Семейный уклад на руси: Семейные отношения в Киевской Руси в дохристианский период | Муромский историко-художественный музей

Опубликовано 06.02.199805.03.2023 автором alexxlab

Содержание

Семейные отношения в Киевской Руси в дохристианский период | Муромский историко-художественный музей

С. В. Омельянчук (Владимир)

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В КИЕВСКОЙ РУСИ В ДОХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД

В дохристианский период в древнерусском обществе одновременно существовало две формы брака: моногамная и полигамная. При этом последняя сохранялась у древних славян вплоть до конца Х в. В отрывке о нравах славянских племен, содержащемся в «Повести временных лет» говорится, что «радимичи, и вятичи, и северъ… имяху же по две и по три жены»1. Так, у князя Игоря, помимо часто упоминаемой в источниках Ольги, были и другие жены2. Его внук князь Ярополк, несмотря на то, что уже имел «жену грекиню», привезенную его отцом Святославом из Болгарии, сватался к полоцкой княжне Рогнеде3. Другой внук князя Игоря, Владимир Святославич, до принятия им христианства и женитьбы на византийской царевне Анне имел пять «водимых» по языческому обряду жен4.

Помимо многоженства среди древнерусской знати процветало и наложничество. Наиболее показателен пример князя Владимира Святославича: «Наложьниць бе у него 300 Вышегороде, а 300 Белегороде, а 200 Берестове в сельце, еже зоуть ныне Берестовое»5. По мнению А. В. Карташева, под наложницами здесь подразумевались пленницы, служившие одновременно и развлечением для князя и его дружины, и предметом торговли6. Наложницами, а не женами, по мнению М. Ковалевского и В. Макушева, были и те двадцать-сорок жен одного из русских князей, о которых сообщали арабские путешественники Ибн-Фадлан и Казвини7.

Полигамия не была явлением исключительно восточнославянским, она была известна у западных, южных славян, и у всех их соседей. Так, например, у польского короля Мешко до принятия им христианства было семь жен, у поморского князя имелось несколько жен и двадцать четыре наложницы, не был однолюбом и чешский князь Славник 8.

Рядовые члены славянской общины, по всей видимости, вели более упорядоченный образ жизни, что подтверждают свидетельства таких арабских, византийских и западноевропейских авторов, как Аль-Масуди, Маврикий Стратег и немецкий архиепископ Бонифаций9. Но это, скорее всего, объяснялось отнюдь не стремлением соблюдать какие-либо строгие морально-этические нормы, а всего лишь незавидным экономическим положением обычных общинников, не позволявшим им содержать нескольких жен, а, тем более, наложниц10.

Помимо полигамии в древнерусском обществе, по мнению С. Бахрушина, существовали и признаки левирата, т. е. обычая брать в жены вдову умершего брата11. Так, князь Владимир Святославич после убийства своего брата Ярополка в 986 г. женился на его вдове: «Володимиеръ же залеже жену братьню грекиню»12.

Жена в языческой семье находилась в подчиненном положении по отношению к мужу. Это было связано с тем, что высшую ступень общественной иерархии занимали мужчины-воины, которые могли накормить и защитить своих соплеменников и родственников. Несмотря на то, что многие славянки вели мужской образ жизни — охотились, воевали и т. п. — в большинстве случаев они все же уступали мужчинам в физической силе. Поэтому женщины сначала зависели от отца, а потом попадали под власть мужа13. Но, как считал А. Савельев, они подчинялась мужчине не как бесправные существа, лишенные какой-либо самостоятельности, а только как более слабые члены общества сильным14.

Сама идея превосходства мужчины над женщиной, по мнению В. О. Шульгина, отражена в космогонии славян. Женщина-вода олицетворяла пассивное начало мироздания, а мужчина-свет – активное творческое. Без света (мужчины) вода (женщина) – представлялась в виде льда, снега, смерти. И только под воздействием света женское начало получало жизнь и движение15. Символическим проявлением отношения к женщине как к прислуге был обряд разувания женой мужа во время брачной церемонии.

Правовое положение жены в древнерусской семье зависело от формы заключения брака и социального положения женщины. В случае похищения невесты, даже с ее согласия, она становилась собственностью мужа, вещью, которой он мог распоряжаться по своему усмотрению16. В такой же ситуации оказывались и девушки, вступившие в брак путем купли их у родителей. Очень часто они становились даже не женами, а рабынями-наложницами17. В лучшем положении находились девушки, вышедшие замуж в результате заключения договора между их родителями и женихом, т. к. в этом случае любящие родители выговаривали достойные условия жизни для своей дочери в семье мужа18.

Женщины, принадлежавшие к высшим слоям древнерусского общества, имели гораздо более высокий статус в семье. Они не только были хозяйками в собственном доме, но и принимали участие в общественно-политической жизни Киевской Руси. Об этом свидетельствует наличие среди послов на переговорах князя Игоря с Византией в 945 г. лиц, представлявших интересы знатных славянских женщин: «Искусевн Ольги княгини… Каницаръ Предъславин; Шихъберн Сфанъдръ, жены Улеба…»19 После убийства древлянами князя Игоря его жена княгиня Ольга «съ сыном своимъ Святославомъ собра вои много и храбры», победила мятежников и «възложиша на ня дань тяжьку»20. В дальнейшем она княжила самостоятельно вплоть до совершеннолетия своего сына Святослава, демонстрируя способности выдающегося государственного деятеля.

0001pt; text-align: justify; line-height: normal;»>Независимо от формы заключения брака и места, занимаемого женщиной в общественной иерархии, полновластным главой семьи все-таки оставался муж. Он судил свою жену, мог подвергать ее телесным наказаниям21. Не подлежит сомнению тот факт, что в языческий период муж имел право распоряжаться даже жизнью своей жены. Безнаказанность данного преступления, по мнению К. А. Неволина, связана с тем, что в древние времена безопасность и жизнь людей обеспечивались угрозой мести со стороны их родственников. Женщина же, вступая в брак, переходила под власть и защиту мужа, и никто из родных уже не имел права мстить супругу-убийце. Кроме того, гибель жены могла произойти в результате «справедливого» и «заслуженного» наказания22.

О существовании на Руси права мужа распоряжаться жизнью жены свидетельствует сообщение В. Н. Татищева о князе Владимире Святославиче, намеревавшемся собственноручно расправиться со своей супругой Рогнедой, совершившей попытку покушения на его жизнь. «Владимир так сим оскорбился, что хотел ее тут зарезать. Но, желая более ей прискорбности учинить велел ей немедленно одеться в платье лучшее и убор царский, как на брак приготовиться, и потом велел ей сесть на постель что она смело учинила. Владимир взял меч голый в руку и пошел к ней, желая ее убить наедине…»23 Только появление их малолетнего сына Изяслава спасло княгиню от неминуемой расправы.

О невысоком личном статусе женщины в древнерусской семье в дохристианский период свидетельствует и языческий обряд захоронения жены вместе с погибшим мужем. Известия об этой славянской традиции в разных вариантах и с разными объяснениями можно найти в многочисленных арабских, византийских и западноевропейских источниках того времени. По сведениям арабского историка и путешественника X в. Аль-Масуди, женщин живьем сжигали вместе с усопшим мужем. В случае, если мужчина умирал холостым, его женили уже после смерти24. Его современник Ибн Фадлан сообщал, что женщин сначала убивали, а потом уже сжигали25. По мнению же Ибн Русты, жену не сжигали, а вешали, и не сразу, а только через год после смерти супруга26. По свидетельству же византийца Маврикия Стратега, женщины сами себя удушали27.

Учитывая большое количество известий, сообщающих о существовании этого обряда, факт захоронения женщин в месте с мужчинами можно считать бесспорным. Но вызывает сомнение, что речь шла только о законных женах умершего мужчины, а не его рабынях-наложницах. Например, выше упомянутый, Ибн Фадлан писал, что когда «умирает у них глава, то семья его говорит девушкам и мальчикам: кто из вас умрет с ним? И кто-нибудь из них говорит: Я! Когда он так сказал, то это уже обязательно для него, ему никак не позволительно обратиться вспять, и если б он даже желал, это не допускается; большей частью делают это девушки»28. Ибн Фадлан оставил наиболее детальное описание похоронного обряда древних славян. При этом он не настаивал, что жертвой должна быть именно жена и даже вообще особа женского пола. Возможно из-за того, что чаще всего на подобный шаг соглашались девушки, и сложился стереотип, что именно женщина должна была стать жертвой. Доказательством того, что умершего не всегда сопровождала именно свободная жена, может быть приблизительно одинаковое количество мужских и женских захоронений в отдельных могилах. По мнению В. Мавродина, это свидетельствует о том, что свободную женщину чаще всего хоронили отдельно с соблюдением всех обрядов29. Нельзя, конечно, отрицать и того, что свободные жены также могли сопровождать своих мужей в потусторонний мир.

Можно выделить несколько факторов, обуславливавших существование подобного ритуала. Во-первых, славяне переносили в загробный мир систему отношений, существовавшую в их обществе. Поэтому вместе с умершим погребали все, что могло понадобиться ему после смерти: еду, одежду, коня, девушку, а может и юношу, чтобы прислуживали своему господину и развлекали его. Во-вторых, пренебрежительное отношение к женщине у восточных славян привело к появлению веры в то, что она может войти в рай только в сопровождении мужа. Из-за этого многие женщины сами стремились быть похороненными вместе со своим супругом в надежде на лучшую жизнь в загробном мире. В-третьих, женщина после замужества попадала в чужую семью, иногда далеко от родственников, поэтому единственным ее защитником и покровителем был муж. После его смерти она теряла защиту от притеснений и оскорблений со стороны чужих людей и потому предпочитала лучше умереть, чем вести тягостную жизнь в одиночестве30.

Подобный шаг со стороны женщины мог быть и проявлением любви к умершему мужу. Хотя в высших слоях древнеславянского общества практиковалось многоженство и наложничество, супружеская жизнь, особенно рядовых членов общины, как уже сообщалось, отличалась упорядоченностью, а их жены целомудренностью и верностью, о чем неоднократно писали даже относящиеся с предубеждением к славянам византийские и западноевропейские авторы. Маврикий в своем «Стратегиконе» пишет, что «скромность их женщин превышает всякую человеческую природу, так что большинство их считает смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь»31. Архиепископ Бонифаций, укоряя английского короля Этельреда в ведении распутной жизни, приводит ему в пример семейную жизнь славян: «Народ мерзкий и самый дурной, соблюдают однако же с такой верностью в супружеском союзе взаимную любовь, что жена по смерти мужа сама отрекается от жизни, и та считается между ними славною, которая своею рукою убьет себя, чтобы сгореть с мужем на одном костре»32. И даже если у умершего было несколько жен, первоочередное право быть похороненной с ним, как сообщает Ибн-Руста, получала утверждавшая, что особенно сильно любила мужа33.

Имущество жены, как и ее личность, находились во власти мужа. Даже приданое, которое давалось невесте родителями, не могло смягчить ее зависимость в семье и дать право на равенство в семейных делах34.

В Киевской Руси юридически отношения между родителями и детьми устанавливались с момента рождения ребенка или путем усыновления. Уже в языческие времена существовала разница между «водимыми» (законными) женами и наложницами. Имелось различие, хотя и не принципиальное, и в положении детей, рожденных ими. Например, Рогнеда, дочь полоцкого князя Рогволода, на предложение выйти замуж за Владимира, рожденного от рабыни-ключницы княгини Ольги Малуши, ответила: «Не хочю розути робобича…»35 В то же время происхождение от Малуши, которая не могла быть «водимой» женой, не помешало ее сыну считаться законным сыном князя Святослава и занять сначала новгородский, а потом и киевский престол36. Таким образом, в дохристианский период, несмотря на определенную разницу в отношении к детям, рожденным в браке и вне него, все они считались законными.

Об усыновлении как способе установления родственных отношений в Киевской Руси источники сообщают очень мало. Так, Нестор сообщает о передаче князем Рюриком своего княжества и малолетнего сына в руки родственника Олега: «Оумре Рюрик и предасть власть Олгоу и сына своего Игоря дасть емоу въ роуце; бе бо детескъ»37. В древности принятие на руки чужого ребенка означало согласие вырастить и воспитать его как собственного сына38. По свидетельству автора «Повести временных лет», Игорь действительно находился в сыновнем положении по отношению к Олегу: «Игореви възрастьшю и хождаше по Ользе и всю волю его творя»39. Еще одним примером совершения акта усыновления можно считать женитьбу князя Владимира Святославича на беременной вдове убитого им брата Ярополка: «Володимиеръ же залеже жену братьню грекиню, и бе непраздна, от нея же родился Святополкъ»40.

Тезис о существовании института усыновления в дохристианской Руси имеет как своих сторонников (И. Эверс, Н. М. Карамзин41), так и противников (К. А. Неволин, А. Попов, В. И. Сергеевич42). Спорность этого вопроса связана с тем, что принятие князем Олегом на руки малолетнего Игоря могло означать как усыновление, так и обычную опеку. Также нельзя с уверенностью утверждать, кто был биологическим отцом Святополка — Ярополк или Владимир, т. к., по словам летописца, «бе бо от двою отцю, от Ярополка и от Володимера»43. Тем не менее, большинство исследователей, учитывая, что такой институт был очень распространен у европейских народов, полагают, что существовал он и у восточных славян еще до принятия христианства44.

В дохристианский период вся полнота власти над детьми принадлежала отцу семейства. Лица, находившиеся в его зависимости, назывались «чадь». Это понятие объединяло детей, рабов, родственников, прислугу. Позднее, с отделением отдельных институтов — холопского, семейного, личного найма, — подчиненными по семейному праву остались только дети45. Зависимое положение ребенка в семье подтверждается и терминами, которыми обозначались как неполноправные слои населения, так и младшие члены семьи. Например, слово «отрок» использовалось как в отношении детей, подростков, младших дружинников, так и в отношении слуг, работников, рабов. Буквально оно означало «тот, кто не разговаривает», т. е. не имеет права голоса при решении важнейших вопросов рода и племени46.

Объем власти родителей был настолько значительным, что в языческие времена они имели право распоряжаться жизнью ребенка. Источники не содержат прямых доказательств того, что родители убивали своих детей при рождении. Только в одном трактате — «Слове Григория Богослова» — упоминается об убийствах младенцев, практиковавшихся в Тавриде (древнее название Крыма) — «таверьская деторезанья», которые русский переводчик приписывает славянам47. Подобный обычай существовал у соседей восточных славян — чехов и прибалтийских славян. Там родители могли убить младенца, особенно дочь, если ее существование было в тягость для семьи48. Поэтому, по мнению В. И. Сергеевича, молчание наших источников не может служить убедительным доказательством отсутствия подобного обычая у восточных славян49.

В течение длительного времени в Киевской Руси родители распоряжались свободой своих детей. Так, в Новгороде, даже после принятия христианства, в голодные годы родители продавали своих детей: в летописи упоминаются случаи, когда «отець и мати чадо свое въсажаше в лодью даромь гостьмъ»50 или когда «даяху свои дети отець и мати дерень гостимъ изъ хлеба»51. Практические единолично родители принимали решения о вступлении своих детей в брак. Как сообщает «Повесть временных лет», князь Олег без каких-либо предварительных разговоров с Игорем «приведоша ему жену от Пьскова, именемъ Олгу», а Святослав Владимирович привез из Болгарии в жены своему старшему сыну Ярополку понравившуюся ему монахиню («привелъ ю отець его Святославъ и вда ю за Ярополка, красоты ради лица ее»)52. Исключением можно было бы считать сватовство князя Владимира к полоцкой княжне Рогнеде, когда князь Рогволод позволил своей дочери самой выбирать, за кого она хочет пойти замуж. Рогнеда, высокомерно отказав Владимиру, предпочла его брата Ярополка53. Однако, как вполне резонно заметил О. М. Рапов, вряд ли это было ее собственное решение. Должно быть, полоцкий князь считал, что в предстоящее борьбе за власть у Ярополка больше шансов на успех54.

Кроме широких прав в отношении детей, родители имели и обязанности перед ними. Отец должен был в случае убийства сына исполнить обычай кровной мести: «Убьеть мужь мужа, то мьстить… отцю сын»55. Так, воевода киевского князя Ярополка Святославича Свенельд постоянно подговаривал своего патрона пойти войной против брата Олега Святославича из-за желания отомстить за убийство своего сына Люта, охотившегося во владениях князя Олега Святославича: «„Поиди на братъ свойъ и поими волость его”, хотя отмьстити сыну своему»56. Также отец брал на себя обязательство заботиться о своих детях, пока они не станут взрослыми и не смогут обеспечивать себя сами. Как сообщает Казвини, «если у тамошнего жителя рождался сын, то отец заботился о нем до тех пор, пока он достигнет юношеского возраста. Тогда отец дает ему лук и стрелы, говоря: „ступай, промышляй сам о себе”»57.

Обязательства, налагаемые древнерусским обществом на детей по отношению к родителям, были большими, чем их права. Еще в дохристианские времена дети были обязаны окружать родителей заботой, защищать их и содержать в старости58. С укором обращается посол от киевлян к князю Святославу, который, находясь в Болгарии, не смог обеспечить безопасность матери и детей от нападения печенегов: «Ты князе, чюжея земли ищеши и блюдеши, а своея ея охабивъ, малы бо насъ не взяша печенези, и матерь твою и дети твоя. Аще не поидаши, не обраниши насъ, да паки ны возмуть. Аще ти не жаль очины своея, ни матерее стары суща, и детий своих». Услышав об опасности, угрожавшей его родным Святослав сразу вернулся в Киев «целова матерь свою и дети своя, и съжалися о бывшемъ от печенегъ. И собра вои, и погна печенеги в поле, и бысть миръ»59.

На детей распространялась и обязанность кровной мести за убийство родителей60. И. Эверс даже убийство сыновей Владимира Святославича Святополком Окаянным объясняет стремлением последнего отомстить за убийство своего отца Ярополка князем Владимиром61.

Власть отца и матери над детьми прекращалась полностью только со смертью обоих родителей, т. к. уход из жизни одного из них лишь переносил всю полноту власти на другого62. Власть родителей над дочерьми прекращалась с момента выдачи их замуж, поскольку как последние переходили под власть мужа, исключавшую власть отца и матери. Иногда полное прекращение родительской власти происходило в результате самовольного выхода сыновей из семьи. Обязательным следствием такого поступка являлась потеря прав на родительское наследство63.

Таким образом, в языческий период на Руси среди знати господствовали многоженство и наложничество. В то же время в семьях простых общинников, которые, вели гораздо более упорядоченный образ жизни, укрепилась моногамия. В условиях господства в обществе физической силы, зависимыми членами семьи стали жены и дети.

Правовое положение жен в древнерусских семьях в дохристианский период зависело от формы заключения брака и ее добрачного социального статуса. Похищенные, купленные или плененные жены были полностью бесправными, а иногда становились даже не женами, а рабынями-наложницами. Более широкими правами обладала женщина, вступившая в брак на основе договора между ее родителями и женихом, что обуславливалось, с одной стороны, существованием брачного соглашения, имеющего юридическую силу, с другой — наличием приданого, обеспечивающего женщине определенную имущественную самостоятельность в новой семье. Впрочем, в любом случае главой семьи оставался муж, который оставлял за собой право судить, наказывать и даже убивать свою жену. Зависимое положение женщины в языческий период характеризует существовавшая у славян традиция хоронить мужчину вместе с женой, которую перед этим убивали.

Родительская власть над детьми была неограниченна и прекращалась только с их смертью. Однако помимо широких прав в отношении своих чад (распоряжаться их жизнью, свободой, браком), на родителей налагались и значительные обязанности (обеспечивать, заботиться, мстить). Аналогичные обязательства распространялись и на взрослых детей в отношении их родителей.

1 Повесть временных лет. По Лаврентьевскому списку. — М.-Л., 1950. — Ч. 1. — С. 15.

2 Татищев В. История Российская. — М., 2003. — Т. 1. — С. 56.

3 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 53, 54.

4 Там же. — С. 56; Татищев В. Указ. соч. — Т. 1. — С. 60.

5 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 56.

6 Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. — М., 1991. — Т. 1. — С. 246.

7 Ковалевский М. Первобытное право. — М., 1886. — Вып. 2. — С. 50; Макушев В. Сказание иностранцев о быте и нравах славян. — СПб., 1861. — С. 139-140.

8 Нидерле Л. Славянские древности. — М., 2000. — С. 207; Черниловский З. М. Русская Правда в свете других славянских судебников // Древняя Русь: проблемы права и правовой идеологии. — М., 1984. — С. 21.

9 Нидерле Л. Указ. соч. — С. 207-208.

10 Сергеевич В. Лекции и исследования по древней истории русского права. — СПб., 1894. — С. 274; Черниловский З. М. Указ. соч. — С. 21.

11 Бахрушин С. К вопросу о крещении Киевской Руси // Религия и церковь в истории России. — М., 1975. — С. 20.

12 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 55-56.

13 Тютрюмов И. Крестьянская семья (очерк обычного права) // Русская речь. — 1879. — № 4. — С. 286.

14 Савельев А. Юридические отношения между супругами по законам и обычаям великорусского народа. — Н.Новгород, 1881. — С. 25.

15 Шульгин В. О. О состоянии женщины в России до Петра Великого. — Киев, 1850. — С. 38-39.

16 Нижник Н. С. Регулирование брачно-семейных отношений на Руси в условиях язычества // История государства и права. — 2003. — № 2. — С. 32.

17 Хлебников Н. Общество и государство в до-монгольский период русской истории. — СПб., 1872. — С. 155-156.

18 Самоквасов Д. Я. Древнее русское право. Лекции 1902-1903 академического года. — М., 1903. — С. 172.

19 Владимирский-Буданов М. Хрестоматия по истории русского права. — Киев, 1908. — Вып. 1. — С. 8-9.

20 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 42-43.

21 Лазовский Н. Личные отношения супругов по русскому обычному праву // Юридический вестник. — 1883. — № 6. — С. 381.

22 Неволин К. А. Полное собрание сочинений. — СПб., 1857. — Т. 3. — С. 79.

23 Татищев В. История Российская. — М., 2003. — Т. 2. — С. 164-165.

24 Гаркави А. Я. Сказание мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца века по Р. Х.). — СПб., 1870. — С. 129.

25 Там же. — С. 99-100.

0001pt; text-align: justify; line-height: normal;»>26 Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI-IX вв. // Древнерусское государство и его международное значение. — М., 1965. — С. 388.

27 Мишулин А. В. Древние славяне в отрывках греко-римских и византийских писателей по VII в. н. э. // Вестник древней истории. — 1941. — № 1. — С. 253.

28 Гаркави А. Я. Указ. соч. — С. 97.

29 Мавродин В. Древняя Русь (происхождение русского народа и образование Киевского государства). — М., 1946. — С.129.

30 См.: Гаркави А. Я. Указ. соч. — С. 97, 129; Макушев В. Указ. соч. — С. 142.

31 Мишулин А. В. Указ. соч. — С. 253.

32 Макушев В. Указ. соч. — С. 141.

33 Новосельцев А. П. Указ. соч. — С. 388.

34 Дубакин Д. Влияние христианства на семейный быт русского общества в период до времени появления «Домостроя». — СПб., 1880. — С. 86; Момотов В. В. Формирование русского средневекового права в IX-XIV вв. — М., 2003. — С. 183; Юшков С. В. Общественно-политический строй и право Киевского государства. — М., 1949. — С. 119-120.

35 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 54.

36 Юшков С. В. Указ. соч. — С. 450.

37 Летописец Переславля-Суздальского. Составленный в начале XIII в. (между 1214 и 1219 годов). — М., 1851. — С. 6.

38 Неволин К. А. Полное собрание сочинений. — Т. 3. — С. 377.

39 Летописец Переяславля-Суздальского. — С.8

40 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 55-56.

41 Эверс И. Ф. Г. Древнейшее русское право в историческом его раскрытии. — СПб., 1835. — С. 130-131; Карамзин Н. М. История государства российского. — М., 1989. — Т. 1 — С. 99.

42 Неволин К. А. Полное собрание сочинений. — Т. 3. — С. 377; Попов А. Об опеке и наследстве, во времена Русской Правды // Сборник исторических и статистических сведений о России народах ей единоверных и единоплеменных. — М., 1845. — Т. 1. — С. 98; Сергеевич В. Указ. соч. — С. 307.

43 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 55-56.

44 См., напр.: Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. — Киев, 1915. — С. 461; Неволин К. А. Указ. соч. — С. 378; Юшков С. В. Указ. соч. — С. 451; Момотов В. В. Указ. соч. — С. 190.

45 Вадимирский-Буданов М. Ф. Указ. соч. — С. 461.

46 Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). Курс лекций. — М., 2001. — С. 266.

47 Нидерле Л. Указ. соч. — С. 210.

48 Черниловский З. М. Указ. соч. — С. 24

49 Сергеевич В. Указ. соч. — С. 297.

50 Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М., 1950. — С. 22.

51 Там же. — С. 280.

52 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 23, 53.

53 Там же. — С. 54.

54 Рапов О. М. Княжеские владения на Руси в X — п.п. XIII в. — М., 1977. — С. 33.

55 Правда Русская. — М.-Л., 1947. — Т. 2. — С. 15.

56 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 53.

57 Макушев В. Указ. соч. — С. 144.

58 Там же. — С. 143.

59 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 48.

60 Правда Русская. — Т. 2. — С. 5.

61 Эверс И. Ф. Г. Указ. соч. — С. 130-131.

62 Владимирский-Буданов М. Ф. Указ. соч. — С. 467, 468.

63 Сергеевич В. Указ. соч. — С. 303, 304.

«Семейный уклад жизни на Руси»

Урок по народной культуре в 4 классе.

«Семейный уклад жизни на Руси»

Цель:

· закрепление введённых ранее понятий: семья, поколение, предки, родословная, родственник, родной край, Родина.

Задачи:

· приобщать младших школьников к культурному наследию и традициям наших предков;

· раскрыть значение знания истории своего народа;

· формировать представление о том, как была организована жизнь наших далёких предков;

· развивать историческое, наглядно-образное и логическое мышление, речь, интерес к прошлому; развивать воображение и творческие способности, умение проводить сравнительный анализ, делать выводы;

· воспитывать уважение к старине, уважительное отношение к своим предкам, желание следовать нравственным принципам наших предков, гордость за свой талантливый народ, трудолюбие, положительную мотивацию к учению;

Оборудование: компьютер, экран, презентация

Учитель: Здравствуйте, ребята! Садитесь поудобнее. Наше занятия ребята, я хочу начать со стихотворения Н. П. Кончаловской из произведения «Наша древняя столица» (Слайд 1).

Слава нашей стороне!

Слава нашей старине!

И про эту старину

Я рассказывать начну

Чтобы дети знать могли

О делах родной земли.

Времена теперь другие

Как и мысли и дела –

Далеко ушла Россия

От страны, какой была.

Умный, сильный наш народ

Далеко глядит вперёд.

А преданье старины

Забывать мы не должны.

Учитель: Сегодня наш разговор о семье и о взаимоотношении в ней, о семейных праздниках и традициях. Наша семья – это самые близкие люди, которые помогут в трудную минуту, и будут радоваться твоим успехам больше всех на свете. Ребята, а что такое семья?

( Это – МАМА, ПАПА, БАБУШКА, ДЕДУШКА. Это братья и сёстры, тёти и дяди) (Слайд 2,3).

Учитель: Каждый человек в семье один для другого зовётся по-своему. Как кого кому называть – зависит от степени родства (Слайд 4).

(Ребята рассматривают слайд родства, учитель комментирует)

Учитель: Семьи на Руси были большими, жили целыми родами (Слайд 5).

Учитель: Девочек и мальчиков воспитывали по-разному. Мальчика- как будущего воина, защитника и кормильца, а девочек- как будущих матерей, хранительниц домашнего очага (Слайд 6.)

Учитель: всякому своё дитя мило. Его и нежат-баюкают, умывают-пеленают, тешат-радуют… И потихоньку уму-разуму учат. Ведь дитятко, что тесто: как замесил, так и выросло (Слайд 7).

Учитель: Чтобы рос малыш здоровым, добрым, умным, он должен быть спокойным. Нет ничего лучше колыбельной песни, чтобы успокоить дитя (Слайд 8).

Учитель: Мерно колышется колыбель. Нежно звучат слова. Ласково льётся мелодия. Нянюшка укачивает своего питомца:

«Уж ты, Сон да Дрёма,

— Пойди Ване в голова,

Сон идёт по лавочке,

Дрёма по подлавочке,

На всю долгу тёмну ночь

Отойди, бессонье, прочь» (Слайд 9).

Учитель: О самом близком и хорошем пели над колыбелью. Про молочко, про кашку, про печурку. А вот и про кота-воркота:

«Баю-баюшки, баю,

Сидит котик на краю,

Лижет мордочку свою

Да тешит деточку мою» (Слайд 10).

Учитель: Нянюшки были разные. Нянчить могла старшая сестрёнка, такого же возраста, как и ты, дружок. Качает-качает, а самой так на речку хочется в жаркий денёк побежать! Вот и поёт:

«Баю-баю, баю-баю,

Схожу в речку, накупаю,

В бережку наполощу,

Вкусной кашкой угощу» (Слайд 11).

Учитель: Нянчилась и бабушка. Та о своей заботе поёт:

… Чтобы вас пропитать

Да чтобы вас прокормить,

Надо хлебушко убрать

Да на коровку накосить,

Чтоб коровушки доили,

Молочко-то вам носили… (Слайд 12).

Учитель: Матушка радуется, как тепло и уютно её дитятко:

Положу тебя я спать

На дубовую кровать,

Кровать нова, дубова,

Постелюшка пухова,

А подушка у тебя

С лебениного пера,

Соболиным одеялом

Покрываю я тебя…

Все песни переслушает малыш. Много узнаёт он о мире, в котором ему жить да жить. А вы, ребята, знаете колыбельные песни? Давайте, послушаем ваши песенки

(Слайд 13).

Учитель: У каждого из нас есть своя семья, родительский дом, где нас ждут, помнят и за всё простят. Именно в семье мы учимся любви, ответственности, заботе и уважению. И где бы мы ни были, мы всегда помнили о своей семье, о близких нам людях: о родителях, сёстрах и братьях, бабушках и дедушках.

Ребята, вы подготовили стихотворение о семье, давайте послушаем:

1.Семья — это то, что мы делим на всех,

Всем понемножку и слёзы и смех,

2. Взлёт и падение, радость, печаль,

Дружбу и ссоры, молчанья печать.

3.Семья- это то, что с тобою всегда.

Пусть мчатся секунды, недели, года,

4. Но стены родные, отчий мой дом –

Сердце навеки останется в нём!

Молодцы, ребята! Прошу сесть на свои места!

А какие пословицы о семье и о доме вы знаете (Ответы детей) (Слайд 14).

Учитель: Пришло время поиграть.

Игра. Составьте из данных слов пословицу о семье.

(На что клад, когда в семье лад).

А сейчас дружно хором прочитайте! Молодцы, умнички! (Слайд 15).

Учитель: Семьи все разные. И все они отличаются друг от друга своими привычками, укладом жизни, обрядами, традициями. Издревле на Руси существовали традиции: представители одной семьи занимались одним видом деятельности. Так рождались династии гончаров, портных, пекарей, сапожников, военных, строителей, артистов, учителей.

У вас ребята есть в семье династии. (Ответы детей)

Учитель: В нашей школе тоже есть династии учителей: Савельевой О.А., Аксёновой Л.И. и Нарваткиной О.Н. Посмотрите на экран (Слайд 16).

Учитель: Существует традиция называть детей в честь кого- то из членов семьи. Человек рождается, получает имя. Оно дается по святцам –

церковным книгам или родители дают имя такое, какое им нравится, или модное в данный период, либо же в честь родственников (Слайд 17).

— Есть ли в вашем классе ребята, которых назвали в честь кого — нибудь из родственников?

А вы, ребята, знаете, что такое отчество? Какие однокоренные слова вы можете подобрать?

(Родственные слова Отечество, отчизна, родная страна, родина.)

Слово «Отечество» входит в состав припева Гимна РФ.

Давайте вспомним слова Гимна России (Слайд 18).

Учитель: Ребята, а у вас в семье заботятся о бабушках, дедушках, о престарелых. Одна из замечательных традиций в наших семьях_- заботиться о престарелых. Ребята, а как вы заботитесь о своих бабушках и дедушках?

Существует традиция — собирать и хранить семейные фотографии.

— Ребята, скажите, у кого дома есть такая традиция. собирать семейный альбом, фотографии?

(Слайд 19).

Хранить семейный альбом прочно вошла в нашу жизнь. В каждой семье есть фотографии, которые надолго оставляют память о дорогих людях, о событиях в семейной жизни. Традиция это очень важная. Недаром во время войны или в других ситуациях, когда люди были вынуждены покидать свои дома, они брали с собой только самые ценные вещи и среди них фотографии дорогих людей. (Рассматривание семейных альбомов).

Учитель: У многих дома хранятся старинные вещи. Мы их храним и бережем. Это тоже наши традиции.

— Ребята, а у нас в школе есть старинные вещи, где они хранятся? (Ответы детей). Правильно, в музее. Почему мы храним эти вещи? (Слайд 20).

Они интересны нам с исторической точки зрения как предмет старины, культуры, быта, но и они дороги как память о наших родных. История вещи — история человека, история семьи, история народа, история Отечества. Это — замечательная традиция многих семей.

Учитель: Одна из распространённых русских традиций – традиция застолья.

«В дом пришёл – всех вокруг собрал».

Как вы думаете, про какой предмет так говорили? Разумеется, про стол (Слайд 21).

Учитель: В старые времена со столом был связан интересный обычай. Когда вся семья собиралась в праздник за трапезой, то прежде чем отец скажет торжественное благодарное слово, ребятишки лезли под столешницу и по солнцу опутывали ножки стола лыковой верёвкой. Тогда в следующий раз снова все вместе за столом соберутся, бедой не разлучатся (Слайд 22).

Учитель: За общим столом собирались гости, хозяева потчевали их каким – либо кушаньем.

Кулинарные традиции были на Руси не на последнем месте. Раньше в почёте были щи, каша, репа, редька, дичь, рыба. Из ягод – клюква, морошка, мочёная брусника. Из напитков – квас

(Слайд 23).

Учитель: Всё течёт, всё изменяется – меняются вкусы людей, и другие блюда появляются на наших столах, становятся традиционными.

Ребята, какие блюда стали традиционными за вашими семейными праздниками? (Слайд 24).

Учитель: Ребята, а у вас в семье отмечаются семейные праздники? Какие?

Отмечать семейные праздники – тоже традиция.

(Учащиеся рассказывают, как в их семье отмечают праздники) (Слайд 25).

Учитель: Исполнение семейных обязанностей – это тоже традиция.

А у вас есть домашние обязанности? Какие? (Слайд 26).

Учитель: Издавна одной из традиций в русских семьях была традиция узнавать о своих предках, составлять свою родословную, генеалогическое дерево.

Незнание своих предков прежде приравнивалось к отсутствию образования. Теперь всё упростилось до такой степени, что мы порой не знаем не только прабабушек, а даже двоюродных братьев и сестёр, дядей, тёток.

Вам раньше приходилось когда-нибудь слышать слово «генеалогия»? в переводе с греческого оно означает «родословная». Значит, это наука, которая занимается поиском предков людей. Человек всегда чтил своих предков.

И сейчас Суродина Д. приготовила презентацию о своей семье, родословную семьи.

Учитель: В завершении мне хочется пожелать вам, чтобы добрая улыбка стала спутником каждой семьи и дружба поселилась в вашей семье навечно.

Домашним заданием для всех вас будет составить генеалогическое древо своей семьи. (Раздаются шаблоны генеалогического дерева)

Учитель: На этом наш урок заканчивается. Спасибо, ребята!

Семейный уклад патриархальной Руси: когда невесты к женихам сватов засылали?

Сложно представить, что в семье патриархального типа мужчины и женщины менялись ролями. Однако в старой Руси такие случаи бывали, и они не вызывали никакого удивления. Просто причина для такой рокировки должна была быть очень уважительной. Читайте в материале, как невесты женихам навязывались, почему над примаками всей деревней издевались, и в каких случаях смена мужских и женских ролей была оправдана.

Примаки, доможиры и нашлепыши – кому давали такие некрасивые клички

Примаком на Руси называли мужчину, который переезжал в дом жены.

Самый распространенный вариант, при котором происходила смена женских и мужских ролей — примачество. По традиции после сыгранной свадьбы невеста переезжала в дом новоиспеченного мужа. Проводился привычный обряд прощания с домом, и девушка уходила жить в семью своего избранника. Однако бывали и иные случаи: не невесте, а жениху приходилось менять отчий дом на новый. Обычно такая ситуация происходила вследствие финансовой несостоятельности парня. Чаще всего у него не было родителей. Иногда он был беден, потому что не получил никакого имущество от отца, или же не сумел самостоятельно встать на ноги. Какой бы ни была причина, такой мужчина становился в новом доме, то есть в семье жены бесплатным работником. К нему относились как к приживалке и по сути терпели только потому, что он был нужен для продолжения рода. Изредка мужчины, которых «взяли в мужья» не торопились возвращаться в родную деревню, так как боялись кары за какой-то нехороший поступок.

Примаками и в настоящее время называют парней, которые условно поменялись местами с невестой, то есть тех, кого взяли в мужья. И не только такое название существует. Например, в Архангельской области до сих пор ходят старинные слова, применяемые для обозначения мужчин, поселившихся у жены. Называют их доможирами доживалами, налёпышами, придатышами. Видно, что в прозвища вложено отношение, и оно явно неположительное.

Когда муж поселялся у жены, некоторое, достаточно длительное время, у него не было вообще никаких прав. Только по истечении определенного срока примак мог построить собственный дом и стать в нем настоящим хозяином. Порой примак под давлением односельчан брал фамилию жены. В этом случае над ним издевались и высмеивали.

Когда не жених, а невеста сватов присылала

Традиционно свататься должен жених, но бывали и зеркальные ситуации.

Бывало и так, что родители девушки предпринимали все усилия, чтобы заманить жениха и заставить его переехать. Делаться это могло по серьезным причинам: например, сыновей в семье нет, а отпускать единственную доченьку очень не хочется. Кто будет хозяйством заниматься, в старости поможет? Вот и выбирали жениха, согласного стать примаком. Правда, при таком раскладе его воспринимали как полноправного члена семьи. Если умирал тесть, и у жены не было братьев, мужчина становился главным в семье.

Невеста, вернее уже жена, в подобных случаях не могла рассчитывать на сострадание и поблажки, которые обычно предоставлялись невесте, ушедшей жить к мужу. Мнение женщины просто-напросто не учитывалось, а ее капризы не принимались во внимание.

Традиционно на Руси инициатором сватовства являлись родители жениха и сам жених. Удивительно, но существовал и иной обычай, меняющий представление о сватовстве. В этом случае в дом к выбранному жениху являлись родственники и родители девушки. Их целью было расхваливание невестушки, соблазнение жениха богатым приданым, обещаниями сладкой и безбедной жизни. Такой обряд имел название «навязывание». Две причины могли заставить родителей «навязаться»: во-первых, отсутствие сыновей и желание, чтобы в доме был мужчина-зять, и во-вторых, нежелание расставаться с дочерью. При навязывании жених и невеста менялись ролями два раза — при самом сватовстве, а потом при переезде молодоженов в дом жены, а не мужа.

Как засидевшиеся в девках и вдовы последний шанс ловили

Засидевшиеся в девках были готовы набиваться в жены.

К сожалению, некоторым девушками просто приходилось навязываться жениху. Речь о засидевшихся в девках и вдовах. Они набивались в жены, пытаясь поймать последний шанс. Бывало, что на пороге дома жениха устраивался настоящий торг, который организовывали родные невест. Просто конкурс красоты или шоу «Холостяк». Те, кто пришли первыми, находились в избе, сидели на почетных местах. Тем, кто опоздал, приходилось стоять у раскрытых окон и оттуда расхваливать свою претендентку. Кстати, под Рязанью тем родственникам, которые пытались расхвалить невесту как следует, присваивали прозвища хвастун или хвастушка.

Существовала еще одна традиция, которую смело можно назвать унизительной. Неудачливую невесту или вдову усаживали на санки и начинали возить по селу. При этом родственники кричали: «Кому невесту? Созревшую, поспевшую?! Надо кому?». Бывало, что мужчины клевали на подобное предложение. Тогда родителей девушки звали в дом, где в срочном порядке проходил обряд сговора и рукобития. Иногда на следующий день жених и невеста уже шли под венец. Это делалось для того, чтобы жених не передумал.

Запутанные переезды и навязывание невесты

Если после навязывания жених соглашался, то свадьбу старались сделать побыстрее.

О навязывании можно прочитать еще в старинных книгах, например, такие упоминания содержат «Записки о московских делах» (1516 год), «Русский закон» Крижанина (1663 год). И сегодня в Архангельском регионе существует эта традиция, хотя она претерпела некоторые трансформации. Например, в деревнях Аргамаково и Исады родные возможной потенциальной невесты занимаются «выбиванием» у семьи жениха согласия. После этого мужчина должен приехать к невесте и забрать ее в свой дом, причем родители тоже едут с дочерью. В жилище мужчины проводится традиционное сватовство — родные жениха выступают в роли сватов. То есть делается все то же самое, что должно было произойти в доме невесты, но по причине навязывания место изменилось.

Эволюция российской семьи

А. Г. Вишневский,
доктор экономических наук,
директор Института демографии Государственного университета — Высшей школы экономики, Москва
«Экология и жизнь» №7, 2008

(Начало. Продолжение в следующем номере)

На исходе XIX века

Семья большая и малая

Веками формы традиционной крестьянской семейной жизни были «подогнаны» к экономическим и социальным условиям российского земледельческого хозяйства. Но во второй половине XIX века эти условия стремительно уходили в прошлое, а вместе с тем лишались опоры и приспособленные к таким условиям семейные структуры, формы и нормы семейных отношений. Именно в это время вышло наружу всегда существовавшее подспудно противоречие «малой» и «большой» семей.

В России дольше, чем в странах Западной Европы, задержалась большая, неразделенная семья — расширенная (т. е. состоящая из одной супружеской пары и других, не являющихся супругами родственников разной степени близости, — овдовевших родителей и прародителей, неженатых детей, внуков, правнуков, дядьев, племянников и т. д.) и составная (имеющая в своем составе несколько супружеских пар и, так же как и расширенная семья, других родственников). Впрочем, не все члены такой большой семьи обязательно кровные родственники, тем более близкие. Она может включать и более отдаленных родственников (двоюродных и троюродных братьев и сестер, внучатых племянников и т. п.), а также и лиц, связанных свойством, — зятьев, снох, золовок, деверей и пр., — и даже людей, не связанных с ней ни родством, ни свойством, но живущих под той же крышей и ведущих совместное с другими членами семьи домашнее хозяйство: приемные дети, ученики, приживалы, работники, прислуга. ¹

Но наряду с большими всегда существовала и малая семья, состоявшая из супружеской пары с детьми, а иногда и без детей. Она могла существовать в одном из двух видов: как автономная малая семья либо как «встроенная» в большую семью, как ее составная часть.

Историки и социологи давно уже ведут споры о том, каким было соотношение этих двух форм существования «супружеской семьи» в прошлом. Было время, когда они единодушно полагали, что во всех без исключения обществах, где сейчас господствует малая супружеская семья, прежде безусловно преобладала семья сложная, которая была основной формой частного общежития, предшествовавшей современной малой семье. В последние десятилетия это единодушие исследователей было сильно поколеблено: анализ исторических источников привел многих исследователей к выводу, что в действительности в прошлом малая супружеская семья встречалась гораздо чаще, чем полагали прежде.

Сам факт извечного параллельного существования малых и больших семей едва ли вызывает сомнение. Иначе не могло и быть — формирование того или иного типа семьи не было жестко детерминированным процессом, речь может идти только о том, какой была вероятность появления каждого из них. Необходимо ясно понимать, в каких демографических условиях шло формирование семьи еще 100–200 лет назад. Неразделенные семьи, как правило, были «отцовскими», т. е. продолжались по мужской линии, причем женатые сыновья оставались в родительском доме, а замужние дочери уходили в семью мужа. В русской деревне в родительской семье обычно оставались все женатые сыновья со своими женами и детьми. Для того чтобы сложилась и была зафиксирована статистикой трехпоколенная неразделенная «отцовская» семья, надо, чтобы в семье старшего поколения был хотя бы один сын, доживший до возраста, когда он может жениться и иметь детей, и чтобы хотя бы один из его родителей был жив к этому моменту.

В допромышленную эпоху, в силу высокой ранней смертности, довольно значительного бесплодия, частых выкидышей и других подобных обстоятельств, вероятность выполнения указанных условий была невысока. Поэтому, даже если допустить, что большинство людей стремились к созданию и сохранению многопоколенных, неразделенных больших «отцовских» семей, совершенно неизбежным было большое число несостоявшихся или частично состоявшихся семей этого типа. Во втором случае складывалась, например, «братская» семья — сложная, но двухпоколенная. В первом же случае возникала малая семья, состоящая из супругов с детьми, а иногда и без них. Такая семья и трактуется исследователями как «супружеская», или «нуклеарная» (группирующаяся вокруг «супружеского ядра»). Но в прошлом — это вынужденная нуклеарность.

Подобные малые семьи не стремятся воспроизвести себя в прежнем виде, а при малейших благоприятных условиях превращаются в большие, сложные. История знает самые разные способы преодоления вынужденной нуклеарности. Во многих странах, в том числе и в России, было широко распространено усыновление при отсутствии прямых потомков мужского пола, причем усыновляемым мог быть не только ребенок, но и взрослый мужчина. Когда для этого были условия, практиковалось и «приймачество» — вопреки обычаю замужняя женщина вместе с мужем жила в семье своих родителей.

Малая супружеская семья скорее всего ровесница большой, неразделенной, ее постоянная спутница. Сосуществуя на протяжении веков, они находились в своеобразном симбиозе, нуждались друг в друге, знали и конкуренцию, и противоборство, и взаимные уступки.

Явные экономические и демографические преимущества большой семьи долгое время исключали массовое стремление малых семей к обособленному существованию. Малая семья, группирующаяся вокруг супружеского ядра, никогда не противостояла большой семье как тип, скорее, она ощущала свою неполноценность, незавершенность по сравнению с большой и стремилась при первой возможности превратиться в такую большую, сложную, многопоколенную семью, в недрах которой она чувствовала себя более защищенной. Человек здесь меньше зависел от столь частых в прошлом экономических, демографических и прочих случайностей.

Но за эту относительную защищенность супружеской семье приходилось платить дорогую цену. Такая семья была двуликим Янусом. Одним ликом она была обращена внутрь себя — к супружеству, продолжению рода, воспитанию детей. Другой же лик супружеской семьи был повернут вовне — к непосредственному окружению, к большой семье, которой ее малые составные части, заботясь о своих собственных интересах — тех, что находились под присмотром первого Янусова лика, — уступали львиную долю своего суверенитета.

Так было везде, так было и в России. Крестьянин вел тяжелейшую, но далеко не всегда успешную борьбу за существование, голод постоянно стоял у порога его избы. Большая семья лучше соответствовала условиям земледельческого труда, повышала шансы на выживание. Перед этим решающим соображением все остальные отступали на второй план. Об экономических преимуществах больших крестьянских семей много писали во второй половине XIX века, и следует лишь добавочно указать на некоторые демографические основания предпочтения больших семей. Вероятность для супругов овдоветь, для детей — остаться сиротами, а для стариков — оказаться одинокими в конце жизни была еще очень высока, а принадлежность к большой семье давала всё же некоторую дополнительную «страховку», защищавшую овдовевшую многодетную мать, детей-сирот или беспомощных стариков от голода и полной нищеты.

По меркам своего времени патриархальная семья в России была абсолютно естественной, «нормальной». Согласованность основных черт такой семьи, равно как и крестьянской общины, в которую она входила, со строем хозяйственной жизни делала этот тип социальной организации прочным, устойчивым. Он же в свою очередь придавал устойчивость хозяйственной, да и политической системе.

Столетиями «отцовская» семья была кирпичиком, из каких складывались общественные устои, — так она и виделись авторам XIX века. На этом фундаменте и впрямь выросло очень многое в культуре и идеологии русского общества, его мироощущении, его представлениях о добре и зле, о соотношении коллективистских и индивидуалистских ценностей.

Настал, однако, момент, когда всё это здание — вместе с семейным фундаментом — начало терять свою вековую устойчивость. Деревня всё в меньшей степени определяла лицо экономики страны, а в самой деревне натуральное хозяйство стремительно отступало под натиском товарно-денежных отношений. Тогда и начал трещать по швам привычный семейный уклад. Вырастая из тесного костюма натурально-хозяйственных отношений, сталкиваясь со всё новыми задачами, приобретая всё более разнообразный и сложный социальный опыт, русский человек быстро менялся и начинал задыхаться в узких рамках устаревших институтов, среди которых семья, в силу своего повсеместного присутствия, занимала одно из первых мест.

Супружеская семья в поисках суверенитета

Раньше для России были типичны ранние браки. Историки отмечали, что в XVI—XVII веках «русские женились очень рано. Бывало, что жених имел от 12 до 13 лет… Редко случалось, чтобы русский долго оставался неженатым…».² Постепенно возраст вступления в брак повышался. Петр I указом 1714 г. запретил дворянам жениться, не достигнув 20, и выходить замуж, не достигнув 17 лет, а по указу Екатерины II (1775 г.) для всех сословий запрещалось венчать мужчин моложе 15, женщин моложе 13 лет; в случае нарушения указа брак расторгался, а священник лишался сана. Позднее нижняя граница бракоспособного возраста еще более повысилась. В соответствии с императорским указом 1830 г. минимальный возраст для вступления в брак поднялся до 16 лет для невесты и 18 лет для жениха. Однако крестьяне и нижние слои городского населения нередко обращались к духовным властям за разрешением выдать замуж дочь в более раннем возрасте. В качестве главного мотива выдвигалась необходимость иметь в доме работницу или хозяйку. Еще и к началу XX века брачность в России оставалась достаточно ранней. Более половины всех невест и около трети женихов в Европейской России были не старше 20 лет.

Еще на рубеже XIX и XX веков брачность в России была почти всеобщей. Согласно первой всеобщей переписи населения 1897 г. , в конце XIX в. к возрасту 50 лет в браке состояли практически все мужчины и женщины, доля населения, никогда не состоявшего в браке, в возрастной группе 45–49 лет была существенно ниже, чем в странах Западной Европы.

Дореволюционная Россия почти не знала развода, брачный союз заключался на всю жизнь и практически не мог быть расторгнут. Развод рассматривался церковью как тягчайший грех и разрешался в исключительных случаях. Основанием для развода могло служить только «безвестное отсутствие» и «лишение всех прав состояния» одного из супругов. Тем не менее, по мере изменения общественных условий, постепенной эмансипации женщин, уже в дореволюционное время менялись взгляды на ценности супружества, отношение к разводу. Но эти изменения затрагивали в основном элитарные слои населения, официальные разводы были большой редкостью. В 1913 г. на 98,5 млн православных в России был расторгнут всего 3791 брак.

Браки не отличались большой долговечностью, однако не из-за разводов. Вследствие высокой смертности всегда был высоким риск прекращения брака из-за овдовения одного из супругов. В самом конце XIX века, в 1897 г., доля вдов среди всех женщин бракоспособного возраста составляла 13,4%. У мужчин соответствующий показатель был значительно меньшим — 5,45%. В это же время к возрасту 31 год среди не состоявших в браке женщин доля овдовевших была выше доли никогда не вступавших в брак: к 50 годам овдовевшими были 25% женщин, к 62 годам — половина, к 74 годам — свыше 75%.

Овдовение в значительной мере компенсировалось повторными браками, почти обязательными в условиях крестьянской жизни. На рубеже XIX и XX веков (1896–1905) доля повторных браков в общем числе браков составляла примерно 14% для мужчин и 8% для женщин. В результате каждый мужчина и каждая женщина, дожившие до брачного возраста и сыгравшие свадьбу (один или более раз), жили в браке в среднем четверть века.

Что же представляла собой эта четвертьвековая жизнь в браке?

С. Соловьев в своей «Истории России с древнейших времен», описывая древние русские семейные порядки, отмечал, что «отношения мужа к жене и родителей к детям в древнем русском обществе не отличались особенною мягкостью. Человек, не вышедший из родовой опеки, становился мужем, т. е. с ним соединяли существо, не знакомое ему прежде, с которым он прежде не привык встречаться как с существом свободным. Молодой человек после венца впервые встречался с существом слабым, робким, безмолвным, которое отдавали ему в полную власть, которое он был обязан учить, т. е. бить, хотя бы и вежливенъко, по правилу Домостроя». В словах Соловьева выражена позиция просвещенного XIX века. Однако ведь и в то время большинство россиян переходили из детского во взрослое состояние без всяких промежуточных ступеней, а вступление в брак лишь формально отмечало точку этого перехода: «малый» становился «мужиком». Неудивительно, что многое из тех отношений, которые столь критически оценивал Соловьев, дожило и до XX столетия.

В России уже давно пытались хоть как-то ограничить браки по принуждению. Соловьев цитирует патриарший указ XVII века, предписывавший священникам «накрепко допрашивать» женихов и невест, а также их родителей, «по любви ли и согласию друг другу сопружествуются, а не от насилия ли или неволи». Ломоносов призывал «венчающим священникам накрепко подтвердить, чтоб они, услышав где о невольном сочетании, оного не допускали». Но на деле еще и в XIX веке молодые люди очень часто вступали в брак по выбору родителей. Притом, хотя брак всегда понимался как интимный союз мужчины и женщины, при заключении брака на первый план чаще всего выходили экономические и социальные соображения.

В патриархальной семье на женщину смотрели прежде всего как на семейную работницу — способность работать нередко была главным критерием при выборе невесты. Ходу назад после женитьбы не было, оставалось жить по старинной формуле: «стерпится — слюбится».

«Малый», становясь «мужиком» в очень молодом возрасте и продолжая жить в составе «отцовской» семьи, оставался человеком несамостоятельным. А положение женщины было еще хуже: она не только зависела от мужа, но, войдя в большую семью, оказывалась также в зависимости от свекра, свекрови, других мужчин в семье, их жен и т. д. Она сразу же становилась одной из семейных работниц, и эта ее роль находилась в постоянном противоречии с ее же ролями жены и матери. Но были и другие стороны ее зависимого положения в семье, о которых принято было умалчивать, например, снохачество.

Собственные внутренние связи и отношения супружеской семьи, не имевшей достаточной самостоятельности, оставались неразвитыми, не играли в жизни людей той особой роли, какую они приобрели в наше время. А потому и каждый отдельный человек ощущал себя прежде всего колесиком сложного механизма большой семьи, обязанным исправно исполнять свой долг по отношению к ней, и лишь в очень малой мере видел в семье среду для раскрытия и реализации своей индивидуальности. Такая семья не была той социализирующей средой, в которой могла сложиться независимая, индивидуализированная человеческая личность. Человек для семьи — таков принцип, на котором держались испокон веку патриархальные семейные отношения.

Но что-то сдвинулось во второй половине XIX века. До поры растворение человека в семье было оправдано экономической и демографической необходимостью, интересами физического выживания. Но стоило этим двум необходимостям немного ослабеть, и жесткая предопределенность человеческой судьбы лишилась своего оправдания, привычные семейные отношения перестали удовлетворять людей, члены семьи начали «бунтовать». Тогда-то и вышел на поверхность скрытый конфликт большой и малой семьи, «работы» и «жизни». Патриархальная семья оказалась в кризисе.

Кризис этот раньше всего затронул городские слои русского общества, прежде также строившие свои семейные отношения по образцам, близким к крестьянским. Упоминаниями об этом кризисе заполнена русская литература второй половины XIX—начала XX века — от «Анны Карениной» Л. Толстого или «Грозы» А. Островского до статей безвестных или забытых авторов в научных и публицистических изданиях.

Противостояние старого и нового всё более раскалывало Россию, и линия этого раскола прошла через каждую семью.

Бунт на семейном корабле

Россия была не первой страной, столкнувшейся с кризисом традиционной семьи. К началу XX века многие западные страны уже прошли через него, традиционная большая семья стала достоянием истории, уступила место высокомобильной, малой, «супружеской» семье. «За время плаванья, которое должно было привести семью в современность… она отделилась от окружавшей ее общины, воздвигнув — чтобы защитить себя — непреодолимую стену частной жизни. Она прервала свои отношения с дальней родней и ослабила даже те, что поддерживала с близкими родственниками… Как удалось семье незаметно покинуть свою стоянку у причала традиции? …Команда корабля — мать, отец и дети — вот кто с радостью разорвал державшие его путы, чтобы отправиться в свое собственное плаванье».³ Эти слова относятся к западноевропейской семье, но то же самое — пусть и позднее — произошло и с семьей российской.

Быть может, главной силой, взорвавшей изнутри старинный семейный уклад и ускорившей его кризис, стала и наиболее придавленная этим укладом женщина.

Хотя определенные шаги к изменению места женщины в семье и обществе были сделаны еще петровскими реформами (освобождением ее из терема), и в XIX веке идеи женского равноправия не были популярны в России и воспринимались как нечто чуждое русской традиции и русской культуре. И. Киреевский находил первый зародыш знаменитого впоследствии учения о всесторонней эмансипации женщины в «нравственном гниении высшего класса» европейского общества. В ненужности, более того, во вреде эмансипации был убежден и Л. Толстой и много писал об этом. Но, видимо, не только в европейской заразе и «высших классах» коренились причины нараставшей в России борьбы за расширение женских прав. Наверное, не следует недооценивать вклада в борьбу за женское равноправие просвещенных и интеллигентных женщин. Однако решающие события происходили всё же не в великосветских салонах. Главной ареной перемен в положении женщины была деревня.

По мере того как в деревню проникали городские заработки, городские формы труда и быта, вообще новые веяния городской жизни, по-новому воспринималось и положение женщин в семье, нарастало их недовольство. Интуитивное, плохо осмысленное, оно, тем не менее, было ответом на менявшиеся условия и само было частью перемен, которые подспудно вызревали в России, причем в тех общественных слоях, что и слыхом не слыхивали о европейском «нравственном гниении». Протест против деспотизма патриархальной семьи был первым естественным проявлением такого недовольства. «Мужик каждый говорит, что все разделы идут от баб, потому что народ нынче «слаб», а бабам воля дана большая, потому де, что царица малахвест бабам выдала, чтобы их не сечь…»; «весь бунт от баб: бабы теперь в деревне сильны» — свидетельствовал осведомленный современник.⁴ «Чья власть удивительно возросла — тихо, незаметно, под шум перемены отношений — это власть матери. Она отвоевала не только долю юридической свободы, но заставила поделиться мужа и верховными правами родительскими», — вторил ему другой.⁵

«Бабий бунт» в деревне — лишь одно, хотя и очень яркое проявление назревавших, начинавшихся семейных перемен. Рядом с «женской» их линией видна еще одна — «детская».

В народном сознании было глубоко укоренено представление о безграничных правах родителей по отношению к детям и столь же безграничном долге детей по отношению к родителям. Даже в конце ХIХ века родительская власть была очень велика. Всё еще встречалось выражение «отец заложил сына» (т. е. отдал в работу на определенный срок, а деньги взял вперед). Родителям принадлежало решающее слово, когда речь шла о женитьбе сыновей, а особенно — о замужестве дочерей. И всё же к концу ХIХ века старые семейные порядки в отношениях родителей и детей уже трещали по швам, ослабли и былое уважение родителей, и былая покорность им, хотя внешне многое еще сохранялось.

В той мере, в какой власть родителей еще сохранялась, она всё больше держалась на одной лишь прямой экономической зависимости детей. На протяжении всей второй половины ХIХ века перемены в экономических условиях жизни семьи и во внутрисемейных отношениях расшатывали устои большой неразделенной семьи, и нарастало число семейных разделов. С каждым днем становилось яснее: преимущества большой семьи уже не перекрывают ее недостатков, жить в такой семье становилось всё более тягостно. Скрытые от глаз внутренние антагонизмы большой патриархальной семьи вышли наружу. «Все крестьяне осознают, что жить большими семьями выгоднее, что разделы причиною обеднения, а между тем все-таки делятся. Есть же, значит, этому какая-нибудь причина? Очевидно, что в семейной крестьянской жизни есть что-то такое, чего не может переносить всё переносящий мужик», — писал автор знаменитых писем «Из деревни» Энгельгардт, последовательный противник семейных разделов.

Неизбежность перемен

К началу XX века российское общество оказалось перед лицом острейших экономических и социальных проблем, на фоне которых демографические и семейные неурядицы могли выглядеть не самыми главными. Во всяком случае о них говорили и писали намного меньше, чем, скажем, об экономической отсталости, о земельном вопросе, о бедности или бесправии народа, о необходимости политических перемен и т. д. Но всё же нельзя сказать, чтобы эта сторона народной жизни совсем не привлекала внимания. Огромная смертность, учащавшиеся попытки уклониться от рождения детей или отказ от детей, уже рожденных, «падение семейных нравов», женское эмансипационное движение в городах и «бабий бунт» в деревне, непокорность взрослых детей и ослабевавшая родительская власть, умножавшиеся крестьянские семейные разделы — всё это говорило об обесценении вековых заповедей семейной жизни, об усиливающемся ее разладе.

Разлад был замечен всеми и стал объектом критики, самокритики русского общества, всё более осознававшего необходимость обновления. Изменения в семейной и вообще частной жизни людей были лишь одной из сторон всеобщих перемен, переживаемых Россией в пореформенный период, когда четко обозначилось ее стремление превратиться в современную промышленную страну. За четыре десятилетия, последовавшие за отменой крепостного права, все прежние равновесия были нарушены, а новые — еще не созданы. Российское общество вступило в полосу тяжелого, затяжного кризиса.

Не могла избежать этого кризиса и вся система семейных и демографических отношений. Впрочем, то самое развитие, которое ввергло частную жизнь людей в кризис, создало возможности и выхода из него.

Экономическая необходимость предписывала определенные формы организации семейного производства, разделения труда в семье и т. п., но семья и общество всегда вынуждены были считаться также с демографической необходимостью, которая ставила предел даже и экономическим требованиям. Ей были подчинены многие важнейшие нормы и стереотипы поведения. Культурная и религиозная традиции отводили высокое место ценностям материнства и отцовства и в то же время налагали суровые запреты на маргинальные формы поведения, которые могли позволить женщине или супружеской паре уклониться от выполнения своего родительского долга. Никакое своеволие не допускалось, принцип «человек для семьи» находил здесь одно из самых прочных своих оснований. Снижение же смертности и рождаемости стало двойным сдвигом, резко расширявшим демографическую свободу семьи и ее членов и наносившим этому принципу непоправимый урон.

В самом деле, чем меньше времени, сил, энергии требует от женщины и семьи биологическое воспроизводство, тем больше они могут расходоваться (без ущерба для продолжения рода) на воспроизводство социальное: саморазвитие и самореализацию личности, социализацию детей, передачу и обновление культурных образцов, производство материальных благ и т. п. Старые же семейные порядки никакого выбора не признают, семейные роли и семейные обязанности строго раз и навсегда закреплены, что и оправдано экономической и демографической необходимостью, интересами физического выживания. Стоит этим двум необходимостям хоть немного ослабеть, и жесткая предопределенность человеческой судьбы теряет свое оправдание. Привычные формы демографического и семейного поведения перестают удовлетворять людей, появляется новая активность, направленная на то, чтобы заполнить расширившееся пространство свободы, добиться более долгой жизни для себя и своих детей, отстоять интимность своей семейной жизни, открыть для себя новые социальные роли, полнее реализовать себя.

Пусть в России конца XIX—начала XX века всё это было доступно лишь узкому слою людей и недостаточно осознано всем обществом, а всё же движение уже началось, многое предощущалось, кое-что было известно из примера более продвинутых европейских стран. Разлад в старых семейных порядках, конечно, тревожил современников, но было и ожидание желаемых позитивных перемен.

Было бы хорошо, если бы замена, позволяющая преодолеть кризис традиционных демографических и семейных отношений, произошла в результате их плавной эволюции, постепенной выработки новых форм и норм демографического и семейного поведения, отвечающих новым экономическим и социальным условиям, которые тоже складывались бы постепенно. Но в условиях быстро менявшейся России на это было мало шансов, у нее просто не было времени на постепенные, от поколения к поколению, изменения. Страна стремительно приближалась к социальному взрыву, в котором предстояло сгореть и старой семье.

(Начало. Продолжение в следующем номере)

¹ Строго говоря, слово «семья» не вполне применимо к таким формам общежития, и в бытовом, и тем более в научном языке их обозначают терминами «хозяйство», «домохозяйство», в России в прошлом в этом случае употреблялось слово «двор».
²Костомаров Н. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. — М., 1993, с. 209.
³Shorter E. Naissance de la famffle moderne. XVIII—XX siecle. — Paris: Seuil, 1977.
⁴Энгелъгардт А.Н. Из деревни: 12 писем: 1872–1887. — М.: Мысль, 1987.
⁵ Звонков А.П. Современный брак и свадьба среди крестьян Тамбовской губернии… — М., 1889. Вып. 1.

Славянская семья | Традиции | Домострой у славян

Семья на Руси — это малое сообщество. Во время кризиса современной семьи где, как не в своих корнях, осуществлять поиск ответов: как счастливо прожить жизнь в браке, как пронести любовь через всю жизнь?! Необходимо сказать, что нормы поведения в семье в древности существенно отличались от нынешних. Стоит поговорить о системе ценностей в славянской семье. Что же делало ее особенной? Можно ли полностью принять ее модель в современном мире? Поначалу разберемся в типологических функциях любой семьи. Семья выполняет самые различные функции, к числу которых относятся рождение и воспитание детей, удовлетворение потребностей мужчины и женщины как биологического, так и духового порядка. Данные функции были всегда, и заострять на этом внимание не стоит.

Семья — воспитательная среда, в рамках которой создаются и укрепляются на домашнем уровне мировоззренческие, культурологические и высоконравственные основы жизнедеятельности общества.

Ценности и даже системы мировоззрений могут изменяться, однако сам факт того, что семья формирует высоконравственные, культурные и материальные ценности, остаётся неизменным. Основной функцией в славянской семье было деторождение. Считалось, что союз супругов, у которых не было детей, не выполнял функции семьи. Необходимо заметить, что славянская семья – многодетная семья. Недаром ещё даже в 20 веке, Столыпин делал ставку на многодетные семьи.

Расторжения брака древнерусское право не ведало. С языческих времен главенствовало представление о том, что брак с одной женой заключается «на веки» и простирается за пределы гроба. Однако, ежели жена не могла родить супругу, муж был вправе взять себе ещё жену. Чаще всего, развода не было как такового, просто муж брал себе ещё одну жену. Мы переходим к вопросу одно/многоженства на Руси. Свидетельства того, что у славянина могло быть несколько жён и даже наложницы, можно судить по князю Владимиру Красно Солнышко. Есть и этнографические свидетельства многоженства на Руси. Правда, обычно, это две жены. В таких семьях обязанности по дому строго регламентируются, как впрочем, и в любой другой славянской семье. Но, «странности» многоженства это редкость, и они не встречались повсеместно. Славяне считали, что они единожды перед Богами давали слово прожить жизнь вместе. И так и делали. Вспомните, клятва перед Богом для русского, это вопрос совести и чести! И фраза: «вместе до гроба», понималась буквально. Наилучшим свидетельством данного утверждения служит «Сказ о Петре и Февронии Муромских». Данная легенда говорит о том, как вдова восходила на погребальный костёр вместе с мужем. Об этом свидетельствует путешественник X века Аль-Масуди:

«Когда умирает мужчина, то сжигается с ним жена его живою; умирает женщина, то муж не сжигается».

Это по сегодняшним меркам страшно, однако не учитывается тот факт, что мировоззрение у предков было иным, и чем дальше мы будем освещать вопросы, касающиеся славянской семьи, тем больше вы это будете понимать. Нужно осознать, что человек дал клятву перед Богом, что он проживёт в браке до конца своих дней. Муж и жена теперь одно целое, как сиамские близнецы, когда умирает один, второй так же умирает. Правда это касается только женщины, так как мужчина — воин и пахарь, а община не могла, жертвовать воинами и пахарями. Женщина по собственной воле всходила на костёр, так как считалось, что она уходит в иной мир совместно с мужем, и там они будут дальше жить. Этот акт самопожертвования расценивался обыденно, как уход в лучший мир совместно с любимым человеком.

Брак славян

Как ни смешно это звучит, однако термин «семья» на древнерусском языке означал «товарищество, основанное на договоре, соглашении». В некоторых списках узаконений слово «семья» заменялось словом «артель». Получается, что нынешние модные брачные договора, не что иное, как вольная интерпретация слова «Брак». За тем лишь исключительным моментом, что сегодняшние брачные договора регламентируют право на имущество при разводе, а сакральное значение «брака» раньше имел другое значение. Брак понимался, как сделка между родителями невесты и женихом. Этот обряд покупки имеет множественную обрядовую форму. Многим приходит в голову мысль о том, что родители сами выбирали молодым пару. Это не совсем так. В отголосках 19 века родители и правда могли насильственно женить молодых, прикрываясь пословицей «стерпится, слюбится». Но не может быть преград у настоящей любви. Межсословные браки были возможны, но по ряду причин затруднительны. Родители лишь обрядово заключали сделку, и старались не препятствовать воле молодых. Источники свидетельствуют о существовании в это время различных способов заключения брака. Один из наиболее древних – похищение невесты женихом. Похищение могло быть как реальным, так и формальным, мнимым. Последнее случалось тогда, когда родители и невеста были согласны на брак еще до похищения. Обряд похищения невесты «у воды» совершался в дохристианское время на праздниках в честь богини Лады, которые начинались ранней весной.

Домострой в семье

Считалось, что пространство в доме относится к управлению женщины. Об этом сохранились свидетельства в «Домострое»:

«Женщина доминировала во внутреннем пространстве — доме и семье».

Термина «семья» в современной трактовке «Домострой» не знает. Он использует слово «дом», обозначая его как некое единое хозяйственное и духовное целое, члены которого пребывают в отношениях господства (подчинения), но являются необходимыми для нормальной жизни домашнего организма. С течением времени сговор с невестой все чаще стал предшествовать ее уводу. Летописи сообщают, что у славян был обычай похищать на игрищах тех невест, с которыми они сговорились. «Повесть временных лет» рассказывала об «умыкании у вод» невест:

«…И ту умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся»

Выше мы уже упоминали, что по некоторым свидетельствам слово «брак», заменялось словом «артель». Артель в сегодняшнем понимании — это торговое предприятие. Но, как видно из этимологии слова, артели были семейными. Это удивительно ложиться на представление о ремесленной Руси. Знание и ремесло передавались в славянской среде от отца к сыну, от матери к дочери. Каждый род владел знаниями в какой-либо профессии и родовое ведение торговых дел и есть слово «артель». Получатся, что род — это специализированное производство. Каждый член рода — это важный элемент в артели (семье). Может поэтому сегодняшние семьи, где муж и жена занимаются различными делами, не знают лада? Так кто же был главным в семье? На этот вопрос можно ответить так, только учитывая градации в семье, можно определить главенство. Родом управляли Большак с Большухой. Большак — это глава рода, самый старший в роду. Большуха же по «Домострою«:

«В семьях главную роль играла «большуха» — старшая наиболее трудоспособная и опытная женщина, обычно жена отца или старшего сына, ей подчинялись все младшие мужчины большой семьи».

И в каждой отдельной семье мужчина играл главенствующую роль. Получается, что структура власти в семье не так однородна, как казалось бы. Но, принцип патриархата, имел место быть. Это отслеживается в правовых отношениях, которые засвидетельствованы в языческой Руси и в первые века двоеверия. О главенстве в семье мужчины рассказывает придворный врач англичанин Самуил Коллинс, он сообщал, что и в 17 веке невеста совершала такой обряд:

«В знак покорности она должна была снять с будущего мужа сапоги. В один сапог жених клал плетку, а в другой — драгоценный камень или монету. Если девушке удавалось снять сначала тот сапог, в котором находилась монета, то невесту считали счастливой. Если в сапоге оказывалась плетка, счастья ей не обещали и говорили, что всю жизнь ей придется угождать мужу. При этом жених в знак своей власти над женщиной ударял свою будущую спутницу жизни плетью по спине.»

Но роль жены и матери в «Домострое» оценивалась высоко. Жена в «Домострое» является регулятором эмоциональных отношений в семье, она же отвечает за семейную благотворительность. Обязанность главы семьи — забота о благополучии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов. Жена обязана сама заниматься рукоделием и знать всю домашнюю работу. Кроме того, она занимается воспитанием и обучением дочерей (обучение сыновей — обязанность отца). Все решения, связанные с «домовым строительством«, муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине. Отсюда выражение «сор из избы выносить не принято». Это закреплено и доселе в свадебной обрядовой игре «Сор», которую проводят на второй день свадьбы. Семья для славянина, это целый мир. Его мир и продолжение рода, благополучие в семье и многое другое, стоит выше общественного. Даже в войну, мужчин последних в роду в атаку отправляли последними. Но, существовал и левират — обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове. Этот обычай был широко распространен на Руси вплоть до 16 века. Архаичность этого обычая восходит к древним временам, когда на брате умершего родича лежит полная ответственность за детей и супругу погибшего. Семей одиночек, просто не было, это нонсенс. Род не мог выкинуть вдову с детьми на улицу. И поэтому, мы на это указывали выше, что изгнание из рода, было самым тяжёлым наказанием, которое практически приравнивалось к смертной казни. Поэтому на Руси брат стоял за брата, отец за сына. Это был единый организм. Отголоски этого мы находим в древнем обычае прекращать всю работу, если в роду кто-нибудь умер. С точки зрения сегодняшних отношений в семье, такие обычаи на первый взгляд кажутся странными, но как мы понимаем проблему сегодняшней семьи, именно семьи с одним родителем, и являются корнем проблемы. Ну кто, кроме кровного брата позаботиться о вдове и собственных племянниках. Такой обычай сохраняет целостность семьи и оставляется духовную преемственность рода. А это для славян было чрезвычайно важно. Отношения между родителями и детьми в славянских семьях строились на признании власти родителей над детьми. «Домострой» указывает на этот же факт:

«Главная обязанность детей — любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости».

Именно преемственность родства, ремесла или дела и является основой основ славянской семьи. Мы рассмотрели аспекты славянской семьи, которые позволяют нам судить о следующем. В каждом роду есть большак, который регламентирует отношения в семье и трудовые обязанности. В семье главный мужчина. Семья живёт в любви и ладу по взаимному согласию супругов, но с разрешения (позволения) родителей.

Обязанности в их доме распределены между супругами. Жена слушается мужа. Дети, слушаются родителей и следуют их воспитанию. При любых внешних опасностях, сохранность (целостность) рода ставится превыше всего. Как мы видим, славянская семья это целостный организм, с конкретно распределенными ролями и обязанностями, где разрыв с родом, был практически не возможен, даже после смерти. Поэтому знания и традиции передавались из поколения в поколение. Без таких отношений в семье нельзя было сохранить целостность традиции. Знания предков помогут нам сегодня возродить самое нужное – семью!

Книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа»

До 18 августа в секторе редких и ценных документов (ул. Пушкинская, 200, ком. 17) работает книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа».

В экспозиции выставки, организованной к Дню семьи, любви и верности, представлены издания из коллекций редких и ценных документов Национальной библиотеки УР преимущественно этнографического характера, рассказывающие об обычаях и образе жизни русской семьи.

Заглавным экспонатом выставки является известнейший труд «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия» (М., 1880), составленный знатоком русского быта, историком и этнографом XIX в. М. Забылиным. Вы можете познакомиться с репринтным воспроизведением этого труда, а также богато иллюстрированным современным его изданием в двух книгах. Автором собрана разнообразная информация о семейном укладе и бытовой стороне жизни русского народа (домашнее хозяйство, кухня и утварь, одежда, праздники и обряды, досуг и охота, суеверия и приметы, народный календарь и народная медицина, старинные травники и сонники, пословицы, поговорки, песни и т. д.).

Работа другого авторитетного историка XIX в., И. Е. Забелина, – двухтомник «Домашний быт русского народа в XVI–XVII ст.» – представлена вторым томом, который называется «Домашний быт русских цариц в XVI–XVII ст.» (М., 1872). В книге рассказывается и о жизни русской женщины вообще – так, первые две главы посвящены исследованию личности женщины допетровской эпохи, ее главным чертам.

Домашний быт и нравы русского народа исследуются также в сочинении В. Икономова «Накануне реформ Петра Великого», изданном в 1903 г. в серии «Библиотека для самообразования». Очерки государственного, общественного и частного быта Московской Руси XVII в. включают описания крестьянского двора и жилища, пищи, одежды, развлечений, особое внимание уделяется семейным нравам и положению женщины, основным чертам характера русского человека прошлых столетий.

В сравнении с бытом начала XX в. описываются быт и нравы великорусской народности в XVI –XVII вв. во 2-м историческом полутоме «Народной энциклопедии научных и прикладных знаний», вышедшей в 1912 г. под эгидой Харьковского общества распространения в народе грамотности. Отдельное внимание здесь уделяется особенностям старорусской кухни, сравнению одежды низших и высших классов, семейному укладу простого народа и правящих кругов.

В экспозиции можно познакомиться с двумя изданиями этнографических очерков «Народы России» (1878 г., 1880 г.), главная цель которых – наглядное воспроизведение национальных типов, описание их наиболее характерных черт. Издание 1878 г. вышло в редакции журнала «Природа и люди» в малом формате и снабжено 10 хромолитографиями и 20 гравюрами. Издание 1880 г. было выпущено в формате «Живописного альбома», при этом текст его не претерпел существенных изменений. Обе книги открывает раздел «Славянское племя», первая глава которого описывает характер «великорусов», их жилища, одежду и пищу, предрассудки и поверья, свадебные обряды и т. д.

Информацию об этнографических особенностях русского народа можно найти в многотомном иллюстрированном издании 1898 г. «Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, племенном, экономическом и бытовом значении». На выставке представлен 6-й том данного труда, посвященный Москве и ее жителям.

Особый интерес вызывает публикация «Этнографические сведения об удельных крестьянах подгородных деревень Елабужского уезда», подготовленная нашим земляком, известным этнографом Д. Зелениным и опубликованная в 1-м выпуске «Известий общества изучения Прикамского края» за 1917 г. Данная статья является переработкой труда священника г. Елабуги М. Ардашева, посланного им в 1849 г. в Русское географическое общество (в архиве которого он хранился) и содержащего сведения о домашнем быте, одежде, пище, родильном и свадебном обрядах, особенностях языка елабужских крестьян. В этом же номере Известий можно ознакомится с Программой для этнографического описания русских жителей Прикамского края, также подготовленной проф. Д. Зелениным, являвшимся почетным членом общества изучения Прикамского края.

Еще одно издание, вышедшее под эгидой общества в 1915 г., – «Заметки и поверия народные и чары колдунов, собранные А. Тейльсом в 1850 г.». Эта небольшая книга создана на основе рукописи, найденной в 1901 г. при разборе бумаг в имении князя А. Друцкого в Тульской губернии. Автор заметок пишет, что данные материалы собраны им по Средней России. В публикации заметок принял участие и Д. Зеленин, который подготовил справку о рукописи.

В экспозицию включены также два миниатюрных издания – сборники «Уральские хороводы», включающие, в частности, старинные хороводные песни о любви и семейной жизни, которые занимали важное место в русской семейно-бытовой и обрядовой песенной поэзии нашего края.

С обзором выставки можно познакомиться в следующей видеозаписи:

Семейная жизнь в России: руководство для иностранных семей

Последнее обновление на 27. 10.2022

Вот несколько полезных советов для продуктивной и приятной семейной жизни в России с детьми.

Россия – динамично развивающаяся страна, которая может многое предложить. Это может показаться довольно пугающим, и из-за многих предубеждений иностранцы могут бояться. Однако жизнь эмигрантов процветает, и любой новичок с детьми может насладиться Россией и ее чудесами.

Няни и няни в России

В большинстве эмигрантских семей есть няни, которые помогают присматривать за их детьми. Основной выбор при собеседовании с потенциальными нянями — выбрать русскую или нерусскую няню. Оба варианта имеют свои плюсы и минусы. Русская няня может помочь с другими повседневными задачами, такими как организация вещей по телефону и запись вашего ребенка в детский сад (детский сад). Иностранные няни более охотно выполняют работу по дому, а также ухаживают за детьми. Обязанности, которые вы ожидаете от няни, а также ее зарплата, должны быть четко определены с самого начала. Большинство нянь нанимают из уст в уста, но есть несколько хороших агентств, которые могут помочь, в том числе www.family-care.ru.

Поиск подходящих школ или детских садов

Иностранцы с детьми школьного возраста должны убедиться, что их пакет включает соответствующее покрытие образования. Международные школы в Москве дорогие. Многие экспаты с детьми младшего возраста и те, кто живет по местным пакетам, выбирают детских садов и школы. Это более дешевый вариант и в целом более удобный, так как их много.

После нескольких месяцев погружения в русскоязычную среду детям младшего возраста легче выучить язык. Дети дошкольного возраста обычно хорошо справляются и относительно быстро начинают понимать и говорить по-русски. Это становится сложнее, когда ребенок становится старше, поэтому вы можете предпочесть оставить своего ребенка в международной школе.

Узнайте больше о системе начального образования в России

Полный список международных школ можно найти на сайте www. childreninmoscow.ru. Наиболее популярными из них являются Anglo-American School, English International School и International School. В некоторых школах есть списки ожидания; свяжитесь с ними, как только вы узнаете, что можете переехать в Москву. Большинство школ требуют, чтобы ребенок прошел собеседование. Для детей старшего возраста может потребоваться информация из их предыдущей школы.

Насколько безопасна и дружелюбна к детям Москва для семей?

Улицы Москвы не особенно приспособлены для детских колясок. Обычно люди с удовольствием помогают родителям нести детские коляски по подземному переходу и по ступенькам метро. Тем не менее, Москва предлагает много природы по сравнению с другими крупными городами, от лесопарков и объектов культурного наследия до прибрежных пляжей. В холодные месяцы есть множество развлечений в помещении, с игровыми площадками, кукольными театрами, хорошими ресторанами, бассейнами и художественными клубами.

В целом русские обожают детей и гулять всей семьей — обычное дело; дети приветствуются почти везде. Будь то жаркий летний день или холодные зимние выходные, детям понравится кататься на велосипедах или санках, любуясь тающими снежными лужами весной и падающими листьями во время смены времен года.

Летние школьные каникулы в России длятся три месяца с конца мая по 1 сентября. Большинство россиян отправляют детей на свои дач (загородные дома) для проживания у бабушек и дедушек или в летние лагеря. Многие семьи эмигрантов также предпочитают проводить долгие летние каникулы дома, поэтому в летние месяцы город может казаться очень тихим и свободным от детей.

Москва относительно безопасное место для жизни. Тем не менее, трафик и условия вождения могут создавать дополнительные проблемы. Пока дети знают об опасностях, а родители присматривают за своими детьми, как обычно, все должно быть в порядке. Большинство экспатов удивляются тому, насколько безопасно они чувствуют себя в Москве, переехав сюда, учитывая количество плохой рекламы и их негативные предубеждения.

Где жить в Москве с детьми?

Москва дорогой город. Постарайтесь договориться о хорошем бюджете, если вы переезжаете по пакету экспатов. Если нет, предложения все еще можно найти, но ваш выбор района и стиля/размера квартиры может быть ограничен.

Основное решение заключается в том, жить ли в городе или в одном из загородных комплексов/районов. Самые популярные районы у экспатов — Росинка, Покровские горы и Серебряный бор. Место, конечно, будет зависеть от положения вашей семьи. Движение в Москве, как известно, плохое, и из-за пробок короткие расстояния часто занимают больше часа. Метро быстрое и надежное, но не рекомендуется в час пик, особенно с детьми.

Некоторые жилые комплексы расположены рядом с основными международными школами, что делает эти комплексы привлекательным вариантом для семей, хотя все основные школы предлагают услуги микроавтобусов. Самые популярные районы в центре для проживания экспатов — Чистые пруды, Патриаршие пруды, Фрунзенская и Арбат.

А врачи и педиатры в Москве?

Многие эмигранты имеют медицинскую страховку как часть своего пакета. Если нет, то об этом также следует договориться. Однако здесь можно получить индивидуальную страховку для «западных» клиник и местных клиник. В Москве есть хорошие клиники и больницы, и за последние годы многие экспаты решили рожать здесь. Большинство клиник смогут следовать существующему медицинскому графику вашего ребенка, и в большинстве аптек имеются лекарства западных брендов. Также хорошей идеей будет обсудить с друзьями любые опасения, которые могут у вас возникнуть на собрании группы малышей или женской группы.

Как дети обычно приспосабливаются к жизни в Москве?

В целом дети легко адаптируются, и пока они знают, что происходит, и готовы к переезду в новую страну, их адаптация облегчается. Им нужно попрощаться со своими старыми друзьями и знать, чего ожидать в плане переезда в новый дом, новую школу, новых друзей и т. д. Это помогает заранее подготовить новый детский сад или школу или, для детей младшего возраста, Группа «Мама и малыш». Это также поможет вам адаптироваться и завести новых друзей.

Есть также много эмигрантских групп и женских клубов. К ним стоит присоединиться, так как большинство из них предлагают регулярные встречи и мероприятия, а также группы по интересам для своих членов, включая семейные мероприятия и мероприятия. Более популярными женскими клубами являются Американская женская организация (открытая для всех на основе квот с приоритетом, отдаваемым обладателям североамериканских паспортов), Британский женский клуб, открытый для обладательниц британских паспортов и супругов владельцев британских паспортов. Участники также могут присоединиться к своей активной Семейной сети и Международному женскому клубу, открытому для всех. Самый большой из женских клубов эмигрантов с наибольшим количеством групп по интересам, благотворительных мероприятий и т. д.

Москва — это веселое и интересное место для жизни, и я надеюсь, что вашим пользователям понравится жить здесь так же, как мне и моей семье за последние несколько лет!

www.childreninmoscow. ru / Expatica
Фото предоставлено: kyllaris

Семьи, разделенные войной на Украине, сталкиваются с общими фактами: NPR

Поскольку война России в Украине затягивается почти на год, диаспоры с семьями по разные стороны конфликта пытаются не только оставаться в курсе событий, но и поддерживать семейные отношения. Ифань Ву для NPR скрыть заголовок

переключить заголовок

Ифань Ву для NPR

Поскольку война России в Украине затягивается почти на год, общины диаспоры с семьями по разные стороны конфликта пытаются не только быть в курсе, но и поддерживать семейные отношения.

Ифань Ву для NPR

Анна Широкова вела семейный групповой чат, где она и ее большая семья из США, Украины и России делились детскими видео и другими семейными моментами.

В прошлом году Россия вторглась в Украину.

«Муж заговорил о войне… как-то между прочим, и все как-то замолчали, — говорит Широкова, — а некоторые люди как-то ушли из чата».

Конфликт вскоре выплеснулся из чата. Ее мать, которая выросла в украинском городе Харькове и сейчас живет в Калифорнии, сильно поссорилась с двоюродным братом Широковой в Москве из-за того, не бомбили ли Харьковский зоопарк. Они сошлись во мнении, что бомбить зоопарк бессмысленно. Но разошлись во мнениях по поводу того, произошло ли нападение на самом деле.

«Мой двоюродный брат, типа, нет, они не бомбили зоопарк. Зачем им бомбить зоопарк? В бомбежке зоопарка нет военной стратегии.» Широкова вспоминает: «[Она] была такая: да, они разбомбили наш зоопарк. Зачем им это делать? В бомбардировке зоопарка нет военной стратегии. Почему они такие бессердечные?»

В то время как война России в Украине затянулась на год, общины диаспоры с семьями по разные стороны конфликта пытаются не только быть в курсе, но и поддерживать отношения. Они борются с колодцами цинизма и недоверия настолько глубоко, что в конечном итоге можно задаться вопросом, познаваема ли истина вообще.

«Ничто не является правдой, и все правда»

У Широковой есть еще одна двоюродная сестра в России, Елена, которая живет в Санкт-Петербурге (NPR использует имя Елены только из соображений безопасности). У Елены есть отдельный семейный групповой чат с другой ветвью семьи, в том числе с тетей, которая живет в Одессе, городе на юге Украины, который подвергся ракетному обстрелу.

«Она рассказывает нам истории, и мы, конечно, сочувствуем.» Елена говорит: «Но мы не обсуждаем, кто за какого президента или кто что слышал по… каналам, потому что это может быть неправдой».

Что касается событий в Украине, которые выходят за рамки непосредственного опыта семьи ее тети, «мы не можем знать, насколько точна наша информация, и они не могут знать». она говорит.

Спасатели обыскивают остатки жилого дома, в который вчера, 15 января 2023 года, попала российская ракета в Днепре, Украина. Спенсер Платт / Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок

Спенсер Платт / Getty Images

Спасатели обыскивают остатки жилого дома, в который вчера, 15 января 2023 года, попала российская ракета, в Днепре, Украина.

Спенсер Платт / Getty Images

Например, Елена не знает, кто виноват в ракетном обстреле жилого дома в Днепре в январе, в результате которого погибли десятки мирных жителей.

«На самом деле мы не знаем, потому что советник аппарата президента Украины сказал, что это могла быть их ракета ПВО, и на самом деле его за это уволили. Так что мы не знаем. »

Широкова не считала целесообразным спорить о причинах ракетного удара. «В конце концов, кто выпустил ракету по зданию Днепра? Это были русские».

Российские власти хотят, чтобы люди думали, что невозможно знать всю правду о том, что происходит, говорит Евгений Головченко, исследователь тактики российской пропаганды в Копенгагенском университете.

«Ничто не является правдой, и все правда. Просто следуйте своему чутью.»

Российская пропаганда, которая трогает до глубины души

Хотя Елена настаивает на том, что не уверена в том, что на самом деле происходит на большей части Украины, она чувствует себя заметно более уверенно в том, что происходит на Донбассе, оккупированном Россией регионе Украины, где идет вооруженный конфликт. началось в 2014 году.

На этом фото, сделанном 23 марта 2022 года, виден логотип службы мобильных сообщений и звонков Telegram на экране смартфона в Москве. AFP через Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок

AFP через Getty Images

На этой фотографии, сделанной 23 марта 2022 года, виден логотип службы мобильных сообщений и звонков Telegram на экране смартфона в Москве.

AFP через Getty Images

Большинство новостей она получает из приложения для обмена сообщениями Telegram. Один из каналов принадлежит бывшему члену поддерживаемых Россией сепаратистских сил, который раздает одежду детям и российским солдатам в этом регионе. Елена познакомилась с женщиной через социальные связи, отправила ей детскую одежду и прочитала ее обновления.

«Они публикуют реальные адреса и имена погибших. Конечно, на украинских каналах об этом не говорят». — говорит Елена.

Ключевой темой для прокремлевских дискуссий является ложное утверждение о том, что война ведется из-за преследований там русскоязычных. Независимые журналисты не смогли попасть на оккупированные Россией территории Донбасса.

Еще один Telegram-канал, на который подписана Елена, — Mash. Его основали люди, которые стояли за другими СМИ, санкционированными Канадой и ЕС, как распространители российской пропаганды и дезинформации. Бывший главный редактор Mash живет в квартире, принадлежащей российскому правительству, сообщает издание Insider.

«Канал имеет прямое отношение к государству и, вероятно, соответствующим образом выравнивает свой контент.» — говорит Роман Осадчук, исследователь Лаборатории цифровых криминалистических исследований Атлантического совета, который просматривал каналы Telegram для NPR.

Елена отправила Широковой сюжет от Mash, описывающий русскоязычные семьи, спасающиеся бегством в страхе перед украинской армией. Широкова мало знает ни об одном из этих СМИ и считает эти истории ненадежными, но видит в них силу.

«Это трогает до глубины души… говорят, оба моих двоюродных брата, эти украинцы и русские, которые говорят по-русски — украинская армия запугивает, оскорбляет и угрожает им.»

Россия против НАТО

Двоюродный брат Широковой в Москве тоже изначально ориентировался на Донбасс. Но когда стало совершенно ясно, что вторжение России касается не только региона, он начал рассказывать Анне другую историю.

«Это не… только о Донбассе. Это больше о перестройке мирового порядка. И я подумал, ладно.» — говорит Широкова.

Он прислал ей новые ссылки. «В основном идет несколько статей, в которых говорится, что США создали и создают влияние в мире, ориентированное на США».

Это версия аргумента, который неоднократно прямо высказывался президентом России Владимиром Путиным, что Россия напала на Украину в целях самообороны, потому что США якобы планировали ввести Украину в НАТО и посягнуть на суверенитет России.

Головеченко говорит, что российский нарратив изображает Украину и украинцев простыми марионетками. «Только Россия может быть актером, агентом чего-то в этом регионе… это во многом является выражением российского империалистического мировоззрения.

Украина не является таковой. единственный актер, отсутствующий в этой истории — Елена тоже чувствует, что у нее нет свободы действий, и бросается на политиков, даже когда она мучается из-за конфликта

«Я не вижу врагов. .. нигде. И моя тетя думает так же, — говорит она. — Любая война заканчивается подписанием мирного договора. Почему политики откладывают это подписание? Это разрывает мое сердце на части».

Расстояние от линии фронта

Елена знает людей в зоне боевых действий, но она все еще может быть недостаточно близко к конфликту. Она и Широкова далеко не уникальны: российская журналистка задокументировала в фильме, как рушатся семейные узы, когда люди борются со сталкивающимися реалиями в России, Украине и за рубежом.

Когда дело доходит до того, чтобы верить историям, в которые мы хотим верить, люди, вовлеченные в конфликт, не сильно отличаются от тех, кто не участвует, — говорит Дэниел Сильверман, изучающий войну и дезинформацию в Университете Карнеги-Меллона.

Его исследование обнаружило одно исключение.

«Люди на передовой, которые непосредственно переживают происходящее самым интуитивным образом, как правило, видят это совсем по-другому.» — говорит Сильверман.

Люди, находящиеся на передовой, могут видеть, что происходит, и им тоже очень нужна точная информация.

Это может показаться облегчением — ведь мифы развеять можно, — но гражданское население на передовой — относительно небольшое количество людей.

«Война очень локализована и зависит от того, где вы находитесь.» Сильверман говорит: «Вы можете сесть, выйти из самолета самостоятельно и, вероятно, чувствуете себя прекрасно в столице».

Большинство людей еще дальше отстранены от конфликта, чем Елена и Широкова, наблюдая за войной издалека, без семьи или друзей.

«Я хочу вернуть свою семью»

После вторжения прокремлевские СМИ и аккаунты в социальных сетях продвигали нарративы, чтобы заручиться поддержкой России, посеять недоверие к украинскому правительству и разжечь разногласия между его союзниками, говорится в последнем отчете DFRLab. показывает. Российские пропагандистские кампании продолжаются на Украине, в России, а также в Европе, Латинской Америке и Африке.

Головченко говорит, что подкупая российские нарративы — или просто не веря ничему — это может привести к тому, что меньше людей будут помогать Украине защищаться.

«Последствиями, — говорит он, — будут… настоящие жизни на поле боя».

И Елена, и Широкова говорят, что отказались от попыток убедить друг друга в том, кто виноват в войне.

«Политики разберутся», — говорит Елена. «Зачем портить отношения с родственниками именно сейчас, пытаясь доказать свою правоту?»

«Я хочу, чтобы это разрешилось само собой, потому что я хочу вернуть свою семью.» — говорит Широкова. — Но я также понимаю, что очень трудно увидеть то, что мы видим, со своей точки зрения, а затем заставить это отрицать».

Пока групповой чат ее семьи молчит.

С репортажем выступила Алина Селюх из NPR.

Как Москва захватывает украинских детей и делает их русскими

Ольга Лопаткина ходит по подвалу кругами, как пойманный в ловушку зверь. Больше недели мать-украинка ничего не слышала от своих шестерых приемных детей, застрявших в Мариуполе, и сходила с ума от беспокойства.

Дети, как обычно, провели каникулы на курорте в портовом городе. Но на этот раз разразилась война с Россией, и ее малыши, всегда боявшиеся темноты, были брошены в осажденном городе без света и без надежды. Теперь у них был только ее старший сын Тимофей, которому было всего 17 лет.

В голове бесконечно крутились вопросы: стоит ли ей самой пытаться спасти детей — и рискнуть быть убитой, снова сделав их сиротами? Или она должна провести кампанию, чтобы вывести их издалека — и рискнуть тем, что они будут убиты или попадут в руки русских?

Она понятия не имела, что ее дилемма приведет ее прямо к битве против России, с самыми высокими ставками в ее жизни.

___

Открытые усилия России по усыновлению украинских детей и воспитанию их русскими уже идут полным ходом по одному из самых взрывоопасных вопросов войны, как показывает расследование Associated Press.

Тысячи детей были найдены в подвалах раздираемых войной городов, таких как Мариуполь, и в детских домах на поддерживаемых Россией сепаратистских территориях Донбасса. В их число входят те, чьи родители были убиты российскими обстрелами, а также лица, находящиеся в учреждениях или приемных семьях, известные как «дети государства».

Россия утверждает, что у этих детей нет родителей или опекунов, которые бы о них заботились, или что с ними невозможно связаться. Но AP обнаружило, что официальные лица без согласия депортировали украинских детей в Россию или на территории, удерживаемые Россией, лгали им, что они не нужны их родителям, использовали их для пропаганды и давали им российские семьи и гражданство.

Расследование является самым обширным на сегодняшний день по захвату украинских детей и первым, кто проследил весь процесс до тех, кто уже вырос в России. AP опирается на десятки интервью с родителями, детьми и официальными лицами как в Украине, так и в России; электронные письма и письма; Российские документы и российские государственные СМИ.

Независимо от того, есть у них родители или нет, воспитание детей войны в другой стране или культуре может быть маркером геноцида, попыткой стереть саму идентичность вражеской нации. Прокуроры говорят, что это также может быть напрямую связано с президентом России Владимиром Путиным, который явно поддержал усыновление.

«Это не то, что происходит под влиянием момента на поле боя», — сказал Стивен Рэпп, бывший посол США по особым поручениям по вопросам военных преступлений, который консультирует Украину по судебным преследованиям. «И поэтому ваша способность возлагать ответственность на высший уровень здесь гораздо выше».

Даже если родители мертвы, сказал Рэпп, их дети должны быть приютены, усыновлены или усыновлены в Украине, а не депортированы в Россию.

Законодательство России запрещает усыновление детей-иностранцев без согласия страны происхождения, которого Украина не дала. Но в мае Путин подписал указ, облегчающий России усыновление и предоставление гражданства украинским детям, оставшимся без попечения родителей, и усложняющий Украине и выжившим родственникам их возвращение.

Россия также подготовила реестр подходящих российских семей для украинских детей и платит им за каждого ребенка, получающего гражданство — до 1000 долларов для детей с инвалидностью. Он проводит летние лагеря для украинских сирот, проводит занятия по «патриотическому воспитанию» и даже работает горячая линия для объединения российских семей с детьми из Донбасса.

«Это совершенно ужасная история», — сказал Петр Андрющенко, советник мэра Мариуполя, который утверждает, что только из этого города были вывезены сотни детей. «Мы не знаем, есть ли у наших детей официальный родитель или (приемные родители) или что-то еще, потому что они насильственно исчезли российскими войсками».

Картина осложняется тем, что многие дети в так называемых детских домах Украины вовсе не сироты. Правительство Украины перед войной признало в ООН, что большинство детей государства «не сироты, не имеют серьезных заболеваний и находятся в интернатах, потому что их семьи находятся в тяжелом положении».

Тем не менее, Россия изображает усыновление украинских детей как акт щедрости, которая дает новые дома и медицинские ресурсы беспомощным несовершеннолетним. Российские государственные СМИ показывают, что местные чиновники обнимают и целуют их и вручают им российские паспорта.

Точное количество депортированных в Россию украинских детей установить очень сложно — украинские официальные лица заявляют, что их около 8000. Россия не назвала общего числа, но официальные лица регулярно сообщают о прибытии украинских сирот на российских военных самолетах.

В марте уполномоченный по правам ребенка в России Мария Львова-Белова заявила, что в России находится более 1000 детей из Украины. По ее словам, за лето 120 российских семей подали документы на опекунство, а более 130 украинских детей получили российское гражданство. С тех пор их стало гораздо больше, в том числе партия из 234 экземпляров в начале октября.

Львова-Белова сказала, что эти дети нуждаются в помощи России, чтобы преодолеть травму, из-за которой они плохо спят, плачут по ночам и рисуют подвалы и бомбоубежища. Она призналась, что поначалу группа из 30 детей, привезенных в Россию из подвалов Мариуполя, демонстративно пела гимн Украины и кричала «Слава Украине!» Но теперь, по ее словам, их критика «превратилась в любовь к России», и она сама приняла одного из них, будучи подростком.

«Сегодня получил паспорт гражданина РФ и не отпускает!» она написала в Telegram 21 сентября вместе с фотографией. «(Он) ждал этого дня в нашей семье больше, чем кто-либо другой».

Львова-Белова находится под санкциями США, Европы, Великобритании, Канады и Австралии. Ее офис сослался на ее ответ в государственном информационном агентстве о том, что Россия «помогает детям сохранить их право жить под мирным небом и быть счастливыми».

В августе в посте высокопоставленного сотрудника Департамента труда и социальной защиты города Москвы с благодарностью российским приемным семьям говорилось: «Наши дети… Теперь они наши».

___

Пока Лопаткина ломала голову над тем, что делать, детство ее сына-подростка в Мариуполе внезапно оборвалось.

Внезапно Тимофей стал отцом для всех своих братьев и сестер. У троих были хронические заболевания или инвалидность, а самому младшему было всего 7 лет.

Когда интенсивный обстрел разбил вокруг них стекло, они спрятались в подвале. Когда младшие пугались, Тимофей носил их на руках. После одного авиаудара они сдвинули свои кровати ближе к самой толстой стене.

Но никакая стена не могла удержать войну. Каждый день Тимофей просыпался в 6 утра на лютом морозе и рубил дрова для костра, чтобы приготовить еду. Все, что он хотел сделать, это закончить свою работу и уснуть — только для того, чтобы проснуться и сделать это снова.

Мозоли на руках. Его кожа стала толще и в других отношениях. Когда над головой грохотали самолеты, он больше не бежал в укрытие.

«Когда идешь и видишь мозги людей на дороге, прямо на тротуаре, ничего не имеет значения», — вспоминал он.

Он пообещал матери, что присмотрит за младшими детьми. Но потом электричество отключилось, и он полностью потерял с ней связь.

Вступивший в бой друг предложил вывезти его из Мариуполя. Он отказался. Он знал, что никогда не простит себе, если оставит своих братьев и сестер.

Наконец, участковый врач из Мариуполя организовал эвакуацию в другие уголки Украины. Но пророссийские силы на блокпосту отказались признать документы детей, ксерокопии официальных документов, удостоверяющих их личность и их родителей. Мольбы Тимофея ни к чему не привели.

Вместо этого дети оказались в больнице в Донецкой Народной Республике, или ДНР, сепаратистской территории Украины, контролируемой Россией. Тимофею оставалось всего несколько месяцев до 18 лет — возраста, когда его призвали в армию ДНР против Родины.

«За ДНР я бы никогда в жизни не пошел воевать», — сказал он. «Я понимал, что должен уйти оттуда так или иначе».

По крайней мере, подумал Тимофей, он может сказать матери, что спас детей. Он был близок со своей матерью, и они были похожи друг на друга, он и она — оба стойкие выжившие, которые будут стоять до конца, несмотря ни на что.

По крайней мере, так он думал, пока не добрался до нее.

«Здорово, что они живы», — ответила она. — Но мы уже за границей.

Тимофей был совершенно опустошен. Его родители бежали из Украины без него. Он чувствовал, что они выбросили его, как мусор, вместе с пятью детьми, которых он не просил и не знал, как защитить.

«Спасибо, что оставили меня», — написал он в ярости.

___

Дети Мариуполя не первый раз обвиняют Россию в краже у Украины.

В 2014 году, после аннексии Крымского полуострова Россией, более 80 детей из Луганска были остановлены на блокпостах и похищены. Украина подала в суд, и Европейский суд по правам человека постановил, что детей вывезли в Россию «без медицинского сопровождения и необходимых документов». Детей вернули в Украину до принятия окончательного решения.

Правозащитник Катерина Рашевская сообщила, что знает около 30 украинских детей из Крыма, усыновленных россиянами в рамках программы «Поезд надежды». Она сказала, что некоторые из этих детей вполне могут быть русскими солдатами. С 2015 года национальное движение «Молодые армейские кадеты» занимается подготовкой молодежи в Крыму и России к возможному набору в армию.

На этот раз с марта после переговоров в Украину вернули не менее 96 детей. Но украинские официальные лица установили личности еще тысяч в России, а имена многих других просто не публикуются.

«Мы не можем просить Российскую Федерацию вернуть детей, потому что не знаем, кого они должны вернуть», — сказала Рашевская из украинской организации «Региональный центр по правам человека».

Кира, 12-летняя девочка, видевшая расстрелянного отца, эвакуирована из Мариуполя в Донецк с осколочными ранениями уха, ноги, шеи и руки. Кира воссоединилась с бабушкой и дедушкой только после того, как в дело вмешался аппарат вице-премьер-министра Украины.

Ее бабушка, Светлана Обединская, сказала, что Кира стала замкнутой и потеряла ко всему интерес, и переговоры были «очень трудными».

«Это не было решено на нашем уровне», — сказала она. «Она хочет быть со своей семьей. Ведь у нее больше никого нет».

В ответ на расследование AP представитель Госдепартамента США Нед Прайс назвал историю с украденными детьми «абсолютно ужасающей, но, к сожалению, не удивительной».

Россия оправдывает депортацию детей тем, что аннексировала четыре территории на Украине, но в конце сентября ООН и остальной мир назвали этот шаг притворством. Губернатор одной из этих территорий Сергей Гайдай из Луганска обвинил российских чиновников в составлении документов, лишающих прав родителей-украинцев. Он также опасается, что украинских детей зачислят в российскую армию.

Другие официальные лица на оккупированных территориях, лояльные Москве, более благосклонно относятся к тому, что делает Россия. Ольга Волкова, возглавляющая детское учреждение в Донецке, эвакуировала 225 детей в район недалеко от российского приморского города Таганрога, а 10 детей в апреле приняли российские семьи. После того, как официальные лица ДНР и России составляют список подходящих кандидатов, ее школа-интернат оформляет для них гражданство и отправляет в новые семьи в России.

Если есть украинские родственники, они могут оставаться на связи, звонить и, возможно, со временем встречаться, сказала Волкова. Между тем, пока идет война, отметила она, у детей все еще есть своего рода семьи.

«Каждый хочет иметь мать, понимаете?» сказала Волкова.

___

Ольга Лопаткина, преподаватель музыки и искусства, прожила нелегкую жизнь. Теперь женщина средних лет с красными и розовыми прядями в волосах, переходящих в белые, она потеряла собственную мать в подростковом возрасте. В 2014 году, когда в Донецке начались бои с пророссийскими силами, она также потеряла дом.

Но этот кошмар с детьми, подумала она, был самым тяжелым. Хотя Мариуполь находился менее чем в 100 километрах (60 миль) от ее дома в Угледаре, безопасно добраться до него было невозможно из-за обстрелов. Тем временем ее 18-летняя биологическая дочь Рада находилась на соревнованиях по боксу под Харьковом, еще одним прифронтовым городом.

Каждый день она говорила себе, что война скоро закончится. В конце концов, это был 21 век. Вместо этого он приблизился.

Лопаткина приняла две семьи беженцев из города под Мариуполем, которые подтвердили ее худшие опасения. Одна женщина сказала, что ее мужа убили у нее на глазах, и ей пришлось перешагнуть через его труп.

Лопаткина травила украинских чиновников, местного губернатора, социальные службы, всех, кто мог эвакуировать ее детей. По звонкам Тимофей говорил матери, что присматривает за младшими братьями и сестрами. Она была горда и немного успокоена.

Потом 1 марта связь у них пропала. Она думала, что ее детей эвакуируют в Запорожье, и поехала с мужем туда, с книжками сказок и прочими угощениями. Но через два дня после их прибытия государство приказало эвакуировать само Запорожье.

Лопаткиной пришлось принять еще одно болезненное решение. Стоит ли ждать эвакуации из Мариуполя, которой может и не быть? Или она должна пойти забрать свою старшую дочь, прежде чем потерять связь с ней тоже?

«Пошли», — сказала она своему мужу Денису.

Лопаткина сбежала с Радой во Францию. В последней просьбе она написала губернатору Донецка: «Не забывайте моих сирот».

Когда она получила сообщение от Тимофея, обвиняющего ее в дезертирстве, она была задета, но не удивлена.

«Я даже представить не могу», — сказала она, ее голос сорвался, когда она начала плакать. «Если бы я был им, я бы отреагировал так же, а может быть, даже хуже».

Лопаткина продолжала беспрестанно давить на российских и украинских чиновников. Она прислала им ксерокопии украинских документов, подтверждающих ее опекунство. Она сказала им, что некоторые дети были больны, и беспокоилась, что никто даже не спросил об их лекарствах.

Детей показали по российскому телевидению и сказали, что она их не любит. Это разбило ей сердце.

«Каждый день они настраивали против нас детей, — сказала она. «Твои родители бросили тебя… Мы передадим тебя в лучшие семьи. Здесь у вас будет лучшая жизнь».

Она устроилась на швейную фабрику во Франции и покупала мебель, одежду и игрушки для детей, которые могли вернуться или не вернуться. Она выбрала их спальни в своем маленьком дуплексе на северо-западе, в Лу. Она планировала празднование пропущенных дней рождения.

Потом, к своему большому огорчению, она узнала, что другим украинским сиротам, которые были с ее детьми, выдали новые документы, удостоверяющие личность ДНР. Донецкие власти произвели эффект разорвавшейся бомбы. Она могла бы вернуть своих детей — если бы приехала через Россию в Донецк, чтобы забрать их лично.

Лопаткина опасалась ловушки. Если она уедет в Россию, ей, возможно, никогда не позволят уехать.

«Я подам на вас в суд», — пригрозила она донецким властям в электронном письме от 18 мая. «Вы забрали моих детей. Это преступление».

___

Для некоторых российских семей принятие украинских сирот не является преступлением. Это подарок.

Одна профессиональная приемная мать была вызвана московскими социальными службами, чтобы «прийти и посмотреть» на недавно приехавших восточноукраинских детей. Под крышей у нее уже было шестеро русских приемных детей, некоторые с ограниченными возможностями. Приняла еще троих из Мариуполя.

«У нас еще есть неиспользованная любовь», — сказала она. «Есть дети, которым нужно дарить ласку, любовь, заботу, семью, маму и папу. Если мы можем это дать, почему бы и нет?»

Она сказала, что связалась с украинской приемной матерью детей, которая не возражала против такой договоренности.

Точка доступа не смогла дозвониться до матери-украинки. Но дети не скрывали своей обиды на нее, описывали жизнь с ней как стесненную и не пытались ее позвать.

Сказали, что она высадила их в бункере в Мариуполе. Российские военные вызволили их, и им пришлось выбирать между усыновлением в русскую семью и жизнью в русском детском доме.

После суда над опекой в ныне оккупированном Мариуполе опекунство над детьми взяла на себя русская мать. По ее словам, они стали гражданами России и называют ее мамой.

— Мы не говорим о войне, — сказала она. «Политика остается политикой. Это не наше дело».

В ее доме с двором и надувным бассейном дети сказали, что чувствовали себя желанными и принятыми. 15-летняя девушка очень хочет начать новую жизнь в России — отчасти потому, что вернуться к прежней невозможно. Ее школу разбомбили, один из ее одноклассников погиб, и почти все уехали.

«Попытаться начать с новой страницы никогда не бывает плохо», — сказала она. «Почему нет?»

Прервал ее 17-летний приемный брат. По его словам, двое его друзей также погибли.

Он думает, что, начав новую жизнь, он получит опыт, и он с нетерпением ждет встречи с Россией. Но он также беспокоится о том, что его не примут как украинца. Он постарается разбогатеть на десять лет, а затем вернется в Украину.

«Мои друзья там, они могут меня поддержать», — сказал он. «Я там родился… Я там все знаю, просто привык».

Еще сотни детей-сирот из Украины были размещены в зеленом приморском лагере недалеко от Таганрога, высококлассном учреждении с большой столовой и детскими площадками.

11-летняя Ярослава Рогачева была эвакуирована из детского учреждения в Донецке и ждала отправки в приемную семью в Москве вместе с двумя сестрами. Она сказала, что будет скучать по морю, Донецку и своим биологическим родителям там, но не объяснила, почему не вернулась или не могла вернуться к ним. Теперь она думает о своей новой жизни.

«Я еду в Москву, я уже видела семью и всех», — сказала она. «Мама мне понравилась с самого начала».

В ДНР Тимофей не хотел новой жизни — хотел вернуть старую. Злой и несчастный, он спорил с чиновниками и почти ничего не ел.

Единственным спасением для него было чтение книги, которую он так и не закончил, и тайный побег, чтобы увидеть девушку. Однажды он вернулся с татуировкой в виде трех кинжалов на ногах, которые могли символизировать защиту, храбрость или силу.

Новая реальность в новом месте напугала Тимофея, затмив его гнев на мать. По телефону она объяснила, что произошло. Он испытал глубокое облегчение.

«Я скучал по своим родителям, — сказал он. «Мне было очень тяжело без поддержки мамы и папы… Я постоянно плакала, как девочка: «Мама, мне тяжело, я устала». мать. По словам Тимофея, их плохо кормили, шлепали и ругали.

Потом они услышали, что сотрудники больницы вообще не отпустили их домой. 13-летний сводный брат Тимофея, Саша, так разозлился, что хлопнул ладонью по горке и сломал палец.

«Я очень соскучился по своим родителям, — сказал Саша. «Мне ничего не нужно, кроме родителей».

Двое чиновников отвели Тимофея в сторону и сказали, что суд в ДНР лишит Лопаткину и ее мужа опеки. Его младшие братья и сестры отправятся сначала в детский дом, а затем в новые семьи в России. Тимофей пойдет в школу в Донецке.

Он был в ярости. «Этого нельзя делать, — сказал он. «Это незаконно».

Чиновники ответили, что родители, которые не приехали забирать детей, им не нужны. Тимофей вылетел.

«Я был так разочарован, я ни во что не верил», — сказал он. «Я был напуган.»

Он был полон решимости сохранить единственную семью, которую он знал, и беспокоился, что его братья и сестры окажутся в русских семьях, которым они нужны только для государственной помощи. Он сказал матери, что сможет жениться на своей новой девушке и усыновить братьев и сестер, когда ему исполнится 18 лет.0006

Тогда усилия Лопаткиной наконец окупились.

Она работала с Дарьей Касьяновой, директором некоммерческой организации «Детские деревни SOS», которая уже помогла договориться об освобождении 25 украинских детей из России. Отправка детей в первую очередь на российские территории вместо Украины была «нарушением прав ребенка», сказала Касьянова.

После двух месяцев переговоров и первоначальных возражений со стороны высокопоставленного российского чиновника власти ДНР, наконец, согласились разрешить волонтеру с доверенностью от Лопаткиной забрать детей. Тимофея спросили, хочет ли он с братьями и сестрами вернуться в приемную семью или остаться в Донецке.

«Теперь, когда у меня есть шанс, я, конечно, поеду домой к своим родителям», — сказал он им.

Документ составлен и подписан. Наконец, они собирались во Францию.

___

После задержки из-за обстрелов они, наконец, отправились в трехдневную автобусную поездку через Россию и Латвию в Берлин.

Поджарились на границе с Россией и запаниковали. Тимофей написал матери. Но доброволец справился.

Тимофей встретил отца на автобусной остановке в Берлине. Он не мог в это поверить. Они поехали во Францию, куда Тимофей в качестве сюрприза поехал забирать маму с швейной фабрики.

Лопаткина лихорадочно шила, десятки раз прокручивая в голове момент, когда ее детей остановили на границе. Она уже начала думать о том, какой новый план она могла бы вынашивать, чтобы вернуть их.

Когда приехал Тимофей, она была в шоке. Для него эйфория была дикой, такой кайфовой, какой он никогда раньше не испытывал.

Дома ждали другие дети. Они побежали к матери, потеряв обувь, и прыгнули ей на руки. Она взъерошила им волосы и обняла их лица. Все происходило быстрее, чем ее мозг мог обработать.

«Давай увидимся!» она закричала. «Ааааа!» Две собаки присоединились к вечеринке с лаем.

Тимофею потребовалось пару дней, прежде чем он смог поверить, что действительно вернулся к своим родителям. По его словам, обиды не осталось. Он стер гневное сообщение, которое отправил матери, со своего телефона и из памяти.

— Я сдержал свое обещание, — сказал он. «Груз ответственности ушел. Я сказал: «Мама, возьми бразды правления, вот и все… Я теперь ребенок».

___

Следите за новостями AP о войне на странице https://apnews.com/hub/russia-ukraine

___

Впервые эта история была опубликована 13 октября 2022 года. Она была обновлена 21 февраля. 2023 г., чтобы разъяснить, что российское законодательство запрещает усыновление детей-иностранцев без разрешения их родной нации, которого Украина не предоставила.

Жизнь на оккупированной Россией Украине — Посольство и консульства США в Италии

Народ Украины борется за сохранение своей повседневной жизни, несмотря на жестокие попытки России лишить Украину суверенитета и подавить их идентичность и культуру.

Российская «схема аннексии» стремится подорвать все аспекты гражданской жизни в Украине.

Как и в 2014 году в Крыму, Россия ужесточила контроль, когда в сентябре провела фиктивные референдумы в четырех областях Украины. Кремль использовал фиктивные результаты для попытки аннексии Донецкой, Херсонской, Луганской и Запорожской областей. 12 октября Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций подавляющим большинством осудила попытку аннексии России и объявила ее незаконной и безрезультатной.

В преддверии фиктивных референдумов Кремль усилил ложные заявления о том, что эти территории уже являются «частью России», и ввел жесткие меры, которые затронули школы, занятость и семейную жизнь. Аналогичные меры были приняты в других районах Украины, которые российские силы контролируют или временно контролируют до их освобождения украинскими войсками, например, в городе Херсоне в ноябре.

Школьная жизнь

Учебник лежит возле школы, разрушенной в результате ракетного удара в Донецкой области 30 августа. По данным ЮНИСЕФ, российское вторжение привело к перемещению 3 миллионов детей и вынудило более 2 миллионов детей покинуть Украину в период с февраля по июнь. (© Анатолий Степанов/AFP/Getty Images)

Россия называет школьную программу, которую навязывает Украине, проектом «Русский мир». Учителя в частях Украины, находящихся под контролем России, которые выступают против учебной программы, подвергаются репрессиям, включая аресты и тюремное заключение. Когда некоторые учителя Украины в знак протеста подали в отставку, Москва заявила, что пришлет учителей из России, чтобы восполнить пробел.

Установленные Кремлем власти также угрожают разлучить детей с семьями, которые отказываются записывать своих детей в школы, предлагающие навязанную Россией учебную программу.

Это некоторые другие меры, направленные на замену украинской системы образования на подконтрольных России территориях:

Москва предложила 167 долларов США (10 000 рублей) родителям в оккупированных Россией частях Донецкой и Луганской, Запорожской, Харьковской и Херсонской областей для отправки их детей в подконтрольные России школы.
Одна учительница из Балаклеи сказала, что российские войска приказали ей уничтожить тысячи украинских учебников, но она их спрятала.
Ожидается, что литература украинских писателей исчезнет и заменится литературой русских писателей.

В некоторых случаях образование детей отодвигалось на второй план по сравнению с превращением школьных зданий в военные объекты. По данным Хьюман Райтс Вотч, российские солдаты использовали школы в Изюме для задержания и пыток мирных жителей, пока они не назвали имена сотрудников украинской милиции и вооруженных сил.

Мужчина идет по спортивному залу школы в Изюме, который российские войска использовали как военный госпиталь. Журналисты сообщили о 10 местах пыток в городе и получили доступ к пяти, включая школу, сообщило агентство Associated Press 21 сентября. (© Evgeniy Maloletka/AP Images)

Семейная жизнь

Атаки России повредили около 40% объектов электроэнергетики Украины, по данным Amnesty International, которая назвала атаки военным преступлением.

Многие семьи полагаются на батареи, генераторы и солнечную энергию, чтобы оставаться на связи во время перебоев в подаче электроэнергии, согреваться и поддерживать доступ в Интернет.

«Мы боремся за нашу землю, за наших детей, чтобы наши люди могли жить лучше, но все это дается очень высокой ценой», — сказал Associated Press (AP) украинский солдат.

Мужчина с сумками для покупок выходит из супермаркета, защищенного мешками с песком, в центре Николаева, Украина, 24 октября. (© Emilio Morenatti/AP Images)

Некоторые семьи разлучены из-за строгого пограничного контроля. В результате операций по фильтрации, проводимых Россией, поступают сообщения о том, что детей разлучают с родителями, а детей насильно депортируют в Россию для передачи на воспитание или усыновления.

Украинские граждане, пытающиеся покинуть территорию, контролируемую Россией, должны предоставить полное удостоверение личности, даты возвращения и серийные номера своих телефонов.

«Россияне пытаются установить постоянный официальный переход через границу, и вот какие меры они пытаются ввести», — сказал Алексей Савицкий, украинский чиновник, который помогает гражданским лицам, прибывающим с контролируемой Россией территории в Запорожье. Вашингтон Пост .

В Святогорске, который Россия удерживала с июня по сентябрь, жители не могли покинуть свои дома даже для того, чтобы похоронить умерших. Родственникам пришлось хоронить близких в соседних садах, сообщает Лос-Анджелес Таймс.

Трудовая жизнь

Фермеры были вынуждены покинуть свои поля, когда начались бомбардировки и прибыли российские солдаты. Мины были разбросаны по небольшим сельскохозяйственным участкам.

Пытаясь подорвать экономику Украины, Россия открыла банковские отделения, выдала российские паспорта и стремилась установить рубль в качестве официальной валюты. Жители оккупированных Россией территорий должны получить паспорта Российской Федерации и российские водительские права, чтобы работать.

В таких местах, как Здвижовка, Россия разрушила всю гражданскую деятельность, захватив здание сельсовета, церковь, детский сад и страусиную ферму для своих военных, сообщает AP. Жители были окружены блокпостами.

Очевидцы и выжившие в Здвиживке, а также в Буче, Озерах и Бабинцах, сообщили AP и Службе общественного вещания Frontline документальный сериал о том, что российские солдаты пытали и убивали людей при малейшем подозрении, что они могут помогать украинским военным.

Газета Вашингтон Пост сообщила, что после освобождения Украиной города Херсона в ноябре стало очевидно, что Россия «использовала систему содержания под стражей в масштабах, невиданных ни в одном из десятков других городов, поселков и сел, освобожденных украинскими сил в последние недели».

Независимая международная комиссия ООН по расследованию событий в Украине в октябре заявила, что у нее есть разумные основания для вывода о том, что в Украине были совершены военные преступления и другие нарушения международного гуманитарного права и нарушения прав человека.

Пока бушуют бои, многие местные жители непреклонны. Врачи больницы в Изюме продолжали лечить пациентов даже после того, как большая часть здания была разрушена бомбежкой. Другие восстанавливают свои сообщества.

«Мы молили Бога об освобождении», — сказал CNN Валерий, житель Изюма. Валерий назвал освобождение города Украиной «бальзамом на душу».

Представительство США в Италии | 27 ноября 2022 г. | Рубрики: Новости | Теги: Россия — Украина

Как война России на Украине разлучила мою семью | Новости

Киев, Украина – Российско-украинская война заставила меня разорвать отношения со сводной сестрой.

Наш отец умер 20 лет назад.

Она живет в России, в большом сибирском городе, и я не называю ее имени, потому что знаю, что однажды она пожалеет о том, что думает об Украине.

С начала войны мы связывались только дважды.

«Как дела? Где ты?» она написала мне 24 февраля, в первый день войны. Я ответил, что был в Киеве.

Она не ответила.

Я мог бы сказать больше.

Я мог бы сказать, что слышал далекий глухой удар бомбы, который наполняет адреналином и пробуждает рептильный инстинкт: найди нору, в которой можно спрятаться!

Что мы с 81-летней мамой будем ночевать на тонких резиновых матрасах, на гранитном полу станции метро, где мы прятались от бомбежки.

Что мы не могли спать из-за панических разговоров сотен людей, их плачущих детей и визжащих домашних животных, а также сигарет, которые некоторые из них курили глубоко в черной дыре туннеля, прямо рядом с двумя арабскими студентами, спящими на своих молитвенных ковриках. .

Но я ничего ей не писал.

Я был занят, думая о том, чтобы наполнить свой холодильник едой и спланировать возможную эвакуацию.

Российские войска находились к северу от Киева. Вскоре украинские власти и международные органы сообщат, что московские войска убили и замучили сотни мирных жителей.

«Украинские фашисты»

Моя сводная сестра не любит президента России Владимира Путина, но она ненавидит последнего советского лидера Михаила Горбачева, потому что он вызвал 1991 Распад СССР.

Она знает, что наш дедушка был расстрелян в 1937 году, а наш отец провел годы в детском доме, потому что его мать сидела в тюрьме якобы за «кражу».

Но моя сводная сестра глубоко ностальгирует по утраченной мировой мощи СССР.

Она непреклонна в том, что Запад хочет расчленить Россию и присвоить ее минеральные богатства.

Через шесть месяцев после начала войны она ответила мне простым вопросом: «Как дела?»

Я ответил, что российские войска вытесняются из ключевых регионов Украины.

Я писал, что моя дочь, племянница и тезка моей сводной сестры, проживающая в России с мамой, лихорадочно рисовала украинские флаги и даже сочинила наивное, плохо рифмованное стихотворение о войне, которое наполнило меня гордостью.

«Каков процент провоенных людей вокруг вас?» — спросил я сводную сестру.

«Многие хотят, чтобы война закончилась», — ответила она.

Вау, подумал я, звучит обнадеживающе. Разумный.

Но затем она продолжила то, что звучало как строчка из кремлевской пьесы.

Много российских военнослужащих прибыло в госпитали ее города, она слышала, и некоторые из них были кастрированы.

«Зверства нацистов», — написала она.

«А где фашисты?» Я спросил.

«В Украине», — ответила она, повторяя настойчивый рассказ Кремля.

«Пока, хлопковое пальто», — написал я и заблокировал ее.

«Хлопковое пальто» — самая дешевая зимняя одежда в России, напоминающая тюремную форму и предназначенная для тех, кто верит в шпиль московского телевидения — будь то в России, Германии, США, любой бывшей советской республике или даже Украине. .

«Раньше у меня было хлопчатобумажное пальто», — сказал мне Николай Трофименко, 43-летний киевский прораб.

«Я начал смотреть [известного российского телеведущего Владимира] Соловьева, думая: «Давайте посмотрим, что они говорят об Украине», и вскоре понял, что одобрительно кивал головой», — вспоминал он.

После начала войны украинские интернет-провайдеры заблокировали российские СМИ, и Трофименко был вынужден бросить просмотр по-хорошему.

— Я проснулся, — сказал он.

Но некоторые украинцы по-прежнему придерживаются точки зрения России.

Военнослужащая, получившая ранение на передовой на юге Украины, рассказала мне, что ее пожилая мать сказала, что ее ранение было «наказанием за кровь детей Донбасса», пролитую якобы украинскими обстрелами.

Оппозиционно настроенный россиянин, уехавший в Армению после начала войны, рассказал мне, что перестал говорить о конфликте со своими пожилыми родителями, живущими в подконтрольной сепаратистам части Луганской области Украины.

Этническая русская женщина в Узбекистане делает то же самое при общении со своими родителями.

«У меня только одни мама и папа, — сказала она мне.

«Несоответствие»

Если есть один термин, который может описать эффект пропаганды, то это «несоответствие», разрыв между реальным жизненным опытом и объяснительными механизмами, которые помогают им понять, что происходит, по мнению украинского психолога. .

Иногда этот разрыв может быть значительным, делая то, что происходит с чьим-то опытом, событиями и действиями, почти не связанными с тем, что они думают о себе, говорит Светлана Чунихина, вице-президент Ассоциации политических психологов, группа в Киеве.

Российская «пропаганда» специально увеличивает разрыв, добавила она, чтобы люди в состоянии глубокого несоответствия не могли принимать обдуманные решения и полностью доверять себе, а вместо этого полагаться на авторитет своих телевизоров.

«Вот почему украинцам часто трудно понять, почему их русские родственники и друзья ничего не хотят слышать о реальном положении дел в Украине», — сказала она мне. “

Пропаганда лишила их возможности реагировать к реальному жизненному опыту — своему и чужому», — сказала она.

По мнению другого психолога, пропаганда предлагает механизм ложной эмоциональной защиты. «Это как женщина, избитая мужем, которая все еще верит ему, когда он говорит, что любит ее. [У нее] нет сил переваривать реальность», — сказал «Аль-Джазире» московский психолог на условиях анонимности.

Таким образом, сеть средств массовой информации, финансируемая Кремлем, заставляет десятки миллионов россиян чувствовать себя уязвимыми перед лицом реальности, сказала она.

— А уязвимых людей легко убедить, — сказала она.

Слишком поздно

Моя сводная сестра знала, что я живу в Украине уже четыре года и что я сообщал об аннексии Крыма и поддерживаемом Москвой сепаратистском восстании на юго-востоке Украины в 2014 году.

Но ей было все равно спросить меня о том, что на самом деле происходит в Украине, на земле, среди взрывов и паники, смерти и решимости победить.

Она предпочла мне свой телевизор.

Когда война закончится, она может понять, что ошибалась насчет войны, но только потому, что услышит это по телевизору.

Если она извинится, я отвечу?

Война на Украине разлучает семьи в России

Не знаю, что бы сказали мои родители о российском вторжении в Украину. Мой отец, газетный репортер, демонстрировал презрение к власти. В 1982 году, когда умер советский лидер Леонид Брежнев, он отказался выполнять приказ своего начальника и составлять фальшивые «письма скорбящих рабочих». После реформ Михаила Горбачева он основал первую англоязычную газету в Санкт-Петербурге, а в 2000-х запустил независимый журнал, в котором критиковал политику президента России Владимира Путина. Этот человек, вероятно, был убежденным сторонником украинского сопротивления.

Но ближе к концу своей жизни мой отец также откровенно ностальгировал по тому, что, по его мнению, было величием Советского Союза. Он ругал Горбачева за эти демократические реформы и ругал американцев за то, что они «учат нас жить слишком нагло». Он умер в 2014 году, за месяц до аннексии Крыма Путиным.

Моя мама, которая также была успешным журналистом и автором рассказов, в 47 лет стала инвалидом и потеряла кратковременную память, а также способность читать и работать на компьютере. В течение 20 лет, пока она не умерла в 2018 году, телевидение и радио были ее основными источниками развлечений и информации. Сегодня люди ее поколения, получающие новости по российскому телевидению, как правило, твердо поддерживают войну.

Мы с родителями были близки, и я даже не хочу представлять, что сейчас происходило бы в нашей семье, если бы мы все вместе говорили о путинской войне на Украине.

24 февраля — день российского вторжения — стал поворотным моментом для многих русских семей, датой, после которой отношение к путинской войне стало своего рода полем битвы внутри домохозяйств. Я слышал так много историй от моих русских друзей о ссорах с их родителями — достаточно, чтобы я решил провести собственное исследование, чтобы узнать больше о разделении поколений из-за путинской войны.

Эксперимент с опросом

Вскоре после начала войны я запустил Telegram-канал, пространство, которое я использовал, чтобы информировать мою русскоязычную аудиторию о войне и о том, как ее видят и воспринимают во всем мире. Сейчас у канала более 33 000 подписчиков.

Недавно я задал своим читателям Telegram вопрос: «Как вы думаете, существует ли в России разделение поколений в отношении к войне?»

В этом неофициальном опросе приняли участие более 7000 человек. Почти 4000 человек выбрали такой ответ: «Да, большинство родителей за войну, большинство детей против». Примерно 3000 человек выбрали вариант «Нет, раскол в обществе определяется другими критериями».

Результаты отражают некоторые недавние выводы Левада-центра, единственной крупной независимой организации по проведению опросов в России, которая задавала аналогичные вопросы в прошлом месяце. В отчете Левады «Конфликт с Украиной: ноябрь 2022 года» его авторы обнаружили, что «наивысший уровень поддержки действий российских вооруженных сил в Украине» наблюдается среди лиц в возрасте 55 лет и старше — поддержка колеблется выше 75 процентов. Среди более молодых россиян Левада нашла поддержку примерно у 60 процентов.

Telegram подходит для того, чтобы задать общий вопрос. Чтобы глубже погрузиться в мысли, лежащие в основе ответов, я обратился к друзьям на Facebook.

Я разместил запрос на комментарии и примеры разговоров о войне с родственниками и друзьями разного возраста.

Facebook запрещен в России с начала войны, но многие до сих пор пользуются им через VPN, и я получил множество ответов на свой вопрос. Комментарии оставили почти 300 человек, большинство из которых друзья в Facebook, которые до сих пор живут в России и не скрывают своих антивоенных настроений. На самом деле я был удивлен, что так много людей разделили их взгляды; в сегодняшней России ди-джеи заглушают слово «мир» в песнях, которые крутят по радио, а людей сажают в тюрьмы за антивоенные посты в социальных сетях. Так что все эти люди шли на риск, публикуя свои ответы.

«Разрыв поколений, конечно, есть, — сказал мне 37-летний Владимир Маматов из Кирова. «24 февраля пришел тесть с бутылкой водки и поднял тост «За победу русского оружия!», «В вашем интернете все фейк!» — повторяет он, когда я пытаюсь указать на источники информацию, кроме телевидения».

Главный вывод, который я сделал из их комментариев — помимо подтверждения общего разделения — заключался в том, что пожилые русские поддерживают войну по целому ряду причин. Здесь я сгруппировал их в четыре категории в соответствии с тем, что я узнал из своих экспериментов с Telegram и Facebook.

Группа 1: «Моя мама… жертва ТВ»

Большинство в этой группе — пожилые россияне, которые доверяют ТВ больше, чем интернету. (Большинство из них не знали бы, что такое VPN.)

Как написала моя подруга в Facebook Наталья Зенькович: «Если больше ничего не смотреть, никуда не ходить, если не отвлекаться от экрана — и не будешь, потому что что еще делать, если ты живешь на среднюю российскую пенсию в 5680 рублей в месяц [примерно 95 долларов]? — тогда мир, создаваемый пропагандистами, кажется вполне реальным, а действия властей — логичными».

Как сообщила Грид, в наши дни мир, согласно российскому телевидению, представляет собой, казалось бы, бесконечные разглагольствования о «нацистах» в Украине, злом гегемонистском Западе и необходимости беспощадно бороться с ними обоими. Это то, что пожилой русский, не выходя из дома, вероятно, потребляет изо дня в день.

38-летний редактор автомобильного журнала из Москвы по имени Сергей Иванов ответил на мой вопрос воспоминанием. «После аннексии Крыма в 2014 году мой отец говорил, что «интернет всегда врёт»… Для старшего поколения сам факт того, что что-то показывают по государственному телеканалу, является государственной гарантией достоверности информации».

Иванов писал о посиделке на подмосковной даче, где его ровесники поссорились с соседями, которым за 60.

«Это «старшие» прямо отвечали на всеобщие антивоенные аргументы всех, кто был моложе, говоря: «Эй, ты не смотришь телевизор и поэтому не понимаешь». Мы чуть не попали. в драку».

Другой подписчик Facebook, Андрей Затока, рассказал, как проявляется конфликт поколений в его семье.

«Моей маме 89 летлет является жертвой телевидения. Дома я выключил телевизор, теперь она смотрит телепередачи в интернете. Но есть нюанс: она не смотрит то, что называет «злыми политическими ток-шоу» (нервы не выдерживают такого негатива), и уже перестала называть украинцев «фашистами».

Мы пришли. до такой степени, что это кажется хорошей новостью, когда пожилая женщина воздерживается от того, чтобы называть украинский народ «фашистами». С другой стороны, Затока сказал, что его мать также говорила ему: «только будь осторожен, никому не говори ничего критического [о войне]». Что для него означает, что, как он выразился, «она понимает, что мы живем в совершенно сталинские времена, и мы должны держать язык за зубами».

Группа 2: Ностальгия по СССР

Другая группа пожилых сторонников войны включает тех, кто тоскует по старым добрым временам. Везде, где они получают информацию, эти люди оправдывают вторжение в Украину тем, что верят, что это способ восстановить могущество Советского Союза — потому что тогда их страна выиграла Вторую мировую войну, люди построили великие заводы, и они помнят, как все жили счастливо в одна большая советская семья.

«Знаешь, что говорит мой отец?» Евгения, 40-летняя учительница средней школы из Санкт-Петербурга, спросила через Facebook Messenger. «Он говорит: «У вашего поколения в голове только деньги, у вас нет принципов! В Советском Союзе у нас была лучшая система образования, которая воспитывала достойных людей! Поэтому необходимо действовать так, чтобы мы могли возродить то, что было в старые времена, — мы должны объединить Украину, Белоруссию и все республики, которые их коррумпированные и купленные Западом лидеры вынудили отделиться!»

Евгения сказала, что она категорически против войны. Она не сказала, как и пытается ли она изменить мнение отца.

Мой опрос в Facebook показывает, что таких людей, как Евгения и ее папа, очень много. Это Татьяна Давыдова, 40-летний архитектор из Москвы:

«Конфликт с родителями, конечно, есть. Сначала больно. Они кричат и обвиняют нас в нелюбви к Родине. Насколько я понимаю, у них теплилась надежда на восстановление Советского Союза. Мир их молодости рухнул из-за «подлого предательства Горбачева и Ельцина», и теперь Путин пытается исправить эту ошибку. Да, ценой крови и смерти, но они считают, что другого выхода нет».

Давыдова сказала, что ее родители оправдывают войну с Украиной, «потому что иначе на нас бы напали. А вы, детки, телевизор не смотрите и правды не знаете… Вот бы вернуть молодость!»

«Спорить с ними просто бессмысленно», — пожаловалась она. «Мой отец историк! Он убежден, что знает все лучше».

Группа 3: Все дело в геополитике

Эта третья группа апологетов войны состоит из тех, кто все еще придерживается убеждений советской эпохи в отношении Соединенных Штатов, а именно убеждения, что основные опасности для России связаны с США. При таком взгляде на мир Украина является американской марионеткой, плацдармом для будущих атак на Россию, направленных на захват ее природных ресурсов. Чтобы поверить в американскую угрозу, этим русским не нужно смотреть телевизор; им просто нужно вспомнить рассуждения советских времен, которые приводились в газетах и телепередачах того времени.

Более образованные представители этой группы используют более современный аргумент: Россия стала жертвой геополитического противостояния США и Китая. На вопрос, при чем здесь Украина, они отвечают одинаково: это просто еще один инструмент давления в руках США.

«Это просто как азбука!» — сказал 74-летний Сергей, инструктор тай-чи из Москвы и давний знакомый. «Американцы боятся, что Россия заключит союз с Китаем и их господству в мире придет конец. Их план состоит в том, чтобы ослабить Китай через Тайвань и Россию через Украину. Это они спровоцировали нас нанести удар первыми».

У Сергея есть две дочери, обеим за 30, которые говорят, что они против войны, но предпочитают не ссориться из-за этого с отцом.

Иванов, молодой редактор журнала, писал, что старшее поколение считает «специальную военную операцию» против Украины частью общих усилий по возвращению России в ее славное прошлое. (Вообще-то так Путин часто представляет вещи.) «Путин пытается вернуть то самое величие, — сказал он.

Этот момент часто упоминается в моем обзоре. На вопрос, есть ли другие способы восстановить «величие», кроме войны, мой бывший сосед по дому в Москве, 64-летний Виктор, ответил: «Все борются за свое величие, и Америка тоже. Вспомните, как англичане воевали за Фолклендские острова с Аргентиной в 80-х! Или как американцы устроили Карибский кризис из-за Кубы! Так что ничего нового Путин не делает».

Группа 4: Интернету не доверяют — «спецпроект ЦРУ»

Мне не нужен был опрос Facebook, чтобы узнать об этой группе. Помимо того, что пожилые люди отдают предпочтение телевидению, большинство россиян старшего возраста, которых я знаю, на самом деле не понимают, как информация распространяется в Интернете. И многие считают, что интернету нельзя доверять.

«На телевидении есть хоть какая-то ответственность, — сказала мне недавно под псевдонимом на условиях анонимности Карина, 74-летний врач и друг моего покойного отца. «Но в интернете можно написать что угодно, поэтому врут больше, чем по телевизору».

Подозрение к Интернету, без сомнения, во многом связано с тем, что сказал по этому поводу сам Путин. Еще в 2014 году российский лидер назвал интернет изобретением Центрального разведывательного управления.

«Интернет зародился как спецпроект ЦРУ и продолжает развиваться», — сказал тогда Путин. Это заявление много раз повторяли российские пропагандистские СМИ, которые, конечно же, регулярно используют Интернет для популяризации своих идей.

Можно ли изменить мышление?

Как изменить взгляды старшего поколения? Я не уверен, что это возможно.

Во-первых, мой коллега, журналист и бывший радиоведущий из Москвы Петр Косенко, обратил мое внимание на интересный факт: многие россияне старшего возраста, которые сейчас поддерживают войну, раньше исповедовали либеральные взгляды и выступали против Путина. Как и мой отец.

«Идеологическое прошлое человека ничего не значит!» он написал. «Моя мать, которая с начала 9-го0s не выключила «Эхо Москвы» [либеральная радиостанция, действующая сейчас в изгнании] и проголосовавшая исключительно против Путина и «Единой России» [правящей политической партии] — она теперь поддерживает войну, как будто кто-то дернул выключатель!»

Одна из моих подписчиков в Facebook, Алена Борисовна, ответила Петру:

«Вы правы! Моя мама никогда не голосовала за Путина. В СССР она была убежденной антисоветчиной. А с 24 февраля ее как будто заменили другим человеком! Она действительно говорит фразы из телевизора. «У них там нацисты», «Зеленский сбежит, потому что он наркоман», «Мы их сейчас освобождаем от фашистской хунты» и т. д.

А это от Ольги Грошевой, 30 лет, о ее родителях:

«Моя мама в состоянии токсико-позитива, а папа, к моему огромному сожалению, повторяет фразы из телевизора, как будто он робот. Он также утверждает, что меня «мысленно унесло через Ла-Манш» и что я «живу в ненависти». Он никогда не голосовал за Путина. Я предпочитаю говорить о цветах и погоде, чтобы не разрывать отношения. Короче говоря, мои отношения с моей семьей — это мрак и боль».

Помимо силы ностальгии и российской телевизионной пропаганды, десятки миллионов россиян, в том числе более молодых россиян, получают государственную зарплату. Это так называемые бюджетники, бюджетники, находящиеся в прямой зависимости от правительства. Несмотря на ущерб, нанесенный российской экономике западными санкциями, одним из традиционно и общепризнанных достижений Путина является своевременная выплата заработной платы. А в ситуации, когда рабочие места в частном секторе, особенно после введения санкций, нестабильны, россияне ценят работу на государство и поэтому склонны поддерживать государство — своего работодателя — во всех начинаниях. Даже если одним из таких предприятий является война.

Возможно, поэтому есть много молодых специалистов, которые поддерживают войну или, по крайней мере, молчат о ней.

«Мой брат, 27 лет, работает в госкорпорации, говорит на трех языках, избегает разговоров о войне, — пишет 33-летняя Софья, менеджер по продажам из Нижнего Новгорода.

Алексей Александров, бывший ведущий самой популярной радиостанции России «Авторадио», ныне живущий в Лос-Анджелесе, добавил:

«Новое поколение россиян в большинстве своем выросло в парадигме, куда просто опасно идти на митинг протеста (могут избить и посадить), где лучше не говорить правду».

Исключения из правил

Есть проблески надежды.

Одним из сюрпризов моего опроса в Facebook стало количество россиян старшего возраста, которые не скрывали своей антивоенной позиции. Точно так же, как есть молодые люди, которые придерживаются линии Кремля, на другой стороне есть россияне старшего возраста.

Вот, например, записка Галины Морозовой, которая большую часть своей жизни провела в городе Чебаркуль, на Урале, а сейчас живет в Москве:

«Мне 75 лет и я категорически против [ война], и я не молчу, нигде не прячу свою позицию. Моему сыну 50 лет, он вообще считает войны злом, но в данном случае поддерживает Путина. Много лет назад он первым в семье начал критиковать Путина, а теперь одобряет то, что тот делает. Живем дружно, телевизора у нас нет уже 15 лет. Мы не пытаемся сейчас друг другу что-то доказывать, просто молчим».

Иными словами, это семейная динамика с изменением типичного деления на противоположное: сын поддерживает Путина и его войну; мать нет.

Наталья Фейгельсон — еще одна женщина за 70, которая презирает Путина и его войну. И она не боится размещать украинский флаг на своем профиле в Facebook. Ее дети покинули Россию весной, вскоре после русского вторжения.

«Все жалуются на старшее поколение, — писала она, — и это несправедливо! Мне 76, мужу 77. Мы никогда не голосовали за Путина и считаем спецоперацию катастрофой для России. Мои друзья делятся пополам. И это зависит от того, смотрят ли они телевизор или пользуются Интернетом.

«Как мы можем поддерживать режим Путина, когда наши дети были вынуждены покинуть страну из-за него, бросив дом, работу, родных и друзей?!»

В конце концов, мой эксперимент показал две вещи.

Во-первых, когда дело доходит до путинской войны, действительно существует глубокий разрыв между поколениями. Как сказал лауреат Нобелевской премии мира Дмитрий Муратов в беседе с самым популярным в России российским интервьюером на YouTube Юрием Дудь, говоря о россиянах в возрасте от 30 до 50 лет, «вы оставили своих пожилых родственников на телевидении».

Во-вторых, основные критерии, которые приводят к про- или антивоенным настроениям, связаны не столько с самим возрастом, сколько со способностью критически мыслить, желанием искать информацию о происходящем и готовностью подвергнуть сомнению заложенные идеологические установки вниз на протяжении всей жизни. Так уж получилось, что среди старшего поколения россиян меньше людей с такими характеристиками. Или меньше людей, имеющих доступ к информации, необходимой для вынесения обоснованных суждений.

И это, пожалуй, главная причина, по которой Путин продолжает так крепко держать общественное мнение — и почему такие настроения вряд ли исчезнут, даже если завтра каким-то чудом закончится война и путинский режим исчезнет.

Семейные отношения в Киевской Руси в дохристианский период | Муромский историко-художественный музей

«Семейный уклад жизни на Руси»

Семейный уклад патриархальной Руси: когда невесты к женихам сватов засылали?

Примаки, доможиры и нашлепыши – кому давали такие некрасивые клички

Когда не жених, а невеста сватов присылала

Как засидевшиеся в девках и вдовы последний шанс ловили

Запутанные переезды и навязывание невесты

Эволюция российской семьи

На исходе XIX века

Семья большая и малая

Супружеская семья в поисках суверенитета

Бунт на семейном корабле

Неизбежность перемен

Славянская семья | Традиции | Домострой у славян

Брак славян

Домострой в семье

Книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа»

Семейная жизнь в России: руководство для иностранных семей

Няни и няни в России

Поиск подходящих школ или детских садов

Насколько безопасна и дружелюбна к детям Москва для семей?

Где жить в Москве с детьми?

А врачи и педиатры в Москве?

Как дети обычно приспосабливаются к жизни в Москве?

Семьи, разделенные войной на Украине, сталкиваются с общими фактами: NPR

«Ничто не является правдой, и все правда»

Российская пропаганда, которая трогает до глубины души

Россия против НАТО

Расстояние от линии фронта

«Я хочу вернуть свою семью»

Как Москва захватывает украинских детей и делает их русскими

Жизнь на оккупированной Россией Украине — Посольство и консульства США в Италии

Школьная жизнь

Семейная жизнь

Трудовая жизнь

Как война России на Украине разлучила мою семью | Новости

«Украинские фашисты»

«Несоответствие»

Слишком поздно

Война на Украине разлучает семьи в России

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики