Семья является первичным лоном человеческой культуры: Семья является первичным лоном человеческой культуры
Эссе на тему «Семья является первичным лоном человеческой культуры» — И.А.Ильин — русский религиозный философ»
В данном изречении русский философ поднимает проблему важности семьи как социального института. Автор уверен, что именно она является одной из главных ячеек общества, формирующей личность человека и, как следствие, всю культуру в целом. В семье каждый рождается лишь индивидом, но, пройдя процесс социализации (а семья – первичный агент социализации), он приобретает общественно значимые черты характера. Особая роль в семье, как считает И.А.Ильин, отводится именно воспитанию ребенку, посредством которого у него и закладываются нравственные, духовные и культурные жизненные ориентиры. Неслучайно религиозный философ также делает акцент именно на «человеческой культуре»: она является совокупностью культуры каждого человека, т.е. его мировоззрения и мироощущения, которые изначально исходят именно от семьи.
Я согласна с точкой зрения автора на данную проблему, ведь семья слывет «фундаментом» не только личности человека, но и всего общества в целом.
Именно от настроений и психологической атмосферы внутри нее и зависит, какую «траекторию» жизненного пути выберет воспитанный в ней индивид. Чтобы глубже раскрыть смысл высказывания, необходимо вспомнить некоторые обществоведческие термины: например, что есть общество в широком и узком смысле, индивид, индивидуальность, личность, что есть семья(1.это социальная группа, основанная на браке и кровном родстве, связанная общностью быта и взаимной ответственностью; и 2. это социальный институт, деятельность которого направлена на удовлетворение ряда важнейших потребностей человека),кто такие агенты социализации(это люди и учреждения, ответственные за обучение индивида культурным нормам и усвоение им социальных ролей),кто – первичный, а кто – вторичный агент социализации, не менее важными являются понятия этапов жизненного цикла семьи и ее функции. Однако главным из этого ряда будет функция семьи – социализация, которая формирует индивида как личность.
Для доказательства этого приведу некоторые аргументы.
Например, из литературы нам известен роман И. Гончарова «Обломов». Особое место в произведении отводится именно сну главного героя, в котором он вспоминает свое детство в родной Обломовке. Там все было тихо, умиротворенно, казалось, не было никаких тревожащих тебя забот. Жизнь маленького Ильи Ильича и его родителей шла незаметно, переходя от одного года к другому, ведь они ничем не занимались. Воспитание, полученное в такой «ленивой» семье, «сонной Обломовке», и предопределило характер Обломова: он стал бездеятельным, апатичным, вечно скучающим человеком, которому чужда какая-либо активность; такая «культура» личности была заложена именно в семье.
Другой пример предлагает нам история. Нет человека, который бы не знал личность Александра II Романова, Великого реформатора Российской Империи. А ведь становление его мировосприятия произошло именно в семье! Молодой царь получил образование под личным надзором своего родителя, а воспитателем Александра Николаевича был сам В.А.Жуковский, русский поэт.
Именно он преподал будущему императору первые уроки нравственности и духовности, что во многом отразилось в его взглядах на политику и общество XIX века. Живя в интеллигентной семье, социализирующей его, он и стал таким же человеком, «культурным» во всех смыслах этого слова, осознал безнравственность крепостного права и впоследствии указом от 19 февраля 1861 года отменил крепостничество. Его понимание важности либеральных реформ, которыми он прославился, шло именно от воспитания в семье.
Таким образом, И.А.Ильин в своем высказывании был абсолютно прав. Нельзя недооценивать роль семьи, благодаря которой индивид «окультуривается», социализируется, приобретает духовное воспитание, что в совокупности формирует его личность.
«Семья является первичным лоном человеческой культуры». (и.Ильин)
Я
согласна с этим утверждением И.Ильина.
Семья – это малая социальная группа
общества, важнейшая форма организации
личного быта, основанная на супружеском
союзе и родственных связях.
Жизнь семьи
характеризуется материальными и
духовными процессами. Семья, ее формы
и функции напрямую зависят от общественных
отношений в целом, а также от уровня
культурного развития общества.
Естественно, чем выше культура общества,
тем выше культура семьи.
Семья как
первичная ячейка является воспитательной
колыбелью человечества. Среди всех
функций семьи особо важное значение
для общества имеет функция воспитания
детей. В семье ребенок приобретает
необходимые навыки и умения взаимодействовать
с другими людьми. У него развивается
умение ценить добро и справедливость,
уважать труд людей. Он учится у взрослых
культуре общения. В крепкой здоровой
семье ребенок окружен заботой и любовью.
Основными компонентами внутрисемейного
общения являются сопереживание,
терпимость, доброжелательность. На мой
взгляд, именно семье принадлежит решающая
роль в социализации новых членов
общества. И от того, какие ценностные
представления будут сформированы в
сознании ребенка посредством семейного
воспитания, зависит многое.
Ткач Нина, ученица 11 «А» класса
Я абсолютно согласен с позицией французского философа Ш. Монтескье. На мой взгляд, законы должны быть строгими, но справедливыми. Потому что иначе они не смогут обеспечить регулирование сложных общественных отношений, а значит, не будут способствовать утверждению социального согласия и мира.
По-моему, жестокие законы, это законы которые ущемляют интересы общества или какой-либо социальной группы.
История знает много примеров, когда жестокость законов не только препятствовала их соблюдению, но и побуждала к протесту тех, чьи интересы ущемлялись. Достаточно вспомнить многочисленные восстания, крестьянские войны, революции.
Отечественная
история насыщена событиями, которые
подтверждают истинность утверждения
Шарля Монтескье. Всякий раз, когда власть
ужесточала законы, ограничивала права
и свободы подданных, народ протестовал.
И довольно часто это выливалось в
кровопролитные бунты. 17-ый век вошел в
историю России как «бунташный». Соляной
бунт, медный бунт, казацко-крестьянское
восстание под предводительством Степана
Разина…, и это далеко не полный перечень
социальных потрясений, которые стали
ответом общества на усиление
крепостнического гнета и налогового
бремени.
Еще один яркий пример из истории Советского государства: власть, установив тотальный контроль над всеми сферами жизни общества, ограничивала право граждан на информацию, на свободу мысли и слова. Попытки критики тоталитарного режима жестоко подавлялись. И, несмотря на это, в 60-е годы возникло диссидентское движение, которое стало своего рода движением протеста против жестокости законов тоталитарного государства.
Законы должны быть разумными и справедливыми, иначе их не будут соблюдать.
Ладынин Алексей, ученик 10 «А» класса
Изучение языка в утробе семьи | Сьюзан…
«Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.
18:3)
Кажется, что дети естественным образом встречают мир и относятся к нему с привязанностью, отражающей любовь Творца. «Вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31). Может ли то, как учатся дети, научить нас эпистемологии любви?
Швейцарский зоолог Адольф Портманн и педагог Мария Монтессори[1] оба называют первый год человеческой жизни своего рода вторым годом беременности, происходящим в чреве семьи, «общественной матке».
Именно в этой социальной среде младенец достигает трех основных достижений в первый год жизни: прямохождение, речь и развитие мышления.[2] Ни одному из них нельзя хорошо научиться в утробе матери. Человеческое взаимодействие настолько важно, что большинство диких детей, которые были воспитаны животными, а затем спасены людьми, никогда не выучат язык или вертикальное положение. В этой статье мы хотим рассмотреть удивительное достижение изучения языка.
Многие биологи-эволюционисты предполагают, что человеческая речь развилась из звуков низших животных.
Они пытаются проследить преобразования, необходимые во рту, языке и гортани, которые делают возможной человеческую речь. Они не видят существенной разницы между звуками животных и человеческим языком. Человеческие слова созданы человеком
Звуки животных, такие как рев львов и крики ухаживания птиц, выражают внутреннее состояние животных, и эти «коммуникации» и реакции на них уникальны для вида и развиваются спонтанно по своей природе. У людей, с другой стороны, нет готового языка, который развивается от природы. Они должны научиться этому собственными интенсивными усилиями.
I. Фазы языкового развития
Младенцы уже начинают изучать свой родной язык в утробе матери. Они узнают голос своей матери, свой родной язык и даже детские стишки, которые слышали в утробе матери.
Обработка речевого потока начинается до рождения, как только слуховая система становится функциональной примерно на 25 неделе беременности.
Один эксперимент по установлению предпочтения родного языка, усвоенного в утробе матери, был проведен с сорока французскими четырехдневными младенцами. Им проигрывали кассеты с французским или русским языком, когда они сосали соску после базовой линии без звука. Младенцы оживлялись и энергичнее сосали, когда слышали французский язык. Младенцы не проявляли никакой разницы в активности, когда им показывали два иностранных языка.[4]
В другом эксперименте 28 матерей читали одно и то же стихотворение своим детям между 33-й и 37-й неделями беременности. Затем младенцам проигрывали кассеты с этим стихотворением и с другим стихотворением, которого они никогда не слышали. Известное стихотворение привело к снижению частоты сердечных сокращений плода, тогда как неизвестное стихотворение не повлияло на частоту сердечных сокращений.
После рождения дети не только должны научиться распознавать и произносить специфические звуки родного языка (фонология), им также необходимо усвоить значения слов (семантика), а также типичное расположение слов в предложении родного языка (синтаксиса). Все это происходит в сообществе родителя или опекуна и ребенка в первый год жизни.
Первый год жизни является решающим периодом для младенцев и тех, кто за ними ухаживает, для совместного создания коммуникативной основы с использованием взгляда, вокализации и жестов в динамических взаимодействиях. Изучение языка происходит в контексте коммуникативных взаимодействий младенцев, и качество этих взаимодействий во многом предсказывает более поздние языковые способности.[6]
К третьему или четвертому месяцу младенцы начинают использовать рот, чтобы издавать множество различных звуков. Они начинают болтать.
К девятому месяцу они могут производить все звуки, необходимые для разговора на любом человеческом языке. По мере изучения родного языка многие из этих звуков будут исключены из их «лексикона». Им придется заново учиться произносить эти звуки, если они хотят выучить иностранный язык.[7]
К шестому месяцу, прежде чем дети произнесут свое первое слово, они уже узнают ряд слов, обозначающих людей и предметы, например «мама» или «банан».[8] Они понимают слова, обозначающие части тела.[9]] Они отличают нелингвистические звуки, такие как кашель, от осмысленных слов. Рост словарного запаса младенцев тесно связан с количеством времени, которое их мать или отец тратят на общение с ними.
Младенцы существенно различаются по скорости развития речи, и медленный рост предсказывает более поздние трудности в учебе. В этом исследовании мы изучали, как количество речи, обращенной к младенцам, влияет на развитие у детей навыков обработки речи в реальном времени и изучения словарного запаса.
Записи домашних разговоров родителей и младенцев, проводимые в течение всего дня, выявили поразительную изменчивость среди семей в том, как много слов воспитатели обращались к их ребенку. Младенцы, у которых речь в большей степени ориентирована на ребенка, стали более эффективно обрабатывать знакомые слова в режиме реального времени и к возрасту 24 месяцев имели больший выразительный словарный запас.[10]
К девятому или десятому месяцу младенцы начинают подражать словам и интонациям окружающих их людей. Это долгий и интенсивный процесс, длящийся годами. Имитации очень слабы для начала. Дети ясно понимают значение многих слов, прежде чем они могут их произнести. Они страстно желают общаться и могут расстраиваться, когда взрослые их не понимают.[11]
В то же время, когда он изучает звучание своего родного языка и значение его слов, младенец также изучает его синтаксис или языковую модель. Например, носители английского языка должны усвоить, что прилагательные обычно предшествуют существительным; напротив, говорящие по-испански узнают, что прилагательные следуют за существительными.
Уже в два месяца младенцы могут распознавать такие модели порядка слов.[12] Было обнаружено, что в девять месяцев младенцы дольше слушали предложения, в которых пауза в речи была сделана между подлежащим/существительным и сказуемым, а не предложения, в которых пауза не была связана с грамматической структурой.
Фактическое овладение речью, которое следует за произношением звука в конце раннего постнатального периода, представляет собой имитационное усвоение полного, существовавшего ранее социального аппарата, процесс, глубоко переплетенный с жизнью ребенка как социального существа и продолжается в течение длительного времени с большой интенсивностью.[13]
Средний человеческий ребенок имеет словарный запас в тысячу слов в возрасте трех лет, часто без особых усилий со стороны родителей.[14] В три года дети проявляют сильное любопытство к окружающему миру. Язык для них гораздо больше, чем деятельность, полезная для приобретения вещей. Они постоянно задают вопросы, описывают вещи, сочиняют истории, общаются и получают любовь и даже интересуются Творцом.
Это богатое и разнообразное использование языка характерно для человека. В этом ключе Портман комментирует разницу между человеческим языком и общением животных.
Никто не недооценивает богатство средств общения животных, как показали поведенческие исследования…. Однако мы нигде не находим возможности использовать слово как «знак», свободно располагаемый, не зависящий от конкретной ситуации[15].
II. Обычный язык и общие понятия
Философ-томист Дуэйн Берквист говорил: «Пока вы не станете как маленький ребенок, вы не войдете в Царство Философии». То, чему дети учатся в первые годы жизни, содержит в себе семена всех человеческих знаний. Это общепринятые представления обыденного языка, которые представляют реальность такой, какой мы встречаемся с ней в нашей повседневной жизни.
В статье «Три источника философии» Шарль де Конинк говорит, что общие концепции являются «первым неизбежным источником философии»[16], потому что наш интеллект зависит от того, что понимается для знания.
Эти первые понятия — это то, что младенцы в первую очередь усваивают, когда учатся называть вещи на своем родном языке. Слова символизируют общую природу окружающих их вещей, как их понимают дети. Де Конинк размышляет о достоверности этих первых общих представлений.
Существует прямая зависимость между неизбежной достоверностью наиболее общеизвестных вещей и трудностью их описания или определения. Тем не менее, если бы у нас не было такого предсуществующего знания, мы бы ни о чем не спрашивали и не общались бы друг с другом, кроме как с помощью фырканья и ворчания.[17]
Общие представления не существуют в нас при рождении в виде полностью сформированных понятий и утверждений, а «по склонности природы, которая предшествует любому преднамеренному и конструктивному стремлению к обучению». [18] Моя восемнадцатимесячная внучка только что сказала. ее первое предложение из трех слов: «О, мама, собака!» Когда она вырастет, она многое узнает о собаках, их инстинктах и разновидностях, но она никогда не потеряет первое понимание того, что такое собака.
Как только мы можем понять, что такое целое и что такое часть, мы понимаем, что «целое больше, чем часть». Никакие рассуждения здесь не нужны и даже невозможны, потому что нет ничего предшествующего разуму из. Это понимание общих представлений о природе, о том, что такое вещи, хотя и понимаемое лишь частично, и первые принципы разума составляют часть «оснащения» человеческой природы. Они позволяют перейти от такого частичного знания к более полному и точному знанию философии или науки.
Великая опасность в философии и науке — отрезать себя от первых общепринятых представлений. Философские системы, такие как у Канта или у Гегеля, начинаются со слов. определены очень формально, которые уже зависят от весьма сложных философских рассуждений. [19] Даже Аристотель или св. Фома могут стать системой, если принять их определения за отправную точку и забыть постоянно смотреть на объект определения. Когда кто-то начинает с «первоматерии» и «субстанциональной формы», а не с красных зеленых яблок, он начинает демонстрировать внутри системы вместо того, чтобы углублять свое понимание реальности.
Ученые рискуют этой опасностью, когда принимают символ за саму вещь. Де Конинк предупреждает: «Если бы мы заменили время, как определили его физик, на время, охватываемое нашей общей концепцией, не осталось бы времени: ни прошлого, ни настоящего, ни будущего».[20] Определение времени, приписываемое многие физики, включая Альберта Эйнштейна и Дональда Айви, «то, что измеряют часы». По общему признанию, таинственная сущность времени сводится к измерению, которое может быть представлено как t . Поскольку алгебраическими символами, такими как t , можно манипулировать как угодно, физики не боятся иметь отрицательное время или время, которое замедляет или ускоряет . Что это может означать в свете времени, которое мы на самом деле знаем, измеряя нашу жизнь от прошлого к настоящему и будущему, не продумывается.
III. Дети понимают единство знания и любви
Дети одобряют и радуются всему, с чем сталкиваются. Они очарованы гидами-натуралистами, потому что им нравится узнавать названия всего, что они наблюдают.
Мои внуки любили ловить оранжевых и коричневых ящериц на нашей веранде во Флориде сачком, помещать их в прозрачную пластиковую коробку и наблюдать за ними с большим интересом. Теперь они научились ловить серых крыс и даже случайных кукурузных змей, к неудовольствию своей бабушки. Детям нравится любая погода: дождь, снег или солнце. Все это возбуждает, если только это не мешает им выйти на улицу. Прогулка с маленьким ребенком может быть очень раздражающей для взрослого, потому что он постоянно останавливается и смотрит, подбирая что-нибудь интересное: каждый листок, камень, палочка, насекомое или животное вызывают внимание и удивление. Луиджи Джуссани называет это любопытство «открытым расположением, полным положительного утверждения, не чем иным, как изначальным сочувствием к бытию, к действительности»[21]. Однако это любопытство можно так легко потерять.
Взросление часто означает, что вы становитесь более практичным, целенаправленным и утилитарным. Мы больше не видим даже многого из того, что нас окружает.
Требуется особое усилие, чтобы заметить лиловых зябликов на дубе за окном моего кабинета, солнечный свет, отражающийся на верхних ветвях, тонкие перистые облака высоко в небе или сухие коричневые листья, развевающиеся на траве под дубом. Часто все, что я вижу, это экран моего компьютера.
Нынешняя тенденция вести дневник природы — чудесное средство от этой «забывчивости бытия». Это педагогический инструмент, чтобы научить нас снова стать, как дети, внимательными ко всему, что нас окружает в природе. Это поглощать, не поглощая, становиться богаче, не обедняя другого. Она учит нас любить то, что мы знаем.
IV. Восстановление единства знания и любви
В недавней статье в First Things , N.T. Райт говорит об «эпистемологии любви».
Это требует серьезного отношения к творению, что для христианина означает получение творения как такового, дара любви от доброго и мудрого творца. Наше восторженное, чуткое, уважительное и любопытное исследование творения — это ответ любви на любовь, которую мы получили.
[22]
Это далеко от представления нашей рационалистической культуры о том, как искать объективное знание. Никакие чувства или ценности не должны мешать разуму. Луиджи Джуссани критикует эту позицию, указывая на абсурдный вывод. Как только человек становится страстно заинтересованным в каком-либо вопросе или предмете, он уже не способен достичь объективного знания о нем. Джуссани предлагает изображение, чтобы показать обратное. Наш интерес к предмету подобен линзе, которая приближает объект к нашему разуму, чтобы мы могли лучше его узнать.[23]
Даже в естественных науках наша привязанность может привести к более глубоким знаниям. Это может открыть нам путь к исследованию новых видов вопросов. Это может привести к изучению тысяч узоров снежинок, сложному расположению цветов и форм в хвосте павлина или спариванию стрекоз, потому что они прекрасны.
Ин Уничтожение человека , К. С. Льюис призывает к «новой натуральной философии». Он сравнивает цель науки прежних веков «приспособить душу к реальности»[24] с целью современной науки «подчинить реальность желаниям людей».
[25] Фрэнсис Бэкон и Декарт изложили программу современности. стремления к знаниям, полезным для человека, и его успех был поразительным. Большинство ученых работают в рамках материалистической концепции, которая считает бессмысленными вопросы о добре, красоте, значении, формах и целях. К. С. Льюис сравнивает нашу модель Вселенной с трафаретом. «Он определяет, какая часть этой абсолютной правды появится и какую модель она предложит». В конце концов, каждое явление должно быть сведено к силам, а также к расположению и движению частиц, чтобы этим явлением можно было в конечном итоге управлять и манипулировать им для удобства и удовольствия человека.[27]
Дети не интересуются измерениями. Они хотят не контролировать мир, а исследовать его и наслаждаться уникальными свойствами каждой вещи. Они могут помочь нам восстановить эпистемологию любви, которая стремится понять и насладиться словом, обращенным к каждому существу, которое придает ему его качественное богатство.
Чудо — это трепет перед реальностью с желанием глубже проникнуть в нее и насладиться ею с восхищением.
Ребенок может научить нас удивляться, потому что он принимает то, что предлагается, без предпосылок, которые ограничивают то, что он видит, или мешают ему следовать за данным или знаком до их Источника. Он учится с радостью; он привязан к реальности, которую открывает. Это формирует его душу. Таким образом, Гиссани комментирует слова Иисуса, которые призывают нас «быть как дети» (Мф 18:3):
Он ставил в качестве идеала не ребячество, а открытость души, которую природа автоматически дарует детям, ибо это такое необходимое условие развития человека; как и всякая ценность, у взрослого она достигается с трудом. [28]
Эта открытость души делает нас людьми, разумными животными. Удивительная работа ребенка в овладении языком вытекает из жажды соединения с бытием в знании. Это воплощение «эпистемологии любви».
Сьюзен Вальдштейн преподает богословие во Францисканском университете Стьюбенвилля. Область ее особого интереса — взаимодействие теологии и биологии в таких темах, как эволюция и иерархия в природе.
[1] Мария Монтессори, Поглощающий разум , 4-е изд., пер. Claude A. Claremont (Мадрас, Индия: The Theosophical Publishing House, 1963), 61: «Кажется, у человека есть два эмбриональных периода. Один пренатальный, как у животных; другой — послеродовой, и он есть только у человека».
[2] Адольф Портманн, Зоолог смотрит на человечество , пер. Джудит Шеффер (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1990), 19–62. Далее цитируется как Portmann (1990).
[3] Д. Левин, К. Стортер-Гарсия и др., «Развитие речи в первый год жизни: что глухие дети могут отсутствовать до кохлеарной имплантации», Otology and Neurotology 37, no. 32 (февраль 2016 г.): 56–62.
[4] Жак Мелер, Петер Ющик и др., Познание 29 (1988): 143‒78.
[5]А. ДеКаспер, Дж. Лекануэ, М. Буднел и др., «Реакция плода на повторяющуюся материнскую речь», Infant Behavior and Development 7 (1994): 49–63, на 57.
[6] Левин (2016), 57.
[7] Портманн (1990), 88.
[8] Левин (2016), 57.
[9] Рут Тинкофф и Питер Ющик, «Шестимесячные понимают слова, относящиеся к частям тела», Infancy 17 (2011): 432–44.
[10] А. Вайследер и А. Фернальд, «Разговор с детьми имеет значение: ранний языковой опыт укрепляет обработку и увеличивает словарный запас», Psychological Science 24, no. 11 (1 ноября 2013 г.): 21:43‒52.
[11] Портманн (1990), 88.
[12] Д. Мандель, Д. Кемлер, Д. Нельсон, П. Ющик, «Младенцы помнят порядок слов в разговорном языке», Cognitive Development 11 (1996): 181–96.
[13] Портманн (1990), 88.
[14] Роберт Агрос и Джордж Н. Станчиу, The New Biology (Бостон: Нью-Йоркская научная библиотека, 1987), 81.
[15] Портманн (1990), 89.
[16] Чарльз Де Конинк, «Три источника философии», Труды Американской католической философской ассоциации 38 (1964): 13–22, стр.
18.
[17] Там же, 14–15.
[18] Там же, 13.
[19] Там же, 16.
[20] Де Конинк, 16.
[21] Луиджи Джуссани, The Religious Sense , пер. Джон Цукки (Монреаль и Кингстон: издательство McGill-Queen’s University Press, 1997), 127.
[22] Н.Т. Райт, «Loving to Know», First Things 300 (февраль 2020 г.), стр. 25–34.
[23] Там же, 26–28.
[24] К. С. Льюис , Отмена Человек (Нью-Йорк: Harper Collins Publishers, 1971), 77.
[25] Там же, 77.
[26] К. С. Льюис, The Discarded Image (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2013), 223.
[27] Измерение, конечно, может быть необходимым и полезным методом изучения природы; это просто не может быть единственным способом.
[28] Луиджи Джуссани, Il Senso di Dio e l’uomo moderno (Милан: Bur, 2010), 28.
Наследие Генриетты Лакс
Поиск Медицина Джона Хопкинса
В 1951 году молодая мать пятерых детей по имени Генриетта Лакс обратилась в больницу Джона Хопкинса с жалобами на вагинальное кровотечение.
При осмотре известный гинеколог доктор Говард Джонс обнаружил у нее на шейке матки большую злокачественную опухоль. В то время больница Джона Хопкинса была одной из немногих больниц, где лечили бедных афроамериканцев.
Как показывают медицинские документы, миссис Лакс начала лечение радием от рака шейки матки. Это было лучшее лечение, доступное в то время для этой ужасной болезни. Образец ее раковых клеток, извлеченный во время биопсии, был отправлен в ближайшую лабораторию тканей доктора Джорджа Гея. В течение многих лет доктор Гей, видный исследователь рака и вирусов, собирал клетки у всех пациентов, независимо от их расы или социально-экономического статуса, которые поступали в больницу Джона Хопкинса с раком шейки матки, но каждый образец быстро погибал в больнице доктора Гей. лаборатория Вскоре доктор Гей обнаружил, что клетки миссис Лакс не похожи ни на какие другие, которые он когда-либо видел: там, где другие клетки умирали, клетки миссис Лакс удваивались каждые 20–24 часа.
Сегодня эти невероятные клетки, получившие прозвище «клетки HeLa» по первым двум буквам ее имени и фамилии, используются для изучения влияния токсинов, лекарств, гормонов и вирусов на рост раковых клеток без проведения экспериментов на людях. . Они использовались для проверки воздействия радиации и ядов, для изучения генома человека, чтобы узнать больше о том, как работают вирусы, и сыграли решающую роль в разработке вакцин против полиомиелита и COVID-19.
Хотя миссис Лакс в конце концов скончалась 4 октября 1951 год, в возрасте 31 года ее клетки продолжают влиять на мир.
Хотя это были первые клетки, которыми можно было легко делиться и размножать в лабораторных условиях, Джонс Хопкинс никогда не продавал и не получал прибыли от открытия или распространения клеток HeLa и не владеет правами на клеточную линию HeLa. Скорее Джонс Хопкинс бесплатно и широко предлагал клетки HeLa для научных исследований.
Университет Джона Хопкинса приветствует и регулярно участвует в усилиях по повышению осведомленности о жизни и истории Генриетты Лакс.