Юнг структура личности: Теория личности Юнга | Диплом по психологии

Теория личности Юнга | Диплом по психологии

Содержание

Введение

1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

2. Типология личности К.Г. Юнга

3. Представления К.Г. Юнга о развитии личности

4. Основные различия между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга

Заключение

Список литературы

Введение

На рубеже XIX и XX веков в психологии, на тот момент еще очень молодой научной дисциплине, возникло яркое и значимое направление, продолжающее существовать и развиваться до настоящего времени, – психоанализ. Основателем психоанализа был гениальный ученый, австрийский врач-невролог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Принципиальным отличием теории З.Фрейда от других направлений психологии того времени являлось применение такого подхода к предмету науки, при котором наиболее важным структурным компонентом психики выступала неосознаваемая ее составляющая (бессознательное, или «Ид»). В других направлениях психологии бессознательной сфере личности не придавалось большого значения, либо ее существование и вовсе игнорировалось.

Психоаналитическая теория З.Фрейда, поражая своей глубиной, оказала в высшей степени существенное воздействие на современную ее автору научную общественность и даже на некоторые аспекты развития цивилизации, в особенности на искусство. Появилось множество последователей З.Фрейда – приверженцев теории психоанализа.

Однако некоторые ученики основоположника данной теории не во всем разделяли его взгляды. К наиболее талантливым из них относятся австрийский врач-офтальмолог и психиатр Альфред Адлер (1870-1937) и швейцарский врач-психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961). Вдохновленные теорией З.Фрейда, эти ученые на ее основе создали собственные направления психоанализа: А.Адлер назвал свою теорию индивидуальной психологией, К.Г.Юнг – аналитической психологией.

Благодаря тому, что К.Г.Юнг являлся высокообразованной личностью и имел широкие познания в различных областях научного знания [2, стр. 59], истоки аналитической психологии заключены не только в психоаналитической теории З. Фрейда, но и в философии, мифологии, культурологии и мн.др.

Изучению аналитической психологии К.Г.Юнга и посвящена данная работа.

1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

Как и З.Фрейд, К.Г.Юнг выделял в структуре личности (души) человека сознательную и бессознательную сферы. С точки зрения К.Г.Юнга, эти сферы по сути противоположны друг другу: «бессознательное, как верит Юнг, подобно отражению горы в озере, зеркальному отображению, обратной стороне сознательного … бессознательное рассматривается как выполняющее компенсаторную функцию» [2, стр. 66].

Сознательная сфера, по мнению К.Г.Юнга, включает в себя осознаваемые мысли, чувства, воспоминания и ощущения и служит основой самосознания, позволяя человеку воспринимать самого себя целостной и постоянной личностью [6, стр. 200].

В структуре бессознательной сферы личности К.Г.Юнг выделял два отдельных, но взаимодействующих компонента: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное – это более поверхностный слой бессознательного, содержание которого представляет собой чувственные комплексы – «скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта» [6, стр. 200]. Комплексы, как правило, образуются в результате воздействия механизма вытеснения – забывания психотравмирующей информации.

Коллективное бессознательное, с точки зрения К.Г.Юнга, является более глубоким слоем бессознательной сферы личности, «который не представляет собой личный опыт и не приобретен в течение жизни,  но является врожденным» [7, стр. 172]. Коллективное бессознательное генетически заложено в каждом человеке и «обязано своим существованием исключительно наследственности» [1, стр. 71].

Содержание коллективного бессознательного представлено архетипами. Архетипы – это образы памяти человечества, по сути схожие с установками: они обусловливают предрасположенность человека к определенным реакциям в тех или иных условиях. При этом архетип «начинает функционировать всюду там, где или еще не существует сознательных понятий, или же где таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны» [9, стр. 459], т.е. в тех случаях, когда личность не имеет возможности ориентироваться на собственный индивидуальный опыт.

Таким образом, точка зрения К.Г.Юнга на предмет структуры личности может быть представлена в виде следующей схемы:

Если представления К.Г.Юнга о сознательной сфере личности и личном бессознательном во многом совпадают с содержанием теорий З.Фрейда и других сторонников психоанализа, то концепция коллективного бессознательного является особенностью именно аналитической психологии.

К выводу о существовании архетипов К.Г.Юнг пришел на основании анализа значительных сходств образов, многократно наблюдаемых им в описаниях фантазий, сновидений, бреда и навязчивых идей своих пациентов, с образами, содержащимися в мифах и сказках многих культур. К.Г.Юнг посчитал, что подобные сходства обусловлены их общей природой: «пониженная активность сознания и отсутствие концентрации внимания, abaissement du niveau mental[1], достаточно точно соответствуют примитивному состоянию сознания, в котором, надо полагать, изначально формировались мифы. Поэтому нам кажется чрезвычайно вероятным то, что мифологические архетипы возникли во многом тем же путем, что и сегодняшние проявления архетипических структур у индивидов» [8, стр. 91].

Функциональный смысл архетипов, по мнению К.Г.Юнга, заключается, с одной стороны, в передаче значимой информации об объектах окружающей среды и их свойствах из поколения в поколение и, таким образом, способствует адаптации индивидов к условиям среды. С другой стороны, архетипы могут выполнять роль психологической защиты: «можно интерпретировать религиозные мифы как своего рода ментальную терапию от страданий и волнений всего человечества – голода, войн, болезней, старости, смерти. Всемирно распространенный миф о герое, например, всегда описывает могучего человека или богочеловека, побеждающего зло в любых его проявлениях в виде драконов, змей, чудовищ, демонов и т. д., и спасающего людей от разрушений и гибели» [11, стр. 88-89].

Основными примерами архетипов, описанных К.Г.Юнгом, являются [6, стр. 201]:

1. Анима – бессознательная женская сторона личности мужчины;
2. Анимус – бессознательная мужская сторона личности женщины;
3. Бог – конечная реализация психической реальности, спроецированная на внешний мир;
4. Мудрец – персонификация жизненной мудрости и зрелости;
5. Персона – «публичное лицо», социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте;
6. Самость – воплощение целостности и гармонии личности;
7. Тень – социально неприемлемая бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании.

Таким образом, важнейшим научным открытием К.Г.Юнга в области изучения психологической структуры личности является идея о существовании общего для всех людей коллективного бессознательного – хранилища памяти человечества, и архетипов – образов, составляющих его содержание.

2. Типология личности К.Г. Юнга

Другим важнейшим открытием К.Г.Юнга в области психологии личности является разработанная им классификация так называемой эго-направленности и описание характеристик экстравертного и интровертного типов личности.

К идее о существовании двух коренным образом различных типов личности К.Г.Юнг пришел на основании анализа собственного двадцатилетнего опыта работы с пациентами. Он обратил внимание, что функционирование психической сферы одних людей ориентировано преимущественно на объект – внешние условия, в то время как источником психической деятельности других людей является субъект – внутренние факторы.

Явление обращения психической активности на внешнюю среду К. Г.Юнг назвал экстраверсией: «если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертной установке … Если человек мыслит, чувствует и действует, одним словом живет так, как это непосредственно соответствует объективным условиям и их требованиям как в хорошем, так и в дурном смысле, то он экстравертен. Он живет так, что объект в качестве детерминирующей величины, очевидно, играет в его сознании более важную роль, нежели его субъективное воззрение … Все его сознание смотрит во внешний мир, ибо важное и детерминирующее решение всегда приходит к нему извне» [9, стр. 406-407].

Противоположному явлению – обращению психической активности на внутренний мир человека – К.Г.Юнг дал название интроверсия: «интровертный тип отличается от экстравертного тем, что он ориентируется преимущественно не на объект и не на объективно данном, как экстравертный, а на субъективных факторах … интровертное сознание видит внешние условия и тем не менее выбирает в качестве решающей субъективную детерминанту» [9, стр. 455].

Анализируя функциональный смысл экстраверсии и интроверсии, К.Г.Юнг провел аналогию между психологическими особенностями этих типов и характеристиками двух видов биологической адаптации организма человека к окружающей среде. «Природа знает два, коренным образом различных варианта адаптации и две, обусловленные ими возможности самоподдержания живых организмов, – пишет К.Г.Юнг, – первый путь это повышенная плодовитость при относительно малой обороноспособности и недолговечности отдельного индивида; второй путь – это вооружение индивида многообразными средствами самосохранения при относительно малой плодовитости. Мне кажется, что эта биологическая противоположность есть не только аналогия, но и общая основа наших двух психологических способов приспособления. Здесь я хотел бы ограничиться одним только общим указанием, с одной стороны, на особенность экстраверта, состоящую в способности постоянно растрачиваться, распространяться и внедряться во все; с другой стороны, на тенденцию интроверта обороняться от внешних требований и, насколько возможно, воздерживаться от всякой затраты энергии, направленной прямо на объект, но зато создавать для себя самого возможно более обеспеченное и могущественное положение» [9, стр. 404].

Автор данных понятий считал, что каждому человеку одновременно присущи оба механизма, экстраверсия и интроверсия, принадлежность к определенному типу личности обусловливается лишь преобладанием того или другого.

В разработке типологии личности К.Г.Юнг не ограничился классификацией людей по эго-направленности. Опираясь так же на собственный многолетний опыт, он обнаружил, что «Сознание ориентируется в окружающем следующими четырьмя функциональными способами: через ощущение (то есть восприятие органами чувств), указывающее на наличие чего-то; размышление, поясняющее нам, что это; чувство, говорящее нам, приятно это или нет, и интуицию, подсказывающую, откуда и куда оно идет» [11, стр. 56]. Ощущение, мышление, чувство и интуицию К.Г.Юнг назвал психическими функциями. Все эти функции присутствуют у каждого человека, но одна из них, как правило, доминирует над остальными. Поэтому как экстравертный, так и интровертный тип личности в зависимости от преобладания значения той или иной психической функции может являться также мыслительным, чувствующим, ощущающим или интуитивным.

Развивая теорию психических функций, К.Г.Юнг отнес мышление и чувство к рациональным функциям, ощущение и интуицию – к иррациональным. Различие между рациональными и иррациональными функциями заключается в том, что, если первые «основывают весь свой образ действия на суждении разума», то вторые – «на абсолютной силе восприятия» [9, стр. 452].

Таким образом, типология личности К.Г.Юнга построена на двух основаниях: преобладающей эго-направленности (экстраверсия либо интроверсия) и ведущей психической функции (мышление, чувство, ощущение или интуиция). Взаимодействие того и другого образует восемь основных типов личности человека: экстравертный мыслительный, экстравертный чувствующий, экстравертный ощущающий, экстравертный интуитивный, интровертный мыслительный, интровертный чувствующий, интровертный ощущающий и интровертный мыслительный.

3. Представления К.Г. Юнга о развитии личности

Вопросам развития личности К.Г.Юнг придавал большое значение в своей теории. Особенности его взглядов на развитие личности связаны с понятиями «самость» и «индивидуация».

Как уже упоминалось (см. п.1), самость – это архетип психической целостности и единства личности. Однако самость выступает не только в качестве архетипа, но и как конечная цель развития личности. Архетипические черты самости связаны с тем, что, во-первых, окончательное ее достижение эмпирически невозможно (следовательно, развитие личности по сути не имеет предела), во-вторых, стремление к внутриличностной гармонии свойственно практически всем без исключения людям, что и обусловило закрепление самости как одного из ведущих символов в коллективном бессознательном. Само понятие «личность» в связи с достижением самости К.Г.Юнг определял как «определенную, способную к сопротивлению и наделенную силой душевную целостность» [10, стр. 68].

Индивидуальное и общественное К.Г.Юнг понимал как явления, связанные между собой обратной пропорциональностью: чем больше общественного, тем меньше индивидуального, и наоборот. Поэтому достижение самости, по мнению К.Г.Юнга, может осуществляться лишь за счет индивидуации – в ущерб общественному. Индивидуация представляет собой процесс дифференциации, обособления индивидуального от общественного и «образования … психологического индивида как существа, отличного от общей, коллективной психологии» [9, стр. 536]. Конечной целью индивидуации так же является развитие личности. В связи с осуществлением процесса индивидуации К.Г.Юнг также определял понятие «личность» как «высшую реализацию врожденного своеобразия у отдельного живого существа» [10, стр. 70].

При этом индивидуация не обязательно означает вхождение личности в конфликт с общественными нормами: «Индивидуация ни при каких обстоятельствах не  может быть единственной целью психологического воспитания. Прежде чем делать себе цель из индивидуации, надо достигнуть другой цели воспитания, а именно адаптации к минимуму коллективных норм, необходимому для существования: растение, предназначенное для наиболее полного развития своих способностей, должно прежде всего иметь возможность расти в той почве, в которую его посадили» [9, стр. 538].

Так как развитие личности связано с индивидуацией, оно неизбежно требует значительных психологических усилий и затрат: «развитие личности от исходных задатков до полной сознательности – это харизма и одновременно проклятие: первое следствие этого развития есть сознательное и неминуемое обособление отдельного существа из неразличимости и бессознательности стада. Это – одиночество, и по этому поводу нельзя сказать ничего утешительного. От этого не избавит никакое успешное приспособление и никакое беспрепятственное прилаживание к существующему окружению, а также ни семья, ни общество, ни положение» [10, стр. 72].

Наличие большого количества затруднений, встречающихся на пути развития личности, приводит к тому, что далеко не каждый человек становится личностью: «Тот факт, что неизменно процветают конвенции  какого-нибудь вида, доказывает, что подавляющее большинство людей выбирает не собственный путь, а конвенции, и вследствие этого каждый из них развивает не самого себя, а какой-нибудь метод, а значит, нечто коллективное за счет собственной целостности» [10, стр. 73].

Развитие личности, по мнению К.Г.Юнга, может продолжаться в течение всей жизни человека.

Таким образом, развитие личности, с точки зрения К.Г.Юнга, осуществляется в направлении достижения самости (личностной целостности и гармонии) посредством индивидуации (обособления индивидуальности от общества).

4. Основные различия между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга

Как уже отмечалось (см. Введение), аналитическая психология К.Г.Юнга зародилась преимущественно на основе психоаналитической теории З.Фрейда, но является отдельным направлением в связи с наличием некоторых существенных отличий от психоанализа. Известно, что З.Фрейд и К.Г.Юнг «много лет работали в теснейшем сотрудничестве. Как полагал Фрейд, Юнг должен был стать его преемником и послужить в Венском психоаналитическом обществе» [4, стр. 189]. Однако в 1913 г. между ними произошел разрыв отношений, «из-за которого Фрейд, как доподлинно известно, дважды терял сознание» [4, стр. 189], а К.Г.Юнг на протяжении четырех лет переживал тяжелый душевный кризис [6, стр. 198]. Тем не менее «их имена были так тесно связаны, что, когда Юнг на просьбу хранителя Британского музея назвать свою фамилию сказал «Юнг», то переспросил: «Фрейд-Юнг-Адлер?» и услышал в ответ извинение: «Нет, только Юнг» [5, стр. 157].

В связи с этим целесообразно провести анализ различий между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга. Наиболее распространенной точкой зрения на предмет источника расхождений взглядов З.Фрейда и К.Г.Юнга является предположение о том, что К.Г.Юнг не разделял так называемое повышенное внимание З.Фрейда к сексуальности [6, стр. 197-198]. Однако при внимательном рассмотрении, по меньшей мере, переписки между З.Фрейдом и К.Г.Юнгом, выясняется, что такая точка зрения, видимо, обусловлена недопониманием сущности теории З.Фрейда. Так, в одном из писем к З.Фрейду К.Г.Юнг пишет: «выражение «либидо», вообще все термины, перенесенные с сексуальности на слишком широко понимаемую вами сферу (что, без сомнения, имеет свое оправдание), допускают ложные толкования и, по меньшей мере, непригодны в дидактическом отношении. Они тут же вызывают защитную эмоциональную реакцию, что ведет к дискредитации всей терапии» [Из письма Юнга к Фрейду от 31.03.1907; 3, стр. 374]. В свою очередь, З.Фрейд неоднократно упоминает о своих дискуссиях с противниками такой терминологии: «набросились на меня, требуя, чтобы понятие «сексуальность» я заменил другим словом … тогда все возражения и недоразумения отпадут сами собой. Я ответил, что не верю в успех такого предприятия, они, кстати, так и не смогли предложить мне другой термин» [Из письма Фрейда к Юнгу от 15.10.1908; 3, стр. 396]. Таким образом, мнение о преувеличении значения сексуальности З.Фрейдом, видимо, вызвано лишь недостатками терминологии, обусловившими наличие трудностей в понимании психоанализа.

Как свидетельствует анализ переписки, З.Фрейд вполне адекватно относился к альтернативным концепциям своих последователей. Например, его реакцией на одно из теоретических разногласий с К.Г.Юнгом были следующие строки: «Пока мне не очень ясен характер вашего новшества … Как только у меня будет достаточно информации, я наверняка сумею объективно во всем разобраться, хотя бы потому, что отдаю себе отчет в своей предвзятости» [Из письма Фрейда к Юнгу от 13. 06.1912; 3, стр.450]. По-видимому, разрыв отношений между З.Фрейдом и К.Г.Юнгом был обусловлен в большей степени личными факторами. Так, в одном из последних писем К.Г.Юнг открыто заявлял: «Я хочу обратить ваше внимание на то, что ваша техника обращения со своими учениками ошибочна … Вы низводите свое окружение до уровня сыновей и дочерей, которые, залившись краской, признаются вам в наличии порочных наклонностей. А вы всякий раз гордо возвышаетесь над ними в роли отца» [Из письма Юнга к Фрейду от 18.12.1912; 3, стр.461-462].

Возвращаясь к различиям между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга, следует отметить следующие основные аспекты:

1. Структура личности. Понятие «личного бессознательного» в аналитической психологии К.Г.Юнга в целом аналогично понятию «Ид» в психоанализе З.Фрейда; существенных расхождений в понимании сознательной сферы личности между данными теориями так же не обнаруживается. Различие представлений того и другого автора о структуре личности заключается в том, что если З. Фрейд в качестве третьего компонента личности выделял «Супер-Эго», то К.Г.Юнг – «коллективное бессознательное». Супер-Эго в психоанализе – это результат усвоения в детстве общественных норм и правил поведения, т.е. приобретенная в процессе социализации (главным образом, воспитания) система моральных запретов и идеалов. К сходствам между Супер-Эго и коллективным бессознательным, в первую очередь, относится их социальная основа, к различиям – приобретенный характер Супер-Эго и врожденный характер коллективного бессознательного.
2. Типология и развитие личности. Согласно психоаналитической теории З.Фрейда, личность человека в детстве в своем развитии на основании динамики доминирования эрогенных зон проходит несколько стадий (оральную, анальную, фаллическую, латентную и генитальную). В тех случаях, когда на какой-либо из стадий ребенок получает чрезмерную либо недостаточную стимуляцию доминирующей эрогенной зоны, формируется тот или иной тип личности; зрелая личность формируется только в том случае, если она адекватно проходит все стадии. При этом фундамент личности закладывается уже к 5-6-тилетнему возрасту. Таким образом, З.Фрейд акцентировал биологический аспект развития личности, которое, в свою очередь, является основанием для типологии личности. К.Г.Юнг, как уже отмечалось (см. пп.2 и 3), в проблеме типологии личности ориентировался на эго-направленность и психические функции, а в проблеме развития личности – преимущественно на индивидуальный аспект и на соотношение индивидуального и общественного. Поэтому представления З.Фрейда и К.Г.Юнга на предмет типологии и развития личности по сути не совпадают, но и не пересекаются, а потому не являются взаимоисключающими.

Таким образом, основные расхождения между теориями З.Фрейда и К.Г.Юнга сводятся, во-первых, к различиям между «Супер-Эго» в психоанализе и «коллективным бессознательным» в аналитической психологии, во-вторых, к представлению К.Г.Юнга о продолжении развития личности в течение всей жизни в противовес представлению З.Фрейда о том, что основополагающая составляющая личности закладывается уже в раннем детстве.

Заключение

Проведенный в данной работе анализ теории личности К.Г.Юнга позволяет сформулировать следующие выводы:

1. В структуре личности К.Г.Юнг выделял сознательную и бессознательную сферы; бессознательную сферу, по его мнению, составляют личное и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное является врожденным и общим для всех людей. Содержанием личного бессознательного являются комплексы, коллективного – архетипы. Архетипы – это образы памяти человечества, обусловливающие предрасположенность человека к определенным реакциям на те или иные явления.
2. К.Г.Юнг различал два основных типа личности – экстравертный и интровертный. Экстравертный тип характеризуется направленностью на объект (внешние условия), интровертный – направленностью на субъект (внутренние факторы). Каждый из этих типов в зависимости от доминирующей психической функции может быть мыслительным, чувствующим, ощущающим или интуитивным. Таким образом, с точки зрения К. Г.Юнга, существуют восемь типов личности.
3. Развитие личности, согласно концепции К.Г.Юнга, осуществляется в течение всей жизни человека в направлении достижения психологической целостности, гармонии и единства личности (самости) посредством обособления индивидуального от общественного (индивидуации).

Таким образом, аналитическая психология К.Г.Юнга внесла существенный вклад в понимание психологии личности человека. Несмотря на то, что данная теория была разработана столетие назад, она и в настоящее время вызывает живой интерес научной общественности. Многие термины и понятия («экстраверсия», «интроверсия», «архетип», «комплекс»), введенные К.Г.Юнгом, по сей день являются актуальными и прочно закрепились в психологической науке.

Список литературы

1. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К.Г.Юнг, Э.Сэмюэлс, В Одайник, Дж.Хаббэк; Сост. В.В.Зеленский, А.М.Руткевич. – М.: «Мартис», 1995. – 320 с. – (Серия «Классики зарубежной психологии»).
2. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. – М.: «Рефл-бук», 1997. – 298 с. – (Серия «Актуальная психология»).
3. Зигмунд Фрейд – Карл Густав Юнг. Из переписки / Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М.: «Литера», 1992. – с. 364-467.
4. Куттер П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. – СПб.: «Б.С.К.», 1997. – 324 с.
5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. – В 2-х томах. – Том 1. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. – 416 с.
6. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – 3-е изд. – СПб.: Питер, 2005. – 607 с. – (Серия «Мастера психологии»).
7. Юнг К.Г. Алхимия снов. Четыре архетипа. – М.: «Семира», 1995. – 350 с.
8. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. – Киев: «Государственная библиотека Украины для юношества», 1996. – 384 с.
9. Юнг К.Г. Психологические типы. – М.: «АСТ», 1998. – 720 с. – (Серия «Университетская книга»).
10. Юнг К.Г. Становление личности / Психология личности в трудах зарубежных психологов / Сост. и общая редакция А.А. Реана – СПб: Издательство «Питер», 2000. – с. 65-79. – (Серия «Хрестоматия по психологии»).
11. Юнг К.Г. Человек и его символы. – СПб.: «Б.С.К.», 1996. – 454 с.

[1] Снижение умственного уровня (лат.)

Аналитическая психология Юнга. |

• Интроверсия и Экстраверсия.
• Психологические функции личности.
• Психологические типы.
• Развитие личности.
• Принципы развития личности.
• Сновидения.

Одним из самых значительных вкладов Карла Юнга в развитие психологии можно считать, даже не его весьма необычную личностную парадигму, а его воззрения на то, как личность человека взаимодействует с миром.

Интроверсия и Экставерсия

По типу отношения к миру Юнг выделил две разновидности ориентации, это интроверсия и экстраверсия.

Считается, что изначально мир человека, то, как его воспринимает маленький ребенок, не делится на части, поскольку на раннем этапе развития, отсутствуют причины для такого разделения.
Тем не менее, к определенному возрасту происходит формирование Я, то есть осознание себя, как сущности отдельной от мира.

В зависимости от обстоятельств, отношение личности к миру в процессе ее развития, складывается по-разному. Эти обстоятельства приводят к тому, что итогом развития человека становится появление разных типов личности, которые  используют различные стратегии поведения и по-разному воспринимают окружающую реальность.

Когда личность человека фактически сформирована, он, в абсолютном большинстве случаев, начинает делить мир на две основные части — мир внутренний (или мир сознания, психики) и мир внешний (мир материальный, социум). И в этом разделении мы имеем совершенно четкое мнение на счет того, что относится к внутреннему, а что к внешнему.
Человек существует в каждом из этих двух миров и между ними, посредством личности, образуется информационная взаимосвязь.

В ходе работы со своими пациентами Юнг заметил, что внутренний и внешний мир имеют для них не одинаковую ценность.

Эти две условные группы Юнг разделил на экстравертов и интровертов. Тогда же им было сделано предположение, что в основе такого разделения, лежит принцип большего или меньшего доверия к  внешнему миру.
Так, если в период формирования личностных особенностей обстоятельства общения с внешним миром были благоприятными и не приносили проблем, то «рейтинг доверия» был высоким, складывалась экстравертная структура личности, если же наоборот, то интровертная.

Для интроверта ценность внутреннего мира выше, а также выше степень доверия к нему.
Таким образом, интровертные намерения и цели идут от субъекта, а в иерархии ценностей, внутренняя необходимость всегда будет выше внешней.
Качественная оценка внешнего мира у интроверта происходит в основном с точки зрения внутренней реальности (проекция).

Для экставерта более характерен фокус на внешнем мире, и в иерархии значимости, чаще перевешивают эти факторы. В силу перечисленных причин, внешний мир оказывает на экстраверта более сильное влияние, также экстраверты более склонны к подчинению требованиям внешнего мира, то есть в большей степени принимают во внимание внешние обстоятельства.

Было понятно, что обе эти установки не могут оказывать одновременное влияние на психику, и это значило, что какая то одна должна быть доминирующей.
Тем не менее, наблюдения говорили о том, что не бывает так, чтобы человек всегда руководствовался в своей жизни лишь одной доминантной установкой.
Любой экставерт всегда принимал во внимание интровертные факторы и наоборот.
То есть, чистых интровертов и экстравертов, не существовало, но присутствовал компромисс факторов с уклоном в то или иную сторону. Вследствие этого Юнг сделал предположение, что у каждого, помимо доминирующей, основной установки, есть субдоминантная установка на противоположность. И если доминирующая установка полностью осознается, то субдоминантная остается в бессознательном.

Иными словами, личность, экстравертная в сознании, на бессознательном уровне придерживалась противоположной — интровертной установки.

Логика Юнга была следующей, если бы в человеке реально доминировала бы только одна установка, то это несомненно должно было бы привести к утрате психического равновесия, поэтому, она должна была быть скомпенсирована «бессознательной контрпозицией».

Иллюстрация разницы между экстравертами и интровертами

В подавляющем большинстве людей эти два акцента выражены недостаточно отчетливо, так, что распознать с ходу акцентуацию, обычно не представляется возможным.
Для существуют специальные личностные тесты, например тесты Юнга и Айзенка.

Однако, если акцентуация ярко выражена, что также встречается, то характерное поведение этих ярких представителей обеих групп может быть следующее.

Экстраверт.

Он очевидно стремится к внешним объектам, субъектам и обстоятельствам, которые влияют на внешние факторы.
Для экстраверта важны требования этой внешней обстановки, поэтому, они склонны идти на поводу у внешних обстоятельств. Вследствие этого, они часто бывают консервативны и избегают перемен, что может привести к ограничениям, накладываемым на внутреннее развитие личности.
С другой стороны, экстраверт демонстрирует большую подвижность в отношениях с обществом, он легче находит общий язык с людьми и куда более виртуозно, чем интроверт владеет внешними обстоятельствами.

Интроверт.
Выражена тенденция к избеганию внешнего мира.
Интроверта больше интересует свой собственный внутренний мир, развитием которого он и занимается. Внешний мир воспринимается им через призму собственных переживаний. Интроверты более сдержанны эмоционально и замкнуты.

Благодаря подсознательной компенсаторной установке на внешний мир, интроверт нередко попадает в неосознанную зависимость от внешних объектов и обстоятельств.

Психологические функции личности

Помимо двух основных психологических установок, Юнг выделяет еще четыре основные функции, это ощущение (восприятие через органы чувств), мышление, чувство (эмоции) и интуиция, которые, в свою очередь, делит на две категории — рациональные и иррациональные.

Рациональная функция отличается от иррациональной своим назначением.

Назначение рациональной функции — организация мышления, действий и чувств для выполнения конкретных задач. Это функция рационального познания мира и взаимодействия с ним.

Назначение иррациональной функции — чистое восприятие.

По мнению Юнга, чувство и мышление это рациональные функции, а интуиция и ощущение иррациональные.

Таким образом, иррациональная функция первична и ее результат (восприятие) служит материалом для рациональной и чувственной оценки.

Интуиция — это функция восприятия материала бессознательного.

Ощущение — восприятие действительности при помощи органов чувств.

Мышление — познание и логические умозаключения.

Чувство — субъективная оценка значимости тех или иных объектов сознания.

По аналогии с интроверсией и экстраверсией, в рамках сознания одного индивида может быть представлена только одна доминирующая функция, остальные играют компенсаторную роль и берут на себя функцию основной в условиях невозможности ее проявления в полной мере.

Психологические типы личности

На основании всего вышесказанного очевидно, что личность Юнга может из себя представлять сочетание четырех функций и двух основных установок, таким образом мы можем получить восемь типов личности.

— Экстравертный мыслительный тип.
— Экстравертный чувствующий.
— Экстравертный ощущающий.
— Экстравертный интуитивный.
— Интравертный мыслительный.
— Интравертный чувствующий.
— Интравертный ощущающий.
— Интравертный интуитивный.

Разумеется, как и в случае с интроверсией и экстраверсией, говорить о чистых типах невозможно, таковых просто не существует в природе.

Следует также подчеркнуть, что именно означают разные типы личности.

Деятельность любого сознания основана на информационном обмене между частями этого сознания. Так информацией может обмениваться внутренний и внешний мир, а также и различные части и внешнего, и внутреннего мира.
В рамках этой логики можно представить себе, что любое действие (поведение) также представляет из себя обмен информацией.

От каких именно факторов в наибольшей степени зависит этот обмен и определяет тип личности.

Например, у экстраверта — мыслителя при взаимодействии с миром главную роль будут играть факты и события внешнего мира в которых он будет искать закономерности.

Для сравнения интроверт — мыслитель будет также искать закономерности, но только в более значимой для него области внутреннего мира.

Развитие личности у Юнга

Следует несколько слов сказать о значении типологии личности.

Несомненно, сама по себе, классификация личностных аспектов была бы совершенно бессмысленной вне контекста ее практической применимости.
Что же определяет этот контекст у Юнга?

Естественно, главной целью любого специалиста по психологии, работающего с клиентами является улучшение качества психической жизни человека, его психологическое благополучие. Для реализации этой задачи психолог  использует различные методики в рамках парадигмы, в которой он осуществляет свою деятельность.

Это определенный набор практических действий, таких, как сбор материала, выводы сделанные на основе этого материала, и потом, на основе этих выводов психолог определяет направление работы с клиентом, уже с учетом его личных особенностей.

Поэтому, одной из неизбежных задач определяющих направление терапии, является понимание того, что из себя представляет клиент и каковы его проблемы.
Конечно, вне рамок какой — либо системы выбрать направление терапии довольно затруднительно, такой вариант если и возможен, то лишь для психолога чей психологический тип базируется на иррациональных функциях.
Все это значит, что наличие некоего классификатора является ключом к пониманию процессов, происходящих в отношениях психолог — пациент, как для одного, так и для другого.

Еще одна важная составляющая, которая определяет целесообразность работы специалиста с клиентом, это позиция специалиста — психолога по поводу того, что именно является идеальным конечным результатом.

Для Карла Юнга этим понятием была ИНДИВИДУАЦИЯ. Именно в этом ключе он и рассматривал развитие личности.

Понимание индивидуации естественным образом вытекает из существования важного архетипа Самости. Согласно воззрениям Юнга, единственным условием, при котором человек может избавится от психологических проблем и обрести внутреннюю гармонию, является введение архетипа Самость в самый центр личности, когда этот архетип начинает играть главенствующую роль в ее мотивах и стремлениях.
Можно также сказать, что это, ни что иное, как замена функций Эго с его неизбежными конфликтами на единый центр управления личностью человека, где естественным образом и в равной мере реализованы все возможные функции, которые, при этом, находятся в состоянии гармоничного единства.

Путь к индивидуации весьма сложен и требует существенных и постоянных усилий самого индивида в этом направлении.
Юнг придерживается мысли о том, что этот путь совершенно уникален для каждого человека и его следует соотносить с типом личности, а также руководствоваться на этом пути определенными принципами и законами.

Законы и принципы развития (эволюции) личности

Принцип казуальности (причинности)

Этот принцип декларирует зависимость личности от прошлого опыта, это означает, что общее психологическое состояние человека на данный момент целиком и полностью определено его личной историей. Данный принцип служит основой для понимания человеком того момента, в котором тот находится, здесь и сейчас.

Принцип телеологии

Юнг говорит и о влиянии принципа телеологии, который по своей сути, противоположен принципу причинности.
Это означает, что настоящее также зависит и от будущего, а именно, от целеполагания индивида, то есть от его будущего ориентира — идеала.
Таким образом, развитие индивида определяет не только его прошлое, но и намерение, которое отчасти определяет то, что произойдет в будущем.
Конечно такое разделение принципов носит весьма условный характер, ведь можно сказать, что будущее и стремление к нему точно также определено прошлой историей.

Принцип синхронии

Данный принцип, на первый взгляд, не связан с принципом причинности. Он касается событий причинно вроде бы не связанных, но происходящих одновременно.
Подобные события происходили, наверное, с каждым человеком.
Так например, вы думаете о друге которого не видели много лет и неожиданно встречаете его. Или вы видите сон о событии, а когда просыпаетесь, то обнаруживаете из новостей, что такое событие произошло в реальности и т. п.
Юнг считал, что тот факт, что такие события происходят, нельзя объяснить простой случайностью.
Ученый объяснял такие совпадения деятельностью архетипов , которые, сами по себе, не имеют причинного отношения к происходящим событиям, но обладают особыми свойствами, которые обеспечивают само явление синхронии.

Так или иначе, это свойство довольно естественно вытекает из другого закона Юнга, о едином бытии в коллективном бессознательном, согласно которому, свойства частей личного бессознательного могут проецироваться на другого человека.
Например, если у двух людей возникают одинаковые комплексы, то вы можете воспринимать этого человека, как воплощенный в нем свой собственный комплекс.
Еще этот закон говорит о том, что на уровне коллективного бессознательного у всех людей существует как бы единое поле сознания, что с легкостью объясняет связь, казалось бы, независимых событий.

Принцип наследования

Согласно Юнгу, в понятие наследственности входит не только традиционное содержимое, но и содержимое коллективного бессознательного, где в архетипичной форме представлена информация рода, нации и всего человечества.

Прогрессия и регрессия

Принцип развития личности, в который заложено, как движение вперед, так и назад. По факту же, развитие человека циклично и предполагает оба этих движения, а именно, возврат назад может означать некое осознание препятствий с целью дальнейшего прогресса, то есть, ни в коей мере, не являясь тупиком или проблемой.

Сублимация и вытеснение

Две манипуляции с либидо или с психической энергией о которой говорит и Фрейд. Первое, означает перенаправление ее в другое русло, второе, говорит о вытесненении нежелательной информации в бессознательное.
Считается, что роль сублимации прогрессивна, а роль вытеснения наоборот.

Символизация

В юнгианской модели символ несет в себе две основные функции.

Первая — воплощение вытесненного ранее в личное бессознательное материала, который, в такой форме, стремится прорваться в область сознания, заявить о себе и, таким образом, снять напряжение.

Вторая — воплощение архетипических символов коллективного бессознательного.

В любом случае, символическая форма несет на себе функцию передачи информации, которую нельзя предать или выразить другим путем, и в этом смысле это отличный язык, на котором с нами общается бессознательная часть нашей личности.
Символ может быть одновременно и продуктом творчества личности.
Так например рисунки на эротические темы, имеют в своей основе попытку в символической форме удовлетворить подавленное влечение, а сам же творческий импульс, ни что иное, как сублимация этого влечения. Вообще, символы для Юнга имеют огромное значение и предстают перед нами во многих его книгах.

На символическом языке говорит с нами наше бессознательное и во время сна.

Аналитическая психология и сновидения

Огромное значение в развитии человека и в работе с клиентами в аналитической психологии придается опыту сновидений.
Сон это время, когда наше сознание на время затихает, а значит, перестает служить непреодолимым препятствием на пути к бессознательному содержимому.
Мы выяснили ранее, что бессознательное говорит с нами на языке символов.
Бессознательное содержимое, частично подавленное, а частично и обретающее свою собственную жизнь в виде комплексов и архетипов, так или иначе, обладает стремлением проникнуть в сознание. Причина такого стремления — неосознанное стремление нашей личности к снятию напряжений и гармонии, а иначе, это стремление Самости реализовать себя в полной мере.
Задача психолога на этом пути — сбор и интерпретация материала сновидений совместно с пациентом.

Юнговский метод интерпретации снов, это амплификация.

Амплификация — метод работы со сновидениями. Символ из сна значимый для пациента, обставлялся большим количеством ассоциативных слов, а также, аналогичными по смыслу картинами, литературными произведениями мифологическими или сказочными, можно использовать и просто символы.
Юнг считал, что такая работа предполагает переживание нового внутреннего опыта, что и есть по сути, общение с символическим содержанием.
Именно сам факт такого общения, продвигал клиента в его прогрессе и внутренних переменах. Для аналитической психологии, как и для психоанализа, работа со снами представляется одним из важнейших этапов психологической работы.

Заключение

Как основоположник нового психологического направления, как революционер в области психологии, Карл Густав Юнг занимает заслуженное место рядом с его учителем Фрейдом.

Воспользовавшись идеями последнего и на их базе, Юнг создал радикально иное направление в психологии.
Если говорить о конечной цели развития человека, заявляемой Юнгом в его теории, можно сказать, что он, фактически является отцом и трансперсональной психологии, которая, также, предполагает развитие личности с целью индивидуации. А в понимании самой индивидуации прослеживаются черты весьма схожие с представлениями о мистическом или религиозном опыте.
Таким образом, детище Юнга балансирует на грани психологии и религии.

По этой причине не является странным, что, такой поход вызывал и вызывает непрекращающуюся критику со стороны представителей других школ психологии.

Конечно же, многие положения теории Юнга, особенно его идеи касающиеся области бессознательного, не подлежат эмпирической проверке в принципе, что позволяет оппонентам говорить об аналитической психологии, как о научной ереси.
Но, несмотря на это, юнгианская психология, наряду с классическим психоанализом, остается одним из популярных направлений в психотерапии.

На основе этой теории созданы новые школы, такие как архетипическая психология, юнгианская символдрама, типология, соционика и .др.

Комментировать через Facebook

Comment

Структура личности по Юнгу

Эго – это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и непрерывности и с точки индивидуального человека рассматривается как центр сознания.

Личное бессознательное – это регион, примыкающий к Эго. Он состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного доступно сознанию: между личным бессознательным и эго идет сильное «двустороннее движение».

Коллективное (или трансперсональное) бессознательное – наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное (К. Юнг, 1936, 1943, 1945). Коллективное бессознательное – хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт дочеловеческих и животных предков. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида, и, по-видимому, универсально. Коллективное бессознательное – врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения.

Структурные компоненты коллективного бессознательного называются архетипы (доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны). Архетип – это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с реальной матерью.

Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится множество архетипов. Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические системы, относительно независимые от остального в личности, некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отношение к себе как к отдельным системам внутри личности. Это: Персона, Анима, Анимус, Тень.

Персона – это то, каким мы представляем себя миру. Она включает наши социальные роли, индивидуальный стиль выражения. Персона имеет как позитивный, так и негативный аспекты. Доминирующая Персона может подавлять, даже задушить индивидуальность. Те, кто отождествляет себя со своей Персоной, начинают видеть себя только с точки зрения своих поверхностных социальных ролей или фасада. К. Юнг называл также Персону архетипом конформности. Вместе с тем Персона не только негативна, она защищает Эго и душу в целом от различных социальных сил и направленных на нее покушений. Персона – прекрасное орудие коммуникации.

Анимус, анима. К.Юнг постулирует бессознательные структуры, которые представляют интросексуальную связь в душе каждого. Фемининный архетип в мужчине называется Анима, маскулинный в женщине – Анимус. Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителей каждого пола черт противоположного; они также действуют как коллективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то, чтобы понять представителей другого и ответить.

Архетип Тень – центр личного бессознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания. Он включает тенденции, желания, воспоминания, переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие социальным стандартам и идеалам.

Самость – это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность. Самость – это цель, к которой люди постоянно стремятся, но которой редко достигают. Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. По мнению К. Юнга личность может достичь равновесия лишь в результате длительного процесса психологического созревания, называемого им индивидуализацией.

Типологическая классификация Карла Г. Юнга

Мышление, чувство

КЛАССИФИКАЦИЯ ТИПОВ

Основываясь на типологии Карла Г. Юнга [Jung, 1921], людей можно классифицировать по четырем психическим функциям: : ощущение, интуиция, мышление и чувство, вместе с отношением ( экстраверсия-интроверсия, ). Экстраверт больше занимается объективным, тогда как интроверт больше полагается на субъективное — К.Г. Юнг совершенно ясно понимает, что и объективное, и субъективное представляют факты и реальность.Направление указывает на источник энергии, который питает доминирующую умственную функцию. Источник энергии экстраверта в основном находится во внешнем мире, тогда как источник энергии интроверта находится в основном во внутреннем мире. Схема классификации К.Г. Юнга была довольно успешно использована как отдельными людьми, так и на рабочем месте.

Наблюдая или задавая определенные вопросы, можно определить, является ли организация того, какой тип нервной системы человека приводит в основном к мышлению, чувствам, реакции и поведению.В этом отношении большинство концепций Карла Дж. Юнга можно применить даже к группе (например, команде), организации (например, компании) или даже к обществу. Я вспоминаю групповой анализ с использованием этого метода, который дал рациональное решение для кричащей команды, одно из лучших, с которыми я когда-либо работал. Дополнительный параметр в схеме Myer Briggs Indicator , полученной из модифицированной системы К. Юнга, помогает определить доминирующую функцию. Его полезность оспаривается, поскольку я прихожу во всех производных таблиц типов как имеющие две противоположные основной и вспомогательной функции, и что вы должны с этим делать — умеренный интроверт, отчетливо интуитивный, особый мыслитель, слегка осуждающий) Что касается забавного, то мои цифры помещают меня в контекст Исаака Ньютона, Нильса Бора и К.Г. Юнга. Итак, в этой статье мы попытаемся исследовать это больше у C.G. Юнг разработал точку зрения.

Интроверсия и экстраверсия Юнга

Первым из общепсихологических типов Юнга был общий тип установки. Согласно Юнгу, установка — это предрасположенность человека к определенному поведению. Есть два противоположных взгляда: интроверсия и экстраверсия.Эти два отношения работают как противоположные, но дополняющие друг друга силы и часто изображаются как классифицирующий символ Инь и Ян. Ключевые различия между интровертами и экстравертами, начиная с основного предрасположения или критериев, включают:

• Интроверты направляют себя внутрь, к концепциям и идеям, в то время как экстраверты направляют себя вовне, к людям и объектам
• Интроверты ориентированы на мысли, а экстраверты ориентированы на действия
• Интроверты хотят глубины; в то время как экстраверты стремятся к широте.

Интроверт больше всего осведомлен о своем внутреннем мире. Пока внешний мир все еще воспринимается, он не рассматривается так серьезно, как внутреннее движение психической энергии. Интровертное отношение больше связано с субъективной оценкой и часто больше внимания уделяется фантазиям и мечтам.

Экстраверт , в отличие от , характеризуется движением психической энергии вовне. Такое отношение придает большее значение объективности и оказывает большее влияние на окружающую среду, чем на внутренние когнитивные процессы

Четыре функции личности Юнга

Для Карла Юнга было четыре функции, которые в сочетании с одной из двух его установок сформировали восемь различных типов личности.

E xtraversion	I версия
S после	i N плата за обучение
T размышление	F eeling
Дж вылет	P принимает

Карл Юнг в своем подходе к личности также ввел иерархию ментальных функций в двух биполярных ментальных измерениях (дихотомиях).Это Sensing-Intuition (SN) и Thinking-Feeling (TF). Он использовал термины «доминирующий», «вспомогательный» и «подчиненный». Обратите внимание, что экстраверсия / интроверсия — это отношение, тогда как суждение / восприятие — это скорее кластеризация.

Мышление-чувство (TF )

Первая дихотомия, TF (T означает Thinking и F — Feeling ), относится к тому, как человек обрабатывает информацию. Функция — чувство — это метод, с помощью которого человек квалифицирует ценность сознательной деятельности.Функция — мышление — позволяет человеку понимать значения вещей. Этот процесс основан на логике и тщательной умственной деятельности. По словам К.Г. Мышление и чувство Юнга называют «рациональной» функцией , потому что это типично для умственной деятельности, которой сознательно оперирует , оценивает (хорошее или плохое чувство) или анализирует полученную информацию. Люди с преимущественно «рациональной» функцией воспринимают мир как упорядоченную структуру, подчиняющуюся набору правил.

Обнаружение и настройка (SN)

Вторая дихотомия, SN (S означает Sensing и N — iNtuition ), представляет способ, которым человек получает информацию. По словам К.Г. Чувство и интуиция Юнга называются «иррациональными» функциями. Эти функции могут показаться очень похожими, но есть важное различие. Первая иррациональная функция — ощущение — относится к средствам, с помощью которых человек знает, что что-то существует, полученным нашими чувствами.Другая иррациональная функция -интуиция- — это знание о чем-то без осознанного понимания того, откуда это знание приходит. «Иррациональная» функция, согласно Юнгу, типична для умственной и перцептивной деятельности, которая преимущественно (и по большей части бессознательно) оперирует возможностями, т. Е. Различные возможные результаты и ощущения возникают из некоторых предпосылок и ощущений, в основном управляемых бессознательным. процессы. Люди с преимущественно «иррациональным» мышлением видят мир как структуру, которая может принимать различные формы и результаты.

Иерархия типов личности

Обычно человека не определяет только один из восьми типов личности. Вместо этого различные функции существуют в иерархии. Одна функция будет доминирующей, а другая — вспомогательной. Только человек, достигший самореализации, полностью развил все четыре функции. Обычно, согласно Юнгу, человек в значительной степени использует только две функции. Два меньших занимают низшие позиции и представляют собой процесс индивидуации, который пытается развить все функции в течение жизни, хотя, согласно L v.Четвертая функция Франца (самая низшая) всегда будет оставаться в бессознательном состоянии. Один из полюсов двух дихотомий преобладает над остальными полюсами. Этот полюс определяет доминирующую функцию .

Юнг назвал умственную деятельность, характеризующуюся преимущественно рациональной функцией суждения , а умственную и перцептивную деятельность, характеризующуюся преимущественно иррациональной функцией восприятием . Совсем недавно типологи e.г. Мур представил теоретические системы, в которых все люди обладают восемью функциями — эквивалентными четырем функциям, определенным Юнгом, но в каждой из двух возможных позиций — с четырьмя в противоположной позиции (+/-), известной как биполярные «теневые функции». , пребывая в основном в бессознательном .

Все возможные комбинации двух психических биполярных измерений с двумя основными типами интровертов и экстравертов, описанных выше, определяют 8 различных типов личности .Каждому типу может быть присвоено имя (формула типа личности) в виде акронима комбинации четырех измерений, определяющих тип личности.

• экстравертное мышление сильно ориентируется на объективные и внешние условия и часто, но не всегда, на объективные (конкретные и материальные) факты. Этот тип может быть самоуверенным и иметь высокие требования к себе и другим. Согласно лозунгу «Цель оправдывает средства», они часто действуют бескомпромиссно, не обращая внимания на чувства себя и других.Юнг предположил, что люди понимают мир через смесь конкретных идей и абстрактных, но абстрактные концепции передаются от других людей. Мыслители-экстраверты часто работают в области исследований и математики.
• чувство экстраверта альтруистично, условно, как никакая другая функция. При слишком сильном влиянии объекта этот тип кажется холодным, недостоверным и целеустремленным и может при частой смене точки зрения давать ненадежный вид.Этот тип наиболее подвержен истерии. Эти люди судят о ценности вещей на основании объективных фактов. Комфортно в социальных ситуациях, они формируют свое мнение на основе общепринятых ценностей и убеждений большинства. Их часто можно найти работающими в бизнесе и политике.
• экстравертное восприятие — жизненно важная функция с сильнейшим жизненным импульсом. Этот тип кажется реалистичным и часто ориентированным на выгоду. При сильном предметном влиянии проявляется их недобросовестная сторона.При неврозах у них развиваются всевозможные фобии с сильными симптомами. Эти люди воспринимают мир таким, какой он существует на самом деле. Их восприятие не окрашено какими-либо ранее существовавшими убеждениями. Работы, требующие объективного обзора, такие как бухгалтеры и администраторы, лучше всего заполняют экстравертированные чувствительные люди.
• экстравертная интуиция стремится к открытию возможностей и, возможно, жертвует собой ради них. Этот тип часто мало заботится об окружающей среде. и легко отвлекается.Эти люди предпочитают понимать значение вещей через подсознательно воспринимаемый объективный факт, а не через поступающую сенсорную информацию. Они полагаются на интуицию и часто не обращают внимания на то, что воспринимают непосредственно своими чувствами. Изобретатели, пришедшие к своему изобретению благодаря инсайту, и некоторые религиозные реформаторы характеризуются экстравертным интуитивным типом.
• интровертное мышление создает теорию ради теории и немного ориентирован на практику.Существует опасность, что они изолируются. Эти люди интерпретируют стимулы в окружающей среде субъективно и творчески. Интерпретации основаны на внутреннем знании и понимании. Философы и ученые-теоретики часто бывают мыслящими интровертами.
• чувство интроверта трудно доступно и часто скрыто за маской. Эти люди незаметны и мало эмоций; Эмоции связаны с ними не внешние, а внутренние.В неврозе проявляется жестокость. Эти люди выносят суждения на основе субъективных представлений и внутренних убеждений. Часто они игнорируют преобладающие взгляды и бросают вызов социальным нормам мышления. Чувствующие интроверты люди преуспевают в карьере арт-критиков.
• интровертное восприятие приводит к затруднениям выражения характера. Люди часто спокойны и пассивны. Их способность к художественному выражению сильна. Они живут в мифическом мире и иногда легко верят.Эти люди интерпретируют мир через призму субъективного отношения и редко видят что-то только таким, какое оно есть. Они придают смысл окружающей среде, придавая ей значение на основе внутреннего размышления. Интровертно чувствительные люди часто обращаются к изящным искусствам.
• интровертная интуиция встречается у людей, которые интересуются фоновыми процедурами сознания. Они пытаются интегрировать свои видения в собственную жизнь. При неврозах склонны к навязчивым идеям ипохондрической внешности.Знаменитый пример К.Г. Юнг в интервью — это «дама со змеей в животе», которая жила в частном борделе, не замечая этого. Эти люди, как думал Юнг, находятся под сильным влиянием своих внутренних мотивов, хотя они не полностью их понимают. Они находят смысл в бессознательных, субъективных представлениях о мире. Интуитивно-интровертные люди составляют значительную часть мистиков, художников-сюрреалистов и религиозных фанатиков. Довольно часто они мистические мечтатели, шаманы или провидцы.

Вы можете быть интровертированным периодом, или вы можете быть интровертом в определенных ситуациях, или вы интроверт, который адаптировался к вашей экстравертной организации, или экстраверт, который принял какое-то успешное интровертное поведение. Следующая задача — найти основную и второстепенную функцию. Возможно, это ключевой момент — индивидуация означает доступ ко всем четырем функциям.

ДРУГИЕ КЛАССИФИКАЦИИ ТИПОВ

Добавление тени

Упрощенная и очень поэтичная схема, использующая треугольник с двумя теневыми возможностями (от слишком слабого до сильного), была получена Муром с использованием четырех архетипов (Король, Маг, Воин, Любовник) для оценки мужского поведения.См. Отдельные статьи по этому поводу.

Биби также описал роль различных когнитивных функций в личности в целом с точки зрения различных мифических архетипов, вносящих бессознательную теневую функцию. Можно использовать исходный формат таблицы типов Изабель Майерс.

• 1-й — Герой / Героиня
• 2-й — Хороший родитель
• 3-й — Пуэр / Пуэлья
• 4-я — Анима / Анимус
• 5-я — Противоборствующая личность
• 6-я — Сенекс / Ведьма
• 7-й — Трикстер
• 8-й — Демон

Ленор Томсон и Линда Беренс предлагают еще одну модель таблиц типов, терминологии и упорядочения когнитивных процессов.

Добавление дихотомии

Широко используемая система типов личности Майерс-Бриггс была получена Изабель Майерс и ее матерью из вышеописанной схемы Юнга. Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI) анализирует четыре предпочтения, в результате чего получается шестнадцать возможных комбинаций. Если вы присмотритесь, четвертая буква J (для суждения) или P (для восприятия) кажется сверхтекучей или, по крайней мере, вспомогательной — добавляя просто дихотомию Юнга как (не производное) предпочтение или функцию.

ТАБЛИЦЫ ТИПОВ

Изабель Майерс, однако, создала исходную таблицу типов. В ее таблице диаметрально противоположные типы личности (т. Е. Не имеющие общих черт среди дихотомий) разделены одним блоком по диагоналям.

1 Поймите, что ни одно предпочтение не лучше другого , и ни один тип личности не превосходит другой. MBTI стремится определить естественные предпочтения, а не способности. Определяя свой типаж, смотрите на него с точки зрения того, что вы обычно делаете, а не с точки зрения того, что, по вашему мнению, вы должны делать.Признание собственных предпочтений — полезный инструмент в саморазвитии.

2 Определите, интроверт вы или экстраверт . Это предпочтение не столько связано с тем, насколько вы социальны (с чем часто ассоциируются эти термины), сколько с вашей склонностью к действию. Вы с большей вероятностью будете действовать, а затем размышлять? Или вы предпочитаете все обдумать, прежде чем действовать? Тот, кто действует первым, как правило, чувствует мотивацию и энергию в этом, и обычно является экстравертом в терминах MTBI.Но если вы из тех людей, которым нужен перерыв для самоанализа и восстановления сил, вы, вероятно, интроверт.

3 Подумайте, как вы собираете информацию: с помощью ощущений или интуиции? Сенсоры видят деревья, интуитивные видят лес. Датчики предпочитают конкретные детали и факты. Они с большей вероятностью скажут: «Я не поверю, пока не увижу». Они склонны не доверять догадкам или догадкам, если они не основаны на логике, наблюдениях или фактах. С другой стороны, интуитивные люди чувствуют себя более комфортно с абстрактной информацией и теориями.Они спонтанны и более изобретательны, чем сенсоры, и им нравится исследовать за пределами здесь и сейчас, особенно когда думают о возможностях будущего. Их мысли вращаются вокруг закономерностей, связей и проблесков озарений.

4 Посмотрите, как вы принимаете решения. Как вы принимаете решение, собрав информацию, ощущая или интуитивно? Вы склонны пытаться и смотреть на это с точки зрения всех, кто пытается найти наиболее сбалансированное, гармоничное решение (например,г. достичь консенсуса)? Если да, то вы, вероятно, предпочитаете чувства. Но если вместо этого вы склонны искать наиболее логичное и последовательное решение, возможно, сравнивая его с набором правил или предположений, то ваше предпочтение при принятии решений, вероятно, будет связано с размышлениями. Чувствующие типы, как правило, очень неудобны при наличии конфликта, тогда как мыслящие типы обычно принимают и ожидают его как неотъемлемую часть общения с другими. Некоторые люди предполагают, что предпочтение чувств предполагает эмоционального человека, тогда как предпочтение мышления связано с более рациональным человеком, но это не так.Оба подхода являются рациональными, и люди с любым предпочтением могут быть эмоциональными.

5 Подумайте о том, как вы относитесь к внешнему миру. Вы склонны сообщать другим о суждениях или восприятии? Если у вас есть предпочтения в отношении судейства, вы с большей вероятностью объясните людям, как вы принимаете решения, и хотите, чтобы вопросы улаживались — дело закрыто. Вам нравится строить планы, отмечать дела из списка дел и выполнять дела раньше срока. С другой стороны, если вы воспринимающий тип, вы склонны делиться своими наблюдениями с миром, оставляя вопросы открытыми.Вы также предпочитаете делать что-то «на лету», сочетать работу с игрой и ждать до последней минуты, прежде чем принимать решение или обязательство.

6 Определите свой тип личности , который представляет собой комбинацию из четырех букв (например, INTJ, ENFP):

• Первая буква — I (для интроверта) или E (для экстраверта).
• Вторая буква — S (для восприятия) или N (для интуитивного восприятия).
• Третья буква — это либо Т (мышление), либо F (чувство).
• Четвертая буква — J (для оценки) или P (для восприятия).

Тип	IS I T E J	IS I F E J	IN I F E J	IN I T E J
Доминантный или первый	Интровертное восприятие	Интровертное восприятие	Интровертная интуиция	Интровертная интуиция
Вспомогательный или второй	Экстравертное мышление	Экстравертное чувство	Экстравертное чувство	Экстравертное мышление
Высшее или третье	Интровертное чувство	Интровертное мышление	Интровертное мышление	Интровертное чувство
Нижняя или четвертая	Экстравертная интуиция	Экстравертная интуиция	Экстравертное зондирование	Экстравертное зондирование
Тип	IS E T I P	IS E F I P	IN E F I P	IN E T I P
Доминантный или первый	Интровертное мышление	Интровертное чувство	Интровертное чувство	Интровертное мышление
Вспомогательный или второй	Экстравертное зондирование	Экстравертное зондирование	Экстравертная интуиция	Экстравертная интуиция
Высшее или третье	Интровертная интуиция	Интровертная интуиция	Интровертное восприятие	Интровертное восприятие
Нижний или четвертый	Экстравертное чувство	Экстравертное мышление	Экстравертное мышление	Экстравертное чувство
Тип	ES E T I P	ES E F I P	EN E F I P	EN E T I P
Доминантный или первый	Экстравертное зондирование	Экстравертное зондирование	Экстравертная интуиция	Экстравертная интуиция
Вспомогательный или второй	Интровертное мышление	Интровертное чувство	Интровертное чувство	Интровертное мышление
Высшее или третье	Экстравертное чувство	Экстравертное мышление	Экстравертное мышление	Экстравертное чувство
Нижний или четвертый	Интровертная интуиция	Интровертная интуиция	Интровертное восприятие	Интровертное восприятие
Тип	ES I T E J	ES I F E J	EN I F E J	EN I T E J
Доминантный или первый	Экстравертное мышление	Экстравертное чувство	Экстравертное чувство	Экстравертное мышление
Вспомогательный или второй	Интровертное восприятие	Интровертное восприятие	Интровертная интуиция	Интровертная интуиция
Высшее или третье	Экстравертная интуиция	Экстравертная интуиция	Экстравертное зондирование	Экстравертное зондирование
Нижний или четвертый	Интровертное чувство	Интровертное мышление	Интровертное мышление	Интровертное чувство

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Объяснение типов личности

Вы когда-нибудь задумывались, откуда взялась ваша личность? Почему один человек склонен к застенчивости, в то время как другой преуспевает в социальной среде? Размышления об этом имеют тенденцию посягать на аргумент «природа против воспитания».

Тем не менее, у всех нас разные черты характера. Кто мы на самом деле? Мы прирожденные лидеры? Мы идеалисты и посредники? Давайте посмотрим, насколько близко мы можем подойти к объясненным различным типам личности.

Карл Юнг

Карл Юнг был швейцарским психологом, создавшим область исследований, известную как аналитическая психология. Отсюда все споры о типах личности. Он считал, что у каждого из нас есть психологический «тип».

Для начала он изучил, как люди получают информацию (воспринимают вещи) и как они принимают решения. Он считал, что мы воспринимаем вещи либо на основе наших чувств, либо на основе интуиции. Он также считал, что мы принимаем решения, основываясь на объективной логике или субъективных ощущениях.Какая бы тенденция мы ни полагались, указывает на нашу доминирующую черту.

Восемь типов личности Юнга

В самом широком смысле Юнг считал, что нас можно разделить на две категории: интроверсия и экстраверсия. Затем под этими зонтиками разворачивается еще больше. Вот его восемь типов личности:

1. Рефлексивный экстраверт : Люди с этим типом личности полагаются на свой мозг. То есть они используют здравые рассуждения, чтобы идти по жизни, и принимают только то, что можно подтвердить доказательствами.
2. Рефлексивный интроверт : Рефлексивный интроверт также очень умен. Однако они переживают трудные времена, пытаясь наладить отношения с другими.
3. Сентиментальный экстраверт : Сентиментальные экстраверты отлично ладят с другими и развивают прочные отношения. У них это так хорошо получается, что они испытывают трудности, когда им приходится отделиться от толпы и проводить время в одиночестве.
4. Сентиментальный интроверт : Сентиментальный интроверт предпочитает проводить много времени дома в одиночестве.У них даже есть склонность к меланхолии. Хотя им нравится оставаться незамеченными, они, однако, очень чувствительны к потребностям других.
5. Проницательный экстраверт : Проницательные экстраверты стремятся к удовольствиям. Они не фокусируются на развитии идей, как рефлексивные экстраверты и интроверты. Однако им нравится видеть, как новые идеи обретают форму и становятся материальными вещами.
6. Перцептивный интроверт : Перцептивные интроверты стремятся к сенсорному опыту.Эти люди обычно становятся художниками и живописцами. Им нравится видеть, как цвет и текстура приобретают отличную форму.
7. Интуитивный экстраверт : интуитивный экстраверт — настоящий искатель приключений. Они не только активные, но и беспокойные. Несмотря на то, что они обладают прекрасной способностью «делать дела», как только они это сделают, они сразу же переходят к следующему приключению.
8. Интуитивный интроверт : Интуитивные интроверты хорошо осведомлены обо всех, кто их окружает. Они могут чувствовать, что чувствуют люди.Кроме того, они также великие мечтатели и, как таковые, изо всех сил стараются «держаться на ногах».

Индикатор типа Майерс-Бриггс

Классы психологии начального уровня, вероятно, затронут типы личности Майерс-Бриггс. В 1920-х годах Кэтрин Кук Бриггс ухватилась за работу Карла Юнга и разработала индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), который мы знаем сегодня. Бриггс любила анализировать множество разных личностей в мире, и вместе со своей дочерью Изабель Бриггс Майерс они разработали методологию дальнейшего описания тенденций Юнга.

Наши личности являются одним из многих элементов, составляющих единое целое. Если вы когда-нибудь слышали, как кто-то говорит, что он «INFJ» или «ESFJ», это указывает на его уровень интроверсии, экстраверсии, уровень чувств и / или способность вести группу. При этом наш жизненный опыт, окружающая среда, а также индивидуальные желания и желания также влияют на наше поведение.

16 типов в 4 спектрах

Сегодня компания 16Personalities стала лидером в раскрытии того, «кто мы есть». У них есть 10-минутный тест, который довольно увлекателен и помогает нам увидеть, где мы находимся в общей схеме вещей.

Они полностью соответствуют 16 категориям, разработанным Майерс-Бриггс. Тем не менее, их язык делает открытие довольно забавным. Вкратце: каждая буква, которую мы собираемся изучить, указывает на следующие черты характера. Вы заметите, что они предлагаются в виде пар, которые обычно рассматриваются как противоположные друг другу с точки зрения личностных качеств:

Куда вы направляете свою энергию?
Интроверсия (I)	Экстраверсия (E)
Как вы воспринимаете информацию?
Интуиция (N)	Сенсор (S)
Как вы принимаете решения?
Мышление (T)	Чувство (F)
Какой образ жизни вы предпочитаете?
Суждение (J) Структурированный и предсказуемый	Воспринимающий (P) Гибкость и спонтанность

Хотя эти черты описываются как противоположные дихоти ре больше нравятся спектры.Никто не является 100-процентным интровертом, скорее, они находятся где-то между интроверсией и экстраверсией. Теперь давайте кратко рассмотрим 16 личностей, обозначенных индикатором типа Майерс-Бриггс (MBTI).

Аналитика

Типы личности, начинающиеся с INT

Carl Jung и Jungian Analytical Psychology

Карл Густав Юнг

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ CARL JUNG & JUNGIAN

Грегори Митчелл

Аналитическая психология — это название психотерапевтической системы, основанной и разработанной швейцарским психиатром Карлом Густавом Юнгом (1875-1961).Карл Юнг был сыном пастора Швейцарской реформатской церкви, и многие из его родственников тоже были священниками. Юнг поступил в Базельский университет в 1895 году, чтобы изучать медицину, и студенческая жизнь, наряду с ранней смертью его отца, оказалась эмансипативной. Его стремление познать природу психики через непосредственный личный опыт и откровения привело к тому, что он отдавал приоритет сновидениям и видениям, а также к идее их понимания с помощью исследований философии, религии и литературы.Смертельный удар по христианской вере Юнга пришелся на то, что он совсем ничего не почувствовал при своем утверждении, религиозного посвящения которого он ожидал многого. Значительную часть его более поздних работ можно рассматривать как поиски восстановления утраченной им веры.

Известность впервые пришла к Юнгу из его исследования словесных ассоциаций, в котором реакция человека на слова-стимулы может выявить комплексы: группы связанных, часто подавляемых, идей и импульсов, которые вызывают привычные паттерны мышления или поведения.Будучи молодым психиатром, Юнг прочитал только что опубликованную книгу Фрейда о толковании снов. Революционная идея Фрейда приписать бессознательную мотивацию человеческому поведению резонировала с теми же мыслями, которые Юнг интересовал в то время, и Юнг приступил к разработке экспериментального метода, названного тестом словесных ассоциаций, который можно было рассматривать как обеспечение объективной научной основы для некоторых из них. Идеи Фрейда. Юнг использовал психогальванометр как инструмент для определения комплекса.

В психологии комплекс — это, как правило, важная группа бессознательных ассоциаций, конфликтующих убеждений, которые стоят сами по себе как осколок личности или сильный бессознательный импульс, лежащий в основе состояния человека. Юнг описал «комплекс» как узел в бессознательном; его можно представить как узел бессознательных чувств и убеждений, обнаруживаемых косвенно, через поведение, которое вызывает недоумение или которое трудно объяснить. Такие комплексы, как «Комплекс вины», истощают энергию и целостность сознательного Эго.То, что бессознательно, имеет тенденцию проецироваться на других: приписывается другим людям или внешним ситуациям. Проекция может привести к ошибочному восприятию, например, когда вы думаете, что ваш друг зол, а сам он вполне доволен. Решение комплекса может дать значительное облегчение.

В частности, комплекс неполноценности стал широко понятым и широко используемым благодаря тому значению, которое он имеет в книге Адлера Индивидуальная психология .

Использование психогальванометра
Простой психогальванометр был одним из первых инструментов психологического исследования.Психогальванометр измеряет сопротивление кожи прохождению очень небольшого электрического тока. На протяжении десятилетий было известно, что на величину этого электрического сопротивления влияет не только общее настроение субъекта, но и непосредственные эмоциональные реакции. Хотя эти факты известны уже более ста лет, и первая статья, которая будет представлена ​​по теме психогальванометра, была написана Тарчановым в 1890 году, только в течение последних 25 лет основные причины этого изменения в кожное сопротивление.Было обнаружено, что это изменение связано с уровнем коркового возбуждения. Эмоциональный заряд слова, услышанного субъектом, немедленно повлияет на уровень возбуждения субъекта.

Одно из первых упоминаний об использовании этого инструмента в психоанализе содержится в книге Карла Густава Юнга, озаглавленной «Исследования в области анализа слов», опубликованной в 1906 году. Он описывает технику подключения объекта с помощью ручных электродов к прибор, измеряющий изменения сопротивления кожи.Слова из списка зачитывались испытуемому одно за другим. Если слово в этом списке было эмоционально заряженным, произошло изменение сопротивления тела, вызвавшее отклонение стрелки гальванометра, что указывало на срабатывание комплексного «сопротивления». Предполагалось, что любые слова, которые вызвали большую, чем обычно, реакцию на измерителе, были индикаторами возможных областей конфликта у пациентов, намекающими на бессознательные чувства и убеждения, и эти области затем исследовались более подробно с испытуемым на сеансе.Юнг использовал наблюдаемые отклонения на измерителе в качестве устройства наблюдения, чтобы помочь своему собственному суждению определить, какие конкретные направления исследования, скорее всего, будут плодотворными для каждого субъекта.

За последние 25 лет по этой теме было представлено множество статей, и наиболее важными выводами этого исследования являются:

1. Низкий уровень коркового возбуждения желателен для расслабления, гипноза и субъективного переживания психических состояний и бессознательных проявлений.
2. Высокий уровень возбуждения коры головного мозга дает повышенную способность к размышлению, сосредоточенную концентрацию, повышенную скорость чтения и повышенную способность к долгосрочному вспоминанию.
3. Кортикальное возбуждение напрямую связано с проводимостью кожи. Возбуждение коры увеличивает проводимость кожи и, наоборот, падение возбуждения вызывает падение проводимости кожи.

Хотя о детекторах лжи и использовании психогальванометра в биологической обратной связи написано много сотен статей, об использовании психогальванометра в качестве устройства мониторинга в консультировании, психотерапии и психиатрии написано меньше нескольких статей. , после публикации основополагающей статьи Юнга по анализу слов.За исключением нескольких пионеров, таких как Волни Матисон и я, большинство психотерапевтов продолжают использовать традиционные методы консультирования, аналогичные тем, которые отстаивал Фрейд. Полное описание использования кожно-гальванической реакции в психотерапии содержится в курсе GSR Meter Course .

Юнг и Фрейд
Юнгу было тридцать, когда он послал свою работу «Исследования словесных ассоциаций» Зигмунду Фрейду в Вену. Фрейд ответил взаимностью, отправив Юнгу в Z Rich сборник своих последних опубликованных эссе, что положило начало интенсивной переписке и сотрудничеству, продолжавшейся более шести лет и завершившейся незадолго до Первой мировой войны в мае 1914 года, когда Юнг ушел с поста председателя. Международной психоаналитической ассоциации.Его собственные исследования увели его от акцента Фрейда на психосексуальном происхождении неврозов, основав свою собственную аналитическую психологию в ответ на психоанализ Фрейда. Это отличалось от фрейдистской модели тем, что принижало значение сексуальности и детских конфликтов в лечении неврозов и уделяло больше внимания текущим конфликтам пациента.

Юнг и Фрейд согласились с основной гипотезой: помимо рационального, сознательного аспекта личности существует еще одна область психики, которую человек обычно не осознает, которую они назвали бессознательной.Но вскоре они разошлись во мнениях относительно содержания бессознательного. Фрейд утверждал, что бессознательное состоит из подавленных, травмирующих детских переживаний, которые включают столкновение возникающих инстинктивных потребностей и подавляющую реальность семьи и общества. Затем был разработан психоанализ как методика, состоящая из свободных ассоциаций, предназначенная для того, чтобы выявить такие конфликты и, таким образом, разрешить их с точки зрения взрослых.

Путь к индивидуации
Юнг какое-то время успешно применял технику измерения, но постепенно ей это не нравилось.Хотя это, безусловно, казалось правильным, но этого недостаточно. Он обнаружил, что не может с чистой совестью свести всю текущую жизненную ситуацию человека к подавленному детскому инстинкту, особенно если инстинктивность в первую очередь означала сексуальность. Юнг выделил пять основных функций психики, которые сами по себе являются архетипами или универсальными паттернами опыта:

1. Персона — это личность, которую мы храним и которую мы представляем внешнему миру.У нас может быть несколько таких: наша карьерная роль; наша роль как матери, отца, сына и т. д .; наша политическая идентичность и так далее.
2. Эго — это центр нашего сознания, наше сознательное ощущение себя. Следовательно, он исключает (хотя и остается под влиянием) весь наш бессознательный макияж. Юнг говорит: «Насколько нам известно, сознание всегда есть эго-сознание. Чтобы осознавать себя, я должен уметь отличать себя от других. Отношения могут иметь место только там, где это различие существует.»
3. Тень является бессознательной частью Эго и вместилищем того, от чего мы по той или иной причине отрицаем или желаем оставаться вне поля зрения, а также тех качеств, которые человек предпочел бы не видеть в себе, а также нереализованных потенциалы. Тень тесно связана с Ид и его структурами, Танатосом и Эросом , которые содержат животные инстинкты. Это часть личности, которую защитные механизмы Эго вытесняют из ментального сознания.
4. Анима — это узел бессознательных убеждений и чувств в мужской психике, относящихся к противоположному полу, Анимус — соответствующий комплекс в женской психике. Как часть бессознательного Эго, эти комплексы могут подняться в сознание, когда они активированы соответствующими обстоятельствами.
5. Самость — это просто совокупность всей психики. Это функция, которая содержит все остальные функции и вокруг которой они вращаются. Сознательному Эго может быть трудно принять, что в психике может быть нечто большее, чем то, о чем оно в настоящее время осознает.

Приведенная выше диаграмма включает фрейдистские концепции Ид и Суперэго, которые, как мне кажется, необходимы для создания точной картины. Разум представляет собой чрезвычайно сложную структуру, которая была описана с большой проницательностью Юнгом, Фрейдом , Адлером , Ассаджиоли и другими выдающимися психологами до наших дней. Каждый из них концентрируется на разных аспектах, но не отменяет другого; взятые вместе они дают полное понимание.

Согласно Юнгу, Эго — «Я» или способность к самосознанию — имеет четыре неотделимых функции, четыре основных способа восприятия и интерпретации реальности: мышление, чувство, ощущение и интуиция. Как правило, мы склонны отдавать предпочтение нашей наиболее развитой функции, которая становится доминирующей, в то время как мы можем расширить нашу личность, развивая другие. Юнг отмечал, что бессознательное часто проявляет себя легче всего через наименее развитую или «низшую» функцию человека. Таким образом, встреча с бессознательным и развитие недоразвитых функций имеют тенденцию прогрессировать вместе.

Юнг понимал и признавал огромное значение сексуальности в развитии личности, но он воспринимал бессознательное как нечто большее. Вдобавок он видел в бессознательном материале, особенно в снах и фантазиях, разворачивание процесса. Этот процесс уникально выражался в каждом человеке, но, тем не менее, имел общую структуру. Юнг назвал это «процессом индивидуации», в котором потенциал психики человека ищет реализации. Концепция индивидуации многими считается его главным вкладом.Это процесс, который обычно происходит во второй половине жизни — периоде жизненного цикла, которым пренебрегают многие другие психологи. В то время как первая половина жизни посвящена тому, чтобы проложить себе путь и утвердиться в мире, вторая половина может быть временем психологического развития, движения к осознанию, интеграции, целостности.

Барьеры на пути к индивидуализации, которые мы должны стремиться исследовать и разрешать, содержатся в нашей «Теневой» личности: те качества, которые никто не хотел бы видеть в себе, а также нереализованные потенциалы.Тень красоты — чудовище. Поскольку они подавлены, такие убеждения и чувства обычно бессознательны; они влияют на всю нашу жизнь, говорят нам, что мы можем, а что не можем, и управляют нашим поведением. Даже когда мы осознаем их, мы склонны скрывать их, потому что нам стыдно или неловко. Мы не хотим, чтобы кто-нибудь знал, что мы чувствуем себя недостойными любви или что мы недостаточно хороши, поэтому мы пытаемся подавить такие убеждения и отрицать их.

Находясь напротив Персоны, Тень обычно не признается и не принимается Эго, но когда она интегрирована (а не подавлена), она может быть очень полезной для человека в видении или реализации полного аспекта внутреннего Я.Эту энергию можно положительно перенаправить в бодрствующую жизнь. Например, положительная сторона Тени — дать силу запуганному человеку.

Основная цель юнгианской терапии — Индивидуализация через интеграцию Эго и Тени. Таким образом, человек становится психологическим «индивидом», то есть отдельным неделимым единством или «целым».

Согласно концепции Equifinality , существует более одного пути к интеграции Эго и Тени и достижению Индивидуализации: Mind Development Курсы включают обширную практику с использованием мнемоники правого полушария, техники творчества и потоковой передачи изображений, а также Все эти методы основываются на Теневых Материалах в правом полушарии.Возможно, Юнг дал нам вдохновение, но у нас есть методы, которые справляются с Тенью с минимумом боли.

Интроверсия и экстраверсия
Карл Юнг ввел в язык несколько новых терминов, среди которых «интроверт» и «экстраверт».

Интроверсия — это «состояние или тенденция к тому, чтобы полностью или преимущественно интересоваться своей собственной душевной жизнью и интересоваться ею». Интроверты, как правило, тихие, сдержанные, продуманные и относительно не вовлеченные в социальные ситуации.Они получают удовольствие от уединенной деятельности, такой как чтение, письмо, просмотр фильмов, изобретение и конструирование. Интровертный человек, скорее всего, будет получать удовольствие от времени, проведенного в одиночестве, и будет меньше вознагражден за время, проведенное с большими группами людей (хотя они могут наслаждаться общением один на один или один на несколько с близкими друзьями).

Экстраверсия — это «действие, состояние или привычка преимущественно интересоваться и получать удовлетворение от того, что находится вне себя». Экстраверты любят общение с людьми и проявляют энтузиазм, разговорчивы, напористы и общительны.Они получают удовольствие от деятельности, которая включает в себя большие общественные собрания, например, вечеринки, общественные мероприятия, публичные демонстрации, а также деловые или политические группы. Экстравертный человек, скорее всего, будет получать удовольствие от времени, проведенного с людьми, и будет меньше вознагражден за время, проведенное в одиночестве.

Согласно Юнгу, экстраверсия и интроверсия относятся к направлению психической энергии. Если энергия человека обычно течет вовне, он или она экстраверт, а если эта энергия обычно течет внутрь, этот человек — интроверт.Экстраверты ощущают прилив энергии при общении с большой группой людей, но чувствуют уменьшение энергии, когда остаются одни. И наоборот, интроверты в одиночестве чувствуют прилив энергии, но в большой группе людей они чувствуют уменьшение энергии.

Слова интроверт и экстраверт стали частью повседневной речи, их часто путают с такими понятиями, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты, как правило, застенчивы, а экстраверты — общительны. Но Юнг хотел, чтобы они больше обращались к тому, обращался ли человек чаще вовне через личность к физическому миру или внутрь к коллективному бессознательному и его архетипам.В этом смысле интроверт несколько более зрелый, чем экстраверт. В нашей культуре экстраверты, конечно, ценятся гораздо больше. И Юнг предупредил, что все мы склонны больше всего ценить свой собственный тип!

Все мы проявляем степень интроверсии и экстраверсии, и большинство людей находится между этими двумя крайностями. Термин амбиверт был придуман для обозначения людей, которые попадают более или менее прямо посередине и демонстрируют обе тенденции в различных аспектах своей жизни. Амбивертам обычно комфортно с группами и нравится социальное взаимодействие, но также он любит проводить время в одиночестве и вдали от толпы.Примечание: Развитие разума ввело термин « Metavert » для описания человека, свободного от любого принуждения или запрета по отношению к любому состоянию, и способного быть интровертированным или экстравертным по желанию и в зависимости от обстоятельств.

Centroversion
В своей книге Происхождение и история сознания Эрих Нойман объединил элементы психологической теории Юнга и некоторые собственные новые элементы, показывая, как великие циклы мирового мифа отображают с трудом завоеванное развитие эго-сознания в человечество, и как это развитие повторяется в жизни каждого человека.

Нойман, ученик Юнга, синтезирует идеи Юнга в единую теорию психологии вокруг своей собственной новой концепции «центроверсии», в которой Эго-сознание — самоосознающее «Я» человека — функционирует как интегрирующая сила, когда дисбаланс развился из-за тенденции к дифференциации: например, из-за чрезмерного интеллектуального развития или движимого эмоциями. Таким образом, центроверсия — это интегрирующий процесс, который защищает Эго от подавления и подтверждает единство Эго, которое выражается на индивидуальном пути.Если две тенденции дифференциации и центроверсии находятся в состоянии равновесия, тогда индивидуация облегчается.

Нойман определил центроверсию как «… врожденную тенденцию целого создавать единство внутри своих частей и синтезировать их различия в единых системах».

Развитие личности, описанное Нойманом, имеет три аспекта. Во-первых, это приспособление к внешнему миру, экстраверсия, человек действия. Во-вторых, это внутренняя адаптация к психике и архетипам, или интроверсия, обретение мудрости.В-третьих, центроверсия или индивидуация внутри самой психики, целью которой является самотрансформация.

При центроверсии левое и правое полушарие мозга находятся в хорошем общении, есть целостное мышление, расходящиеся встречи сходятся, а «Единое Эго» приравнивается к Индивидуации. Это создает гораздо более прочную основу для преодоления эго на более высоком мистическом уровне, чем тот, который сосредоточен на недвойственной реальности, в которой по определению (без разделения) нет места для себя вообще.

Недвойственное сознание, безусловно, является измерением мистического сознания, но оно не может быть всем сознанием, иначе не останется никакого «я», которое нужно было бы просветить.Таким образом, это две стороны медали, рассматриваемые одновременно как единое целое, а не просто одна сторона, ошибочно рассматриваемая как единое целое (что обычно можно услышать с точки зрения нью-эйдж, религиозной или материалистической точки зрения).

Центроверсия возникает, когда человек берет себя в руки и становится внимательным, с более высокой точкой зрения или состоянием сознания, чем интроверсия и экстраверсия. Сознание поворачивается вертикально, чтобы осознать Атман. Акцент смещается с Эго с его стремлением к власти в создании ниши для себя в обществе, на Самость.Это состояние необходимо как для индивидуации, так и для метаверсии.

Картирование личности
Юнг опубликовал «Психологические типы», в которых представлены концепции интровертных и экстравертных типов личности — привычных взглядов, которые определяют жизненный опыт человека. Он уточнил эти идеи в соответствии с четырьмя функциями разума: мышлением, чувством, ощущением и интуицией, и считал, что у каждого человека преобладает одна или несколько из этих функций, а остальные требуют развития через применение, если этот человек хочет стать. все.Юнг выразился так: «Для полной ориентации все четыре функции должны вносить одинаковый вклад».

Используя двусторонний измеритель, разновидность двойного психогальванометра, который измеряет и сравнивает возбуждение каждого из полушарий головного мозга, можно провести оценку в полушарии. Этим методом определяется левое или правое доминирование субъекта и гибкость полушарного возбуждения, а также его степень интроверсии / экстраверсии. У людей есть привычные реакции и стили познания, которые относятся к определенным типам личности, определенным Юнгом.Хотя Юнга в первую очередь интересовала психопатология, он признал, что на эти факторы могут влиять упражнения и индивидуальный подход к случаю, и с использованием двустороннего измерителя (разработанного и построенного Грегори Митчеллом, к сожалению, не имеющегося в продаже) это задача, которую мы теперь в состоянии взяться за дело.

Гальванометрические тесты могут быть представлены в виде двухмерной «карты личности», как показано ниже. Это включает факторы возбуждения мозга (в результате таких факторов, как тревога, напряжение, бдительность, вовлеченность и готовность противостоять жизни), которые могут быть измерены с помощью GSR Meter; и баланс полушария (в результате преобладания когнитивных или чувственных функций), который можно измерить с помощью двустороннего измерителя.

Карта, полученная из этих двух измерений, во многом похожа на модель личности и психической патологии, постулируемую К.Г. Юнг. Маленький центральный квадрат на диаграмме представляет то, что мы называем «идеальным диапазоном показаний»: диапазон рациональной реакции; за пределами этой области реакции становятся невротическими и, в крайнем случае, психотическими. Если методы, использованные в анализе, оказались эффективными, показания клиента должны находиться в пределах внутреннего квадрата, и в этом случае клиент может подойти к передовым методам с разумным ожиданием успеха.

Квадрат среднего размера представляет собой нормальный диапазон личности согласно юнгианской модели, и термины определены следующим образом:

1. Флегматик = Думающий интроверт.

2. Меланхолик = Чувство интроверта или интуитивного типа.

3. Сангвиник = Экстравертное мышление.

4. Холерик = Чувствующий экстраверт или сенсационный тип.

Большой квадрат представляет патологические диапазоны личности.Разница между патологическими состояниями и нормальными состояниями — различие в степени; одно состояние незаметно переходит в другое.

Овал с пометкой A представляет доступ, который гипотетический клиент может иметь к ряду состояний личности или сознания: диапазон возбуждения и подвижность полушария, которые находятся под сознательным контролем человека. Тандемное расположение GSR и двусторонних измерителей позволяет отображать обе оси одновременно, таким образом представляя динамическое отображение этих факторов.

Юнг и трансперсональный
«Моя жизнь — это история самореализации бессознательного», — писал Юнг в самой первой строчке своей автобиографии, и процесса, который он назвал «индивидуацией» — идеей непрерывного, пожизненного личного развития — было важной частью его подхода к психологии и жизни. Немногие современные психологи разделяли его мнение о том, что психологическое развитие, рост в направлении реализации истинного потенциала человека, продолжается на протяжении всей жизни, а не ограничивается детством.Он утверждал, что такая самореализация может произойти, если рассматривать бессознательное как живое, демоническое присутствие: конфронтируя и исследуя то, что бессознательное должно сказать, человек может более правдиво познать себя, и может произойти личная трансформация.

Личное бессознательное содержит все убеждения, ценности, чувства и воспоминания, которые в настоящее время не осознаются. Он содержит материал, который можно сделать осознанным простым волевым актом, который можно назвать «предсознательным»; материал, для извлечения которого требуется некоторое усилие или внешний стимул, как когнитивный, так и аффективный, который можно назвать «подсознательным»; а также материал, который, возможно, никогда больше не будет возвращен в сознание.Он состоит из того, что вы испытываете каждый день своей жизни. Личное бессознательное также является свалкой для вещей, которые нам не нравятся и которые мы действительно не хотели бы часто держать в сознании.

В аналитической психологии «личное бессознательное» — это термин Карла Юнга для обозначения фрейдистского «бессознательного» в отличие от «коллективного бессознательного». Юнг сделал важный шаг, определив бессознательное человека как состоящее из личного бессознательного (исходя из опыта индивида) и второй, гораздо более глубокой формы бессознательного, лежащего в основе личного, коллективного бессознательного (происходящего из унаследованное строение мозга и общее для человечества)…

Коллективное бессознательное содержит инстинктивные побуждения и модели поведения, которые мы все разделяем как человеческие существа. Он включает в себя общую клеточную память прошлых предков, которая находится внутри тела и передается генетически. Но Юнг также воспринимал коллективное бессознательное как нечто, к чему мы подключаемся с помощью психических средств, как текущий «сверхразум» нашей расы.

Согласно теории Юнга, комплексы могут быть связаны с травматическим опытом окружающей среды или могут быть вызваны внутренними конфликтами.Есть много видов комплекса, но в основе любого комплекса лежит универсальный образец опыта или архетип. Он постулировал, что комплексы берут начало в архетипических глубинах психики — глубоких структурах, паттернах и образах жизни, которые представляют собой унаследованную память об истории человеческой культуры.

Архетипы — это врожденные универсальные психические предрасположенности, которые формируют основу, из которой возникают основные темы человеческой жизни. Группа воспоминаний и интерпретаций, связанных с архетипом, представляет собой комплекс, т.е.г. материнский комплекс, связанный с материнским архетипом. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим, в том смысле, что оба являются морфологическими конструкциями, возникшими в процессе эволюции. Будучи универсальными и врожденными, их влияние можно обнаружить в форме мифов, символов, ритуалов и инстинктов людей. Архетипы являются компонентами коллективного бессознательного и служат для организации, направления и информирования человеческого мышления и поведения. Согласно Юнгу, архетипы сильно влияют на жизненный цикл человека, вызывая неврологически закрепленную последовательность, которую он назвал стадиями жизни.Каждая стадия опосредуется новым набором архетипических императивов, которые стремятся реализовать себя в действии. Они могут включать в себя отцовство, инициацию, ухаживание, брак и подготовку к смерти.

Хотя общая идея архетипа хорошо известна, существует значительная путаница в отношении их точной природы и того, как они приводят к универсальному опыту. Путаница в отношении архетипов частично может быть отнесена на счет собственных эволюционирующих представлений Юнга о них в его трудах и его взаимозаменяемого использования терминов «архетип» и «изначальный образ».«Строго говоря, архетипические фигуры, такие как Герой, Богиня и Мудрец, являются не архетипами, а архетипическими образами, кристаллизовавшимися из архетипов как таковых. По сути, у каждого из нас есть архетипы, которые доминируют в нашей личности и жизни. Хотя количество архетипов безгранично, есть несколько особенно примечательных, повторяющихся архетипических образов: Дитя, Герой, Мать, Мудрец, Обманщик, Вождь, Исследователь, Воин, Художник, Герой. , Мастер и др.

Концепция архетипов — мощных универсальных символов, появляющихся в мифах, сказках и снах — является важной частью концепции бессознательного Юнга. Он считал комплексы, существующие в личном бессознательном, персонификациями или проявлениями архетипов коллективного бессознательного, ведущими к характерным моделям поведения. Архетипы, представленные в каждом человеке, также включают в себя проецируемые идеи окружающего мира в зависимости от того, как человек воспринимает мир, способами, которые могут иметь тенденцию к положительному или отрицательному, и в соответствии с различными влияниями воспитания, образования и инкультурации.Другой фактор — это общий интеллект людей, от которых произошел человек; через гены и психологически прилично.

И Юнг, и Фрейд постулировали определенные защиты от автономных комплексов. Фрейд распознает новые защиты, в то время как Юнг воспринимает новые контексты защиты, так что они являются левым и правым полушарием мозга по своей природе. Фрейд относится к сопротивлению беспокоящим личным эмоциям, тогда как защиты Юнга проистекают из неличностного, «внешнего» натиска коллективного бессознательного.Юнгианские защиты могут включать отрицание потенциально изменяющего жизнь архетипического опыта и защитное возвращение к более ранней, более узкой личности; или капитуляция перед коллективной психикой, возможно, с оправданием обладания уникальной духовной мудростью или связями.

Мне кажется, что Коллективное Бессознательное — это своего рода Генетическое Суперэго , поскольку оно пересекает культурные границы. Суперэго содержит родительские голоса, ограничивающие мышление и поведение, в то время как коллективное бессознательное содержит архетипы, которые во многом ограничивают мышление и поведение.

Люди явно предрасположены получать удовольствие от компании других людей, сотрудничать (по крайней мере, в некоторых видах деятельности), а также у нас есть потребность в признании и чувстве принадлежности. В то же время многие из предрасположенностей, которые, как принято считать, существуют у людей, — например, зависть, жадность и ревность, особенно в отношении территории и собственности, — обладают способностью угрожать обществу и противодействовать попыткам культуры сдерживать их. Кэмпбелл утверждал, что если общество хочет выжить, оно должно разработать усовершенствованные социальные и культурные механизмы, чтобы контролировать свои антисоциальные инстинкты и более эгоистичные и жестокие архетипы человеческой природы.Архетипы заботы и материнства сами по себе недостаточно сильны, чтобы сдерживать патриархальное общество.

Существует значительная путаница в отношении точной природы архетипов и того, как они приводят к универсальному опыту. Явление реальное. Например, существует ясное и очевидное положение дел с животными инстинктами — часто со значительной сложностью, такими как миграционные схемы птиц, — передаваемых генетически. Несомненно, то же самое относится и к людям; племенное поведение имеет много параллелей во всем мире, вплоть до цивилизованных обществ.Существуют также явления скалярных полей, информационных полей, морфогенетических полей — названия одного и того же в соответствии с теориями Тома Бирдена и Руперта Шелдрейка — гипотезы, объясняющие огромное количество очевидных явлений (включая архетипы, эволюционные разрывы, коллективное сознание и т. Д. психическое общение), который иначе не имеет научного объяснения. «Боги», если хотите, и архетипические персонажи вполне могли кристаллизоваться из таких образований.

Эго-комплекс растет и развивается через «столкновения с внешним миром и внутренним».»Сознание и активность необходимы для его существования, хотя часть эго бессознательна, включая архетипы и инстинкты. Эго — это субъект, который относится к объектам. Оно способно к идентификации и проекциям и может сплетать сложную сеть интерпретаций реальность и защита от нежелательных истин. У Эго есть четыре основных состояния: бодрствование, сновидение, сон и трансперсональное. У каждого человека есть бодрствующее сознание, которое обычно связано с Эго, сознанием сна, сознанием сна и трансперсональным сознанием. .Четвертое состояние — это состояние гурджиевского самовоспоминания человека, внимательного осознания, которое мы иногда испытываем в отношении нашего собственного сознания — аспекта, который отвечает на духовное развитие.

Задача Эго как носителя индивидуального сознания состоит в том, чтобы осознать свои собственные ограничения, увидеть свое существование только как остров — хотя и существенный — в океане личного и коллективного бессознательного. Основная задача Эго — развить соответствующие отношения с тем, что Юнг называл Самостью, архетипом целостности.Самость можно понимать как центральный организующий принцип психики, тот фундаментальный и существенный аспект человеческой личности, который придает единство, значение, направление и цель всей психике.

Юнг использует термин Суперэго нечасто и обычно при обсуждении взглядов Фрейда. Это произошло из-за того, что Юнг сделал упор на врожденную природу морали , , поскольку существовал уже существующий моральный канал для приведения потока психической энергии. Встроенное Суперэго имеет суровый архетип (т.е.мощный, примитивный, экстремальный) природа, и это скорее видоизменяется, чем акцентируется родительскими интроектами. Следовательно, меньше необходимости постулировать процесс обучения в связи с совестью.

Когда Юнг действительно пишет о Суперэго как таковом, он отождествляет его с коллективной моралью, опирающейся на культуру и традиции. На фоне такой коллективной морали человек должен выработать свою собственную систему ценностей и этики (Эго-мораль) — это часть процесса индивидуации (интеграции Эго и Тени).Юнг указывает, что совесть не приравнивается к Суперэго, но это верно только тогда, когда Эго достаточно развито, чтобы иметь свою собственную мораль Эго, а не навязанную.

Существует современное неврологическое объяснение теоретических различий в психоаналитических концепциях и техниках между Фрейдом и Юнгом. Фрейдистские концепции, такие как Эго и Суперэго, основаны на левом полушарии, Суперэго — в левой лобной доле, а Ид — в глубинах мозга; в то время как юнгианские концепции, такие как Персона, Тень и Коллективное Сознание, основаны на правом полушарии: современные неврологические методы раскрывают уникальные функции мозга, которые объясняют многие провидческие и так называемые мистические явления, обсуждаемые Юнгом.Многие психоаналитические концепции Юнга связаны с функцией правого полушария. Фрейд анализирует защитные механизмы в левом полушарии, а Юнг анализирует содержимое правого полушария; и Фрейд, и Юнг правы со своей точки зрения.

Эрнест Росси в «Полушария головного мозга в аналитической психологии » предполагает, что недавние неврологические исследования указывают на то, что идея приведения обоих полушарий в большую гармонию предлагает правдоподобную основу для Индивидуации или «высшего сознания», которое Юнг описал как первичное следствие трансцендентного функция и союз противоположностей.Впечатляющее подтверждение архетипической гипотезы Юнга явилось результатом развития поведенческой биологии (Tinbergen 1951; Cosmides 1985), структурной антропологии (L vi-Strauss 1967), психологии развития (Bowlby 1969) и исследований сновидений (Jouvet 1975). Существует тесное соответствие между юнгианскими теориями сновидений у людей и современными биологическими теориями сновидений у животных. Под заголовком возможной неврологической основы концепций Юнга Энтони Стивенс в своей книге Архетипы: естественная история личности рассматривает идеи Юнга в контексте обширного исследования взаимосвязи между юнгианской психологией и этнологией (ветвь антропологии, которая анализирует культуры, особенно в отношении их исторического развития, а также сходства и различия между ними).

После Первой мировой войны Юнг стал путешественником по всему миру. Он посетил Индию, и его опыт привел его к увлечению и глубокому вовлечению в восточные философии и религии. Он провел параллели с «унитарным сознанием» восточной концепции духовности и аспектов коллективного бессознательного.

Юнг предложил лежащую в основе унитарную реальность, порождающую архетипы. Эта идея встречается во многих мистических и религиозных мыслях. Он также обратил свои мысли к парапсихологии и разработал теорию «значимого совпадения», которую он назвал синхронистичностью.Он описал это как «совпадение во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих одинаковое или похожее значение».

Юнг надеялся, что через процесс индивидуации каждый из нас, кто прислушается к призыву, однажды сможет полностью раскрыть свой потенциал. Он понял, что, если люди в нашем обществе смогут противостоять своим теням и воссоединиться со своими внутренними противоположностями, мы все, надеюсь, сможем превзойти деструктивную сторону нашей природы. Это могло бы открыть путь для прямой связи с обширными и унизительными ресурсами как личного, так и коллективного бессознательного, ресурсами, которые давно используются поэтами, художниками и исполнителями и доступны любому, кто берет на себя обязательство стать настоящим человеком. .

Важно отметить, что Юнг, казалось, часто видел свою работу не как законченную психологию сама по себе, а как свой уникальный вклад в область психологии. В конце своей карьеры Юнг утверждал, что только около трети своих пациентов он использовал «юнгианский анализ». Для другой трети, фрейдистская психология казалась наиболее подходящей потребностям пациента, а для последней трети анализ Адлера был наиболее подходящим. Фрейд сосредоточился на проблемах взрослых, связанных с детством; Адлер о проблемах взрослых во взрослой жизни; и Юнг о проблемах взрослых в их отношении к среднему и старшему возрасту.Фактически, кажется, что большинство современных юнгианских психоаналитиков объединяют личностный эклектический подход с юнгианскими теориями, чтобы иметь «полный» теоретический репертуар для реальной клинической работы.

Суперэго против этического сознания
Суперэго Фрейда является следствием навязывания морального кодекса через родителей и других авторитетных лиц. Однако Юнг провел важное различие между моральной совестью и этикой. Первый тип совести относится к психической реакции, которая возникает, когда сознательный разум решает отказаться от обычного пути обычаев, привычек и нравов.В этом смысле моральное сознание трудно отличить от боязни первобытного человека всего необычного, необычного или не соответствующего обычному поведению каждого человека в таких-то обстоятельствах. Как таковая, она представляет собой практически инстинктивную реакцию и, если все сказано, может быть сведена к унаследованному образцу поведения, к характеристике, привитой в генетический код человека.

С другой стороны, этическое сознание подразумевает, что поведение зависит от осознанного суждения о том, что правильно, а что неправильно, в соответствии с более высокими критериями справедливости.Проблема этики возникает, когда возникает конфликт обязанностей, и слепое подчинение моральному кодексу или писаному закону больше не может удовлетворить моральные требования момента.

Юнг и те, кто опирался на его усилия, собрали эмпирические данные, чтобы сформировать основу для философии этики. Это система, основанная на психологическом понимании силы и влияния архетипических паттернов. Глубинная психология направлена ​​на выявление бессознательных мотиваций, которые, если оставить их сами по себе, приводят к деструктивному и вредному поведению.Эти тенденции обычно можно проследить до подавленных чувств и эмоций, которые составляют часть бессознательного, которую Юнг назвал Тенью. Юнг пишет: «Моральные принципы, которые кажутся ясными и недвусмысленными с точки зрения эго-сознания, теряют свою силу убеждения и, следовательно, их применимость, если мы рассматриваем компенсирующее значение тени в свете этической ответственности». Ответственность подразумевает систему этики.

Подавленные качества — это перемещенные чувства и эмоции, которые были брошены в глубины бессознательного и обречены на проецирование в игре с тенями.Чтобы помочь надежно скрыть подавленные чувства, Эго надевает маску (персону) — социальную роль, которая создает впечатление идентичности с сообществом. Это одновременно скрывает подавляемые качества, которые вместо этого передаются другим (проекция или поиск козлов отпущения). Персона — это психологическая конструкция, призванная помочь человеку приспособиться к местной культуре, скрывая индивидуальность человека.

Удержание себя без эгоизма — это не способ существования, который случится сам по себе.Это начинается после того, как человек начинает иметь дело со своим бессознательным и его тенями. Подчеркивая необходимость примирения с бессознательным, Юнг пишет: «Конфронтация с архетипом или инстинктом — это этическая проблема первостепенной важности, неотложность которой ощущается только людьми, которые сталкиваются с необходимостью ассимилировать бессознательное и объединить их личности ». Такие люди взяли курс на индивидуализацию, которая требует слияния сознательного и бессознательного.Этот союз, по словам Юнга, является «ядром этической проблемы».

Стадии развития Юнга
Юнг, предвидевший, что развитие человеческого разума достигнет пика в конце среднего возраста, когда многие жизненные шансы были упущены или проигнорированы, и человек начинает задаваться вопросом, действительно ли его жизнь такая, какой она должна была иметь был. Вот четыре юнгианских стадии развития:

1. Детство
   «Архаическая стадия» младенчества имеет спорадическое сознание; затем на «монархической стадии» маленького ребенка начинается логическое и абстрактное мышление, и начинает развиваться эго.
2. Молодежь и ранние годы
   От полового созревания до 35-40 лет происходит созревание сексуальности, рост сознания, а затем осознание того, что беззаботные дни детства ушли навсегда. Люди стремятся обрести независимость, найти себе пару и создать семью.
3. Средняя жизнь
   Осознание того, что вы не будете жить вечно, создает напряжение. Если вы отчаянно пытаетесь цепляться за свою молодость, вы потерпите неудачу в процессе самореализации. На этой стадии вы переживаете то, что Юнг называет «метанойей» (изменением ума), и появляется тенденция к более интровертному и философскому мышлению.В этот период люди часто становятся религиозными или приобретают личную жизненную философию.
4. Старость
   Сознание в последние годы снижается, в то же время происходит обретение мудрости. Юнг считал смерть конечной целью жизни. Осознавая это, люди встретят смерть не со страхом, а с чувством «хорошо сделанной работы» и, возможно, с надеждой на возрождение.

Юнг был одним из первых, кто описал позицию взрослого в психологии.В течение первой половины жизни (до сорока лет) Юнг рассматривает терапию Фрейда и Адлера как решение основных проблем. Для более поздних осенних и зимних сезонов жизни психология Юнга имеет особое значение.

Как говорит Гарри Муди в Пять стадий души : «Чем ближе мы приближаемся к середине жизни и чем лучше нам удавалось закрепиться в наших личных установках и социальных положениях, тем больше кажется, что открыл правильный курс и правильные идеалы и принципы поведения.По этой причине мы полагаем, что они имеют вечную силу, и делаем добродетелью неизменное цепляние за них. Мы упускаем из виду тот существенный факт, что социальная цель достигается только за счет уменьшения личности. Многие — слишком многие — аспекты жизни, которые следовало пережить, лежат в кладовой среди пыльных воспоминаний; но иногда они также являются раскаленными углями под серым пеплом ».

Восемь стадий эко-соулцентрического человеческого развития Плоткина
Билл Плоткин в книге Природа и человеческая душа заметил связь между архетипической концепцией Юнга об индивидуальной и коллективной эволюционной жизни, согласованной с дикими силами природы.Мы продолжаем развиваться на протяжении всей нашей жизни, и на каждом этапе нашей жизни есть свои проблемы и свои уникальные награды. Его восемь стадий на колесе духовного развития освещены сочетанием человеческого архетипа с экологическим архетипом:

1. The Innocent в Nest (раннее детство),
2. Explorer в саду (среднее детство),
3. The Thespian at the Oasis (ранняя юность),
4. The Wanderer в Cocoon (поздний подростковый возраст),
5. Ученик души в Источнике (ранняя зрелость),
6. The Artisan в Wild Orchard (в зрелом возрасте),
7. Мастер в роще старейшин (ранняя старость),
8. Мудрец в горной пещере (поздняя старость).

После обсуждения того, как западное общество не может обеспечить адекватную поддержку какой-либо из стадий человеческого развития, Плоткин предлагает методы и принципы, которые помогают читателю созреть в более полной и подлинной взрослой жизни и, в конечном итоге, в пожилом возрасте — мудрой заботе. для всего человечества и природы. Плоткин заявляет, что изменения необходимы срочно:

«Эволюция нашего вида не заставляет виды созревать психодуховно, а индивидуальное созревание, как правило, не заставляет наш вид развиваться.Но в наше время, если мы не созреем как личности (и, следовательно, как общества), вся дуга человеческой эволюции может скоро закончиться. Мы находимся в опасности исчезновения — наряду с исчезновением, которое мы уже нанесли тысячам других видов. Продолжение нашей человеческой дуги зависит от того, какой круг — эгоцентрический или душевный — мы охватим ».

Восемь стадий психосоциального развития Эриксона
Эрик Эриксон (1902–1994) был датско-американским психологом и психоаналитиком, известным своей теорией социального развития человека.Возможно, он наиболее известен тем, что придумал фразу «кризис идентичности», которая, по его мнению, является самым важным конфликтом, с которым сталкиваются люди, когда они проходят восемь этапов развития в жизни.

В своей книге Детство и общество Эриксон постулировал, что на пути от рождения к смерти каждый человек проходит восемь этапов, чтобы достичь своего полного развития. На каждом этапе человек сталкивается с новыми проблемами и, надеюсь, справляется с ними. Каждый этап основан на успешном завершении более ранних этапов.Можно ожидать, что проблемы на этапах, которые не были успешно завершены, снова появятся как проблемы в будущем. По словам Эриксона, среда, в которой живет человек, имеет решающее значение в процессе стимулирования роста, адаптации, самосознания и идентичности.

Здесь четыре юнгианских стадии развития чередуются с восемью стадиями психосоциального развития Эриксона …

Юнгианский 1 этап — детство Эриксон, стадия 1. Младенчество (от рождения до 18 месяцев) Психосоциальный кризис: доверие vs.Mistrust Ego Quality: Hope Главный вопрос: заслуживает ли доверия мое окружение? Верит ли ребенок в надежных опекунов? Если человек не научится доверять себе, другим и окружающему миру, он может потерять силу надежды.

Эриксон, стадия 2. Малыш (от 18 месяцев до 3 лет) Психосоциальный кризис: автономия против стыда и сомнений Главный задаваемый вопрос: нужна ли мне помощь других или нет? Качество эго: воля Ребенку необходимо научиться исследовать мир, развить чувство автономии.Плохо, если родитель слишком удушает или полностью пренебрегает.

Эриксон, стадия 3. Дошкольное образование (от 3 до 5 лет) Психосоциальный кризис: инициатива против вины Качество эго: цель Главный задаваемый вопрос: насколько я морален? Может ли ребенок планировать или делать что-то самостоятельно, например, одеваться. Этот этап — о развитии смелости и независимости. Если ребенок «виноват» в том, что сделал собственный выбор, он не сможет нормально функционировать. Эриксон положительно смотрит на этот этап, говоря, что большая часть вины быстро компенсируется чувством выполненного долга.Чтобы обеспечить безопасный баланс между инициативой и чувством вины, родители должны возложить на ребенка реальную ответственность.

Эриксон, стадия 4. Начальное образование (от 6 до подростков) Психосоциальный кризис: промышленность против неполноценности Качество эго: компетентность Главный задаваемый вопрос: хорошо ли я умею то, что я делаю? Дети в этом возрасте все больше осознают себя как личности, сравнивая свою ценность с другими (например, в классе).Они усердно работают, чтобы быть ответственными, хорошими и делать все правильно. Они могут делиться друг с другом и сотрудничать, и они хотят учиться и развивать более сложные навыки: чтение, письмо, определение времени. Они также могут формировать моральные ценности, признавать культурные и индивидуальные различия и могут управлять большей частью своих личных потребностей с минимальной помощью. Дети на этом этапе должны научиться чувству успеха. Если ребенку будет позволено слишком мало успеха, он или она разовьет чувство неполноценности или некомпетентности и может почувствовать необходимость отстаивать свою независимость, проявляя непослушание, непослушание и непослушание.

Юнгианская 2-я стадия — юность и ранние годы Эриксон, стадия 5. Подростковый возраст (от подросткового возраста до 20 лет) Психосоциальный кризис: идентичность и смешение ролей Качество эго: верность Главный вопрос: «Кто я?» Подросток начинает беспокоиться о том, как он или она кажется другим. Кто я, как я вписываюсь? Куда я иду в жизни? Эриксон считает, что если родители позволят ребенку исследовать, они придут к выводу о своей личности.Однако, если родители постоянно подталкивают его / ее к согласию с их взглядами, подросток столкнется с путаницей в идентичности. На более поздних этапах подросткового возраста у ребенка развивается чувство сексуальной идентичности.

Эриксон Стадия 6. Юность (от 20 до 40 лет) Психосоциальный кризис: близость против изоляции Качество эго: любовь Главный вопрос: «Любят ли я и хочу ли я?» Молодые люди все еще стремятся объединить свою идентичность с друзьями. Они хотят вписаться.Но теперь их нужно подготовить к близости, близким личным отношениям и изоляции, к факту одиночества и разлуки с другими. С кем я хочу быть или встречаться, что я буду делать со своей жизнью? Я успокоюсь? Этот этап стал длиться дольше, поскольку молодые люди предпочитают продолжать учебу или дальнейшее образование и не оседать. Баланс между близостью и изоляцией делает возможной любовь, поскольку мы должны знать, как быть одному, чтобы научиться любить по-настоящему. Это также поможет на более поздних стадиях, когда возникает нежелательная или неожиданная изоляция, например, смерть супруга или вынужденный выход на пенсию.

Юнгианская 3-я стадия — средний возраст Эриксон, стадия 7. Средняя зрелость (от 40 до 60 лет) Психосоциальный кризис: руководство следующим поколением против стагнации Качество эго: забота Главный вопрос: «Выполняю ли я свои обязанности?» На данном этапе нам нужно помочь подрастающему поколению закрепиться. Мы измеряем свои достижения и неудачи, которые могут привести к кризису среднего возраста или серьезному интересу к духовным проблемам.Застой — это ощущение того, что вы ничего не сделали, чтобы помочь следующему поколению.

Юнгианская 4-я стадия — старость Эриксон, стадия 8. Поздняя зрелость (от 60 лет) Психосоциальный кризис: целостность эго против отчаяния Качество эго: мудрость Главный вопрос: «Какую жизнь я прожил?» По мере того, как мы приближаемся к концу нашей жизни, если мы сможем оглядываться назад на хорошие времена с радостью, на тяжелые времена с самоуважением, на ошибки и сожаления с прощением, тогда мы обретем новое чувство целостности.Но по мере того, как они размышляют о прошлом, некоторые могут испытывать горечь, сожаление и отчаяние по поводу того, чего они достигли или не смогли сделать в течение своей жизни.

Согласно стадиям Эриксона, кризис идентичности начинается в подростковом возрасте, и только люди, которым удастся разрешить кризис, будут готовы столкнуться с будущими проблемами в жизни. Но кризис идентичности вполне может повторяться, поскольку меняющийся мир требует от нас постоянного переосмысления себя. Если вы снова столкнетесь с кризисом идентичности, вы можете выделить семь проблемных областей, в которых нужно работать над разрешением…

• Временная перспектива : Можете ли вы отличить немедленное удовлетворение от долгосрочных целей? Вы научились балансировать между использованием возможностей, как только они представляются вам, и устойчивой и терпеливой работой для достижения своей долгосрочной цели?
• Уверенность в себе : Чувствуете ли вы себя последовательным в своей самооценке и в образе, который вы представляете другим?
• Ролевые эксперименты : Пробовали ли вы разные роли в поисках той, которая вам подходит?
• Ожидание достижения : Верите ли вы, что добьетесь успеха в том, чем вы решите заниматься — будь то на работе или в тылу?
• Сексуальная идентичность : Вам комфортно быть мужчиной или женщиной и иметь дело с другими как таковыми?
• Поляризация лидерства : Можете ли вы стать одновременно лидером и последователем, в зависимости от того, что требуется в данной ситуации?
• Идеологические : Нашли ли вы набор основных социальных, философских или религиозных ценностей, на которых может основываться ваш взгляд на жизнь?

Согласно Отто Ранку, люди на позднем этапе своей жизни, если они решили проблему Эго Честность vs.Отчаяние, стремление к бессмертию; не их тела, а их дел и поступков. Начиная со среднего возраста, примерно в возрасте сорока лет, наблюдается тенденция к интроверсии и растущему интересу к экзистенциальным и духовным вопросам жизни.

Инструменты личности: понимание эннеаграммы (от эксперта Майерс-Бриггс) — тип личности и личностный рост

Я изучаю Майерс-Бриггс около 15 лет. Это основа оценки гениальности и один из самых полезных инструментов для понимания людей, с которыми мне приходилось сталкиваться.Это «идея», с которой я не могу перестать заниматься любовью.

И примерно три года назад я познакомился с Эннеаграммой. Должен признаться, у меня был роман. Позвольте мне рассказать вам, почему.

При изучении того, что движет людьми, есть множество точек зрения, с которых можно прийти, и множество моделей, из которых можно выбирать. Это то, как люди воспитывались (Порядок рождения), их уровень развития (Модель Грейвса), как они понимают информацию и принимают решения (Майерс-Бриггс), что их мотивирует (Шесть мотиваций) и т. Д.Мы склонны ошибочно помещать вещи в отсеки «природа» или «воспитание», но, поскольку мы только начинаем понимать, насколько эти две вещи связаны друг с другом, все же полезно разделить их. Часть того, что мы изучаем, исходит из понимания того, что нам присуще («природа» или наши природные склонности и таланты) и что внешне повлияло на нас (или «воспитание», контекст и опыт, которые повлияли на то, как мы видим реальность) .

А еще есть замечательная штука под названием «стратегия.’

Стратегия — это не только то, как мы учимся, оцениваем или видим себя с точки зрения жизненного опыта. Стратегия — это то, как мы решаем, что будем перемещаться по карте, какие инструменты мы будем использовать и как мы будем «автоматически реагировать» на угрозы.

Два человека могут относиться к одному и тому же типу Майерс-Бриггс (они узнают новую информацию и принимают решения одинаково). Они оба могут быть, скажем, первенцами. У них обоих может быть период достижений в своей жизни, и оба чувствуют мотивацию к обретению власти.Тем не менее, если их основная стратегия навигации по миру отличается, они могут поспорить с вами, если вы скажете, что у них один и тот же тип личности во всех этих других моделях! Вот насколько мощная стратегия.

Вот где приходит понимание Эннеаграммы.

Теперь, как и во всем остальном, есть некоторые разногласия по поводу «природы» и «воспитания» — родились ли мы с нашим типом эннеаграммы или мы его обнаружили? Хотя я больше принадлежу к лагерю «рожденных с этим», это легче объяснить тем, что мы обнаружили.

Эннеаграмма — это 9-конечная система. Каждый из девяти типов — это разные стратегии борьбы с травмой. Некоторые утверждают, что вы обнаружили свой тип эннеаграммы при первой детской травме, и с тех пор он остается с вами. Учитывая, что уход в сторону, смягчение, обработка травм и борьба с ними — это большое дело для психики, ваш разум создал «стратегию перехода» для навигации по ней, и поэтому ваш тип Эннеаграммы — ваш «инструмент навигации по травмам» — родился и впоследствии становится влиятельной частью вас.Он всегда с вами, и, поскольку ваш мозг представляет собой экосистему самореференционных концепций, которые складываются в другие концепции, ваш тип эннеаграммы влияет на вас разными способами, которые вы, возможно, не сможете предсказать.

Проще говоря, ваш мозг не состоит из аккуратных отсеков, поэтому все перемешивается, и ваш тип эннеаграммы сообщает больше, чем просто «травма». кстати], я сказал: «Ой, вот почему…»)

Вот как выглядят 9 точек:

Вот обзор того, как это работает.

9 типов делятся на 3 триады, гиперфокусированные (нездоровым образом) на одну из трех эмоций: страх, гнев и стыд.

Триады имеют общие и другие компоненты. Триада Страха также называется триадой «мыслей», гнев — «инстинктивным» (или «внутренним»), а стыд — «чувством».

8-9-1 находится в триаде гнева, 2-3-4 — в триаде стыда, а 5-6-7 — в триаде страха. Это выглядит так:

Что это значит? В зависимости от типа вашей эннеаграммы это означает, что вы бежите к одной из этих трех эмоций в качестве своей «переходной» эмоции.Дела становятся тяжелыми, все становится разочаровывающим, все идет не так, как нужно — есть внутренняя настройка «по умолчанию», которая запускает одно из них и говорит: «Что вы ДЕЙСТВИТЕЛЬНО чувствуете, это [гнев / стыд / страх]».

Теперь очевидно, что все мы можем чувствовать все три этих эмоции, и часть теории, лежащей в основе Эннеаграммы, состоит в том, что все девять типов обитают внутри нас. Тем не менее, один из наших любимых инструментов в нашем наборе инструментов (например, Myers-Briggs!), И таким образом рождаются наши предпочтения — или «тип».

Это самый уменьшенный слой.Еще раз увеличьте масштаб, и мы видим, что в каждой триаде есть три числа. У них также есть образец, которому они следуют.

Первое число в каждой триаде «выражает» эмоцию, на которой оно фокусируется. Итак, 8-2-5 — это то, что я называю «экстернализованным». То есть 8 «экстернализирует» гнев, 2 «экстернализирует» стыд и 5 «воплощает» страх. (Я объясню позже.)

Второе число в каждой триаде «подавляет» эмоцию, на которой оно гиперфокусировано. Итак, 9-3-6 пытаются подавить свои эмоции.9 «подавляют» гнев, 3 «подавляют» стыд и 6 «подавляют» страх.

Третье число в каждой триаде «усваивает» эмоцию, на которой оно гиперфокусировано. 1-4-7 пытаются усвоить свои эмоции. 1 «усваивает» гнев, 4 «усваивает» стыд и 7 «усваивает» страх.

Это выглядит так:

Типы, которые «интернализируют», как правило, обращают эмоцию на себя или испытывают эмоцию внутри себя, те, кто «экстернализирует», испытывают эмоцию вне себя или проецируют ее вовне, а те, кто подавляет эмоцию, делают все возможное, чтобы притвориться эмоции для них не существует вообще .

Это дает начало этим 9 стратегиям борьбы с травмами в жизни:

Триада гнева / инстинктов:

8 — «Претендент»

Экстернализирует или выражает гнев как основную стратегию достижения желаемого и преодоления стрессов / проблем. Есть тенденция сносить жизнь бульдозером и позволять вам почувствовать их гнев, если они этого не понимают. Люди 8, как правило, самоуверенны, решительны, своенравны и агрессивны.

9 — «Миротворец»

Подавляет гнев как главную стратегию.Они не любят показывать или даже признавать гнев и поэтому склонны «тлеть» под ним. Конечно, они не открывают себе и другим, что тушат. Девятки склонны быть восприимчивыми, успокаивающими, самодовольными, покорными.

1 — «Реформатор»

Усиливает или сосредотачивает свой гнев внутри себя. Это приводит к стремлению к перфекционизму. Поскольку они не проявляют к себе милосердия, они также склонны осуждать других. 1 люди принципиальны, целеустремленны, сдержанны и перфекционисты.

Триада стыда / чувств:

2 — «Помощник»

Экстернализирует или фокусирует их стыд вовне. Их стыд — это ваша проблема, а значит, ваша проблема, которую нужно решить. Если вы можете дать им достаточно отзывов о том, что они ценны для вас, это успокоит их душу. Они сделают все возможное, чтобы получить эту обратную связь, и поэтому часто полностью сосредоточены на удовлетворении потребностей других и пренебрегают своими собственными. 2 — щедрые, демонстративные, приятные для людей и притяжательные.

3 — «Успешный»

Подавление стыда как основная стратегия.Точно так же, как 9, которые испытывают отвращение к собственному внутреннему гневу, тройки навсегда убегают от своего тайного страха быть бесполезным или стоящим. Чтобы успокоить эту мысль, они делают все возможное, чтобы «доказать», что это смешно. 3 являются динамичными, адаптируемыми, выдающимися и ориентированными на имидж.

4 — «Индивидуалист»

Усиливает или сосредотачивает свой стыд внутри себя. Никто не может понять, с чем они имеют дело, и они полностью уникальны.Стремление к уникальности и эмоциональной глубине дает чувство художественной меланхолии в среднем на 4 балла. Они, как правило, интуитивны, уникальны, эгоцентричны и темпераментны.

Триада страха / мышления:

5 — «Следователь»

Экстернализирует или переживает свой страх вовне. Мир — страшное место, и подготовка — ключ к тому, чтобы с ним справиться. Пятерки навсегда остаются в режиме стратегии, зная, что если они смогут достаточно отточить свои навыки, они будут готовы к появлению страшного мира.«5» склонны быть проницательными, новаторскими, скрытными и изолированными.

6 — «Лоялист»

Подавление страха как основная стратегия. Как и комбинации девяток и тройок, шестерки так же хорошо притворяются, что нет абсолютно никаких причин испытывать страх. Они подавляют его, окружая себя системами безопасности (часто в форме людей) и подозрительно относясь к незнакомому. Поскольку они не могут доверять ни себе, ни внешнему миру, но на самом деле не могут воспринимать это как «страх», у шестерки есть качество, подобное Янусу.Они интересны, ответственны, озабочены и подозрительны.

7 — «Энтузиаст»

Внутренне усваивает или переживает свой страх. Внешний мир наполнен весельем, а внутри… Есть драконы. Итак, 7 убегают от внутреннего мира и поглощаются внешним миром удовольствий и возможностей. Семерка, как правило, разносторонняя, жадная, спонтанная, разрозненная, полная восторга, но трудно поддающаяся определению.

Попадались ли вы в какую-либо из этих стратегий?

Если вы можете идентифицировать себя более чем в одном, это потому, что вы участвуете в более чем одном.Тем не менее, ваш первичный тип эннеаграммы стоит изучить, поскольку идентификация — это только первый шаг.

Второй шаг — рост. Вот почему мне нравится понимать систему эннеаграммы. Хотя я лично считаю, что Майерс-Бриггс (и Personality Hacker берут на себя MB, систему Genius) имеет личное развитие, встроенное в систему, я знаю, что большинству энтузиастов MB комфортно, просто понимая систему. Однако заявленная цель Эннеаграммы состоит в том, чтобы вырасти до такой степени, что ваша стратегия перехода больше не будет гиперфокусом, больше не чем-то, что может навредить вам, если вы станете пони с одним трюком.

Существует девять уровней развития для каждого типа эннеаграммы, с тремя уровнями «нездорового», тремя уровнями «среднего» и тремя уровнями «здорового» развития.

Это немного глубже, чем мы расскажем в этой публикации. Достаточно сказать, что признание того, что наша стратегия не может быть конечной целью в жизни, и подчинение нашему абсолютному страху — это мощная вещь.

Как я упоминал ранее, я — Эннеаграмма 3. Это означает, что я подавляю стыд и делаю все, что в моих силах, чтобы притвориться, что нет причин когда-либо чувствовать себя бесполезным.За исключением, конечно, тех случаев, когда это чувство охватывает меня, и я сосу большой палец в позе эмбриона, веря, что никто никогда не сможет меня полюбить. (Хорошо, я давно не был там, но поверьте мне — я был там.)

В нездоровой тройке ответ — быть ценным хамелеоном — независимо от того, кем вы хотите, чтобы я был (или каким, как я думаю, вы хотите, чтобы я был), я буду! Дайте мне гору, чтобы взобраться, похлопайте меня по голове и скажите, что я так достоин! ВЫ задаете тон, и я буду следовать за вами … до тех пор, пока по какой-то причине вы не откажетесь от моего одобрения, и внезапно я рухну на себя.

Быть здоровой тройкой — значит обрести самооценку и самооценку. Не для того, чтобы танцевать под чужие скрипки, а для того, чтобы быть самоуправляемым и твердо придерживаться собственной личности и чувства ценности. То есть, я ценен просто тем, что являюсь собой. У меня есть внутренняя ценность. Все, что я даю, — это подливка.

Обладание этим пониманием было огромным в моем личном развитии. И, конечно же, на каждый тип.

8 понимают… нет противоречия между чувствительностью к сердцам других и силой в мире.Фактически, чем больше они общаются с другими, тем больше они становятся мощной силой добра в мире. Здоровые восьмерки могут стать лидером, из-за которого другие падают на меч.

9 понимают… , что оставаться с дискомфортом момента, присутствовать и быть готовым участвовать, даже если есть конфронтация, является ключом к истинному внутреннему миру. Когда люди 9 остаются рядом и не отступают от гнева или других негативных эмоций, они могут стать лучшими самими собой, помогая другим почувствовать себя по-настоящему любимыми и принятыми с безграничным терпением и истинными творцами мира.

Я понимаю… , что они не несут ответственности за все исправления. Принятие ситуации — это не то же самое, что ее одобрение, и они по-прежнему могут добиться большего блага, имея терпение в отношении того, что есть. причина.

2 понимают… , что удовлетворение собственных потребностей не означает, что они пренебрегают всеми остальными. На самом деле все наоборот. Когда потребности «я» не удовлетворяются, результатом становится истощение и манипуляции.Когда двое наконец видят, что их собственные потребности не более и не менее важны, чем потребности других, они становятся искренне щедрыми, заботливыми, безоговорочно любящими, милосердными и скромными.

3 реализуют… , как я уже упоминал ранее, они имеют внутреннюю ценность. Им не нужно ничего «быть» или «делать». А поскольку внимание уже уделяется ценности жизни, трое лучше всего проявляют себя, когда они вносят вклад в Большую игру.

4 понимают… есть богатство и глубина в обычных переживаниях.Они не должны быть экзотическими, чтобы быть уникальными. Четверки лучше всего проявляют себя, когда они уходят от эмоционального удовлетворения и движутся к подлинной связи со своим сердцем. 4 видят красоту везде, когда она проявляет себя наилучшим образом.

5 понимают… у них есть вся информация и понимание, необходимые для того, чтобы по-настоящему участвовать и жить жизнью. Существует множество внутренних ресурсов, и нет необходимости просто сидеть, наблюдая или будучи зрителем в жизни. Когда 5 перестают быть куколкой и начинают быть бабочкой, они становятся провидцами с новаторскими идеями.

6 понимают… , что храбрость исходит изнутри. Они обладают врожденной способностью к смелости, что позволяет им доверять собственному суждению и принимать новые вызовы. В лучшем случае, шесть баллов — это то, что Роксана Хоу-Мерфи называет «духовными воинами».

7 понимают… , что в каждом моменте есть чудо. Не нужно убегать от неприятных ощущений или чувствовать себя пойманным в ловушку. Быть здесь и сейчас — единственная настоящая свобода. Healthy 7’s вдохновляет других своей глубокой благодарностью и чудом света.

Итак, что вам нужно реализовать? Как вы можете размышлять над своей стратегией и, что еще лучше, помнить, что это всего лишь стратегия? И, главное, как вы можете полностью принять и полюбить себя и свою стратегию? Как бы вы выглядели лучше всего и были бы наиболее здоровыми?

В Эннеаграмме много мудрости. Я буду писать на эту тему все больше и больше по мере того, как мое увлечение и любовь будут расти. Следите за глазами. 🙂

— Антония

Хотите узнать больше об эннеаграмме? Отъезд:

Дорожная карта Эннеаграммы

Инструменты личности: понимание эннеаграммы (от эксперта Майерс-Бриггс) 2014-08-282019-10-11 // identityhacker.com / wp-content / uploads / logo-dark.png Тип личности и личностный рост | Personality Hacker

Тип личности — Infogalactic: ядро ​​планетарного знания

Эта статья посвящена общим аспектам теории типов. Для книги Юнга см. Психологические типы.

Тип личности относится к психологической классификации различных типов людей. Типы личности иногда отличаются от черт личности, при этом последние воплощают меньшую группу поведенческих тенденций.Иногда говорят, что типы включают качественных различий между людьми, тогда как черты могут быть истолкованы как количественных различий. ^[1] Согласно теориям типов, например, интроверты и экстраверты — это две фундаментально разные категории людей. Согласно теориям черт, интроверсия и экстраверсия являются частью непрерывного измерения, в центре которого находится множество людей.

Клинически эффективные типологии личности

Эффективные типологии личности раскрывают и увеличивают знания и понимание людей, в отличие от уменьшения знаний и понимания, как это происходит в случае стереотипов.Эффективные типологии также позволяют повысить способность прогнозировать клинически значимую информацию о людях и разрабатывать эффективные стратегии лечения. ^[2] Существует обширная литература по теме классификации различных типов человеческого темперамента и столь же обширная литература по личностным чертам или областям. Эти системы классификации пытаются описать нормальный темперамент и личность и подчеркнуть преобладающие черты различных темпераментов и типов личности; они в значительной степени являются областью дисциплины психологии.Расстройства личности, с другой стороны, отражают работу психиатрии как медицинской специальности и ориентированы на болезнь. Они классифицированы в Диагностическом и статистическом руководстве (DSM), разработанном Американской психиатрической ассоциацией. ^[3]

Типы и признаки

Термин тип не всегда использовался в психологии и стал источником некоторой путаницы. Более того, поскольку оценки личностных тестов обычно попадают в кривую колокола, а не по отдельным категориям, ^[4] теории типов личности подверглись значительной критике со стороны исследователей психометрии.Одно исследование, которое напрямую сравнивало инструмент «типа» (MBTI) с инструментом «черты» (NEO PI), обнаружило, что измерение черты было лучшим предиктором расстройств личности. ^[5] Из-за этих проблем теории типов личности потеряли популярность в психологии. Большинство исследователей сейчас считают, что невозможно объяснить разнообразие человеческой личности с помощью небольшого числа дискретных типов. Вместо этого они рекомендуют модели признаков, такие как пятифакторная модель. ^{[6] [7] [8]}

Теории типов

• Ранней формой теории типов личности была система четырех темпераментов Галена, основанная на модели четырех юморов Гиппократа; расширенная система пяти темпераментов, основанная на классической теории, была опубликована в 1958 году.
• Одним из примеров типов личности является теория личности Типа A и Типа B. Согласно этой теории, нетерпеливые, ориентированные на достижения люди классифицируются как тип A, тогда как спокойные, расслабленные люди обозначаются как тип B. Первоначально теория предполагала, что люди типа A были более подвержены риску ишемической болезни сердца, но это утверждение не подтверждено эмпирическими исследованиями. ^[9]
• Одно исследование предполагает, что люди с типом личности A более склонны к развитию расстройств личности, тогда как личности типа B с большей вероятностью станут алкоголиками. ^[10]
• Психолог развития Джером Каган — выдающийся сторонник теории типов. Он предполагает, что застенчивых, замкнутых детей лучше всего рассматривать как людей с заторможенным темпераментом, качественно отличным от других детей. ^[11]
• Для удобства теоретики черт характера иногда используют термин тип , чтобы описать кого-то, кто имеет исключительно высокие или низкие оценки по определенной черте личности. Ганс Айзенк называет высшие личностные факторы типами , а более конкретные связанные черты — чертами .
• Несколько теорий поп-психологии (например, «Мужчины с Марса», «Женщины с Венеры», , эннеаграмма) основываются на представлении о совершенно разных типах людей.

Карл Юнг

Одна из наиболее влиятельных идей возникла в теоретической работе Карла Юнга, опубликованной в книге Психологические типы . Первоначальное издание на немецком языке, Psychologische Typen , было впервые опубликовано Rascher Verlag, Цюрих, в 1921 году. ^[12] Типологии, такие как соционика, оценка MBTI и сортировщик темпераментов Кейрси, уходят корнями в теорию Юнга. ^{[13] [14]}

Интерес Юнга к типологии вырос из его желания примирить теории Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера и определить, чем его собственная точка зрения отличается от их. Юнг писал: «Пытаясь ответить на этот вопрос, я столкнулся с проблемой типов; ведь именно психологический тип человека с самого начала определяет и ограничивает его суждения.(Jung, [1961] 1989: 207) Он пришел к выводу, что теория Фрейда была экстравертной, а теория Адлера — интровертной. (Юнг, [1921] 1971: пар. 91) Юнг пришел к убеждению, что враждебность между адлеровским и фрейдистским лагерями была вызвана этим непризнанным существованием различных фундаментальных психологических установок, что привело Юнга «к пониманию двух противоречивых теорий невроза как проявлений единства. типовой антагонизм ». (Юнг, 1966: пар. 64)

Четыре функции сознания

В книге Юнг разделил людей на основные типы психологических функций.

Юнг предположил существование двух дихотомических пар когнитивных функций:

• «Рациональные» (судейские) функции: мышление и чувство
• «Иррациональные» (воспринимающие) функции: ощущение и интуиция

Юнг предположил, что эти функции выражаются либо в интровертной, либо в экстравертной форме. ^{[15] : 17}

Согласно Юнгу, психика — это аппарат для адаптации и ориентации, который состоит из ряда различных психических функций.Среди них он выделяет четыре основные функции: ^[16]

• ощущение — восприятие органами чувств
• интуиция — бессознательное восприятие или восприятие бессознательного содержания
• мышление — функция интеллектуального познания; формирование логических выводов
• чувство — функция субъективной оценки

Функции мышления и чувства рациональны, а ощущение и интуиция нерациональны.Согласно Юнгу, рациональность состоит из образных мыслей, чувств или действий с разумом — точки зрения, основанной на объективной ценности, которая устанавливается практическим опытом. Нерациональность не основана на разуме. Юнг отмечает, что элементарные факты также нерациональны не потому, что они нелогичны, а потому, что как мысли они не являются суждениями.

Установки: экстраверсия и интроверсия

Аналитическая психология различает несколько психологических типов или темпераментов.

• Экстраверт (правописание Юнга, хотя некоторые словари предпочитают вариант экстраверт )
• Интроверт

Экстраверсия означает «обращение вовне», а интроверсия — «обращение внутрь». ^[17] Эти конкретные определения несколько отличаются от популярного употребления слов.

Предпочтения экстраверсии и интроверсии часто называют отношениями . Каждая из когнитивных функций может действовать во внешнем мире поведения, действий, людей и вещей ( экстравертное отношение ) или во внутреннем мире идей и размышлений ( интровертное отношение ).

Люди, предпочитающие экстраверсию, черпают энергию из действия: они склонны действовать, затем размышлять, затем действовать дальше. Если они бездействуют, их мотивация снижается. Чтобы восстановить свою энергию, экстравертам нужны перерывы в размышлениях. И наоборот, те, кто предпочитает интроверсию , тратят энергии на действие: они предпочитают размышлять, затем действовать, а затем снова размышлять. Чтобы восстановить свою энергию, интровертам нужно побыть в одиночестве, вдали от активности.

У экстраверта поток направлен вовне, к людям и объектам, у интроверта — внутрь, к концепциям и идеям.Отличительные черты экстравертов и интровертов:

• Экстраверты ориентированы на действие , на , в то время как интроверты ориентированы на мысли и .
• Экстраверты ищут широты знаний и влияния, в то время как интроверты ищут глубины знаний и влияния.
• Экстраверты часто предпочитают более частых взаимодействий, в то время как интроверты предпочитают более существенных взаимодействий.
• Экстраверты подзаряжаются и получают энергию, проводя время с людьми , в то время как интроверты подзаряжаются и получают энергию, проводя время в одиночестве . ^[18]

Тип установки можно представить как поток либидо (психической энергии). Функции изменяются двумя основными типами установки: экстраверсией и интроверсией. У любого человека степень интроверсии или экстраверсии одной функции может сильно отличаться от степени интроверсии другой функции.

Четыре функции: ощущение, интуиция, мышление, чувство

Юнг выделил две пары психологических функций:

• Два воспринимающих функций, ощущений и интуиции
• Два оценивают функций, мышления и чувств

Sensation и intuition — это функции сбора (восприятия) информации. Они описывают, как новая информация понимается и интерпретируется. Люди, предпочитающие функцию ощущения, с большей вероятностью будут доверять информации, которая находится в настоящем, осязаемой и конкретной, то есть информации, которую можно понять с помощью пяти органов чувств.Они склонны не доверять догадкам, которые, кажется, возникают «из ниоткуда». ^{[15] : 2} Они предпочитают искать детали и факты. Для них смысл в данных. С другой стороны, те, кто предпочитает функцию интуиции, склонны доверять информации, которая является более абстрактной или теоретической, которая может быть связана с другой информацией (либо запомненной, либо обнаруженной путем поиска более широкого контекста или шаблона). Они могут быть больше заинтересованы в будущих возможностях. Они склонны доверять вспышкам озарения, которые, кажется, исходят из бессознательного.Смысл в том, как данные соотносятся с закономерностью или теорией.

Мышление и чувство — это функции принятия решений (оценки). Обе функции мышления и чувства используются для принятия рациональных решений на основе данных, полученных от их функций сбора информации (ощущения или интуиции). Те, кто предпочитает функцию мышления, склонны принимать решения с более отстраненной точки зрения, измеряя решение тем, что кажется разумным, логичным, причинным, последовательным и соответствующим заданному набору правил.Те, кто предпочитает функцию чувства, склонны принимать решения, ассоциируясь с ситуацией или сопереживая ей, глядя на нее «изнутри» и взвешивая ситуацию для достижения в итоге наибольшей гармонии, консенсуса и соответствия, учитывая потребности окружающих. вовлеченные люди.

Как уже отмечалось, люди, предпочитающие функцию мышления, не обязательно в повседневном смысле «думают лучше», чем их чувствующие коллеги; противоположное предпочтение считается столь же рациональным способом принятия решений (и, в любом случае, оценка MBTI является мерой предпочтения, а не способностей).Точно так же те, кто предпочитает функцию чувств, не обязательно имеют «лучшие» эмоциональные реакции, чем их мыслящие аналоги.

Доминирующая функция

Все четыре функции используются в разное время в зависимости от обстоятельств. Однако одна из четырех функций обычно используется более эффективно и эффективно, чем остальные три, более сознательно и уверенно. Согласно Юнгу, доминирующая функция поддерживается двумя вспомогательными функциями. (В публикациях MBTI первая вспомогательная функция обычно называется вспомогательной или вспомогательной функцией, а вторая вспомогательная функция обычно называется третичной функцией.) Четвертая и наименее сознательная функция всегда противоположна доминирующей. Юнг называл это «подчиненной функцией», а Майерс иногда также называл ее «теневой функцией». ^{[15] : 84}

Типологическая модель Юнга рассматривает психологический тип как подобный леворукости или праворукости: люди либо рождаются с определенными предпочтительными способами мышления и действий, либо развивают их. Эти психологические различия разделены на четыре противоположные пары или дихотомий , в результате чего получается восемь возможных психологических типов.Людям, как правило, труднее использовать свои противоположные психологические предпочтения, даже если они могут стать более опытными (и, следовательно, гибкими в поведении) с практикой и развитием.

Четыре функции действуют в сочетании с установками (экстраверсия и интроверсия). Каждая функция используется либо экстравертно, либо интровертно. Например, человек, доминирующая функция которого — экстравертная интуиция, использует интуицию совсем иначе, чем тот, чья доминирующая функция — интровертная интуиция.

Вот восемь психологических типов:

• Экстравертное ощущение
• Ощущение интроверта
• Экстравертная интуиция
• Интровертная интуиция
• Экстравертное мышление
• Интровертное мышление
• Экстравертное чувство
• Ощущение интроверта

Юнг предположил, что доминирующая функция характеризует сознание, в то время как ее противоположная функция подавляется и характеризует бессознательное поведение.Как правило, мы склонны отдавать предпочтение наиболее развитой доминирующей функции , в то время как мы можем расширить нашу личность, развивая другие. В связи с этим Юнг отметил, что бессознательное часто проявляет себя легче всего через наименее развитую подчиненную функцию человека. Таким образом, встреча с бессознательным и развитие недоразвитых функций имеют тенденцию прогрессировать вместе.

Когда бессознательные подчиненные функции не могут развиваться, возникает дисбаланс.В Психологических типах Юнг подробно описывает эффекты напряженности между комплексами, связанными с доминирующими и низшими дифференцирующими функциями, у очень односторонних людей.

Типы личности и беспокойство

Взаимосвязь между беспокойством — склонностью мыслей и мысленных образов вращаться вокруг и создавать отрицательные эмоции и переживанием частого уровня страха — и моделью психологических типов Юнга была предметом недавних исследований.В частности, корреляционный анализ показал, что склонность к беспокойству в значительной степени связана с измерениями Юнга: интроверсия и чувства. Точно так же беспокойство показало устойчивую корреляцию с застенчивостью и страхом перед социальными ситуациями. Склонность тревожного человека бояться социальных ситуаций может сделать его более замкнутым. ^[19]

Модель Юнга предполагает, что высшее измерение личности — это интроверсия и экстраверсия. Интроверты, вероятно, будут относиться к внешнему миру, слушая, размышляя, сдерживаясь и имея сосредоточенные интересы.С другой стороны, экстраверты легко приспосабливаются и созвучны внешнему миру. Они предпочитают взаимодействовать с внешним миром, разговаривая, активно участвуя, общаясь, экспрессивно и имея самые разные интересы. Юнг (1921) также выделил два других измерения личности: интуиция — ощущение и мышление — чувство. Чувствительные типы склонны сосредотачиваться на реальности текущих ситуаций, уделять пристальное внимание деталям и озабочены практическими аспектами. Интуитивные типы сосредотачиваются на представлении широкого диапазона возможностей ситуации и предпочитают идеи, концепции и теории данным.Мыслительные типы используют объективные и логические рассуждения при принятии решений, с большей вероятностью анализируют стимулы логически и отстраненно, более эмоционально устойчивы и имеют более высокие оценки по интеллекту. Чувствующие типы выносят суждения на основе субъективных и личных ценностей. В межличностном принятии решений чувствующие типы склонны делать упор на компромисс, чтобы обеспечить выгодное решение для всех. Они также имеют тенденцию быть несколько более невротичными, чем мыслящие типы. Тенденция тревожного человека испытывать аффект страха может проявляться в чувственном типе Юнга.

См. Также

Общий обзор:

Три современные теории, тесно связанные с типами личности Юнга:

Другие теории:

Список литературы

1. ↑ Бернштейн, Пеннер, Кларк-Стюарт и Рой (2008). Психология , 8-е издание. Бостон, Массачусетс: Компания Houghton Mifflin.
2. ↑ Тоттон и Джейкобс (2001). Типы характера и личности . Филадельфия, Пенсильвания: Open University Press.
3. ↑ Flaskerud, Jacquelyn H. Issues in Mental Health Nursing , Vol 33 (9), сентябрь 2012 г., стр. 631-634.
4. ↑ Бесс, Т. И Харви, Р.Дж. (2001). Бимодальное распределение баллов и MBTI: факт или артефакт? Документ , представленный на Ежегодной конференции Общества промышленной и организационной психологии 2001 г., Сан-Диего, США.
5. ↑ Фернхэм, А., Крамп, Дж. (2005). Личностные черты, типы и расстройства: исследование взаимосвязи трех показателей самооценки. Европейский журнал личности , 19 , 167-184.
6. ↑ Asendorpf, J. B. (2003). Прямое сравнение прогностической достоверности типов и параметров личности. Европейский журнал личности , 17 , 327–346.
7. ↑ Питтенгер Д. Дж. (2004). Ограничения извлечения типологий из показателей личности. Личность и индивидуальные различия , 37 , 779–787.
8. ↑ McCrae, R.Р., Терраччиано, А., Коста, П. Т., и Озер, Д. Дж. (2006). Личностные факторы в калифорнийской взрослой Q-set: закрытие двери для типов личности? Европейский журнал личности , 20 , 29-44.
9. ↑ «Бейтс, К. Л. (2006). Личность типа А, не связанная с сердечными заболеваниями». Проверено 5 ноября 2006.
10. ↑ Bottlender, Мириам; Preuss U .; Сойка М. (2006). «Ассоциация расстройств личности с алкоголиками типа A и типа B». Европейский архив психиатрии и клинической неврологии . 256 (1): 55–61. DOI: 10.1007 / s00406-005-0601-у. PMID 09401334. Проверено 21 февраля 2012 г.
11. ↑ Каган Дж. (1994). Пророчество Галена: Темперамент в человеческой природе . Нью-Йорк: Основные книги.
12. ↑ Юнг, Карл (1976). Кэмпбелл, Джозеф (ред.). Портативный Jung . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пингвина.п. 178.
13. ↑ Майерс, Изабель Бриггс с Питером Б. Майерсом (1995) [1980]. Различия в подарках: понимание типа личности . Маунтин-Вью, Калифорния: Davies-Black Publishing. стр. xi – xii. ISBN 0-89106-074-X .
14. ↑ Кейрси, Дэвид (1 мая 1998 г.) [1978]. Пожалуйста, поймите меня II: темперамент, характер, интеллект (1-е изд.). Prometheus Nemesis Book Co., стр. 3. ISBN 1-885705-02-6 .
15. ↑ ^{15,0 15,1 15,2} Майерс, Изабель Бриггс и Питер Б. Майерс (1995) [1980]. Различия в подарках: понимание типа личности . Маунтин-Вью, Калифорния: Davies-Black Publishing. ISBN 0-89106-074-X .
16. ↑ Юнг, К.Г., Психологические типы (Собрание сочинений К.Г. Юнга, том 6), ISBN
17. ↑ Zeisset, Кэролайн (2006). Искусство диалога: изучение различий в личности для более эффективного общения . Гейнсвилл, Флорида: Центр приложений психологического типа, Inc. стр. 13. ISBN 0-935652-77-9 .
18. ↑ Tieger, Paul D .; Барбара Бэррон-Тигер (1999). Искусство скорочтения людей .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Little, Brown and Company. п. 66. ISBN 978-0-316-84518-2 .
19. ↑ Рагоззино, Рэйчел; В. Келли (лето 2011 г.). «ТИП БУДУЩЕГО: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МЕЖДУ беспокойством и личностными типами Юнга». Коллекция психологии и поведенческих наук . 131 (4): 791–797. Проверено 8 марта 2012 г.

Дополнительная литература

• Юнг, К.Г. ([1921] 1971). Психологические типы , Собрание сочинений, Том 6, Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.