Духовно нравственные ценности семьи: теоретико-методологический анализ проблемы – тема научной статьи по наукам об образовании читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
к проблеме смысла (1 часть)
Обращение к духовно-нравственным ценностям воспитания в русской семье продиктовано признанием общественностью их значимости в современной жизни. На это указывает провозглашение правительством государственной семейной политики приоритетным направлением его деятельности, где семья и ее интересы идентифицируются с национальной безопасностью и целостностью государства. Это подтверждается актуализацией аксиологической образовательной парадигмы, в рамках которой осуществляется поиск современного идеала национального воспитания. В таких условиях анализ духовно-нравственных ценностей воспитания с точки зрения их смысла в русской семье представляется необходимым для постановки и решения прогностических образовательных задач.
Обрамление проблемы в тексте статьи конкретными историческими рамками определено позицией Л.А. Микешиной в отношении нахождения «плодотворных способов содержательной конкретизации ценностей». Таким способом в контексте антропологического подхода при анализе ценностей как явления субъект-объектных отношений, позволяющем перенести акцент в их исследовании с объекта как детерминирующего содержание знания на субъект как главное действующее лицо процесса познания ценностей, ею называется «их интерпретация как исторически изменяющейся системы норм и идеалов познания».
Ко второй половине XIX века в русской семье сложилась система традиционных ценностей семейного воспитания, интерпретация которой представляется возможной в контексте культурологической парадигмы.
В отечественной культурологии не существует единого толкования культуры. Суммируя различные подходы к данному определению, мы исходим из классификации, включающей аксиологическую и антропологическую концепции культуры и определяющиеся ими ее сущностные элементы.
В соответствии с антропологической концепцией культуры таким ее элементом называется человеческая деятельность. Согласно утверждению Э.С. Маркаряна, культура есть «специфический способ человеческой деятельности»; он считает, что термин «способ деятельности» не ограничивается понятиями «навык» и «умения», а определяется как адаптированный природными и социальными условиями «комплекс внебиологических выработанных средств», благодаря которому действия людей «стимулируются, программируются и воспроизводятся.
Основанием для такой позиции послужило признание факта, что любая система стремится к самовоспроизводству. Следовательно, если человеческая деятельность имеет адаптивное направление, то и культура будет иметь соответствующую адаптивную функцию. Из обозначенной антропологической концепции для решения поставленной в данной проблеме задачи необходимо выделить ряд положений.
Во-первых, результатом первичной адаптации культуры выступают культурные ценности — «этнические константы», «устойчивые компоненты».
Они формируют культурные традиции — «центральную зону культуры». В этой связи важным является рассмотрение теории культурной традиции, предложенной Э .С . Маркаряном . В его интерпретации культурная традиция предстает как информационная характеристика культуры, которая отражает все сферы общественной жизни в той мере, в какой они несут в себе социально стереотипизированный опыт. Здесь интегрируются все социально организованные понятия: обычаи, обряды, ритуалы и др. В дальнейшем культурная традиция осуществляет адаптирующую функцию культуры — приспособление внешнего мира к своим потребностям и поддержание стабильности культуры.
Такой взгляд на культурную традицию позволяет рассматривать ценности семейного воспитания, приобретающие в процессе культурогенеза черты устойчивости как исторически сложившиеся, традиционные.
Во-вторых, среда признается первоначальным условием динамики культуры с последующим определением факторов ее развития. Изменение жизнедеятельности субъектов социума происходит в соответствии с изменением обстоятельств жизни в конкретной среде .
Следовательно, возможно говорить о взаимосвязи геополитической ситуации и социально-экономических условий проживания российской семьи, о семейных воспитательных ценностях в изучаемый исторический период .
Деятельностный вариант антропологической концепции культуры непосредственно связан с концепцией аксиологической, в центре внимания которой находятся вопросы о природе ценностей, их онтологическом и познавательном статусе, о взаимосвязях ценностей друг с другом, а также с различными историческими фактами .
В фундаментальных философских, культурологических исследованиях выделяются следующие основные критерии категории «ценность» .
- Проблема ценности — это проблема положительной значимости явлений действительности в отношении исторически возникающих человеческих потребностей.
- Понимание ценностей определяется их интерпретацией как ценностей духовного и нравственного порядка.
Основная идея деятельностного подхода в трактовке понятия «культура» связана не с самой деятельностью как таковой, а с деятельностью в процессе которой происходит понимание человеком смысла своей потребности.
Обозначенные научные идеи помогают интерпретировать природу духовно-нравственных ценностей воспитания как деятельное усвоение явлений культуры. Именно в человеческой деятельности через создание личностных смыслов в явлениях культуры (опредмечивание) с последующим их присвоением, направленным на преобразование действительности и передачу от поколения к поколению истинно «человеческого начала» (распредмечивание), и заключается деятельностная сущность категории «ценность». С позиций экзистенциональной философии культуротворчество людей предстает как сознательное принятие или непринятие тех или иных ценностей современного общества. Именно смыслом «культурная эпоха собирается в единое целое и обретает собственный целостный образ».
Вышесказанное полностью относится и к семье как субъекту национальной культуры. Активность семьи можно рассматривать как ее способность в изменяющихся условиях осуществлять поиск рациональных ценностей воспитания в соответствии с возникающими потребностями. Деятельностный подход утверждает имманентно присущую семье способность создания собственной системы ценностей в процессе повседневной жизнедеятельности в конкретных исторических условиях в результате сознательного принятия, отторжения и самотворения значимых предпочтений общественной жизни. В данном случае семья приобретает статус «культурогенного социального субъекта. Уточним, что определение семьи в таком статусе позволяет придать семейному воспитанию национальный характере. В связи с этим в тексте работы употребляется сочетание терминов «ценности воспитания в русской семье».
Понимание ценностей воспитания с опорой на категорию «потребность» позволяет сформулировать следующие положения:
— все ценности воспитания в той или иной степени связаны с разрешением ключевых проблем существования русской семьи; единым в процессе становления системы ценностей воспитания выступает стремление к упорядочению своего присутствия в бытии;
— ценности воспитания уникальны в восприятии их русской семьей, наполнены значимым для нее смыслом и содержанием, проецирующими цель воспитания в границах пространственно-временной реальности;
— феномен ценности воспитания оказывается внутренне взаимосвязанным с бытием русской семьи, без изначально заданных его сущности и содержания, обретающий их самостоятельно под влиянием смысложизненных потребностей; ценности в этой связи оказываются выражением потребностно-мотивационной сферы русской семьи .
Критерий разграничения ценностей на духовные и нравственные определяется семантическим различением этих понятий. В отношении данного утверждения значимыми являются научные выводы Ю. Степанова, сформулированные им в рамках изучения проблемы — «константы русской культуры»:
— культура — совокупность духовных констант; в нашем исследовании — это базовые духовные ценности воспитания;
— духовные константы — содержательно подвижная субстанция, претерпевающая изменения под влиянием научных понятий с сохранением первоначальной основы в форме концепта;
— концепт как комплементарная совокупность всех понятий несет эмоциональную, ассоциативную, вербальную и иную информацию об объекте (с позиции лингвистики — это слово), определяющую его смысл;
— сущность концепта определена генетически — его исходной формой, делающей данный концепт фактором культуры;— содержание концепта задается его последовательным существованием в актуальном и историческом слоях — результатах культурной жизни разных эпох;
— последовательный содержательный переход от одного слоя к другому влечет за собой изменение значения слова в зависимости от перехода имени с одного предмета на другой, заменивший первый предмет в той же самой исходной функции;
— подобная логика есть закономерность, получившая название функциональной семантики.
Актуальность семантического различия ценностей воспитания обусловлена их интерпретацией как ценностей духовного и нравственного порядка. Интерпретируя духовную ценность как обобщенное, абстрактное понятие (ценности-цели), ее содержание исследователи понимают как нравственные характеристики, отражающие поведение людей (ценности-качества) . Сам процесс представления духовных ценностей через нравственные обозначен в научных работах как процесс операционализации (Н.И. Лапин). Вслед за Н.И. Лапиным, утверждающим, что процедура операционализации основывается на ряде методологических принципов, а также в соответствии с обозначенной в статье проблемой и с опорой на результаты проведенного исследования в качестве таких принципов выделяем:
— принцип оптимальности: совокупность нравственных ценностей раскрывает сущностное содержание духовной ценности, ее полноту; так духовная категория «любовь» в мире человеческих отношений может проявляться через такие нравственные качества, как заботливость, искренность, доверительность;
— принцип действительности: сущность духовной ценности в конкретное историческое время определяется ее нравственными характеристиками, принятыми в качестве нормы в семейном воспитании;
— принцип вариативности: в пространственно-временном отношении одна и та же духовная ценность имеет разное толкование, обусловленное жизненными потребностями семьи; например, духовная категория «труд» имеет разночтения в определяющих ее нравственных ценностях-качествах в разные исторические периоды: в Древней Руси актуальным было понятие «трудолюбие», а к концу XVIII века — «предприимчивость.
— принцип обогащения: постепенное расширение объема содержания духовной ценности за счет накопления семьей ее нравственных характеристик;
— принцип дивергенции: расчленение в процессе культурно-исторической эволюции семьи базовых духовных ценностей воспитания на ряд дочерних, им соподчиненных; к таким ценностям относятся — «труд» и с ним связанное понятие «достаток», «коллективизм» и им определяющие — «соседство», «свобода» и ему соответствующие — «человек», «равенство», «правда», «доверие», «репутация», «право», «достоинство».
Обозначенные теоретические установки к содержательной характеристи ценностей воспитания позволяют подойти к обоснованию ряда категорий.
Признавая органическую связь нравственного с духовным, где духовность как главная смыслообразующая инстанция человеческого бытия становится исходным принципом формирования нравственных качеств личности и, в свою очередь, сама на них базируется, под духовно-нравственным воспитанием нами понимается процесс взаимодействия и взаимопревращения конкретных нравственных ценностей и обобщенных духовных ценностей в устойчивые личностно-смысловые образования — ценностные ориентации — в определенных (специально созданных либо стихийно возникших) условиях.
Духовно-нравственные ценности воспитания — целостное явление культуры, отражающее потребностно-мотивационную сферу ее социального субъекта в области ценностей воспитания как личностно-смысловых образований, упорядочивание которых в границах пространственно-временной реальности данного субъекта задается принципом — нравственные ценности воспитания есть выражение ценностей духовных, из них происходят и их определяю.
Духовно-нравственные ценности воспитания в русской семье есть феномен русской культуры, отражающий потребностно-мотивационную сферу русской семьи как социального института воспитания, где сущность духовных ценностей определяется ценностями нравственными, проецирующими цель, смысл и содержание ее воспитательной практики в границах пространственно-временной реальности.
Обозначенные методологические позиции позволили раскрыть содержание системы традиционных ценностей воспитания в русской семье.
Становление такой системы рассматривалось в соответствии с историческими периодами, отражающими процесс формирования Российского государства до второй половины XIX века: культура языческой Руси (VIII в.
— 990-е гг.), христианская Русь (990-е — 1240 гг.), монгольская эпоха (1241 г. — середина XV в.), Московская великокняжеская Русь (середина XV — XVII в.), эпоха формирования Российской империи (XVIII в. — первая половина XIX в.). Проведенный анализ показал, что в разные периоды развития страны доминирующими становились разные духовные ценности и их совокупности.
Так, культура Древней славянской Руси — важнейшая ступень в формировании ценностей воспитания в русской семье, давала представление о значении кровного родства (отец, мать, муж и жена, дитя, дом, семейный лад), природных богатств (труд, здоровье, жизнь, красота, вера, добро и надежда). Эти ценности несли первичное осмысление русской семьей доминант духовно-нравственного воспитания . Период православного христианства на Руси обозначил ценности воспитания в русской семье с позиции православной веры: брак как признание духовной ответственности друг перед другом и связанные с ним понятия — обручение, венчание, целомудрие, супружеское сожительство; родительское благословение, крестные родители.
Период монголо-татарского нашествия нес в себе осмысление таких позитивных ценностей воспитания в русской семье, как Родина, соборность и связанные с ними представления о патриотизме, милосердии, сопереживании, терпимости, сострадании и отзывчивости. Период середины XV — XVII века дополняет положительный ценностный мир воспитания в русской семье: зарождаются новые духовные ценности — держава и авторитет родительской власти, в связи с этим появляются понятия о нравственной ответственности отца-государя за благополучие семьи, нестяжательстве, зарождаются элементы научной организации труда. Эпоха XVIII — первой половины XIX века подвергала более глубокому осмыслению ряд духовных явлений. В первую очередь это относится к категории «Родина», «держава» и новой «гражданин», утверждая в воспитании законопослушание, национальную гордость, полезность Родине.
Ценности воспитания в русской семье Северо-Западного региона России, формируясь на этногенетической почве, выступали как наличный мир духовно-нравственных потребностей, развивающихся и веками адаптированных жизненной активностью семьи в конкретных региональных условиях, имеющих свои особенности.
Во-первых, окраинное положение региона от первичных центров классообразования, обусловившие его непосредственный переход от первобытного строя к феодализму, минуя рабовладельческий, а также удаленность региона от центра княжеских усобиц в период формирования Русского государства. Во-вторых, тыловое положение от татарского нашествия, создающее выгоды для развития региона как внешнеторгового центра и способствовавшее раннему включению северо-западного крестьянства в рыночные отношения. В-третьих, превалирование отдельной социальной категории крестьянства — черносошного (в Архангельской, Вологодской, Олонецкой губерниях), сохранивших статус «свободных» после введения на Руси крепостного права. Наличие в хозяйстве государственных крестьян практики относительно свободного распоряжения земельными угодьями и промыслами (в Новгородской, Псковской и позднее, ввиду особой близости к столице, — Санкт-Петербургской губерниях). В-четвертых, в силу природно-географических (умеренно континентальный холодный климат, плотность лесных массивов, густая сеть рек, заболоченность почв) и обозначенных геополитических условий — особый статус крестьянской общины посредством делегирования ей государством относительно самостоятельных управленческих функций.
В-пятых, мирный характер славянской колонизации. Земля как фактор этнической солидарности (русские, коми, карелы, ненцы, финны, вепсы, саамы) стала источником переплетения различных этнических ценностей.
В таких условиях устойчивее формировалась сельская община со всеми присущими ей социальными функциями, гораздо значительнее была ее роль в системе общественных отношений, прочнее права крестьян на землю. Это определило становление в ценностной сфере воспитания региональной семьи понятия о самостоятельном хозяине и связанных с ним категорий — «свобода», «человек», «правда», «право», «доверие», «равенство», «репутация», «достоинство», «достаток». Проиллюстрируем вышесказанное примерами. Свободолюбие, умение признавать в себе и других положительные качества, — проявление подобных черт в крестьянской среде вызывало у корреспондентов, изучающих данный край в начале XIX века, невольное восхищение: «Народ не забитый, не низкопоклонник».
Понятие личного достоинства передавалось и детям.
Удивляет краеведов отсутствие постоянной опеки над подростками, которые очень рано начинали пользоваться самостоятельностью. Предоставляя им право «распоряжаться личным временем для собственных нужд», родители тем самым стремились воспитывать в них не только «серьезность, рассудительность, деловитость», но и «рациональность, умение спланировать свой рабочий день», за результаты которого они несли ответственность. В крестьянской семье свобода воспринималась прежде всего как деятельность, неразрывно связанная с самоорганизацией и дисциплинированностью, ощущением собственной значимости в общественном деле.
Понятие о свободолюбии обусловило происхождение таких духовно-нравственных ценностей, как правда, равенство, и связанных с ними представлений о честности, справедливости, искренности, верности слову, доброжелательности, «бесхитростности и прямоте души». Правдивость и «цельность натуры» любого из местных крестьян поражала «жителей культурных центров», «…вы не знаете ни одного случая обмана».
Причину такого поведения корреспондент видит в доверчивости, которая проистекала у них из уважения к человеку, признания его личного достоинства: «Мало знакомые с лукавостями и двоедушием, сами они мало допускают его и в других; во всяком другом они склонны видеть себя».
С категорией свободы тесно соприкасалась в семейном воспитании и ценностная категория «достаток».
В работах по изучению Архангельской губернии отмечалось: «У нас вообще имеются ложные понятия о северном крае, почитают ее страною холодною, суровою, негостеприимною и бедною. В отношении к природе этого края мнение это отчасти справедливо, но считающие этот край бедным весьма ошибаются . Жители ее богаче сельских жителей средней России, и важно то, что благосостояние развито там в массе народа». Наряду с трудолюбием (целеустремленным, настойчивым), непосредственно связанным с земледелием в сложных природно-географических условиях, выделились и другие трудовые качества крестьян северо-запада России: предприимчивость, которая осмысливалась как энергичность, сметливость, находчивость, бойкое обращение, продуктивность и рациональность.
Так, Н. Брусилов «бросающуюся в глаза зажиточность крестьянских семей» Вологодской губернии расценивает как «плод труда благоустроенного. Не случайно понятие «нищие» среди крестьян региона воспринималось как признак лености, недобросовестности, «недостатка хозяйственной попечительности». «И среди златых песков (рачительный хозяин, в понимании автора) есть нищие». Их публичное осуждение имело целью «разбраковать подобную братию», которая подавала «плохой пример подрастающему поколению». «Друзья-тунеядцы!» — обращались к ним, — не пора ли вам перестать есть чужой хлеб, облитый потом ближних ваших. Принимайтесь-ка за работу со всем усердием, не жалея ни плеч, ни рук, будите свой ум-разум». Хотелось бы обратить внимание на мудрое изречение крестьян, которое можно представить как одну из жизненных ориентаций современной молодежи: «К 30 годам ума нет, к 40 — богатства, ни тому, ни другому не бывать».
Еще одной важной ценностной категорией, связанной с понятием свободы, была «репутация» как своеобразная формула доверия в общественном мнении, значение которой в русской семье определялось пословицами: «береги платье новое, а имя смолоду», «дома как хочу, а в людях — как велят».
Репутация играла решающую роль в решении многих вопросов. Односельчанина, имеющего дурную славу («в семье не без урода»), «вовсе не щадили и при первом удобном случае выгоняли из общества». Какие же проступки вызывали подобное отношение к провинившемуся?
На первом месте как самый тяжелый порок называется «страсть к горячим напиткам»: «Всего один дом во всем приходе на котором надпись “распивочно и навынос“. Такое строгое осуждение пьянства крестьяне объясняли достаточно логично: «Следствие нетрезвой жизни — бедствие и недостатки; потому что трезвый домохозяин здесь всегда может нажить копейку». На втором месте — «молодежь, ведущая разгульный образ жизни». Строгая регламентация правил приличия позволила зафиксировать в регионе тот факт, что «нарушение супружеской верности составляет редкое явление». На третьем — тунеядство: «Удивительно, отчего не придет никому в голову, что можно научиться ремеслу (а не звать столяра, плотника с других уездов). За свою непредприимчивость и лежебокость в течение всей зимы многие подверглись голодной смерти».
Наряду с репутацией отдельного лица в сельской общине формировалась репутация семьи и целых поселений: «Крестьяне при женитьбе сына выбирают невесту по себе, т.е. по состоянию и знатности равную. Знатность состоит в том, что ни наличные члены семьи, ни их предки не бывали под судом и пользовались уважением среди жителей не только среди деревни, но даже целой волости».
Обогащение совокупности духовных и нравственных категорий в воспитании русской семьи происходило и в результате смешения этносов, свободному заимствованию культур которых способствовал мирный характер ассимиляционных процессов. Мощным фактором сближения славян, коми, карелов, вепсов и других народностей являлось сходство их хозяйственной деятельности. Привязанность крестьянского хозяйства к природному базису, то обстоятельство, что основным средством производства в нем оставалась земля со всеми относящимися к ней процессами (землевладение, землепользование), обусловливало, несмотря на различие этнических традиций, единообразие во всем жизненном строе, на фоне которого формировалась ценностная категория семейного воспитания в разных губерниях региона — «гражданский мир».
Понятие о гражданском мире способствовало закреплению в домашней педагогике следующих нравственных качеств: уважение чужой самобытности, терпимость к чужому мнению, поведению, умение ладить с другими, миролюбие, дружелюбие, незлопамятность. Оно конкретизировало смысл ценности дома представлением о хлебосольстве, гостеприимстве («чрезвычайном», «широком»), радушии и услужливости. Чествуя гостя «поклоном в ноги» со словами «мир вам», крестьяне старались исполнить «священный долг» — накормить прохожего, обогреть его и обласкать. «Северные жители отличаются гостеприимством. Богатый и бедный гость одинаково угощаются хлебосолами — хозяевами; прохожих, нищих, бессрочных солдат насильно втаскивают в избу и угощают как родного».
В целом, как показало исследование, регион вносит свой вклад в на копление традиционных национальных духовно-нравственных ценностей воспитания в русской семье . В этом — его историческая роль.
Изучение ценностей воспитания в русской семье в процессе историко культурного развития России подводит к выводу, что накопление этих цен ностей не было линейным (непрерывно наращиваемым по одним и тем же линиям) .
Целостный этногенез в сфере семейной аксиологии создает картину повторяющихся в разные историко-культурные периоды русской истории доминирующих духовных ценностей, подпадающих под характеристику традиционных духовных ценностей семейного воспитания . Они имеют конкретное содержание в виде совокупности традиционных нравственных ценностей. Исследование развития ценностей воспитания в русской семье до второй половины XIX века позволило подойти к пониманию системы традиционных ценностей воспитания в русской семье, сложившейся ко второй половине XIX века.
Исходным моментом выстраиваемой системы является представление о русской семье как субъекте национальной культуры, характеризующемся самоценностью. В то же время она неотрывна от общественных и государственных процессов, а также от природно-географических условий, в которых нация исторически развивалась. Культурно-национальная и кровная самоценность семьи, природно-географические условия жизни и общественно-государственные основы русской семьи являются общими факторами, влиявшими на становление системы ценностей воспитания в русской семье.
Выделение и обоснование данных факторов позволило определить системные основы духовно-нравственных ценностей семейного воспитания. Элементами системы выступают ставшие традиционными духовные ценности (базовые) и соотносимые с ними нравственные ценности.
Резюмируем вышесказанное
Духовно-нравственные ценности воспитания в русской семье во временном и пространственном отношении имеют свой особенный облик, свою специфику, поскольку всегда связаны с ее жизнедеятельностью. Такие ценности, как смысловое содержание возникающих потребностей, отражают целевую направленность ее воспитательной практики в разные историко-культурные периоды развития государства в целом и его региона в частности.
Постановка и решение проблемы ставит ряд других вопросов, требующих их рассмотрения: траектория и механизм траектории развития духовно-нравственных ценностей воспитания в русской семье, условия позитивного развития таких ценностей, понимание ценностей воспитания в разные историко-культурные периоды как дискретное и континуальное явление .
Сущность вопросов подводит к выводу о закономерностях развития духовно-нравственных ценностей воспитания в русской семье, позволяющих спроецировать и интерпретировать духовно-нравственные ценности в значении педагогического идеала воспитания в русской семье современной России.
Источник: Володина, Л.О. Духовно-нравственные ценности воспитания в русской семье / Л.О. Володина // Педагогка.-2011.-№4.-С.41-50.
Духовно – нравственные ценности семейного воспитания — Информио
Сегодня в обществе все отчетливее проявляется кризис духовно-нравственных ценностей. Одной из причин и одновременно следствием этого кризиса является разрушение традиционных устоев семьи.
Кризисные явления в современной жизни семьи многообразны:
- Разрушены нравственные представления о браке и семье;
- Кризис коснулся всех уровней жизнедеятельности и взаимоотношений членов семьи;
- Деформация сферы семейного воспитания;
- Многочисленные проблемы детства;
- Нарушение процессов формирования нравственной сферы:
–в молодежной среде царит культ жестокой силы, безграничного господства материальных ценностей над духовными;
–у подрастающего поколения российских детей не сформировано чувство ответственности перед семьей, обществом, нацией, государством;
–духовная и психологическая пустота семейных отношений заставляет детей и подростков тяготится пребыванием в родительском доме, заменяя семью “тусовкой” в компаниях сверстников.
В силу проблемности сложившейся ситуации считается актуальным исследование духовно-нравственных ценностей у подрастающего поколения, на примере студентов нашего медицинского техникума.
Целью данной работы является изучение духовно – нравственных ценностей семьи.
Данная цель достигается последовательным решением следующих задач:
- На основе анализа учебной и научной литературы обосновать положение о специфике влияния психологического климата в семье на развитие духовно–нравственных ценностей;
- И изучить уровень духовно–нравственных ценностей студентов
Ожидаемые результаты нашей работы:
- Получить результаты обследования об уровне развития духовно – нравственных ценностей среди студентов Черемховского медицинского техникума
- Повысить уровень знаний студентов о психологическом климате семьи
- Привлечь студентов Черемховского медицинского техникума к занятию играми, тренингами на развитие семейных отношений
Семейные духовно-нравственные ценности – это мировоззренческие представления и нравственные установки, основанные на понимании института семьи, отношений людей в семье, ответственного брачного и семейного поведения индивида в традиционной духовно-нравственной культуре народов России.
Установлено, что семейные ценности являются важной составляющей духовно-нравственных ценностей.
Большое влияние на формирование личности оказывает уклад семейной жизни, традиции и условия семейного воспитания, которые в совокупности создают ту среду, в которой происходит успешная социализация ребенка, передаются знания и формируются семейные духовно-нравственные ценности, передается от старшего поколения к младшему опыт семейно-ценностных традиций.
На основании изученной литературы нами было проведено исследование духовно-нравственных ценностей семьи у студентов.
В проведенном исследовании приняло участие 61 человек. Средний возраст испытуемых от 18 до 20 лет. Все испытуемые являются студентами Черемховского медицинского техникума.
Изучение семейных ценностей проводилось методом анкетирования и анализа творческих работ студентов.
Читать работу полностью (оригинал работы): Духовно – нравственные ценности семейного воспитания
Роль семьи в духовно-нравственном воспитании ребенка
Роль семьи в духовно-нравственном воспитании ребенка
Автор: Шаталова Л.
В.
Шаталова Л. В., учитель ОПК
МБОУ «СОШ №5 г. Щигры Курской области»
Вопросы семьи издавна занимали умы отечественных богословов, философов, психологов, педагогов. Ведь понятие семьи сложно и многогранно. Оно включает в себя философские, социальные, правовые, духовно-нравственные и религиозные аспекты. Так, например, семью можно рассматривать как «ячейку общества», но в тоже время, как это утверждается в православной церковной традиции, семья – это, прежде всего, «малая Церковь».
Одной из причин кризиса в духовно-нравственной сфере современного общества является разрушение традиционных устоев семьи. Причины кризисных явлений в жизни современной семьи различны. Прежде всего, это безнравственная идеология современного общества, отстаивающая либеральные ценности Западной культуры (эгоизм, вседозволенность, самоутверждение любой ценой) и направленная на окончательный подрыв семьи и фактически на её уничтожение: культ наслаждений, искусственная беззаботность, психология Диснейленда с непрестанными развлечениями и бегством от реальной жизни в мир иллюзий.
Как следствие, приоритет земных интересов над духовно-нравственными ценностями, утрата воспитательных функций семьи приводит к тому, что дети вступают в самостоятельную жизнь инфантильные, нравственно и духовно неполноценные, что, несомненно, подрывает корни благосостояния и стабильности российского общества.
Таким образом, очевидно, что в настоящее время необходимо содействовать укреплению современной семьи при помощи таких средств, как восстановление в общественном сознании традиционной ценности брака, семьи, престижа материнства и отцовства; возрождение отечественной культурно-исторической и религиозной традиций; творческое воссоздание в современных условиях традиционного уклада жизни общества и семьи; формирование в государстве системы социально-педагогической и духовно-нравственной поддержки семейного воспитания.
Особенность российской семьи заключается в том, что, как отмечал в своем выступлении на VI Всемирном Русском Народном Соборе в декабре 2001 гола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, «мы укоренены в восточной культуре с ее приверженностью традиционным ценностям, определенному укладу жизни, исконным представлениям о ценности семьи, о незыблемости нравственных правил, о силе и значимости патриотического чувства» [3, 57].
Поэтому, рассматривая вопрос о роли семьи в духовно-нравственном воспитании ребенка, прежде всего, необходимо говорить о мощной православной составляющей в содержании отечественной семьи, ее приоритетов и ценностей. Вследствие этого важно обратиться к взглядам христианских православных мыслителей на семью.
Так Апостол Павел в своем послании к Ефесянам, назвав семью «Малой церковью», обратил внимание на духовно-религиозную основу семьи и сравнил отношения в семье с отношениями Христа и Его Церкви: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всём. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его» [Еф.
5:22-30].
Семья начинается с брака, брак же в христианской традиции, «есть таинство, в котором при свободном обещании верной любви освящается супружеский союз жениха с невестой для чистого рождения и воспитания детей и взаимного вспоможения во спасении»[3, 54]. По слову святителя Иоанна Златоуста, брак стал для христиан «таинством любви», в котором участвуют супруги, их дети и Сам Господь. Совершение этого таинственного союза любви возможно лишь в духе христианской веры, в подвиге добровольного и жертвенного служения друг другу.
Для каждого из членов семья является школой доброделания, осуществляемого в подвиге любви и самопожертвования. На основании взаимной любви супругов рождается родительская любовь, ответная любовь детей к родителям, бабушкам, дедушкам, братьям и сестрам. Радость и горе в духовно здоровой семье становятся общими: все события семейной жизни объединяют, усиливают и углубляют взаимную любовь.
В воспитании детей, и особенно духовно-нравственном воспитании, семье принадлежит первенствующее значение.
В семейном общении ребенок делает первые самостоятельные шаги в жизни, здесь формируется его духовный мир, характер, темперамент, что, в конечном счете, обуславливает его личное развитие. По словам русского философа И.А. Ильина, семья есть «первичное лоно человеческой культуры» [4, 215]. Именно в семье осуществляется первое вхождение ребенка в мир КУЛЬТУРЫ.
Важно подчеркнуть, что в семье рождается чувство живой преемственности поколений, ощущение причастности к истории своего народа, прошлому, настоящему и будущему своей Родины.
Только семья может воспитать семьянина. По мудрому слову И.А. Ильина, добрая семья дарит человеку «два священных первообраза, в живом отношении к которым растет его душа и крепнет его дух: первообраз чистой матери, несущей любовь, милость и защиту и первообраз благого отца, дарующего питание, справедливость и разумение» [5, 185]. Эти родительские образы философ называет источниками духовной любви и духовной веры человека.
Испокон века духовно-нравственное воспитание ребенка, иными словами, воспитание доброго сердца ребенка, развитие его способности к добродетельной жизни определялось образом жизни родителей, их возможностью и способностью быть добрым жизненным примером.
Без родительского примера и наставления ребенок теряет способность личного формирования. Об этом пишут святые отцы и пастыри Церкви. Так святитель Василий Великий говорил: «Если хочешь воспитывать других, воспитай сначала самого себя в Боге»; святитель Феофан Затворник: «Отец и мать исчезают в дитяти и, как говорят, не чают души. И если их дух проникнут благочестием, то быть не может, чтобы оно по своему роду не действовало на душу дитяти»; святитель Игнатий Брянчанинов, обращаясь к матери маленькой девочки: «Знай, что паче всех твоих наставлений словами, жизнь твоя будет самым сильным наставлением для дочери»; православный пастырь-священник Александр Ельчанинов: «Для воспитания детей – самое важное, чтобы они видели своих родителей большой внутренней жизнью» [3, 156] .
Традиционно отцовская и материнская линии поведения в русской православной семье органически соединялись в иерархически выстроенном семейном укладе (порядке, строе жизни), благотворно влияя на становление детской души и укрепление семейных связей.
Традиционный семейный уклад помогал ребенку познавать жизнь в разных её проявлениях и учил включаться в нее по мере сил и способностей. На основе традиционных духовно-нравственных ценностей семьи формировалась база для личностного роста и развития ребенка. Почитание родителей, послушание им воспринималось детьми как Божия заповедь и необходимое условие благополучного взросления. А мать и отец, осознавая особенности своего семейного служения и свой долг доброго воспитания детей, понимали и житейскую, и духовную значимость мудрого педагогического общения в семье.
И.А. Ильин говорит о средствах духовного воспитания, с помощью которых ребенок может получить доступ к тому, где «Дух Божий дышит, зовет и раскрывается». Это природа в ее красоте, величии и таинственной целесообразности; искусство, дающее возможность испытать чувство благодатной радости; сочувствие страдающим; действенная любовь к ближним; «блаженная сила совестного акта»; мужество национального героя; творческая жизнь «национального гения с его жертвенной ответственностью»; молитва к Богу, «Который и слышит, и любит, и помогает»[6, 201]; православная икона.
Как отмечает М.С. Стародубцева в своей статье «Икона как семейная ценность», «икона занимала одно из важнейших мест в жизни русской семьи. В благочестивой семье икона всегда воспринималась как святыня, духовная опора семейной жизни, то, без чего семья не может жить. Восприятие иконы как святыни, способствовало тому, что икона выступала одним из твердых оснований, общезначимых принципов, определяющих жизнедеятельность семьи. В целом икона поддерживала историческую память рода, скрепляла семью, придавала полноценный смысл ее жизни» [7, 20].
Очевидно, что в современной ситуации актуально осознание действенности этих средств, так как речь идет не об отдельных душах, но о поколениях, утративших или так и не успевших обрести веру.
Особенностью современных условий духовно-нравственного воспитания является то, что осваивать его традиции родителям придется не только в педагогическом (применительно к детям), но и в личностном плане (применительно к самим себе). В этой связи им придется решать двойную задачу.
Первое ¬– стать носителями той духовно-нравственной культуры и образа жизни, который они стремятся привить детям; создать и непрерывно поддерживать в семью в такой культурной, психологической и духовной атмосфере, в которой формировалось бы и закреплялось изначальное стремление ребенка к возвышенному, святому и доброму.
Сложностями на пути решения этих задач являются современное секуляризованное социо-культурное окружение; скудность общественного опыта освоения традиций православного воспитания; отсутствие четких, систематизированных представлений родителей о традициях отечественной семейной педагогической культуры и недостаточность личной духовной опытности; отсутствие системы духовно-нравственного просвещения родителей, педагогической и духовно-нравственной помощи семье в воспитании детей; духовная немощь сегодняшних детей и родителей.
В обществе, идеалом которого является материальный успех и физическое процветание, всякая немощь вызывает раздражение, желание поскорее как-нибудь избавиться от тяготящей проблемы.
Поэтому современным родителям предстоит на личном опыте с большим трудом обретать сущностное понимание отцовства и материнства; осваивать свое родительство как терпеливое и милосердное служение Богу и ближним; учиться реагировать на проблемы, возникающие в развитии и поведении ребенка, не раздражением и активным неприятием, а, наоборот, её увеличением терпения и любви. Духовную нищету ожесточенной детской души можно восполнить только милостивой и сердечной родительской любовью. Такой живой и творческой любви, не принимающей стереотипов, нужно учиться нам всем сегодня.
В этой же связи обращают на себя внимание слова священника Евгения Шестуна, который говорит о том, что субъектом образовательного процесса следует считать не ребенка, а семью, в связи с тем, что «системообразующей основой духовно-нравственного становления личности являются религиозные воззрения народа, а базовым элементом этой системы является семья… Она должна определять цели, смысл, содержание образовательного процесса, она является хранительницей народной традиции и основным элементом ее передачи» [9, 45].
Сегодня очевидно, что в условиях бедственного положения современной семьи, сложностей преодоления кризисных явлений в семейном воспитании не помогут разовые меры, необходим системный подход, программная форма организации и управления работой по социально-педагогической и духовно-нравственной поддержке семьи. В этой связи приоритетными направлениями могут быть: содержательное, социально-педагогическое, программно-структурное, кадровое, организационно-политическое, экономическое и др., которые позволят систематизировать работу по педагогическому сопровождению семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей.
Литература:
1. Балашов Н.В. И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной Концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001.
2. Белов В.И. Лад: Очерки о народной эстетике. – М., 1989.
3. В ДОМЕ ОТЦА МОЕГО: Сборник статей о роли христианской семьи в религиозном воспитании ребенка. – М., 2001.
4. Зоберн В., Кравцова М. Здоровье ребенка духовное и физическое: Пособие для семьи с наставлениями священника и советами детского врача.
– М., 2001.
5. Иларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. – М., 1996.
6. Ильин И.А. Путь духовного обновления / В кн. Ильин И.А.. Путь к очевидности. – М., 1993, с.199-241.
7. Стародубцева М.С. Икона как семейная ценность / Российская семья: историко-психологический портрет: материалы XXIII Межд. науч. конф. (Санкт-Петербург, 15–16 декабря 2008): в 2 ч. Ч.1 / под ред. С.Н. Полторак. СПб: Изд-во «Нестор», 2008. – С. 20–23.
8. Калинина Г.В. Православной маме: в ожидании первенца. – М., 2001.
9. Костенко Т. Если ваш ребенок заболел. Советы православного врача-педиатра / Свет Православия. Христианский собеседник. – М., 1999. Вып. 47.
Программа «Семейные ценности»
Координатор: психолог Кутасина Е.Ю.
Педагог-психолог: Дудина И.Н.
Психолог: Забельникова В.П.
Специалист по работе с семьей: Абрамкина А.В.
Актуальность
В современном мире мы встречаемся с острыми демографическими проблемами: высокая смертность при сохраняющейся низкой рождаемости, неполные семьи, социальное сиротство, упадок семейных ценностей в обществе и многое другое.
Данная программа представляет собой комплекс мероприятий, направленных на укрепление семейных ценностей, поднятие престижа материнства в современном обществе.
Сегодня, когда подрываются основы семьи и брака, необходимо воспитывать детей в духе патриотизма, гуманизма, уважения к старшему поколению, понимания в лучших семейных, исторических, культурных и национальных традиций, веры в добро и справедливость.
Возрождение семейных традиций – общенациональная идея.
Семейные традиции, духовность, воспитание молодежи, формирование позитивного общественного мнения о Семье, образовательные, творческие процессы, знание психологических особенностей при воспитании ребенка, подготовка к ответственному родительству — основные темы работы нашего Клуба.
Во все времена в любой стране, в любом государстве, при любой религии семья считалась главным, что может быть у человека. В России сегодня этот институт нуждается в особой заботе.
Главная ценность семьи – это духовное объединение людей.
И любящие родители, любимые и желанные дети – это наша надежда, это наше будущее.
Семья — это первый институт социализации личности ребенка, первый шаг по его вхождению в большой, взрослый мир. Классические семьи всегда была сильны своими традициями. В первую очередь, передававшимися от поколения поколению заветами по воспитанию детей, по сохранению домашнего очага. В основе взаимоотношений между мужем и женой было взаимоуважение, чёткое знание своей линии поведения, высокое понимание долга друг перед другом и почитание старшего поколения. Так создавался и долгое время поддерживался Культ семьи.
Сегодня возрождение и собирание положительных семейных традиций, организация обмена положительным опытом семейного воспитания является самой актуальной задачей не только нашего сообщества, но и всей системы воспитания России.
Мы работаем над созданием системы мероприятий по расширению поля
позитивного общения родителей и детей через совместную познавательную, трудовую, досуговую деятельности, совместные культурные традиции.
Цели Программы
Укрепление семьи как социального института, активизация ее внутренних ресурсов. Создание условий для стабильного развития и повышения доходности семьи на базе реализации ее социальной активности.
Наша организационная и творческая работа направлена на достижение следующих целей:
— дать несовершеннолетним беременным и юным мамам нравственные и духовные ориентиры ;
— переориентация негативных воздействий общества на позитивные нравственные ценности;
— привить семейные ценности, укрепить институт семьи;
— сформировать психологическую готовность быть востребованными в семье и в обществе, гармонично развивая личные качества.
Основные задачи Программы
— пропаганда и возрождение семейных традиций;
— укрепление семьи путем развития культуры семейных отношений на основе российской культурно-исторической и духовной традиции;
— повышение престижа материнства в обществе;
— содействие формированию грамотного, осознанного отношения родителей к использованию оздоровительных, терапевтических и педагогических методик, традиционных форм воспитания;
— помощь в осмыслении воспитательного потенциала отечественной культуры;
— приобщение детей и родителей к мировой культуре, отечественным духовно-нравственным и культурно-историческим ценностям.
— формирование ответственности, чувства гордости и уважения за свою семью;
— организация и проведение семейного досуга и совместного творчества;
— формирование в семьях позитивного отношения к активной общественной и социальной деятельности;
— всестороннее психолого-педагогическое просвещение родителей;
— оказание психологической помощи в осознании собственных, семейных и социально-средовых ресурсов, способствующих преодолению внутрисемейных проблем.
Целевые группы
Женщины, состоящие на обслуживании в Центре. Студенты ВУЗов и средне-специальных учебных заведений. Ученики 10-11 классов СОШ.
Формы и методы реализации программы
1. Интерактивные семинары.
1. Творческие мастерские, мастер-классы.
2. Экскурсии.
3. Групповые культурно-просветительские мероприятия.
4. Киноклуб.
Ожидаемые результаты
Укрепление института семьи, повышение статуса семьи в обществе в Туле и Тульской области.
Повышение культурного, психического и социального уровня женщин, имеющих семья.
Осознание ответственности и адекватное восприятие института семьи для тех, кто вступает в брак и собирается создать семью.
Финансирование программы:
1. Бюджет учреждения.
2. Спонсорская поддержка.
ОРКСЭ
Сведения о выборе модулей ОРКСЭ на 2020 – 2021 учебный год родителями (законными представителями) обучающихся 4-х классов:
Кол-во 4-х классов 2020-21 уч. год | Общее кол-во обуч-ся в 4-х классах | Количество обучающихся, выбравших модули: | |||||
Основы мировых религиозных культур | Основы светской этики | Основы православной культуры | Основы иудейской культуры | Основы буддийской культуры | Основы исламской культуры | ||
6 | 198 | 0 | 67 | 131 | 0 | 0 | 0 |
Учителя:
Крупчинская И.
В. Курс: «Инноватика в образовании и воспитании в условиях реализации ФГОС по предметной области ОРКСЭ» 72ч.
Макарова Т.Н. Курс: «Организация учебного процесса в области преподавания православной культуры в условиях реализации ФГОС» 108 ч.
Кулаго К.С. Курс: «Основы религиозных культур и светской этики» 108 ч.
Нефедова В.В. Курс: «Основы религиозных культур и светской этики» 108 ч.
Дорошева Н.В. Курс: «Преподавание ОРКСЭ в рамках реализации ФГОС» 72 ч.
«Основы духовно-нравственной культуры народов России»
Учебный предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России» носит интегративный характер: изучение направлено на образование, воспитание и развитие школьника при особом внимании к его эмоциональному развитию.
Учебный курс разбивается на следующие основные разделы:
1. Формирование понятия «культура», ознакомление с ролью и значением российской культуры в мировом сообществе (раздел «В мире культуры»).
2. Характеристика общечеловеческих ценностей, их представленность в повседневной жизни народа и особое значение в чрезвычайных моментах истории страны (разделы «Нравственные ценности российского народа», «Как сохранить духовные ценности», «Твой духовный мир»).
Предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России» является частью учебно-воспитательного процесса и тесно связан с содержанием других предметных областей, прежде всего, «Обществознания», «Литературы», «Истории», «Изобразительного искусства».
Ведущими принципами организации обучения в 5 классе остаются:
Культуроведческий принцип определяет возможность широкого ознакомления с различными сторонами культуры народов России: фольклором, декоративно-прикладным искусством, архитектурой, особенностями быта, праздниками, обрядами и традициями. Особое место в курсе занимает знакомство с культурой, рожденной религией. Все это позволяет обеспечить благополучную адаптацию подрастающего поколения в обществе и воспитать важнейшие нравственные качества гражданина многонационального государства – толерантность, доброжелательность, эмпатию, гуманизм и др.
Принцип природосообразности. В младшем подростковом возрасте у формирующейся личности возникает глубокий интерес к окружающему миру, обществу, взаимоотношениям людей и т. п., что позволяет приобщить её к философской стороне жизни. Вместе с тем, важно учитывать психологические возможности и малый жизненный опыт младших подростков: особенности восприятия ими философских идей, тягу к эмоциональным впечатлениям, стремление к самоанализу и самостоятельности. Особую опасность представляет стремление учителя расширить объем предлагаемых знаний, углубиться в изучение специфических идей разных религий, что может привести к формальному заполнению памяти школьника без осознания сущности изучаемого явления. Материал, который предоставляется для восприятия пятиклассникам, должен, прежде всего, вызывать у них эмоциональную реакцию, а память фиксировать образы и фактологическую сторону явления.
Принцип диалогичности. Поскольку сама российская культура есть диалог различных культур, то и ознакомление с ними предполагает откровенный и задушевный разговор о ценностях, представленных как в традиционной народной культуре, так и в религиозной культуре.
Более того, учитывая, что ведущей деятельностью подростка начинает становиться коммуникативная деятельность, необходимо создать условия для ее развития. Диалогичность реализуется разными дидактическими способами: организацией текстов в учебнике; проведением учебных диалогов, обсуждением проблемных ситуаций,
обучением в парах, группах.
Принцип краеведения. При обучении пятиклассников этот принцип остается актуальным, т.к. продолжающаяся социализация ребенка проходит в естественной среде, частью которой являются быт, традиции, этические нормы и нравственные правила, религиозная вера народов и др. Ознакомление с конкретным выражением этих пластов в данном крае, городе, деревне может стать основой формирования системы ценностей, нравственных качеств личности, позволяющих ей адаптироваться в различной этнической среде. Школьники, изучая родной край, начинают осознавать, что малая родина – часть большого Отечества, а окружающая его культурная среда – один из элементов общероссийской культуры.
Принцип поступательности обеспечивает постепенность, последовательность и перспективность обучения. При сохранении общей идеи курса содержание обучения постепенно углубляется и расширяется, школьники начинают решать более серьезные проблемные задачи. Учитель основной школы должен прослеживать преемственные линии, как в содержании, так и в методике обучения между 4 и 5 классами: хорошо знать содержание обучения в четвертом классе, использовать основные методы обучения, которые применяются в начальной школе, постепенно и достаточно осторожно вводить методику обучения, типичную для основной школы. Все это даст возможность успешного изучения данного предмета в 5 классе.
Описание места учебного предмета «Основы духовно-нравственной культуры народов России» в учебном плане.
В соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом общего образования изучение предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» предполагается в пятом классе 35 часов.
Актуальность изучения данного курса в 5 классе общеобразовательной школы определяется социальным заказом и педагогической целесообразностью.
В соответствии с годовым календарным учебным графиком программа отводит 35 часов на изучение предмета «Основы духовно-нравственной культуры народов России» в первом полугодии 5 класса; соответственно, программа рассчитана на 17,5 учебных часов.
Описание ценностных ориентиров содержания учебного предмета «Основы духовно-нравственной культуры народов России».
Предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России» не решает задачи подробного знакомства с разными религиями. Главное назначение предмета – развивать общую культуру школьника, формировать гражданскую идентичность, осознание своей принадлежности к народу, национальности, российской общности; воспитывать уважение к представителям разных национальностей и вероисповеданий.
Именно культурообразующее «ядро» отражает все грани общекультурного, этического, религиозного содержания, ориентированного на потребности как религиозной, так и нерелигиозной части общества.
Индивидуальная культура человека связывается не только с принадлежностью к определенному этносу и конфессии, а с пониманием величия накопленного человечеством культурного наследия, гордостью перед умом, честностью, порядочностью предшествующих поколений, с принятием ценностей, сформировавшихся на протяжении истории разных народов.
2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА «ОСНОВЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ РОССИИ».
Содержание учебного материала.
Раздел 1. В мире культуры
Величие российской культуры. Российская культура – плод усилий разных
народов. Деятели науки и культуры – представителей разных национальностей (К. Брюллов, И. Левитан, К. Станиславский, Г. Уланова, Д. Шостакович, Р. Гамзатов, Д. Лихачев и др.).
Человек – творец и носитель культуры. Вне культуры жизнь человека невозможна. Вклад личности в культуру зависит от ее таланта, способностей, упорства. Законы нравственности – часть культуры общества. Источники, создающие нравственные установки.
Раздел 2. Нравственные ценности российского народа
«Береги землю родимую, как мать любимую». Представления о патриотизме в фольклоре разных народов. Герои национального эпоса разных народов (Илья Муромец, Боотур, Урал-батыр и др.).
Жизнь ратными подвигами полна. Реальные примеры выражения патриотических чувств в истории России (Дмитрий Донской, Кузьма Минин, Иван Сусанин, Надежда Дурова и др.). Деятели разных конфессий – патриоты (Сергий Радонежский, Рабби Шнеур-Залман и др.). Вклад народов нашей страны в победу над фашизмом.
В труде – красота человека. Тема труда в фольклоре разных народов (сказках,
легендах, пословицах). Примеры самоотверженного труда людей разной национальности на благо родины (землепроходцы, ученые, путешественники, колхозники и пр.).
Бережное отношение к природе. Роль заповедников в сохранении природных объектов. Заповедники на карте России и Ивановской области.
Семья – хранитель духовных ценностей. Роль семьи в жизни человека.
Любовь,
искренность, симпатия, взаимопомощь и поддержка – главные семейные ценности. О любви и милосердии в разных религиях. Взаимоотношения членов семьи. Отражение ценностей семьи в фольклоре разных народов. Семья – первый трудовой коллектив.
Вклад наших земляков в отечественную науку. Знакомство с деятельностью известных учёных нашего края. Ивановский край – родина и место жительства многих известных учёных, внесших свой вклад в развитии отечественной науки.
Художники, поэты, музыканты земли Ивановской. Искусство росписи тканей, народные промыслы Палеха и Холуя, творчество композиторов Бородина А.П., Рахманинова С.В., певца Шаляпина Ф.И.; художников Голикова И.И., Корина П.Д., Левитана И.И., Пророкова Б.И., братьев Чернецовых, Кустодиева Б.М..
Раздел 3. Мир добрых соседей.
Культурные и религиозные традиции православных жителей Ивановского края. Вклад православия в развитие материальной и духовной культуры общества. Православный храм (внешние особенности, внутреннее убранство).
Духовная музыка. Богослужебное песнопение. Колокольный звон. Православные праздники.
Культурные и религиозные традиции мусульман Ивановской области. Вклад мусульман в развитие культуры Ивановской области. Декоративно-прикладное искусство народов, исповедующих ислам. Мечеть – часть исламской культуры. Исламский календарь.
Еврейские культурные и религиозные традиции. Иудаизм и культура. Тора – Пятикнижие Моисея. Синагога – молельный дом иудеев. Особенности внутреннего убранства синагоги. Еврейский календарь. Иудеи Ивановской области.
Раздел 4. Как сохранить духовные ценности
Музеи Ивановского края. Восстановление и сохранение памятников духовной культуры, охрана исторических памятников, связанных с разными религиями. Ивановский государственный историко-краеведческий музей им. Д.Г. Бурылина, Музей Ивановского ситца, Ивановский художественный музей, Музей народного художника России Александра Ивановича Морозова, Музей истории развития системы образования Ивановской области, Дом-музей семьи Цветаевых, Государственный музей Палехского искусства, Государственный музей Холуйского искусства, Плесский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник и т.
д.
Раздел 5. Твой духовный мир.
Что составляет твой духовный мир. Образованность человека, его интересы,
увлечения, симпатии, радости, нравственные качества личности – составляющие
духовного мира. Культура поведения человека. Этикет в разных жизненных ситуациях. Нравственные качества человека.
Общественная палата Мурманской области провела конференцию «Сохранение семейных и духовно-нравственных ценностей в России»
21 января 2021 года в Мурманской государственной областной универсальной научной библиотеке Общественная палата Мурманской области провела конференцию «Сохранение семейных и духовно-нравственных ценностей в России».
Открывая мероприятие, председатель Общественной палаты Наталья Рашева сказала: «Семья была и остается одним из главных факторов совершенствования общества, полноценного воспитания новых поколений граждан. Центральная ценность для семейного законодательства — интересы детей — определяет пути дальнейшего совершенствования семейной политики.
Так, поправками к Конституции РФ, внесенными в июле 2020 г. регламентировано, что дети являются важнейшим приоритетом государственной политики России».
Митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан (Баданин), говоря об истоках понятия семьи, подчеркнул величие замысла Творца об этом союзе — вечном союзе, едином целом. «Наша конференция о том, как сделать наши семьи счастливыми, многодетными. Тема неисчерпаема. Мы касаемся самого важного, чтобы обеспечить будущее нашей страны».
Дискуссия по заявленной теме строилась вокруг проекта «Россия – семья семей!», автором которого выступил председатель Комиссии Общественной палаты по этике и регламенту Алексей Кузьмин.
Глава Администрации города Мурманска Евгений Никора отметил: «Лично для меня, семья была и остается одной из главных ценностей. Я стараюсь жить по заповеди Святителя Феофана Затворника, который говорил: «И друг для друга вы должны быть примером кротости и незлобия, воздержания, благодушия, честности и трудолюбия, покорности Божией воле, терпения и упования; помогайте друг другу; берегите друг друга, снисходите один другому, покрывая немощи друг друга любовию».
Наш город-герой всегда поддерживал и продолжает оказывать содействие мурманским семьям, которым требуется адресная помощь. Это те люди, которые оказались в сложной жизненной ситуации, те, кому необходима психологическая поддержка, многодетные семьи. Особенно отмечу то, как сами горожане выручают друг друга в непростой период пандемии и показывают свои самые лучшие человеческие качества. Я уверен, что крепкие, сплочённые, дружные семьи, такие, как у нас в Заполярье, – это не только личное счастье людей, но и надежда государства, основа его процветания».
В ходе обсуждений поднимались вопросы развития семьи в разных аспектах: историческом, духовном, религиозном, светском и государственном.
В мероприятии приняли участие представители органов власти, духовенства, депутаты областной Думы, общественники и правоохранители.
Участники обсуждения пришли к выводу, что с учетом обновления норм по проведению социально ориентированной государственной политики и на основе конституционных изменений требуется разработка новой концепции государственной семейной политики в России.
При этом нужно понимать, что вопросы поддержки семьи лежат не только в отрасли права. Это объемная сфера, затрагивающая различные сферы жизни общества. Законодатель при этом должен исходить из того, что государственная семейная политика представляет собой комплексную систему принципов, задач и мер, направленных на поддержку, укрепление и защиту семьи как фундаментальной основы российского общества.
Предложено вовлечь в проект большее количество участников. Прежде всего, те семьи, которые готовы делиться опытом, личным примером.
Малахова Оксана, ректор института развития образования Мурманской области предложила использовать онлайн площадку для презентации проекта.
Также Общественная палата заручилась поддержкой Министерства труда и социального развития, Уполномоченного по правам ребенка Мурманской области и Уполномоченного по правам человека Мурманской области.
Подробно о мероприятии читайте на официальном сайте сетевого издания «Государственный интернет-канал «Россия»
Статья «Духовно-нравственное развитие ребенка»
Духовно-нравственное воспитание ребенка.
Учитель русского языка и литературы
Кудельникова Виктория Викторовна
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретико — методологические аспекты семейного православного воспитания.
Семейная культура и нравственное развитие личности ребёнка в контексте православного воспитания.
Духовно-нравственный потенциал семейных традиций и ценностей в рамках православного воспитания.
ГЛАВА 2. Системный подход к решению проблемы педагогического сопровождения семьи в формировании духовно-нравственных качеств личности.
2.1. Программа педагогического сопровождения семьи как условие системного подхода духовно-нравственного воспитания.
2.2. Проект «Семья – хранительница духовных и нравственных ценностей народа.
Заключение
Список литературы
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Испокон веков семья была защитой и убежищем для подрастающего человека, местом, где он с младенчества впитывал основы родной культуры, обычаев, нравственных устоев. «В каждом из нас материально, интеллектуально и духовно отражается вся мировая история, история своего народа, своей эпохи, своей семьи».
Проблема семьи в современном мире стоит как никогда остро. Одна из основных причин кризиса семьи и воспитания — утрата преемственности с прошлым, нарушение связей между поколениями. Культура семьи определяет направленность развития личности человека. Нравственные чувства ребенка постепенно оформляются в его нравственную позицию. Доминирующие чувства и нравственная позиция составляют нравственный облик и определяют в последующем нравственное поведение человека.
Основы духовно-нравственного воспитания ребенка закладываются в семье.
В этой связи — духовно-нравственное воспитание детей в семье возможно лишь при условии укрепления, нравственного и духовного оздоровления семьи, что, в свою очередь, является основой стабилизации общества и страны в целом.
Проблема духовно-нравственного развития личности, являясь актуальной для общества в целом, особенно значима для семейных отношений и образовательной среды. Возникает необходимость глубже исследовать процесс развития духовности.
Духовно-нравственное воспитание в традиционной российской семье исторически основывалось на традиционных формах православного семейного уклада. Актуальность идей православного семейного воспитания определяется несколькими положениями. Во-первых, в России семья является непрехо
Ценности, духовность и религия: семейный бизнес и корни устойчивого этического поведения
Абдельгавад С. и Шейкер З. (2020). Религиозная принадлежность семейных фирм и стратегическое обновление. Журнал деловой этики.
https://doi.org/10.1007/s10551-019-04385-4.
Артикул Google Scholar
Адамс, Дж. С., Ташиан, А., и Шор, Т. Х. (1996). Этика в семейных и несемейных фирмах: предварительное исследование. Family Business Review, 9 (2), 157–170.
Google Scholar
Азуз, А., Антеом, Н., и Шарль-Пауверс, Б. (2020). Этнография представлений о справедливости среди несемейных сотрудников: имеет ли значение религия? Журнал стратегии семейного бизнеса .
Балог, А. М., Бейкер, Л. Т., и Уокер, А. Г. (2014). Религиозность и духовность в предпринимательстве: обзор и повестка дня. Журнал менеджмента, духовности и религии, 11 (2), 159–186.
Google Scholar
Барбера, Ф., Ши, Х. X., Агарвал, А., и Эдвардс, М. (2020). Семья, которая молится вместе, остается вместе: к модели процесса передачи религиозных ценностей в семейных фирмах.
Журнал деловой этики . https://doi.org/10.1007/s10551-019-04382-7.
Артикул Google Scholar
Бхатнагар, Н., Шарма, П., и Рамачандран, К. (2020). Духовность и корпоративная филантрофия в индийских семейных фирмах: экспериментальное исследование. Журнал деловой этики . https://doi.org/10.1007/s10551-019-04394-3.
Артикул Google Scholar
Бинц Астрахан, К., Фергюсон, К. Э., Пипер, Т. М., и Астрахан, Дж. Х. (2017). Цели семейного бизнеса, корпоративное гражданское поведение и эффективность компании: устранение связей. Международный журнал управления и развития предприятий, 16 (1-2), 34-56.
Google Scholar
Блоджетт, М. С., Дюма, К., и Занзи, А. (2011). Новые тенденции в глобальной этике: сравнительное исследование ценностей семейного бизнеса в США и за рубежом.
Журнал деловой этики, 99 (1), 29–38.
Google Scholar
Кэмпбелл, Л., Гулас, К. С., и Грука, Т. С. (1999). Корпоративное благотворительное поведение и общественное сознание лиц, принимающих решения. Журнал деловой этики, 19 (4), 375–383.
Google Scholar
Carradus, A., Zozimo, R., & Discua Cruz, A. (2020). Изучение концепции открытых систем управления семейным бизнесом, основанной на принципах веры. Журнал деловой этики . https://doi.org/10.1007/s10551-019-04387-2.
Артикул Google Scholar
Сеннамо, К., Берроне П., Круз К. и Гомес-Мехиа Л. Р. (2012). Социально-эмоциональное благополучие и активное взаимодействие с заинтересованными сторонами: почему компании, контролируемые семьей, больше заботятся о своих заинтересованных сторонах. Теория и практика предпринимательства, 36 (6), 1153–1173.
Google Scholar
Крисман, Дж. Дж., Чуа, Дж. Х., Пирсон, А. У., и Барнетт, Т. (2012). Участие семьи, влияние семьи и неэкономические цели семьи в малых фирмах. Теория и практика предпринимательства, 36 (2), 267–293.
Google Scholar
Чуа, Дж. Х., Крисман, Дж. Дж. И Шарма, П. (1999). Определение семейного бизнеса по поведению. Теория и практика предпринимательства, 23 (4), 19–39.
Google Scholar
Комбс, Дж. Г., Шанин, К. К., Берроуз, С., Аллен, Дж. С., & Паундс, Т. У. (2019). Что мы знаем о деловых семьях? . Создание условий для использования теорий семейной науки: Обзор семейного бизнеса. https://doi.org/10.1177/0894486519863508
Артикул Google Scholar
Коупленд, М. К. (2014). Растущее значение лидерства на основе ценностей: обзор литературы.
Международный журнал исследований лидерства, 8 (2), 105.
Google Scholar
Кроссан, М., Мазутис Д. и Сейтс Г. (2013). В поисках добродетели: роль добродетелей, ценностей и сильных сторон характера в принятии этических решений. Journal of Business Ethics, 113 (4), 567–581.
Google Scholar
Крус, К., Ларраса-Кинтана, М., Гарсес-Гальдеано, Л., и Берроне, П. (2014). Действительно ли семейные фирмы более социально ответственны? Теория и практика предпринимательства, 38 (6), 1295–1316.
Google Scholar
Даспит, Дж. Дж., Холт, Д. Т., Крисман, Дж. Дж., И Лонг, Р. Г. (2016). Изучение преемственности семейных фирм с точки зрения социального обмена: многоэтапный обзор с участием многих заинтересованных сторон. Family Business Review, 29 (1), 44–64.
Google Scholar
Дэвис, Дж. Х., Аллен, М. Р., и Хейс, Х. Д. (2010). Кровь гуще воды? Исследование восприятия управления в семейном бизнесе. Теория и практика предпринимательства, 34 (6), 1093–1116.
Google Scholar
Де Массис, А., Котлар, Дж., Маццола, П., Минола, Т., & Sciascia, S. (2018). Конфликтующие себя: множественные цели владельцев семей и проблемы самоконтроля в частных фирмах. Теория и практика предпринимательства, 42 (3), 362–389.
Google Scholar
Денисон, Д., Лиф, К., и Уорд, Дж. Л. (2004). Культура на семейных предприятиях: признание и использование уникальных сильных сторон. Family Business Review, 17 (1), 61–70.
Google Scholar
Дилеман, М., и Конинг, Дж. (2020). Формулирование ценностей через работу с идентичностью: продвижение исследований этики семейного бизнеса.
Журнал деловой этики . https://doi.org/10.1007/s10551-019-04380-9.
Артикул Google Scholar
Discua Cruz, A.(2013). Христианские семейные предприятия: возможности для будущих исследований. Журнал библейской интеграции в бизнесе, 16 (2), 7–28.
Google Scholar
Дистельберг, Б., и Соренсон, Р. Л. (2009). Обновление концепций систем в семейном бизнесе. Акцент на ценностях, потоках ресурсов и адаптируемости. Family Business Review, 22 (1), 65–81.
Google Scholar
Дрисколл, К., McIsaac, E. M., & Wiebe, E. (2019). Материальная природа духовности на рабочем месте в малом бизнесе: от трансцендентных этических ценностей до имманентных этических действий. Журнал менеджмента, духовности и религии, 16 (2), 155–177.
Google Scholar
Фанг, Х.
, Ван де Грааф Рэндольф, Р., Крисман, Дж. Дж., И Барнетт, Т. (2013). Твердая религиозность, ограниченная значимость заинтересованных сторон и отношения с заинтересованными сторонами в семейных фирмах. Журнал менеджмента, духовности и религии, 10 (3), 253–270.
Google Scholar
Фатхаллах, Р., Сидани, Й., и Халил, С. (2020). Как религия формирует этическое поведение в семейном бизнесе: точка зрения институциональной логики. Журнал деловой этики . https://doi.org/10.1007/s10551-019-04383-6.
Артикул Google Scholar
Форд, Р.К., и Ричардсон, В. Д. (1994). Принятие этических решений: обзор эмпирической литературы. Журнал деловой этики, 13 (3), 205–221.
Google Scholar
Fritzsche, D., & Oz, E. (2007). Влияние личных ценностей на этическое измерение принятия решений.
Journal of Business Ethics, 75 (4), 335–343.
Google Scholar
Гарсия-Альварес, Э., & Лопес-Синтас, Дж. (2001). Таксономия учредителей, основанная на ценностях: корень неоднородности семейного бизнеса. Family Business Review, 14 (3), 209–230.
Google Scholar
Gümüsay, A. A., Smets, M., & Morris, T. (2019). «Бог в действии»: задействование центральной и несовместимой институциональной логики посредством гибкой гибридности. Журнал Академии менеджмента . https://doi.org/10.5465/amj.2016.0481.
Статья Google Scholar
Хаммонд, Н. Л., Пирсон, А. В., & Холт, Д. Т. (2016). Болото наследия в семейных фирмах: определение и значение ориентации на наследие семьи и семейных фирм. Теория и практика предпринимательства, 40 (6), 1209–1231.
Google Scholar
Эрнандес, М.
(2012). К пониманию психологии управления. Academy of Management Review, 37 (2), 172–193. https://doi.org/10.5465/amr.2010.0363.
Артикул Google Scholar
Хилари Г. и Хуэй К. У. (2009). Имеет ли значение религия в принятии корпоративных решений в Америке? Журнал финансовой экономики, 93 (3), 455–473.
Google Scholar
Hill, P. C., Pargament, K.И., Худ, Р. У., Маккалоу, Дж. М. Э., Свиерс, Дж. П., Ларсон, Д. Б. и др. (2000). Концептуализация религии и духовности: точки соприкосновения, отправные точки. Журнал теории социального поведения, 30 (1), 51–77.
Google Scholar
Кавас, М., Джарзабовски, П., и Нигам, А. (2020). Исламский семейный бизнес: определяющая роль религии в бизнесе. Журнал деловой этики .https://doi.org/10.1007/s10551-019-04384-5.
Артикул Google Scholar
Келлерманнс, Ф. В. (2013). Духовность и религия в семейных фирмах. Журнал менеджмента, духовности и религии, 10 (2), 112–115.
Google Scholar
Кидвелл, Р. Э., Келлерманнс, Ф. В., и Эддлстон, К. А. (2012). Гармония, справедливость, неразбериха и конфликты в семейных фирмах: последствия для этического климата и «эффект Фредо». Journal of Business Ethics, 106 (4), 503–517.
Google Scholar
Котлар, Дж., И Де Массис, А. (2013). Постановка целей в семейных фирмах: разнообразие целей, социальное взаимодействие и коллективная приверженность семейным целям. Теория и практика предпринимательства, 37 (6), 1263–1288.
Google Scholar
Ла Порта, Р., Лопес-де-Силанес, Ф.
и Шлейфер, А. (1999). Корпоративная собственность по всему миру. Финансовый журнал, 54 (2), 471–517.
Google Scholar
Левер Дж. Дж. И Ван ден Берг Х. (2007). Религия и международная торговля: способствует ли обмен религиозной культурой формированию торговых сетей? Американский журнал экономики и социологии, 66 (4), 765–794.
Google Scholar
Loe, T.У., Феррелл Л. и Мэнсфилд П. (2000). Обзор эмпирических исследований, оценивающих принятие этических решений в бизнесе. Journal of Business Ethics, 25 (3), 185–204.
Google Scholar
Мэдисон, К., Холт, Д. Т., Келлерманнс, Ф. В., и Ранфт, А. Л. (2016). Рассмотрение поведения и управления семейных фирм через призму теорий свободы воли и управления. Family Business Review, 29 (1), 65–93.
Google Scholar
Маркес П., Пресас П. и Саймон А. (2014). Неоднородность семейных фирм в вовлечении в КСО: роль ценностей. Family Business Review, 27 (3), 206–227.
Google Scholar
Маунг, М., Миллер, Д., Тан, З., и Сюй, X. (2020). Социальная ответственность, повышающая ценность: реакция рынка на пожертвования семьи vs.несемейные фирмы с религиозными руководителями. Журнал деловой этики . https://doi.org/10.1007/s10551-019-04381-8.
Артикул Google Scholar
Налди, Л., Ченнамо, К., Корбетта, Г., и Гомес-Мехиа, Л. (2013). Сохранение социально-эмоционального благополучия в семейных фирмах: актив или ответственность? Модерирующая роль бизнес-контекста. Теория и практика предпринимательства, 37 (6), 1341–1360.
Google Scholar
Нойбаум, Д.О., Томас, К. Х., Дибрелл, К., Крейг, Дж. Б. (2017). Шкала управления климатом: оценка надежности и обоснованности. Family Business Review, 30 (1), 37–60. https://doi.org/10.1177/0894486516673701.
Артикул Google Scholar
Олсон, П. Д., Зуйкер, В. С., Дэйнс, С. М., Стаффорд, К., Хек, Р. К., и Дункан, К. А. (2003). Влияние семьи и бизнеса на устойчивость семейного бизнеса. Журнал венчурного бизнеса, 18 (5), 639–666.
Google Scholar
Патерсон, Т. А., Шпехт, Д., и Дюшон, Д. (2013). Изучение затрат и последствий религиозного выражения в семейном бизнесе. Журнал менеджмента, духовности и религии, 10 (2), 138–158.
Google Scholar
Паттен, Д.М. (2008). Имеет ли рыночная стоимость корпоративная благотворительность? Свидетельства из реакции на усилия по ликвидации последствий цунами 2004 года. Journal of Business Ethics, 81 (3), 599–607.
Google Scholar
Пайпер, Т., Уильямс, Р. И., младший, Мэнли, С. К., и Мэтьюз, Л. М. (2020). Что покажет время: предварительное исследование взаимосвязи между религиозностью, временной ориентацией и целями в семейном бизнесе. Журнал деловой этики .https://doi.org/10.1007/s10551-019-04386-3.
Артикул Google Scholar
Пирсон, М., Мартин, К., и Пармар, Б. (2017). Формирование доверия стейкхолдеров к бизнесу и роль личных ценностей. Journal of Business Ethics, 145 (1), 1–20.
Google Scholar
Раваси Д. и Лохаконо Г. (2005). Управление дизайном и дизайнерами для стратегического обновления. Long Range Planning, 38 (1), 51–77.
Google Scholar
Сулейманоф, С., Резерфорд, М. У., и Уэбб, Дж. У. (2018). Пересечение семейных фирм и институциональных контекстов: обзор и повестка дня для будущих исследований. Family Business Review, 31 (1), 32–53.
Google Scholar
Соренсон, Р. Л. (2013).Как моральные и социальные ценности закрепляются в семейных компаниях. Журнал менеджмента, духовности и религии, 10 (2), 116–137.
Google Scholar
Стед, У. Э., Уоррелл, Д. Л., и Стед, Дж. Г. (1990). Интегративная модель для понимания и управления этическим поведением в бизнес-организациях. Journal of Business Ethics, 9 (3), 233–242.
Google Scholar
Табор, W., Мэдисон, К., Марлер, Л. Э. и Келлерманнс, Ф. У. (2020). Эффекты духовного лидерства в семейных фирмах: перспектива сохранения ресурсов. Журнал деловой этики . https://doi.org/10.1007/s10551-019-04379-2.
Артикул Google Scholar
Top, J. (2019). Духовность: ядро лидерства. Marine Corps Gazette, 103 (8), 66–69.
Google Scholar
Treviño, L.К., Уивер, Г. Р., и Рейнольдс, С. Дж. (2006). Поведенческая этика в организациях: обзор. Journal of Management, 32 (6), 951–990.
Google Scholar
Вальехо, М. К. (2009). Эффекты приверженности несемейных сотрудников семейных фирм с точки зрения теории управления. Журнал деловой этики, 87 (3), 379–390.
Google Scholar
Васкес, П.(2016). Этика семейного бизнеса: на стыке деловой этики и семейного бизнеса. Journal of Business Ethics, 150 (3), 1–19.
Google Scholar
Ван Г., и Хакетт Р. Д. (2016). Концептуализация и измерение добродетельного лидерства: делать добро, делая добро. Journal of Business Ethics, 137 (2), 321–345.
Google Scholar
Уикс, А.(2014). Теория заинтересованных сторон и духовность. Журнал менеджмента, духовности и религии, 11 (4), 294–306.
Google Scholar
Юсоф М., Мохд Нор Л. и Эдвард Хупес Дж. (2014). Добродетельная CSR: исламский семейный бизнес в Малайзии. Журнал управления семейным бизнесом, 4 (2), 133–148.
Google Scholar
Сильные стороны семьи: духовность
Среди ключей к успешной семейной жизни, упомянутых в книге «Семья: воззвание к миру», — духовные ценности веры, покаяния, прощения и молитвы.Крепкие семьи верят в нечто большее, чем они сами. Они согласны с тем, что правильно, а что неправильно и что для них действительно важно. Эти общие ценности дают семьям цель и помогают им объединиться для достижения целей. Таким образом, духовность является мощным источником силы для этих семей.
Разные семьи по-разному определяют духовность. Некоторые подчеркивают веру в Бога и принадлежность к организованной религии. Другие сосредоточены на вере в человечество, нравственном поведении и единстве со всем живым.Другие упоминают такие практики, как молитва, медитация и изучение Священных Писаний. Третьи относятся к преодолению ошибок и развитию таких добродетелей, как честность, порядочность и доброта. Какими бы ни были конкретные убеждения семьи, их духовные ценности обеспечивают им направление и единство.
Религия приносит детям большую пользу. Религиозные убеждения (например, вера в то, что Бог жив), личное религиозное поведение (например, личная молитва и изучение Священных Писаний) и духовные переживания (например, ощущение Духа Божьего) являются сдерживающими факторами различных негативных действий, включая злоупотребление психоактивными веществами, драки , курение, питье, ласки, добрачный секс, вандализм, воровство и прогулы.Кроме того, религиозные пары реже разводятся и сообщают, что в браке они счастливее, чем нерелигиозные пары.
Деятельность, способствующая духовному развитию, включает следующее:
Относитесь к своему дню осторожно. В некоторых семьях молитва становится важной повседневной практикой. Прежде чем начнется суета, соберитесь для молитвы. Призовите каждого члена семьи выделить время для личной молитвы и медитации.
, переулок Вдохновения. Обогатите свою духовность, совершая вечерние прогулки в парке, вокруг озера или в любой другой природной местности, которая вас утешает и вдохновляет. Планируйте периодические походы в горы и найдите время, чтобы полюбоваться красотами природы. Проведите время, созерцая ночное звездное небо и восхищайтесь чудом Вселенной.
«Я хотел пить, и вы напоили меня». Во время семейного совета составьте список способов обрести духовную силу. Это может включать заботу о нуждающихся, проведение регулярных семейных молитв, совместное чтение Священных Писаний или другой вдохновляющей литературы, посещение церкви или использование мягкого голоса при разговоре друг с другом.Выберите одну или две практики и работайте над ними, пока они не войдут в привычку. Затем переходите к чему-нибудь другому.
Обуздать свой гнев. Эксперты по гневу говорят, что гнев чаще возникает в семье — в браке и с детьми — чем в любых других человеческих отношениях. Хотя гнев можно рассматривать как нормальную эмоцию, он потенциально опасен. Во время ночного семейного обсуждения почитайте вдохновляющую литературу о гневе и его разрушительных последствиях. Затем поговорите о уздечках, всадник вы или нет.Уздечка помогает вести лошадь туда, куда вы хотите. Как бы мы ни любили лошадей, мало кто из нас хотел бы ездить на них без уздечки. Упомяните, что гнев подобен необузданной лошади. Если мы не воспользуемся ею, мы окажемся в ее власти.
Затем перечислите и обсудите способы эффективного обуздания гнева, , такие как медленный счет до десяти, глубокое дыхание, брызги холодной воды на лицо, прогулка, рубка дров, прослушивание музыки, молитва и другие подходы, в которых есть успокаивающее влияние.Призовите членов семьи использовать один или несколько из этих методов в следующий раз, когда они рассердятся.
Где мы находимся? Изучите свои собственные ценности и жизненную философию. Как вы реагируете на современные проблемы, такие как аборты, самоубийство и сожительство? Поделитесь с супругой и детьми.
Семейные молитвы. Некоторые семьи повышают свою духовность, регулярно проводя семейные молитвы. В это время члены семьи поют гимны и читают вдохновляющие книги, а затем обсуждают, как они могут применить эти принципы в повседневных ситуациях и проблемах.
Персонажный квест. Кто-то сказал, что духовность — это победа над самими собой. Определите свою слабость (например, слишком много беспокоитесь или теряете самообладание). Спланируйте, как вы с этим справитесь. Также определите одну из своих сильных сторон (честность, сострадание и т. Д.) И приложите сознательные усилия, чтобы расти в этой области.
Достойное дело. Посетите общественные организации и соседей и узнайте, чем вы можете им помочь. Затем добровольно поделитесь своим временем, талантами, мускулами и деньгами, чтобы помочь нуждающимся.Например, вы всей семьей можете добровольно разносить еду бездомным или ночлегам.
Дизайн фамильного герба. Что вы стоите как семья? Используйте герб, разделенный на несколько частей, чтобы показать свои семейные ценности. Нанесите герб на футболки или разместите его на видном месте в доме. В гербе одной семьи в качестве основных тем были указаны ценности честности, справедливости и справедливости.
Автор Стивен Ф.Дункан, профессор, и Кристи Маклейн, научный сотрудник, Школа семейной жизни, Университет Бригама Янга.
Список литературы
- Дункан, С. Ф. (1999). Укрепление сильных сторон семьи (MT 9405). Bozeman, MT: Консультационная служба государственного университета Монтаны.
- Дункан, С. Ф. (1994). Рабочая тетрадь: Мероприятия по укреплению семьи (EB 128). Bozeman, MT: Служба распространения знаний государственного университета Монтаны.
- Дункан, С.Ф.(2000). Практики укрепления брака и семьи. В Д. К. Доллахите (ред.), «Укрепление наших семей: более глубокий взгляд на воззвание о семье» (стр. 295-303). Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет.
Воспитание нравственных ценностей детям
В течение следующих нескольких лет вашему ребенку необходимо будет совершить решающий переход. Ей придется перейти от «быть хорошей», потому что вы ей так сказали, к тому, чтобы стать цивилизованной и добродетельной самостоятельно. Как бы вы это ни называли — усвоение ценностей, усвоение моральных принципов, принятие того, чему вы ее научили, или развитие хороших привычек — поощрение и содействие этому процессу — ваша самая важная обязанность как родителя.Естественно, вы не можете рассчитывать на стопроцентный успех в этой области — никто из нас никогда не будет нравственно безупречным, пока мы живем в этом мире. Но вы можете следить за успеваемостью своего ребенка по ряду важных направлений, в том числе:
- Активная, значимая вера в Бога, которая применяется в повседневной жизни и влияет на отношение и решения.
- Уважение к другим в семье и за ее пределами, независимо от возраста, расы, пола, внешности или поведения.
- Покорность человеческим властям и Богу.
- Уважение к собственности и владению других лиц.
- Понимание того, что счастье в конечном итоге не зависит от материальных вещей.
- Приверженность честности и порядочности, а также постоянная, усвоенная привычка говорить правду.
- Самоконтроль, самодисциплина и понимание важности откладывания удовлетворения во время работы над будущими целями.
- Настоящее отвращение к непристойной, оскорбительной или нецензурной лексике.
Очевидно, ваш ребенок не разовьет эти добродетели в одночасье. Она может неоднократно поступать правильно из послушания вам. Но рост мудрости и проявление моральных ценностей — это проект на всю жизнь, и такие ценности наиболее эффективно усваиваются через пример и моделирование. Она многое узнает о вере, когда услышит, как вы молитесь; об уважении к собственности, когда она видит, как вы платите за то, что вы случайно сломали; и об отношениях, когда она видит, что вы извиняетесь за что-то не так.Она будет внимательным, когда вы будете реагировать на раздражающие ситуации и людей, и, нравится вам это или нет, она, вероятно, будет имитировать ваш язык и отношение, когда столкнется с подобными обстоятельствами. Она может не понимать или не ценить, как усердно вы работаете, чтобы обеспечить пищу, одежду, кров и другие предметы первой необходимости и приятные мелочи. Но когда вы проявите смелость, доброту, признательность и милосердие, ваши действия навсегда останутся в ее памяти.
Наконец, важно помнить, что даже при такой преднамеренности большинство этих взаимодействий нельзя спланировать или уместить в несколько минут «качественного времени».Большинство возможностей учить или моделировать моральные ценности возникают естественным образом сами по себе и не могут быть просто спланированы или «запланированы». Так что постарайтесь также проводить «много времени» со своим ребенком, чтобы не упустить те подлинные моменты, когда они возникают. Вы не можете воспользоваться моментом, если вас нет рядом, чтобы схватить его.
Если вам нужна помощь в применении этих концепций на практике, позвоните нашим сотрудникам. Наши консультанты будут рады обсудить с вами ваши вопросы по телефону.
Ресурсы
Если название в настоящее время недоступно через Focus on the Family, мы рекомендуем вам обратиться к другому розничному продавцу.
Руководство для родителей по духовному росту детей
Семейные беседы о вере
Воспитание детей с христианской убежденностью
Обсуждение вопросов веры всей семьей
Статьи
Духовный рост для детей
Как дать детям моральный компас
Пример из Лахора (Пакистан)
Pakistan Vision Vol.16 No. 1
человек, объединенных узами брака, крови или усыновления, составляющий
простое домашнее хозяйство, взаимное общение и взаимодействие с каждым
другим в их соответствующих социальных ролях отца и матери, сына и
дочери, мужа и жена, брат и сестры создают общую культуру
.
После воспроизводства человеческого рода жизненно важной функцией семьи является социализация ее членов.Семья — это, конечно,
главный социализирующий агент человечества. Семья передает свои
культурных и религиозных ценностей своим членам посредством социального взаимодействия
(Taga, 2012). Социолог в целом говорил о четырех
категориях интерпретации реальности, то есть религиозные идеи интерпретируют
человеческих жизней как зависимые или причинные источники, доступные для
внешних влияний, и формирование положительных отношений человека с ними
зависит от социальных институты семьи и религии.
В частности, в пакистанском обществе, где 98% его населения составляет
, исповедующих ислам, наблюдается большой моральный спад, а
этично среди общего поведения людей в Пакистане, а
семья в некоторой степени потерпела неудачу. играть свою роль в обучении
религиозно-нравственным ценностям среди народа Пакистана, что составляет
, в конечном итоге, воспитывая молодежь, склонную к экстремизму,
нелояльность и деградацию.Человеческая этика и ценности, концепции и идеалы
являются способом раскрытия основных аспектов
подлинной жизни, и семья определяет эти моральные ценности, а суждения
, таким образом, дают ее члену лучшее понимание. (Дорис,
,, сентябрь 2006 г.). Общества всегда развивают вежливость, справедливость, честность, истину и справедливость через институт семьи среди
человек, и эти качества составляют суть любой религии в мире
(Birsch, 2002).
В Пакистане, как развивающейся стране, существует ряд факторов
(городских или сельских), которые создали
препятствий для того, чтобы институт семьи играл свою важную роль
, особенно в обучении нравственности, и некоторые из них могут быть ,
акцент на кастах и вероисповедании, материализме, высоких стандартах,
региональных различиях, бедности, ложных религиях, неверной базе религиозных учений
, менее религиозной вере родителей и
МОРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ И ДУХОВНЫХ ПОТРЕБНОСТЯХ КЛЮЧ РАССМОТРЕНИЕ ПРОБЛЕМ МОЛОДЕЖИ, ГОВОРЯТ ДОКЛАДЧИКИ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ
27 октября 1995
Пресс-релиз
GA / 8978
НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ И ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ, КЛЮЧЕВЫЕ К РЕШЕНИЮ ПРОБЛЕМ МОЛОДЕЖИ, ГОВОРЯТ ДОКЛАДЧИКИ ОБЩЕГО СОБРАНИЯ
19951027 Завершается празднование десятой годовщины Международного года молодежиПреподавание нравственных ценностей молодежи и удовлетворение их духовных потребностей было ключом к решению их текущих проблем, заявили выступавшие сегодня днем, когда Генеральная Ассамблея завершила обсуждения, посвященные десятой годовщине Международного года молодежи. .
Представитель Марокко сказал, что крайне важно сохранить те моральные ценности, которые обеспечивают духовное равновесие для молодых людей и укрепляют семью как основополагающий институт общества. Кроме того, по его словам, было бы неплохо познакомить студентов с вопросами прав человека.
Мир, особенно его молодежь, страдает от морального кризиса, который во многих обществах имел огромные масштабы, сказал представитель Ирана.Чтобы предотвратить кризис идентичности, международное сообщество должно откликнуться на духовные потребности молодых мужчин и женщин, а также на их мирские потребности.
Другие выступавшие подчеркнули роль образования в подготовке молодежи к их роли в обществе. Например, представитель Туниса сказал, что цели образовательных программ его страны включают укрепление чувства принадлежности молодых людей и их подготовку к гражданству в гражданском сообществе, основанном на умеренности, справедливости и терпимости.
Директор по вопросам социального участия и молодежи Министерства по делам семьи Венесуэлы сказал, что в его стране молодежь остается в стороне от образования, и это является серьезным источником разочарования. Такая ситуация объясняется нехваткой ресурсов, от которой страдает 50 процентов молодежи, необходимостью работать со стороны других и тем фактом, что некоторые не высоко ценят образование.
Пленарное заседание Генеральной Ассамблеи — 1a — Пресс-релиз GA / 8978 44-е заседание (PM) 27 октября 1995 г.
Представитель Ливии сказал, что образование в его различных формах должно быть сосредоточено на ликвидации технической неграмотности.Быстрый технический прогресс создает проблемы, которые должна решать система образования, чтобы молодежь могла избежать маргинализации.
С заявлениями сегодня во второй половине дня также выступили представители Малайзии, Мексики, Бангладеш, Судана и Египта.
Также перед Ассамблеей выступили: заместитель председателя Управляющего совета Кипрского молодежного совета; представитель молодежи Мексики, сенатор от Пакистана; министр молодежи, спорта и культуры Малави; и заместитель генерального секретаря Национального молодежного бюро Таиланда.
Генеральная Ассамблея примет решение по проекту всемирной программы действий, касающейся молодежи, до 2000 года и в будущем.
Программа работы Ассамблеи
Генеральная Ассамблея собралась сегодня днем, чтобы завершить обсуждение в ознаменование десятой годовщины Международного года молодежи.
Окончательный текст проекта всемирной программы действий в интересах молодежи до 2000 года и далее, который рассматривался Экономическим и Социальным Советом 25 октября, еще не согласован (см. Пресс-релиз ECOSOC / 5629 от 25 октября ).
Заявления
РАЗАЛИ ИСМАИЛ (Малайзия) сказал, что молодые люди во всех странах являются ключевыми движущими силами социальных изменений, экономического развития и технологических инноваций. Из более чем 1 миллиарда молодых людей в мире более 60 процентов проживают в Азиатско-Тихоокеанском регионе, и ожидается, что этот процент увеличится до 89 процентов к 2025 году. Кроме того, во всем мире насчитывается более 120 миллионов безработных. и 700 миллионов безработных.Эти статистические данные показали, что существует острая необходимость в подготовке соответствующих ответных мер для обеспечения производительной занятости в будущем. В окончательном проекте программы действий предпринята попытка обеспечить широкую основу для решения этих проблем. Молодежь в развивающихся странах нуждается в более качественном медицинском обслуживании, а также в лучшем доступе к образованию, профессиональной подготовке, кредитам, технической помощи и технологиям. Эти опасения необходимо надлежащим образом решать.
MINA MIR BAHA (Иран) заявила, что всемирная программа действий для молодежи представляет собой значительный шаг к улучшению положения молодежи во всем мире, поскольку она обеспечивает основу и стандарты как для разработки политики, так и для ее реализации на национальном и региональном уровнях. и на международном уровне. Правительствам следует работать с молодыми людьми над разработкой стратегий решения конкретных вопросов, соизмеримых с их историческим прошлым и культурным наследием.Образование было первым приоритетом и, возможно, предпосылкой социального развития. «Мир, особенно его молодежь, страдает от морального кризиса, который во многих обществах имеет огромные масштабы», — сказал он. «Чтобы предотвратить этот кризис идентичности, мы должны откликнуться на духовные потребности молодых мужчин и женщин, а также на их мирские потребности».
ХРИСТОС МЕССИС, заместитель председателя управляющего совета Молодежного совета Кипра, сказал, что продолжающаяся турецкая оккупация 37 процентов его страны и изгнание одной трети ее населения сильно повлияли на живущую там молодежь.Население, проживающее в этом районе, было размещено в городах и поселениях беженцев, что вынудило молодых людей жить в относительно многолюдных и незнакомых городских жилищах. Психологические последствия для молодежи были разрушительными. Новое поколение Кипра столкнулось с опасностями и сложными проблемами.
Пленарное заседание Генеральной Ассамблеи — 5 — Пресс-релиз GA / 8978 44-е заседание (PM) 27 октября 1995 г.
АРМАНДО АРТЕАГА ТЕНОРИО (Мексика) заявил, что традиционные проблемы молодежи, такие как безработица, образовательные потребности, употребление наркотиков и преступность, голод и бедность, все увеличилось, и к ним добавились такие современные проблемы, как крупномасштабная миграция, СПИД и разрушение окружающей среды.Кроме того, молодежь получала сообщения о насилии в дополнение к своим и без того заниженным ожиданиям и маргинализации, что способствовало появлению все более жестоких обществ.
Мексика предложила следующие пять стратегий: участие молодежи в разработке, реализации и оценке молодежных программ; усиление координации между группами в отношении молодежи; обеспечение продолжения действий, ориентированных на молодежь, путем включения основных концепций молодежных программ в юридические процедуры; развитие надежных электронных и печатных средств коммуникации для поощрения диалога с молодежью и ее участия; и содействие исследованиям проблем молодежи.
МОХАММАД ЗИАУДДИН (Бангладеш) сказал, что в 1985 году Международный год молодежи привлек внимание к растущему числу и потребностям мировой молодежи. Прошло десять лет, и произошли глубокие и широкомасштабные международные социально-экономические изменения. В течение этого десятилетия перед развивающимися странами и их молодежным населением возникли новые проблемы и непредвиденные трудности, что привело к их продолжающейся общей международной маргинализации и социально-экономическому ухудшению.В 90-е годы вновь стал уделяться внимание социальным проблемам: состоялось шесть конференций Организации Объединенных Наций, на каждой из которых были рассмотрены фундаментальные социальные проблемы, которые вызывают непосредственную озабоченность молодежи всего мира. Международное сообщество должно опираться на эти новые международные события, включая их специальные положения, касающиеся молодежи, в свои действия.
IQBAL HAIDER (Пакистан) сказал, что государствам-членам необходимо разработать и реализовать политику и программы на национальном и международном уровнях для достижения целей предлагаемой всемирной программы действий для молодежи.Образование является высшим приоритетом и требует не только реформы систем образования, но и большего внимания к обучению различным навыкам и технологиям. Он должен обеспечить конструктивное взаимодействие между молодежными группами по всему миру. Государствам-членам необходимо укрепить или создать механизмы для предоставления молодежи большего доступа к кредитам, чтобы побудить их начать свой собственный бизнес. Другой целью должно быть обеспечение всеобщего медицинского обслуживания.Наиболее уязвимой группой среди молодежи являются молодые девушки и женщины, которые подвергаются различным формам дискриминации и сталкиваются с табу, запрещающими их полноценное участие в экономической и социальной жизни. «Эти барьеры должны быть устранены посредством решительных усилий на самом высоком политическом уровне и на низовом уровне».
ДЖАМАЛЕДДИН А. ХАМИДА (Ливия) сказал, что празднование Международного года молодежи является выражением приверженности Организации Объединенных Наций молодежи.Молодежь сейчас насчитывает более 1 миллиарда — 18 процентов населения мира. Молодежь была основой социального развития мира, но она столкнулась с голодом
Пленарное заседание Генеральной Ассамблеи — 6 — Пресс-релиз GA / 8978 44-е заседание (PM) 27 октября 1995 г.
и ограниченным образованием, трудоустройством и здравоохранением. Эта ситуация привела к таким проблемам, как злоупотребление наркотиками и преступность среди несовершеннолетних.Разрыв между бедными и богатыми, а также между развитыми и развивающимися странами увеличивается. Для решения этих проблем необходима национальная политика.
Быстрый технический прогресс также создает проблемы, которые система образования должна решать, чтобы молодежь могла избежать маргинализации, продолжил он. Образование в его различных формах должно быть сосредоточено на ликвидации технической безграмотности. Всемирная встреча на высшем уровне в интересах социального развития предоставила международному сообществу возможность принять комплексную программу, охватывающую все слои общества.Эти рекомендации должны быть полностью выполнены. Ливия уделяет особое внимание проблемам молодежи и считает, что образование является основой для воспитания нового поколения. Таким образом, это сделало все образование бесплатным. Он также принял законы о защите и укреплении семьи. Медицинские услуги также были предоставлены бесплатно для всех граждан.
Однако усилиям его страны по осуществлению этой социальной политики препятствуют несправедливые санкции, введенные Советом Безопасности под давлением некоторых крупных держав.Экономика Ливии потеряла более 10 миллиардов долларов из-за этих санкций, и многие люди умерли, ожидая поездки за границу для лечения.
СЛАХЕДДИН АБДЕЛЛА (Тунис) сказал, что, поскольку Тунис является относительно молодой страной, дети и молодые люди составляют подавляющее большинство населения. Поэтому правительство уделяло большое внимание программам, ориентированным на молодежь, таким как образование, профессиональная подготовка, создание рабочих мест и профилактическое здравоохранение.Эти реформы соответствуют принципам Конвенции о правах ребенка, которую Тунис подписал всего через три месяца после ее принятия.
Поскольку разные этапы жизни невозможно отделить друг от друга, Тунис придерживается политики, обеспечивающей взаимодополняемость между возрастами, продолжил он. Его правительство особенно обеспокоено социальным сектором и выделило значительную часть своего бюджета, в частности, на образование.Образовательные цели включали укрепление у молодых людей чувства принадлежности к стране и подготовку их к гражданству в гражданском сообществе, основанном на умеренности, справедливости и терпимости. Чтобы поощрять участие молодежи в жизни общества, Тунис снизил минимальный возраст для занятия определенных выборных должностей.
АХМЕД СНОУССИ (Марокко) заявил, что распад семьи и упадок моральных ценностей серьезно отразились на стабильности, безопасности и будущем молодых людей.Поэтому крайне важно сохранить те моральные ценности, которые сыграли ключевую роль в обеспечении духовного равновесия молодых людей и в укреплении семьи как основного института общества. Рост новых форм расизма, нетерпимости и ксенофобии затронул в первую очередь молодых людей, провоцируя необоснованную вражду между ними и вселяя агрессию, насилие и страх. Поэтому было настоятельно необходимо, чтобы международное сообщество приняло меры, чтобы положить конец этим тревожным явлениям,
Пленарное заседание Генеральной Ассамблеи — 7 — Пресс-релиз GA / 8978 44-е заседание (PM) 27 октября 1995 г.
.Государства-члены обязаны поощрять молодых людей уважать другие цивилизации, расы, этнические и религиозные группы. С этой целью было бы неплохо познакомить студентов с правами человека.
КАМАНГАДАЗИ К. ЧАМБАЛО, министр по делам молодежи, спорта и культуры Малави, сказал, что молодежь Малави сталкивается с множеством проблем, начиная от безработицы, неадекватных возможностей получения образования, СПИДа и ВИЧ, злоупотребления наркотиками и алкоголем и невмешательства молодежи в процесс принятия решений. -изготовление, среди прочего.Однако молодые люди могут стать динамичной и позитивной силой в формировании будущего Малави и всех стран. Введение демократической системы правления в Малави стало важной вехой, которая открыла умы людей. Это привело к образованию многих жизнеспособных независимых молодежных организаций, работающих в различных молодежных областях. Разработана национальная молодежная политика. Были определены ключевые области внимания, такие как образование, профессиональная подготовка и занятость молодежи; здоровье и питание; социальные услуги, отдых, спорт и культура; и обзор законодательства.
УРАЙВАН ПИЧИТАКУЛ, генеральный секретарь Национального молодежного бюро Таиланда, сказал, что проблемы и потребности детей и молодежи находятся в центре внимания нынешнего седьмого плана Таиланда по развитию детей и молодежи, охватывающего период с 1992 по 1996 год. В течение последних 10 лет Таиланд отслеживал и оценивал свою национальную политику и программы в отношении молодежи, а также внес поправки в законы с учетом положения молодежи.В настоящее время она занимается пересмотром следующего пятилетнего плана развития детей и молодежи, с 1997 по 2001 год. По случаю десятой годовщины Международного года молодежи она организовала несколько программ, в том числе национальный молодежный форум, Неделю национальных день молодежи, семинар о роли молодежи в национальном развитии, а также семинары по молодежи, ремеслам и туризму в Азиатско-Тихоокеанском регионе.
АХМЕД ЮСИФ МОХАМЕД (Судан) сказал, что молодежь составляет сердце и чаяния будущего общества.Проведение Международного года молодежи было подходящей возможностью подвести итоги положения молодежи и подготовить будущие программы и планы. Эти программы могут быть реализованы только за счет жизнеспособности молодежи. Жизнеспособность наций заключалась в жизнеспособности молодежи, и общество должно подготовить их к выполнению своих обязанностей.
Он сказал, что в национальной стратегии Судана на следующие 10 лет перечислены принципы поощрения молодежи, в том числе те, которые ценят жизнь как Божье благословение, интеграции и равновесия, а также диалога и обмена мнениями.В этой стратегии также определены области развития молодежи, включая культурную и интеллектуальную области, и подчеркнута роль науки как основы прогресса.
Пленарное заседание Генеральной Ассамблеи — 8 — Пресс-релиз GA / 8978 44-е заседание (PM) 27 октября 1995 г.
Он сказал, что в сфере образования его правительство учредило 20 университетов во всех провинциях. Начиная со следующего года, базовое образование станет обязательным для всех детей школьного возраста.В настоящее время девушки составляют 60 процентов студентов университетов Судана. Он добавил, что молодежь Судана прониклась учением ислама, осуждающим правонарушения.
МАКОР ПЕЛЛИССЕРО (Венесуэла) сказал, что одной из областей, где молодежь в Венесуэле оставалась в стороне, было образование, которое было для них важным источником разочарования. Согласно недавнему опросу, 50 процентов молодежи назвали отсутствие образовательных ресурсов причиной того, что они не учатся.Остальным нужно было работать. Для других образование не ценилось.
Он сказал, что уровень безработицы среди молодежи в восемь раз выше, чем среди населения в целом. Создание правительственного форума также поддержало действия, направленные на молодежь. Были также созданы официальные программы в школах, включая специальную подготовку и наставников, а также несколько новых профилактических программ, направленных на помощь более бедной молодежи.Также существует программа профилактики наркомании, специально предназначенная для людей в возрасте от 7 до 25 лет, которая предусматривает реабилитацию и научные исследования.
АБДЕЛЬ-ГАФФАР ЭЛДЕБ (Египет) сказал, что молодежь — это лидерство будущего. Международное сообщество должно осознавать свою приверженность молодежи и уделять большое внимание программам, которые позволяют им эффективно участвовать в жизни общества.
Он сказал, что Организация Объединенных Наций должна сосредоточиться на решении основных экономических проблем, с которыми сталкивается молодежь.Следует оказывать больше помощи развивающимся странам в обеспечении молодежи основными продуктами питания, образованием, жильем и работой, а не зацикливаться на таких вещах, как сексуальные и репродуктивные вопросы, которые не являются серьезными проблемами в развивающихся странах. Программы Организации Объединенных Наций должны решать подлинные проблемы молодежи в развивающихся странах.
Он сказал, что при разработке любого международного документа следует уважать множество правовых систем во всем мире.Позиция Египта по проекту всемирной программы действий в отношении молодежи заключается в том, что выполнение пунктов о репродуктивном и сексуальном здоровье должно осуществляться в соответствии с национальными правовыми системами. Египет будет выполнять эти параграфы в соответствии с исламскими законами. Международное сообщество должно консолидировать международные молодежные программы, и особое внимание следует уделять наиболее нуждающимся членам общества, таким как инвалиды и дети в сельских районах, а также в районах вооруженных конфликтов.
* *** *
Моральный и духовный опыт разводимых детей
Элизабет Марквардт | Перепечатано из «Well Jacob’s Well», ежеквартального информационного бюллетеня членов CDM.
Начиная с конца 1960-х и 1970-х годов, каждый год в этой стране наблюдался рост числа браков, заканчивающихся разводом. Число разводов в год стабилизировалось в начале 1980-х и составило почти каждый второй брак, а это означает, что до половины людей в возрасте от двадцати до тридцати лет сегодня пережили развод своих родителей.Тем не менее, за исключением новаторской работы Джудит Валлерстайн, очень немногие исследователи проявили интерес к внутренней жизни разводимых детей. В частности, несмотря на преобладание разводов в семейной жизни сегодня, никто не задавал серьезных вопросов о моральном и духовном опыте развода детей, особенно в том, что касается его развития на протяжении всей жизни.
Есть по крайней мере две причины, по которым мы должны задавать вопросы о моральном и духовном опыте разводимых детей.Во-первых, из-за большого количества разводов (и увеличения количества детей, рожденных вне брака) сейчас чаще вырастают без полноценной семьи, чем с одной. Во-вторых, опыт развода детей часто сильно отличается от опыта детей в полных семьях. Существует значительное количество литературы о нравственном и духовном развитии детей и о том, как эти факторы влияют на то, какими взрослыми они становятся. Тем не менее, эта литература почти всегда предполагает неизменный семейный опыт — что ребенок вырос в одном доме с женатыми матерью и отцом, с которыми ребенок ежедневно общался.Однако удаление отца или матери из повседневной жизни ребенка меняет способ взаимодействия ребенка со своими родителями, расширенной семьей и остальным миром.
Что касается их морального опыта, я полагаю, что дети развода, которые растут, видя обоих своих родителей, подобны путешественникам между двумя странами. В каждой стране ребенок является одновременно инсайдером и аутсайдером. Ребенок является инсайдером, потому что он или она разделяют физические и личностные характеристики и опыт с одним из родителей.В то же время ребенок является посторонним, потому что временами он или она выглядит, ведет себя так или делится опытом с родителем в другой стране. В каждой стране у ребенка есть область опыта, о которой другой родитель обычно мало знает. Когда ребенок вырастет, может возникнуть целая нить опыта, о которой другой родитель практически ничего не знает. В каждой стране также есть свои правила и обычаи, и обычно ребенок, а не взрослые, должен ассимилироваться и вести переговоры между ними.
Что касается их духовного опыта, очевидно, что первичный опыт развода для детей — это потеря. Если ребенок продолжает видеться с обоими родителями, значит, они у него по-прежнему «есть», но это не то же самое. Быть с одним родителем автоматически означает не быть с другим, и это постоянный, но постоянно меняющийся опыт в жизни детей развода. Кроме того, развод часто приводит к тому, что дети теряют такие вещи, как дом, район и многое другое — даже друзья семьи и расширенная семья могут исчезнуть.
Одной из богословских метафор, позволяющих подробно описать этот опыт, является иудео-христианская история изгнания. Дети развода переживают своего рода изгнание с сопутствующими эмоциями потери, горя, гнева и страха. Тем не менее, в библейской традиции история не заканчивается изгнанием. Бог обещает возвращение, избавление от фрагментации к состоянию целостности. Роль церкви состоит в том, чтобы помочь разводимым детям в их путешествии обрести дом и целостность.
Сегодня многие церковные руководители задаются вопросом, как они могут привлечь и принять молодых людей в полноценную жизнь Церкви.Феномен развода напрямую затрагивает почти половину молодых людей в населении и глубоко влияет на всех молодых людей, которые задаются вопросом, смогут ли они создать стабильные, прочные семьи. Если Церковь сможет признать этот опыт и рассказать о нем, эти молодые люди, скорее всего, ответят положительно. Кроме того, если Церковь сможет адекватно служить маленьким детям из их числа, пострадавшим от развода, у этих детей будет гораздо больше шансов расти в вере и на всю жизнь считать Церковь своим духовным домом.
10 практических способов научить ваших детей правильным ценностям
Уважение, доброта, честность, отвага, настойчивость, самодисциплина, сострадание, щедрость, надежность. Большинство родителей хотят привить своим детям такие ценности. Это защитит их от потенциально негативного общественного влияния и заложит основу для того, чтобы они стали хорошими гражданами. Мы не выполняем свои родительские обязанности, если не пытаемся привить нашим детям твердую мораль.
Конечно, это часто легче сказать, чем сделать. На обучение ценностям уходит раз — дефицитный товар для многих родителей сегодня. «Наша все более конкурентоспособная экономика создает среду, в которой мама и папа проводят больше часов на работе и меньше — со своими детьми», — отмечает Гэри Хилл, доктор философии, директор клинической службы Института семьи Северо-Западного университета.
В результате внешние влияния, такие как давление сверстников и индустрия развлечений — через Интернет, телевидение, фильмы, видеоигры и музыку — оказывают большее влияние на детей, формируя их взгляды в большей степени, чем когда-либо прежде.
Что делать родителям? «Вам нужно найти время, чтобы побыть со своими детьми, и сделать время, которое вы проводите с ними, по-настоящему важным, — призывает доктор Хилл. «Поговорите с ними о том, что правильно, а что неправильно, и что считается хорошим поведением, а что нет».
Регулярно разговаривайте с детьми таким образом, чтобы тема ценностей стала совершенно «нормальной» в вашем доме. Таким образом, в будущем, если ваши дети столкнутся с моральными головоломками, им будет удобнее обсуждать эту тему с вами, чем со своими сверстниками.«Если вы не решите эти проблемы со своими детьми, общество заполнит пустоту», — говорит доктор Хилл.
Это может показаться сложной задачей, особенно если большая часть вашего диалога с детьми вращается вокруг «Что на ужин?» или «Где пульт?» Тем не менее, есть много способов включить уроки о ценностях в ваше повседневное общение с детьми. Давайте рассмотрим 10 практических советов, которые помогут.
1. Хорошие показатели моделиОдно из самых важных дел, которое вы можете сделать, — это подать хороший пример своим детям.Они учатся, видя, как вы относитесь к ним, подслушивая ваше общение с другими и наблюдая за тем, что вы делаете в разных ситуациях в течение дня.
Если вы хотите, чтобы ваши дети демонстрировали такие ценности, как честность, самоуважение и сострадание, вам необходимо проявить эти качества самостоятельно. Все учения в мире могут быть отменены, если ваши дети будут смотреть, как вы ведете себя, противореча тому, что вы сказали.
Ваши дети не будут думать, что важно проявлять настойчивость, если вы регулярно отказываетесь от диет или программ упражнений или бросаете уроки в колледже, когда они становятся жесткими.Они не сочтут важным выполнять взятые на себя обязательства, если вы откажетесь от организации церковного сбора средств или не сможете отвезти их в зоопарк, как вы обещали.
Они не подумают, что во лжи есть что-то плохое, если услышат, что вы говорите своему боссу, что больны, когда просто не хотите идти на работу, или если зазвонит телефон, и вы попросите ребенка сказать человеку, меня нет дома.
«Если есть расхождение между тем, что вы говорите, и тем, что вы делаете, ваши дети просто проигнорируют то, что вы им сказали.Но если ваши действия согласуются с вашими словами, ваше послание будет усилено «, — подчеркивает д-р Хилл. Ваши дети будут знать, что то, что вы им говорите, жизненно важно, если они увидят, что вы всегда» практикуете то, что проповедуете «. «
Конечно, время от времени все терпят поражение. Может быть, вам пришлось отменить поездку в зоопарк, потому что вы действительно не продумали все остальные дела, которые вам нужно было сделать на этой неделе. Признайте своим детям, что надежность — или любая другая качественная черта характера, которой вы не смогли соответствовать, — по-прежнему важна для вас.В противном случае они могут подумать, что причина, по которой вы не сказали или не сделали определенных вещей, заключается в том, что эти вещи на самом деле не имеют для вас большого значения.
2. Извинитесь перед детьми за ошибкиКогда вы терпите неудачу со своими детьми, вам нужно не только признать свою ошибку, но и сказать им, что вы сожалеете. Это показывает им, что вы цените и уважаете их мысли, взгляды и чувства. Вы также моделируете важный способ проявить уважение к другим и принять ответственность за свои ошибки.
Это урок, который однажды пришлось выучить Джанет из Окленда, штат Калифорния. «Я только что узнала, что ремонт машины, который, как я думал, будет стоить 200 долларов, будет стоить 2000 долларов, и я была очень расстроена», — рассказала Джанет. «Потом моя дочь пришла из школы и сказала мне, что она получила плохую оценку за контрольную по математике. Вот и все. Я начал кричать на нее и отправил ее в комнату».
Через несколько минут Джанет почувствовала себя ужасно. Она знала, что слишком остро отреагировала и выразила свое разочарование на дочери.Она также знала, что ей нужно извиниться. «Мне очень жаль», — сказала Джанет дочери. «Я не должен был кричать на тебя, как я». Облегченный взгляд дочери сказал Джанет, что она поступила правильно.
Несколько дней спустя дочь Джанет играла в настольную игру со своим братом. Когда она начала проигрывать, она подбросила доску в воздух и вылетела из комнаты. Через несколько минут она появилась снова, чтобы сказать брату, что сожалеет. «Не знаю, поспешила бы она извиниться, если бы я не извинился перед ней несколькими днями ранее», — говорит Джанет.
Когда вы извиняетесь перед своими детьми, вы вселяете в них желание поступать так же, когда они делают ошибки.
3. Используйте повседневный опыт как трамплин для разговораПочти каждый день происходит что-то, что может дать вам возможность научить ваших детей ценностям. Используйте эти инциденты как начало разговора. Это может быть инцидент, о котором вы слышите в новостях, что-то, что делаете вы или ваши дети, или что-то, что вы и они наблюдаете за кем-то другим.Из них можно получить отличные уроки на месте.
Если вы прочитаете в газете статью о чьем-то подвиге, вы можете спросить своих детей: «Что бы вы сделали, если бы оказались в такой же ситуации?»
Если вы ждете в длинной очереди в почтовом отделении со своими детьми и наблюдаете, как покупатель и клерк спорят друг с другом, после вы можете сказать своим детям: «Что вы думаете о том, как этот покупатель разговаривал с почтовый служащий? » Попробуйте задавать открытые вопросы, которые заставят их задуматься о ценностях.
Вы найдете много, о чем можно будет прокомментировать в своей семье. Например, предположим, вы подслушали, как ваша дочь дразнит вашего сына по поводу его новой стрижки. Это может быть естественным переходом к разговору с вашей дочерью о ценностях доброты и уважения.
Если ваши дети находятся с вами в продуктовом магазине, и кассир вручает вам счет в 10 долларов за сдачу, тогда как это должен был быть счет в 1 доллар, и вы даете ему знать, это идеальное время для обсуждения ценности честности.
Даже если вы не всегда лучший пример, вы можете использовать это, чтобы сказать своим детям: «Ну, я не должен был так расстраиваться, когда этот другой водитель занял мое место на парковке». Правда, поначалу может показаться немного неловким вести такие разговоры. Однако чем больше вы это делаете, тем естественнее становится.
4. Читайте Библию со своими детьмиЗапланируйте несколько изучений Библии со своими детьми, каждое из которых будет изучать разные нравственные достоинства. Вы можете провести неделю изучения честности или благодарности, а затем на следующей неделе прочитать, что говорится в Священном Писании о сострадании, кротости или щедрости.Помогите своим детям понять, что то, что вы учите их добру и злу, — это не просто ваши собственные идеи, а исходит из Слова Божьего.
Вы также можете провести несколько библейских занятий со своими детьми, каждое из которых будет посвящено определенному библейскому персонажу. Сосредоточьтесь на том, как он или она проявили особые сильные стороны характера в различных обстоятельствах и испытаниях.
Конечно, есть много библейских героев, которых вы могли бы обсудить, но для начала вы могли бы обратиться к истории Иосифа (Бытие 37-50), чтобы получить несколько замечательных уроков о честности, храбрости, доброте и бескорыстии.
История Исаака и Ревекки (Бытие 24) идеальна для обучения добродетелям доброты, гостеприимства и помощи.
Перейдите к книге Руфи, чтобы прочитать о верности и надежности Руфи по отношению к Ноемини, а также о щедрости и доброте Вооза по отношению к Руфи.
История Анании и Сапфиры (Деяния 5: 1-11 Деяния 5: 1-11 [1] Но некий человек по имени Анания с Сапфирой, женой своей, продали имение,
[2] И удержал часть цены, так же как и жена его, и принесла некоторую часть, и положила к ногам Апостолов.[3] Но Петр сказал: Анания, почему сатана наполнил твое сердце, чтобы солгать Святому Духу и удержать часть цены земли?
[4] Пока он оставался, разве он не был твоим? и после того, как он был продан, разве это не было в ваших силах? почему ты задумал это в своем сердце? ты солгал не мужчинам, а Богу.
[5] И, услышав эти слова, Анания пал, и испустил дух: и великий страх объял всех слышавших это.
[6] И встали молодые люди, обвинили его, вынесли и похоронили.[7] Примерно через три часа после этого вошла его жена, не зная, что было сделано.
[8] И отвечал ей Петр: скажи мне, за столько ли ты продала землю? И она сказала: да, за столько.
[9] Тогда Петр сказал ей: как это вы согласились искушать Духа Господня? вот, ноги похоронивших мужа твоего у дверей, и вынесут тебя.
[10] И тут же пала она к его ногам, и выдала дух: и, войдя, молодые люди нашли ее мертвой и, вынеся ее, похоронили ее с мужем.[11] И великий страх объял всю церковь и всех, кто слышал это.
Американский король Джеймс, версия ×) — отрезвляющий плацдарм для дискуссии о честности и истории филиппийского тюремщика (Деяния 16: 16-34 Деяния 16: 16-34 [16] И это случилось, когда мы шли на молитву, нас встретила некая девица, одержимая духом прорицания, которая принесла своим хозяевам много пользы, сказав:
[17] Они же следовали за Павлом и за нами и восклицали, говоря: эти люди суть слуги Бога Всевышнего, указывающие нам путь к спасению.[18] И делала она это много дней. Но Павел, огорченный, обратился и сказал духу: я приказываю тебе во имя Иисуса Христа выйти из нее. И он вышел в тот же час.
[19] И когда ее хозяева увидели, что надежда на их приобретение исчезла, они схватили Павла и Силу и вывели их на рынок к начальникам,
[20] И привел их к начальникам, говоря: эти люди, Иудеи, очень тревожат город наш,
[21] и учат обычаям, которых нам, римлянам, не должно принимать и соблюдать.[22] И восстал против них народ, и воеводы разодрали одежды свои и приказали бить их.
[23] И, когда они наложили на них много ран, бросили их в темницу, поручив стражу охранять их.
[24] Которые, получив такое обвинение, бросили их во внутреннюю темницу и укрепили ноги их в колодках.
[25] И в полночь Павел и Сила молились и воспевали Бога; и узники слушали их.
[26] И внезапно произошло сильное землетрясение, так что основания темницы поколебались: и тотчас же все двери отворились, и у всех узы разошлись.[27] И страж темницы, проснувшись ото сна, и увидев, что двери темницы открыты, вытащил свой меч и хотел убить себя, полагая, что узники бежали.
[28] Но Павел закричал громким голосом, говоря: Не делай себе зла, потому что все мы здесь.
[29] И призвал он свет, и, прыгнув, пришел в трепете и пал перед Павлом и Силой.
[30] И, выведя их, сказал: господа! Что мне делать, чтобы спастись?
[31] И они сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и дом твой.[32] И они проповедовали ему слово Господне и всем в доме его.
[33] И взял их в тот час ночи, и омыл раны их; и крестился, он и все его, сразу.
[34] И, когда он привел их в свой дом, он поставил перед ними пищу и радовался, веруя в Бога со всем своим домом.
Американский король Джеймс версия ×) может преподать ценные уроки самоконтроля, надежности и справедливости.
Когда вы закончите читать отрывок из Библии, поговорите со своими детьми о конкретных ценностях, которым они учат.Но не говори все подряд. Спросите своих детей, какой урок, по их мнению, можно извлечь из этой истории. Посмотрите, думают ли они, что есть принципы, которые можно применить к нашей жизни сегодня.
5. Поделитесь своим личным опытомБольшинство из нас может оглянуться на свое прошлое и вспомнить множество событий, которые преподали нам некоторые ценные уроки. Будьте готовы поделиться некоторыми из этих историй со своими детьми, особенно теми, которые иллюстрируют, как вы сделали выбор, который соответствовал хорошим ценностям.
Вы можете вспомнить время, когда вы отстаивали свои убеждения, а не шли вместе с толпой, подружились с одноклассником в школе, которого все дразнили, сдавали потерянный кошелек вместо того, чтобы оставлять деньги себе, или очень много работали для достижения конкретной цели. Когда вы рассказываете каждую историю, опишите, почему это была такая моральная дилемма, как вы пришли к решению, которое вы приняли, и как все обернулось.
Вы также можете поделиться историями, в которых вы сделали неправильный выбор и выучили некоторые уроки на собственном горьком опыте.Это особенно эффективно для детей старшего возраста, которые, возможно, прямо сейчас сталкиваются с подобной моральной борьбой. Постарайтесь помочь им учиться на ваших ошибках, чтобы им не пришлось страдать от тех же последствий, что и вы.
6. Привлекайте детей к ответственности за их ошибкиВремя от времени ваши дети могут попасть в неприятности. Они могут разбить окно соседу, играя в бейсбол, плохо выполнять свою работу и быть уволенными или нарушить школьные правила и получить наказание.
У вас может возникнуть соблазн ворваться и немедленно попытаться «улучшить положение» для них, подойдя к директору и попросив его снять арест, или заплатив за разбитое окно самостоятельно, , но не делайте этого. Если вы спасаете своих детей каждый раз, когда они совершают ошибку, они не несут ответственности за свои действия. Им нужно знать, что неправильный выбор приводит к неприятным последствиям.
Мелоди из Ричардсона, штат Техас, делится историей, когда ее 12-летний сын Час случайно сломал компьютерный монитор своего друга, когда бросил в него металлическую линейку.«Час сидел в спальне своего друга и играл с линейкой, как с бумажным самолетиком», — вспоминает она. Она и ее муж настояли на том, чтобы купить семье новый компьютерный монитор, и они собирались заставить Часа заплатить за него.
Стоимость нового монитора составляла 140 долларов, а у Часа не было таких денег. Решением его родителей было придумать Часу дополнительные работы по дому на 140 долларов, чтобы заплатить им за монитор.
«Мы знаем, что Час случайно сломал монитор, но ему все еще нужно понять, что в жизни вы можете совершить дорогостоящие ошибки, если будете небрежны», — говорит Мелоди.Она не хотела просто «решить проблему» для Часа, потому что он не извлек бы уроков из своей ошибки. Она полагает, что в следующий раз, когда Час будет со своими друзьями, он проявит больше самодисциплины и не попадет в неприятности. Но большинство детей не научатся этому, если им никогда не придется «признаваться» в своих ошибках.
7. Не позволяйте детям легко справляться с трудностямиТочно так же вы должны требовать от своих детей завершения проектов, которые они начали, даже если их усилия становятся тяжелыми, утомительными или обыденными.
Предположим, ваш сын просит записаться на футбол, а затем хочет бросить его после двух недель тренировок. Возможно, ваша дочь записалась на уроки французского, но через неделю она хочет бросить это занятие, когда узнает, как много учитель ожидает от учеников работы и достижений. По большей части вы не должны позволять своим детям отказываться от подобных обязательств (конечно, есть исключения).
Если ваши дети твердо намерены что-то делать, они должны это выполнить. Вы же не хотите, чтобы они бросили курить.Поощряйте их завершить начатые проекты. В процессе они разовьют настойчивость и ответственность.
8. Вовлекайте своих детей в поощрение и помощь другимПоощряйте своих детей помогать другим, когда они могут. Удивительно, насколько полезными они могут быть для других, просто проявляя доброту, например, делая открытки на выздоровление для больных, заводя дружбу с застенчивыми или новыми детьми в школе, открывая дверь продуктового магазина для мамы, которая толкает коляску или делает небольшой разговор с пожилой дамой, сидящей в одиночестве в парке.
Постарайтесь мотивировать своих детей делать такие вещи. Ищите людей, которым может понадобиться помощь, и помогайте своим детям обращаться к ним.
Вы также можете вовлечь своих детей в более формальный тип услуг. Это может включать посещение домов престарелых, помощь местному продовольственному банку в сборе пожертвований консервов или участие в общественной работе.
Это не только отличный способ служить другим, но и у ваших детей есть возможность развивать и практиковать такие добродетели, как щедрость, доброта, сострадание и уважение.«Они на собственном опыте узнают, что значит помогать другим, — говорит доктор Хилл, — и это очень приятно».
9. Наблюдение за просмотром телепередач и использованием ИнтернетаКогда дело доходит до обучения ваших детей ценностям, нужно будет гораздо меньше «отучаться», если вы в первую очередь минимизируете их подверженность неправильным идеям. Конечно, вы не можете защитить их от всего, но вы можете и должны ограничить их доступ к телевидению и Интернету.
Размещайте компьютеры только в тех частях дома, где собирается вся семья. «Вы же не хотите, чтобы ваши дети работали в Интернете на компьютере в своей спальне, где вы не можете видеть то, на что они смотрят», — предупреждает доктор Хилл. Если у ваших детей есть компьютеры в спальнях, установите родительский контроль, чтобы они не переходили на сайты, которые вы не хотите, чтобы они видели.
Телевизоры также следует размещать только в тех местах вашего дома, где собирается семья, а не в детских спальнях.
Барб из озера Вилла, штат Иллинойс, имеет только один телевизор для ее семьи из пяти человек, и он находится в ее логове. «Когда мы смотрим телевизор, мы все вместе смотрим его и следим за тем, чтобы это шоу не пропагандировало плохие ценности», — говорит она. «Если мы с мужем видим по телевизору что-то, что нам не нравится, мы говорим об этом с детьми прямо сейчас, пока смотрим шоу».
«Совместное просмотрение», как это часто называют, может быть очень эффективным способом отфильтровать, какие идеи приходят в ваш дом, и узнать, каким ценностям подвержены ваши дети.Если в программе возникает что-то сомнительное, не стесняйтесь предлагать свои комментарии во время шоу или даже выключать шоу, если это необходимо.
После того, как вы посмотрели телешоу, поговорите со своими детьми о том, что вы только что видели. Можно ли извлечь какие-то моральные уроки? Какие качества или слабости характера были у этих людей? Отражали ли действия персонажей хорошие ценности?
10. Приветствовать хорошее поведениеКогда вы наблюдаете, как ваши дети делают что-то хорошее, дайте им понять, что вы довольны их действиями.
Поблагодарите своих детей, когда они убирают свои комнаты, не прося их, или когда они делают домашнее задание, не ворча. Признайте, что они хорошо поработали, когда выполнили, казалось бы, изнурительное школьное задание. Если вы заходите в гостиную и замечаете, что ваши дети хорошо играют вместе, расскажите им, как вы чувствуете себя прекрасно, когда они так хорошо ладят.
«Искренняя похвала имеет большое значение для закрепления поведения, от которого вы хотели бы видеть больше», — говорит д-р Хилл. Укажите на конкретные действия ваших детей, которые были хорошими, чтобы они точно знали, какое поведение им следует продолжать.«Было приятно видеть, что вы улыбаетесь и так вежливо разговариваете с миссис Макдональд в церкви», — говорит вашему сыну больше о том, что он сделал правильно, чем просто «Ты был хорошим мальчиком в церкви сегодня».
Коммуникация — ключ к успехуСуть в том, что нужно общаться со своими детьми. Поговорите о том, что они сделали правильно, что сделали неправильно, как принимать более моральные решения, какие качества характера Бог хочет видеть в нас и почему вы сделали определенный выбор в своей собственной жизни.Конечно, для такого разговора требуется время, но вы обнаружите, что результаты стоят вложенных средств.
«Не позволяйте себе быть настолько занятым, чтобы перестать вести« настоящие »разговоры со своими детьми», — призывает доктор Хилл. Звучит банально, но дети растут очень быстро. В зависимости от возраста они могут прожить в вашем доме еще пять или 10 лет. «Вы должны очень разумно использовать время, которое у вас есть с детьми», — заключает доктор Хилл.