Высокие моральные качества человека: Моральные качества

Моральные качества

Моральные качества – это совокупность всего, что характеризует сознательную личность. Это внутренние личностные ценности, которые имеют внешнее выражение. Другими словами – выражение внутреннего «Я» через манеры и поведение. Моральные качества – это, то важное, по которому нас оценивают окружающие люди.

Все моральные качества можно условно разделить на 3 категории: «Можно», «Нельзя» и «Нужно». Категория «Можно» — это все те качества, которые не вступают в противоречия с внутренними убеждениями человека и соответствуют нормам и правилам, установленным в обществе. Эти качества не причиняют никому вреда. Некоторые из них определены как права личности и закреплены правовыми законами. К этой категории относят честь, достоинство, справедливость, совесть.

К категории «Нельзя» относятся качества, которые вызывают личностную неприязнь и противоречат устоям общества. Такие качества осуждаются общественной моралью и, кроме того, они также закреплены в правовом отношении и влекут за собой уголовную или административную ответственность. К таким моральным качествам можно отнести стяжательство, зависть, бесстыдство.

И, наконец, категория «Нужно» подразумевает наличие таких моральных качеств, которые побуждают человека действовать определенным способом, даже если это не соответствует внутренним установкам личности, но имеет высокую общественную значимость. Невыполнение требований, установленных перед личностью, может привести к нарушению норм и правил поведения и привести к наказанию. Моральные качества, относящиеся к этой категории, это долг и ответственность.

Моральные качества личности переплетаются с ее правами и обязанностями и очень часто вступают друг с другом в конфликт. Например, долг врача – лечить пациента, но если этот пациент насильник и убийца, то происходит конфликт внутреннего неприятия злу медицинского работника с ответственностью в профессии. Важно в таких случаях всегда верно расставлять приоритеты личного и общественного.

Формирование внутренних моральных качеств основано на интеллекте, эмоциях и воле. Обстоятельства постоянно меняющейся окружающей среды заставляют человека решать интеллектуальные задачи соответствия своих моральных качеств с современными требованиями общества.

Эмоциональная окраска событий, происходящих в социуме, необходима для формирования моральных качеств, связанных с оценкой этих событий.

Воля – это необходимое условие для формирования моральных качеств, особенно таких, которые имеют общественное значение, но не имеют приоритетного значения для личности.

моральные качества — это… Что такое моральные качества?

моральные качества

сущ. moral

Большой англо-русский и русско-английский словарь. 2001.

• моральное старение
• моральный

Смотреть что такое «моральные качества» в других словарях:

• КАЧЕСТВА МОРАЛЬНЫЕ — понятие нравственного сознания, с помощью к рого выделяются в общественной жизни и характеризуются с моральной т. зр, наиболее типичные черты поведения людей. К. м. (напр., великодушие, правдивость, вероломство, скупость, щедрость, зазнайство,… …   Словарь по этике

• ОТНОШЕНИЯ МОРАЛЬНЫЕ — особый вид общественных отношений, совокупность зависимостей и связей, к рые возникают у людей в процессе их нравственной деятельности. О. м. можно классифицировать по содержанию, по форме, по способу общественной связи между людьми в процессе их …   Словарь по этике

• СУЖДЕНИЯ МОРАЛЬНЫЕ —     СУЖДЕНИЯ МОРАЛЬНЫЕ суждения (высказывания), выражающие моральную оценку “X есть добро (зло)” или норму, предписание “Должно (запрещено) (осуществить) X”. В естественном языке суждения морали выражаются в разнообразных языковых конструкциях… …   Философская энциклопедия

• Стимулы материальные и моральные — общественные факторы, побуждающие человека к деятельности, определяющие его заинтересованность в процессе и результатах труда. Поскольку производственная деятельность есть главное средство удовлетворения различных жизненных потребностей человека …   Научный коммунизм: Словарь

• ЦЕННОСТИ МОРАЛЬНЫЕ — понятие этики, с помощью к рого характеризуется значение для об ва и человека соц. историч. явлений. В Ц.м. выражено деятельно заинтересованное отношение человека к миру и самому себе, а также проблематичность реализации актуальных нравственных… …   Российская социологическая энциклопедия

• ЧУВСТВА — (моральные) эмоциональная сторона духовной деятельности личности, характеризующая наряду с убеждениями ее субъективную моральную позицию. По своей психологической природе Ч. это устойчивые условно рефлекторные образования в сознании человека,… …   Словарь по этике

• Долг — (Debt) Долг денежная сумма или материальные ценности, взятые взаймы на определенных условиях Понятие долг, внутренний и внешний долг государства и другие виды долгов, государственный долг США и России, долговые инструменты и погашение долгов… …   Энциклопедия инвестора

• МОРАЛЬ — (от лат. moralis нравственный) нравственность, форма нормативно оценочной ориентированности в поведении и духовной жизни, взаимовосприятие и самовосприятие людей. Принадлежа одновременно индивидам (личностям) и об ву (общностям, соц. группам) как …   Российская социологическая энциклопедия

• Аргументы «за» и «против» смертной казни — Смертная казнь как высшая мера наказания вызывала и вызывает ожесточенные споры. Аргументацию «за» и «против» смертной казни можно найти в религиозных текстах («око за око», «не убий»). Как за отмену, так и за применение смертной казни… …   Википедия

• Лейбниц Готфрид Вильгельм — Жизнь и сочинения Лейбница     Готфрид Вильгельм Лейбниц родился в 1646 г. в Лейпциге в семье, имевшей славянские корни (первоначально их фамилия звучала как Любениц). Одаренный выдающимся умом, необыкновенными способностями и трудолюбием, юноша… …   Западная философия от истоков до наших дней

• ТРЕБОВАНИЕ — (моральное) простейший элемент моральных ог ношений, в к рых находятся между собой личность и об во. В этих отношениях человек подчиняется различным формам долженствования. к рые находят отражение в соответствующих формах морального сознания. Так …   Словарь по этике

Книги

• Живи и помни, Валентин Распутин. В книге автор исследует сложные нравственные проблемы, вопросы добра, долга, ставит своих героев в острые жизненные ситуации, где наиболее четко проявляются моральные качества… Подробнее  Купить за 280 руб
• Три жизни Юрия Байды, Иван Арсентьев. Иван Арсентьевич Арсентьев — бывший военный летчик, Герой Советского Союза, автор десяти книг. Три романа он посвятил людям авиации — это «Суровый воздух», «Еще не гремели салюты» и «Обратный… Подробнее  Купить за 230 руб
• Не дай мне уйти, Лидия Мищенко. Творчество Лидии Мищенко (1924-1975) завоевало широкую популярность у читателей. Наибольший успех выпал на долю книг «Полынь, вдовья трава», «Истории, рассказанные в дождливые дни», «Дочери… Подробнее  Купить за 170 руб

Другие книги по запросу «моральные качества» >>

Особенности формирования моральных качеств личности сотрудника ГПС Текст научной статьи по специальности «СМИ (медиа) и массовые коммуникации»

культура специалиста пожарно-технического профиля. М.: Академия ГПС МЧС России, 2015. — 100 с.

4. Ермолаева Ж.Е., Балысова В.А. Использование математико-статистических методов обработки данных при определении уровня терминологической грамотности как основной составляющей экологии языка у слушателей Академии ГПС МЧС России / Матер. VII Науч.-практ. конф. «Экологические проблемы XXI века». — М.: Академия ГПС МЧС России, 2015. — С. 87-90.

5. Ермолаева Ж.Е., Балысова В.А. Формирование информационной культуры работы с нормативной информацией в деятельности по профилактике нарушений требований пожарной безопасности/ Вестник ВИ ГПС МЧС России, № 2, 2015. — С. 47-50.

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ МОРАЛЬНЫХ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ СОТРУДНИКА ГПС

Н.П. Заряева, старший преподаватель, к.ю.н.,

А.Г. Дробушко, курсант, Воронежский институт ГПС МЧС России, г. Воронеж

Служба в пожарных частях требует от сотрудников ГПС МЧС России проявления личностных качеств: смелости, решительности, мужества, самообладания, дисциплинированности, самоотверженности, чувства коллективизма, рискованности, взаимовыручки и других. Между тем, пожарные части комплектуются в основном личным составом, не имеющим опыта тушения пожаров, работы в экстремальных условиях. Поэтому формирование профессиональных и личностных качеств у сотрудников ГПС в период профессионального становления приобретает первостепенное значение.

По морально-психологической природе, черты характера подразделяются на моральные, волевые, эмоциональные и интеллектуальные. Все эти черты проявляются в различных жизненных ситуациях, в которых, однако, неравномерно распределяется основная нагрузка выражения их содержания, потому что их появление обусловливается различными потребностями, определяющие те или иные поступки.

Моральные качества — это совокупность всего, что характеризует сознательную личность. Это внутренние личностные ценности, которые имеют внешнее выражение. Другими словами — выражение внутреннего «Я» через манеры и поведение. Основным содержанием моральных качеств служит соотношение общественного и личного в сознании и поведении. Моральными качествами являются гражданская зрелость, высокая личная ответственность, самоотверженность, принципиальность и справедливость, гуманное отношение к человеку и другие.

Все моральные качества можно условно разделить на три категории:

«Можно», «Нельзя» и «Нужно».

Категория «Можно» — это все те качества, которые не вступают в противоречия с внутренними убеждениями человека и соответствуют нормам и правилам, установленным в обществе. Эти качества не причиняют никому вреда. Некоторые из них определены как права личности и закреплены правовыми законами. К этой категории относят честь, достоинство, справедливость, совесть.

К категории «Нельзя» относятся качества, которые вызывают личностную неприязнь и противоречат устоям общества. Такие качества осуждаются общественной моралью и, кроме того, они также закреплены в правовом отношении и влекут за собой уголовную или административную ответственность. К таким моральным качествам можно отнести стяжательство, зависть, бесстыдство.

И, наконец, категория «Нужно» подразумевает наличие таких моральных качеств, которые побуждают человека действовать определенным способом, даже если это не соответствует внутренним установкам личности, но имеет высокую общественную значимость. Невыполнение требований, установленных перед личностью, может привести к нарушению норм и правил поведения и привести к наказанию. Моральные качества, относящиеся к этой категории, это долг и ответственность.

Моральные качества личности переплетаются с ее правами и обязанностями и очень часто вступают друг с другом в конфликт. Например, долг пожарного — спасать людей, но если пострадавший преступник, то происходит конфликт внутреннего неприятия пожарного к этому субъекту с ответственностью в профессии. Важно в таких случаях всегда верно расставлять приоритеты личного и общественного.

Требования к моральным качествам сотрудников обусловлены спецификой деятельности. Они обусловлены следующими факторами:

— сложностью решаемых задач;

— эмоциональной напряженностью;

— динамичностью условий деятельности;

— высоким уровнем ответственности за принятые решения и совершенные поступки;

— определенным официальным статусом сотрудника.

Формирование у сотрудников ГПС МЧС России необходимых моральных

качеств основано на интеллекте, эмоциях и воле и осуществляется через воспитание, которое реализуется посредством индивидуально-воспитательной работы.

Индивидуальное воспитательное воздействие по характеру влияния на личность сотрудника можно разделить на непосредственное и опосредованное.

К примерам непосредственного влияния относятся: личный пример начальников, руководителей; пример товарищей, сослуживцев; положительный пример людей, с которыми сотрудники находятся в постоянном контакте. Особое место принадлежит личному примеру руководителя. Его пример —

решающее условие воспитания, образец для подражания и средство вдохновения. Личный пример в значительной степени усиливает или ослабляет действие всех других методов воспитания.

Непосредственное воздействие предполагает своим объектом две основные стороны личности — внешнюю (деятельность, поведение, общение) и внутреннюю (духовно-нравственную). При этом его цель во внешней сфере заключается в том, чтобы передать сотруднику жизненный опыт воспитателей, их знания, навыки и умения в поведении и общении; во внутренней сфере в создании взаимного расположения, симпатии между командиром и его подчиненными, налаживание человеческого, доверительного духовно-нравственного контакта. В таком взаимодействии командиру легче изыскать средства и способы утверждения в воспитаннике нравственной устойчивости, оказания духовной поддержки, стимулировать его самосовершенствование.

Основное назначение непосредственного воспитательного воздействия заключается в том, чтобы сформировать у подчиненного положительное отношение, психологическую готовность к восприятию того, что ему передает руководитель.

К примерам опосредованного воздействия влияния относятся: беседы с воспитуемым, чтение литературы, просмотр кинофильмов, посещение театров, примеры жизни и деятельности исторических личностей, примеры индивидуального и массового героизма, подвигов при несении службы и т.п.

Опосредованное воспитательное воздействие обеспечивается, прежде всего, созданием таких условий, которые стимулируют формирование определенных привычек, развивают профессионально важные качества, помогают преодолевать негативные черты личности сотрудника.

Таким образом, следует отметить, что в структуре ГПС МЧС России к морально-психологическому облику сотрудников предъявляют особые требования. Формирование профессионально важных качеств у будущих сотрудников осуществляется посредством непосредственного и опосредованного воспитания.

Список использованной литературы

1. Сорокин В.И., Грищенко А.А. Морально-психологическая подготовка — основная функциональная часть системы морально-психологического обеспечения деятельности МЧС России // ЦСИ ГЗ МЧС России Стратегия гражданской защиты: проблемы и исследования. — Вып. № 1. — Т 4. — 2014.

2. Федянин В.И., Квашнина Г.А., Шуткина С.А., Малышева И.С. Организация работы с кадрами в Государственной противопожарной службе МЧС России: Учеб. пособие. — Воронеж, 2014. — 178 с.

«Формирование нравственных качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности»

 

    

 

  Этимологически термины «этика», «мораль» и «нравственность» возникли в разных языках и в разное время, но означающие единое понятие — «нрав», «обычай». В ходе употребления этих терминов слово «этика» стало обозначать науку о морали и нравственности, а слова «мораль» и «нравственность» стали обозначать предмет исследования этики как науки. В обычном словоупотреблении эти три слова могут употребляться как тождественные.

Существо морали состоит в оценке человеческого поведения, в предписании или запрещении конкретных действий и поступков. В отличие от этого, нравственность не может быть выражена в конечных, конкретных нормах и формах поведения, она формируется вместе с личностью человека и неотделима от его Я.

 У Ожегова С.И. мы видим:

«Нравственность — это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами».

Нравственность не является обычной целью, которую можно достичь в определённый отрезок времени с помощью конкретных средств; её скорее можно назвать последней, высшей целью, своего рода целью целей, которая делает возможным существование всех прочих целей и находится не столько впереди, сколько в основании самой человеческой деятельности.

Для мыслящих людей разных исторических эпох было очевидным, что качество жизни народа зависит от его нравственности. Поэтому проблема нравственного воспитания в детском саду на современном этапе жизни общества приобретает особую актуальность и значимость.

Когда мы говорим о нравственном воспитании дошкольников, мы исходим, прежде всего, из потребности сформировать у ребенка ценностные ориентации его жизнедеятельности, приобщить к моральным ценностям человечества и конкретного общества. Результатом нравственного воспитания являются появление и утверждение в личности определенного набора нравственных качеств. И чем прочнее сформированы эти качества, чем меньше отклонений от принятых в обществе моральных устоев наблюдается у дошкольника, тем выше оценка его нравственности со стороны окружающих.

 

 

   Проблема нравственного развития дошкольников стояла перед педагогами всегда. Как показывают социологические исследования, проведенные среди родителей и воспитателей, самыми ценными качествами детей, несмотря на увлечение ранним интеллектуальным развитием, и те и другие считают      доброту и отзывчивость.

   Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного воспитания. Если человека учат добру — учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу — все равно будет зло, потому что и человеком его надо сделать». Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности     морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает».

Педагогическая энциклопедия под редакцией Каирова даёт такое определение нравственного воспитания:

 «Нравственное воспитание – процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения».

  Музыка является одним из богатейших и действенных средств нравственного воспитания, она обладает большой силой эмоционального воздействия, воспитывает чувства человека. Различные виды искусства обладают специфическими средствами воздействия на человека.

“Музыкальное воспитание – это не воспитание музыканта, а, прежде всего человека”.

Музыкальное воспитание имеет огромное значение в нравственном становлении личности ребенка. Средствами музыки дети приобщаются к культурной жизни, знакомятся с важными общественными событиями. Разнообразные виды музыкальной деятельности оказываю неоценимое воздействие на поведенческие реакции ребенка.   

  Музыкальное развитие детей зависит от форм организации  музыкальной деятельности, каждая из которых  обладает своими возможностями.

  

Одним из наиболее доступных и в то же время сильных средств воспитания детей является проведение музыкальных занятий.

 

 Музыкальные занятия являются основной организационной формой систематического обучения детей дошкольного возраста. Музыкальные занятия с точки зрения нравственного развития способствуют становлению характера, норм поведения; формируют нравственные качества личности; обогащают внутренний мир человека яркими переживаниями.

 

 

Основными целями формирования нравственных  качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности являются:

·        Помочь детям научиться видеть достоинства своих сверстников, радоваться их успехам, преодолевать чувство недоброжелательности (зависти) к ним.

·        Воспитывать стремление к выполнению нравственных правил и норм поведения; помочь преодолеть свои недостатки.

·        Стимулировать развитие нравственных качеств, правильной самооценки и стремления совершать положительные дела и поступки.

 Содержание музыкальных произведений, отбираемых для музыкальных занятий, должно быть направлено на формирование этических представлений детей. Музыка является одним из богатейших средств нравственного воспитания, она обладает большой силой эмоционального воздействия, воспитывает чувства человека.

 

«Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности… Как гимнастика выпрямляет тело, так музыка выпрямляет душу человека»

В.А. Сухомлинский.

Музыка есть часть культуры. Это искусство, отражающее окружающую действительность в звуковых художественных образах: всё многообразие жизни, все её стороны и проблемы: любовь к родной стране, общение с природой и нравственный мир личности, прошлое всего народа и сферу личностного общения, высокие гражданские чувства и тонкие душевные состояния.

При отборе музыкальных произведений для музыкальных занятий педагогу следует учитывать их педагогическую направленность. Так, песня может воспитывать сочетанием музыкально-эмоционального воздействия и текста, в котором содержится гражданский или нравственный пример. В инструментальном произведении акцент ставится на проясняющем слове педагога.  Исполнение произведения предстает перед детьми как некий звуковой феномен, эмоционально дополняющий и “оправдывающий” свое словесное окружение.  Возникает слияние “музыкальности” и “нравственности”.

          Влияние пения на нравственную сферу выражается в двух аспектах. С одной стороны, в песнях передано определенное содержание к нему; с другой стороны
– пение рождает способность переживать настроения, душевное состояние другого человека, которое отражено в песнях). Хоровое пение является эффективнейшим средством воспитания не только эстетического вкуса, но и инициативы, фантазии, творческих способностей детей, оно наилучшим образом содействует развитию музыкальных способностей (певческого голоса, чувства ритма, музыкальной памяти), развитию певческих навыках, содействует росту интереса к музыке, повышает эмоциональную и вокально-хоровую культуру.
         Хоровое пение помогает детям понять роль коллектива в человеческой деятельности, способствуя таким образом формированию мировоззрения у детей, оказывает на них организующее и дисциплинирующее воздействие, воспитывает чувство коллективизма, дружбы.

Во время музыкального занятия проводятся музыкальные игры. Дети водят хоровод. Воспитатель снова обращает внимание на правила этикета, но делает это ненавязчиво.

В играх, также присутствуют правила поведения. Воспитатель похвалил, Какими словами и интонациями? Какое у него при этом было выражение лица? Рады ля все дети, услышав похвалу своему товарищу? Дети наблюдают за воспитателем каждую минуту, даже когда заняты любимым делом и учатся у него определенному поведению.

Огромную роль для формирования культуры поведения играют театрализованные игры. Например, с детьми готовят постановку сказки. В ходе ее разбора обращают внимание на культуру поведения.

  Центральное место в процессе усвоения норм и правил занимает игровая деятельность детей, где сюжет и роли являются их моделями. Именно в ролях, принятых на себя детьми, ролевых действиях воплощаются и формируются их знания о нормах и правилах. В игре дети взаимодействуют не только как персонажи, но и как реальные личности, и такое взаимодействие способствует присвоению ими норм и правил. Наблюдая за тем, какие сюжеты выбирают дети, какие правила пытаются отстоять в игре, в каких формах протекает общение детей, воспитатель может определить успешность процесса усвоения норм в каждом конкретном случае. При этом необходимо отметить, что возможности детей действовать в соответствии с этическими нормами в качестве игрового персонажа несколько опережают их возможности поступать так в реальном поведении.

  Важную роль в становлении нормативной регуляции поведения у дошкольника играет взрослый. Поведение значимых взрослых (сначала это ближайшие родственники, а затем и воспитатели) выступает перед ним как образец для подражания. Поэтому соблюдение норм и правил ребенком непосредственно зависит от того, насколько последовательно сами взрослые придерживаются их. Нормы и правила следует формулировать в четком и доступном для дошкольника виде. Важно, чтобы взрослый не просто задавал их как то, что ребенок должен (или не должен) делать, а объяснял ему, для чего необходимы то или иное правило, та или иная норма, т.е. предлагал средство, позволяющее оптимально взаимодействовать с людьми, действовать с предметами, заботиться о своем здоровье и т.д. При этом, взрослому необходимо предоставлять ребенку возможность эмоционально проживать последствия соблюдения (или нарушения) норм и правил для других людей (например, при прочтении художественной литературы, разыгрывании небольших спектаклей и т.п.).

         Для успешного усвоения норм и правил имеет большое значение и постоянное поощрение проявлений одобряемых форм поведения у детей, отношения доброжелательности, доверия между ними и взрослым.

 Довольно успешно 5-летние дети регулируют свое поведение в соответствии с этическими нормами, предписывающими дружно играть, делиться игрушками, справедливо распределять роли, говорить правду, контролировать агрессию. Однако, как правило, дети соблюдают такие нормы только во взаимодействии с теми, кто им наиболее симпатичен. У некоторых детей, в ситуации, резко противоречащей их желаниям, может наблюдаться и несоблюдение этических норм. Способность детей этого возраста эмоционально предвосхитить последствия своих действий, их способность к сочувствию, повышают возможности проявлять социально одобряемые формы поведения. Надо отметить, что не всегда у 5-летних детей сочувствие помогает верному пониманию ими смысла ситуации. Например, видя, как другой напряженно работает над чем-то, не испытывая при этом затруднений, ребенок думает, что ему необходима помощь.

В своем взаимодействии и общении старшие дошкольники в большей мере, чем младшие, ориентированы на сверстников: они уже значительную часть свободного времени проводят в совместных играх и беседах, для них становятся существенными оценки и мнение товарищей, все больше требований они предъявляют друг другу и в своем поведении стараются учитывать их.

У детей этого возраста повышается избирательность и устойчивость их взаимоотношений: постоянные партнеры могут уже сохраняться на протяжении всего года. Объясняя свои предпочтения, они отмечают успешность того или иного ребенка в игре («с ним интересно играть», «нравится играть с ней» и т. п.), его положительные качества («он добрый», «она хорошая», «он не дерется» и т.п.).

Дети подготовительной группы не только могут успешно согласовывать свои желания, но и оказывать взаимную поддержку и помощь во взаимодействии друг с другом. Они могут более чутко относиться к эмоциональному состоянию другого ребенка, проявлять по отношению к нему сочувствие и сопереживание. Конечно же, такие качества проявляются во взаимодействии не со всеми детьми, а лишь со своими друзьями. К этому возрасту взаимодействие детей, способы разрешения конфликтов все больше приобретают социально одобряемые формы (что связано с процессом овладения ими нормами взаимодействия между людьми).

Решению воспитательных задач во многом способствуют коллективное пение, танцы, игры, когда дети охвачены общими переживаниями. Пение требует от участников единых усилий. Общие переживания создают благотворную почву для индивидуального развития. Пример товарищей. Общее воодушевление, радость исполнения активизируют робких, нерешительных детей.

 Для избалованного вниманием, изменение самоуверенного, успешного выступление других детей, служит известным тормозом отрицательных проявлений. Такому ребенку можно предложить оказать помощь товарищам, воспитывая тем самым скромность и одновременно развивая индивидуальные способности. Занятия музыкой влияют на общую культуру поведения дошкольника. Чередование различных занятий, видов деятельности (пения, слушание музык, игры на детских музыкальных инструментах, движения под музыку и т.д.) требует от детей внимания, сообразительности, быстроты реакции, организованности, проявление волевых усилий: исполняя песню, вовремя начать и закончить её; в танцах, играх уметь действовать, подчиняясь музыке, удерживаясь от импульсивного желания быстрее побежать, кого то перегнать. Всё это совершенствует тормозные процессы, влияют на волю ребенка.

Таким образом, музыкальная деятельность влияет и создает необходимые условия для формирования нравственных качеств личности ребенка, закладывает первоначальные основы общей культуры будущего человека. Восприятие музыки тесно связано с умственными процессами, т.е. требует внимания, наблюдательности, сообразительности. Дети прислушиваются к звучанию, сравнивают сходные и различные звуки, знакомятся с их выразительным значением, отличают характерные смысловые особенности художественных образов, учатся разбираться в структуре произведения. Отвечая на вопросы педагога, после того как отзвучало произведение, ребенок делает первые обобщения и сравнения: определяет общей характер пьес.

Итак, мы выяснили, что нравственные и музыкальные цели воспитания носят прежде всего развивающий характер. В процессе музыкального обучения создаются оптимальные условия для всестороннего развития детей, и происходит это только через деятельность.

Музыкальные занятия оказывают влияние на формирование нравственных  качеств личности у дошкольников. Способствуют становлению характера, норм поведения. Обогащают внутренний мир человека яркими переживаниями.

Музыкальные занятия не что иное, как познавательный многогранный процесс, который развивает художественный вкус детей, воспитывает любовь к музыкальному искусству — формирует нравственные качества личности и эстетическое отношение к окружающему.

Создание условий в ДОУ для нравственного  развития, позволяет увидеть выпускника детского сада самостоятельным, активным, проявляющим инициативу в музыкальной деятельности, имеющего яркую индивидуальность; эмоционально отзывчивым на состояние других детей, красоту окружающего мира и произведения искусства, имеющим практические умения и навыки для внесения изменений в окружающую среду.

Классный час «Честь и достоинство»

Классный час

«Честь и достоинство»

Цель: воспитание высоких моральных качеств, акцентирование внимания учащихся на собственную личность с целью самопознания и дальнейшего саморазвития в обществе, стране.

Оформление: Достоинство — совокупность высоких моральных качеств в самом себе. Честь — 1) достойные уважения и гордости моральные качества человека, 2) соответствующие принципы, 3) хорошая незапятнанная репутация, 4) почет и уважение. Совесть — чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими, обществом.

Классный руководитель:

1. «Я, русский офицер, честь имею!» — часто слышим мы такую фразу из уст военного. А как вы ее понимаете, ребята?

2. Что такое честь? (учащиеся дочитывают определения с доски).

3. Эти моральные качества присущи только офицеру или гражданскому человеку?

4. Какое еще слово также определяет высокие моральные качества? (зачитывается определение достоинства) Вот поэтому наш классный час и называется «Честь и достоинство».

5. Какие высокие моральные качества человека можете

назвать: (мужество, героизм, смелость, выносливость, храбрость, отвага, порядочность, совесть).

1. Дайте определение слову совесть. (…)

Честь и совесть?

Что они для человека? Почему именно эти качества являются важнейшими достоинствами человеческой души, почему они составляют главную ценность человеческой жизни? Являются ли они вечными? Или они уже отжили свое? Уместно ли говорить о чести и совести в наше время? Может ли человек прожить жизнь, не испытав мук совести? Эти вопросы вечны, как вечны честь и совесть, как вечна сама жизнь.

«И первый клад мой честь была,» — писал А.С.Пушкин. Национальная гордость России, великий русский поэт А.С.Пушкин погиб на дуэли, защищая свою честь и честь своей красавицы жены. Другой выдающийся сын России М.Ю.Лермонтов в стихотворении «Смерть поэта», где каждое слово наполнено болью, писал:

— Погиб поэт — невольник чести —

Пал, оклеветанный молвой…

Сам Лермонтов тоже был убит на дуэли. Какая горькая утрата для мировой культуры!

Так что же такое честь для каждого из нас?

Честь — моральное или социальное достоинство, то, что вызывает, поддерживает уважение к самому себе или со стороны окружающих.

А совесть?

Совесть — внутренняя оценка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за свое поведение.

Вдумайтесь в эти фразы. Что же происходит с те человеком, который не воспитал в себе чувство нравственной ответственности за свое поведение?

Лично я считаю, что человек, не сумевший ответить за свое поведение, свои поступки, обязательно совершит безнравственный поступок.

Я согласна с тобой. Подтвердите эту мысль.

В годы войны генерал Власов попал в плен и… сломался. Он дал согласие сотрудничать с фашистами и для этого организовал армию из пленных. Он предал свою Родину, свой народ, самого себя.

Вы можете привести пример высокой нравственности?

Гордость советской армии генерал Карбышев тоже попал в плен. Допросы, пытки не смогли сломать дух этого человека. И фашисты придумали казнь. Живого генерала в сильный мороз на улице обливали водой до тех пор, пока он не превратился в ледяную глыбу.

Два ярких примера. Первый вызывает отвращение, даже проклятие, а за второго охватывает чувство гордости, восхищения и скорби. Первый проклят давным-давно, а на примере второго воспитывается новое поколение с внутренней красотой. В чем заключается внутренняя красота человека?

1. Внутренняя красота человека заключается в гармонии его мыслей и чувств. Сохранение своего внутреннего богатства, верность своим нравственным позициям и своему мировоззрению и есть главное достоинство человека.

2. А я хочу добавить. Понятие чести и совести не могут быть применимы к тому, кто поступился своими моральными принципами ради достижения каких — либо целей, кто живёт лишь для удовлетворения своих личных потребностей, не замечая людей вокруг себя, преступая через них.

Итак, человек красив своими делами, своими поступкам заслуживающими уважения.

Приведите примеры.

1. Чего греха таить! Каждое утро мы просыпаемся с трудом. Как хочется еще поспать под теплым одеялом. Но совесть побеждает — надо — и мы идем в школу.

2. (…)

— Спасибо, ребята, вы правы.

Вывод:

1. Один филосов сказал: «Закон, живущий в нас, называется совестью». И это правило, как таблица умножения, применимо к каждому, будь это ученый, будь это рабочий, будь это врач или учитель, будь это ученик. Самое тяжкое преступление есть нарушения закона совести.

2. Честь и достоинство — главные качества человеческой души, и тот, кто утратил их, и кто не хочет воспитывать их в себе, превращаются в жестокого человека, не имеющего ни чувств, ни мыслей.

3. Меня поразил отрывок из воспоминаний. Блокадный Ленинград. Люди умирают от голода. Сумма норма по рабочей карточке 125 г. Хлеба на половину с целлюлозой. Мальчик, получивший хлеб по своей карточке вдруг увидел, что изможденная женщина, уходя из магазина, уронила свою карточку. Оглянувшись вокруг, украдкой, поднял карточку. И, встав последним в очередь, получил еще порцию хлеба. Окрыленный шел домой, с радостью рассказал об этом случае маме. С нетерпеньем ждал похвалы, но услышал: «Лучше б ты умер».

У вас, конечно, первая реакция — как же так? Как такое могла сказать мать? – мысли ребят :

1. Я считаю, что мать не могла так сказать сыну. Ведь он принес лишнюю пайку хлеба.

2. А я считаю, что мама права. Ведь он принёс в дом чужой хлеб.

Жестоко? Да. Но эти слова произнесла любящая мать. Даже ребенок должен давать оценку своим поступкам. А может, у этой изможденной женщины не было больше карточки, этой маленькой капли жизни.

А как бы вы поступили на месте этого изможденного мальчика?

( учащиеся высказывают свои мнения)

Да, свои поступки оценивать очень трудно. Но представьте себе, что из этого мальчика, выжившего в такое трудное время, вырос человек с высокими моральными принципами, потому что он на всю жизнь запомнил, что же такое совесть; запомнил горькие жестокие слова матери. И поступок. Совершенный им в детстве, был первым и последним безнравственным поступком. Посещая Пискаревское кладбище, где лежат останки тысячей погибших, он поклоняется праху не только своей матери, но и той изможденной женщине, всем тем, кто не дожил до победы.

Честь и совесть! Достоинство! Нужны ли эти высокие нравственные качества нам сейчас?

И честь, и совесть, и достоинство должны быть в каждом из нас. Именно сейчас надо научиться уважать не свое собственное достоинство, но и человеческое достоинство окружающих нас:

Родных, близких, старших, друзей, одноклассников. И для каждого из нас очень важно сохранить свою честь и достоинство незапятнанной, независимо от условий.

Итак, мы подходим к самому главному. Человек с незапятнанной совестью достоин уважения, достоин, называться человеком. А кто не может, не имеет морального права называться человеком? Человеком может называться тот, для кого честь и совесть не пустые слова, кто живёт согласно жизненной морали, кто не ломает душу себе и другим, кто постоянно совершенствует свои жизненные качества, принося их на службу людям.

Запомните святые слова:

— Да, жалок тот, в ком совесть не чиста.

— Те, кто не испытывает стыда, уже не люди.

Ребята, а какие советы, крылатые фразы вы дали бы себе и друзьям?

— Береги платья снову, а честь смолоду.

— С честью выполняй свой долг.

— Избегай постыдного.

— Совесть — тысяча свидетелей.

— Храни достоинство своё повсюду, человек!

— Жалко, когда человек теряет свою истинную собственность — свое человеческое достоинство.

Спасибо, я рада, что эти слова сегодня прозвучали, и их услышит тот, кто еще не до конца понимал их до сих пор.

Пусти эти советы в свою душу. Пусть они учат вас быть людьми с честью и совестью. К какому выводу мы можем подойти, осмыслив истины, примеряя к себе.

1. Плохое поведение на уроке, плохая учеба — это наше бесчестие.

2. Ушли самовольно с урока, не пришли в школу — запятнали свою честь.

3. Вступили в пререкание с родителями, учителями, проявили хамство — потеряли чувство стыда.

И позор тому, кто лжет, изворачивается, ищет оправдание своим бесчестным поступкам. Нам, вашим наставникам, хочется, чтобы вы вошли в жизнь достойными людьми, чтобы ужу сейчас с достоинством несли знание: я — ученик школы №22. И из любых жизненных ситуаций выходили достойно, произнося с гордостью:

— Я — гражданин России, честь имею!

Н. Рудаков. БОЕВЫЕ ИСКУССТВА И ФОРМИРОВАНИЕ МОРАЛЬНЫХ КАЧЕСТВ ЧЕЛОВЕКА

БОЕВЫЕ ИСКУССТВА И ФОРМИРОВАНИЕ МОРАЛЬНЫХ
КАЧЕСТВ ЧЕЛОВЕКА

Мораль – нравственные нормы поведения, отношений

с людьми, а также сама нравственность.

С.И.Ожегов «Словарь русского языка»

Любая человеческая личность обладает индивидуальными чертами и качествами – интеллектуальными, нравственными, эмоциональными, волевыми, которые формируются под воздействием окружающей среды в целом, а также в процессе семейной, трудовой, общественной, культурной жизнедеятельности человека. Поэтому личность человека можно рассматривать и как совокупность только ему присущих черт, и как проявление в этих чертах определенных общественных отношений, элементов общественной морали, свойственных данному обществу на данном историческом отрезке времени. Каждой исторической эпохе соответствовали свои положительные и отрицательные образы, либо наделенные, либо обделенные чертами, соответствующими устоявшимся нормам и правилам, а, следовательно, либо служащими примерами в поведении, либо оказывающими негативное воздействие на сознание людей. Нормы жизни и поведения тоже менялись с течением времени, и иногда то, что в одном историческом отрезке считалось вершиной добродетели, в другом превращалось в порождение зла. За примерами далеко ходить не надо. Многие ученые-подвижники средневековья, выдвинувшие научные идеи и сделавшие открытия, которые в современном мире сочли бы за выдающиеся достижения человеческой мысли, взошли на костер инквизиции, проклинаемые и унижаемые как еретики и отступники. Творцы гениальных произведений искусства умирали в безвестности и нищете, не понятые и отвергнутые современниками, чтобы через десятки, а то и сотни лет, их шедеврам поклонялись миллионы. Сословие блестящих воинов, гордых и неприступных самураев в Японии, в одночасье, после реставрации Мэйдзи*, превратилось в касту бесправных, униженных служак, не имеющих права носить оружие и проявлять себя на поле брани. Однако некоторые черты человеческой личности не претерпевали изменений в веках и всегда имели четкую и недвусмысленную характеристику. Это храбрость и стойкость, мужество и отвага, верность и честность, с одной стороны, хитрость и коварство, лень и глупость, трусость и подлость, с другой. Этими и некоторыми другими чертами наделялись исторические образы, которые в памяти человечества навсегда останутся образчиками положительной или отрицательной человеческой сути и всегда будут оказывать то или иное воздействие на формирование морали данного общества и его представителей. Это образы Прометея и Робин Гуда, Данко и Тимура, русского богатыря, японского самурая и европейского рыцаря, но также и образы Герострата и Гобсека, фашиствующего молодчика и скучающего нигилиста. Какие черты и качества личности будут превалировать в морали общества, с кого будут брать пример его представители, особенно молодое поколение – это проблема самого общества, его институтов, уровня его развития и отношения к своей истории и традициям.

Кстати о самураях. История возникновения и развития японских боевых искусств, являющимися наиболее популярными в настоящее время как на Западе, так и у нас в России, неразрывно связана со становлением и процветанием этого воинствующего сословия средневековой Японии. Слово «самурай» происходит от японского глагола «сабурахи», что в буквальном переводе означает «служить великому человеку». Именно это слово стало привычным для европейцев. Но иероглиф, означающие слово «самурай» можно читать иначе – «буси», или воин, то есть человек, профессионально занимающийся воинскими искусствами. Однако, самураев объединяла не только принадлежность к воинской среде, но и особая идеология жизни, предъявляющая жесткие требования к их поведению и служащая основой их моральных качеств, к которым, в первую очередь, можно отнести преданность своему господину, верность слову, презрение к смерти, усердие и скромность. Эти и многие другие качества личности самурая, особенно те, которые определяли уровень его профессиональной подготовки, как например, твердость и хладнокровие, терпеливость и выносливость, решительность и находчивость выковывались путем длительного и упорного психофизического треннинга, который начинался в раннем возрасте и продолжался в течение всей жизни. Совокупность этих моральных и психофизических качеств и составляли облик самурая, который со временем трансформировался в устойчивый образ средневекового японского рыцаря без страха и упрека, воспетого в преданиях, мифах и сказаниях, а в дальнейшем в романах, поэмах и кинофильмах. Самурай должен был владеть целым рядом обязательных дисциплин, прежде всего фехтованием на различных видах оружия, а также искусством стрельбы из лука и борьбы без оружия. Эти самурайские воинские дисциплины значительно позднее превратились в самостоятельные виды единоборств и боевых искусств, таких как кэндо – фехтование на мечах, дзёдо – фехтование на палках, дзюдо, айкидо, каратэ-до – единоборства без оружия, а весь комплекс японских боевых искусств стал именоваться «будо». Как мы видим, в этих наименованиях присутствует слог «до», что в переводе с японского означает «путь», и хотя термин «до» стал использоваться для обозначения боевых искусств, выросших из самурайских боевых дисциплин, только с начала ХVII века, он как нельзя более точно отражает мистический характер древних самурайских воинских искусств, опирающихся на теоретические основы синтоизма, дзэн-буддизма и конфуцианства.

Понятие «путь» является основным в учении синто, да собственно «синто» и переводится как «Путь Богов» и олицетворяет собой первоначальный дух японского народа, проникнутый ощущением естественного единства со всей природой, всем, что есть в окружающем мире. Поэтому синтоизму свойственны такие нравственные категории, как искренность, скромность, уважение, верность, то есть те моральные качества, без которых человеку невозможно ощущать себя гармоничной частью природы, без которых невозможно постижение «пути», как способа этого единения. Дзэн-буддизм привнес в систему обучения самураев воинским искусствам методологию и систему воспитания, в основе которых лежали дисциплина, самосовершенствование, принципы и техника самоконтроля. Методики медитации, концентрации, внутренней централизации, распространения энергии, дыхания и т.д., разработанные в рамках этих методологий и систем, способствовали развитию и совершенствованию боевых качеств самураев. С другой стороны, именно философия дзэн-буддизма, основанное на духовном совершенствовании человека, помогла решить сложные нравственные проблемы, связанные с насильственной природой самурайской практики. И, наконец, конфуцианство предъявило воинским искусствам строгие требования морально-этического плана, вытекающие из главной доктрины этого учения – создание идеального общества и гражданина. Конфуцианство ввело в процесс обучения воинским искусствам понятие ритуала, связанные с ним этические нормы, иерархическую систему взаимоотношений между участниками обучения и вывело на передний план основную фигуру этого процесса– учителя, наставника, как главного хранителя и проводника духовного и технического наследия прошлых поколений.

Таким образом, перед нами, действительно, вырисовывается идеальный образ благородного воина, прошедшего сложнейший курс психофизической подготовки, основанный на высоких нормах философско-религиозных учений, неизменно следующего кодексу воинской чести Бусидо*, наделенного необходимыми моральными качествами. Да, именно таким этот образ вылепила за несколько веков японская культура и именно таким он вошел в сознание современных почитателей боевых искусств. И это несмотря на то, что многие хроники японского средневековья и даже романы известных японских писателей говорят, что в действительности дела обстояли не совсем так.

Многие, если не большинство, самураев были коварны и вероломны, предавали своих господ, убивали из-за угла, были откровенно жестоки. Несмотря на презрение ко лжи, вспомним известную японскую поговорку «буси ва ни гон наси» («слово самурая свято»), их собственные слова часто расходились с делом, а часто практикуемые лесть, хвастовство и хитрость оправдывались «военной» необходимостью. Что это – пробелы в воспитании, огрехи в обучении? Да нет же. Просто это подтверждение тезиса, высказанного в начале статьи. Моральные качества самураев формировались, к сожалению, не только жестким психофизическим треннингом на базисе религиозно-философских постулатов , но и под влиянием окружающей среды, тех социально-политических условий, в которых им приходилось жить. Вся история средневековой Японии – это история кровавых заговоров, коварных интриг и междуусобных войн. Тут уж не до вежливости, благородства и милосердия к побежденному противнику. Тщательно отшлифованные, проверенные временем, овеянные вековыми традициями методы обучения воинским искусствам, зачастую не давали желаемых результатов в нравственном воспитании воинов, разбиваясь о суровую действительность. Изощренному владению телом и оружием нередко сопутствовала моральная нищета и нравственная убогость. Тем не менее, образ самурая живет и уже ничто не сможет изменить его положительного облика, также как навсегда в памяти людской недостижимым идеалом останется благородный западноевропейский рыцарь, несмотря на беспощадные крестовые походы, костры инквизиции, грубость, заносчивость, а подчас беспросветное невежество большинства представителей этого древнего сословия. И, наверно, это правильно, ибо для любого поколения людей необходимы положительные образы, на которые хочется равняться, на которые хочется быть похожими, через которых всегда можно прикоснуться к родным истокам, к корням, к памяти, к хорошим и нужным традициям. А нам, людям ХХI века предстоит еще много поработать, а, прежде всего, подумать, как отделить зерна от плевел, как наиболее рационально и творчески применить многовековой восточноазиатский опыт обучения боевым искусствам к современным методикам, конечной целью которых должно стать формирование полноценной личности, устойчивой в психологическом и моральном плане, обладающей универсальной физической подготовкой и боевой техникой. Это, прежде всего, социальная задача, потому что человек владеющий грозным оружием боевых искусств и живущий в обществе, должен в полной мере сознавать меру своей ответственности перед этим обществом, обладая для этого соответствующим набором моральных качеств.

Надо сказать, что изначально в Японии, как, впрочем, и в других восточно-азиатских странах, система обучения боевым единоборствам ставила перед собой несколько другие цели, нежели это представлялось и трактовалось в западных странах. Не победу над противником, не демонстрацию силы и превосходства, а победу над самим собой, изучение, понятие и преодоление собственных пороков и слабостей хотели получить в результате от своих учеников древние наставники молодых бойцов. А сами боевые единоборства были далеки и от спорта, в нашем нынешнем понимании, и от военно-прикладных дисциплин. Это уже потом с развитием социальных отношений они нашли свое применение и в спортивных состязаниях и на полях сражений, хотя ни то ни другое не является их внутренней сущностью. Являясь по внешним атрибутам орудием агрессии и разрушения, боевые искусства на начальном этапе своего развития служили целям созидания, формирования личности человека, совершенствования его физических, психических и нравственных качеств. Правда, методы, которыми достигались эти цели, были не совсем гуманны, если не сказать жестоки. Обучение в школах боевых искусств, где ученики не только тренировались, но и жили вплоть до окончания школы, становилось для новичков в первые месяцы, а то и годы, в буквальном смысле школой выживания. И сам наставник школы и старшие ученики всячески издевались над ними, заставляли делать самую черную хозяйственную работу, били за малейшие просчеты, будили ночью, выгоняли на мороз, всеми способами показывая им насколько ничтожны они в своем нынешнем положении. Между тем, все это входило в методику обучения и преследовало две цели. Во-первых, наставнику необходимо было понять человеческую сущность каждого ученика, оценить его стойкость, силу воли, упорство, душевные качества, желание во что бы то ни стало постичь «путь», во-вторых, начальный этап должен был преобразить личность ученика и подготовить его к восприятию обучения по методике школы. А для этого все ранее нажитые привычки, знания, умения должны были быть забыты, а сам ученик должен был превратиться в этакую абсолютно чистую и пустую емкость для наполнения знаниями. Прошедшие испытания начального этапа обучения ученики, становились полноправными членами школы, а наставник начинал проявлять поистине отеческую заботу о них, являясь не только тренером по боевым единоборствам, но также и воспитателем в духовном и моральном плане. Сам процесс обучения превращался в процесс комплексного развития личности ученика с достижением в конечном счете оптимального для данного индивидуума уровня психофизического совершенства, технического мастерства и моральных качеств.

Безусловно, в современном мире трудно представить себе подобную систему обучения боевым искусствам в ее полном объеме, особенно с учетом «начального этапа», хотя и в нынешней Японии существуют додзё, где ученики не только тренируются, но и живут, выполняя все необходимые хозяйственные работы. В России такой практики нет. Ученики посещают занятия по боевым единоборствам в свободное от учебы или работы время, причем сами тренировки занимают далеко не основное время в жизни ученика. Большую часть жизни он проводит на учебе или работе, в семье, общаясь с другими людьми или посещая культурные мероприятия. И уж, конечно, бессмысленно говорить о процессе очищения сознания начинающего ученика от ненужной, с точки зрения обучения боевым искусствам, информации, и превращения личности ученика в безупречно пустой «сосуд» для получения знаний. Современный ученик – это «дитя своего века», к которому информация поступает со всех сторон, в школе, на работе, из средств массовой информации, с экранов кинотеатров и телевизоров, из книг и компьютеров. Эта информация практически ни чем и ни кем не фильтруется и остается в сознании ученика, особенно молодого поколения, такой какой она преподносится. Волей неволей он впитывает в себя сведения по всем аспектам современной жизни, от политики до социальных вопросов, от техники до культуры и спорта. А информация эта может быть разного качества. Здесь и достоверные, тщательно подобранные и проанализированные факты, здесь и откровенная ложь, подтасовка и желтая пресса. Здесь и талантливые, заставляющие думать и переживать, произведения искусства, здесь и дешевые боевики, комиксы и прочая халтура. Ничего удивительного нет в том, что к моменту начала занятиями боевыми единоборствами у ученика уже сложился определенный стереотип и в отношении боевых искусств. Хорошо, если он смотрел фильмы Акиры Куросавы, читал Эйдзи Ёсикаву, Джеймса Клавелла, методические или мемуарные произведения выдающихся мастеров боевых единоборств. А если это были только низкопробные боевики и комиксы? Вот тогда стоит повнимательнее присмотреться к такому ученику и понять, зачем он пришел в мир боевых искусств. Скорее всего, он видит и ценит в них лишь боевую составляющую, и весьма далек от понимания их истинного глубинного смысла и внутреннего содержания. Об этом я уже говорил в своей предыдущей статье (журнал «Додзё» № за 2006 г) и поэтому дальше заострять на этом внимание не буду. Вернемся к теме этой статьи. Как все же наиболее рационально и творчески использовать многовековой опыт обучения боевым искусствам с точки зрения воспитания моральных качеств ученика, и адаптировать его к современным условиям?

Отталкиваясь от этого опыта, в центр данной проблемы, мне думается, по-прежнему следует ставить два основных понятия в практике обучения дальневосточным боевым искусствам: учитель и ритуал. Эти понятия имеют такую же многовековую историю, как и сами боевые искусства. А для успешного решения вопроса адаптации к современным условиям добавим к ним понятие «Образа». Зачем? Об этом чуть позднее. Итак, учитель, ритуал и образ.

Безусловно, понятие «учитель», а, если брать шире, «учитель – ученик», являлось основным не только в мире боевых искусств, но также и во многих сферах человеческой деятельности, но, пожалуй, нигде так, как в боевых искусствах, не проявилась глубинная суть этого понятия, имеющего глубокие исторические корни, сформировавшегося на пересечении многих человеческих, философских и религиозных воззрений, так ярко и полно проявившего себя в практике передачи знаний, опыта и традиций, а также воспитания и формирования личности. Однако, с течением времени и это, казалось бы, незыблемое понятие постепенно трансформировалось и в современном мире уже длительное время представляет собой не совсем то, что представляло во времена зарождения и развития боевых искусств. В те времена понятие «учитель – ученик» выходило далеко за пределы обычных педагогических взаимоотношений и скорее напоминало отношения строгого отца и послушного сына, что полностью соответствовало патриархальной концепции восточной семьи, в которой сын полностью подчиняется своему отцу. Учитель являлся для ученика и тренером, и духовником, и моральным наставником, и был безусловным примером для подражания во всех жизненных ситуациях. Авторитет учителя был непререкаем и все его действия не подлежали обсуждению, а тем более сомнению. Учитель указывал путь, по которому ученик мог лишь следовать за ним. При этом ученику не дозволялось ни на йоту отступать от наставлений учителя: он мог воспроизводить, но не имел права улучшать. Поэтому не удивительно, что по мере роста ученика, учитель все более скупо делился с ним своим мастерством или пытался показать недостижимость вершин своего искусства, уводя его в глазах ученика в область мистических традиций. Но, несмотря на это, учитель строго и неуклонно вел своих учеников к главной цели – сформировать на основе непрерывного физического, духовного и нравственного совершенствования личность образцового гражданина. В современных системах обучения боевым искусствам такая глобальная задача перед учителем, безусловно, не ставится, да и вряд ли она может быть решена в полном объеме, тем более в тех условиях, в которых работают современные учители, а на нынешний лад, тренеры или инструкторы. Как уже было отмечено, современные ученики, в основной своей массе, видятся со своим инструктором, в лучшем случае, несколько раз в неделю на полутора-двухчасовых тренировках. Соответственно и регламент тренировок составляется, в основном, так, чтобы максимально использовать отведенное, как правило, арендованное, время для обучения учеников собственно технике боевых единоборств. Все остальное — вскользь, намеками, походя. А это «остальное» как раз и содержит в себе ту духовно-нравственную составляющую боевых искусств, развитию которой в своих учениках так много сил и времени уделяли учители в традиционных школах. Надо сказать, что и сама боевая техника передавалась от учителя к ученику через определенные устоявшиеся нормы их взаимоотношений, которые служили связующими звеньями всех элементов занятий. Вместе с тем, они же являлись неотъемлемой частью общей этики взаимоотношений, установленных в практике обучения боевым искусствам. Этические правила и предписания проявлялись в виде ритуала, раз и навсегда установленного на основе многовековых традиций и менталитета японского народа. В соответствии с ритуалом осуществлялся прием в школу, начинались и заканчивались занятия, принимались экзамены, присуждались новые степени, проводились спарринги и награждались победители. Ритуал регламентировал все стороны жизни участников обучения, наполняя особым смыслом их отношение к символике, реликвиям, форме одежды, оружию, месту проведения занятий, вырабатывая в учениках высокие моральные качества, соответствующие духовно-религиозным основам этических норм. Задачей более высокого уровня в дальнейшем становилась задача перенесения манер, полученных учеником в ходе обучения, в жизнь. Несмотря на кажущуюся заформализованность, ритуал, как хранитель и проводник нравственных законов боевых искусств, показал и продолжает показывать свою жизненную необходимость, препятствуя сведению этих искусств лишь к методам насилия. Это очень важный тезис, которым обязательно должны оперировать современные тренеры и инструкторы, проводя набор в группы и начиная обучение. В этом плане так же немаловажен тот факт, что начинающие ученики пришли заниматься именно японскими боевыми искусствами, которые, как мы уже отмечали, являются не только прикладными системами рукопашного боя, но также и самобытной и неотъемлемой частью культурно-исторического наследия Японии. А заниматься этим серьезным делом с серьезными намерениями, не зная и не понимая его истоков, истории, не следуя его традициям, философии и принципам, по крайней мере, неразумно. Безусловно, нет необходимости читать занудные лекции или проводить скучные беседы, особенно для представителей самого молодого поколения. В конце концов, они пришли в додзё двигаться, отдавать свою энергию, давать простор своим молодым силам. Но тогда занятия должны быть построены в таком стиле, чтобы ни у кого из учеников не вызывало сомнение в необходимости следовать определенному ритуалу, а главное, чтобы он не являлся простой формальностью, выполняемым с пренебрежением, без понимания его сути и значения. Это уже полностью зависит от таланта и инициативы тренера-инструктора, так же как от его рекомендаций, что почитать, что посмотреть, какой семинар по боевым единоборствам посетить. Нельзя также забывать, об этом мы уже говорили, что на моральные качества ученика серьезное влияние оказывает окружающая среда и потребляемая им информация, которые в условиях современного мира непредсказуемы и неконтролируемы. Поэтому сверхзадачей современного инструктора состоит в том, чтобы в конечном счете в личности ученика превалировали те нравственные устои, которые он получит посредством изучения и практики боевых искусств.

Конечно, опыт прошлого должен быть переосмыслен. Сегодняшний тренер-инструктор по боевым искусствам должен взять из противоречивого облика учителя японской традиционной школы только те качества, которые в нынешних условиях помогут решить современные задачи нравственного воспитания ученика. Однако, следует помнить, что этот облик формировался веками, и только бережное отношение к традициям, на основе которых этот облик формировался, может привести к нужным результатам. Вместе с тем, было бы неверным полагать, что лишь переосмысленный опыт и следование традициям, пусть даже на высоком творческом уровне, смогут в полной мере решить поставленные в настоящей статье проблемы. Не секрет, что ритуальные элементы и традиции, лежащие в основе опыта древних учителей, пусть даже насыщенные глубоким духовным и нравственным смыслом, но оторванные от своей национальной почвы, все же не могут избежать некоторой формализации и даже частичного извращения, а, следовательно, не могут служить абсолютно надежной методологией формирования высоких моральных качеств современного ученика. Да и современный учитель не может в полной мере стать примером для основной массы своих учеников, в силу того, что его личная жизнь и деятельность, не связанная с процессом обучения, как правило, не является, в силу указанных чуть выше причин, общедоступной, а, следовательно, показательной. Здесь мы вплотную приближаемся к необходимости создания образа или целой галереи образов, которые через экраны кинотеатров и телевизоров, со страниц книг и с подмостков сцен донесут до почитателей боевых искусств их истинные ценности, воплощенные в высоких духовных и моральных качествах этих образов. Этими образами должны стать наши современники, еще обучающиеся или уже овладевшие вершинами мастерства в боевых искусствах, живущие рядом с нами, почти такие же, как мы, но вызывающие острое желание быть на них похожими в силу близости и притягательности их облика. Следуя их примеру современным ученикам будет значительно проще и понятнее осваивать премудрости обучения и в техническом плане и в плане воспитания нравственных качеств. Им будет яснее видна цель и возможные результаты этого обучения. Им будут отчетливее видны возможные точки приложения своих сил и способностей, своей энергии и душевных качеств. Хочется верить, задача создания таких образов по силам нашим отечественным писателям, драматургам, сценаристам. Было бы желание.

Итак, учитель, ритуал, образ – вот те необходимые компоненты процесса обучения, которые в современном мире боевых искусств непосредственным образом должны влиять на формирования моральных качеств ученика.

___________________________________________________________________

*Реставрация Мэйдзи – в 1868 году политический переворот с целью возвращения всей полноты государственной власти императору после многовекового господства сёгуната. Уничтожил феодальные сословия и уравняла самурайские кланы в гражданских правах с другими категориями населения.

* Бусидо (яп. «Путь воина) – морально- этическое учение о нормах поведения самураев.

_________________________________________________________________

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
Япония от А до Я – популярная иллюстрированная энциклопедия. Изд. «Япония сегодня».2000 г.
А.А.Долин, Г.В.Попов. Кэмпо – традиция воинских искусств. Изд. «Наука». 1990 г.
А.А.Маслов. Путь воина. Секреты боевых искусств Японии. Изд. «Феникс». 2004 г.
В.Фомин, И.Линдер. Диалог о боевых искусствах востока. Изд. «Молодая гвардия».1990 г.
О.Ратти, А,Уэстбрук. Самураи. История, традиции, воинское искусство. Изд. «ЭКСМО». 2004 г.
Е.Ю.Ватолина. Духовные и практические ценности боевых искусств как средство физического воспитания. Доклад на международном симпозиуме «Духовные и практические ценности боевых искусств». Москва. 2005 г. Напечатан в журнале «Додзё» №6 за 2005 г.

Основные принципы, касающиеся независимости судебных органов — Конвенции и соглашения — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Основные принципы независимости судебных органов

Приняты седьмым Конгрессом ООН по предупреждению преступности и обращению с правонарушителями, состоявшимся в Милане с 26 августа по 6 сентября 1985 года, и одобрены резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 40/32 от 29 ноября 1985 года

Учитывая, что в Уставе Организации Объединенных Наций народы мира заявляют, в частности, о своей решимости создать условия, при которых может соблюдаться справедливость, с тем чтобы обеспечить международное сотрудничество в поощрении и развитии уважения к правам человека и основным свободам без каких-либо различий, 

учитывая, что во Всеобщей декларации прав человека воплощены, в частности, принципы равенства перед законом, презумпции невиновности и права на справедливое и гласное судебное разбирательство компетентным, независимым и беспристрастным судом, учрежденным в соответствии с законом, 

учитывая, что Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах и Международный пакт о гражданских и политических правах гарантируют осуществление этих прав и что, кроме того, Пакт о гражданских и политических правах гарантирует также право быть судимым без неоправданной задержки, 

учитывая, что все еще часто имеет место несоответствие между представлением об этих принципах и фактическим положением, 

учитывая, что при организации и отправлении правосудия в каждой стране следует руководствоваться этими принципами и что следует предпринимать усилия для их полного претворения в жизнь, 

учитывая, что нормы, касающиеся осуществления функций судьи, должны быть нацелены на то, чтобы обеспечивать судьям возможность действовать в соответствии с этими принципами, 

учитывая, что на судей возлагается обязанность принимать окончательное решение по вопросам жизни и смерти, свободы, прав, обязанностей и собственности граждан, 

учитывая, что шестой Конгресс Организации Объединенных Наций по предупреждению преступности и обращению с правонарушителями в своей резолюции 16 просил Комитет по предупреждению преступности и борьбе с ней включить в число первоочередных задач разработку руководящих принципов, касающихся независимости судей и отбора, профессиональной подготовки и статуса судей и прокуроров, 

учитывая, в этой связи, что надлежит в первую очередь рассмотреть вопрос о роли судей в системе правосудия и важности их отбора, подготовки и поведения, 

правительствам следовало бы принимать во внимание и уважать в рамках своего национального законодательства и практики, доводить до сведения судей, адвокатов, работников исполнительных и законодательных органов и широкой общественности следующие основные принципы, сформулированные с тем, чтобы помочь государствам-членам в решении задач обеспечения и укрепления независимости судебных органов. Принципы сформулированы главным образом для профессиональных судей, однако при необходимости они в равной степени применимы и к непрофессиональным судьям, если таковые имеются в наличии. 

Независимость судебных органов

1. Независимость судебных органов гарантируется государством и закрепляется в конституции или законах страны. Все государственные и другие учреждения обязаны уважать и соблюдать независимость судебных органов. 

2. Судебные органы решают переданные им дела беспристрастно, на основе фактов и в соответствии с законом, без каких-либо ограничений, неправомерного влияния, побуждения, давления, угроз или вмешательства, прямого или косвенного, с чьей бы то ни было стороны и по каким бы то ни было причинам. 

3. Судебные органы обладают компетенцией в отношении всех вопросов судебного характера и имеют исключительное право решать, входит ли переданное им дело в их установленную законом компетенцию. 

4. Не должно иметь места неправомерное или несанкционированное вмешательство в процесс правосудия, и судебные решения, вынесенные судами, не подлежат пересмотру. Этот принцип не препятствует осуществляемому в соответствии с законом судебному пересмотру или смягчению приговоров, вынесенных судебными органами. 

5. Каждый человек имеет право на судебное разбирательство в обычных судах или трибуналах, применяющих установленные юридические процедуры. Не должно создаваться трибуналов, не применяющих установленных должным образом юридических процедур, в целях подмены компетенции обычных судов или судебных органов. 

6. Принцип независимости судебных органов дает судебным органам право и требует от них обеспечения справедливого ведения судебного разбирательства и соблюдения прав сторон. 

7. Каждое государство-член обязано предоставлять соответствующие средства, позволяющие судебным органам надлежащим образом выполнять свои функции.

Свобода слова и ассоциаций

8. В соответствии со Всеобщей декларацией прав человека члены судебных органов, как и другие граждане, пользуются свободой слова, вероисповедования, ассоциаций и собраний; однако, пользуясь такими правами, судьи должны всегда вести себя таким образом, чтобы обеспечить уважение к своей должности и сохранить беспристрастность и независимость судебных органов. 

9. Судьи обладают свободой организовывать ассоциации судей или другие организации и вступать в них для защиты своих интересов, совершенствования профессиональной подготовки и сохранения своей судебной независимости. 

Квалификация, подбор и подготовка

10. Лица, отобранные на судебные должности, должны иметь высокие моральные качества и способности, а также соответствующую подготовку и квалификацию в области права. Любой метод подбора судей должен гарантировать от назначения судей по неправомерным мотивам. При подборе судей не должно быть дискриминации в отношении данного лица по признакам расы, цвета кожи, пола, религии, политических и иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения; однако требование о том, чтобы кандидат на юридическую должность был гражданином соответствующей страны, не должно рассматриваться в качестве дискриминационного. 

Условия службы и срок полномочий

11. Срок полномочий судей, их независимость, безопасность, соответствующее вознаграждение, условия службы, пенсии и возраст выхода на пенсию должны надлежащим образом гарантироваться законом. 

12. Судьи, назначаемые или выборные, имеют гарантированный срок полномочий до обязательного выхода на пенсию или истечения срока полномочий, где таковой установлен. 

13. Повышение судей в должности, где существует такая система, следует осуществлять на основе объективных факторов, в частности способностей, моральных качеств и опыта. 

14. Распределение дел между судьями в судах, к которым они относятся, является внутренним делом судебной администрации. 

Профессиональная тайна и иммунитет

15. Судьи обязаны хранить профессиональную тайну в отношении своей работы и конфиденциальной информации, полученной в ходе выполнения ими своих обязанностей, за исключением случаев открытого судебного разбирательства, и не должны принуждаться к даче показаний по таким вопросам. 

16. Без ущерба для какой-либо дисциплинарной процедуры или какого-либо права на апелляцию или компенсацию со стороны государства в соответствии с национальными законами судьям следует пользоваться личным иммунитетом от судебного преследования за финансовый ущерб, причиненный в результате неправильных действий или упущений, имевших место при осуществлении ими своих судебных функций.

Наказание, отстранение от должности и увольнение

17. Обвинение или жалоба, поступившие на судью в ходе выполнения им/ею своих судебных и профессиональных обязанностей, должны быть безотлагательно и беспристрастно рассмотрены согласно соответствующей процедуре. Судья имеет право на ответ и справедливое разбирательство. Рассмотрение жалобы на начальном этапе должно проводиться конфиденциально, если судья не обратится с просьбой об ином. 

18. Судьи могут быть временно отстранены от должности или уволены только по причине их неспособности выполнять свои обязанности или поведения, делающего их несоответствующими занимаемой должности. 

19. Все процедуры наказания, отстранения от должности и увольнения должны определяться в соответствии с установленными правилами судебного поведения. 

20. Решения о дисциплинарном наказании, отстранении от должности или увольнении должны быть предметом независимой проверки. Этот принцип может не применяться к решениям верховного суда или к решениям законодательных органов, принятым при рассмотрении дел в порядке импичмента или при соблюдении аналогичной процедуры. 

10 фраз Лидеры с высокими моральными качествами Всегда используйте

Лидеры с характером обычно более успешны. Это почему?

По моему опыту, это потому, что мы склонны доверять людям, которым можно доверять, которые демонстрируют качества, которые мы хотим моделировать, и которые интересуются темами, выходящими за рамки основных финансовых результатов. Нас привлекают честные, порядочные люди, которые не идут на компромиссы. С другой стороны, мы не будем долго следовать за коррумпированным. Мы видим притворство насквозь.

Чтобы помочь вам выяснить, обладает ли лидер моральными качествами, или проверить себя и посмотреть, есть ли у вас все необходимое, чтобы вести за собой, прислушайтесь к этим ключевым фразам.

1. «Потому что я сказал, что буду …»

Это важная фраза. Когда лидер дает обещание, а затем выполняет обещание, это признак хорошего характера. Это означает, что он или она не просто делают пустые комментарии, не намереваясь что-то делать по этому поводу.

2.«Позвольте мне вернуться к вам по этому поводу …»

Лидеры с характером не дадут вам дешевых ответов. Если они не знают правильного ответа, хороший руководитель рассмотрит проблему и потратит время на поиск правильного решения. Все дело в стремлении к совершенству и правде, а не только в том, чтобы выливать слюни на подчиненных.

3. «Для этого есть причина …»

Характер в качестве лидера означает объяснение причин. Это почему? Потому что характер всегда связан с поиском истины.Не всегда есть совершенно ясный ответ (поэтому поиск истины — это путешествие, а не всегда место отдыха), но есть причины. Их объяснение — признак характера.

4. «Я не понимаю …»

Подобно поиску истины, хорошие лидеры также стремятся к пониманию. Кто-то без хороших моральных качеств может просто притвориться, что понимает, чтобы двигаться дальше. Есть любопытство к хорошему лидерству и характер, который говорит: «Я хочу понять правильный ответ… всегда.

5. «Да …»

Лидеры с нравственным центром склонны давать вам ответ «да» или «нет». Они не придираются и не откладывают сверх разумного. Когда есть решение должны быть сделаны, и они провели свое исследование, они не говорят «может быть» и не оставляют вас в покое.

6. «Позвольте мне объяснить …»

Часть стремления к истине в лидерстве — это желание чтобы объяснять сложные темы. Должен быть интерес к благополучию других, а не только личная повестка дня.Когда вы объясняете и обучаете, вы показываете, что хотите больше, чем просто диктовать.

7. «Нет простого ответа …»

Умение признать, когда у тебя нет всех ответов, является признаком характера. Люди без характера делают вид, что у них есть решение, но в конце концов мы понимаем, что это уловка. Отсутствие характера и притворство идут рука об руку.

8. «Отличная идея …»

Честные лидеры никогда не украдут идею и не воплотят ее в жизнь.Они понимают, когда кто-то из команды придумывает что-то стоящее и отдает должное.

9. «Я свяжусь с вами …»

Последующие действия являются ключевыми. Это показывает, что вы будете искать ответ, но также показывает, что вы достаточно заботитесь о человеке, и у вас будет время, чтобы найти решение. Людям без характера все равно. Они позволяют вещам затихнуть, не доходя до решения.

10. «Прости …»

Великие лидеры умеют извиняться.Это часть их ДНК. Если они совершают ошибку, вместо того, чтобы притвориться, что это не имеет большого значения или винить вину, они признают ошибку.

Мнения, выраженные здесь обозревателями Inc.com, являются их собственными, а не мнениями Inc.com.

Значение сильного морального характера — New Delhi Times

Д-р Прамила Шривастава

Характер — это то, что раскрывает моральную цель, выявляет класс вещей, которые человек выбирает и избегает Аристотель

Развитие сильных моральных качеств имеет решающее значение для общего развития человека.Английское слово «характер» происходит от греческого charaktêr, которое первоначально использовалось для обозначения знака, нанесенного на монету. Позже и в более общем смысле «характер» стал означать отличительный знак, по которому одна вещь отличался от других, а затем в первую очередь означать совокупность качеств, которые отличают одного человека от другого.

Следовательно, моральные качества можно концептуализировать как склонность человека думать, чувствовать и вести себя этично или неэтично.По определению моральный облик — это наличие или отсутствие таких добродетелей, как честность, отвага, сила духа, честность и верность. Развитие сильных моральных качеств приносит вместе с собой много преимуществ. Те, кто прививает сильные моральные качества, находят в своей жизни счастье и успех и четко понимают свои цели. Более того, люди с сильными моральными качествами могут завоевать доверие других, а их отношения основаны на прозрачности, честности и взаимном уважении. Такие люди более надежны и заслуживают доверия.Это, в свою очередь, помогает создать положительную репутацию и повысить их авторитет в глазах других. Это, в свою очередь, открывает новые двери и возможности для чудесных возможностей.

Моральные черты характера — это относительно стабильные, устойчивые и надежные установки на действия и аффекты, которые следует рационально информировать. Лица с сильными моральными качествами имеют большую степень уверенности в своих действиях. У них есть четко обозначенная цель и методы, необходимые для ее достижения.Тревога и нервозность им чужды понятия.

Более того, люди с сильными моральными качествами прокладывают собственный путь к успеху и никогда не тратят время на размышления о бесполезных вещах. Такие люди не придумывают оправданий, чтобы прикрыть спину. Сильный моральный облик также способствует развитию эффективных лидерских качеств. Они провидцы с позицией «все можно сделать». Они берут на себя невозможное, лицом к лицу сталкиваются с проблемами и препятствиями и принимают решения, которые обеспечивают успешное будущее.

Смирение — еще одна черта, которой обладают люди с сильными моральными качествами. Они отбрасывают свое эго и личные интересы и стремятся работать таким образом, чтобы достичь величайшего блага из всех. Даже если они потерпят неудачу или частично преуспеют в своих усилиях, они не останутся в стороне от своих целей и, скорее, будут преследовать их снова с еще большей энергией.

Люди с сильными моральными качествами также становятся для других позитивным образцом жизни. Они устанавливают планку совершенства, и их жизнь становится источником вдохновения для других.Причина в том, что те, кто строят сильные моральные устои, сознательно придерживаются моральных ценностей своими действиями и личным поведением и не прибегают к возвышенной риторике.

Подводя итог, можно сказать, что моральный характер лучше всего описать как совокупность предрасположенностей или характеристик человека, которые играют роль в его нравственном поведении. Следовательно, моральный облик — это здание, на котором покоится личность человека. Именно наш моральный облик определяет, кто мы и какие действия мы предпринимаем.

Фото: Shutterstock

Эл. Почта: [email protected]

Twitter: @PramilaBK

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Моральный характер | Интернет-энциклопедия философии

В основе одного из основных подходов к этике — подхода, которого придерживаются его сторонники — Платон, Аристотель, Августин и Фома Аквинский — лежит убежденность в том, что этика фундаментально связана с тем, что за люди мы.Например, многие диалоги Платона сосредотачиваются на том, какими людьми мы должны быть, и начинаются с изучения конкретных добродетелей:

Какова природа правосудия? ( Республика )
В чем природа благочестия? ( Euthyphro )
Какова природа воздержания? ( Charmides )
Какова природа храбрости? ( Laches )

Если исходить из предположения, что человек определяется его характером, связь между моральным характером и добродетелью очевидна.Мы можем думать о моральном облике человека как о прежде всего зависимости от того, обладает ли он различными моральными добродетелями и пороками или нет.

Добродетели и пороки, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как склонность к определенному поведению в определенных обстоятельствах. Например, честный человек склонен говорить правду, когда его об этом просят. Эти диспозиции обычно считаются относительно стабильными и долгосрочными. Кроме того, они обычно считаются надежными, то есть совместимыми в широком спектре условий.Например, мы вряд ли подумаем, что человек, который говорит правду своим друзьям, но постоянно лжет своим родителям и учителям, обладает добродетелью честности.

Моральный характер, как и большинство вопросов моральной психологии, находится на пересечении вопросов нормативной этики и эмпирической психологии. Это говорит о том, что, возможно, есть два общих подхода, которые можно использовать при выяснении природы моральных качеств. Можно подойти к моральному качеству прежде всего, сосредоточив внимание на стандартах, установленных нормативной этикой; Неважно, могут ли люди соответствовать этим стандартам или действительно ли они их соблюдают.В качестве альтернативы можно было бы подойти к моральному характеру, руководствуясь принципом, что нормативная этика должна ограничиваться психологией. При этом втором подходе нормативное / описательное различие не исчезает; вместо этого просто теория морального характера должна быть соответствующим образом ограничена тем, что социальная психология утверждает, что моральные агенты на самом деле похожи на них. Более того, именно потому, что добродетельные подходы делают характер и его компоненты центральными для этического теоретизирования, кажется целесообразным, чтобы такие подходы серьезно относились к психологическим данным о характере и его компонентах.Это стремление к психологически чувствительной этике отчасти объясняет недавнее возрождение этики добродетели, но также ведет к многочисленным вызовам в отношении идеи, что агенты обладают сильными моральными качествами.

Содержание

1. 1. Нравственный характер, этика и теория добродетели
   1. а. Характер и три основных подхода к этике
   2. г. Моральный и неморальный характер
   3. г. Моральная ответственность
2. 2. Традиционный взгляд на моральный облик
   1. а.Диспозиции в целом
   2. г. Добродетели и пороки как склонности
      1. и. Относительно стабильный, фиксированный и надежный
      2. ii. Распоряжения действия и аффекта
      3. iii. Рационально информированный
   3. г. Три центральные особенности
      1. и. Заявление об устойчивости
      2. ii. Заявление о стабильности
      3. iii. Заявление о целостности
3. 3. Вызов нравственности
   1. а. Ситуационизм
   2. г.Моральная удача (
   )
   3. г. Невозможность отвечать за свой характер
      
   4. г. Отзывы
4. 4. Заключение
5. 5. Ссылки и дополнительная литература
   1. а. Характер и добродетель
   2. г. Диспозиции
   3. г. Вызов традиционным взглядам

1. Моральный характер, этика и теория добродетели

Этимологически термин «персонаж» происходит от древнегреческого термина charaktêr , который первоначально относился к знаку, нанесенному на монету.Термин charaktêr позже стал относиться к любому отличительному признаку, по которому одно отличается от других. В соответствии с этой общей линией в современном употреблении термин «характер» часто относится к набору качеств или характеристик, которые можно использовать для различения людей. Это часто используется, например, в литературе. В философии, однако, термин «характер» обычно используется для обозначения особенно нравственного аспекта личности. Например, Аристотель чаще всего использовал термин ēthē для обозначения характера, который этимологически связан с «этикой» и «моралью» (через латинский эквивалент , нравы ).

Обсуждение Аристотелем моральных качеств и, в частности, добродетели является наиболее влиятельной трактовкой таких вопросов. По этой причине его обсуждение будет использовано в качестве отправной точки. Греческое слово, используемое Аристотелем и чаще всего переводимое как добродетель, — это aretē , что, возможно, лучше переводить как «добродетель» или «совершенство». В общем, совершенство — это качество, которое делает человека хорошим представителем своего вида. Например, если топор рубит дерево, то это превосходство.Таким образом, совершенство — это свойство, при котором его владелец хорошо действует или выполняет свою функцию. В том же духе полезно думать о совершенстве как об определяющих чертах характера. Аристотель, например, иногда говорит о хороших моральных качествах как о «человеческом превосходстве» или «превосходстве души» ( Nicomachean Ethics I.13). Идея здесь такая же, как и с топором — наличие хороших моральных качеств помогает его обладателю действовать хорошо и реализовывать свой потенциал, тем самым раскрывая свою природу.

В Никомахова этика Книга II Аристотель различает два вида достоинств или добродетелей: превосходство интеллекта и превосходство характера (хотя, как мы увидим ниже, он не думает, что эти два вида полностью отделимы). К совершенству мысли относятся эпистемологические или интеллектуальные достоинства, такие как технические знания и практическая мудрость. Последняя из них, практическая мудрость, особенно важна и будет более подробно рассмотрена ниже, поскольку она связана с превосходными качествами характера.Учитывая их связь с интеллектом, неудивительно, что, по его мнению, эти качества развиваются через наставления и обучение.

Фраза Аристотеля о совершенстве характера — ēthikē aretē , что буквально означает «добродетель характера» и иногда переводится как «моральная добродетель». Как более подробно обсуждается ниже, достоинства характера — это склонность действовать и чувствовать определенным образом. Известно, что Аристотель считал нравственные наклонности добродетельными, когда они находились в должной пропорции, которую он описал как среднее между двумя крайностями:

Таким образом, совершенство [характера] — это предрасположенность, проявляющаяся в решениях, зависящих от промежуточности того или иного рода по отношению к нам, которая определяется рациональным предписанием и способом, которым мудрый человек определил бы это.И это промежуточное звено между двумя плохими состояниями, одно связано с избытком, а другое — с недостатком; а также потому, что один набор плохих состояний неполноценен, а другой чрезмерен по отношению к тому, что требуется как в привязанностях, так и в действиях, тогда как совершенство одновременно находит и выбирает промежуточное. ( Никомахова этика II.7).

Например, смелый человек — это тот, кто склонен испытывать не больше и не меньше страха, чем того требует ситуация.Более того, поскольку достоинства характера включают эмоции и чувства человека, а не только его действия, существует различие между добродетельным поступком и добродетельным поступком. Простого правильного действия недостаточно для достижения моральных качеств. Человек также должен быть подходящей личностью или иметь правильный характер.

Тема морального характера принадлежит теории добродетели в более общем смысле, которая представляет собой философское исследование понятий, связанных с добродетелями.Роджер Крисп различает этику добродетели и теорию добродетели следующим образом: «Теория добродетели — это область исследования, связанная с добродетелями в целом; Этика добродетели более узкая и предписывающая и состоит в первую очередь в отстаивании добродетелей »(Crisp 1998, 5). Этика добродетели является подвидом теории добродетели, поскольку первая пытается основать этику на оценке добродетели.

а. Характер и три основных подхода к этике

Принято различать три основных подхода к нормативной этике: консеквенциализм, деонтология и этика добродетели.В основе консеквенциалистских теорий лежит идея о том, что моральное действие — это то, что приводит к наилучшим последствиям. Согласно деонтологическим теориям, мораль — это прежде всего функция обязанностей или обязательств, независимо от последствий действий в соответствии с этими обязанностями. Обе эти группы теорий обычно называют этикой правил. Напротив, теории добродетели придают первостепенное значение не правилам, а конкретным привычкам характера, таким как добродетель храбрости или порок жадности.Это описание этих трех подходов является чрезмерным упрощением. Например, этические труды Иммануила Канта часто воспринимаются как воплощение деонтологии, но его Лекций по этике и вторая часть Метафизики морали -х годов в основном сосредоточены на добродетели. Тем не менее, даже это краткое обсуждение показывает, как моральные качества играют особенно важную роль в этике добродетели, даже если они могут также играть аналогичную роль в других подходах к нормативной этике.

Большинство древних философов были в той или иной степени теоретиками добродетели. Этика добродетели часто подвергалась критике в современный период, но в последние годы пережила возрождение. Это недавнее возрождение этики добродетели и теории добродетели в целом имеет множество источников. Двумя наиболее известными из них являются «Современная моральная философия» Дж. Э. М. Анскомба (1958) и Джона Ролза A Theory of Justice (1971). В своей статье Анскомб критикует деонтологические и консеквенциалистские подходы к этике за неправильное сосредоточение внимания на юридических понятиях обязательств и правил.Она предполагает, что этика выиграет от адекватной философии психологии. Согласно Анскомбу, только возврат к добродетельному подходу к этике и понятиям человеческого процветания и благополучия сможет обеспечить процветание этики в будущем. Менее влиятельный Ролз. Хотя основная цель A Theory of Justice не является этикой добродетели, обсуждение Ролза хорошего гражданина отводит важное место добродетели и моральному качеству в части III: «Представитель хорошо организованного общества обнаружит, что он хочет другие должны обладать основными добродетелями, в частности, чувством справедливости »(Rawls 1971, 436).

г. Моральный и неморальный характер

У людей есть все черты характера: физические, психологические, социальные. Не все эти качества носят сугубо нравственный характер, хотя они могут повлиять на моральный облик человека. Психолог Лоуренс Первин определяет черту личности как «склонность к поведению, выражающуюся в последовательных моделях функционирования в целом ряде ситуаций» (Первин 1994, 108). Но даже среди таких черт некоторые не кажутся морально значимыми.Например, склонность Холли пить кофе вместо чая или ее склонность заниматься бегом, а не йогой, в большинстве случаев не будет иметь морального значения. Таким образом, нам нужен способ отличить те черты, которые морально важны, от тех, которые не актуальны, особенно потому, что философы и психологи склонны использовать термин «черта характера» несколько иначе. И все же различия имеют решающее значение. Философы обычно думают, что моральные черты характера, в отличие от других личностных или психологических черт, имеют неизмеримо оценочное измерение; то есть они предполагают нормативное суждение.Оценочный аспект напрямую связан с идеей о том, что агент несет моральную ответственность за наличие самой черты или за ее результат. Таким образом, специфически моральная черта характера — это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность.

г. Моральная ответственность

Согласно широко распространенному подходу к моральной ответственности, быть морально ответственным должно соответствовать реактивному отношению . По словам Питера Стросона, чья работа о моральной ответственности имела широкое влияние, реактивные установки «по сути являются естественными человеческими реакциями на добрую или злобную волю или безразличие других по отношению к нам, что отражено в их отношениях и действиях » (П.Strawson 1997, 127). Это реактивное отношение может быть либо положительным (как в случаях моральной похвалы, благодарности, уважения, любви), либо отрицательным (как в случаях моральной вины, негодования, возмущения). Другими словами, человек несет моральную ответственность за выполнение какого-либо действия X только в том случае, если этот человек является подходящим получателем похвалы (или благодарности и т. Д.) Или порицания (или возмущения и т. Д.). Таким образом, человек может нести ответственность за какое-то действие, даже если на самом деле никто другой не возлагает на него ответственность.Человек может заслуживать негодования, например, за выполнение какого-либо действия, даже если на самом деле никто не обижается на него за это действие.

Большая часть работ по моральной ответственности сосредоточена на ответственности агента за свои действия. Однако такое понимание моральной ответственности может быть распространено не только на действия, но и на черты характера. Рассмотрим случай Честера. У Честера очень сильное желание приставать к маленьким детям. Если бы он думал, что ему это сойдет с рук, он бы похитил и приставал к детям, играющим на детской площадке рядом с его домом.Но Честер очень боится, что его поймают, потому что через дорогу от детской площадки находится полицейский участок. В результате своего страха Честер на самом деле никогда не приставал к детям и, следовательно, не заслуживает ни вины, ни наказания за свое поведение в этом отношении. Несмотря на этот факт, с Честером все еще что-то не в порядке с моральной точки зрения; он заслуживает вины за то, что он из тех людей, которые хотят, чтобы приставали к детям, и сделали бы, если бы ему это сошло с рук.

Наконец, можно задать два связанных набора вопросов об ответственности.Первый блок вопросов касается общих условий, которые должны быть соблюдены, чтобы агент нести моральную ответственность. К таким вопросам относятся:

• Какой контроль над своими действиями требуется агенту для моральной ответственности?
• Какое эпистемологическое условие должно быть выполнено, чтобы агент нести моральную ответственность?
• Должно ли действие проистекать из моральных качеств агента, чтобы он отвечал за него?

Второй тип вопросов пытается выяснить, какие кандидаты подпадают под условия моральной ответственности, другими словами, удовлетворяет ли конкретный человек этим условиям.В дальнейшем предполагается, что морально ответственными агентами являются только лица. Однако из того факта, что человек является морально ответственным агентом, не следует, что он несет моральную ответственность за все свои действия и черты характера.

2. Традиционный взгляд на моральный облик

Предыдущий раздел помог различить моральные и неморальные черты характера через их связь с моральной ответственностью. Короче говоря, моральные черты характера — это те черты, в отношении которых обладатель является надлежащим реципиентом реактивного отношения.Однако мало что было сказано о природе моральных качеств. В данном разделе исследуется природа наиболее распространенного понимания черт морального характера, которое я назову «Традиционный взгляд на моральный характер», или для краткости Традиционный взгляд . Различные теории в рамках традиционного взгляда, конечно же, по-разному дополняют детали. Так что будет полезно думать о традиционных взглядах как о семействе схожих и связанных взглядов, а не как о полностью разработанном и определенном взгляде как таковом.

Как упоминалось ранее, моральные черты характера, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как поведенческие и аффективные склонности. По этой причине будет полезно взглянуть на предрасположенности в целом, прежде чем обращаться к сугубо моральным установкам. Это тема первого подраздела ниже. Второй подраздел рассматривает добродетели и пороки как особые виды предрасположенностей. В третьем подразделе обсуждаются три центральных утверждения традиционного взгляда на моральный облик.(В данной статье не рассматривается связанный с этим вопрос о развитии моральных качеств — см. Статью о моральном развитии.)

а. Диспозиции в целом

Диспозиции — это особые виды свойств или характеристик, которыми могут обладать объекты. Примеры расположения включают растворимость сахарного кубика в воде, хрупкость фарфора, эластичность резиновой ленты и магнетизм магнитного камня. Диспозиционные свойства обычно противопоставляются недиспозиционным или категориальным свойствам .Трудно дать полностью адекватное объяснение этого различия, хотя основную идею довольно легко понять (обсуждение этих вопросов см. В Mumford 1998, особенно в главе 4). Сравните растворимость сахарного кубика в воде с его объемом. Растворимость сахарного кубика означает, что он растворился бы, если бы его поместили в воду. На самом деле сахарный кубик не нужно помещать в воду, чтобы он растворился; можно просто увидеть, что он растворим, когда его помещают в воду. Напротив, с кубиком сахара не нужно ничего делать, чтобы увидеть, что он обладает категориальным свойством объема, поскольку кубик сахара всегда проявляет это свойство таким образом, что не всегда проявляет растворимость в воде.Что касается диспозиционных свойств, существует разница между объектом, имеющим такое свойство, и проявлением его диспозиции (этот же момент будет верен в отношении достоинств, обсуждаемых ниже). Этот контраст предполагает, что диспозиционные свойства фундаментально включают обусловленность в отличие от категориальных свойств. Какие объекты растворимы в воде при стандартной температуре и давлении? Только те, которые растворили бы , если бы поместить в воду при стандартной температуре и давлении.

Есть ряд метафизических вопросов о диспозициях. Следует ли понимать условность, используемую в диспозициях, противодействовать фактам или каким-либо иным образом? Являются ли цвета диспозиционными или категориальными свойствами? Можно ли свести диспозиционные свойства к категориальным свойствам или , наоборот, ? Однако здесь нас не интересуют такие вопросы. Вместо этого достаточно отметить, что диспозиционные свойства вещи часто так же важны для нас, как и их недиспозиционные свойства.Например, было бы значительно меньше студентов колледжей, жаждущих пива, если бы оно не было способно вызывать опьянение у тех, кто его пьет. Диспозиции могут помочь объяснить не только, почему произошли события в прошлом, но и послужить основанием для будущих событий.

Определенные виды предметов имеют диспозиционный характер; термостаты, например. Хотя люди по своей природе не предрасположены таким образом, они могут иметь и имеют множество предрасположенностей. У людей есть некоторые предрасположенности в силу своего физического тела (например, растворимость в определенных растворителях) и другие предрасположенности в силу своей умственной жизни (например, склонность играть на пианино, когда он присутствует, или отдавать в Оксфам, если его попросят).Фактически, Гилберт Райл выдвинул свое известное предположение о том, что разум, а не другая субстанция в дополнение к телу, представляет собой просто набор предрасположенностей, позволяющих телу вести себя определенным образом (именно на этом основании Райл утверждает, что субстанциальный дуализм есть категориальная ошибка; см. Ryle 1949, глава 1). Независимо от того, принимаете ли вы утверждение Райла, у людей есть поведенческие и аффективные предрасположенности, которые влияют на наши моральные суждения об этих людях. Теперь мы обратимся к этим чертам морального характера.

г. Добродетели и пороки как склонности

Моральные черты характера — это такие черты характера, за которые уместно возлагать моральную ответственность на агентов. Черта, за которую агент заслуживает положительного реактивного отношения, такого как похвала или благодарность, — это добродетель , а порок — это черта, по которой агент заслуживает отрицательного реактивного отношения, например обиды или обвинять. Моральные черты характера — это относительно стабильные, фиксированные и надежные установки на действия и аффекты, о которых следует рационально информировать.В последующих подразделах будут более подробно освещены эти различные аспекты моральных качеств.

я. Относительно стабильный, фиксированный и надежный

Моральные черты характера — это относительно стабильные и надежные предрасположенности, и поэтому они должны быть достаточно надежными предикторами с течением времени поведения агента, если этот агент находится в ситуации, связанной с его характеристиками. Однако это не означает, что такие черты не должны иметь исключений. Например, единичный случай нечестности не обязательно означает, что человеку не хватает в целом честного характера.Таким образом, диспозиции следует понимать как предполагающие определенный уровень вероятности. Более того, хотя такие черты податливы — люди могут со временем менять свой моральный облик — такие изменения обычно не происходят мгновенно и требуют как времени, так и усилий.

ii. Распоряжения действия и аффекта

Моральные черты характера — это не просто склонность к определенному внешнему поведению; они также могут быть склонностями к определенным эмоциям или привязанностям. Например, справедливость — это склонность относиться к другим так, как они заслуживают отношения, в то время как смелость — это склонность чувствовать соответствующее количество страха, вызываемого ситуацией.Кроме того, как упоминалось выше в отношении диспозиций в целом, индивид может иметь определенную черту морального характера и в настоящее время не проявлять релевантного для этой черты поведения или аффекта. Человек может быть щедрым, жертвуя на благотворительность, даже если в настоящее время он не занимается благотворительностью.

iii. Рационально информированный

Для того, чтобы моральная черта характера была добродетелью, она должна не только соответствовать соответствующим моральным нормам, но и иметь представление о характере посредством надлежащих рассуждений по рассматриваемому вопросу.Это так, потому что добродетели — это превосходство характера в той мере, в какой они являются лучшим упражнением разума. Например, в своем обсуждении добродетелей Аристотель говорит, что все достоинства характера должны основываться на практической мудрости ( phronēsis ), которая сама по себе является склонностью делать нравственно проницательный выбор в практических вопросах. Это предполагает связь между интеллектуальными достоинствами и достоинствами характера.

г. Три центральных элемента

Имея в виду вышеупомянутое обсуждение природы черт морального характера, традиционную точку зрения можно резюмировать как состоящую в основном из трех утверждений о моральном характере: утверждения о надежности, утверждения о стабильности и утверждения о целостности.Первые два — утверждения о природе моральных черт характера, а третье — утверждения о взаимосвязи между чертами внутри конкретного человека.

я. Заявление об устойчивости

Согласно первому центральному утверждению Традиционного взгляда, человек с определенной моральной чертой характера будет демонстрировать поведение, соответствующее его чертам, в широком спектре ситуаций, связанных с его особенностями. Такие черты считаются «надежными» чертами. Например, Заявление о надежности предполагает, что честный человек будет склонен говорить правду в широком диапазоне ситуаций, связанных с честностью: честность по отношению к друзьям, членам семьи, коллегам, студентам и т. Д.Учитывая, что черты морального характера не обязательно должны быть исключениями, единичный контрэкземпляр не исключает наличия у человека определенной черты и не противоречит Заявлению о стойкости.

ii. Заявление о стабильности

Согласно Заявлению о стабильности, моральные качества относительно стабильны во времени. Заявление о стабильности не исключает возможности того, что человек со временем изменит свой моральный облик. Скорее, он считает, что такие изменения требуют времени.Солдат, отважно проявивший себя в боевых условиях на протяжении многих лет, не перестанет быть храбрым в одночасье. Если солдат действительно действует не мужественно в конкретном сражении, Заявление о стабильности предполагает, что мы все равно должны думать о солдате как о наделенном добродетелью храбрости, если только солдат не ведет себя бесстрашно в течение значительного периода времени.

iii. Заявление о целостности

Согласно утверждению о целостности, существует вероятностная корреляция между наличием одной добродетели и наличием других добродетелей.Например, человек, который сдержан в отношении удовольствий, получаемых от еды (добродетель воздержания), вероятно, также будет сдержан в отношении удовольствий, получаемых от полового акта (добродетель целомудрия). Точно так же человек с определенным пороком может обладать и другими пороками. Здесь Заявление о честности предполагает, что человек, который склонен лгать ради денежной выгоды, вероятно, также будет склонен к обману ради денежной выгоды. Таким образом, традиционный взгляд предполагает довольно высокий уровень согласованности между признаками.

Это наиболее спорное и, возможно, противоречащее интуиции из трех утверждений традиционной точки зрения. Такие примеры, как отважный и сдержанный бомбардировщик, кажутся контрпримерами к Заявлению о целостности, поскольку такой человек, кажется, обладает некоторыми добродетелями (например, храбростью), но ему не хватает других (например, справедливости). Тем не менее, утверждение о целостности имеет обширную родословную среди теоретиков добродетели. Аристотель считал, что множественность добродетелей связана практической мудростью: «Ясно… невозможно ни обладать совершенством в первичном смысле без [практической] мудрости, ни быть мудрым без превосходства характера» ( Nicomachean Ethics , 1144б30-32).Учитывая роль, которую играет phronēsis , «оценочные соображения», связанные с добродетелями, настолько взаимозависимы, что любой человек, обладающий одной добродетелью, будет обладать ими всеми (см. Никомахова этика , 1144b30-1145a11). Платон также считал, что все добродетели связаны справедливостью. Совсем недавно Раймонд Деветтер принимает тезис о единстве добродетелей следующим образом:

Если у вас есть одна добродетель, у вас есть их все…. Добродетели нельзя разделить — человеку, не обладающему добродетелью воздержания, также недостает добродетелей справедливости, любви и так далее.Поначалу этот тезис кажется нелогичным, но как только будет осознана центральная роль практической мудрости в каждой моральной добродетели, единство добродетелей становится неизбежным (Devettere 2002, 64).

Сократ еще дальше продвинул идею единства добродетелей, утверждая, что добродетели не только объединяются таким образом, но и что на самом деле существует только одна добродетель — мудрость; кажущееся разнообразие добродетелей на самом деле является просто разными выражениями этой единственной добродетели ( Протагор, , 330e-333d).

3. Проблемы нравственности

Как указывалось выше, версии традиционного взгляда на моральный облик, изложенные в предыдущем разделе, долгое время были приняты в рамках традиции этики добродетели. Другие этические традиции, такие как утилитаризм и деонтология, менее склонны подчеркивать важность моральных качеств, хотя бывают и исключения. Например, книга Джулии Драйвер Uneasy Virtue (2001) дает консеквенциалистский взгляд на добродетель.Точно так же, как упоминалось выше, некоторые из этических сочинений Канта в основном сосредоточены на добродетели. Несмотря на эти исключения, неудивительно, что многие сторонники этих других этических традиций критиковали традиционное понимание морального характера и его отношения к добродетели.

Однако в последнее время традиционное понимание морального облика, изложенное выше, подверглось критике с других сторон. Один из основных источников критики мотивирован идеей, что нормативная этика должна ограничиваться лучшими психологическими данными, доступными в настоящее время.Согласно этой точке зрения, теории морального характера должны быть ограничены в определенных отношениях тем, на что на самом деле похожа социальная и когнитивная психология. И недавние эмпирические исследования показывают, что агентам не хватает твердого морального облика, лежащего в основе традиционного взгляда. Другие недавние проблемы возникают из-за того, что предварительные условия для морального облика не могут быть выполнены либо потому, что они подорваны моральной удачей, либо потому, что агент не может нести моральную ответственность за что-либо, и в этом случае моральный облик рушится.В этом разделе кратко рассматриваются эти недавние проблемы.

а. Ситуационизм

В последнее время ряд философов и социологов начали подвергать сомнению те самые предположения, на которых основаны надежные теории морального характера и черт морального характера. Следующая цитата Джона Дорис отражает эту озабоченность:

Я с беспокойством отношусь к этому возрождению добродетели. Как и многие другие, я нахожу знания о добродетели очень убедительными, но не могу не заметить, что большая часть этих знаний основывается на психологической теории, которой около 2500 лет.Теория не плоха просто потому, что она старая, но в этом случае разработки более позднего периода предполагают, что старые идеи в беде. В частности, современная экспериментальная психология обнаружила, что обстоятельства на удивление больше связаны с тем, как люди ведут себя, чем позволяют традиционные образы характера и добродетели (Doris 2002, ix).

Другими словами, традиционный взгляд на моральный облик эмпирически неадекватен (см. Также Mischel 1968).

Эта критика Традиционного взгляда началась с атрибуции , раздела психологии, стремящегося отличить то, что справедливо приписывается индивидуальному характеру, от того, что справедливо приписывается внешним чертам.Большая часть теории атрибуции приписывает значительно более высокую долю причинной основы поведения внешним факторам и меньше — моральным качествам, чем традиционно считалось. По мнению таких теоретиков, большинство людей переоценивают роль диспозиционных факторов, таких как моральный облик, в объяснении поведения человека, и недооценивают роль, которую ситуация играет в объяснении поведения агента. Гилберт Хармон выражает эту идею следующим образом:

Пытаясь охарактеризовать и объяснить отличительное действие, обычное мышление имеет тенденцию выдвигать гипотезу о соответствующей отличительной характеристике агента и имеет тенденцию упускать из виду важные детали воспринимаемой им ситуации….Обычное приписывание людям черт характера часто глубоко ошибочно, и может даже случиться так, что нет обычных черт, которые, по мнению людей, существуют (Harman 1999, 315f).

Философы, такие как Дорис и Харман, использовали эту работу в социальных науках для разработки альтернативного подхода к моральным качествам, широко известного как «ситуационизм».

Как и традиционный взгляд, Ситуационизм можно понять как состоящий из трех центральных пунктов:

1. Нестабильность Утверждение : моральные черты характера нестабильны, то есть они не соответствуют широкому спектру ситуаций, связанных с особенностями.Какие бы моральные черты характера ни были у человека, они зависят от конкретной ситуации.
2. Согласованность Утверждение : хотя моральные качества человека относительно стабильны с течением времени, это следует понимать как постоянство конкретных черт ситуации, а не как устойчивые черты.
3. Фрагментация Утверждение : моральные качества человека не обладают оценочной целостностью, предлагаемой в Заявлении о целостности. В моральном облике человека может быть существенное несоответствие между его характерными чертами, зависящими от конкретной ситуации.

Таким образом, ситуационизм отвергает первое и третье утверждения традиционной точки зрения и принимает только модифицированную версию второго утверждения.

Согласно ситуационистам, эмпирические данные отдают предпочтение их взгляду на моральный облик над традиционным взглядом. Приведем лишь один ранний пример: исследование Хью Хартшорна и М.А. Мэя черты честности среди школьников не обнаружило кросс-ситуативной корреляции. Ребенок может быть неизменно честным со своими друзьями, но не со своими родителями или учителями.На основе этого и других исследований Хартсхорн и Мэй пришли к выводу, что черты характера не являются устойчивыми, а скорее «специфическими функциями жизненных ситуаций» (Hartshorne and May 1928, 379f). Другие исследования дополнительно ставят под сомнение утверждение о целостности традиционного взгляда.

г. Моральная удача

Второй вызов традиционным взглядам можно найти в идее моральной удачи. Хотя существует множество разновидностей моральной удачи, основная идея состоит в том, что моральная удача возникает, когда моральное суждение агента зависит от факторов, находящихся вне его контроля.Есть несколько способов, которыми моральная удача может мотивировать критику моральных качеств.

Вид моральной удачи, который особенно важен для ситуационизма, — это случайная или ситуативная удача, которая является удачей, связанной с «типом проблем и ситуаций, с которыми человек сталкивается» (Nagel 1993, 60). Если все черты морального характера агента зависят от ситуации, а не устойчивы, то, какие черты проявляет агент, будет зависеть от ситуации, в которой он оказался. Но то, в каких ситуациях оказывается агент, часто находится вне ее контроля и, следовательно, ситуативная удача.Согласно одному эксперименту, проведенному Изеном и Левином, экспериментаторы искали вспомогательное поведение у ничего не подозревающих субъектов после того, как они вышли из общественной телефонной будки. Было обнаружено, что на то, помогли ли люди нуждающемуся человеку или нет, в значительной степени повлиял тот факт, что человек только что нашел монетку в телефонной будке. В первоначальном эксперименте результаты для 41 участника следующие (Doris 2002, 30):

	Поведение помощи	Поведение, не помогающее
Найден Дайм	14	2
Не нашел ни копейки	1	24

Эти результаты предполагают, что морально значимое поведение, такое как помощь другому нуждающемуся, во многом зависит от незначительных факторов ситуации, которые не находятся под контролем агента.(Следует отметить, что результаты Исена и Левина не были воспроизведены во всех последующих исследованиях. См., Например, обсуждение в главе 4 текста Дорис. Дорис заключает, что набор результатов всех этих экспериментов «в любом случае… служит примером установленный образец результатов »[Doris 2002, 180, сноска 4]).

Но есть более серьезный вызов, который удача играет для идеи морального характера, независимо от исхода спора между сторонниками традиционного взгляда и ситуационистами.Независимо от того, являются ли черты морального характера устойчивыми или зависящими от конкретной ситуации, некоторые полагают, что то, какими чертами характера человек обладает, зависит от удачи. Если наличие определенных качеств само по себе является делом удачи, это, казалось бы, подрывает моральную ответственность человека за свой моральный облик, а значит, и концепцию морального характера в целом. Как пишут Оуэн Фланаган и Амели Оксенберг Рорти:

Это [нравственность и смысл жизни человека] будет зависеть от удачи в воспитании человека, ценностей, которым его учат, способности самоконтроля и самоконструирования, которые ее социальное окружение позволяет и побуждает к развитию, моральных проблем она смотрит в лицо или избегает.Если весь ее характер, не только черты темперамента и предрасположенности, но и рефлексивные способности к самоконтролю и самоконструированию — дело удачи, то сами идеи характера и деятельности находятся под угрозой испарения (Flanagan and Rorty 1990, 5 ).

г. Невозможность отвечать за свой характер

Проблема моральной удачи связана с третьим недавним вызовом традиционному взгляду, а именно с идеей о невозможности моральной ответственности.В самом деле, этот вариант можно понимать как доведение проблемы, которую ставит моральная удача, до ее логического решения.

Выше было высказано предположение, что то, что делает черту характера специфической моральной чертой характера и, следовательно, составляющей морального облика человека, — это оценочное измерение этой черты. Моральная черта характера — это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность; другими словами, способный получатель реактивного отношения. Однако, если моральная ответственность невозможна, агенты не могут нести ответственность за свои черты характера или за поведение, которое они совершают в результате этих черт характера.

Почему можно подумать, что моральная ответственность и, следовательно, моральный облик невозможны? Гален Стросон (1994) резюмирует аргумент, который он называет основным аргументом , следующим образом:

1. Чтобы нести моральную ответственность, агент должен быть причиной самого себя или causa sui .
2. Ничего не может быть causa sui .
3. Следовательно, никакой агент не может нести моральной ответственности.

Идею Основного аргумента можно сформулировать следующим образом.Чтобы агент, Эллисон, нести ответственность за какое-то ее действие, это действие должно быть результатом того типа человека, которым является Эллисон. Мы могли бы сказать, например, что Эллисон виновата в том, что она съела слишком много шоколада в момент времени T , потому что она прожорливая личность. Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, что она была прожорливой личностью на уровне T , она должна была нести ответственность в более раннее время T-1 за то, что была тем человеком, который позже станет прожорливым человеком.Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, чтобы быть тем человеком, который позже станет прожорливым человеком, ей пришлось бы нести ответственность в более раннее время T-2 за то, что она была тем человеком, который позже стал своего рода прожорливым человеком. человек, который впоследствии станет прожорливым человеком. Согласно Стросону, этот образ мышления начинает бесконечный регресс: «Истинное самоопределение невозможно, потому что оно требует завершения бесконечной серии вариантов выбора принципов выбора» (Г.Стросон, 7).

Аналогичный аргумент недавно выдвинул Брюс Уоллер. По словам Уоллера, никто не несет «моральной ответственности за ее характер или мыслительные способности, или за результаты, которые они проистекают…». Учитывая тот факт, что она была сформирована с такими характеристиками под воздействием факторов окружающей среды (или эволюции), находящихся вне ее контроля, она не заслуживает ни порицания [ни похвалы] »(Waller, 85f).

Конечно, если моральная ответственность невозможна, тогда все моральные теории, предполагающие ответственность, ошибочны, а не только традиционный взгляд на моральный облик.Таким образом, аргумент в пользу невозможности моральной ответственности является вызовом не только для традиционных взглядов, но и для всех взглядов. И, возможно, есть причина полагать, что подходы, основанные на характерах, лучше справляются с этой проблемой, чем теории, основанные на выборе.

г. Отзывы

Эти недавние вызовы традиционному взгляду не остались незамеченными. Некоторые пытались изменить традиционную точку зрения, чтобы изолировать ее от этих проблем, в то время как другие пытались показать, как эти проблемы вообще не подрывают традиционную точку зрения.Например, Дана Нелкин (2005), Кристиан Миллер (2003), Гопал Сринивасан (2002), Джон Сабини и Мори Сильвер (2005), среди прочих, утверждали, что эмпирические данные, цитируемые ситуационистами, не показывают, что у индивидов отсутствует крепкие черты характера.

4. Заключение

Учитывая важность моральных качеств для философских вопросов, маловероятно, что споры о природе моральных качеств исчезнут в ближайшее время.

5. Ссылки и дополнительная информация

а.Характер и добродетель

• Анскомб, Г. Э. М. (1958). «Современная моральная философия», Философия 33: 1-19.
• Аристотель (2002). Никомахова этика , перевод Кристофера Роу (Oxford University Press). Хороший перевод текста Аристотеля, который также содержит очень полезное введение в этическую мысль Аристотеля Сары Броди.
• Брандт, Ричард (1992). Нравственность, утилитаризм и права (Cambridge University Press).
• Крисп, Роджер (1998). «Современная моральная философия и добродетели» в г. Как следует жить? Очерки добродетелей , изд. Роджер Крисп (Oxford University Press): 1-18. Очень хорошее обсуждение добродетелей в современной этике.
• Деветтер, Раймонд (2002). Введение в этику добродетели (издательство Джорджтаунского университета). Очень удобочитаемое введение в этику добродетели.
• Водитель, Юлия (2001). Непростая добродетель (издательство Кембриджского университета).Консеквенциалистский взгляд на добродетель.
• Фланаган, Оуэн и Амели Оксенберг Рорти (1990). Личность, характер и нравственность (MIT Press). Сборник интересных и разносторонних эссе на темы, связанные с моральными качествами.
• Купперман, Джоэл (1995). Персонаж (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета). Сосредоточен на характере и приобретении моральных качеств.
• Макинтайр, Аласдер (1981). После добродетели (Лондон: Дакворт).Влиятельная книга о добродетелях и их отношении к современной этике.
• Маккиннон, Кристин (1999). Характер, теории добродетелей и пороки (Broadview Press). Ясное и подробное обсуждение центральных тем этики добродетели с упором на моральный облик.
• Ролз, Джон (1971). Теория правосудия (издательство Гарвардского университета).
• Стросон, Питер (1997). «Свобода и негодование», в Free Will , ed.Дерк Перебум (Hackett Press): 119-142. Основополагающее обсуждение природы моральной ответственности и ее связи с реактивным отношением.

г. Диспозиции

• Меллор Д. Х. (1974). «В защиту диспозиций», Philosophical Review, 83: 157-181.
• Мамфорд, Стивен (1998). Диспозиции (Oxford University Press). Одно из самых основательных и подробных обсуждений диспозиций в целом.
• Приор, Элизабет (1985). Диспозиции (Абердин: издательство Абердинского университета).
• Райл, Гилберт (1949). Концепция разума (Библиотека Университета Хатчинсона). Содержит знаменитый аргумент Райла о том, что разум — это просто склонность тела вести себя определенным образом.

г. Вызов традиционным взглядам

• Дорис, Джон (2002). Отсутствие характера: личность и нравственное поведение (Издательство Кембриджского университета). Увлекательное и подробное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда и защиты ситуационизма.
• Харман, Гилберт (1999). «Моральная философия встречает социальную психологию: этика добродетели и фундаментальная ошибка атрибуции», Труды аристотелевского общества 99: 315-331. Еще одна влиятельная философская защита ситуационизма.
• Хартсхорн, Хью и М.А. Мэй (1928). Исследования природы характера (Макмиллан). Широко влиятельное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда.
• Мишель, Уолтер (1968). Личность и оценка (Джон Дж. Вили и сыновья). Содержит обсуждение психологической литературы о проблемах с традиционным взглядом
• Нагель, Томас (1993). «Моральная удача», в Моральная удача , изд. Дэниел Статман (Государственный университет Нью-Йорка): 57-61.
• Нелькин, Дана (2005). «Свобода, ответственность и вызов ситуационизму», Исследования по философии Среднего Запада 29 (Свобода воли и моральная ответственность) .Аргумент против ситуационистских выводов.
• Миллер, Кристиан (2003). «Социальная психология и этика добродетели», The Journal of Ethics 7 : 365-392. Защита традиционного взгляда на моральный облик в свете ситуационистской критики.
• Первин, Лоуренс (1994). «Критический анализ современной теории черт», Психологическое исследование 5: 103-113.
• Сабини, Джон и Мори Сильвер (2005). «Отсутствие характера? Критика ситуационизма , Этика 115: 535-562.Недавняя критика ситуационизма.
• Шринивасан, Гопал (2002). «Ошибки, связанные с ошибками: теория добродетели и обучение атрибуции», Mind, 111: 47-68. Еще одна критика ситуационизма.
• Стросон, Гален (1994). «Невозможность моральной ответственности», Философские исследования 75 : 5-24. Известный и весомый аргумент в пользу невозможности моральной ответственности.
• Уоллер, Брюс Н. (2006). «Отказ от ответственности без оправданий», American Philosophical Quarterly 43 : 81-89.

Информация об авторе

Кевин Тимпе
Электронная почта: [email protected]
Университет Сан-Диего
США

Ты хороший человек? Эксперты по морали говорят, что так можно узнать.

Придерживаться своих решений становится легче с возрастом

Новое исследование, проведенное для PowerBar, показало, что с возрастом выполнять свои новогодние решения становится легче. У Аманды Каббабе (@kabbaber) есть еще.

Buzz60

Изначально эта история была опубликована в 2017 году.

В конце каждого года мы оцениваем, кто мы есть. Мы думаем о своих диетах и ​​упражнениях. Мы задаемся вопросом, достаточно ли мы бережливы, достаточно ли амбициозны, достаточно ли прочитали книг или разумно потратили достаточно времени. Мы сомневаемся, находимся ли мы в правильной работе или в правильных отношениях. Мы пытаемся представить, как мы можем лучше наслаждаться жизнью.

Но особенно в последние пару лет многие меньше думают о талии и зарплате, а больше о том, как то, что мы делаем, имеет значение в более широком мире.

Маристский опрос показал, что «быть лучшим человеком» было самым популярным новогодним решением в 2018 году. Это также было постановлением № 1 в 2017 году, ознаменовав переход по сравнению с предыдущим десятилетием, когда «похудение» возглавляло список 80 % времени (в 2018 году была ничья).

«Сегодня в Соединенных Штатах кризис, и слишком многие из нас утратили чувство коллективной ответственности за своих соседей», — сказала раввин Джилл Джейкобс, исполнительный директор некоммерческой организации T’ruah: The Rabbinic Call for Human Rights.

Многие хотят это вернуть.

Но что на самом деле значит быть «хорошим»? Социальные психологи, специалисты по этике и религиозные лидеры говорят, что мы видим серьезные проблемы во взглядах. Мы считаем, что быть добрыми, справедливыми и справедливыми — это хорошо; Обманывать, убивать и воровать — плохо.

«Правда в том, что когда вы говорите широкими мазками, куда бы вы ни смотрели, люди ценят схожие черты характера», — сказал Дэвид Писарро, профессор Корнельского университета, изучающий моральное мышление, суждения и эмоции.

Данные свидетельствуют о том, что все мы рождены с врожденным чувством морали и справедливости, что делает нас чувствительными к страданиям других, сказал Писарро.

Что влияет на наши ценности?

Так почему же мы ведем себя так по-другому? Во-первых, мораль, к которой мы пришли во взрослом возрасте, зависит от того, как о нас заботятся и как о нас социализируют. Эта «центральная мораль» формируется благодаря «опыту любви с сочувствием и добротой», — сказала Дарсия Нарваес, профессор психологии Университета Нотр-Дам, изучавшая нейробиологию нравственного развития.

Причина, по которой мы в конечном итоге расходимся по многим моральным вопросам, по мнению экспертов, заключается в том, что мы по-разному оцениваем наши ценности. Культурные психологи обнаружили политические вариации, например: консерваторы придают большое значение таким ценностям, как лояльность и авторитет, в то время как либералы уделяют приоритетное внимание заботе и справедливости.

Эти различия влияют на то, как мы рассматриваем такие вопросы, как аборты, гомосексуальность, расовое и гендерное неравенство. Они помогают определить все, от того, роняем ли мы деньги в чашу бездомного, до президента, которого считаем нужным вести.Они диктуют, к кому мы проявляем сострадание, а к кому отказывать.

Время и место также влияют на то, как мы оцениваем моральные вопросы. Согласно исследованию Pew Research Center 2014 года, только 1% немцев заявили, что использование противозачаточных средств «морально неприемлемо», в то время как 65% в Пакистане согласились с этим утверждением. В 2011 году американцы довольно равномерно разделились по вопросу о том, необходимо ли верить в Бога, чтобы быть моральными и иметь хорошие ценности, как выяснил Pew. 56% говорят, что вера в Бога не обязательна для хороших нравов или ценностей.

Мораль: твердая или гибкая?

Моральное мышление в повседневной жизни сложно. Разумеется, чтобы быть хорошим человеком, мы должны стремиться к моральной жесткости. Но Писарро сказал, что, хотя это правда, что мы, возможно, хотим, чтобы наши лидеры были негибкими ради последовательности, мы не демонстрируем, что хотим этого от людей из нашего ближайшего окружения. Мы хотим, чтобы наши друзья и семья были неравнодушны к нам, встали на нашу сторону. Вы знаете это высказывание: «Мой лучший друг — это тот, кто поможет мне похоронить тело и не задаст никаких вопросов.«То, что мы считаем« хорошим другом », морально гибко.

Многие люди изменяют свои моральные ценности в зависимости от ситуации, — сказал Писарро. Может быть, вы говорите, что воровать неправильно, но тогда вы используете пароль своего друга HBO GO. Вы можете рационализировать это, сказав, что «корпорации в любом случае зарабатывают слишком много денег», но на самом деле это воровство, даже если это пиратство «облегченно». Или, может быть, вы считаете, что смертная казнь жестока, пока не будет отнята жизнь того, кто вам небезразличен

Хорошо известный мысленный эксперимент под названием «проблема тележки» иллюстрирует сценарий, в котором сбежавшая тележка несется к пяти рабочим.Вы можете спасти этих рабочих, потянув за переключатель, чтобы перенаправить тележку на другой путь, где находится только один человек. Вы тянете переключатель? Один вариант является морально жестким (не убивать), другой гибким (нарушите правила и спасите многих).

Различение может быть добродетелью, — сказал Писарро. Может быть, поэтому мы не так сильно увлекаемся программированием искусственного интеллекта с помощью морального кодекса, опасаясь, что он не распознает контекст и не учитывает обстоятельства.

«Нам нужна некоторая гибкость», — сказал Писарро.«Отчасти это может быть связано с тем, что мир настолько сложен, что нет правил, которые действительно применялись бы идеально. Это мы знаем. Нет никакого принципа, который вы всегда можете сказать, что его нельзя нарушать, потому что вы всегда будете сталкиваться с беспорядочной реальностью оказаться в дилемме или ситуации, когда вам придется сделать трудный выбор ».

Эти беспорядочные реалии иногда могут привести нас к моральным компромиссам. Например, можно ли проводить испытания на нескольких животных, чтобы спасти тысячи человеческих жизней.Недавний пример — конфликт, который пережили некоторые люди из-за отставки бывшего сенатора Аль Франкена — его обвинили в сексуальных домогательствах и нападениях на женщин, но он также отстаивал некоторые женские проблемы во время своего пребывания в Сенате, например, введение меры по сокращению отставания в национальном масштабе. непроверенных комплектов для изнасилования.

«Компромиссы необходимы, потому что практически никто не является святым», — сказал Питер Сингер, философ-моралист и профессор биоэтики в Центре человеческих ценностей Принстонского университета.Но насколько оправдан компромисс, зависит от деталей. По его словам, каждое дело должно оцениваться по достоинству.

Если мы постоянно идем на компромиссы, которые приносят пользу нам, но ставят других в невыгодное положение, специалисты по этике соглашаются, что быть плохим человеком.

«Мы можем рассказывать истории о том, что члены« чужой группы »виноваты и заслуживают наказания», — сказал Писарро об «опасности» моральной гибкости.

Поступай с другими …

Очень многое в морали зависит от того, как мы относимся к другим людям.Но кто эти другие люди?

«Вы видите разные границы, — сказал Сингер. Вот почему некоторые люди очень хорошо относятся к своим близким и к людям, которых они могут рассматривать как «таких же, как они», но которые могут не так хорошо относиться к людям другой расы, этнической принадлежности, пола или сексуальной ориентации.

Вы хороши, если вы парень, который мил со своей матерью, но груб с незнакомцами? У вас хорошо получается, если вы часто жертвуете деньги на помощь беженцам, но изменяете мужу?

Философы морали говорят, что хорошие люди хороши для всех — для семьи и для незнакомцев, для людей в их группе и особенно для тех, кто вне ее.

«Я бы сказал, что прочное основание для осознания того, что вы хороший человек, может быть основано на размышлениях о том, как вы относитесь к тем, кто не получает должного обслуживания и лишен привилегий по отношению к вам», — сказал Имам Халид Латиф, исполнительный директор Исламский центр Нью-Йоркского университета. «Те, для которых я мог полностью избежать неприятностей, если бы я плохо лечил или даже ничего не делал, что я делаю для них?»

Это не только не навреди, но и уважительное и достойное обращение с людьми, животными и нашей общей окружающей средой.

— Патрисия Дж. Барнс (@PatriciaGBarnes) 14 декабря 2017 г.

Раввин Джейкобс соглашается.

«Всякая мораль должна основываться на вере в то, что все люди созданы равными и в равной степени заслуживают достоинства и справедливого и справедливого обращения», — сказала она.

Хороший человек — это тот, кто при принятии решений взвешивает благополучие других (в своем племени и за его пределами). Некоторым это кажется нелогичным. Однако одноплеменные племена живут недолго.

— Джесси Доллемор (@Dollemore) 14 декабря 2017 г.

«Племенной» менталитет может ослепить людей в отношении поведения, которое они в противном случае ненавидели бы.

«Подавляющее большинство зарегистрированных демократов и республиканцев — около 80% — безоговорочно голосуют за прямую линию партии, используя мысленный ярлык: поскольку кандидат принадлежит к партии, к которой я присоединяюсь, он / она по определению «хороший человек», — сказал Рональд Риджио, профессор лидерства и организационной психологии в колледже Клермонт Маккенна.

Риджио сказал, что во время гонки в Сенате Алабамы в этом месяце он наблюдал, как сторонники Роя Мура отвергли обвинения в сексуальных домогательствах против него, настаивая на том, что он был хорошим человеком.

Добропорядочным гражданам Алабамы Я знаю, что вы видите хорошего человека в Рое Муре, поэтому сделайте себе одолжение, чтобы осушить болото паразитов в Вашингтоне, и давайте поможем президенту Трампу снова сделать Америку великой с помощью нас, людей. .

— Майк Янг (@ TheMikester1983) 12 декабря 2017 г.

С чего начать

Прежде чем вы сможете стать хорошим или определить, являетесь ли вы уже хорошим, моральные философы говорят, что вам нужно рефлексировать.

«Сколько времени в своей жизни вы проводили, просто глядя на себя? Как будто буквально перед зеркалом причесываешься, одеваешься? В этом нет ничего плохого, но сравните это с тем, сколько времени вы тратите на поиск вместо , — сказал Латиф.«Большинство людей не посещают занятия на протяжении всей своей образовательной карьеры, которые подводят их к пониманию того, почему они любят то, что любят, или почему они ненавидят то, что они ненавидят, или почему они действительно стремятся к тому, чего они жаждут. . В этих местах настоящего самосознания нет ».

Латиф говорит, что сначала мы должны познать самих себя, а затем начать оценивать себя. Для начала и он, и Писарро посоветовали смотреть не на хорошие дела, которые, как вы знаете, сделали, а на плохие, которые вы, вероятно, сделали.

Писарро сказал в свете #MeToo, что он заставил некоторых из своих друзей-мужчин задуматься о том, относились ли они когда-либо к женщине с неуважением. Общий ответ? «Я не сексист. Я бы никогда этого не сделал ».

«Я спрашивал своего друга, который в некоторой степени защищался:« Как вы думаете, вы когда-нибудь заставляли женщину чувствовать себя некомфортно? » И он такой: «Не то чтобы». И я подумал: «Нет, но серьезно, ты думаешь, ты когда-нибудь заставлял женщину чувствовать себя некомфортно?» И он очень неохотно отвечал на этот вопрос », — сказал Писарро.«Все судят о себе по своим намерениям, и они судят других по их действиям. Взгляните на себя критически».

Для тех, кто решил стать лучше, самоанализ должен быть не ежегодным ритуалом, а упражнением на всю жизнь.

«Библия говорит нам в Евангелии от Матфея 5: 8:« Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят », — сказал преподобный Уэстли Уэст, пастор-основатель Faith Empowered Ministries в Балтиморе. «Чистота приходит, когда вы принимаете то, что вы есть, но понимаете, что то, где вы находитесь, — это не то место, где вы должны оставаться.”

Наша концепция морали тесно связана с нашим смыслом жизни. Мы можем попытаться определить это через философию, науку и Бога, но независимо от того, насколько универсальны наши ценности, мы всегда будем бороться, чтобы жить нравственно. Для некоторых быть лучшей версией себя не означает делать только то, что кажется правильным. По словам Сингера, это означает использование «сердца и головы», чтобы помочь большинству людей наиболее эффективными способами.

«Я считаю, что это влияние, которое вы оказываете», — сказал Сингер. «У нас есть возможность делать то, что делает мир лучше или хуже, и…. мы должны использовать эти возможности, чтобы сделать как можно больше добра ».

Быть уважительным и вежливым, в то же время мягко, но очень активно защищать тех, кто нуждается в поддержке. Речь идет о действиях. люди, о которых мы слышим и которыми восхищаемся, сделали что-то.

— Джимми Мак (@dogsneck) 14 декабря 2017 г.

Вам также может быть интересно:

Подробнее: 22 положительных практических действия, которые вы можете сделать, чтобы почувствовать себя лучше о себе и мире

Guide: 13 способов сделать благотворительность, не нарушая свой бюджет

Хотите пожертвовать деньги в этот праздничный сезон? Определите, где лучше всего вложить деньги, используя Charity Navigator, GuideStar или Better Business Путеводитель Бюро по мудрой благотворительности.Вы также можете посетить организацию Питера Сингера «Жизнь, которую вы можете спасти», чтобы помочь определить благотворительные организации, где ваши деньги могут иметь наибольшее влияние.

Следуйте за Алией Дастагир в Twitter @alia_e

a% 20person% 20of% 20high% 20morals — определение английского языка, грамматика, произношение, синонимы и примеры

Рука , залитая палестинской кровью, подняла израильский флаг над штаб-квартирой палестинского лидера, бросив вызов не только воле палестинского народа, но и международного сообщества, как , в целом, и нормам международного права.

UN-2

Комитеты вместе заслушали брифинги от Яна Смилли, эксперта по алмазам и бывшего члена Группы экспертов по Сьерра-Леоне, и от посла Хуана Ларрейна (Чили), председателя Механизма наблюдения за санкциями против Национального союза, пункт a Independência Total de Ангола (УНИТА), на # ay и # une # соответственно

MultiUn

Просто сыграть , плохую шутку надо мной.

opensubtitles2

Мне не нужен нож , чтобы убить тебя

opensubtitles2

Эти цели в основном имеют или общий характер, тогда как в подходе RBM цели должны быть SMART

MultiUn

Поэтому я хотел бы задать германскому председательству следующий вопрос: когда председательство выдвинет действительно сбалансированные предложения по — компромисс по , в котором будут участвовать все государства-члены, и каждая страна, естественно, готова сделать допущения, которые могли бы позволить нам при необходимости прийти к соглашению?

Europarl8

Нам понадобится больше времени на это, например, или год.

OpenSubtitles2018.v3

При более высоком риске существует вероятность на , что через 40 лет у многих людей окажется меньше, чем им нужно для выхода на пенсию.

Гига-френ

В отношениях между торговцем и потребителем стороны не могут в ущерб потребителю исключать применение настоящей статьи или отступать от нее или изменять ее последствия.

ЕврЛекс-2

Лицензированные дилеры должны гарантировать: a .сохранность прекурсоров класса A во время транспортировки; б. чтобы были приняты все меры для предотвращения утечки прекурсора на незаконный рынок или использования; c. к прекурсору прилагается документация, в которой указывается: i. (название и количество прекурсора; ii. имя лицензированного дилера, продающего или предоставляющего прекурсор; iii. имя лица, которому прекурсор отправляется, транспортируется или доставляется; и iv. дата поставки прекурсора отправлено ii.

Гига-френ

Во-первых, им будет дан и четкий мандат на сотрудничество на европейском уровне в тесном сотрудничестве с Агентством по сотрудничеству органов регулирования энергетики и Комиссией для обеспечения конкурентоспособных, безопасных и экологически устойчивых внутренних рынков электроэнергии и газа в Европейском Союзе. , а также эффективное открытие рынка для всех потребителей и поставщиков.

Гига-френ

Небольшие группы гарантируют фантастических и эксклюзивных морских впечатлений! …

Обычное сканирование

Если a государство-член не уведомляет Комиссию о допустимом тендере или заявке в сроки, указанные в пунктах ( a, ) и (b) параграфа 1, то считается, что оно уведомило Комиссию о a. ноль возврата.

eurlex-diff-2018-06-20

Хотя некоторые женщины с синдромом Тернера успешно забеременели и вынашивали беременность, это происходит очень редко и обычно ограничивается теми женщинами, кариотип которых не равен 45, X.Даже когда такие беременности действительно происходят, риск выкидыша или врожденных дефектов на на выше среднего, включая синдром Тернера или синдром Дауна.

WikiMatrix

Исследования биодоступности могут использоваться для демонстрации того, в какой степени новая форма или источник питательного вещества или красителя может заменить эквивалентную добавку, уже одобренную или утвержденную.

ЕврЛекс-2

он должен заблокироваться, когда замедление транспортного средства достигнет , значение # g

еврлекс

[29] В частности, что касается ответов подателя апелляции Перри на вопрос K3 ( a ), что подтверждается ее экзаменационным листом (Приложение D-6), представитель департамента утверждала, что ни один из ее ответов не считался примерами «комплектов» «; скорее, они были примерами разных программ.

Гига-френ

(b) в случае цитрусовых плантаций, которые до зимы 1986/87 г. подвергались операциям, указанным в параграфе 1 ( a ), (c) и (d), вспомогательные средства, указанные в первый подпараграф параграфа 1 и в параграфе 3 может быть предоставлен снова, если такие операции должны быть возобновлены как — в результате рассматриваемых зимних морозов и до 30 июня 1991 года ».

ЕврЛекс-2

Ханна называет Алекса «Не A » после того, как сообщила, что их мучитель не использует никаких инициалов.

WikiMatrix

Эта новая конвенция добавляет и новое измерение в борьбу с отмыванием денег в форме мер по предотвращению финансирования терроризма.

Гига-френ

Первый электрод сформирован поверх металлического слоя, а , второй электрод сформирован на — задней стороне подложки.

патенты-wipo

И-умляут немного сложнее и состоит из следующих изменений гласных: a ⇒ e á ⇒ æ e ⇒ io ⇒ e ó ⇒ æ u ⇒ y (Иногда кажется, что o ⇒ y, но никогда не бывает дело.

WikiMatrix

Изобретение относится к , дозирующему устройству для напитков или аналогичных дозируемых жидких пищевых продуктов, особенно кофе, молока, безалкогольных напитков или супов.

патенты-wipo

OpenSubtitles2018.v3

Признавая, что тихоокеанские малые островные развивающиеся государства имеют те же уязвимости, что и другие малые островные развивающиеся государства, и являются экономически и экологически хрупкими и уязвимыми, в то время как их небольшой размер, ограниченные ресурсы, географическая разбросанность и изолированность от рынков ставят их в экономически невыгодное положение на уровне — и предотвращает эффект масштаба,

UN-2

18 важнейших моральных ценностей с примерами

У каждого есть моральный компас и набор стандартов, по которым они живут.Мораль формируется из ценностей человека, и эти ценности лежат в основе способности человека различать добро и зло. Некоторые примеры моральных ценностей включают верность в браке, верность компании, любовь и уважение к членам семьи, а также приверженность навыку, несущему смысл. Мораль строится на ценностях, чтобы формировать конкретные, основанные на контексте правила, регулирующие поведение человека. Вот список самых важных ценностей.

1. Любите Господа всем сердцем, душой, разумом и силой
Десять заповедей являются основой обществ, основанных на христианских принципах.Первые четыре заповеди конкретно говорят верующим христианам любить Бога и всегда держать Его как высший приоритет. Христианам велят никогда не поклоняться другим богам и не делать никаких изображений, таких как идолы. Христианам также велят никогда не произносить имя Бога напрасно. Следует помнить день субботний. В Евангелии от Марка 12:30 Иисус Христос говорит любить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей вашей силой. Также в Иоанна 14:15 Иисус говорит: «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди.”

2. Люби ближнего, как самого себя
Остальные шесть заповедей конкретно говорят верующим христианам любить других людей и относиться к ним так, как они хотели бы, чтобы относились к ним. В мире считается преступлением совершить убийство и украсть что-либо у кого-либо. Быть вором не окупается. Прелюбодеяние — это акт предательства любви к мужу или жене. Лжесвидетельство — это ложь. Желание чужого имущества — это акт зависти или зависти к вещам другого человека.Вообще говоря, если вы хотите, чтобы другие вас любили и уважали, проявляйте к ним любовь и уважение.

3. Честность — лучшая политика
Люди доверяют друг другу, когда знают, что могут быть честны друг с другом. Невозможно доверять тому, кто всегда нечестен с вами в вопросах. Честность — это моральная ценность, которой обладает большинство людей в обществе, потому что они знают, что ложь не принесет им пользы в долгосрочной перспективе. Например, честность — это самая важная ценность на рабочем месте.Если вы продаете продукт клиенту, вы хотите быть честным в отношении этого продукта и объяснить, что он может сделать для этого клиента. Если вы работаете с начальниками или другими сотрудниками, вы хотите быть честными в отношении своей работы и того, как вы чувствуете, как идут дела в компании.

4. Если сломаешь, значит, купишь
Это моральная ценность, когда покупатели в магазине находятся под контролем. Также известное как правило Pottery Barn Rule, оно регулярно используется в качестве политики магазина, согласно которой, если покупатель причиняет какой-либо ущерб любым продуктам, находящимся на полках магазина, он автоматически несет ответственность за стоимость этого ущерба.Эта моральная ценность учит ответственности со стороны клиентов, побуждая их быть более осторожными при обращении с чужой собственностью. В качестве альтернативы фраза «если вы сломаете ее, вы ее купили» может использоваться на политической или военной арене, где, если рассматриваемый человек создает проблему, он или она обязан выполнить необходимую работу для ее устранения.

5. По возможности быть командным игроком
Люди, которые явно эгоистичны, легко заметны, а эгоистичные люди часто плохо работают в команде.Есть такая фраза: «Я не в команде», и она точна, потому что командная работа — это акт отказа от эгоизма, который у вас есть. Люди, работающие в команде, знают, что какую бы работу они ни выполняли, дело не только в них как личности. Когда людей призывают работать в команде, их просят оказать помощь как часть решения. Представьте себе, что вы в буквальном смысле являетесь командным игроком, что может быть профессиональным спортом, и как товарищи по команде в бейсболе, баскетболе и футболе должны работать вместе, чтобы выиграть игру.

6. Постоять за тех, кто не может постоять за себя
Это моральная ценность, в которой проявление сострадания и сочувствия к другим людям занимает центральное место. Защита уязвимых людей может означать множество вещей, например, они физически или умственно неполноценны и не могут функционировать так, как вы, поэтому протяните руку помощи. В других ситуациях вы видите людей, подвергающихся физическому или словесному насилию со стороны других, и вы вступаете, чтобы защитить этих людей.Когда дело доходит до судебных дел, юристов нанимают для защиты клиентов, которые находятся в затруднительном положении и не обладают достаточными юридическими знаниями, чтобы защитить себя. Готовность проявить себя и действовать от имени того, кто не может, будет признана и одобрена другими.

7. Поправки и компромиссы
Иногда люди могут быть упрямыми и идти своим путем. Они придерживаются привычного для них распорядка и не видят необходимости его менять. Корректировать то, что вы обычно делаете, и идти на компромисс в определенных ситуациях — это моральная ценность, которая способствует сдержанности и способности видеть общую картину.Если рутина, которой вы придерживались в течение многих лет, является причиной того, что вы начинаете бороться на работе или почему вы не добиваетесь прогресса в образовательной деятельности, тогда вы должны быть готовы внести некоторые изменения. Например, если ездовая газонокосилка косит траву на вашем дворе легче, чем толкающая газонокосилка, внесите эту регулировку.

8. Быть добрым и щедрым по отношению к другим
Щедрость — это моральная ценность, которая относится к способности людей делиться тем, что у них есть. Это означает не только материальные блага, но и нематериальные аспекты, такие как радость, оптимизм и признательность.Бывают моменты, когда нет настоятельной потребности быть щедрым по отношению к другим людям, но вы все равно проявляете доброту и щедрость, потому что чувствуете себя обязанным сделать это. Например, если человек не хочет праздновать его или ее уход с работы, но вы все равно устраиваете для него вечеринку по случаю выхода на пенсию, это будет проявлением доброты, которое будет оценено по достоинству.

9. Выражение благодарности
Быть благодарным за то, что у вас есть, — важная моральная ценность, потому что ваша готовность ценить вещи, как маленькие, так и большие, поможет вам пройти долгий путь в жизни.Выражение искренней признательности означает возможность поставить себя на место кого-то другого. Пример отсутствия признательности — тетя, усердно пытающаяся найти хорошие подарки для своего племянника. Открывая подарки, племянник часто говорил что-то вроде «Это не то, что я хотел» или «Мне это не очень нравится». Подобные замечания могут задеть чувства близких вам людей. Когда вам что-то дают, выразите свою благодарность, сказав другому человеку «Спасибо».

10.Сохранение самоконтроля
Часто трудно терпеть людей, которые любят издеваться над вами. Также трудно сохранять самообладание рядом с этими людьми и, так сказать, идти по большой дороге. Эта моральная ценность связана с тем, чтобы контролировать свои слова и поведение, особенно в ситуациях, когда у вас повышается уровень стресса. Например, вы пытаетесь сосредоточиться на своей задаче на рабочем месте, и у вас есть надоедливый коллега, который любит использовать ненормативную лексику в своем повседневном словарном запасе.Что еще хуже, он засыпает вас тирадами и шутками, наполненными ненормативной лексикой. Лучше сохранять спокойствие и вежливо сказать этому коллеге, что вы не заинтересованы в его разговоре.

11. Самоуважение
Одно дело — смириться перед другими людьми и выказывать им заслуженное уважение. Однако действовать как тряпка для других — другое дело. Люди с менталитетом запугивания не всегда словесно заявляют о том, что они хулиганы.Иногда своими действиями они проявляют себя хулиганами. Например, если кто-то пытается заставить вас выполнить унизительное задание, и вы знаете, что этот человек намеревается унизить вас этим заданием, вы говорите здесь. Бывают случаи, когда вы уважаете свои собственные границы и противостоите обидчикам, используя их тактику унижения.

12. Поиск возможностей для выражения своего творчества
Эта моральная ценность связана с тем, что вы демонстрируете свою более творческую сторону и используете свой ум, чтобы иллюстрировать свои идеи другим.Например, вы хотите нарисовать картину, в которой мужчина рыбачит в пруду и расслабляется в кресле. Эта сцена иллюстрирует вашу идею провести спокойный и мирный день. Искусство и ремесла в значительной степени отражают творческие способности человека, и когда один может применить художественные навыки к задаче, можно побудить других проявить свои творческие способности. Творчество также может означать внесение изменений в уже установленные вещи, например создание новых фигур и правил игры в шахматы.

13.Целеустремленность и уверенность в себе
Мотивация может исходить от многих факторов, таких как люди и определенные ситуации. На рабочем месте сотрудник, который мотивирован на то, чтобы хорошо выполнять свою работу для своего босса, вероятно, далеко уйдет в компании. Работодатели ищут сотрудников, которым не требуется особый контроль и руководство для своевременного и профессионального выполнения задач. Как только самомотивированный сотрудник осознает свою ответственность на работе, он будет действовать без каких-либо подсказок со стороны других.Уверенность в себе часто считается ключевым фактором между успешным и неудачником. Уверенный в себе человек вдохновляет других и не боится задавать вопросы по темам, в которых, по его мнению, им нужно больше знаний.

14. Никогда не сдавайся
В детстве людей учат, что всякий раз, когда им приходится сталкиваться с неудачами в чем-либо, в чем они участвуют. Некоторые проекты, предпринимаемые людьми, будут успешными, а другие — неудачными. Даже когда кажется, что кто-то потерпит неудачу в проекте, у него хватит сил завершить проект.Другой пример: в марафонском забеге бегун собирается пересечь финишную черту, а затем внезапно бегун падает и получает травму. Бегун может легко выйти из гонки и получить помощь, но, обладая целеустремленностью, чтобы завершить начатое, бегун все равно пересекает финишную черту. Сообщение, которое отправляет это значение, — никогда не прекращать работу, что бы ни случилось.

15. Попробуйте подумать на несколько шагов вперед
Это моральная ценность, которая способствует дальновидному мышлению. Очевидным примером является игра в шахматы, в которой игрокам рекомендуется думать на несколько ходов впереди своих оппонентов.Другой пример из повседневной жизни — когда у вас есть главный подозреваемый по делу, который, как считается, нарушает закон, используя поддельные деньги для покупки вещей. Чтобы поймать его на месте действия, вы планируете заранее, поместив камеру наблюдения в магазин, где он часто совершает это действие. В других ситуациях, например, если вы хотите заблокировать легкий доступ к своему заднему двору из-за любопытных соседей, вы делаете забор, думая, что нужно сделать несколько шагов вперед по соображениям личной безопасности.

16. Будьте терпеливы
Не у всех хватает терпения переждать.Терпение — это часть самоконтроля, когда даже при проверке нервов человек понимает, что, если он или она позволяет процессу идти так, как должно идти, конечный результат будет благоприятным. Когда люди проявляют полное отсутствие терпения в отношении какого-либо проекта в своей жизни, все, что связано с этим проектом, часто становится катастрофой. Один из примеров — кто-то сдает важный тест для получения сертификата по профессии. Если тест не назначен, этот человек должен набраться терпения, чтобы правильно ответить на большинство вопросов.

17. Возмездие
Когда кто-то делает что-то хорошее для вас, в ответ на доброту этого человека вы чувствуете себя обязанным ответить на услугу. Иногда просто сказать «спасибо» человеку, который о вас подумал, недостаточно. Примером этого является ситуация, когда кто-то приглашает вас на обед и покупает для вас еду. После обеда вы вспоминаете этот акт доброты и хотите вернуть услугу другому человеку. В ответ вы можете купить обед этому человеку или сделать что-то другое, например подарить ему или ей подарочную карту для покупок.

18. Стремление учиться
Испытание самого себя — это инструмент мотивации, который может оказаться полезным, если вы справитесь с задачей. Вы можете не обладать какими-либо знаниями в определенных областях, но у вас есть желание узнать больше о том, что вас интересует. Например, вы очень мало знаете об автомеханике, но хотите узнать больше о ремонте автомобилей. Вы смотрите видео о механике, который годами ремонтирует машины, и слушаете его увлекательную историю. Эта история вдохновляет вас начать учиться, поэтому вы берете книги по механике и изучаете онлайн.Ваше стремление узнавать новое иногда может побуждать других изучать новое самостоятельно.

Заключение

Чтобы у человека была сильная система ценностей, необходимо придерживаться моральных принципов. Без каких-либо моральных ценностей общество людей или целая страна приведет себя к состоянию анархии, где безраздельно будут царить беззаконие и хаос. Нация без законов на самом деле не нация, и у человека без каких-либо моральных ценностей нет реального направления в своей жизни.Вообще говоря, система моральных ценностей состоит из честности, сострадания, мужества, скромности и прощения, и, помимо всего этого, человек любит правду и всегда будет бороться за правду.

Биография автора
Кейт Миллер имеет более чем 25-летний опыт работы в качестве генерального директора и серийного предпринимателя. В качестве предпринимателя он основал несколько многомиллионных компаний. Работа Кейта как писателя упоминалась в журналах CIO Magazine, Workable, BizTech и The Charlotte Observer.Если у вас есть какие-либо вопросы о содержании этого сообщения в блоге, отправьте сообщение нашей команде редактирования содержания здесь.

—

Этическое лидерство: 10 важных характеристик и примеров

Этическое лидерство основано на этическом поведении. Возникает вопрос, что такое этика? Этика поступает правильно. Но поскольку у всех есть несколько разное определение того, что считать «правильным», почти легче объяснить этику в терминах , а не .

Enron скрывала обязательства от инвесторов и кредиторов, что привело к его падению в 2001 году. До объявления банкротства в 2008 году Lehman Brothers играла ведущую роль в крахе ипотечных кредитов. Большинство людей могут согласиться с тем, что это примеры изворотливой корпоративной этики. Хотя все думают об этическом поведении по-разному, обычно есть несколько общих тем. Для некоторых людей соблюдение этических норм означает соблюдение золотого правила. Для других это закон универсальности: стал бы мир лучше, если бы все так себя вели?

Для компаний этичное лидерство может создать позитивную среду, в которой сотрудники и рентабельность процветают.Вот посмотрим поближе.

Что такое этическое лидерство?

Конечно, мы хотим, чтобы все лидеры следовали строгому моральному компасу и признавали направление на истинный север. Лидеры должны знать, что они отстаивают, и понимать свои собственные ценности, чтобы их организации не стали заголовками новостей в следующем корпоративном скандале. Однако этическое лидерство последовательно демонстрирует и поощряет поведение, которое уважает права других в рамках основанных на ценностях границ.

Этическое лидерство не является взаимоисключающим стилем.Есть много людей, которые руководят и управляют, руководствуясь этическими принципами, интегрированными в другую структуру управления. Теория этического лидерства, напротив, сильно сосредоточена на установлении этического направления в организации и управлении ею соответственно.

Примеры этического лидерства

Этические дилеммы существуют за каждым углом. И это не только в самых очевидных секторах, таких как банковское дело и финансы. Это также не ограничивается распространенными нарушениями, такими как манипулирование статистикой, сокрытие активов или обязательств или ненадлежащее расходование денег компании.Это может принимать более тонкие формы. Хотя эти скрытые формы могут остаться незамеченными, они обычно не остаются незамеченными, особенно когда правонарушение совершается менеджерами и лидерами. Это включает, например, получение подарков от продавцов, кражу собственности компании, фаворитизм сотрудников или «безобидные» шутки, которые способствуют формированию негативной культуры.

Но есть еще много возможностей поступать правильно. Например, важность этичного лидерства очевидна во многих ведущих компаниях мира.Вот три:

• Стратегическое решение Costco о выплате заработной платы, намного превышающей средние отраслевые ставки, помогает компании привлекать лучших работников и избегать высоких показателей текучести кадров, которые беспокоят других розничных торговцев.
• Best Buy, единственная сохранившаяся сеть магазинов электроники в США, управляет техническими центрами для подростков, обучая малообеспеченную молодежь базовым технологическим навыкам и создавая новое поколение квалифицированных сотрудников.
• Производитель одежды Everlane привержен принципам прозрачности на своих фабриках и в цепочках поставок и защищает благополучие своих рабочих.

Ценность этического лидерства и его влияние

Практика этического лидерства влияет на компании множеством способов, в том числе:

• Избегание дорогостоящих юридических проблем и вопросов соблюдения нормативных требований.
• Повышение финансовой стабильности, поскольку этические нормы с меньшей вероятностью приведут к проблемам, которые могут привести к банкротству компании.
• Хорошая пресса и позитивные отношения с общественностью.
• Повышение рентабельности.

Как краткосрочные, так и долгосрочные выгоды накапливаются, когда организацией руководят очень принципиальные лидеры.Этическое лидерство важно не только для компаний, но и для их заинтересованных сторон и более широких сообществ. Эти воздействия включают:

Культура

Окружающая среда, в которой не соблюдены этические нормы, может быть токсичной. Этичные люди любят работать в этичных компаниях. В более благоприятной среде к сотрудникам относятся уважительно, и они с большей вероятностью будут проявлять уважение к коллегам по работе и клиентам.

Сотрудники

Миллениалы — не единственные, кто хочет работать в компаниях, основанных на ценностях.Есть поддержка и среди бэби-бумеров. Кроме того, люди гордятся тем, что работают с этическими лидерами. Исследователи из Robert Half обнаружили, что гордые сотрудники в три раза чаще становятся счастливыми и более продуктивными, чем те, кому не хватало этой эмоции.

Инвесторы

Многие инвесторы, как частные, так и институциональные, хотят вкладывать свои деньги в этические организации, разделяющие схожие ценности. Скандалы никогда не годятся для паевого инвестиционного фонда.

Деловые партнеры

Поставщики, продавцы и другие компании хотят работать с компаниями, которым они доверяют.На карту поставлена ​​и их репутация.

Клиенты

Исследования показывают, что клиенты более лояльны к компаниям, которые придерживаются этических норм ведения бизнеса. Благодаря социальным сетям они делятся своими положительными эмоциями с другими, а также менее чувствительны к ценам, чем клиенты, которые не разделяют такого же чувства лояльности. Поколение Z уже начинает отдавать предпочтение брендам, разделяющим их этические взгляды.

Характеристики этического лидерства

Как уже упоминалось, этическое лидерство не исключает друг друга.Черты этического лидера могут переходить, например, в стиль трансформации. Тем не менее, вот 10 лидерских качеств, которые характерны для лучших этических лидеров:

1. Справедливость

Этичный лидер честный и справедливый. У них нет любимчиков, и ко всем относятся одинаково. Этическое лидерство исключает предвзятое отношение по признаку пола, этнической принадлежности, национальности или любого другого фактора.

2. Уважение к другим

Этичный лидер демонстрирует уважение ко всем членам команды, сочувственно выслушивая, ценив различные вклады и учитывая противоположные точки зрения.

3. Прозрачность

Этичные лидеры открыто передают факты, какими бы непопулярными они ни были. Эти лидеры понимают, что прозрачность порождает доверие, давая другим возможность принимать собственные решения с использованием необходимой информации.

4. Гуманное поведение

Гуманность — одна из самых ярких черт этичного и морального лидера. Этичные лидеры придают большое значение доброте и поступают так, чтобы всегда приносить пользу.

5. Сосредоточьтесь на построении команды

Этичные лидеры способствуют развитию чувства общности и командного духа внутри организации. Когда этичный лидер стремится к достижению целей, дело не только в личной миссии. Они прилагают реальные усилия для достижения целей, которые приносят пользу всей организации, а не только им самим.

6. Решения, основанные на ценностях

В этическом лидерстве решения сначала проверяются на соответствие общим ценностям организации.Реализуются только те решения, которые соответствуют этому критерию.

7. Поощряет инициативу

Под руководством этического лидера сотрудники процветают. Сотрудников вознаграждают за новаторские идеи и поощряют делать все необходимое для улучшения того, как дела обстоят. Сотрудников хвалят за то, что они делают первый шаг, а не ждут, пока кто-то другой сделает это за них.

8. Лидерство на примере

Этичный лидер возлагает большие надежды на себя и других.Они демонстрируют непоколебимую приверженность своим идеалам, не просто разговаривая, но и идя пешком. Лидеры также ожидают, что другие будут подавать пример.

9. Осведомленность о ценностях

Этичный лидер регулярно продвигает высокие ценности и ожидания, которых он придерживается. Регулярно обмениваясь информацией и обсуждая ценности, они обеспечивают согласованное понимание и соблюдение требований во всей компании.

10. Нет терпимости к этическим нарушениям

Этичный лидер ожидает, что сотрудники всегда будут поступать правильно, а не только тогда, когда им это удобно.Они не оставят без внимания и не потерпят этических нарушений.

Если вы ищете следующего руководителя, Y Scouts может вам помочь.