Теория влечений фрейда: Теория влечений | Понятия и категории

Опубликовано 20.08.197825.10.2021 автором alexxlab

Содержание

2. Человек во власти влечений – классическая теория влечений

Первоначально, при своем возникновении, психоанализ был главным образом теорией влечений. Позднее в ходе развития он был модифицирован в структурную психологию и психологию Я, а параллельно произошла дифференциация на теорию нарциссизма и психологию самости, а также выделились различные теории объектных отношений. Но для большинства дальнейших разработок основополагающие представления Фрейда, такие как понятие влечения или стадии психосексуального развития, по-прежнему имеют решающее значение. Да и сам Фрейд постоянно пытался последовательно дифференцировать теорию влечений и интегрировать ее в возникающие параллельно теоретические расширения: теорию нарциссизма, теорию объектных отношений, структурную теорию.

Фрейд проводит различие между побуждением, источником, целью и объектом влечений. Источники влечений – это, прежде всего, эрогенные зоны частичных влечений (см.

далее: стадии сексуального развития), и поэтому они бывают соматической природы. Под побуждением Фрейд понимает стремящийся к разрядке и удовлетворению моторный элемент влечения, в то время как цели и объекты – это «самое изменчивое во влечениях». В качестве объектов может выступать как собственное тело, так и внешние объекты. Но целью всегда остается удовлетворение влечений. Так как, по Фрейду, объекты выбираются, прежде всего с точки зрения удовлетворения влечения, то цель первична, а объект вторичен (Freud, 1905d, 1915c, 1933a). Причем фрейдовское определение влечения, возможно, из-за сложности предмета исследования, не всегда однозначно. Иногда он уже само влечение называет психическим репрезентантом «раздражителей, поступающих в психику изнутри тела» (Freud, 1915с, S. 214), тем самым приписывая влечению символическое качество; в других местах текста Фрейд настаивает на том, что влечение может быть психически репрезентировано только посредством какого-либо представления или аффекта (Freud, 1915с).

Фрейд формулировал различные теории влечений, чаще всего имевшие дуалистическую природу (Nagera, 1966). В период 1894–1912 гг. он отделял сексуальные влечения от влечений Я (= влечений к самосохранению). В 1914 г. Фрейд провел различие между нарциссическим и объектным либидо, которые были противопоставлены влечениям Я (= импульсам самосохранения). В 1915–1921 гг. Фрейд провел различие между сексуальными и агрессивными влечениями, а в 1920 г. – между Эросом (влечением к жизни и любви) и Танатосом (влечением к смерти). Большое значение имеет также тот факт, что в своей теории Фрейд ставил эти частичные влечения в зависимость, прежде всего, от отдельных эрогенных зон, которые в ходе психического развития интегрируются, образуя вышеописанные дуальные пары противоположных влечений.

В начальный период развития психоанализа сексуальным влечениям придавалось наибольшее значение, так как Фрейд (Freud, 1905d) обнаружил, что их конфликтное переживание вносит значительный вклад в формирование невротических симптомов.

Под сексуальными влечениями Фрейд понимает не только генитальные, в узком смысле сексуальные стремления, но и чувственные прегенитальные стремления, например такие, как нежность, стремление к контактам, а также и садистские импульсы. Это имело далеко идущие последствия для исследований сексуального влечения, потому что Фрейд в ходе этой работы открыл существование инфантильной сексуальности и, кроме того, смог показать, что влечения развиваются, подвергаются трансформации и сублимации, а также оказывают существенное влияние на конфликтные процессы в психической жизни людей (Loch, 1999). Далее, внутри стадий психосексуального развития Фрейд выделил сам факт существования и активности частичных влечений (например, влечения к показу себя, жажду знаний, влечения к подсматриванию), а также постулировал интеграцию частичных влечений при главенстве генитальности.

Кроме того, Фрейд анализировал влечения самосохранения, или влечения Я, которые зачастую находятся в конфликте с сексуальными влечениями. Влечения Я или исходят от Я и направлены к объектам, или направляются к Я с целью обеспечения его сохранности. На стадии исследований, датируемой примерно 1914 г., Фрейд еще раз разграничил сексуальные влечения: направленные на внешний объект (объектное либидо) и направленные на Я (нарциссическое либидо).

Еще один этап теоретического обобщения, имеющий решающее значение, начался в 1920 г., когда Фрейд постулировал существование влечения к смерти (Freud, 1920g), которое находится в постоянном конфликте с влечением к жизни (Эросом). Можно сделать критическое замечание, что эти различные концепции влечений никогда не были по-настоящему интегрированы, а возможно, что их и вообще нельзя интегрировать, столь разные аспекты психической жизни они затрагивают. Кроме того, до сих пор не утихают споры, существует ли первичная деструктивность и до какой степени существование психического влечения к смерти может наблюдаться в клинической практике.

Фрейд (Freud, 1905d) описал отдельные стадии психосексуального развития и действующие на них частичные влечения:

1) Начальная оральная стадия – это первый этап развития влечений и психосексуального развития, когда эрогенной зоной является область вокруг рта (губы, язык, ротовая полость), где действуют оральные частичные влечения (сосание, глотание, разгрызание, рвота, удерживание, разрушение). Отношения с внешней реальностью и с объектом складываются, прежде всего, в процессе того, как ребенок все тащит в рот, что сопровождается прегенитальным сексуальным наслаждением. Абрахам (Abraham, 1924) различал раннюю оральную стадию сосания и более позднюю орально-садистскую, каннибалистическую стадию. Фрейд (1905d) описал действия орального частичного влечения, стремящегося присоединить к себе объект, съесть его (например, при сосании материнской груди). На оральной стадии организации частичного влечения, как отмечал Фрейд (1920g, S. 58), «овладение объектом любви еще совпадает с его уничтожением». Фрейд исследовал также первые проявления амбивалентности, возникающие на этой стадии и выражающиеся то в форме нежности и завладения, то в форме уничтожения. Типичные на стадии оральности механизмы защиты – это отрицание, интроекция и проекция. С их помощью Фрейд описывает конфликт и противоречия между либидинозными и деструктивными побуждениями, проявляющиеся уже на более поздних стадиях орального развития: съедаемый объект разрушается (есть даже просторечное выражение «любить кого-то так, что аж съел бы его»).

Здесь присвоение (съедание) и разрушение пока еще неразделимы и включены в единый процесс.

2) Следующая стадия психосексуального развития называется анальной стадией, на этом этапе действуют анально-эротические и анально-садистские частичные влечения. Они выражаются в удержании и выталкивании, захвате и овладении, контроле и манипулировании, а также в уважении и презрении. Типичные механизмы защиты, проявляющиеся на анальной стадии развития либидо, – это формирование реакции (защитный механизм, посредством которого индивид создает способы поведения и формирует интересы, противоположные вытесненным желаниям) и отмена, аннулирование сделанного (как будто его вовсе не было), а также изоляция и отрицание. Эрогенной зоной является, прежде всего, зона анального отверстия, в результате раздражения которой возникает сексуальное прегенитальное наслаждение. Анальная организация влечений характеризуется парой противоположностей – активности и пассивности, предшественницей мужских и женских тенденций (соотнесенных с инфантильной сексуальностью).

3) Фаллическая стадия представляет собой третью ступень психосексуального развития, на которой эрогенные зоны представителей обоих полов находятся в генитальной области. По мнению Фрейда, в бессознательной фантазийной жизни обоих полов (а не в психоаналитической теории об этом, как иногда по ошибке предполагают даже сами психоаналитики) существует только один половой орган – пенис. Но и при главенстве фаллоса частичные влечения остаются все еще «полиморфно перверсными». Инфантильная мастурбация здесь концентрируется на генитальной эрогенной зоне и сопровождается фантазиями об отрицательном, а также положительном эдиповом комплексе. Затем обнаружение половых различий приводит мальчика к переживаниям страха перед кастрацией, а девочку – к зависти к пенису. В этом смысле фаллическая стадия является нарциссической фазой, поскольку все объекты внешнего мира в бессознательной фантазии у представителей обоих полов обладают теми же самыми фаллическими гениталиями, что и субъект (Roskamp & Wilde, 1999, S.

190). Для Фрейда (главным образом на более поздних этапах развития его теории) эдипов комплекс состоит из совокупности всех либидинозных и агрессивных импульсов влечений, которые и мальчик, и девочка ощущают по отношению к обоим родителям. При этом Фрейд различает отрицательный и положительный эдипов комплекс. Фрейд говорит о положительном эдиповом комплексе, когда имеет в виду соперничество ребенка с родителем одного с ним пола за любовь к родителю противоположного пола, и, соответственно, об отрицательном эдиповом комплексе, когда дело обстоит как раз наоборот. Разрешается эдипов комплекс путем идентификации ребенка с родителем одного с ним пола. Однако, по современным представлениям, идентификация с родителем противоположного пола тоже играет большую роль в преодолении эдипова комплекса (с м. гл ав у V I.5).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Влечение к смерти — это.

.. Что такое Влечение к смерти?

Влечение к смерти (инстинкт смерти) — понятие психоанализа, предложенное З. Фрейдом для обозначения наличия в живом организме стремления к восстановлению первичного (неживого, неорганического) состояния. Противопоставляется влечению к жизни. В некоторых случаях отождествляется с агрессивным влечением, или же энергией мортидо.

Понятие «влечения» в психоанализе

Впервые понятие «влечения» Фрейд использовал в «Трех очерках по теории сексуальности» (1905), при анализе сексуальных влечений и в дальнейшем обосновал его в работе «Влечения и их судьбы» (1915). Фрейд определил данное понятие следующим образом: «„Влечение“ воспринимается нами как понятие, которое находится на границе между душевным и физическим, является физическим представителем раздражений, которое берет начало внутри тела и проникает в душу, становится своеобразным определителем работы, которую необходимо проделать психике благодаря её связи с физическим».

Согласно теории психоанализа, каждое влечение имеет цель, объект, источник. Целью влечения является удовлетворение, которое достигается путём максимально возможного уменьшения его напряжения. Объект влечения — такой объект, с помощью которого влечение достигает своей цели. Источник влечения — это процесс возбуждения в любом органе или части тела, который на психическом уровне проявляется собственно влечением.

Классическая дуалистическая теория влечений З. Фрейда

Разработкой теории влечений Фрейд занимался на протяжении всей своей творческой жизни. Развитие его взглядов по данной проблеме отражено в ряде работ и позднее получило название первой и второй дуалистической теории влечений (драйвов). Влечение к смерти было сформулировано и включено в систему влечений только во второй дуальной теории.

Первая дуалистическая теория влечений законченную формулировку получила в работе «Влечения и их судьбы» (1915). Инстинкт самосохранения, направленный на сохранение индивида, противопоставлялся половому влечению, направленному на сохранение вида. Однако, в дальнейшем при исследовании проблем нарциссизма, мазохизма и агрессивности, возник ряд противоречий, обусловленный данным противопоставлением влечений. Неудовлетворенность первой дуалистической теорией и возникший после 1920 г. интерес Фрейда к теме смерти, заставил его пересмотреть свои взгляды.
Вторая дуалистическая теория влечений. Тема деструктивности и влечения к смерти неоднократно поднималась и обсуждалась в психоаналитической среде. Предтечами концепции влечения к смерти З. Фрейда были Альфред Адлер, Сабина Шпильрейн, Вильгельм Штекель, Карл Густав Юнг. Однако заслугой Фрейда является то, что он сумел объединить эти разрозненные взгляды в одну связную теорию. Основные положения второй дуалистической теории были сформулированы в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920). Согласно новой теории влечение к смерти (агрессивность) противопоставлялось влечению к жизни, которое включало сексуальные инстинкты и инстинкты самосохранения. «Если мы примем как не допускающий исключения факт, — писал Фрейд, — что всё живущее вследствие внутренних причин умирает, возвращается к неорганическому, то мы можем сказать: целью всякой жизни является смерть, и обратно — неживое было раньше, чем живое… Некогда какими-то совершенно неизвестными силами пробуждены были в неодушевлённой материи свойства живого… Возникшее тогда в неживой перед тем материи напряжение стремилось уравновеситься: это было первое стремление возвратиться к неживому»

Развитие теории влечения к смерти

Вторая дуалистическая теория не была признана большинством психоаналитиков при жизни Фрейда и не получила достаточного развития в трудах теоретиков психоанализа после смерти Фрейда.

Среди учеников Фрейда только Александер, Эйтингон и Ференци приняли идею влечения к смерти (Александер позднее изменил свое мнение). Впоследствии к ним присоединились П. Федерн, М. Кляйн, К. Меннингер, Г. Нюнберг и некоторые другие.

Пауль Федерн популяризировал термин «Танатос» (сам термин впервые использовал В. Штекель) и разработал концепцию энергии влечения к смерти (мортидо).

Карл Меннингер в работе «Война с самим собой» (1938) рассмотрел различные формы саморазрушающего поведения, которые он разделил на собственно самоубийство, хроническое самоубийство (аскетизм, мученичество, неврастения, алкоголизм, антисоциальное поведение, психозы), локальное самоубийство (членовредительство, симуляция, полихирургия, преднамеренные несчастные случаи, импотенция и фригидность) и органическое самоубийство (соматические заболевания). В каждом из этих случаев Меннингер усматривал факт наличия влечения к смерти.

Мелани Кляйн использовала идею влечения к смерти исследуя психическую динамику детского возраста. Согласно Кляйн, чувство тревоги обусловлено возникновением опасности, которой подвергает организм влечение к смерти. Действие влечения к смерти М. Кляин обнаруживала также в разнообразных детских конфликтах.

Любопытно, что идея влечения к смерти была хорошо воспринята в начале века русскими психоаналитиками (Н. Осиповым, Виноградовым, Гольцем). Достаточно положительно отнеслись к идее влечения к смерти Л. С. Выготский и А. Р. Лурия, которые написали предисловие к русскому переводу работы Фрейда «По ту сторону принципа удовольствия». Однако, гонения на психоанализ, начавшиеся в СССР после 1928 года, надолго лишили перспективы серьёзного развития психоаналитических идей.

Альтернативные точки зрения

И.И. Мечников в рамках развиваемой им теории ортобиоза в работе «Этюды о природе человека» (1903г.) ввел термин «инстинкт смерти» или «инстинкт естественной смерти». Ученый утверждал, что при условии гармоничного, здорового течения жизнедеятельности, инстинкт жизни имеет свое естественное угасание и в период преклонной старости (после 70-80 лет) он сменяется инстинктом смерти, характеризующимся «удовлетворению уже отжитой жизнью и потребностью небытия». ^[1] Такую смену векторов И.И. Мечников считал неким идеалом здорового и сбалансированного проживания жизни, который достигается далеко не каждым. Причину того, что инстинкт смерти не обнаруживается у человека повсеместно, ученый видел в ранней смертности, болезнях, дисгармонии инстинктов. В монографиях «Этюды о природе человека» и «Этюды оптимизма» И.Мечников постарался собрать отдельные примеры переживаний людей преклонного возраста в период проявления инстинкта смерти.

…Инстинкт смерти, очевидно, в потенциальной форме, гнездится в природе человеческой. Если бы цикл жизни людской следовал своему идеальному, физиологическому ходу, то инстинкт естественной смерти появлялся бы своевременно — после нормальной жизни и здоровой, продолжительной старости. Вероятно, этот инстинкт должен сопровождаться чудным ощущением, лучшим, чем все другие ощущения, которые мы способны испытывать. Быть может, тревожное искание цели человеческой жизни и есть не что иное, как проявление смутного стремления к ощущению наступления естественной смерти. В нем должно быть нечто сходное с неопределенными чувствами молодых девственниц, предшествующими настоящей любви.
— И.И. Мечников Этюды о природе человека. М., 1961. – с.231

Предположение И.И. Мечникова о положительных ощущениях сопровождающих влечение к смерти отчасти подтверждается в исследованиях переживаний людей перенесших клиническую смерть (т.н. околосмертные переживания).

В работе «Символический обмен и смерть» (1976г.) Ж. Бодрияр уделяет значительное внимание понятию «влечение к смерти». По мнению философа, радикальность фрейдовской идеи равна радикальности самой общественной системы, в определенный момент своего политического и экономического развития. Понятие «влечения к смерти» санкционирует собой определенную культуру смерти в обществе.

Если западноевропейская мысль по Ж. Бордияру развивалась либо в направлении отрицания и сублимирования смерти, либо в направлении её диалектизирования, то Фрейд, утверждая идею «влечения к смерти», отменяет эти пути. «Смерть впервые предстает как нерушимый принцип, противостоящий Эросу. И притом безотносительно к субъекту, классу или истории — это ни к чему не сводимая дуальность двух влечений, Эроса и Танатоса, в которой отчасти воскресает древнее манихейское видение мира как бесконечного противоборства двух влечений, Эроса и Танатоса…».^[2] Утверждая дуализм влечений Фрейд очень глубоко порывает с христианской метафизикой Запада. Ж.Бодрияр считает, что дуализм влечений отчетливо отражен в книге «По ту сторону принципа удовольствия», в то время как в «Неудовлетворенности культурой» у Фрейда он усматривает монистическую идею: «…Дуальность завершается циклом одного лишь влечения к смерти. Эрос теперь — не более чем огромный окольный путь, которым культура движется к смерти, подчиняющей всё своим целям» …».^[3]

В целом Ж. Бодрияр рассматривает влечение к смерти не как объективную биологическую реальность, но как абстрактную идею, некий культурный феномен, «мысленную гипотезу», «рационализацию самой смерти», миф, метафору, отражающую фундаментальное устройство современной западной культуры. В этом он видит теоретическую ценность идеи «влечения к смерти» и в этом ракурсе предлагает подходить к пониманию данной категории — как к мифу, требующему своей интерпретации.

Эрос на службе у смерти, процесс культурной сублимации как длинный окольный путь к смерти, влечение к смерти, питающее собой репрессивное насилие и управляющее всей культурой как безжалостное сверх-Я, силы жизни, вписанные в навязчивое повторение, — все это верно, но верно для нашей культуры, которая в попытке отменить смерть нагромождает мертвое на мертвое и которая одержима смертью как своей целью. Обо всем этом метафорически говорит сам термин «влечение», и этим он обозначает собой нынешнюю фазу развития системы политической экономии, когда закон ценности в своей структурной, наиболее террористической форме находит завершение в простом навязчивом воспроизводстве кода, когда закон ценности предстает как необратимая целевая установка наподобие влечения, как роковая судьба нашей культуры. Это стадия имманентной повторяемости одного и того же закона в каждый момент жизни. Стадия, когда система утыкается в свой предел и ей предстоит либо полная инвестиция смертью как своей объективной целью, либо полная субверсия влечением к смерти как процессом деконструкции. Обо всем этом одновременно и говорит метафора влечения к смерти — ибо влечение к смерти есть одновременно и система и ее двойник, в этом раздвоении она выделяет из себя радикальную контр-целенаправленность. Вот о чём рассказывает нам миф.
— Жан Бодрийяр Символический обмен и смерть. – М,: Добросвет, 2000. — с.272-273

Ситуацию, когда влечение к смерти рассматривается как «объективый дискурс», Ж. Бордияр считает как не имеющую большой ценности. В этих условиях идея «влечения к смерти» интерпретируется лишь как один из моментов западной позитивистской науки, которая произвольно разделяет психологическое и биологическое, жизнь и смерть. Эта наука «в буквальном смысле вырабатывает и мертвое, неживое как свой концептуальный объект, а отделенность смерти — как исходную аксиому, отправляясь от которой она получает возможность формулировать свои законы». Фрейд предпринял попытку «приручить смерть под знаком влечения к смерти», вписать её в общую систему психоанализа, в то время, как, по мнению Ж. Бордрияра, в своей сути эта идея отменяет все наработанное психоанализом.

На самом деле, если мы хотим сохранить всю радикальность идеи влечения к смерти, ее следует трактовать вопреки Фрейду и психоанализу. Влечение к смерти должно пониматься как нечто противоположное позитивной научности разработанного Фрейдом психоаналитического аппарата. По отношению к нему это не заостренная формулировка, не радикальный вывод — это его изнанка, и психоаналитики, отвергшие данное понятие, в известном смысле были прозорливее тех, кто принял его по инерции, вслед за Фрейдом, не очень-то поняв, что он говорит. Действительно, влечение к смерти делает потенциально бесполезными, оставляет далеко позади все прежде наработанные психоаналитические подходы и концепции — экономику, энергетику, топику, даже и психику. И уж тем более, разумеется, — унаследованную из научной мифологии XIX века логику влечений, на которую оно само опирается. .. Принцип контр-целенаправленности, радикальная мысленная гипотеза — метаэкономическая, метапсихическая, метаэнергетическая, метапсихоаналитическая, — смерть (и влечение к ней) находится по ту сторону бессознательного, ее следует отнять у психоанализа и обратить против него.
— Жан Бодрийяр Символический обмен и смерть. – М,: Добросвет 2000, — С.274-275

Современные концепции влечения к смерти

Среди современных глубинно-психологических концепций, которые не только опираются на теорию влечения З.Фрейда, но и предпринимают попытки существенного пересмотра и развития основных её идей, можно назвать «сводную формально-логическую модель психоаналитической теории влечений Либидо и Лета» Корделии Шмидт-Хеллерау и «монистическую тифоаналитическую концепцию влечения к смерти» к.м.н. Ю. Р. Вагина (г. Пермь).

Либидо и Лета К. Шмидт-Хеллерау. В работе «Влечение к жизни и влечение к смерти. Либидо и Лета» (1995) Шмидт-Хеллерау проводит фундаментальную ревизию фрейдовской метапсихологии и создает на её основе современную модель психики. С точки зрения автора, влечение — векторная величина, которая определяет направление влечения лишь в одну сторону. От этого направления оно может отклоняться, но никогда не может быть устремлено обратно, что исключает фрейдовское понимание влечения к смерти как «стремления к восстановлению прежнего состояния». Кроме того, нельзя определить наличие у влечения цели, так как это означает присутствие у него некой «памяти». Но «память» имеется лишь на уровне структур, которые не являются влечениями. По мнению Шмидт-Хеллерау влечение к смерти не тождественно деструктивному влечению, которое представляет собой комплекс, включающий влечения и вытеснения, элементы влечения, восприятия и двигательной разрядки. Также она предлагает отказаться от понятия «агрессивное влечение», рассматривая агрессию как аффективный акт или аффект, связанный с самосохранением или сексуальностью.
Шмидт-Хеллерау приходит к выводу об интровертивном характере влечения к смерти, подразумевающем бездействие. Влечение к смерти исподволь способствует вытеснению активного влечения к жизни и тем самым вносит свою лепту в процесс поддержания организменного баланса. Исходя из пассивного характера влечения к смерти, энергию этого влечения Шмидт-Хеллерау предлагает назвать Летой, подчеркивая в этом мифологическом образе присутствие забвения (вытеснения) и обращенность влечения во вовнутрь, в сторону бессознательного.

Монистическая теория влечений (тифоанализ) Ю.Вагина. Тифоаналитическая концепция была сформулирована Ю. Р. Вагиным в 2003 г. С точки зрения Ю.Вагина убежденность в наличии влечения к жизни у биологического организма — фундаментальная ошибка современной биологии, психологии и психоанализа. Главной особенностью тифоанализа является отказ от классической дуалистической концепции влечений психоанализа и опора на оригинальную монистическую концепцию влечений. Согласно положениям тифоанализа живой организм не обладает влечением к жизни, тенденцией (влечением) к жизни обладает неорганическая материя, которая при определённых условиях порождает жизнь, как одну из форм своего существования, жизнь имеет внутреннюю тенденцию к возвращению в свое изначальное неорганическое состояние, которую Фрейд обозначил как влечение к смерти, все психические процессы и поведение в норме и патологии мотивированы первичным влечением к смерти. Тифоанализ предлагает естественнонаучную и материалистическую ориентацию исследования проблемы влечения к смерти и кроме психоаналитической методологии, опирается на данные исследований по биологии, физиологии, биотермодинамике. Ю.Вагиным предложен ряд новых концептуальных решений проблем страха, агрессии, инстинкта самосохранения.

См. также

Источники

Вагин Ю. Р. Тифоанализ (теория влечения к смерти). — Пермь: ПОНИЦАА, 2003.
Вагин Ю. Р. Влечение к смерти (Диалог со Шмидт-Хеллерау) — Пермь: ПОНИЦАА, 2004.
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд З. Психология бессознательного. Перевод с нем. А. М. Боковикова. — М., 2006.
Фрейд З. Влечения и их судьбы // Фрейд З. Психология бессознательного. Перевод с нем. А. М. Боковикова. — М., 2006
Шмидт-Хеллерау К. Влечение к жизни и влечение к смерти. Либидо и Лета. Сводная формально-логическая модель психоаналитической теории влечений и структурной теории. — СПб. , 2003.
Лох В. Основы психоаналитической теории. Метапсихология. М., 2007
Лапланш Ж. Жизнь и смерть в психоанализе. — СПб., 2011.

Ссылки

Примечания

↑ И.И. Мечников Этюды о природе человека. М., 1961. – с.6
↑ Жан Бодрийяр Символический обмен и смерть. – М,: Добросвет, 2000. — с.268
↑ Там же с.269

Все, что вы хотели знать о сексе: секреты доктора Фрейда

https://radiosputnik.ria.ru/20190923/1558941752.html

Все, что вы хотели знать о сексе: секреты доктора Фрейда

Все, что вы хотели знать о сексе: секреты доктора Фрейда — Радио Sputnik, 20.09.2019

Все, что вы хотели знать о сексе: секреты доктора Фрейда

«В основе всех наших поступков лежат два мотива: желание стать великим и сексуальное влечение». Так говорил Зигмунд Фрейд: 23 сентября 1939 года знаменитый доктор попросил об эвтаназии – ему ввели летальную дозу морфия.

2019-09-23T03:00

2019-09-20T20:33

авторы

австрия

германия

великобритания

зигмунд фрейд

психология

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21. img.ria.ru/images/93623/14/936231400_0:84:600:422_1920x0_80_0_0_044a72a55d16c9c486cc5c7ab5ecd365.jpg

Помоги себе самКак медик Фрейд начинал с изучения половых органов речных угрей. Дело пошло интереснее, когда он переквалифицировался в психиатры и сосредоточился на лечении неврозов. В результате стал первооткрывателем психоанализа. Самое известное свое открытие описал под названием «Эдипов комплекс», что значит сексуальное влечение ребенка к родителю противоположного пола. И это, и все другие свои открытия в психологии Фрейд совершил при помощи собственных пациентов. На первых сеансах он прибегал к гипнозу, но гипноз действовал «через раз». Тогда он предложил больным самим выбирать, о чем говорить – хоть сны рассказывать. И оставалось «малое»: проанализировать и обобщить эти исповеди. Итог – Фрейд вывел главную причину нервных расстройств взрослых людей. Он был уверен, что все они так или иначе связаны с нарушениями развития либидо, то есть полового влечения. При этом Фрейд и сам был невротиком и не мог похвалиться счастливым и богатым сексуальным опытом. Хотя тоже и самоанализом занимался, и увиденные сны регулярно записывал. Но так бывает: «сапожник без сапог».Энергия смертиГением Фрейда считает примерно столько же людей, сколько совсем не верят в его психоанализ, а характеристики типа либидозная – нелибидозная личность воспринимают только как комплимент или критическую оценку мужчины/женщины: секси или не секси. По Фрейду, половое влечение надо обязательно реализовывать. А если такой возможности нет, то переводить сексуальную энергию в творческую: писать картины, например, или сочинять музыку. «У Фрейда всегда были оппоненты», – рассказывает психолог Лариса Овчаренко:Кстати, «энергия танатоса» победила доктора Фрейда самым мучительным образом: он умирал от неизлечимой и на поздних стадиях нестерпимо болезненной формы рака.Автор Ольга Бугрова, радио SputnikПодписывайтесь на наш канал в Яндекс.Дзен

австрия

германия

великобритания

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

2019

Ольга Бугрова

https://cdnn21.img.ria.ru/images/148082/96/1480829647_824:0:4104:3280_100x100_80_0_0_447bde49812d8b9587b0515a05203f38.jpg

Ольга Бугрова

https://cdnn21.img.ria.ru/images/148082/96/1480829647_824:0:4104:3280_100x100_80_0_0_447bde49812d8b9587b0515a05203f38.jpg

Новости

ru-RU

https://radiosputnik.ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/93623/14/936231400_0:28:600:478_1920x0_80_0_0_d5734dda9e7c221b51f6dd6aa8d72397.jpg

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Ольга Бугрова

https://cdnn21.img.ria.ru/images/148082/96/1480829647_824:0:4104:3280_100x100_80_0_0_447bde49812d8b9587b0515a05203f38. jpg

австрия, германия, великобритания, зигмунд фрейд, психология

Ведущие

Ольга
Бугрова

обозреватель радио Sputnik

Помоги себе сам

Как медик Фрейд начинал с изучения половых органов речных угрей. Дело пошло интереснее, когда он переквалифицировался в психиатры и сосредоточился на лечении неврозов. В результате стал первооткрывателем психоанализа. Самое известное свое открытие описал под названием «Эдипов комплекс», что значит сексуальное влечение ребенка к родителю противоположного пола. И это, и все другие свои открытия в психологии Фрейд совершил при помощи собственных пациентов. На первых сеансах он прибегал к гипнозу, но гипноз действовал «через раз». Тогда он предложил больным самим выбирать, о чем говорить – хоть сны рассказывать. И оставалось «малое»: проанализировать и обобщить эти исповеди.

Итог – Фрейд вывел главную причину нервных расстройств взрослых людей. Он был уверен, что все они так или иначе связаны с нарушениями развития либидо, то есть полового влечения. При этом Фрейд и сам был невротиком и не мог похвалиться счастливым и богатым сексуальным опытом. Хотя тоже и самоанализом занимался, и увиденные сны регулярно записывал. Но так бывает: «сапожник без сапог».

Энергия смерти

Гением Фрейда считает примерно столько же людей, сколько совсем не верят в его психоанализ, а характеристики типа либидозная – нелибидозная личность воспринимают только как комплимент или критическую оценку мужчины/женщины: секси или не секси. По Фрейду, половое влечение надо обязательно реализовывать. А если такой возможности нет, то переводить сексуальную энергию в творческую: писать картины, например, или сочинять музыку.

«У Фрейда всегда были оппоненты», – рассказывает психолог Лариса Овчаренко:

«Его противники по основному – сексуальному – вопросу спорили с ним так: говоря о человеке, надо иметь в виду, что это социальное существо, поэтому основывать в нем абсолютно все на одном лишь сексуальном влечении нельзя. Но, мне кажется, надо смотреть глубже и говорить не просто о влечении между полами, а о двух энергиях: о либидо как созидательной энергии и о танатосе, или смерти, – как энергии разрушительной».

Кстати, «энергия танатоса» победила доктора Фрейда самым мучительным образом: он умирал от неизлечимой и на поздних стадиях нестерпимо болезненной формы рака.

Автор Ольга Бугрова, радио Sputnik

Подписывайтесь на наш канал в Яндекс.Дзен

HORIZON

Международный академический журнал «Horizon. Феноменологические исследования» издается при Институте философии Санкт-Петербургского государственного университета и при участии Центрального европейского института философии при Карловом Университете и Институте философии Чешской Академии Наук в формате научного рецензируемого периодического издания с 2012 года. Журнал выходит два раза в год, все материалы проходят процедуру рецензирования и экспертного отбора.

Издание рассчитано как на специалистов в области феноменологии и философской герменевтики, так и на широкий круг читателей, имеющих интерес к актуальной философской ситуации.

Целью журнала является формирование и поддержание общего коммуникативного пространства для исследователей, работающих сегодня в области феноменологии и близких к ней философских направлений.

Структура журнала «Horizon. Феноменологические исследования»:

Первый раздел — «Исследования» — содержит в себе оригинальные авторские статьи. Журнал публикует только оригинальные исследования и статьи. В данном разделе материалы публикуются не только на русском, но также и на английском, немецком и французском языках без перевода. Редколлегия просит авторов, предоставляющих свои материалы на английском, немецком или французском языках присылать их уже в прошедшем корректировку у носителя соответствующего языка виде.

Второй раздел — «Переводы и комментарии» — представляет вниманию читателя переводы фрагментов текстов классиков или наиболее видных современных представителей феноменологического направления, а также философских направлений, близких к нему. Тексты переводов, как правило, сопровождаются экзегетическими комментариями. Цель данного раздела — обсудить главным образом малознакомые широкому читателю архивные документы, а также исследования, очерки, эссе авторов, вошедших в галерею мировой науки и философии. Публикация всех переводов в журнале «Horizon. Феноменологические исследования» согласована с правообладателями.

Третий раздел — «Дискуссии» — составлен из отчетов об уже прошедших научных мероприятиях, связанных с феноменологией, как в России, так и за рубежом, отзывов, полемических реплик, интервью и бесед. Редакционная коллегия журнала стремится к тому, чтобы подобные отчеты были не только информационными, но и аналитическими, и ставит перед собой цель тем самым интенсифицировать коммуникацию представителей феноменологического направления современной философии, создавать поле для актуальных дискуссий.

Четвертый раздел — «Рецензии» — составляется из отзывов на публикации по феноменологической тематике, увидевшие свет в течение последних пятнадцати лет. Раздел рецензий призван послужить представлению достойных научного читательского интереса книг, следуя общей цели журнала: совместными усилиями создавать единое мыслительное поле, поле живого общения и обмена новыми идеями.

Пятый раздел — «События» — включает в себя анонсы предстоящих событий, к которым относятся не только проведение научных мероприятий, семинаров, конференций, презентаций, но и выход в свет монографий, научных переводов, защита диссертаций и т.п., ссылки на интересные интернет-источники, справочную литературу.

При подготовке специальных выпусков журнала редколлегия имеет право менять структуру журнала (в том числе сокращать количество разделов), а также приглашать со-редакторов для подготовки тематических выпусков.

Редколлегия журнала «Horizon. Феноменологические исследования» приглашает заинтересованных авторов присылать свои материалы для рассмотрения их на предмет возможной публикации в издании. К сотрудничеству приглашаются как российские, так и зарубежные исследователи.

Все материалы следует присылать на имя главного редактора журнала Артёменко Натальи Андреевны по адресу электронной почты: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Подробнее о целях и задачах журнала можно узнать из манифеста издания.

С правилами оформления материалов, предназначенных для публикации в журнале, можно ознакомиться в разделе «Для авторов». Обращаем внимание авторов, что редколлегия вправе отклонить рассмотрение рукописи к публикации, если она не оформлена согласно требованиям журнала. Допускается также ориентироваться авторам при оформлении своих работ на последний номер журнала.

С основными положениями редакционной политики можно ознакомиться в разделе «Редакционная этика».

Журнал рассылается в ведущие университетские и исследовательские центры России и Европы.

«Иногда банан — это не просто банан».

Психоанализ Зигмунда Фрейда в 10 простых вопросах и ответах

Как Фрейд представлял себе устройство психики?

Основоположник психоанализа Зигмунд Фрейд не систематизировал свое учение о человеке. У него была собственная схема, но он предпочитал демонстрировать ее в действии, описывая случаи из практики.

Одна из лучших систематизаций теории Фрейда представлена в книге «Словарь по психоанализу» Жана Лапланша и Жана-Бертрана Понталиса. Они показали, что Фрейд пользовался двумя топиками (то есть схемами), под которыми и понимается учение об устройстве психики.

В первой топике речь шла о том, что у психики есть две основные инстанции: нижняя — бессознательное, верхняя — сознательное. Между ними существует инстанция цензуры, также бессознательная. Бессознательное имеет природу энергии, это резервуар напряжений (или влечений).

Влечения стремятся вырваться наружу и захватить власть, но цензура — ее природа довольно загадочна — ставит им преграду и заставляет влечения выходить наружу окольными путями.

Во второй топике психика состоит уже из трех уровней, которые определяются знаменитыми терминами «Оно», «Я» и «Сверх-Я» (их также называют «Ид», «Эго» и «Суперэго»). «Оно» — это бессознательное, и его природа все та же: вытесненные влечения. На верхнем уровне Фрейд расположил «Сверх-Я» — тоже скорее бессознательную, чем сознательную инстанцию. Она формируется под воздействием воспитания и представляет собой интериоризированные образы родителей — это не просто воспитание и система запретов, но и идентификация себя с родителями, а также формирование собственного идеала «Я».

Таким образом, во второй топике действуют уже две разнонаправленные инстанции — «Оно» и «Сверх-Я», а между ними находится не имеющая энергии прослойка «Я». Функция «Я» — управлять энергетическими потоками, реагировать на давление сверху и снизу. «Я» ничего не может, но при этом оно сознательно. В этой схеме «Я» еще более очевидно, чем раньше, представляется вторичным и производным относительно бессознательного.

Интересно, что трехчастная топика напоминает картину души, нарисованную Платоном: он описывал ее как колесницу с двумя конями, черным и белым, и возницей, который ими управляет. У Фрейда мы тоже видим два двигателя — условно черный и условно белый — и «Я» в качестве возницы (отметим, что Фрейд не давал «Оно» и «Сверх-Я» этической оценки).

Кстати, теория Фрейда об инстанциях психического аппарата — это первая в философии разработанная теория, согласно которой психика состоит из частей и не является чем-то цельным. До Фрейда господствовало представление о том, что душа едина (так считали, например, Платон и Декарт). Но с появлением понятия бессознательного говорить о частях стало легко. Эта идея получила развитие в современной аналитической философии сознания: например, философ Дэниел Деннет говорит, что у сознания нет никакого организующего центра и его части находятся в состоянии самоорганизации (Фрейд таких далеко идущих выводов не делал).

Что такое бессознательное и при чем тут истерия?

Зигмунд Фрейд, по сути, исходил из того, что духовная субстанция в человеке имеет материальное воплощение в виде энергии. Такой подход он представил в раннем тексте «Набросок одной психологии» (1895).

Может быть интересно:

Анархизм + психоанализ = эротическая революция. Кого и как любили представители немецкой богемы

Инфантильная сексуальность, конечно, не похожа на взрослую и связана с отношениями матери и младенца. Первая — оральная — стадия развития либидо проживается в период, когда младенец сосет грудь и хочет безраздельно обладать матерью. Затем ребенок учится регулировать функции организма и контролировать свои испражнения (анальная стадия) — в этот период закладываются основы самостоятельности и упрямства. Третья стадия сексуального развития — генитальная, наступающая в подростковом возрасте. Между анальной и генитальной стадиями сексуального развития проходит несколько лет — в это время интерес ребенка переносится с собственного тела на окружающий мир.

Понятие эдипова комплекса Фрейд ввел позже, но по сути уже в «Трех очерках» он полностью подготовил почву для этой идеи, поскольку ключевыми для нее также являются отношения матери и ребенка.

Мать — всегда первый объект, к которому ребенок испытывает влечение.

Ее восприятие ребенком меняется: вначале это только материнская грудь, но с течением времени формируется целостный образ.

Фрейд рисует весьма убедительную схему взросления мальчика. В детстве он испытывает влечение к матери и хочет, чтобы мать была все время с ним, принадлежала только ему. Но в возрасте одного-двух лет мальчик начинает испытывать ревность к отцу, который заявляет свои права на мать.

Примерно в этом же возрасте мальчик открывает, что у женщин нет пениса. Это открытие приводит его в ужас: если у кого-то нет пениса, значит, он тоже может его лишиться. Страх кастрации соединяется с ревностью к отцу и влечением к матери — и превращается в страх перед отцом.

Согласно теории Фрейда, при нормальном развитии ребенка эдипов комплекс должен перейти в стадию идентификации, когда ребенок в целом продолжает хотеть того же самого (жениться на матери), но теперь выражает это в виде желания вырасти и стать похожим на отца.

Кстати, Фрейд считал, что во время психоанализа пациент испытывает к врачу весь комплекс чувств, которые в детстве испытывал к отцу, — это может быть и влюбленность, и враждебность. Встретив психоаналитика, человек как бы вспоминает и переживает чувства из детства. Это явление Фрейд назвал переносом. У психоаналитика в ответ на перенос возникают встречные чувства к пациенту — это явление известно как контрперенос. В результате пациент и психоаналитик становятся небезразличны друг другу.

Что Фрейд думал о влечении к познанию и при чем тут сублимация?

Фрейд никогда не писал о гносеологии и теории познания, так как интереса к философии у него не было. Более того, согласно теории психоанализа никакого специального влечения к познанию у человека нет — есть либидо, нашедшее себе некий объект. Фрейд вводит понятие сублимации. Так он называет перенос энергии либидо в несексуальные области — прежде всего в область творчества и познания.

Тем не менее учение Фрейда внесло вклад в развитие идей, определивших облик гносеологии в ХХ веке, — например, в теорию объектных отношений, которая была сформулирована учеником Фрейда Карлом Абрахамом. В основе этой теории лежит тезис о том, что первично влечение, а объект вторичен.

В психоанализе процессы познания у ребенка понимаются следующим образом: в самом субъекте (то есть у ребенка) действует некое влечение, а вокруг существуют различные, изначально нейтральные объекты. Они получают «нагрузку» в результате переливания энергии из источника в субъекте. Получив энергию извне, объект становится заряженным, «нагруженным», интересным, небезразличным, нужным. Любопытно, что c точки зрения психоанализа эти качества все равно не являются свойствами объекта, поскольку остаются связанными с действием субъекта. Так что можно сказать, что психоаналитическая теория взаимодействия субъекта и мира — субъективистская.

Фрейд начинает с того, что младенец не осознает разницы между «Я» и миром. У него нет определенного чувства собственного тела, нет схемы тела.

Новорожденный младенец еще не может самостоятельно двигаться, поэтому у него нет обратной связи между движениями и ощущениями тела, которая характерна для взрослого человека. Все, что у него есть, — это ощущения удовольствия и неудовольствия. Его естественное стремление — поместить все, что доставляет удовольствие, внутрь себя, а все, что причиняет неудобства, сделать внешним (позже это станет важным и для взрослых в наших типичных когнитивных искажениях).

Младенец занят конструированием своего окружающего мира. Ему надо отделить мир от себя, и поначалу он делает это очень неточно. Естественно, весь мир создается и полагается им вокруг его собственных влечений. Главное влечение младенца — удовлетворение голода, главный объект — грудь. Грудь воспринимается как добрая волшебница, которая появляется тогда, когда младенец этого захочет. Ему кажется, что он может управлять ею через «всемогущество мыслей» — Фрейд приписывал его младенцам (и первобытным людям). Все остальные объекты мира тоже создаются субъектом-младенцем только через какое-то отношение к его собственным влечениям.

Судя по всему, Фрейд несколько преувеличил субъективность создаваемого таким образом мира. Например, из его теории следует, что младенец не будет обращать внимания на погремушки над кроваткой и на лицо матери, поскольку они не удовлетворяют его влечений. Но наблюдения за младенцами показывают, что это не так: дети охотно фокусируют взгляд на погремушках, улыбаются матери, и вообще у любого человека — особенно у того, который чуть старше новорожденного — есть бескорыстный, не имеющий отношения к потребностям интерес к миру. Подобие такого интереса есть даже у животных, этологи называют его поисковым поведением.

Зигмунд Фрейд: биография учёного и история психоанализа

Акушерка, принимавшая роды у его матери, почему-то напророчила малышу великое будущее. О чем рассказала его отцу.

6 мая 1856 года в мир пришел тот, кто навсегда поменял представления человечества о terra incognita организма — психике человека. Его имя — Зигмунд Фрейд.

Хороший сын

После Зигмунда в семье рождается еще шестеро детей, но именно он находится в привилегированном положении — даже в ущерб другим детям.

Зигги старался не оставаться перед родителями в долгу. Он хорошо учится, а затем принимает решение стать врачом. Родители выбор сына поддержали.

После окончания университета Фрейд занимается физиологией, но фундаментальная наука оказывается не самым прибыльным делом.

И, как это бывает обычно с молодыми людьми…

«Любовь нечаянно нагрянет», или личная жизнь Зигмунда Фрейда

Марта не была эталоном красоты, но не для Фрейда. «Я понимаю, ты некрасива в том смысле, как понимают это художники и скульпторы». Стоит признать, что нужно иметь достаточно смелости (или иррациональности — с точки зрения эволюции), чтобы сказать такое. Как бы ни было, молодой доктор делает девушке предложение.

«Свадьбы не будет!»

Увы, согласие Марты было лишь половиной дела. Ее родители смотрели на перспективы будущего зятя не столь оптимистично: денег-то у него не было. На что содержать супругу?

Фрейд оставляет занятия физиологией и начинает изучение свойств кокаина (в надежде открыть новое обезболивающее средство). По-видимому, опыты он, среди прочего, ставил и на себе: избавиться от зависимости было нелегкой задачей, полностью Фрейду это не удалось.

Нужны перемены

Прекратив эксперименты с веществом, Фрейд едет в Париж и проходит стажировку у известного доктора Шарко — создателя методики лечения нервных расстройств с помощью специального душа. Однако и здесь его ждет неудача: ни денег, ни славы.

Молодой человек возвращается в Австрию и вновь просит руки Марты у её родителей. Казалось бы, что должно поменяться. Но нет — Фрейд удивлен их согласием. 25 лет для девушки того времени — риск остаться незамужней. Решение родителей было обоснованным.

После того, как Марта становится супругой Фрейда, он требует от нее прекратить отношения с родителями: забыть о том, что они отказывали ему по причине его бедности, Фрейд не смог.

Сколько стоит «полежать на кушетке»?

Мысли о материальной состоятельности не оставляют молодого врача. За плечами стажировка у Шарко, и Фрейд делает ставку на частную практику. В столичной печати появляются объявления о докторе, который лечит «нервные расстройства различного типа». Они сработали: к врачу начинают идти первые пациенты.

Читайте материал по теме: Всегда ли бессонница – это вдохновение? Что скрывается за диагнозом инсомния?

Антураж был довольно незатейливым. Посетитель лежит на кушетке. Позади него находится доктор — так, что пациент не видит его. Доктор преимущественно молчит, тогда как больной может говорить все, что приходит ему в голову. Интересно, что такой, довольно необычный способ лечения, пациентам понравился.

Не гуманизмом единым

Прием у Фрейда стоил немалых денег. Такие суммы врач объяснял отнюдь не материальной заинтересованностью: человек должен ощутить факт терапии на своем кармане, в противном случае эффекта от нее не будет.

В качестве доказательства он консультирует одного бесплатного пациента в неделю. Несмотря на регулярные посещения, человеку не удается избавиться от своих страхов и тревог.

Читайте материал по теме: Анатомия страдания. Кто же боль такую выдумал?

Особой любви к своим клиентам Фрейд не испытывает и не отрицает этот факт. По его словам любовь необходимо заслужить. Если же любить человека просто потому, что он есть — как есть насекомые, черви или ужи — то любви на его долю выпадет немного. Невзирая на все это, пациенты лечатся у доктора Фрейда.

Читайте материал по теме: Изгнан. Поруган. Оправдан патологоанатомами. Крестовый поход врача Озиаса-Тюренна

Дерзкий первооткрыватель или извращенец?

Фрейд вошел в историю медицины как создатель теории психоанализа. Одним из основных ее постулатов является наличие в психике бессознательных процессов, «работающих» по своим законам. Любой человек может «осознавать» или, соответственно, анализировать сознательную часть. С бессознательным без специальных приемов не разберешься: как можно работать с тем, чего ты не осознаешь?

Основными способами проникновения в эту сферу психики были у Фрейда гипноз, ассоциирование и толкование снов.

Некоторые подходы врача применительно к психиатрии были поистине новаторскими. Он подвергается критике, в особенности за пансексуалистическую часть своей теории. Ее постулат: человеком правят влечения. Основное и наиболее подавляемое из них — сексуальное.

Следует признать, что до настоящего времени большинство поверхностно знакомых с теориями Фрейда, не видят в них ничего, кроме секса. Что, безусловно, ошибочно.

Что правит миром?

Разработав теорию влечений, Фрейд описывает стадии психосексуального (часто называемые в быту – психосоциального) развития личности, основываясь на физиологическом развитии ребенка. По его представлению, каждая из фаз характеризуется определенным типом отношений с окружающим миром, присущими им возрастными задачами. Таких стадий Фрейд выделял 5.

Оральная фаза (0 — 1,5 года). Ребенок сосредотачивается на удовольствиях, связанных со ртом — в частности на сосании, поскольку это дает ему чувство комфорта и доверия. Если на этой стадии его нужды удовлетворяются избыточно или, напротив, недостаточно, у малыша образуется фиксация на оральных формах поведения.

Анальная фаза (1,5 — 3 — 3,5 года). Внимание ребенка направлено на управление мочевым пузырем и кишечником. Успешность этого периода зависит от того, как родители приучают малыша к туалету. Те, кто в нужный момент хвалит и вознаграждает его за пользование туалетом, поощряют положительные результаты и помогают детям чувствовать себя способными и эффективными личностями.

Фаллическая фаза (3 — 3,5 — 6 лет). В этой фазе ребенок сосредоточен главным образом на половых органах. Фрейд полагал, что на данной стадии мальчики начинают испытывать влечение по отношению к своей матери, видя в отце соперника. Фиксация на этой стадии обусловливает в последующем развитие сексуальных отклонений и формирование недостаточно отчетливой сексуальной ориентации.

Латентная фаза (6 — 12 лет, или до половой зрелости). Половое влечение (либидо) стихает, сексуальная энергия ребенка направлена на иные цели — например на социальное взаимодействие или умственную деятельность.

Генитальная стадия (от половой зрелости до взрослой жизни). Сексуальные желания и интерес к противоположному полу вспыхивают с новой силой. Если все предшествующие стадии человек прошел успешно, то он заботлив и уравновешен; сексуальное удовольствие сосредоточено на половых органах. При фиксации на этой стадии у индивида могут появиться сексуальные отклонения.

Психоаналитическая теория Фрейда положена в основу теории объектных отношений, активно используемой в настоящее время. Смысл ее в том, что родившийся человек является субъектом, он всегда контактирует с неким объектом. Обычно первый такой объект — мать.

Основываясь на опыте общения конкретного субъекта, возможно в будущем объяснить принципы работы психики и взаимоотношений человека. Утрируя, можно сказать, что прожитые частично или зафиксированные травмирующие события в какую-то из фаз, согласно Фрейду, в дальнейшем повторяются.

Эдипов комплекс и комплекс Электры

Первый термин используют по отношению к мальчикам, а второй — к девочкам. Что это такое?

Вначале ребенок находится в идеальных отношениях с родителями. Спустя какое-то время он сталкивается с неким их отвержением и запретами. Примерно в четырехлетнем возрасте буквально очаровывается родителем противоположного пола. Формируется своего рода «любовный треугольник», ребенок может начать ревновать мать/отца ко второму родителю.

Дети проходят через подобные переживания, но «вытесняют» их, не осознают этих чувств.

Ребенку предстоит понять, что «повзрослев», он не сможет полностью полагаться на любовь родителей, как это было в младенчестве. То, как он «пройдет» этот непростой момент, оказывает влияние на то, как будет складываться его будущая жизнь и любовные отношения во взрослом возрасте.

Защити себя сам

Возможно и есть работы, которые посвящены наличию сознания у животных, однако доподлинно это неизвестно. А потому то, что животное защищается физически — факт, а вот защита психологическая — под вопросом.

То же самое справедливо и в отношении человека… почти. Формула «Дерись или беги» в какой-то мере отражает самосохранение физическое. Но «венец природы» не менее искусно защищается и психически. Как? Фрейд дал свое объяснение.

Что-то неприятное происходит в вашей жизни, а вы делаете вид, что этого нет? Этот защитный механизм называется «вытеснение».

Бывает и так, что в другом человеке вас раздражает какая-то черта. Задумайтесь: а может то, что вас раздражает, присуще вам самому? Оно вам неприятно, и признавать в себе его наличие вы не хотите. Это — проекция, одна из главных защит.

Выпороли ремнем ребенка? Для чего? Для его же «блага»? Рациональное объяснение найдется всегда, не так ли? Это — рационализация, попытка оправдать свои действия или принятые решения. Есть и другие способы защиты.

Они необходимы и являются частью психики. Некоторые «виды» психотерапии (если их можно так назвать) основаны на «снятии масок» и, соответственно, механизмов защиты. Однако для выживания здоровой психике защиты очень нужны. Их ликвидация может привести к полной беспомощности, к чувству самообесценивания.

Несмотря на это, разумно предположить, что та же рационализация не отменяет возможного вредоносного действия в отношении себя или другого — просто по факту того, что она может быть обоснована. Иными словами, даже начиная войну или идя на преступление, можно найти «рациональные» объяснения, почему это следовало сделать.

О чём расскажут сны?

«Королевская дорога в бессознательное» — такое название дал Фрейд снам. Он считается «пионером» научного подхода к проблеме сновидений. До него сны расценивали как проявления «нечистой силы».

Читайте материал по теме: Доктор, я не сплю…

Полагают, что люди, слабо связанные с бессознательным, сны не видят — точнее, они их не помнят. И наоборот. Считается, что посредством сна содержимое бессознательной части «пробивается» в сознание. На основании описания сна пациентом психотерапевт может ответить на многие вопросы.

Побег и финал

Большая семья, любимая жена, материальный достаток, признание коллег — что еще нужно? То ли рок, то ли теория вероятности — никогда не знаешь точно. У Фрейда находят рак полости рта. Лечить он уже не в состоянии: Фрейда мучают сильные боли, ему сложно говорить.

За год до начала Первой мировой войны Германия оккупирует Австрию. Предвзятое отношение к евреям вынуждает его покинуть страну. В этом ему помогает внучка Наполеона, Мария Бонапарт — одна из его бывших пациенток.

Место назначения — Великобритания. Со временем болезнь берет свое, и 23 сентября 1939 года Фрейд просит своего лечащего врача о проведении эвтаназии. Доктор ушел из жизни после смертельной дозы морфия.

Вместо послесловия. Гений или злодей: кем был Зигмунд Фрейд?

Вклад Фрейда в понимание и работу с психологическими проблемами трудно переоценить. Его теория психоанализа со времени своего появления постепенно видоизменялась.

Несмотря на наличие в настоящее время значительного числа методов психотерапии, психоанализ актуален и сегодня.

Читайте материал по теме: Как в погоне за идеалом стройности не перейти грань. Что такое нарушение пищевого поведения?

Вместе с тем многие представители нейробиологии, когнитивной психологии, философии науки и теории познания полагают, что методы и теории психоанализа научно не обоснованы.

В ответ на критику психоаналитики указывают на предвзятость и скрытую поддержку других методов помощи (психофармакотерапии, поведенческой терапии и др.). В свою защиту они приводят новые исследовательские проекты, которые опираются как на традиционное изучение отдельных случаев, так и на объективные количественные методы.

Финальная ремарка

«Жизнь — это движение». Многочисленные направления психотерапии, непрерывная работа и накопление фактов внутри их самих, «селекция» наиболее действенных методов применительно к конкретным психологическим проблемам и ситуациям свидетельствуют о том, что прогресс продолжается. Это дает надежду, что «белых пятен» и «нехоженых троп» в самой загадочной области человеческого организма будет все меньше. Одним из таких первопроходцев по «неизведанной земле» стал Зигмунд Фрейд.

Текст: Энвер Алиев

Очередная критика Джудит Батлер относительно речевой деятельности в психоанализе

скачать Авторы:
— Цинь Ш. Ю. — подписаться на статьи автора
— Костикова А. А. — подписаться на статьи автора
Журнал: Философия и общество. Выпуск №4(97)/2020 — подписаться на статьи журнала

DOI: https://doi.org/10.30884/jfio/2020.04.07

Психоанализ представляет собой одно из направлений современной западной психологии, он играет важнейшую роль в развитии феминистской теории XX в. В данной статье главным образом анализируется моделирующая роль теории психоанализа З. Фрейда и теории стадии зеркала Ж. Лакана в механизме формирования гендерной идентичности, а также вскрываются и подробно анализируются критика и деконструкция теорий Фрейда и Лакана, осуществленная Джудит Батлер. Дж. Батлер в своей работе «Гендерное беспокойство» осуществляет критику и сравнительный анализ теории психоанализа Фрейда. В ней она посредством процесса интернализации печали и меланхолии раскрывает скрытое в психоаналитической теории устройство правовой установки табу на инцест и гомосексуализм, а также и вводимое Ж. Лаканом понятие половой идентичности как маскарада женственности, и приходит к выводу, что, как верно заметила С. Бовуар, гендер – это человеческое тело, находящееся в зеркале определенных обстоятельств.

Ключевые слова: психоанализ, Ж. Лакан, теории стадии зеркала, «Гендерное беспокойство», печаль, меланхолия.

Psychoanalysis is one of the directions of modern Western psychology and it has a crucial role in the development of feminist theory of the twentieth century. This article mainly analyzes the modeling role of Sigmund Freud’s theory of psychoanalysis and Jacques Lacan’s Mirror Theory for the formation of gender identity, and also reveals and thoroughly analyzes the criticism and deconstruction of Freud’s and Lacan’s theories, conducted out by Judith Butler. Judith Butler in her work “Gender Trouble” criticizes and conducts a comparative analysis of Freud’s theory of psychoanalysis. Through internalization of “sadness” and “melancholia”, she reveals the legal framework of the taboo on incest and homosexuality hidden in psychoanalytic theory, as well as the concept of gender identity introduced by Lacan as a disguise of femininity, and concludes that, as Beauvoir rightly pointed out, gender is a human body in a mirror of certain circumstances.

Keywords: Psychoanalysis, Jacques Lacan, Mirror Stage Theory, “Gender Trouble”, sorrows, melancholy.

Цинь Шао Юнь, аспирант философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова more

I. Критика Джудит Батлер теории Фрейда

Отсылка к психоаналитической теории и ее критика занимают важное место в работе Дж. Батлер «Гендерное беспокойство». Американский ученый Анджела Макробби отмечает в «Использовании культурных исследований»: «Ключевая часть “Гендерного беспокойства” – это дебаты с Фрейдом по вопросу о бисексуальности»[1]. Как мы увидим в последующем анализе, Дж. Батлер, анализируя гипотезу З. Фрейда о бисексуальных тенденциях у мужчин и женщин, считает, что в теории Фрейда содержится гипотеза гетеросексуального приоритета и натурализма, что указывает на причину предвзятости теории полового формирования у Фрейда. Однако Ж. Лакан считает, что ребенок, обучаясь языку и культуре и обретая таким образом возможность постижения мира, должен приобрести определенную половую ориентацию, связанную с законами (или символами), что являет собой начало социализации. Батлер как использовала, так и критиковала теорию Лакана. Далее в статье мы увидим, как Батлер в споре с двумя мастерами психоанализа поставила под сомнение традиционные рамки бинарной гендерной системы.

Начиная с докторской диссертации, «желание» было одной из центральных тем Дж. Батлер, она обратилась к психоаналитической теории, так как считала, что в рамках гетеросексуальности мало кто обращает внимание на проблему меланхолического отрицания / сохранения гомосексуального полового влечения в процессе гендерного становления. Теория Зигмунда Фрейда углубленно исследует отношения между меланхолией, формированием «я» и характером и косвенно доказывает важность меланхолии по отношению к половой идентичности. Итак, для деконструкции матрицы гетеросексуального влечения Батлер обращается к психоаналитической теории Фрейда. Батлер в основном опирается на две теории Фрейда: первая – это различие, которое проводил Фрейд между печалью и меланхолией, и влияние меланхолии на формирование «я». Вторая – влияние эдипова комплекса на половое формирование мужчин и женщин. Среди работ Фрейда она больше всего цитирует две книги – «Печаль и меланхолия», «Я и Оно». В «Печали и меланхолии» Фрейд проводит различие между печалью и меланхолией, полагая, что печаль – это реакция на утрату, такую как смерть любимого человека, а меланхолия – это патологическое состояние. Он считает, что меланхолическая реакция является не принятием утраты, а интеграцией утраченного объекта и себя и обретением идентификации с ним. Этот процесс называется интроекцией, то есть интернализацией внешнего объекта в себя и его сохранением в себе. Но, как мы увидим позже, Батлер не считает, что это единственный способ обретения идентификации. В «Я и Оно» Фрейд больше не рассматривает меланхолию как психическое заболевание, но рассматривает все случаи формирования «я» как меланхолическую конструкцию. Он видит «я» как хранилище желаний, от которых «оно» отказалось[2]. Мы видим, что Фрейд связывает формирование самоидентификации с психикой. Рассмотрим, как Дж. Батлер критически впитала теорию Фрейда и связала формирование гендерной ориентации с меланхолией.

Относительно разницы между печалью и меланхолией З. Фрейд указывал, что когда человек должен отказаться от своего сексуального объекта и потерять своего любимого человека, «Я» может включить того другого в саму структуру собственного «я» и принять его свойства, таким образом объект создается внутри «Я»[3]. К тому же «продолжается» существование того другого путем чудесного подражания. Боль утраты другого, любимого другого, преодолевается особым поведением идентификации. Раз за разом пытаясь принять того другого в структуру своего «я», таким образом раз за разом добиваются преодоления. Важно, чтобы эта идентификация не была краткосрочной, а превратилась в долгосрочную, стабильную, статусную конструкцию, когда посредством интернализации другого тот становится частью «Я». Фрейд считает, что «процессы интернализации и продолжения любви к утраченному имеют решающее значение для формирования “Я” и его “выбора объекта”»[4]. Батлер приняла теорию интернализации Фрейда и считала, что формирование «я» напрямую связано с какой-либо утратой. Кроме того, эта теория формирования «я» также включает в себя приобретение гендерной идентичности, потому что, «когда мы понимаем, что табу на инцест в дополнение к другим функциям также приводит “я” к утрате объекта любви, и это “я” посредством интернализации данного запретного объекта полового влечения восстанавливается, избавляясь от боли утраты, тогда этот процесс интернализации утраченной любви становится тесно связанным с гендерным формированием»[5].

Что касается приобретения гендерной идентичности, мы вновь должны вернуться к теории Фрейда, его теория полового формирования связана воедино с эдиповым комплексом. Фрейд связал табу инцеста с духовным развитием личности. Он утверждает, что бисексуальность существует как у мужчин, так и у женщин, то есть каждый человек имеет гендерные характеристики двух полов, но характеристики какого-то одного из полов более очевидны. Фрейд полагает, что ни психология, ни анатомия не могут объяснить тайну формирования женственности, поэтому он обратился к психоанализу, чтобы исследовать, как женщина развивается из бисексуальности и становится женщиной. Чтобы ответить на этот вопрос, Фрейд сделал ряд предположений: наиболее важным моментом является то, что в предэдиповый период привязанность к матери девочки и мальчики одинакова. «Мы не можем не думать о девочках как о мальчиках»: с одной стороны, клитор девочки выполняет ту же функцию, что и пенис мальчика, и для девочек это основная эрогенная зона для получения сексуального наслаждения; с другой стороны, в предэдиповый период объект сексуального желания у девочек совпадает с таковым у мальчиков – в обоих случаях это мать. Однако каким образом объект желания девочки переносится на отца, когда она вступает в Эдипов период? Ответ, данный Фрейдом, представляет собой кастрационный комплекс. Он считает, что когда девочка видит у мальчика мужские половые органы, она сразу же обнаруживает, что ее клитор похож на кастрированный по сравнению с ними, поэтому она тоже хочет иметь пенис, что приводит к «зависти к пенису». Фрейд считает, что открытие девочкой своей кастрированности является поворотным пунктом в ее развитии. До этого девочка использовала мужской способ, чтобы стимулировать свой клитор для получения сексуального наслаждения, но теперь она видит, что фаллос более совершенен, ее нарциссизму нанесен удар, поэтому она отвергает свою любовь к матери. До этого времени девочка все время воспринимала свою любимую мать как фаллическую мать, обладающую пенисом. Как только она обнаруживает, что мать и другие женщины кастрированы, как и она сама, и мать не может дать ей желаемый фаллос, у девочки возникает ненависть к матери, и вместо нее она обращает свою надежду на отца, а затем начинает жаждать иметь ребенка от своего отца, потому что «только отношения с сыном могут принести матери беспредельное удовлетворение». Согласно теории Фрейда, для мужчин точно так же, чтобы обрести мужественность, мальчик должен отказаться от матери как объекта своего полового желания, поэтому отказ становится поворотным пунктом для так называемой гендерной «консолидации» Фрейда. Лишившись матери как объекта полового желания, мальчик либо интернализирует утрату через идентификацию, либо переносит свое гетеросексуальное желание, и в этом случае он усиливает свои эмоциональные связи с отцом, тем самым консолидируя свою мужественность.

Ознакомившись с теорией полового формирования З. Фрейда, мы возвращаемся к Дж. Батлер. Главная причина, по которой Батлер фокусирует свое внимание на Фрейде, заключается в том, что она осуществляет разбор разъяснений Фрейда с целью доказать, что то, что он считает естественным и универсальным, на самом деле является конструкцией гетеронормативного дискурса. Батлер считает, что у Фрейда есть недостаточно продуманное предположение. Фрейд полагает, что в одной отдельно взятой душе одновременно существует как «мужская сексуальная ориентация», так и «женская сексуальная ориентация». Он не может объяснить, что в конечном счете представляют собой эти ориентации, однако определенно считает, что среди первоначального бисексуального полового влечения присутствует только гетеросексуальное половое влечение и отсутствует гомосексуальное. Батлер считает, что установление гендерно-ориентированного духовного мира выступает результатом интернализации, а не является естественным, как полагает Фрейд. Этот процесс заслуживает углубленного изучения. Такой процесс интернализации еще предстоит обсудить в свете отношений между меланхолией и формированием «Я».

Хотя Фрейд проводил различие между печалью и меланхолией, полагая, что отказ от объекта осуществляется посредством его интернализации и таким образом происходит удержание объекта, при этом «Я» и утраченная любовь сосуществуют вместе в единой душе. После того как половое влечение к отцу и к матери оказывается под запретом, утраченные отец и мать интернализируются в «Я», превращаясь таким образом в своего рода идеал «Я». А поскольку путь решения дилеммы Эдипа может быть как «положительным», так и «отрицательным», то запрет полового влечения к собственному родителю противоположного пола не приводит к половой идентификации с утраченным отцом или матерью, а приводит к отрицанию этой идентификации, что также вызывает перенос гетеросексуального полового влечения. У Фрейда «нормальное» развитие часто приводит к идентификации с утраченным родителем того же пола и таким образом достигается половая идентификация. Батлер считает, что, поскольку Фрейд представляет бисексуальность как нечто такое, когда два вида гетеросексуального полового влечения достигают некоторого единства в одном психическом объекте, он не допускает возможности существования гомосексуальности предэдипового периода. Батлер связывала это с тем, что теория психосексуального развития Фрейда предполагала «запрет гомосексуализма», в этом смысле гендерная идентичность является меланхолическим психологическим процессом, а запрещенный объект интернализируется в своего рода запрет. Можно видеть, что у Фрейда избавление от эдипова комплекса осуществляется не только посредством табу на инцест, но также и посредством более ранних запретов на гомосексуальное влечение, оказывающих влияние на становление половой идентичности. Мы видим, что Батлер, основываясь на фрейдовской интерпретации меланхолии, указывает, что для избавления от этой утраты необходимо объединиться с утраченным объектом путем создания идеального «Я». Другими словами, используя этот объект в качестве эталона, необходимо всеми силами стремиться стать этим объектом.

Гендерная идентичность становится результатом определенного процесса интернализации. «Идентичность» приобретается в процессе интернализации, и для поддержания этой идентичности необходимо постоянно использовать это табу, тем самым закрепляя образец бинарного деления пола и соответствующую стилизацию тела, а также продуцирование полового влечения и установку половой ориентации. Используя такой аргумент, Батлер полагает, что слово «ориентация» – это не эссенциальный, не изначальный гендерный признак, а скорее результат закона, навязанного культурой и пособническими действиями идеального “Я” по переоценке ценностей. Только интернализация внутренних нравственных установлений и навязывание внешних табу приводит к утрате гомосексуального объекта, а табу на гомосексуальное половое влечение предшествует табу на гетеросексуальный инцест. Поэтому с точки зрения полового формирования важнейший вклад Фрейда заключается в том, что он доказал, что гетеросексуальность является результатом обучения, а не просто передается по наследству. Эдипов комплекс заставляет людей верить, что под угрозой кастрации мальчик вынужден оставить мысль о матери как об объекте своего полового влечения, а девочка, напротив, становится женщиной, матерью и избавляется от зависти к пенису в результате волевого решения. Что касается полового влечения к отцу, Батлер одобряет выдвинутое Фрейдом утверждение, что изначальный пол и реальная природная ориентация на самом деле не обладают приоритетностью, а являются результатом табу и законов.

Однако Батлер вовсе не полностью соглашается с теорией полового формирования Фрейда, потому что его теория по умолчанию подразумевает табу на гомосексуальное влечение. Нам известно, что впоследствии Фрейд отнесет признаки гомосексуализма к «половому извращению». Поэтому признаки упоминаемой им бисексуальности по сути своей – это два вида гетеросексуальных признаков. Например, девочке с тенденцией мужественности нравится мать, а девочке с тенденцией женственности, напротив, нравится отец. Это само в себе несет следы законов. До появления табу имеется множество возможностей любви и полового влечения, затем через запрещение они входят в определенную часть тела, а также налагают законный половой статус для обеспечения гетеросексуального размножения. Запрет исключает другие формы полового влечения, кроме гетеросексуального. Однако ирония заключается в том, что предпосылкой этого запрета опять же является существование гомосексуального влечения. Поэтому такой вид полового влечения в действительности всецело является частью культуры, однако отвергается основным культурным течением. И только после интернализации закона могут возникнуть и стать подконтрольными бинарная гендерная идентичность и гетеросексуальное половое влечение.

После представления такого однобокого закона мы видим, что Дж. Батлер осуществляет интерпретацию З. Фрейда по М. Фуко. Фуко считает, что власть обладает не только функцией правосудия (подавления), но и производительной функцией. Батлер переняла эту мысль и анализировала функции закона с точки зрения логики Фуко. Закон играет не только запретительную, но и производительную, или генеративную, роль. Подавленное половое влечение вовсе не предшествует закону, а наоборот, является его порождением. Закон представляется чем-то вроде своеобразной дискурсивной практики и порождает такую «вымышленную речевую конструкцию», как подавленное половое влечение. Поэтому так называемое изначальное половое влечение – это всего лишь допущение. Табу на инцест и гомосексуальное половое влечение в действительности представляет собой закон с функцией подавления, речевой закон, приводящий к смещению полового влечения в контексте культуры.

II. «Женственность как маскарад» Лакана

Жак Лакан является важнейшим теоретиком постмодернизма. Несмотря на то что он – преемник теории психоанализа З. Фрейда, Лакан после переосмысления и критики под влиянием структурализма разработал новую идею – указал на связь между половым формированием и культурными традициями, а также речью. Он считал, что вещи становятся наделенными смыслом в определенной структуре, а речь представляет собой мост, ведущий к такой структуре.

Лакан наследовал и развил теорию психоанализа Фрейда, он разделил формирование субъекта на три стадии: предзеркальную стадию (период симбиоза матери и младенца), стадию зеркала и период эдипова комплекса (период воображаемого), а также стадию формирования гендерной принадлежности субъекта под влиянием пениса (символический порядок). Лакан считает, что формирование эго возникает на стадии зеркала, под влиянием отражения в зеркале у младенца возникает идентификация и во время формирования субъекта он полностью покидает сферу воображаемого и переходит в сферу символического. В это время гендерная идентификация оказывается сформированной, половые различия эволюционируют и развиваются в культурные символы, символический порядок придает субъекту целостный социальный статус. В сфере символического фаллос представляет собой разновидность обладающего особой властью субъекта. «Обладающий» фаллосом – это мужчина, «являющийся» фаллосом – это женщина. В это время мужчина и женщина уже стали обладающими символическими указателями и более не относятся к уровню физиологического смысла. Поскольку женщина вовсе не имеет пениса, она становится просто «фаллической женщиной» в символическом смысле, поэтому она по-прежнему не может попасть в центр власти. Отсутствует средство речевого выражения влечения, поэтому невозможно создание независимого субъекта. В этом смысле «женщина не существует». Лакан считает, что гендерные различия существуют не в физическом смысле, а определяются отношениями с пенисом.

Лакан продолжал обсуждение эдипова комплекса Фрейда, однако считал, что в течение трех этапов формирования субъекта половые различия формируются только после вхождения его в сферу символического. Под воздействием Имени-Отца в стадии зеркала младенец вынужден отбросить эдипов комплекс, а также оставить иллюзию стать пенисом матери, вынужден научиться символическим способом входить в сферу символического, самостоятельно построить отношения между самим собой и пенисом[6]. По мнению Лакана, в периоде роста младенца имеется этап возникновения конкурентной с отцом половой идентификации. На этой стадии младенец осознает, что мать не имеет фаллоса, а также что и он сам не является фаллосом. Он считает, что это отец завладел фаллосом матери, чтобы самому стать обладателем фаллоса, поэтому между младенцем и отцом разворачивается борьба за владение фаллосом, это чистая конкурентная борьба за половую идентификацию. На этой стадии враждебность по отношению к отцу и признание отца смешиваются воедино[7].

Мы можем видеть, что у Лакана в описании эдипова комплекса фаллос занимает центральное место. При этом критика Лакана у Батлер сосредоточена на использовании Лаканом фаллоса (обзор власти). В своей критике Батлер полагает, что когда Лакан говорит, что «являющаяся» фаллосом женщина как раз и является бесфаллосным Другим, он, очевидно, намекает, что власть находится на стороне женщины, не имеющей пениса, и в то же время он намекает, что обладающий пенисом субъект мужского пола нуждается в признании этого Другого и только в связи с этим становится пенисом в «развернутом» смысле этого слова[8]. Мы обнаружили, что Дж. Батлер подходит к интерпретации трудов Ж. Лакана с точки зрения диалектики хозяина и раба Г. В. Ф. Гегеля, символический порядок создает модель понимания культуры посредством взаимно исключающих позиций, а именно обладающей пенисом (позицией мужчины) и служащей в качестве пениса (парадоксальной позицией женщины). Эти две позиции взаимозависимы, что заставляет вспомнить невозможность равенства и взаимной выгоды между хозяином и рабом в конструкции Гегеля[9]. Батлер обнаружила, что с точки зрения диалектики хозяина и раба утвержденное положение субъекта мужского пола на первый взгляд самостоятельно и независимо, но на самом деле всего лишь прикрывает его угнетенность до своего формирования. При этом его утверждение нуждается в отражении мужской власти женщиной.

Батлер отмечает, что в этой гетеросексуальной комедии Лакана женщина вынуждена добиваться достижения схожести с фаллосом, волей-неволей должна маскироваться. Мы можем увидеть, что в развитие феминизма после Лакана это принесло два направления исследований: 1) критику и переосмысление гендера как такового; 2) восстановление или высвобождение подавленного влечения женщины. Батлер более согласна с первым направлением исследований. Она вовсе не считает, что существует какое-то первобытное влечение женщины (однако Ю. Кристева признавала второе направление). Батлер соглашается с выдвинутой Лаканом точкой зрения, что гендер – это разновидность маскарадного облачения. Посредством такого маскарада гендер превратился в своего рода маску, скрывающую истинное лицо.

Критика Лакана у Батлер, кроме того, сосредоточена на его исследовательском методе. Она считает, что вывод Лакана о половом формировании получен путем недостаточно осмотрительных «наблюдений». Данный недостаток присущ не только Лакану, но и другому ученому – Жоан Ривьер. Батлер соглашается с Ривьер, что характерные особенности женщины – это своего рода маскарад. «Характерным женским качеством» является стремление обладать «характерным мужским качеством», и в то же время женщины боятся публично демонстрировать мужские качества, опасаясь наказания из-за надеваемой ими маски[10]. Однако Батлер заявляет, что Ривьер, выдвигая свою точку зрения, прибегает к обыденным ощущениям или опыту, а это также не является достаточно строгим подходом. Она предположила единство гендера, влечения и половой ориентации, что, как и у упомянутого выше Фрейда, является своеобразной фантазией о тождественности полов.

Более всего Батлер осуждает то, что и Ривьер, и Лакан помещают лесбиянок на некую «бесполую»[11], отрицаемую позицию. У Лакана лесбиянство всегда находится в состоянии, лишенном сексуального влечения, что является своего рода слиянием с опытом получения (мужского) отказа и с поверхностной точки зрения рассматривается как отсутствие влечения. Батлер считает, что это неизбежный результат гетеросексуализации Лакана и наблюдения с точки зрения централизации мужчины. Половое влечение в лесбиянстве стало рассматриваться как отрицание полового влечения как такового только потому, что половое влечение предположительно должно быть гетеросексуальным. По мнению Батлер, это еще одно не выдерживающее критики предположение приоритетности. У Ривьер половое влечение женщины всегда объясняется как изначально мужское, что представляет собой матрицу понимания с гетеросексуальной позиции. Батлер, со своей стороны, считает, что такой образ действий похож на желание замаскировать свое поклонение пенису. Она полагает, что Ривьер хочет замаскировать «мужское гетеросексуальное половое влечение, которое является отличительным признаком мужской гендерной идентификации»[12]. Однако при наличии приоритетной гетеросексуальной матрицы понимания ни Лакан, ни Ривьер, ни даже Фрейд не в состоянии сдернуть облачение «естественности» с навязанной гетеросексуальной системы. Поэтому, с точки зрения Батлер, для снятия этого внешнего облачения необходимо проведение глубоких исследований теории речевой деятельности, стоящей за половым формированием и формированием полового влечения, так как подобная речевая деятельность породила единство гендера, пола и полового влечения. Мы видим, что горячий интерес к теории речевой деятельности побуждает Батлер постоянно обращаться к теориям М. Фуко, Ж. Деррида и лингвистическим теориям.

В критике и восприятии теорий З. Фрейда и Ж. Лакана Джудит Батлер замечает, что отложение меланхолии у Фрейда или половые различия у Лакана представляют собой своего рода маскарад, гендер навсегда запечатлен в теле. По словам же С. Бовуар, гендер на самом деле – это человеческое тело в зеркале определенных обстоятельств.

[1] 安吉拉·麦克罗比: 文化研究的用途 ,李庆本译, 北京:北京大学出版社, 2007, 第98页

[2] Salih S. Judith Butler. New York : Routledge, 2002. Pp. 52–53.

[3]〔奥〕弗洛伊德: 自我与本我 , 载弗洛伊德后期著作选 , 林尘等译, 上海: 上海译文出版社, 1987, 第177页

[4] 美〕朱迪斯·巴特勒:《性别麻烦:女性主义与身份的颠覆 , 宋素凤译, 上海: 上海三联书店, 2009.

[5] 美」朱迪斯·巴特勒性别麻烦:女性主义与身份的颠覆 , 宋素凤译, 上海: 上海三联书店, 2009, 第80页.

[6] Lacan J. God and Woman’ s jouissance // The Seminar XX, Encore: On Feminie Sexuality, the Limits of Love and Knowledge / ed. by J.-A. Miller. New York : W. W. Nor-ton & Co.,1998. P. 71.

[7] 参见严泽胜: 穿越“我思”的幻象—拉康主体性理论及其当代效应 , 北京: 东方出版社, 2007, 第158页。

[8] 朱迪斯·巴特勒: 性别麻烦:女性主义与身份的颠覆 , 宋素凤译, 上海: 上海三联书店, 2009, 第60页

[9] 朱迪斯·巴特勒: 性别麻烦: 女性主义与身份的颠覆 , 宋素凤译, 上海: 上海三联书店, 2009, 第60页

[10] 朱迪斯·巴特勒: 性别麻烦: 女性主义与身份的颠覆 , 宋素凤译, 上海: 上海三联书店, 2009, 第70页

[11] 朱迪斯·巴特勒: 性别麻烦: 女性主义与身份的颠覆 , 宋素凤译, 上海: 上海三联书店, 2009, 第70页

[12] 朱迪斯·巴特勒: 性别麻烦: 女性主义与身份的颠覆 , 宋素凤译, 上海: 上海三联书店, 2009, 73页

Размещено в разделах

приводов, структурных и топографических моделей — AllPsych

Что нами движет?

Согласно Зигмунду Фрейду, есть только два основных побуждения, которые служат для мотивации всех мыслей, эмоций и поведения. Проще говоря, эти два побуждения — секс и агрессия. Также называемые Эросом и Танатосом, или жизнью и смертью соответственно, они лежат в основе каждой мотивации, которую мы, как люди, испытываем.

По мере того, как вы узнаете больше о теориях Фрейда, вы начнете видеть развитие сексуального паттерна, который подчеркивает секс как главную движущую силу в человеческой природе.Хотя иногда это может показаться чрезмерным, помните, что представляет собой секс. Сексуальная активность — это средство для продолжения рода, создания жизни и, следовательно, обеспечения продолжения нашей родословной. Даже у других животных пол — это основная сила, обеспечивающая выживание вида.

Напротив, агрессия или инстинкт смерти служит прямо противоположной цели. Агрессия — это способ защитить нас от тех, кто пытается причинить вред. Влечение к агрессии — это средство, позволяющее нам производить потомство, в то же время устраняя наших врагов, которые могут попытаться помешать нам в этом.

Хотя это звучит очень примитивно, его нельзя рассматривать просто как сексуальную активность и агрессивные действия. Эти побуждения влекут за собой весь инстинкт выживания и, возможно, могут быть объединены в одно побуждение: стремление остаться в живых, произвести потомство и не дать другим остановить или уменьшить эти потребности. Глядя на животный мир, легко увидеть, что эти силы управляют большей частью, если не всем, их поведением.

Давайте рассмотрим несколько примеров. Почему взрослый решил получить высшее образование? Согласно Фрейду, мы стремимся совершенствоваться, чтобы быть более привлекательными для противоположного пола и, следовательно, привлекать лучшего партнера.С лучшим партнером у нас больше шансов произвести потомство и, следовательно, продолжить нашу родословную. Кроме того, диплом о высшем образовании, вероятно, принесет более высокий доход, давая преимущества по сравнению с другими, которые могут рассматриваться как наши противники.

Структурные и топографические модели личности Фрейда

Теория Зигмунда Фрейда довольно сложна, и хотя его работы о психосексуальном развитии заложили основу для развития нашей личности, это была лишь одна из пяти частей его общей теории личности.Он также считал, что на этих этапах развиваются разные движущие силы, которые играют важную роль в нашем взаимодействии с миром.

Структурная модель (ид, эго, суперэго)

Согласно Фрейду, мы рождаемся с нашим Ид. Идентификатор является важной частью нашей личности, потому что, будучи новорожденными, он позволяет нам удовлетворять наши основные потребности. Фрейд считал, что ид основывается на нашем принципе удовольствия. Другими словами, id хочет всего, что ему нравится в данный момент, без учета реальности ситуации.Когда ребенок голоден, он хочет еды, и поэтому ребенок плачет. Когда ребенка нужно изменить, id плачет. Когда ребенку неудобно, ему больно, ему слишком жарко, слишком холодно или он просто хочет внимания, id говорит до тех пор, пока его или ее потребности не будут удовлетворены.

Идентификатор не заботится о реальности, о чьих-либо нуждах, а только о своем собственном удовлетворении. Если задуматься, младенцы не очень внимательны к желаниям своих родителей. Они не заботятся о времени, спят ли их родители, расслабляются, обедают или купаются.Когда id чего-то хочет, все остальное не важно.

В течение следующих трех лет, по мере того, как ребенок все больше и больше взаимодействует с миром, начинает развиваться вторая часть личности. Фрейд назвал эту часть Эго. Эго основано на принципе реальности. Эго понимает, что у других людей есть потребности и желания, и что иногда импульсивность или эгоизм может навредить нам в долгосрочной перспективе. Работа эго — удовлетворять потребности ид, принимая во внимание реальность ситуации.

К пяти годам или к концу фаллической стадии развития Суперэго развивается. Суперэго — это наша моральная часть, которая развивается благодаря моральным и этическим ограничениям, налагаемым на нас нашими опекунами. Многие приравнивают суперэго к совести, поскольку она диктует нам нашу веру в добро и зло.

Согласно Фрейду, у здорового человека эго является самым сильным, так что оно может удовлетворять потребности Оно, не расстраивая суперэго, и при этом принимать во внимание реальность каждой ситуации.В любом случае это непростая работа, но если Оно становится слишком сильным, в жизни человека берут импульс и самоудовлетворение. Если суперэго станет слишком сильным, человеком будет руководить жесткая мораль, он будет критичным и непреклонным в своем взаимодействии с миром. Вы узнаете, как эго сохраняет контроль, продолжая читать.

Топографическая модель

Фрейд считал, что большая часть того, что мы переживаем в нашей жизни, лежащие в основе эмоции, убеждения, чувства и импульсы, недоступны нам на сознательном уровне.Он считал, что большая часть того, что нами движет, похоронено в нашем бессознательном. Если вы помните комплексы Эдипа и Электры, они оба были вытеснены в бессознательное, за пределы нашего понимания из-за сильного беспокойства, которое они вызывали. Однако, по словам Фрейда, будучи похороненными там, они продолжают оказывать на нас сильное влияние.

Роль бессознательного — только одна часть модели. Фрейд также считал, что все, что мы осознаем, хранится в нашем сознании. Наше сознание составляет очень небольшую часть того, кто мы есть.Другими словами, в любой момент времени мы осознаем лишь очень небольшую часть того, что составляет нашу личность; большая часть того, что мы есть, похоронена и недоступна.

Последняя часть — это предсознание или подсознание. Это та часть нас, к которой мы можем получить доступ при появлении запроса, но она не находится в нашем активном сознании. Он прямо под поверхностью, но все же несколько погребен, если мы его не найдем. Такая информация, как наш номер телефона, некоторые детские воспоминания или имя вашего лучшего друга детства, сохраняется в предсознании.

Поскольку бессознательное настолько велико, и поскольку мы осознаем только очень маленькое сознание в любой момент времени, эту теорию сравнивают с айсбергом, большая часть которого погребена под поверхностью воды. Между прочим, вода представляет все, что мы не осознаем, не испытывали и что не было интегрировано в нашу личность, называемое бессознательным.

Теория драйва (психоанализ) | Психология вики

Личность: Я концепция · Тестирование личности · Теории · Проблема разума и тела

Эта статья требует внимания психолога / академического эксперта по предмету .
Пожалуйста, помогите нанять одного или улучшите эту страницу самостоятельно, если у вас есть квалификация.
Этот баннер появляется на слабых статьях, к содержанию которых следует подходить с академической осторожностью.
.
В психоанализе Фрейда, теория влечений (немецкий: Triebtheorie
, немецкий: Trieblehre
) ^[1] относится к теории побуждений, мотиваций или инстинктов, имеющих четкие объекты. ^{[ необходима цитата ]} В 1927 году Фрейд сказал, что психоанализу больше всего не хватает теории влечений.Он выступал против систематики в психологии, отвергая ее как форму паранойи, и вместо этого классифицировал влечения с дихотомиями, такими как влечения Эроса / Танатоса, влечения к Жизни и Смерти, соответственно, и влечения сексуальные / эго. ^[1]
Книга Фрейда «Цивилизация и ее недовольство» была опубликована в Германии в 1930 году, когда подъем фашизма в этой стране шел полным ходом и предупреждения о второй европейской войне приводили к противодействию призывам к перевооружению и пацифизму. На этом фоне Фрейд писал: «Перед лицом высвободившихся деструктивных сил теперь можно ожидать, что другая из двух« небесных сил », вечный Эрос, проявит свою силу, чтобы поддержать себя рядом со своим столь же бессмертным противником. .». ^[2]
В 1947 году венгерский психиатр и психолог Леопольд Сонди вместо этого стремился к теории систематических влечений. ^[1] ^[3] Диаграмма движения Сонди была описана как революционное дополнение к психологии. и как проложивший путь теоретической психиатрии и психоаналитической антропологии. ^[1] ^[4]
См. Также []
Список литературы []
↑ ^1,0 ^1,1 ^1,2 ^1.3 Мелон, Жан (1996) Заметки по истории движения Сонди , (французский оригинал [1]) Текст для Конгресса Сонди в Кракове, август 1996 года.
↑ Фрейд, С. (1961). Цивилизация и ее недовольства . Дж. Стрейчи, пер. Нью-Йорк: У. В. Нортон.
↑ Леопольд Сонди [1947] (1952) Экспериментальная диагностика приводов , Введение в первое издание, цитата:
Приводная система должна давать нам синтетическое представление обо всех действиях привода, сравнимое с общим впечатлением, которое дает нам белый свет, но она также должна позволять отображать «спектр» приводов, как это может быть свет. разделены по цветам.Это чрезвычайно сложная задача, и неудивительно, что мы еще не подошли к этой точке.
↑ Livres de France (1989), выпуски 106-109 цитата:
Cherche à Jeter Les Basis d’une Authentique Psychanalytique d’après Le Schéma Pulsionnel de Szondi.
Дополнительная литература []
[[Категория: Психоаналитическая теория}}
Предпосылки и термины Фрейда
HUMN 221 Профессор Истон
Фрейдистская терминология
бессознательное — обширная, непознаваемая, неизученная часть разума (которую Фрейд называет «динамической структура «конфликтует сама с собой).Бессознательное намного больше чем сознание. Подобно раскопанному городу, история тела скелет, или эволюционный потомок динозавра (см. Цивилизация и его недовольства, гл. 1) бессознательное вне времени. Его прошлое и настоящее существуют одновременно.
цензура — средства удержания неприятных (или нелюдимых) желаний вне сознания. Цензура обходится с помощью мечтаний, парапраксов (или «оплошностей»). язык «), словесные ассоциации и обороты речи.
репрессии —а способ справиться с болезненными или нелюдимыми желаниями; они перемещаются в бессознательное, где они косвенно продолжают влиять на повседневную жизнь и сны. Некоторые недавние сторонники «синдрома восстановленной памяти» утверждают, что они основывают свою теорию на концепции вытеснения Фрейда (например, RMS предполагает, что пациенты, проходящие терапию, могут внезапно вспомнить, что в детстве к ним приставали). Ученые-фрейдисты, однако, отмечают, что Фрейд не говорит о подавлении. событий а скорее мыслей и желаний.
перенос — эмоциональные отношения, сформированные между пациент и аналитик; «влюбиться» в аналитика, или временная замена объекта желания аналитиком и т. д.
либидо — жизненно важный импульс или энергия; часто сексуальное желание. Часто встречается это слово в форме прилагательного. «Либидинальная энергия» — это то, что движет «объектный инстинкт», такой как сексуальное желание. В C&D, Фрейд обсуждает «экономику либидо» — диверсификацию свое либидозное «портфолио».«К Фрейду» привязанности «привязанность» — это «либидинозные связи», — думала, возможно, сдерживающая цель.
инстинкт или drive — врожденное и биологическое побуждение, которое ищет удовлетворения в объектах. Например, у человека может быть «инстинктивное» желание еды или секса. В книге «Цивилизация и ее недовольство » Фрейд говорит: «Цивилизация . . . предполагает неудовлетворенность. . . могущественных инстинктов »(конец гл. 3). Это означает, что для того, чтобы «цивилизация» развиваться, люди должны подавлять свои влечения.
инфантильный сексуальность — Фрейд настаивает на том, что сексуальность не начинается. с подросткового возраста младенцы тоже сексуальны.
бисексуальность — Фрейд утверждает, что все люди одновременно физиологически и психологически бисексуал, хотя большинство людей подавляют та или иная часть их сексуальности.
невроз — расстройство личности в результате отрицания инстинктивного побуждения. Неспособный терпеть разочарования, связанные с ограничениями, которые цивилизация накладывает на сексуальные жизни, невротические «заменители» удовлетворения, которые проявляются как «симптомы.»Такими симптомами могут быть физические тики, боль, странные позы, болезни (например, кашель) или острые проявления беспокойства.
Ой! Если вы становитесь невротиком, отрицая инстинкт, и развитие цивилизации зависит от отрицания инстинктов, означает ли это, что цивилизация создает — и зависит от! — невроза?
эго ( «Я» или «Ич» ), id ( «оно» или «Эс» ), супер-эго ( «over-I» или «Über-ich» ) — The id — это вместилище желаний и инстинктов.Это совершенно бессознательно. Эго , , которое в основном сознательное, начинается как «недифференцированное» психическая структура. Когда ребенок учится различать себя («Я») и объекты, которые оно желает («другие»), эго развивает как структура, отдельная от id. Это разделение является результатом раннего разочарования — когда наши желания не исполняются. Когда Фрейд относится к эго , он говорит о нашем сознании того, кто мы находятся. супер-эго — это внутренняя самокритика, интернализация голоса отца или власти. Размер супер-эго составляет не имеющий отношения к силе авторитетных фигур, с которыми человек сталкивался; в Супер-эго усиливается пропорционально направленной против него агрессии. C&D, гл. 7: «Супер-эго мучает грешное эго своим такое же чувство беспокойства, и он ищет возможности его получить наказывается внешним миром.«
сублимация — буквально, «возвышение» (к «возвышенному»). Фрейд обсуждает «сублимация» как процесс перенаправления психической энергии из эго-желание (например, сексуальное удовлетворение) для удовлетворения культурных целей (например, работа, искусство, политика). C&D, гл. 4: «[C] Civilization подчиняется законам экономической необходимости, поскольку большое количество психических энергия, которую он использует в своих целях, должна быть изъята из сексуальности.«
Идеальные требования — потребности цивилизации жить так, чтобы способствовать «идеальное» функционирование цивилизации. Например, «Люби свой ближнего, как самого себя »или« Люби врагов твоих ». Идеальные требования антагонистичны сексуальности (Эрос) и агрессии (Танатос).
Эрос и Танатос — Фрейд определяет два влечения, которые совпадают и конфликтуют внутри человека и среди частных лиц. Эрос — драйв жизни, любви, творчества, и сексуальность, самоудовлетворение и сохранение видов.Танатос, от греческого слова «смерть» — влечение к агрессии, садизму, разрушение, насилие и смерть. По завершении C&D, Фрейд отмечает (в 1930-1931 гг.), Что люди, вслед за Танатосом, изобрели инструменты для полного самоуничтожения; в свою очередь ожидается Эрос «приложить усилия, чтобы заявить о себе в борьбе с равным бессмертный противник. Но кто может предвидеть, с каким успехом и с каким результатом? »
В цивилизации и его Недовольство , Фрейд борется с парадоксами:
1. Человеческое поведение мотивировано стремлением к счастью («удовлетворение потребностей «). Люди объединяются, чтобы способствовать счастью. узы или «цивилизация» работают против индивидуального счастья.
2. Хотя цивилизация мешает счастью, это необходимо для человека. жизнь.
3. Чтобы цивилизации были согласованными, они направляют свою агрессию к козлам отпущения (исключенным из согласованности), но без особого эффекта: «В этом отношении еврейский народ, разбросанный повсюду, оказал самые полезные услуги цивилизациям стран, которые были их хозяева; но, к сожалению, все массовые убийства евреев в Среднем Веков было недостаточно, чтобы сделать тот период более мирным и безопасным для своих Христианские товарищи »( C&D, ch.5)
Drive — Без темы — Энциклопедия психоанализа
Драйв и инстинкт
Зигмунд Фрейд
Концепция влечения Фрейдом является центральной в его теории человеческой сексуальности; это лежит в основе его теории сексуальности.
По Фрейду, отличительной чертой человеческой сексуальности — в отличие от сексуальной жизни других животных — является то, что она не регулируется никаким инстинктом — концепция, которая подразумевает относительно фиксированное и врожденное отношение к объекту — но побуждениями, которые отличаются от инстинктов тем, что они чрезвычайно изменчивы и развиваются способами, зависящими от жизненного цикла субъекта.
Жак Лакан
Лакан настаивает на сохранении фрейдистского различия между влечением и инстинктом. ^[1]
В то время как инстинкт обозначает мифическую долингвистическую потребность, влечение полностью удалено из области биологии.
Цель привода
Влечения отличаются от биологических потребностей тем, что они никогда не могут быть удовлетворены, и они не нацелены на объект, а, скорее, постоянно вращаются вокруг него.
Лакан утверждает, что цель побуждения ( Triebziel ) состоит не в том, чтобы достичь цели (конечный пункт назначения), а в том, чтобы следовать своей цели (сам путь), которая состоит в том, чтобы обойти объект.^[2]
Таким образом, настоящая цель влечения — не какая-то мифическая цель полного удовлетворения, а возвращение на свой круговой путь, а реальный источник удовольствия — это повторяющиеся движения этой замкнутой цепи.
Драйв как культурно-символический конструкт
Лакан напоминает своим читателям, что Фрейд определил влечение как монтаж, состоящий из четырех прерывистых элементов: давления, конца, объекта и источника.
Таким образом, побуждение не может рассматриваться как «некоторая предельная данность, что-то архаичное, изначальное.»^[3]
Это чисто культурное и символическое сооружение.
Таким образом, Лакан опровергает концепцию драйва давних отсылок в работе Фрейда к энергетике и гидравлике.
Схема привода
Лакан включает четыре элемента привода в свою теорию цепи привода.
В этом кругу влечение происходит из эрогенной зоны.
Схема состоит из трех грамматических голосов.
Активный голос (например, чтобы увидеть)
Рефлексивный голос (например, чтобы увидеть себя)
Пассивный голос (например, чтобы быть увиденным)
Активность и пассивность
Первый из этих двух времен (активный и рефлексивный голоса) аутоэротический; им не хватает предмета.
Только в третий раз (пассивный голос), когда привод завершает свою цепь, появляется «новый субъект» (то есть до этого времени субъекта не было).
Хотя в третий раз это пассивный голос, побуждение всегда по существу активно, поэтому Лакан пишет, что в третий раз не «чтобы быть увиденным», а как «сделать себя видимым».
Даже предположительно «пассивные» фазы влечения, такие как мазохизм, предполагают активность. ^[4]
Схема привода — единственный способ нарушить принцип удовольствия.
Неполный характер приводов
Фрейд утверждал, что сексуальность состоит из нескольких частичных влечений (нем. Partieltrieb ), такие как оральный влечение и анальное влечение, каждый из которых определяется разным источником (разная эрогенная зона).
Сначала эти составляющие влечения функционируют анархически и независимо (а именно, «полиморфная извращенность» детей), но в период полового созревания они организуются и сливаются вместе под властью половых органов. ^[5]
Различия между Фрейдом и Лаканом
Лакан подчеркивает частичную природу всех влечений, но отличается от Фрейда по двум пунктам:
Лакан отвергает идею о том, что частичные влечения могут когда-либо достичь какой-либо полной организации или слияния, полагая, что приоритетность генитальной зоны, если она будет достигнута, всегда является очень опасным делом.
Таким образом, он оспаривает идею, выдвинутую некоторыми психоаналитиками после Фрейда, о генитальном влечении, в котором частичные влечения полностью интегрированы в гармоничное отношение.
Лакан утверждает, что влечения являются частичными, не в том смысле, что они являются частями целого («генитальное влечение»), но в том смысле, что они лишь частично представляют сексуальность; они не представляют репродуктивную функцию сексуальности, а только измерение удовольствия.^[6]
Четыре частичных привода
Лакан выделяет четыре частичных влечения: оральное влечение, анальное влечение, объемное влечение и призывное влечение.
Каждое из этих побуждений определяется отдельным частичным объектом и отдельной эрогенной зоной.
Первые два привода связаны со спросом, а вторая пара — с желанием.
Лакановская математика привода
В 1957 году в контексте графика желания Лакан предлагает формулу ( S <> D ) в качестве математики для влечения.
Эту формулу следует читать: обнаженный субъект по отношению к спросу, угасание субъекта перед настойчивым требованием, которое сохраняется без какого-либо сознательного намерения его поддерживать.
Дуализм приводов
Зигмунд Фрейд: жизнь и смерть
На протяжении различных переформулировок теории влечений в работах Фрейда одной неизменной чертой является базовый дуализм.
Сначала этот дуализм был задуман как противопоставление сексуальных влечений ( Sexualtriebe ), с одной стороны, и влечений эго ( Ichtriebe ) или влечений самосохранения ( Selbsterhaltungstriebe ) на Другие.
Это противопоставление было проблематизировано растущим осознанием Фрейдом в период 1914-2020 годов того, что влечения эго сами по себе являются сексуальными.
Таким образом, его привели к переосмыслению дуализма влечений в терминах оппозиции между влечениями к жизни ( Lebenstriebe ) и влечениями к смерти ( Todestriebe ).
Жак Лакан: символическое и воображаемое
Лакан утверждает, что важно сохранить дуализм Фрейда, и отвергает монизм Юнга, который утверждал, что все психические силы могут быть сведены к единой концепции психической энергии.^[7]
Однако Лакан предпочитает переосмыслить этот дуализм в терминах оппозиции между символическим и воображаемым, а не в терминах оппозиции между различными видами влечений.
Таким образом, для Лакана все влечения — это сексуальные влечения, и каждое влечение — это влечение к смерти, поскольку каждое влечение чрезмерно, повторяющееся и в конечном итоге разрушительное. ^[8]
Драйв и желание
Влечения тесно связаны с желанием; оба возникают в поле субъекта, в отличие от генитального влечения, которое (если оно существует) находит свою форму на стороне Другого.^[9]
Однако влечение — это не просто другое название желания: это частичные аспекты, в которых желание реализуется.
Желание едино и неделимо, в то время как влечения — частичные проявления желания.
См. Также
Список литературы
↑ Лакан, Жак. Сертификаты: Выбор . Пер. Алан Шеридан. Лондон: Tavistock Publications, 1977. стр.301.
↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга XI. Четыре фундаментальных концепции психоанализа, 1964 г. .Пер. Алан Шеридан. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1977, с.168.
↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга XI. Четыре фундаментальных концепции психоанализа, 1964 г. . Пер. Алан Шеридан. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1977, с.162.
↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга XI. Четыре фундаментальных концепции психоанализа, 1964 г. . Пер. Алан Шеридан. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1977.стр.200
↑ Фрейд, Зигмунд. стр.1905d.
↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга XI. Четыре фундаментальных концепции психоанализа, 1964 г. . Пер. Алан Шеридан. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1977. стр.204.
↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга I. Статьи Фрейда по технике, 1953-54 . Пер. Джон Форрестер. Нью-Йорк: Норсион; Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1988. стр.118-20.
↑ Лакан, Жак. Сертификаты .Paris: Seuil, 1966. С. 848.
↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга XI. Четыре фундаментальных концепции психоанализа, 1964 г. . Пер. Алан Шеридан. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1977. стр.189.
Talk: Drive — No Subject — Encyclopedia of Psychoanalysis
Sigmund Freud
Теория влечения Фрейда претерпевала значительные изменения на протяжении всей его карьеры.
Кузов
Влечение, или инстинкт, как его обычно переводят на английский, — это понятие, которое существует на границе между соматическим (телесным) и ментальным.Он состоит из некоторого количества энергии и ее психического представителя. Фрейдистское влечение — это «постоянная сила биологической природы, исходящая из органических источников, которая всегда имеет своей целью собственное удовлетворение через устранение состояния напряжения, которое действует в самом источнике влечения». ^[1]
Давление, Цель, Объект, Источник
Согласно Фрейду, существует четыре характеристики влечения: его давление , его цель , его объект и его источник .^[2] Под давлением Фрейд имеет в виду моторный фактор привода, то есть «количество силы или меру потребности в работе, которую он представляет». Ошибка цитирования: закрытие отсутствует для tag Давление — характеристика, общая для всех приводов, и отражает суть привода. Целью влечения является поиск собственного удовлетворения, и он достигает этого, удаляя источник стимуляции. Объект привода — это то, к чему привязывается привод для достижения своей цели.Фрейд называет особенно тесную связь между влечением и его объектом «фиксацией». Наконец, источником влечения является «соматический процесс, который происходит в органе или части тела и стимул которого представлен в психической жизни инстинктом». ^[3] Короче говоря, побуждение — это то, что берет начало в теле и ищет выражения в психике в качестве репрезентации. Фрейд в первую очередь озабочен целями и влечениями и тем, как они ищут удовлетворения.
Драйв и инстинкт
Крайне важно понимать различие между инстинктом и влечением. Инстинкт указывает на потребность, которую можно удовлетворить. Фрейд обычно приводит примеры голода и жажды. Эти потребности вызывают возбуждение в теле, которое можно удовлетворить и нейтрализовать. Влечение, с другой стороны, не может быть удовлетворено и характеризуется постоянством давления, которое оно оказывает на сознание.
Либидо
Модель фрейдистского влечения — либидо — сексуальная энергия — или то, что также переводится как «желание» или «желание».Согласно Лапланшу и Леклеру, именно введение влечения в сферу потребности отмечает различие между потребностью и желанием: «влечение привносит в сферу потребности эротическое качество: либидо заменяется потребностью» (1972). [1965]: 140). Либидо — основная движущая сила человека; это бессознательное желание, которое является организующим принципом всех человеческих мыслей, действий и социальных отношений.
Дуализм Фрейда
На протяжении всей своей карьеры Фрейд придерживался дуалистической теории влечений.В «Проекте научной психологии» (1954 [1895]) он различал связанную и несвязанную энергию. В «Трех очерках теории сексуальности» (1991d [1905]) Фрейд проводил различие между либидо и эго-инстинктами, или стремлением к самосохранению. Наконец, когда он пришел к согласию с критикой своих коллег-аналитиков за то, что стремление к самосохранению также имеет сексуальную природу, он сформулировал свою последнюю великую мифопоэтическую теорию Эроса, принципа удовольствия, и Танатоса, влечения к смерти, в книге «За гранью реальности». Принцип удовольствия (1984b [1920]).
Жак Лакан
Для Лакана фрейдистское понятие влечения, вероятно, является самым важным вкладом психоанализа в область человеческой психологии и нашего понимания субъективности.
Драйв и инстинкт
Лакан настаивал на необходимости сохранить фрейдистское различие между влечением и инстинктом, и в его ранних работах влечение было тесно связано с желанием.
Драйв и желание
Прежде всего, влечение разделяет с желанием свойство никогда не достигать своей цели.Привод всегда вращается вокруг своего объекта, но никогда не достигает удовлетворения от его достижения. Следовательно, цель влечения — просто поддерживать свое собственное повторяющееся компульсивное движение, точно так же, как цель желания — желание.
Отличия от Фрейда
Теория влечения Лакана, однако, отличалась от теории Фрейда в двух важных отношениях.
Фрейд утверждал, что сексуальность состоит из серии частичных влечений, которые он определил как оральную, анальную и фаллическую фазы.Эти фазы объединяются в единое целое генитальное влечение после разрешения Эдипова комплекса. В отличие от Фрейда, Лакан утверждает, что все влечения частичны в том смысле, что никогда не бывает единого интегрированного гармоничного разрешения влечений у субъекта. Более того, частичное влечение не представляет собой часть единого единого влечения, а, скорее, пристрастность влечения к воспроизведению сексуальности.
Лакан развил теорию влечения Фрейда и в другом важном аспекте.Он считал важным сохранить дуализм Фрейда, а не сводить все к одной движущей силе, но отверг фрейдовское представление о двух различных побуждениях, Эросе и Танатосе. Для Лакана каждое влечение имеет сексуальную природу, и в то же время каждое влечение является влечением к смерти. По сути, для Лакана существует только одно влечение — влечение к смерти — и, как мы увидим, это влечение будет все больше ассоциироваться с реальным и jouissance.
Начиная с семинара XI и далее Лакан будет противопоставлять влечение и jouissance желанию, и тот маленький кусочек реального — jouissance — к которому субъект имеет доступ, будет называться objet petit a.
Зигмунд Фрейд
Влечение и сексуальность
Концепция влечения Фрейдом занимает центральное место в его теории человеческой сексуальности.
Для Фрейда отличительная черта человеческой сексуальности — в отличие от сексуальной жизни других животных — то, что она не регулируется никаким инстинктом — концепция, которая подразумевает относительно фиксированное и врожденное отношение к объекту), но побуждениями, которые отличаются от инстинктов тем, что они чрезвычайно важны и развиваются способами, зависящими от жизненного цикла субъекта.-

Человеческая сексуальность состоит из нескольких частичных влечений (нем. Partieltrieb ), возникающих из различных эрогенных зон.
Сначала эти компоненты влечения функционируют анархически и независимо («полиморфная извращенность» детей), но в период полового созревания они организуются и сливаются вместе под властью половых органов. ^[4]
Драйв и инстинкт
Согласно Фрейду, человеческая сексуальность регулируется не инстинктами, а влечениями.
Лакан следует различию Фрейда между влечением ( Trieb и инстинктом ( Instinkt ). ^[5]
Инстинкты относительно постоянны и врождены.
Инстинкт обозначает мифическую долингвистическую потребность.
Стимулы изменчивы и развиваются в зависимости от жизненного цикла испытуемого.
Драйв не связан с биологией.
Привод не относится к «какому-то окончательному данному, чему-то архаичному, первозданному».»^[6]
Проезд является полностью культурным и символическим сооружением.
Частично
Лакан утверждает, что влечения частичны.
Влечения частичны (в том смысле, что они частично представляют сексуальность) (не в том смысле, что они являются частями целого).
Двигатели не представляют репродуктивную функцию сексуальности (а только измерение удовольствия). ^[7]
Лакан отвергает идею о том, что частичные влечения могут когда-либо достичь какой-либо полной организации или слияния.
Лакан выделяет четыре частичных влечения:
Каждое из этих побуждений определяется отдельным частичным объектом и отдельной эрогенной зоной.
Лакан подчеркивает частичную природу всех влечений, но отличается от Фрейда по двум пунктам.
Движение привода
Влечение возникает в эрогенной зоне, кружит вокруг объекта и затем возвращается в эрогенную зону.
Приводы не нацелены на объект, а, скорее, постоянно вращаются вокруг него.
Лакан утверждает, что цель побуждения состоит не в том, чтобы достичь цели (конечного пункта назначения), а в том, чтобы следовать своей цели (самому пути), то есть кружить вокруг объекта. ^[8]
Функция привода заключается не в достижении полного удовлетворения, а в возвращении на свой круговой путь.
Настоящий источник удовольствия — повторяющиеся движения этого замкнутого контура.
Драйв и желание
Стремление — это не просто другое название желания: это частичные аспекты, в которых желание реализуется.
Желание едино и неделимо, в то время как влечения — частичные проявления желания.
Схема привода — единственный способ нарушить принцип удовольствия.
Дуализм
Фрейд понимал дуализм влечений в терминах оппозиции между влечениями к жизни ( Lebenstriebe ) ((как принципом удовольствия, так и принципом реальности) и влечениями к смерти ( Todestriebe ).
Лакан сохраняет основной дуализм теории влечений Фрейда (против монизма Юнга, который утверждал, что все психические силы могут быть сведены к единой концепции психической энергии).^[9]
Лакан предпочитает переосмыслить этот дуализм в терминах оппозиции между символическим и воображаемым, а не в терминах оппозиции между различными видами влечений.
Для Лакана все влечения — это сексуальные влечения, а каждое влечение — это влечение к смерти.
Поскольку каждый привод является чрезмерным, повторяющимся и в конечном итоге разрушительным. ^[10]
Формула
В 1957 году в контексте графика желания Лакан предлагает формулу (SO D) в качестве математики влечения.
Эту формулу следует читать: запрещенный субъект по отношению к спросу, увядание субъекта перед настойчивым требованием, которое сохраняется без какого-либо сознательного намерения его поддерживать.
См. Также
Список литературы
↑ 1972 [1965]: 140
↑ 1984c [1915]: 118
↑ 1984c [1915]: 119
↑ Фрейд, Зигмунд. 1905d
↑ Лакан, Жак. Сертификаты: Выбор . Пер. Алан Шеридан. Лондон: Тавистокские публикации, 1977.стр.301
↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга XI. Четыре фундаментальных концепции психоанализа, 1964 г. . Пер. Алан Шеридан. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1977. стр. 162
↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга XI. Четыре фундаментальных концепции психоанализа, 1964 г. . Пер. Алан Шеридан. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1977. стр.204.
↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга XI. Четыре фундаментальных концепции психоанализа, 1964 г. .Пер. Алан Шеридан. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1977, с.168.
↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга I. Статьи Фрейда по технике, 1953-54 . Пер. Джон Форрестер. Нью-Йорк: Норсион; Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1988. l18-20).
↑ Лакан, Жак. Сертификаты . Paris: Seuil, 1966. С. 848).
инстинкт | Определение и факты
Инстинкт , врожденный импульс или побуждение к действию, обычно выполняемое в ответ на определенные внешние раздражители.Сегодня инстинкт обычно описывается как стереотипный, очевидно невыученный, генетически детерминированный образец поведения.
Определяющий
инстинкт
В прошлом термин инстинкт обозначал ряд различных концепций поведения животных. Например, Александр Джеймисон в первом томе своего Словаря механических наук, искусств, производств и прочих знаний (1829) определил термин инстинкт как «обозначение проницательности и естественных наклонностей животных. , который обеспечивает место разума в человечестве.”
Как приблизительное представление того, что термин инстинкт означает для большинства людей, это определение все еще имеет смысл. Если принять во внимание возможность того, что люди тоже могут управляться инстинктами, это определение будет широким и расплывчатым, охватывая множество смыслов, для передачи которых с тех пор используется этот термин. Однако эта инклюзивность неспособна различить тонкие различия значений, заключенных в терминах инстинкт и инстинктив .
Слова инстинкт и инстинктив имеют множество значений в самых разных контекстах, в которых они использовались.Их разнообразные значения и коннотации встречаются в повседневном языке. Например, инстинкт может относиться к рефлексивному или стереотипному поведению, к интуитивной догадке, к врожденной склонности или предрасположенности, к глубоко укоренившемуся импульсу (например, «материнский инстинкт»), к способам действий, которые, по-видимому, не связаны с обучение или опыт в их развитии, или знания, которые являются врожденными или приобретенными подсознательно.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас
Понятие инстинкта усложняется тем фактом, что оно охватывает поведенческие, генетические, связанные с развитием, мотивационные, функциональные и когнитивные чувства. Также существует вероятность того, что одно из этих чувств может повлечь за собой одно или несколько других. Например, свидетельство того, что образец поведения зависит от генетической основы, часто предполагает, что этот образец не усвоен. Ошибочность этого рассуждения должна была быть выдана общепринятым знанием того, что животных можно селективно разводить по признакам (например,g., следование по следу и пастбище у собак), но для реализации их потенциальной полезности требуется обширная подготовка. Тем не менее, дихотомический образ мышления продолжает вызывать дьявольские дискуссии и является основой повторяющегося спора, известного как противоречие между природой и воспитанием (наследственность против окружающей среды), который влечет за собой споры о том, являются ли поведение, интеллект, способности, характер и т. генетика или воздействие факторов окружающей среды (например, культуры). Даже британский натуралист Чарльз Дарвин утверждал, что наследование подразумевает развитие, не зависящее от опыта.
Дарвиновская концепция мотивационного инстинкта
Дарвину было хорошо известно, что термин инстинкт использовался в нескольких различных смыслах. В начале главы под названием «Инстинкт» в своей важнейшей работе О происхождении видов (1859) он отказался дать определение термина:
Чарльз Дарвин
Чарльз Дарвин, ок. 1874.
Из Чарльз Дарвин. Документ, внесенный в отчеты Шропширского археологического общества , Эдвард Вудалл, 1884 г.
Этот термин обычно охватывает несколько различных умственных действий; но все понимают, что имеется в виду, когда говорят, что инстинкт побуждает кукушку мигрировать и откладывать яйца в гнездах других птиц.Действие, которое нам самим требуется опыт, чтобы мы могли его выполнить, когда оно выполняется животным, особенно очень молодым, без опыта, и когда многие люди выполняются таким же образом, без их ведома, для какой цели оно предназначено. обычно считается инстинктивным. Но я смог показать, что ни один из этих персонажей не универсален.
Дарвин использовал слово инстинкт по-разному — для обозначения того, что побуждает птицу к размножению; к нраву, например к храбрости или упорству собаки; для выборочного разведения моделей поведения, таких как кувыркающиеся движения невалящих голубей; таким чувствам, как симпатия в людях; и к стереотипным действиям, таким как те, которые используются пчелами при построении ячеек сот.Прискорбно, что Дарвин не сделал более явным различия в значении инстинкта, поскольку он создал мощный прецедент неизбирательного использования этого слова, неоднозначность которого неоднократно омрачала и запутывала понимание поведения.
Однако в интересе Дарвина к инстинктам была и положительная сторона. Он обратил внимание на вопросы о причинной основе действий, которые казались не поддающимися объяснению с точки зрения обучения или познания, и это открыло удивительный мир поведения животных, который казался далеким от мира человеческой природы.Таким образом, наследие Дарвина стимулировало изучение мотивации и послужило основой для сравнительной психологии и этологии.
Следующий обзор соответственно разделен на инстинкт, истолкованный как побуждение или побуждение; инстинкт рассматривается как врожденная склонность; а инстинкт интерпретируется как поведение.
Инстинкт как импульс
Инстинкт как своего рода побуждение или движущая сила иллюстрируется тремя очень разными видами теории мотивации: фрейдистским психоанализом; внутренняя цель, по определению американского психолога Уильяма Макдугалла; и причинные концепции, предложенные классической этологией.
Концепция Фрейда о влечении к смерти и его связи с Суперэго
ISSN 1393-614X Minerva — Интернет-журнал Философия Vol. 9 2005.
____________________________________________________
Абстракция
В этой статье рассматривается возникновение влечения к смерти в Зигмунде. Позднее работы Фрейда, и значение этого развития для его психоаналитическая теория в целом.В частности, в статье утверждается, что влечение к смерти — это центральная концепция, формулирующая связь между тем, что обычно понимаются как низшие и высшие функции психики. Более того, влечение к смерти имеет решающее значение во втором смысле, поскольку оно выражает поворот от строго эмпирической области науки к темному и непонятному поле указано (в смысле отсутствия), но не осмыслено наблюдаемым явления. Наконец, в статье предполагается, что отход Фрейда от его научная методология в дебри спекуляций, влечение к смерти представляет собой его самый ценный вклад в психоанализ.Со смертью стремления, Фрейд способен породить новую перспективу человеческого существа: ту, которая еще не охвачены механистической неврологической точкой зрения, с которой его исследования впервые опубликованы.
В конце карьеры, Зигмунд Фрейд продемонстрировал то, что можно охарактеризовать как кризис веры. принимая во внимание основные принципы его психоаналитического исследования человеческой психики. В своей статье «По ту сторону принципа удовольствия» он на мгновение переходит из одного режима в другую. дискурса, который охватывает научное внимание к приоритету доказательств и экспериментирование, к весьма умозрительному дискурсу, который, в определенном свете, кажется, прямо бросает вызов его научным взглядам.Фрейд пытается эта работа, чтобы прояснить аспект человеческого существа, который отказывается уступать научный взгляд, предполагает он, потому что это остатки неорганического наследственность, существующая в организме, но онтологически от до до обмен стимулом и реакцией, нанесенный неврологами. Это самое подземное В кармане души бессознательное таит в себе еще большее недоступный пережиток организмов неорганического происхождения, влечение к смерти.Согласно Фрейду, этот осадок доисторических организмов обходит принцип удовольствия, обеспечивающий только уровень гомеостаза в организме после того, как он организовался как функциональное целое. В противовес принцип удовольствия, остаточное влечение к смерти из доорганического хаотического прошлого пытается разрушить органическое целое. Действительно, находит свое особое удовольствие именно в том, что наиболее болезненно и беспокоит организм.

Тем не менее, в то время как Фрейд обозначает влечение к смерти как наиболее примитивное тело бесчеловечное элемента есть также интригующие связи между этим архаичным и автоматический импульс и то, что мы считаем наиболее культурным, творческим, и человека: совесть, искусство, религия или то, что Фрейд назвал сублимированными драйв и суперэго.То, что он называет высшими достижениями человечества и предположительно считает, что дальше всего от грубого инстинкта, а также частично продукты первобытного генетического наследия, согласно Фрейду. Таким образом, самый низкий, самый ацефальный драйв, пересекается с высшим, самым творческим и умный, в области за пределами принципа удовольствия. Это за пределами меня интересует принцип удовольствия, потому что Фрейд за пределами его зоны комфорта как научный мыслитель и как уважаемый человек письма.Ибо, хотя концепция влечения к смерти полезна Фрейду (ибо причины, которые я уточню ниже), эти замечания также обычно краткие, косвенные и умозрительные, и часто сопровождаются квалификации, которые предполагают определенное смущение (в связи с их отсутствием научная объективность) со стороны Фрейда. Соответственно, если Фрейд вывел оба удовольствия и дискомфорта от его представления о влечении к смерти, тогда, возможно, это Сама идея — это опыт, выходящий за рамки принципа удовольствия.Если это в таком случае, я бы сказал, это также является его наиболее ценным (т. е. возвышенный) вклад в психоанализ.

Я

Смерть Фрейда драйв остается одним из самых загадочных и метафизически непонятных из его концепции. В то время как это стало центральным для Мелани Кляйн и Жака Лакана развития психоанализа, многие преданные фрейдисты отказываются откровенный тон, принятый Фрейдом в книге «По ту сторону принципа удовольствия», где вводится влечение к смерти и считают эту концепцию в лучшем случае эксцентричной. [1] дюйм 1919 года мы находим в работе Фрейда то, что кажется решительным отходом от тенора. из его предыдущих теоретических обязательств. Это был год, когда он писал военные неврозы, закончил «Ужасное», а также первый набросок романа. За пределами принципа удовольствия. В этих работах мы все чаще находим Фрейда. недоволен всеобъемлющим размахом, которым он ранее наградил принцип удовольствия. Общая гипотеза о том, что нервная система стремится к разрядке возбуждения или неудовольствия не удалось объяснить в удовлетворительном Кстати, многие из его клинических наблюдений.Скорее, некоторые условия кажутся dwell в неудовольствии, и Фрейд заметил у многих своих пациентов принуждение повторять это сигнализировало ему о появлении другого типа привода, заказанного императивы, отличные от принципа удовольствия. Возьмем, например, войну ветеран, который каждую ночь возвращается в своих снах на бойню войны, ситуация, которая не поддается пониманию Фрейда в соответствии с принципом удовольствия мечты как исполнения желаний.Или рассмотрим невротика, который разыгрывает снова в ее отношениях с аналитиком все эти надежды и сопутствующие чувства отторжения, которое она впервые испытала по отношению к своему отцу, как будто она не мог получить достаточно разочарования. В каждой из этих ситуаций привод кажется, циркулирует вокруг точки чистой боли, которая не извергается, не нейтрализуется психической системой, как того требует принцип удовольствия, и на самом деле привлекает, а не отталкивает предмет.Это неудовольствие отказывается быть проработанным, и анализанд попадает в ловушку его автоматического движения, не в состоянии снять напряжение, которое продолжает нарастать с каждым повторением сон, симптом или перенос.

Первоначально влечение к смерти выступает в мысли Фрейда как концептуальный пробел: Собственное недоумение Фрейда перед лицом стойкого присутствия боли и сопротивление лечению, которое он обнаружил в своей клинике.Фрейд постулирует смерть как импровизированное, но заманчивое приложение к его пониманию психическая экономика. Влечение к смерти противопоставляется либидо , жизненному влечению, , или Эрос, который встраивает жизнь во все большие и большие тела и, таким образом, увеличивает возможность для каждого меньшего тела (или клетки) выжить. И наоборот, влечение к смерти имеет тенденцию к телесному распаду и со временем вернется организм вернулся к конечному равновесию , выходящему за рамки того, что искали принцип удовольствия в смерти.Таким образом, пока либидо прикрепляется к объектам, создавая узы привязанности или энергетический катексис, влечение к смерти разрушает и инициирует конфликтные отношения. Это вызывает нарастание напряжения, которое приведет к к сильному психическому расстройству, если его не использует и не перенаправляет эго (откуда исходит либидо).

Еще, если концепт влечения к смерти впервые возникло, чтобы заполнить концептуальный пробел, он делает это только как то, что Лакан называет Unbegriff , концепцией разрыва или концепция нехватки (Lacan 1981, 26).Влечение к смерти является самым бессознательным, или скрытый, элемент бессознательного: он находится за пределами удовольствия принцип, который привлек Фрейда именно потому, что он придерживается наблюдаемые явления (то есть в физику человеческого разума). Влечение к смерти, с другой стороны, неясен, потому что он более изначален, чем либидо: в Фактически, Эрос возникает в году из Танатоса, как его внешнее проявление. Фрейд таким образом прибегает к метафизической спекуляции, чтобы осветить смерть водить машину.Самый высокий, Thanatos выражает место тела в большая схема вещей, как то, что смертно, и должно вернуться в небытие. Утверждение Фрейда, которое его современники считали своеобразным и действительно многие фрейдисты даже сегодня считали этот элемент внутренним по отношению к самому организму принимает смерть как цель, а жизнь — только средство для достижения этой цели.

Если принять это за истину, не знающую исключений, то все живые матрицы по внутренним причинам снова становятся неорганическими, тогда мы будем вынуждены сказать, что цель всей жизни — смерть и, оглядываясь назад, можно сказать, что неодушевленных предметов существовали раньше, чем живые .(Фрейд 1991a, 246. Выделено в оригинале)

Космический широта этого аспекта влечения к смерти, поскольку он хочет вернуться к предыдущее состояние, обращалось к Фрейду, которому нравилось развивать (иногда незначительное) аналогии между психикой человека и миром природы. Действительно, в Beyond Принцип удовольствия, он находит влечение к смерти в миграционных паттернах. птиц и рыб, которые каждый год возвращаются в свои исконные нерестилища, и предполагает, что последовательность стадий развития человеческого эмбриона напоминает путь, пройденный эволюцией.Согласно Фрейду, эти явления продемонстрировать внутренний императив организма вернуться к прежнему штат. Возможно, мы также можем признать мысль Ницше о вечном возвращении здесь, что захватило воображение Фрейда примерно в то время, когда он развитие гипотезы влечения к смерти. [2] дюйм В этой связи влечение к смерти удовлетворило убежденность Фрейда в том, что разум внутренне связанный с материальным миром, а также более поэтичный чувствительность, которая волновала его в то время.

Еще идея о том, что мы таим в себе семена собственного разрушения, также была концептуально освобождает Фрейда, потому что он решает вопросы, которые он может не подходи иначе с аппаратом удовольствия и реальности принципы: вопросы об истоках мазохизма и садизма; в очевидное удовольствие, которое невротик получает от ее явно болезненных симптомы; неспособность аналитической интерпретации вылечить анализанда; а также более глобальное (и предположительно менее патологическое) явление войны которые только что захватили жизни и воображение цивилизованных населения.До развития теории влечения к смерти Фрейд мог учитывать такие явления лишь частично и косвенно. Например, в своей более ранней работе Инстинкты и их превратности Фрейд уже пытался объяснить мазохизм и садизм в соответствии со своей прежней концептуальной схемой, организованный по принципу удовольствия. В этой работе он описал мазохизм как разворот . садизма (его пассивная инверсия): Активная цель (мучить []) — это заменена пассивной целью (подвергнуться пыткам []) (Freud 1984, 124).Тем не мение, По Фрейду, удовольствие не находится в этой пытке. Скорее, мазохист должен отождествить со своим мучителем, чтобы он получил свое удовольствие через это отождествление, как отдаленный виновник жестокости а не его получатель. Мазохизм был слишком проблематичным, чтобы его можно было объяснить в узких рамках принципов удовольствия и реальности. Это не похоже, удовлетворяет условию, что боль (или неудовольствие, или напряжение) может быть переносится только в той степени, в которой накопленная таким образом энергия может быть использована для достижения большее удовольствие.Другими словами, нет ничего вне себя, что мазохизм достигает. Таким образом, хотя Фрейд не мог игнорировать возникновение мазохизм (фактически, он определил женственность как разновидность мазохизма), [3] понятие особого удовольствия, которое состоит в ощущении травмы распад и боль казались ему парадоксальными.

Еще раз влечет за собой влечение к смерти, мазохизм больше не необъяснимое явление, но, скорее, это первый принцип человеческого опыта, который не только подрывает, но и фактически поддерживает принцип удовольствия.Таким образом, после «За пределами принципа удовольствия» мазохизм не является производным от . от садизма , но вместо этого регресс к более ранней стадии, опасность садизм послужил предупреждением. В экономической проблеме Мазохизм, Фрейд обсуждает возможность первичного мазохизма. В Таким образом, иерархия садизма и мазохизма меняется на противоположную, так что первое теперь является экстернализацией второго:

В (многоклеточных) организмах либидо встречается с инстинктом смерти, или разрушение, которое доминирует в них и которое стремится разрушить клеточного организма и проводить каждый отдельный одноклеточный организм [составляющий он] в состояние неорганической стабильности (хотя это может быть относительное).В у либидо есть задача сделать инстинкт разрушения безобидным, и оно выполняет задача, отвлекая этот инстинкт в значительной степени вовне, с помощь особой органической системы, мышечного аппарата по отношению к объектам в внешний мир. Тогда этот инстинкт называется деструктивным инстинктом. инстинкт господства или воля к власти. Часть инстинкта помещена непосредственно на службе сексуальной функции, где она играет важную роль играть.Это собственно садизм. (Фрейд 1961, 163. Квадрат Стрейчи круглые скобки)

И не только Принцип удовольствия он пишет:

Разве не правдоподобно предположить, что этот садизм на самом деле является смертью? инстинкт, который под влиянием нарциссического либидо был вынужден прочь от эго и, следовательно, возникла только по отношению к объекту? Теперь он служит сексуальной функции.(Фрейд 1991a, 259)

Таким образом, садизм становится своего рода приручением влечения к смерти либидо, в чтобы предотвратить самоуничтожение организма. Или, может быть, точнее, садизм представляет собой соучастие деструктивного влечения к либидо, поэтому что вместо того, чтобы принимать себя в качестве объекта в акте самоуничтожения, он становится средством присоединения других объектов к эго и призван служить снова принцип удовольствия, сняв накопившееся напряжение.

Такое сложная договоренность предполагает, что этот дуализм не обязательно подразумевает противостояние Эроса и Танатоса. Скорее жизнь состоит в переговорах между влечениями к жизни и смерти, которые должны быть согласованы с одним другой, чтобы сосуществовать в одном организме. Соответственно, это соотношение возможно, лучше всего охарактеризовать как диалектическое вместо оппозиционного. После все либидо сначала возникает, согласно Фрейду, как модификация влечение к смерти, которое затем восстает против него:

[] принцип Нирваны, принадлежащий инстинкту смерти, претерпел изменения в живых организмах, благодаря которым он стал принцип удовольствия [принадлежащий инстинкту жизни]; и мы будем впредь избегайте рассматривать эти два принципа как один.(Фрейд 1961, 160)

Соответственно жизнь (органическое) происходит от смерти (неорганическое), но затем дифференцируется и противостоит этому, сопротивляясь возврату к исходному состоянию. Тем не менее, смерть все еще играет роль в развитии жизни как влечение к смерти: принуждение вернуть организм к этой изначальной инерции. Точно так же процесс жизнь, возникшая из небытия, остается в нас и ищет выражение через влечение, которое, по определению (согласно Фрейду), [4] пытается вернуть нас в предыдущее состояние с помощью обходных путей, изменений и очевидные изменения, которые ведут организм по обходному пути к смерть (Freud 1991a , 246).Таким образом, пока инстинкты жизни согласны требованиям принципа удовольствия, на мета-уровне удовольствие сам принцип служит влечению к смерти. Точно так же, пока жизнь движется попытаться минимизировать напряжение в системе путем связывания и разгрузки энергия, влечения к смерти увеличивают напряжение в организме, чтобы служить цели большей стабильности, включая неорганическое состояние (смерть). Как Фрейд отмечает, что жизненные инстинкты сами по себе не служат развитию вида так много, как разыграть трагедию жизни, которую нужно прожить вслепую в ее по-своему, перед лицом неизбежности смерти.

В Противостояние между влечениями к жизни и смерти разрушается еще больше, когда мы рассмотрим механику борьбы между ними. Понятие борьбы подразумевает не только то, что между двумя стороны в любое время, но также предполагает нестабильность в отношении выигрышная позиция. Короче говоря, борьба может продолжаться только в том случае, если энергия разрешено течь между Эрос и Танатос , как утверждает один или другой, и это странствующее количество энергии составило бы основу на все превратности гонок.Фрейд предполагает, что это замещаемое и безразличная энергия (Freud 1991b, 466) исходит от либидо, утверждая, что что эротические инстинкты кажутся в целом более пластичными, с большей готовностью отвлечен и смещен, чем деструктивный инстинкт (там же). Такая энергия быть сексуально заряженным, таким образом обслуживая либидо и формируя катексис; или, десексуализированный. Фрейд относится к десексуализированной энергии со ссылкой на сублимация, и в этом случае влечение препятствует формированию сексуального объекта катексисов, которые могут быть опасными (например, для родителей), и переориентируется на несексуальную цель.Соответственно, десексуализированная энергия будет в конечном итоге разрядить себя как письменность, религиозное поклонение, искусство или музыку среди другие культурные, интеллектуальные или даже спортивные занятия.

Однако это следует, что когда либидинальная энергия десексуализируется или сублимируется, она также созрели для эксплуатации влечениями к смерти и, следовательно, рискуют вернуться к первичный мазохизм. Фрейд пишет:
.

[] когда происходит преобразование такого рода [сублимация], инстинктивное разделение [ Triebentmischung ] происходит в то же время.После сублимации, эротический компонент больше не может связывать все деструктивность, которая была объединена с ним, и это высвобождается в форме склонности к агрессии и разрушению. (Фрейд 1991b, 475)

С помощью сублимации, мы можем таким образом установить связь между высшей культурой и влечение к смерти: сублимация носит белую шляпу, но все еще связана с тот же импульс, который порождает неврозы, самоубийства и войны.Я буду спорить в следующий раздел, что точка совпадения между деструктивным влечением и сублимация происходит с супер-эго, которое для Фрейда является парадигмой сублимация.

II

Суперэго — это обычно изображается как интернализация родительской фигуры (или фигур), благодаря которой ребенок занимает свое место в социальной сфере. Суперэго, как голос совести или морали внутри человека соответственно понимается как внешний орган, установленный в психика, и таким образом могло бы казаться наложение культуры на тело, таким образом сохраняя бинарные оппозиции внутреннее / внешнее, природу / культуру, тело / причина.Фрейд, кажется, поддерживает эту точку зрения, когда в эссе 1924 г. Растворение Эдипова комплекса, он пишет, что после Эдипова комплекса
[t] объект-катексис [с родителем противоположного пола] отброшен и заменены отождествлениями. Авторитет отца или родителей интроецировано в эго, и там оно образует ядро супер-эго, который берет на себя строгость отца и увековечивает его запрет против инцеста, и таким образом защищает эго от возвращения либидозного объекта катексис.(Фрейд 1976a, 319) [5]

Авторитет отец и суровость Супер-Эго, таким образом, являются импортированными, отныне изменить курс субъективности, открыв путь к разуму, морали и язык. Казалось бы, мораль и закон как-то искажают то, что человек — животное, по сути, посредством подавления влечений. Тем не менее, тело также должно обладать способностью приспосабливать или обрабатывать этот посторонний значение: включить фигуру отца в свою психическую систему, в до такой степени, что в конечном итоге он начинает выполнять одну из своих основных функций.В г. Эго и идентификатор , Фрейд характеризует суперэго не только как часть культура, привитая к драйву: любопытно, что здесь представлено суперэго также как наиболее примитивный остаток, возвращающий человека к его первобытному происхождение:

Из-за того, как формируется идеал эго [или суперэго], оно имеет самые многочисленные связи с филогенетическим приобретением каждого человека его архаичное наследие.Что принадлежало к низшей части душевной жизни каждого из нас изменяется через формирование идеала в высшее в человеческом сознании по нашей шкале ценностей. (Фрейд 1991b, 459)

Соответственно, самая низкая, самая архаичная, самая грубая часть влечения трансформируется в стать самым высоким, самым возвышенным: то есть самым культурным ценный. Это преобразование достигается за счет взаимодействия между генетическая одаренность и стимуляторы окружающей среды.Родитель выполняет функцию уже назначены в организме, чтобы вызвать кризис (Эдип комплекс), в этот момент ребенок подавляет и сублимирует свои либидо привязанность к одному родителю и агрессия по отношению к другому, и тем самым может занять место в обществе. Это смешение границ между социальным и биологические детерминанты раскрывают убеждение Фрейда, после Эрнста Геккеля (18341919), что существует внутренняя связь между филогенез и онтогенез.Геккель классно заявил, что онтогенез повторяет филогенез, что означает, что ход развития индивида будет следуйте за тем, что уже нанесено на карту по видам. Мы уже видели этот вид отражены в более ранних предположениях Фрейда об эмбриологии и жизненном цикле птиц. Представление о том, что архаическое наследие порождает самые возвышенные культурные явления также имеют сильное отношение к концепции смерти стремление, которое неизбежно возвращает организм к его истокам любыми способами. доступный.Фрейд указывает на возможность наличия иных культурных детерминант, кроме Эдипов комплекс и социальное устройство, которому он соответствует (т. е. нуклеарная семья), что затем привело бы к репрессиям и сублимации. Влечение найдет свой прямой путь к удовлетворению, заблокированным в рамках любых социальных система именно потому, что диск хочет, чтобы вернулся в предыдущее состояние, и для этого он должен быть подавлен.

Это против этот фон, который я сейчас буду развивать, связь между влечением к смерти и суперэго.Значение сублимации имеет решающее значение для понимания суперэго. Как сказал Фрейд в приведенной выше цитате, сублимация открывает психику к влечению к смерти, потому что десексуализация влечения развязывает энергии, что делает организм менее согласованным. Но понимание Суперэго предполагает понимание механизма идентификации, поскольку, согласно для Фрейда интроекция родительской фигуры является самым первым идентификация, и организует все возможные идентификации с этой точки вперед.Фрейд неоднократно заявлял, что идентификация происходит от оральная фаза сексуальной организации, в которой младенец хорошо усваивает объекты в себя через питательную функцию. Например, в Three Очерки сексуальности (1905) он пишет:

Первая из этих [организаций сексуальной жизни] — оральная или, как это называется можно было бы назвать каннибалистической прегенитальной сексуальной организацией. Здесь сексуальная активность еще не отделена от приема пищи; и не противоположные токи внутри дифференцированной деятельности.Объект обоих деятельность такая же; сексуальная цель состоит во включении объект — прототип процесса, который в форме идентификации позже сыграет такую важную психологическую роль. (Фрейд 1991c, 337)

Как и включение пищи, когда объект включен на психическом уровне, удовольствие от его ассимиляции с эго смешано с удовольствием от его уничтожение.Младенец мальчик должен уничтожить отца, чтобы полюбить его, и такой процесс удовлетворяет как либидо и деструктивные влечения. По Эдипову сценарию маленький мальчик уже испытывает двойственное отношение к своему отцу, который родительская пара, не только больше всего на него похожа, но и борется за то же самое объект (то есть мать). Таким образом, идентификация удовлетворяет разные регистры чувств маленьких мальчиков к своему отцу. Фрейд пишет в Group Психология (1921), что мальчики отождествляют себя с отцом в факт пытается исполнить его желание заменить отца как число матери один жених.Он продолжает:

Идентификация, по сути, двойственна с самого начала; это может превратиться в выражение нежности так же легко, как и в желание кого-то удаление. Он ведет себя как производное первой, оральной фазы организация либидо, в которой объект, которого мы жаждем и ценим, ассимилируется в еде и таким образом уничтожается как таковая. Каннибал, как мы знаем, остался на этой точке зрения; у него есть пожирающая привязанность к своему врагов и пожирает только тех, кого любит.(Фрейд 1967, 37)

Соответственно, амбивалентность — важный элемент идентификации, и, следовательно, также механизм сублимации и образование суперэго.

Хотя Фрейд затрагивает суперэго в Групповая психология , это еще два года прежде, чем он разработает зрелое представление об отношении Супер-Эго к Эго, в Эго и идентификатор (1923).Здесь само эго можно понять как кластер осажденных идентификаций: как в случае с идеей Геккельса, что история вида отражается в развитии индивидуума, эго Фрейд [] осадок брошенных объектных катексисов и [] он содержит история выбора этих объектов (Freud 1991b, 453). Функция идентификация, которую выполняет эго, представляет собой потерянный объект для идентификатора в чтобы удовлетворить его требования. Фрейд пишет:
.

Когда эго принимает черты объекта, оно заставляет себя, так сказать, на id как на объект любви и пытается исправить id потерю, сказав: «Послушай, ты тоже можешь меня любить, я так похож на объект».(Фрейд 1991б, 454)

Эго хочет прежде всего быть любимым. Фрейд пишет, что жизнь эго [] означает то же самое, что быть любимым (Freud 1991b, 478). Но это становится только любовью id объект, отвлекая или сублимируя часть влечения и подавляя остаток. В конечном итоге идентификатор не будет вознаграждать эго за управление и неизбежно нарушая его требования. Когда появляется Суперэго как включение отца, чья сила состоит в том, чтобы поддерживать эго против ид. (скорее как каннибал, который глотает своего врага, чтобы присвоить себе сильные стороны), суперэго также, как это ни парадоксально, служит для представления идентификаторов обиды на эго:

Идеал эго [] наследник Эдипова комплекса, и поэтому он также выражение самых мощных импульсов и наиболее важных либидо превратности ид.Установив этот идеал эго, оно овладело Эдип комплекс и в то же время подчиняется ид. В то время как эго по сути является представителем внешнего мира, В действительности супер-эго противопоставляется ему как представитель внутренний мир, ид. (Фрейд 1991b, 459)

Если мы посмотрим на механика процесса идентификации, развитие суперэго являясь показательным случаем, неудивительно, что Суперэго может часто представить как чрезмерно суровый, учитывая двойственное отношение ребенка к объекту идентификация.Если эго вовлекает отца в себя и пожирать, и уничтожая объект, он также приобретает черты родительской фигуры, которая больше всего расстраивает id. Соответственно id продолжает любовь-ненависть отношения, которые он пережил с отцом по отношению к эго, и это действительно так что посредством суперэго: голоса совести, которая никогда не утихает.

Кроме того, по устранение либидинозного объекта и нарциссическое установление самого себя как объект возлюбленного, эго десексуализирует влечение.Катексис — это развязанный, и влечение к смерти, которое можно было бы сдерживать и использовать либидо высвобождается через психическую систему, чтобы неистовствовать. Этот риск присущие любому акту сублимации: отсюда стереотипы безумного гения или художник-самоубийца. Суперэго, наш парадигматический случай сублимации, может стать то, что Фрейд называет местом сбора (Freud 1991b, 474), или чистым культура (1991b, 473) влечения к смерти: чрезмерно критический голос, который в конечном итоге преследует эго до смерти, буквально или метафорически.

Наконец, что значит связь суперэго с влечением к смерти означает для Фрейда? Суперэго, в силу этой тройной запутанности с амбивалентностью идентификация, мстительность ид и сублимация — это не просто служат проводником ребенка к цивилизации. Скорее, Фрейд более загадочен утверждают, что Суперэго закрепляет психику в ее изначальном прошлом. В отношение Супер-Эго к влечению к смерти, которое всегда возвращается к своему origin достигает этой связи.

III

[] дифференциация супер-эго от эго не имеет значения шанс; он представляет собой наиболее важные характеристики развития как индивидуума, так и вида; действительно, давая постоянный выражение влияния родителей, оно увековечивает существование факторы, которым он обязан своим происхождением. (Фрейд 1991b, 458)

[] происхождение Супер-Эго из первых объектных катексисов Ид из Эдипова комплекса [] связывает его с филогенетические приобретения id и превращают его в реинкарнацию прежнего эго-структуры, оставившие свой осадок в Ид (1991b, 469)
Переживания эго [] повторялись достаточно часто и с достаточной силы у многих людей в следующих поколениях, они превращаются, так сказать, в переживания ид, впечатления от которые сохраняются по наследству.Таким образом, в id, который может быть унаследованные, являются укрывательными остатками существования бесчисленных эго; а также, когда эго формирует свое супер-эго из ид, возможно, оно только возрождает формы бывшего эго и привести их к воскресению. (Фрейд 1991b, 461)
Итак, как нам поставить гипотезу Фрейда о влечении к смерти по отношению к большей части его в психоаналитических исследованиях доминировали самые утилитарные стандарты, принцип удовольствия? Как и в случае с сегодняшней теорией мемов, которая торгует за его значение, связанное с генетической наукой, идея о том, что каждый отдельный организм живет в ходе своего видового развития, или представление о том, что внутренним двигателем жизни является смерть, можно рассматривать концептуальные неправильные применения эволюционной модели Дарвина.Тем не менее, я бы поспорил что научная необоснованность апелляции Фрейда к влечению к смерти добавляет его ценности как концепции, которая могла бы дать начало специфически философским в поле зрения. С введением в его батарею концепций влечения к смерти, Фрейд открыл путь к альтернативному пониманию человека, не согласуются с научно наблюдаемыми явлениями, потому что многое в ум не осознает необходимости , и его не следует сводить к отношениям причина и следствие.В этой более поздней работе, в отличие от его более ранних, неврологических исследований, человеческое животное наконец становится интересным: иррациональным, скромный и даже жестокий, но по крайней мере не ищущий удовольствия Фрейд ранее тема была.

ССЫЛКИ

Бутби, Ричард (1991) Смерть и желание: психоаналитическая теория у Лакана. Фрейд. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.

Фрейд, Зигмунд (1953) The Uncanny in The Standard Edition of the Complete Психологические работы Зигмунда Фрейда. об. XVII (1917 — 19), пер. Джеймс Стрейчи, изд. Лондон: Пресса Хогарта.

____________ (1961) Экономическая проблема мазохизма в Стандартное издание Полное собрание психологических работ Зигмунда Фрейда. об. XIX (1923 25), пер. Джеймс Стрейчи, изд. Лондон: Пресса Хогарта.

____________ (1967) Групповая психология и анализ эго , пер. Джеймс Стрейчи, изд. Нью-Йорк: Liveright Publishing Corporation.

____________ (1973) Женственность в новых вводных лекциях по психоанализу. Библиотека Пеликана Фрейда, том.2, пер. Джеймс Стрейчи, изд. Хармондсворт, Миддлсекс и Рингвуд, Виктория: Penguin Books.

____________ (1976a) Распад Эдипова комплекса в г. О сексуальности. Библиотека Пингвина Фрейда, Vol. 7, пер. Джеймс Стрейчи, изд. Анджела Ричардс. Лондон, Нью-Йорк и Рингвуд, Виктория: Книги пингвинов.

____________ (1976b) Женская сексуальность в О сексуальности. Библиотека Пингвина Фрейда, Vol. 7, пер. Джеймс Стрейчи, изд. Анджела Ричардс. Лондон, Нью-Йорк и Рингвуд, Виктория: Книги пингвинов.

____________ (1984) Инстинкты и их превратности в О метапсихологии: теория психоанализа. Библиотека Пингвина Фрейда, том. 11, транс, Джеймс Стрейчи. Лондон, Нью-Йорк и Рингвуд, Виктория: Книги пингвинов.

____________ (1991a) За пределами принципа удовольствия в Основы психоанализа: Окончательное собрание сочинений Зигмунда Фрейда , пер.Джеймс Стрейчи, под ред. Анны Фрейд. Лондон: Книги пингвинов.

____________ (1991b) Эго и Ид в Основы психоанализа: Окончательное собрание сочинений Зигмунда Фрейда , пер. Джеймс Стрейчи, изд. Анна Фрейд. Лондон: Книги пингвинов.

____________ (1991c) Три эссе о сексуальности в Основы психоанализа: Окончательное собрание сочинений Зигмунда Фрейда , пер.Джеймс Стрейчи, изд. Анна Фрейд. Лондон: Книги пингвинов.

____________ (1991d) Цивилизация и ее недовольство в Цивилизация, общество и Религия . Библиотека Пингвина Фрейда, том. 12, пер. Джеймс Стрейчи, изд. Лондон, Нью-Йорк и Рингвуд, Виктория: Penguin Books.

Лакан, Жак (1981) Семинар Жака Лакана Книга XI: Четыре фундаментальных Концепции психоанализа , пер.Алан Шеридан, изд. Жак-Ален Миллер. Нью-Йорк и Лондон: W. W. Norton & Company.

ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Ричард Бутби обсуждает насмешливое восприятие концепции влечения к смерти такими людьми. известные психоаналитики, такие как Отто Ранк, Дэвид Рапапорт и Эрнест Джонс (Бутби 1991, 6 10).
[2] Фрейд говорит о вечном повторении того же вещь [ ewige Wiederkehr des Gleichen ] и в «Жутком» (Фрейд 1953, 236) и за пределами принципа удовольствия (Freud 1991a, 231).
[3] В своей лекции 1933 года о женственности из New Вводные лекции Фрейд писал: «Подавление женщин». агрессивность, которая предписана им конституционно и налагается на социально способствует развитию мощных мазохистских импульсов, которые преуспевают, как мы знаем, в эротическом связывании деструктивных тенденций, был направлен внутрь. Таким образом, мазохизм, как говорят, поистине женское начало. (Фрейд 1973, 149) В экономической проблеме мазохизма Фрейд также характеризует женственность как один из трех классов мазохизма: сексуальный возбуждения, женственности и нормы поведения (т. е. суперэго) (см. Freud 1961, 161). Однако женственность для Фрейда больше всего. парадигматический случай мазохизма.
[4] Фрейд определяет влечение ( Trieb , переводится как инстинкт Стрейчи), as
[5] В женской сексуальности Фрейд также пишет:
[6] Фрейд писал в Цивилизация и ее недовольство : Я не могу обнаружить в себе это океаническое чувство.Это непросто научно с чувствами (Freud 1991d, 252)

Авторские права 2005 Минерва

Все права зарезервированы, но добросовестное и добросовестное использование с полной ссылкой на эта работа для образовательных или научных целей.

Джоанн Фолкнер находится на заключительном этапе своей докторской степени по программе философии в Ла Университет Троба, Мельбурн. Ее диссертация рассматривает взаимосвязь аффектов между Ницше и его читатель, опираясь на психоаналитическую теорию. Она опубликовала в Diacritics , Contretemps, и в предыдущем выпуск Minerva .

Почта: Джоан Фолкнер
Вернуться к Минерве (Том 9) Главная страница Вверх этой страницы
.

2. Человек во власти влечений – классическая теория влечений

Влечение к смерти — это.

Понятие «влечения» в психоанализе

Классическая дуалистическая теория влечений З. Фрейда

Развитие теории влечения к смерти

Альтернативные точки зрения

Современные концепции влечения к смерти

См. также

Источники

Ссылки

Примечания

Все, что вы хотели знать о сексе: секреты доктора Фрейда

HORIZON

«Иногда банан — это не просто банан».

Читайте также:

Может быть интересно:

Читайте также:

Читайте также:

Зигмунд Фрейд: биография учёного и история психоанализа

Очередная критика Джудит Батлер относительно речевой деятельности в психоанализе

Размещено в разделах

приводов, структурных и топографических моделей — AllPsych

Что нами движет?

Структурные и топографические модели личности Фрейда

Структурная модель (ид, эго, суперэго)

Топографическая модель

Теория драйва (психоанализ) | Психология вики

См. Также []

Список литературы []

Дополнительная литература []

Предпосылки и термины Фрейда

Drive — Без темы — Энциклопедия психоанализа

Драйв и инстинкт

Зигмунд Фрейд

Жак Лакан

Цель привода

Драйв как культурно-символический конструкт

Схема привода

Активность и пассивность

Неполный характер приводов

Различия между Фрейдом и Лаканом

Четыре частичных привода

Лакановская математика привода

Дуализм приводов

Зигмунд Фрейд: жизнь и смерть

Жак Лакан: символическое и воображаемое

Драйв и желание

См. Также

Список литературы

Talk: Drive — No Subject — Encyclopedia of Psychoanalysis

Sigmund Freud

Кузов

Давление, Цель, Объект, Источник

Драйв и инстинкт

Либидо

Дуализм Фрейда

Жак Лакан

Драйв и инстинкт

Драйв и желание

Отличия от Фрейда

Зигмунд Фрейд

Влечение и сексуальность

Драйв и инстинкт

Частично

Движение привода

Драйв и желание

Дуализм

Формула

См. Также

Список литературы

инстинкт | Определение и факты

Определяющий

Дарвиновская концепция мотивационного инстинкта

Инстинкт как импульс

Концепция Фрейда о влечении к смерти и его связи с Суперэго

ССЫЛКИ

ПРИМЕЧАНИЯ

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики