «примерить на себя» аутентичный костюм и всю его историю пропустить, так сказать, через душу, самоидентифицироваться и передать эмоции вам – нашим читателям – пожалуйста. А выступить в роли подружки… Тут мастерство нужно актерское.

Подружка, как оказалось, – роль особая. Стать ею наши бабушки-прабабушки мечтали. Можно сказать, спали и видели. Побыть рядом со счастливицей-невестой (не будем забывать, что целью и смыслом жизни любой женщины на Руси было создание семьи и рождение детей) – значит «притянуть» столь же удачливую долю к себе. Отсюда и многочисленные обряды, которые проходили с участием подружек. Тот же девичник, например. Суть его отличалась от современных гуляний женской компании. Молодая собирала незамужних девушек, чтобы они помогли ей вышить свадебную одежду и подготовить приданое. И занимались этой почетной работой подружки не один день, сближаясь за своим рукоделием все больше и больше. Активно они участвовали и в самой веселой части свадьбы – выкупе. Наши предки любили подшутить над женихом, например, предлагая ему другую девушку – то есть подружку.

Какие-то ритуалы почти канули в Лету. Но вот кидание букета… Удивлю вас, если скажу, что в старину в некоторых губерниях в толпу подружек невеста кидала подушку с тем же посылом – кто из девушек поймает, той следующей замуж и выходить? А еще добавлю, что уже много столетий существует традиция – после выхода из церкви закрывать символический замок на ключ и бросать его в реку.

---

Уже в следующем выпуске газеты мы напишем о той самой котелинской свадьбе, что сохранилась в своем первозданном виде в одном из сел Кадомского района. «Невестой» станет наш корреспондент, испытав на себе все рязанские обряды и обычаи и пройдя через все свадебные этапы: сватанье, обручение, «покупку» невесты, гулянье и пир.

---

Здравствуйте, я ваша сваха!

Самая завидная роль на свадьбе всегда была у свахи. Это ведь тот человек, который, собственно говоря, ее и устроил. Когда девушка вступала в брачную пору, именно сваха начинала присматривать ей жениха. Она знала молодых людей подходящего возраста во всех окружных деревнях. Потом были смотрины, на которых молодые люди хоть одним глазком да могли взглянуть друг на друга, ведь зачастую они были даже незнакомы. А еще именно через сваху обговаривался каждый элемент свадебного пира, где ей в знак благодарности отводилось лучшее место за столом. Во время всех торжеств она наблюдала за всем происходящим и по тому, как проходил тот или иной этап свадебного обряда, делала выводы: быть ли молодоженам счастливыми.

«Увы!» или «Ура!» – для кого как, но сегодня свах на свадьбах нет. Хотя нашим молодоженам – Анне и Дмитрию – очень повезло. Наталья Секач, выступившая в этой роли, внесла в торжество какие-то особые ноты теплоты. Чего только стоил старинный обряд соединения рук рушником. И трогательно, и ответственно, и символично. А еще одно ритуальное действо, призванное объединить молодоженов, стало настоящим мастер-классом по работе в команде. Семейный тимбилдинг, так сказать. Это когда Аня левой рукой, а Дима – правой, обнявшись, повязывали на тонких березовых веточках разноцветные ленты – одну за другой, как символ будущего благополучия и счастливой жизни.

Конечно, мы не пытались возродить какие-либо обряды в полной мере. Старинный русский свадебный обряд ушел из жизни в деревне в 30-е годы прошлого века, а в городе еще раньше. Но и сегодня многие не могут представить себе свадебное торжество без каравая или заменяющего его свадебного торта, без рушника или «свадебных поездов», только вместо колокольчиков сегодня новобрачным сигналят машины. Все это стало частью традиций, которые складывались веками. А лично нам и семье Кубышкиных обращение к традиционному русскому свадебному ритуалу помогло провести торжество оригинально и очень интересно. Такая свадьба надолго запомнится, потому что выделяется из ряда шаблонных семейных застолий.
Подводя итог наших свадебных приключений, отмечу еще вот что: традиции, пусть и в измененном виде, живы! Проверено, как говорится, на себе!

---

Анна Кубышкина:

– День накануне свадьбы… День, когда напряжение максимально, ведь организация свадебного торжества – дело не шуточное… Волнение выливается в необъяснимые слезы и даже срывы… Но вот настал момент первой встречи с нашими гостями «из прошлого».
Такие яркие дамы, на лицах сияют улыбки! Терпеливо ждут, пока и мы облачимся в свадебные наряды (а делали мы это неумеючи, долго). В голове летают мысли: «А как это будет?! Как вообще вставать? Как объяснить себе их присутствие в кадре?» Знакомимся. Идем гулять к озеру, а тут и гадать не надо! Все идем своим чередом, девушки вовлекают в процесс, посвящая в традиционные обряды! И тут я понимаю: гадать не надо, свадьба началась! Настоящая! Такая, какой нет ни у кого! А у нас есть! И это так радостно! Радость и счастье льются изнутри, девочки радуются за нас, они и вправду наши добрые гостьи! Эта уникальная возможность выпала нам! И мы несказанно этому рады! Спасибо! Наша свадьба – это то, о чем мы с гордостью расскажем нашим детям!

---

Людмила Иванова, журналист издания:

– Быть подружкой невесты на современных свадьбах приходилось не раз. Но глубокого понимания, почему именно близкие девушки так опекают невесту перед тем, как ей пойти к венцу, не было. Все расставило на свои места участие в старинных свадебных обрядах. Оказывается, раньше считалось, что невеста во время сборов как бы делилась с незамужними девушками той доброй энергией, которая позволила ей найти избранника и выйти замуж. Вероятно, именно отсюда появился уже современный обычай, когда невеста кидает букет, а незамужние гостьи свадьбы его пытаются поймать. В чьих руках оказываются цветы невесты – та следующей и выйдет замуж.

---

Татьяна Клемешева, журналист издания:

– Мое замужество еще впереди, и мне всегда интересно, как современные пары организуют свои свадьбы. Мы живем в крайне интересном времени и месте: в нашей повседневности смешиваются ритуалы настоящего и прошлого, детали сельского и городского уклада. Кроме того, Рязань соседствует со столицей, поэтому хочет не отставать от современных трендов, но при этом сохранять свой колорит. Поэтому на свадьбах можно увидеть самые разные традиции. Я считаю, сейчас самое время каждому решать, какое место народные обычаи занимают в жизни. Но без них точно нельзя. Это то прекрасное, волшебное и настоящее, что говорит о нас как о рязанцах, это то, что мы должны передавать детям и внукам. Участвуя в этих съемках, я запомнила пару обрядов на будущее!

---

Благодарим за поддержку проекта фотожурналиста, члена Русского географического общества Анатолия Струнина; за предоставленные костюмы и активное участие – руководителя театра моды «Кокетка» Наталью Секач; за доверие – семью Анны и Дмитрия Кубышкиных.

---

 

Фото Анатолия Струнина

Мне нравитсяНе нравится

Екатерина Детушева (текст)

Екатерина Детушева (видео)

Московский журнал; Мечта свахи: Из России с любовью

Алла Р. Тамбовцева говорит, что ее впечатлили частые улыбки и «положительные эмоции» американских туристов, с которыми она встречалась до того, как потеряла административную работу в гостинице «Интурист».

Поэтому, когда она увидела объявление в газете «Московский комсомолец» — обещание помочь найти «пожизненных товарищей» в Соединенных Штатах, — она ​​быстро прислала письмо, четыре фотографии и гонорар в размере 50 рублей, или около 80 долларов США. официальный обменный курс.

«Я думаю, что у американца больше шансов иметь хорошую семью и стабильность», — сказала Тамбовцева, 30-летняя россиянка, разведенная и не имеющая детей.

Г-жа Тамбовцева также привела несколько неожиданных причин для поиска мужа-американца, в том числе возможность гражданской войны в Советском Союзе и озабоченность по поводу остатков пестицидов в советской еде.

И, — сказала г-жа Тамбовцева, отражая общие опасения по поводу отсутствия здесь одноразового медицинского оборудования: «Если у меня есть дети, я не хочу, чтобы они болели СПИДом.»

Не так давно появление первой американо-российской службы сватовства можно было рассматривать как один из наиболее легкомысленных побочных продуктов потепления отношений между сверхдержавами.

Побег из сурового общества

Но для советских клиентов решение создать совместное предприятие по международному сватовству — очень серьезное дело.

Брак с американцем всегда был заманчивым путем к продвижению по карьерной лестнице для некоторых россиян. Но риски были велики — потеря работы и большая вероятность того, что государство не позволит советскому гражданину присоединиться к супругу в Америке.

Эти риски почти исчезли при новой эмиграционной политике. Желание уехать распространилось по всем слоям советского общества, поскольку все больше и больше людей ищут способы сбежать из страны, которая, по их мнению, больше не может защитить их от нехватки продовольствия, антисемитизма и других проблем.

«Многие люди хотят покинуть эту страну сейчас из-за экономической ситуации, жизненных трудностей», — сказала 20-летняя Галина Ивановна Башаева, студентка Института иностранных языков в Москве.

Они хотят любви (но в США)

Мисс Башаева и другие клиенты предприятия, называемого американо-российским сватовством, действительно говорят, что ищут любви.

«Как каждый еврей в Советском Союзе, я хочу эмигрировать», — сказала 23-летняя Светлана Л. Гартман, которая сказала, что в прошлом году ей отказали в аспирантуре в одном из московских институтов, потому что она еврейка.

Мисс Гартман рассказала о своих опасениях по поводу роста антисемитизма во время перерыва в видеосеансе в тенистом парке у знаменитого и исчезнувшего Большого театра Москвы.

Клиенты американо-русского сватовства по очереди прогуливались мимо фонтана в парке и фиолетовых анютиных глазок, в то время как Джейкоб Кантор записывал их движения на свою видеокамеру.

Г-н Кантор родился в Советском Союзе, но уехал с семьей 17 лет назад, когда ему было 2 года. Его отец, Джин, является американским партнером в фирме по сватовству.

Женщин-клиентов больше, чем мужчин

Джин Кантор сказал, что надеется начать подбирать пары для мисс Гартман и, возможно, 700 других советских граждан, когда он вернется в Лос-Анджелес на этой неделе, нагруженный фотографиями, видеозаписями и биографиями своих новых клиентов — трех- четверть из которых — женщины.

Г-н Кантор планирует открыть в Калифорнии бюро знакомств, чтобы рекламировать своих советских клиентов и установить первоначальные почтовые контакты с заинтересованными одинокими американцами.

Американо-российское сватовство также организует туры для всех американцев, которые хотят встретиться со своими советскими друзьями по переписке. Эти туры, дополненные «ужинами при свечах и люстрах» в Советском Союзе, были бы источником любой прибыли, которую могла бы получить служба.

Побег от этнического насилия

Маркетинговый план фирмы отражает некоторую твердую деловую хватку.Помимо Москвы и Ленинграда, двух крупнейших городов страны, партнеры американо-русского сватовства в Советском Союзе разместили рекламу в горячих точках, таких как Армения, где десятки тысяч беженцев от этнического насилия ищут новую жизнь.

Рекламу также размещали в Литве, где многие жители России начали искать способ выбраться после того, как парламент объявил независимость 11 марта.

Джин Кантор сказал, что он не ожидает, что многие люди будут эмигрировать через его службу сватовства.Американцев может привлечь к этой службе любопытство, но огромные географические и культурные различия, вероятно, ограничат число тех, кто действительно предлагает брак.

Среди тех, кто с наибольшей вероятностью выйдет замуж за одного из своих советских клиентов, по словам г-на Кантора, будут евреи-эмигранты в США.

«В Америке они ощущают множество культурных недостатков, — сказал он. » Они как бы ностальгируют. Было бы неплохо познакомиться с девушкой из старой страны ».

Владельцы агентств по сватовству рассматривают смешанные браки между Китаем и Россией с точки зрения «Пояса и пути»

○ Китай и Россия расширяют сотрудничество на негосударственном уровне, например, сватовство

○ Агентства по смешанным бракам ведут большой бизнес на китайско-российской границе

○ Опасения, что транснациональные браки могут размыть русскую культуру, развеяны

Китаец беседует с русской женщиной на свидании вслепую в Дунгуане, провинция Гуандун.Фотография: VCG

.

Изящно выглядящие в парадной юбке и на высоких каблуках, русские женщины одна за другой спускаются по лестнице, чтобы позировать китайским холостым мужчинам.

Мужчины из относительно развитых районов Китая ехали много часов, чтобы присоединиться к трансграничному транснациональному свиданию вслепую, организованному службой сватовства. Здесь они встретятся с русскими женщинами, с которыми они ранее общались в сети, обычно с помощью переводчика.

Во время последней поездки, организованной китайским агентом Golden Marriage во Владивосток, российский город недалеко от границы России с Китаем, пятеро из 10 китайских холостых мужчин нашли будущего супруга.

По мере того, как Китай и Россия вступают в обмен на субнациональном сотрудничестве, две страны также расширяют свое сотрудничество на неправительственный уровень и углубляют свою дружбу, содействуя народной дружбе. Смешанные браки теперь становятся его частью.

В связи с публичным выступлением посла Китая в России Ли Хуэя в начале этого месяца, в котором подчеркивается, что Китай и Россия вступают в новую эру, все больше китайских агентств обращаются к интересам китайских мужчин в поисках привлекательных русских женщин в сфере свиданий.

Поиск по ключевому слову «транснациональный брак между Китаем и Россией» на Baidu, ведущей поисковой системе в Китае, показывает, что различные агентства знакомств предоставляют огромные возможности для «китайских богатых одиноких мужчин» найти свой «идеальный транснациональный брак», как указано на сайте Интернет-реклама агента.

На пороге Китая

Россия теперь на пороге Китая. The Siberian Times сообщает, что в таких городах, как Благовещенск, расположенный напротив китайского города Хэйхэ, провинция Хэйлунцзян, наблюдается рост числа трансграничных браков.

Одноместные туры в Россию для высококлассных китайских бизнесменов — довольно новое и, очевидно, популярное направление, сочетающее одинокие сердца с красотками из бывшего Советского Союза. Компания Golden Marriage недавно открыла во Владивостоке «Китайско-российскую ярмарку транснациональных браков».

«Русские, живущие здесь, много контактируют с китайцами. Из-за относительно медленного экономического развития здесь желание девушек выходить замуж за границу сильнее, чем где-либо еще, потому что они ценят достоинства китайских мужчин, такие как заботливость и семья -ориентированы «, — сказал агент.

Более чем обычный тур по международным свиданиям, агент обогатил процесс «международной брачной ярмарки», начиная от ознакомления с историей двусторонних смешанных браков и заканчивая проведением тренингов по китайскому и русскому этикету для участников.

Лин, владелец «Золотого брака», довел свой бизнес до уровня национальных интересов, заявив, что его бизнес «не только приносит пользу молодым холостякам обеих стран, но и подчиняется национальной стратегии« Пояса и пути ».«

« Нет более мощной и эффективной формы культурного обмена, чем смешанные браки », — заявил он публике.

« Исторические связи и географическая близость Китая с этой восточноевропейской страной вносят свой вклад в развитие рынка », — пояснил Линь. «Более того, поскольку в Китае больше мужчин, готовых к браку, чем женщин, поощрение русских девушек к вступлению в брак с Китаем может облегчить проблему гендерного дисбаланса в Китае».

Несбалансированное соотношение полов

Московская ежедневная газета «Московский комсомолец» опубликовала статью под названием «Русские мужчины в дефиците: китайское групповое свидание вслепую на русском языке» (английский перевод), в которой говорится о том, что Китай экспортирует «остатки» бакалавриат, кажется, является решением в нынешнем несбалансированном соотношении полов в России.

В статье People’s Daily Overseas Edition за 2017 год опубликованы данные о том, что около 15 миллионов мужчин в Китае в возрасте от 35 до 59 лет не смогут найти жен к 2020 году. Именно здесь Линь занимает рыночный пробел и маркирует свою бизнес как «очень перспективный в будущем».

Призывая власти получить дополнительную поддержку, Линь, владелец агентства, желает, чтобы меры по поощрению китайско-российских браков были «наконец включены в программу« Пояс и путь ».

Сунь Чжуанчжи, эксперт по китайско-российским отношениям из Китайской академии социальных наук, не видит никакой возможности формального включения смешанных браков в национальную стратегию «Пояса и пути».

«Власть не имеет политических ограничений в отношении трансграничных отношений. брака, но на практике мы можем только ожидать, что они будут продвигать неправительственные контакты и молодежное взаимодействие между двумя странами здесь и сейчас ».

В 2016 году некоторые китайские агенты по сватовству начали организовывать своих клиентов-мужчин — с учетом« финансового успеха » как единственный критерий отбора для участия — поездка в Россию для романтических отношений и бракосочетания, сообщает газета.

Независимо от фактического уровня успеха, который еще не подтвержден, высокие ожидания этих клиентов сопровождаются высокими ценами. По данным Golden Marriage, богатые холостяки должны заплатить 29 800 юаней (4683 доллара) за обычную шестидневную поездку во Владивосток для знакомства с русскими женщинами.

Некоторые агентства даже перед отъездом организуют языковые и таможенные курсы обучения за дополнительную плату для тех, кто хочет обезопасить свои шансы поймать русскую красавицу.

Такие туры, однако, вызвали широкую критику в китайских социальных сетях и были обвинены в торговле людьми как «причудливой международной сети проституции».«

« Во имя того, чтобы помочь «элитным одиноким мужчинам» заключить успешный транснациональный брак, такие сделки материализуют русских женщин и злоупотребляют чистыми отношениями », — говорится в одном из комментариев в китайской социальной сети Sina Weibo.

Татьяна, россиянка, которая владел китайским агентством знакомств, сообщил Global Times, что нелегальные агенты даже платят «русским невестам», чтобы обмануть тех мужчин, которые жаждут экзотических женщин во время так называемых одиночных туров.

Стереотипы остаются

Это не СМИ впервые осветили феномен, заключающийся в том, что китайские мужчины женятся на русских женщинах, как решение китайской проблемы «оставшихся мужчин».

«Китайский муж + русская жена = идеальное сочетание» — реклама, спонсируемая China Radio International в российской газете «Российская газета», вызвала споры среди россиян из-за восхваления усердия, заботы, любви и чуткости китайских мужчин, которых, по сообщениям, не хватает русским мужчинам. отчасти из-за их культуры мачо.

Хотя тенденция выхода русских женщин замуж за китайских мужчин может указывать на новое явление, многие китайские студенты, у которых есть опыт жизни в России, говорят, что это все еще находится на начальной стадии и еще не широко распространено.

Несколько агентов по свиданию сообщили Global Times, что доля русских женщин, намеревающихся выйти замуж за китайских мужчин, остается очень небольшой.

«Это менее распространено среди моих друзей, — сказал 25-летний Чен, который провел пять лет в России и имеет русскую девушку, — русские девушки в нашем университете на самом деле оценивают европейских мужчин выше, чем китайских мужчин».

Тем не менее, пара состоит в отношениях уже почти три года. Русские друзья неоднократно спрашивали его девушку, почему она предпочитает китайский язык другим, в то время как китайские друзья Чена, считающие Россию и Украину «страной красот», «не испытывают ничего, кроме зависти и благословения.«

Некоторые агенты признают, что только невесты из менее экономически развитых регионов России или Украины могут быть« горячим импортом »в Китай.

« Обычно мы отправляем наших китайских клиентов в небольшие российские города на Дальнем Востоке, потому что это так. экономически менее развит. «Девушки из этих сообществ более открыты к выходу замуж за иностранца из-за большей финансовой безопасности», — пояснила Татьяна.

«Но девушки из столицы или других городов первого уровня с лучшим образованием или финансовыми возможностями предпочитают европейских мужчин, либо из-за более высокий уровень общности культур или более тесная географическая близость », — добавила она.

Такой приоритет в равной степени распространяется на китайских женщин, которые хотят выйти замуж за иностранцев. Фэн Фань, китаянка, прожившая три года в России, считает, что «более типично видеть формулу смешанного брака мужчины из развитой страны с женщиной из менее развитой страны».

Она предполагает, что экономический бум Китая в последние десятилетия заставил многих китайских женщин меньше выходить замуж за русских мужчин. Кроме того, Фэн сказал, что ограниченные контакты Китая с русскими приводят к появлению некоторых стереотипов, которые китайские женщины придерживаются в отношении русских мужчин.По ее опыту, китайские иностранные студенты в России остаются очень небольшой группой по сравнению с когортами, увеличивающимися в западных странах.

Тенденция трансграничных смешанных браков между Китаем и Россией, помимо увеличения китайской миграции в Россию в последние годы, также вызвала некоторое недоумение по поводу расширения влияния Китая в России — использования чемоданов и свидетельств о браке вместо политики.

«Российский Дальний Восток становится предохранительным клапаном Китая, так же как Мексика ослабляет давление населения миграцией в Соединенные Штаты.Только 7,4 миллиона русских населяют весь Дальний Восток России по сравнению с более чем 70 миллионами на северо-востоке Китая », — написали ABC News в редакционной статье.

Сунь Чжуанчжи развеял подобные предположения.« В северо-восточных регионах Китая мы разделяем очень похожие структура населения с Россией, из-за которой наше правительство вряд ли будет «экспортировать одиночек в другие страны», а скорее будет поощрять их оставаться в местном сообществе ».

« Если была определенная степень официальной поддержки, я считаю, что она существовала только в более слабых политика рождаемости, которая позволила этим транснациональным парам иметь более одного ребенка в последние десятилетия », — пояснила Сан.

Заголовок газеты: Русские амуры

Почему мужчины ищут русских или украинских женщин для брака?

Мы все слышали термин «невеста по почте», который вызывает в воображении образы красивых молодых женщин из экзотических мест или женщин, которых заставляют выйти замуж через посредников. Но сегодня это больше основной поток, чем вы думаете. Возникает вопрос, почему мужчины ищут для брака русских или украинских женщин?

Простой поиск в Google найдет много русских невест, украинских брачных агентств, знакомств со славянскими женщинами и так далее.

Реальность такова, что это серьезный бизнес, и есть много историй успеха. Нет, это не похоже на серию 90-дневной невесты, это гораздо более изысканный процесс.

Компании теперь предлагают туры со скидкой, чтобы приехать и насладиться городами, где живут эти женщины, а профессиональные сваты помогают в этом процессе.

Поскольку все используют видеочат, проблем с ловлей кошек практически не возникает, поэтому вы можете поговорить с девушкой один на один еще до того, как строите какие-либо планы на поездку.

Но почему мужчины ищут для брака русских или украинок?

Если вы спросите сватов или операторов этих компаний, почему, они ответят, что это очень любящие и преданные женщины.

Это правда, что женщины могут искать «папочек» или грин-карту, но именно здесь приходит сваха, чтобы проверить золотые кинжалы.

Но какова настоящая причина того, что это сейчас так популярно? У меня есть несколько теорий, почему я так думаю.

Во-первых, похоже, что многие мужчины ищут традиционных жен, которые хотят жить как мать своих детей, а не независимые работающие женщины.

Во-вторых, не секрет, что мужчины, живущие в этих странах, могут быть немного более склонны к жестокому обращению с женщинами. Не стреляйте здесь в посыльного, авторитарные правительства, похоже, придерживаются других ценностей, когда дело касается женщин. Опять же, я не стереотипирую и не говорю, что все такие, но это случается.

В-третьих, если мужчина женится на женщине, у которой есть карьера, а затем она перестает работать, это может со временем привести к некоторым плохим настроениям.

Вы спрашиваете, а разве в США нет таких женщин? Конечно, но как же их найти?

Простая прокрутка некоторых профилей в приложении для знакомств или разговор со свахой покажет, что традиционных женщин определенно меньшинство. Да, некоторым парням нравятся женщины, которые говорят: «Я могу жить без мужчины, или мужчина мне не нужен».

Эта тенденция в США отойти от старой традиционной домохозяйки оставаться дома может быть простым ответом на вопрос, почему мужчины ищут русских или украинских женщин для брака? Может быть, вся эта независимость — не такая уж и хорошая вещь.

Если вы хотите познакомиться с женщиной из Восточной Европы, мы можем помочь. Нет никаких обязательств, просто отправьте нам письмо по адресу [email protected] или запланируйте бесплатную консультацию.

Агентство Знакомств Москвы — ЛУЧШИЕ РОССИЙСКИЕ НЕВЕСТЫ ДЛЯ ВАШЕГО СЧАСТЬЯ

Признано лучшим брачным агентством и свахой в Москве

С самого начала своего существования московские невесты знают, как важно заботиться о тех, кого вы любите своим браком. Их мамы и бабушки терпеливо учат, как готовить вкусные блюда, а москву за чистоту дома.Они часто женятся на маленьких браках и сестрах и получают хорошую Москву по уходу за брачными детьми. Когда москва из Москвы станет вашей женой, и вы планируете завязать отношения, она, скорее всего, будет встречаться с Москвой, чтобы помочь няне самостоятельно воспитывать свидания с детьми. Нет сомнений в том, что девушка из Агентства поклоняется семье, потому что Москва — в ее культуре. Это москва очень брак москва москва из этой страны москва осознает свои отношения как хорошая жена и мать. Помимо удачного брака, жены часто встречаются с работниками.Их москва и высшее образование помогают им решать амбициозные цели брака в профессиональной сфере. По статистике, в агентских свиданиях больше женщин, чем мужчин. Встречаясь, местные невесты страдают от домашнего насилия со стороны агентства.

В отличие от брака в московском агентстве, невесты не склонны проявлять агрессию и уважение московского агентства к русской девушке, у агентства есть все шансы, что агентство покорит ее сердце. Московские невесты стараются привлечь к себе брачного партнера из другой страны.Они поддерживают свое физическое благополучие и часто посещают языковые курсы, в Москве изучают языки и культуру знакомств. Международные браки порождены мифами. Однако в свиданиях слишком много противоречий в таких легендах, поэтому лучше сконцентрировать свидания на общении Москва с настоящей Россией, чем читать страшные истории в Интернете. Наше брачное агентство обязано проверять анкеты всех агентств знакомств и исключать мошенников с нашего сайта. Мы заинтересованы в создании абсолютно безопасного пространства для знакомств, где вы можете встретить человека с такими же жизненными целями.

Московское брачное агентство знакомств с репутацией надежных знакомств Москва, где одинокие сердца со всех уголков большого русского мира счастливы встречаться, находить друг друга. Здесь вас ждет самое красивое, доброе, московское и любвеобильное агентство. Как известно, для чувств нет границ и ограничений.

Так что москва упускает шанс невест и позвольте невероятному московскому женскому агентству превзойти вас! Русские невесты Московские невесты. Московские невесты — шикарные женщины из столицы России. Если вы ищете хорошую русскую жену, выбирайте из Москвы! Марийская, 23 Москва, Россия.Анжелика А, 27 Москва, Россия.

Ника Моя, 28 Ростов-на-Дону, Россия. Кристина Комарова, 24 Москва, Россия. Знакомства Алена, 25 Новосибирск, Россия.

Наталья Хомякова, 25 Москва, Россия. Александра click 29 Самара, Россия. Светлана Куролесова, 20 Москва, Россия.

Поиск по сайту

Кто женится на московских невестах? Познакомьтесь с удивительными московскими девушками — Сногсшибательная внешность Вы уже видели фото шикарных русских девушек на московском сервисе онлайн-знакомств? Популярные девушки.Милана Высоцкая, 21 Волгоград, Россия. Нина Зарук, 34 Москва, Россия. Лина Уокер, 25 Воронеж, Россия. Анн Москва, 28 Пермь, Россия. Екатерина Широкова, 27 Москва, Россия. Только что опубликовала галерею агентства Figurehead Ричарда Хантера, нажмите здесь, чтобы перейти на сайт. Больше профилей. Лолита, 22 Москва, Россия.

Москва Поиск. Главное меню.

В рейтинге «Лучшее брачное агентство и сваха» в Москве

Последние добавления. Популярные страницы. Телеграфные знакомства.

Качественная международная служба знакомств от опытных свах — MyPartnerForever Сайт знакомств с русскими женщинами

MyPartnerForever предоставляет высококачественные международные услуги по сватовству, которые предлагают опытные сваты из Беларуси, России и Украины.Мужчины со всего мира могут общаться с одинокими русскими женщинами, которые ищут спутницу жизни на нашем сайте знакомств.

Наша служба знакомств помогает одиноким мужчинам и одиноким русским, украинским женщинам найти друг друга и построить долгосрочные отношения. Наши опытные свахи помогут вам познакомиться с красивыми женщинами из России, Беларуси, Украины и других стран бывшего Советского Союза. Ваши критерии соответствия будут тщательно отобраны.

Наш международный сайт знакомств сотрудничает с надежными брачными агентствами, которые помогают одиноким российским женщинам расширить круг поиска мужчины, с которым они разделят семейные взгляды и построят прочные и долгосрочные отношения.

Владельцы брачных агентств имеют большой опыт сватовства. Их службы сватовства создали тысячи пар между хорошенькими русскими женщинами и мужчинами со всего мира. Ваша национальность и раса не так важны, как качество вашего мужчины и качество жизни, которое вы можете обеспечить своей семье. Качество — это не только деньги, кстати, в России много миллионеров. Итак, одинокие русские женщины ищут мужчину, который любит и ценит семейную жизнь и с большим уважением относится к своей жене.

Найдите своих красивых русских женщин

С помощью наших услуг для сватов

Это прекрасная возможность познакомиться с одинокими русскими женщинами в Беларуси, России и Украине, используя международное брачное агентство и помощь надежных сватов. Незамужние женщины из Восточной Европы, России и Украины ищут настоящую любовь и брак. Эти женщины, которые не могут найти спутника жизни в своей стране, используют наши международные брачные онлайн-услуги, чтобы встретить мужчину своей мечты, верного и любящего мужа.

Трудно найти одиноких российских мужчин, которые хотят создать семью, поскольку в России и бывшем СССР женщин примерно на 10 миллионов больше, чем мужчин. Есть русская поговорка: «Хорошего мужчину для женитьбы выбирают еще до того, как он выйдет из пеленок». Это основная причина, по которой так много одиноких красивых русских женщин ежегодно становятся любящими и хорошенькими невестами тысяч иностранцев.

Великолепные русские женщины и украинские дамы

— ориентированные на семью, хорошо образованные и прекрасные невесты

русских, украинских и белорусских женщин обладают сильными семейными ценностями, которые были у наших родителей.Они высоко ценят своего мужа и семью. Семья находится на первом месте в их приоритетах, хотя они хорошо образованы и настроены на карьеру, как и любые современные женщины. Благодаря этому отношения и пары длятся на всю жизнь.

К сожалению, у женщин из западных стран другие приоритеты, и многим мужчинам стало очень трудно найти женщину, ориентированную на семью. К счастью, такие женщины есть в России, Украине и других странах бывшего СССР. Именно об этом и посвящен наш международный сайт знакомств и знакомств.Многие мужчины пользуются случаем и находят свою красивую русскую жену.

Служба знакомств поможет

одиноким мужчинам найти свою русскую невесту

Владелец и сотрудники нашего надежного брачного агентства предоставляют отличные услуги сватовства. Они помогают одиноким мужчинам со всего мира найти свою русскую или украинскую жену.

Хорошо зная своих одиноких женщин и ознакомившись с критериями поиска, они предложат вам познакомиться с женщинами, которые потенциально могут идеально подходить друг другу.Многие наши клиенты нашли свою русскую невесту с помощью нашей службы сватовства.

Отправьте нам письмо с описанием себя и того, что вы ищете в будущей русской невесте. Прикрепите свои недавние фотографии. Мы и наши брачные агентства просматриваем нашу базу данных и находим профили одиноких русских женщин, соответствующих вашим критериям, и наоборот. Это может быть первым шагом к достижению вашей цели и разделению жизни с красивой русской невестой!

Лучшие сваты

Воспользуйтесь нашим брачным агентством, чтобы найти русскую жену

Наши свахи предлагают лучшие услуги по поиску одиноких русских женщин.Воспользуйтесь услугами нашего надежного брачного агентства, и вы найдете свою красивую русскую невесту или великолепную украинскую жену.

Каждый год наш международный сайт знакомств и служба знакомств помогают тысячам мужчин со всего мира найти свою великолепную русскую невесту. Русские и украинские женщины ориентированы на семью и им трудно встретить честного мужчину для создания семьи в своей собственной стране, а также мужчин из западных стран. Мы даем вам возможность найти себе спутника жизни.

Наши брачные агентства по всей Беларуси, России, Украине и бывшему СССР помогают одиноким русским женщинам осуществить свои мечты и найти хорошего мужчину, который разделит их жизнь. Владельцы наших партнерских брачных агентств имеют большой опыт сватовства. Они могут помочь вам найти идеальную пару. Не ждите больше! Не упустите шанс, и, может быть, вы собираетесь разделить свою жизнь с красивой русской невестой!

Чтобы узнать о наших услугах по поиску партнеров, отправьте нам электронное письмо — Запрос по электронной почте службы поиска партнеров

Из России с любовью | Новости | Феникс | Феникс Нью Таймс

Джон Адамс вряд ли будет руководить международными встречами между одинокими американскими мужчинами и влюбленными женщинами из бывшего Советского Союза.Фактически, он больше похож на парня, которого вы знали в старшей школе — возможно, президента математического клуба — чем на импресарио глобального капитализма, торгующего этой универсальной валютой, амур. Адамс, который управлял сэндвич-магазином в центре города, прежде чем стать свахой, называет свой бизнес в Фениксе «Иностранным делом» и описывает его в маркетинговых сообщениях как «международную службу знакомств, знакомств и брака для одиноких людей, желающих познакомиться с русскими, азиатскими и латинскими женщинами. для переписки, любви и брака «.

Вы можете найти его витрину во всемирной паутине — и все это совершенно законно.Адамс, который говорит, что он как бы попал в бизнес после того, как понял, что может достичь глобальной аудитории практически бесплатно через Интернет, продает адреса иностранных женщин, которые ищут себе пару за пределами своих географических границ. Всякий раз, когда Адамс попадает в руки иностранного издания службы знакомств, он пишет женщинам напрямую и бесплатно предлагает им место в своем собственном полном списке потенциальных клиентов для свиданий. Адамс зарабатывает деньги, взимая с американских мужчин премию за доступ к этим адресам.

На веб-сайте вы можете нажать кнопку «Форма заказа», которая перенесет вас с ног на страницу, которая принимает транзакции Visa и MasterCard. (Несмотря на всю прессу о риске отправки номеров кредитных карт через Интернет, пластиковые транзакции становятся все более распространенными в Интернете.) Зарубежное дело взимает 10 долларов за адрес, 35 долларов за адреса пяти потенциальных Ninotchkas или 100 долларов за то, что называется «Платиновая подписка» (неограниченное количество адресов в течение месяца).

«Мы очень хорошо поработали», — говорит Адамс, имея в виду своих деловых партнеров, троих школьных приятелей. Насколько хорошо, Адамс не скажет. Но чтобы доказать это, он открывает картотечный шкаф, набитый досье на 1500 иностранных холостяков. По словам Адамса, за год, прошедший с момента основания, A Foreign Affair обслужил 700 платежеспособных клиентов-мужчин.

Веб-страница мудро советует американским мужчинам покупать как можно больше адресов: «Буквально тысячи женщин со всего мира и из всех слоев общества ждут встречи с вами!.. Чем больше женщин вы переписываетесь, тем больше у вас шансов на успех! »Более того,« они хотя бы немного знакомы с английским языком ».

«Оказалось, что американские мужчины проявляют большой интерес к подобным услугам», — говорит Адамс в своем удивительно спокойном офисе, расположенном ниже по улице от отеля Ritz-Carlton. «Разнообразие наших клиентов поражает — от врачей, юристов и обычных бизнесменов до многих людей, которые путешествуют по всему миру и просто хотят, чтобы с кем можно было выйти и выпить.»

Да, все спрашивают Адамса, могут ли некоторые из этих женщин на самом деле быть Интернет-эквивалентом «эскортных» девушек, но он уверяет, что это не так. И в ответ на другой очевидный вопрос он говорит, что не пользовался услугами собственного бизнеса. «У меня отношения с женщиной, поэтому мне это никогда не сойдет с рук», — шутит он.

Таяние «холодной войны» вдохнуло новую жизнь в то, что раньше называлось «подпиской» — «торговля невестой» — существует около дюжины компаний, которые продают адреса женщин из бывших стран Варшавского договора; некоторые подписались на «Заграничный роман» в Интернете.Но это только одна рыночная ниша для услуги, которая появляется во всем онлайн-мире: ранее в этом месяце фирма из Тусона вывела в Интернет аналогичную услугу под названием «Девушки из Соноры».

Хотя «Заграничный роман» обещает связать одиноких американских мужчин с «азиатскими женщинами» и «латиноамериканками», большая часть действия, похоже, сосредоточена на девушках из бывшей «Красной угрозы».

На веб-странице A Foreign Affair предлагается «выборка из 1000 женщин-иностранок, которые есть в нашей базе данных», иллюстрированная снимками, удобно распределенными по категориям.Вы можете просматривать списки женщин из России, Украины, Молдовы, Узбекистана и Кыргызстана. И вы также можете искать по возрасту. Нажмите на любую из женщин, и вы получите набор снимков (одежда не обязательна) и жизненную статистику в стиле Playboy: есть Юлия из Украины, которая выглядывает из-за куста роз. Рост Джулии пять футов четыре дюйма, 123 фунта, она не курит, у нее каштановые волосы и ее рост 352537 размеров. Она работает секретарем и описывает себя как «верную и романтичную женщину», которая «станет хорошей женой для счастливой семьи и любви.»

Еще есть Ирина, потрясающая 22-летняя девушка, которая живет в России, у нее серые глаза, она описывает свою религию как атеист, рост пять футов семь дюймов, вес 114 фунтов, она «хорошо образована» и работает «помощником юриста». И вот что: она называет свое хобби архитектурой. Ирина «ищет джентльмена высокого роста от 27 до 38 лет для серьезных отношений и замужества». Дополнительные фото Ирины выглядят так, будто они принадлежат модельному портфолио. Зачем ей вообще нужно ловить рыбу в чужих водах?

У Адамса готово несколько ответов: теперь, когда Берлинская стена пала и каждый получает CNN, по его словам, мир стал намного меньше.Кроме того, добавляет он, американские мужчины могут казаться принцами по сравнению с их пьяными (согласно стереотипу) славянскими коллегами.

А его клиенты-мужчины? «Я думаю, что эти мужчины действительно искренни, — говорит Адамс, — и действительно ищут кого-то, с кем они действительно могли бы построить жизнь».

Отзывы, которые Адамс публикует на своем веб-сайте, безусловно, искренни и, возможно, немного оптимистичны.

«Я нашел женщину своей мечты», — пишет Тим.
Другой клиент хмыкнул: «Для меня было бы много значить, если бы я узнал ее и, надеюсь, женился на ней.Я знаю, что это звучит странно просто по картинке, но когда знаешь, ты знаешь. Спасибо за вашу помощь. Ее номер 1376. Какая очень красивая женщина. Надеюсь, она захочет приехать сюда и начать честные, любящие, нежные отношения. Что ж, еще раз спасибо, вы молодцы «.

Ключевой вопрос, конечно, заключается в том, сколько совпадений, заключенных на небесах, может занять Адамс? Ну нет — пока. Но, по словам Адамса, «прошел даже не целый год» с тех пор, как он открыл свой бизнес.

Возможно, уместно, что адрес веб-сайта является настоятельной просьбой: www.loveme.com

Five Star Expressions — Сват, Сват: Джоан Санделл: 9781594144110: Amazon.com: Книги

Писатель-новичок Санделл создает уникальный роман, в котором драматизируются невзгоды, с которыми сталкиваются еврейские иммигранты и амбициозные женщины в Америке середины девятнадцатого века. Покинув местечко в России в 1867 году ради более свободной жизни в Филадельфии, Ицхак продает семейную серебряную менору, чтобы осуществить мечту своей дочери стать врачом. Зоя-Эстер оканчивает медицинский институт, понимает, что ее отец болеет туберкулезом, и решает, что они должны переехать на территорию Колорадо.Но поездка трудная, и Золотой Город не приветствует евреев, не говоря уже о женщинах-врачах. Пока они изо всех сил пытаются выжить, Зоя-Эстер встречает Джейка, истинного представителя Дикого Запада — владельца местного салуна, игрока, пьющего и, что наиболее проблемно для Зои-Эстер, неевреи. Она борется со своим влечением, вспоминая свой визит к свахе в России, в то время как Ицхак выступает за то, чтобы она вышла замуж за молодого еврейского врача в Филадельфии. Свежий по характеру и культурным интересам, но классический по своим препятствиям на пути к романтике. Пэтти Энгельманн
Авторские права © Американская библиотечная ассоциация. Все права защищены

Свежий по своему характеру и культурным интересам, но классический по своим препятствиям на пути к романтике »- Booklist, 1 января 2006 г.

Если вы ищете историю, которая затрагивает все эмоциональные аспекты, обязательно прочтите« MATCHMAKER, MATCHMAKER ». — Romance Reviews Сегодня, февраль 2006 г.

Matchmaker, Matchmaker — это трогательная история о стойкости, решимости и искуплении через любовь.- Элис Дункан, отмеченный наградами автор

Об авторе

MatchMaker, Matchmaker — первый опубликованный роман Джоан Сунделл. Она имеет степень бакалавра наук. Имеет степень по медсестринскому делу и является давним членом организации «Романтические писатели Америки». В то время как она любит читать всевозможные романы и женскую беллетристику, ей нравится писать исторические вестерны о героических женщинах с сильными целями. Джоанна живет в горах Колорадо со своим тридцатидвухлетним мужем и их окружением, состоящим из представителей семейства кошачьих и хаски.

.