Традиции общения в русской семье домострой: Традиции «Домостроя» — РУССКАЯ ИСТОРИЯ

Традиции «Домостроя» — РУССКАЯ ИСТОРИЯ

Л. Н. Беленчук, вед. н. с. Института теории и истории образования РАО

О. Л. Янушкявичене, проф. Вильнюсского педагогического университета

В XVI веке была написана книга «Домострой» – свод правил духовной, мирской и семейной жизни.

«Домострой» был составлен известным деятелем XVI века, протопопом Благовещенского собора в Кремле Сильвестром. Известно несколько списков «Домостроя», поскольку он продукт творчества нескольких поколений. Впервые он был опубликован только в 1849 году.

Обычно с понятием «домострой» связывают нечто отжившее, патриархальное, а под «домостроевскими порядками» понимаются тиранство и угнетение женщины, домашнее беззаконие. На самом деле это далеко не так. В настоящее время «Домострой» является ценным источником сведений об обычаях, порядках и укладе жизни в XVI веке. Педагогические идеи «Домостроя» выражаются традиционно, в форме поучений: «Благословляю я, грешный, и поучаю, и наставляю, и вразумляю сына своего и его жену, и их детей, и домочадцев: жить во всем по христианскому закону, в чистой совести и правде, с верой творя волю Божию и соблюдая заповеди Его, и себя утверждая в страхе Божием, в праведной жизни, и жену поучая, также и домочадцев своих наставляя – не принуждением, не побоями, не работой тяжкою, а как детей, чтобы были всегда упокоены, сыты и одеты, и в теплом дому, и всегда в порядке».

Семья – единый организм, в котором в любви и взаимопомощи живут и стар, и млад, а все домочадцы всё делают сообща, нужно ли «есть и пить, или яства варить, или печь что, и всякие приспехи делать, и всякое рукоделие, и всякое мастерство». Объединяющим началом в доме является общая молитва: «Каждый день вечером мужу с женой, с детьми и с домочадцами, кто знает грамоту — отпеть вечерню, повечерницу, полунощницу в тишине, с вниманием и смирением, с молитвою и с поклонами, петь внятно и согласно…» В домостроевской семье кроме её отца хозяина дома, всегда чувствуется незримое присутствие другого, высшего Отца. В стремлении выполнять Его заветы все члены семьи объединялись между собою. Все отношения в семье были упорядочены, определены, всё было на своих местах. Устроенный дом «Домострой» не случайно называет раем: это место, где человек отдыхает душой, где нет места злу.

Такое строение семьи снижало возможность зарождения семейные конфликтов: каждый знал свои права и обязанности, и если субординация нарушалась, остальные члены семейства одёргивали нарушителя. Выпасть из общего ансамбля было почти невозможно. Это обеспечивало целостность семьи, соблюдение традиций и устоев общества, воспитание детей в чётких правилах. Гарантом такого воспитания был отец семейства, который помимо всего прочего выполнял функцию наставника и учителя не только детей, но и всех домочадцев.

Причём «домочадцы» – совсем необязательно родственники. В домах состоятельные людей кроме домашних слуг и дворни, всегда жило много чужих людей, призреваемые хозяевами. Такое расширительное толкование «семьи» могло иметь большое воспитательное значение. Кроме того, в «Домострое» неоднократно подчёркивается, что различия в социальном положении людей не отменяют их равенства перед Богом.

Большое значение в «Домострое» отведено семейной дисциплине, её смыслу и обеспечению. Такая дисциплина построена на свободном сознании каждым своего места. При нарушении диспозиции члены семьи, в рамках существующей иерархии, должны уметь применять средства к её восстановлению. Педагогично решается в «Домострое» вопрос о похвале и наказании как способах воспитательного воздействия. Похвала должна произноситься прилюдно, а наказание осуществляться наедине. Слово «наказание», которое в тексте «Домостроя» встречается довольно часто, не всегда совпадает с его современным понимаем. В данном случае «наказание» – наставление, наказ, а не обязательно битьё палкой или розгами, как это ещё совсем недавно трактовали исследователи. Последнее средство также предлагается в «Домострое», но как крайняя мера, «если жена, или сын, или дочь слову или наставлению не внимает, и не слушается, и не боится, и не делает того, чему муж, или отец, или мать учат», которая к тому же в средневековые отношениях не быта исключительным явлением. В Англии, например, телесные наказания применялись даже в школах вплоть до XX века.

Новым было утверждение зависимости характера воспитания от врождённые особенностей ребёнка, его направленность: «По детям смотря и по возрасту, их учить рукоделию – матери дочерей, отцу сыновей, кто к чему способен, какие кому Бог возможности даст». Настаивает «Домострой» и на особой ответственности родителей за своих детей: «Если же дети согрешают по отцовскому или материнскому небрежению, о таковых грехах и ответ им держать в день Страшного суда». Хорошо воспитанные дети – это прежде всего те, которые покоят старость своих родителей. «Если же оскудеют разумом в старости отец или мать, не обесчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети; не забывайте труд отца и матери, которые о вас заботились и печалились о вас, покойте старость их и о них заботьтесь, как они о вас. Не говори: много сделал им доброго, что одеваю, кормлю и всем обеспечиваю, – это еще тебя не освобождает от сыновнего почтения…». Дружная верующая семья по «Домострою» – залог не только домашнего благоденствия, но благополучия всей жизни, её осмысленности, целенаправленности. В тексте много упоминаний о том, как грехи человеческие, между которыми особо выделены пьянство и нарушение супружеской верности, не только рушат семью, но и калечат жизнь всех домочадцев.

«Домострой» подвёл итог многовековому развитию педагогической традиции на Руси, обобщив её ценности, идеалы, способы воспитания. Духовной практике подчинялось всё остальное развитие ребёнка и взрослого. Семейные отношения строились на той же основе, что и церковные, и общественные. Принципы духовно-нравственного воспитания естественно вырастали из народных ценностных представлений. Дети видели, как родители помогают соседям, погорельцам, подают нищим, принимают странников, ухаживают за стариками, убогими, больными, трудятся с утра до вечера. Всё это оставалось в детской памяти. Личный пример родителей оказывал решающее влияние на воспитание детей.

Жизнь и быт русских людей XVI века в «Домострое». Праздники и традиции на Руси XV-XVI столетий Домострой 16 века на руси

«Домострой» является, пожалуй, наиболее полным дошедшим до нас сводом норм, регулировавших общественную жизнь в средневековой Руси. А по каким правилам жили русские до его появления?

Язычество и византийство

Русь достаточно долгое время была замкнутым славянским государством, жизнь которого регулировалась языческими обычаями. Так, практиковались похищения невест без их согласия, многоженство. С образованием Киевской Руси и принятием христианства семейные отношения стали регулироваться церковными уставами. Например, в Уставе князя Ярослава Мудрого содержится запрет выдавать замуж насильно.

Также вводилось и культивировалось византийское каноническое право (Номоканон), согласно которому устанавливалось единобрачие. Браки отныне могли заключаться только в церкви. Муж и жена после вступления в брак обладали неравными правами, разводы были затруднены.

После перевода на русский язык Номоканон получил название «Кормчая книга» (XI век). В нее вошли дополнения, сделанные русскими князьями. Отдельные его положения вошли также в «Русскую Правду» Ярослава Мудрого.

Первый известный нам подробный свод правил поведения был дан в «Поучении» Владимира Мономаха (XII век). Судебники 1497-го и 1550 годов мало внимания уделяли семейному праву. В этой сфере вплоть до эпохи Ивана Грозного продолжали действовать церковные каноны, закрепленные византийским законодательством.

Церковь, семья, государство

В первой половине XVI века была издана «Книга, называемая Домостроем, содержащая в себе полезные сведения, поучение и наставление всякому христианину — и мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам». Ее составление приписывают воспитателю, духовнику и сподвижнику Ивана Грозного протопопу Сильвестру, но многие историки, в частности, С. М. Соловьев, И. С. Некрасов, А. С. Орлов, Д. В. Колесов, считают, что текст «Домостроя» родился в XV веке в Великом Новгороде во времена Новгородской республики и был плодом коллективного творчества. Сильвестр же только переписал текст.

В этом сочинении, состоящем из 67 глав, давались наказы и поучения о том, как «всякому христианину следует проводить жизнь в добрых делах, в чистоте и в покаянии». Оно охватывало практически все стороны жизни людей. В нем были наставления о том, как следует относиться к Церкви, власти, как вести себя в семье.

Для современного человека «Домострой» ассоциируется в основном с угнетением женщин в семье, но это не совсем так. Целью установления «домостроевских» традиций было не притеснение женщины, а защита ее прав.

Не все в семьях до «Домостроя» было радужно. Если у древних славян браки еще совершались по любви, то с приходом христианства это стало редкостью: обычно женили и выдавали замуж по родительскому сговору, причем у жениха и невесты могла быть большая разница в возрасте.

Отныне с разрешения Церкви в брак можно было вступать только три раза. Например, пять браков Ивана Грозного из восьми можно считать недействительными.

Если с X по XIII век женщины на Руси пользовались относительной свободой, то по «Домострою» права женщины существенно ограничивались. До замужества девушка должна была находиться в подчинении у отца, после свадьбы переходила в «собственность» мужа. Ей предписывалось воспитывать детей и следить за порядком в доме. Правда, за ней закреплялись материальные права – на приданое, на имущество покойного супруга. Ранее женщина, оставшаяся сиротой или вдовой, по закону не получала никакого имущества от своих родных и вынуждена была нищенствовать, или же ее должна была содержать община.

Кстати, до «Домостроя» женщин на Руси били смертным боем, в данном же сочинении это действо все-таки регламентировалось. Так, рекомендовалось бить жен только за серьезные провинности и без свидетелей.

Русь долгие века была раздробленной на отдельные княжества. Именно к XVI веку она сложилась как централизованное государство во главе с царем-самодержцем. Эта идея закреплялась и в «Домострое» даже на уровне патриархальной семьи, во главе которой стоял хозяин и господин.

Что изменил «Домострой»?

Таким образом «Домострой», с одной стороны, закреплял уже сложившиеся на Руси нормы и традиции, обусловленные приходом православия, с другой, — упорядочивал то, что в этом нуждалось.

Конечно, в наше время многим домостроевским предписаниям уже нет места в жизни. Но в те далекие времена этот документ явился необходимым регулятором, способствовавшим становлению государственного строя нового типа.

III. РУССКИЕ ЦАРИЦЫ

1. Царские свадьбы
2. Жены Ивана Грозного
3. Двор царицы

ВЫВОДЫ

ВВЕДЕНИЕ

Несмотря на то что уже в X в. (со времен Ольги) Русь узнала и, можно сказать, признала деятельность женщины-правительницы, в отечественной истории не было подобных примеров вплоть до XVIII в. На протяжении многих веков русская женщина практически всегда находилась в тени мужчины. Возможно, именно по этой причине сегодня нам приходится говорить о скудности источников, которые помогли бы составить ясную картину жизни, быта и нравов женщины на Руси.

Если обратиться к восточнославянской мифологии, то уже там можно обнаружить некоторые противоречия, касающиеся женщины и отношения к ней. Так с Мокошью – единственным женским божеством в языческом пантеоне было связано не только благополучие девичьих судеб, но и плодородность земли, и хороший урожай. “Мать – сыра земля” — постоянный эпитет высшего женского начала. C другой стороны, малочисленные женские образы связаны с мокрым, темным, плохим, то есть они соотнесены с проявлением негативных качеств (например русалки, завлекавшие своим пением прохожих, которые могли упасть в воду и утонуть) .

В одном из старинных поучений приведен следующий отзыв о прекрасном поле: “Что есть жена? Сеть утворена прельщающи человека во властех светлым лицем убо и высокими очима намизающи, ногами играющи, делы убивающи.

Многы бы уязвивши низложи, темже в доброти женстей мнози прельщаются и от того любы яко очень возгорается… Что есть жена? святым обложница, покоище змиино, диавол увет, без цвета болезнь, поднечающая сковрада, спасаемым соблазн, безисцельная злоба, купница бесовская” .

О женщине и ее положении в русском обществе повествуют многочисленные воспоминания иностранцев, которые появляются на Руси с конца XV в.. Но многие исследователи считают, что на утверждения о более высоком положении западноевропейской женщины по сравнению с “задворницей-московиткой” , определенную роль оказало влияние предвзятых взглядов иностранных путешественников, имевших целью противопоставить свою “развитую” и “культурную” страну варварской Руси.

В отечественной и зарубежной историографии бытует точка зрения, что в “истории русской женщины” эпохи средневековья имеется существенный рубеж – XVI в., после которого наступает “регрессивный период” в социальном статусе русской женщины. Его возникновению предшествует, по мнению Н.

Колльман, появление “теремной системы” . Она считает, что затворничество было следствием “укрепления царской автократии и боярской элиты” , так как позволяло им “осуществлять контроль за политическими связями крупных родов и семей” (ограничивать круг знакомств, выдавать замуж в соответствии с задачами династических и политических связей и т.п.) . 1 У большинства же наших современников нормы поведения, семейных устоев, морали в XVI-XVII вв. ассоциируется с таким понятием, как “Домострой” .

“Домострой” — это домоводство, собрание полезных советов, поучений в духе христианской морали. Что касается семейных отношений, то “Домострой” предписывает главе семьи наказывать детей и жену в случае непослушания: жену не рекомендовалось бить палкой, кулаком “ни по уху, ни по виденью, чтобы она не оглохла и не ослепла, а только за великое и страшное ослушание… соимя рубашку плеткою вежливенько побить…” . Причем “побить не перед людьми, наедине поучити” . 2 Так как же и чем жили русские женщины в период затворничества и господства правил “Домостроя” ?

БЫТ ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ

Положение в семье

Дочерей отцы держали в строгости. До замужества мужчина должен был быть неизвестен девицам. Матери или няньки (в богатых семьях) обучали девочек шитью и различным домашним занятиям. Чем знатнее был род, тем больше строгости присутствовало в воспитании.

Если в крестьянском быту женщина и находилась под гнетом тяжелых работ, если на нее, как на рабочую лошадь и взваливали все, что было потруднее, то, по крайней мере, не держали взаперти.

В семьях же знатных девицы, погребенные в своих теремах, не смея показываться на свет, без надежды кого-нибудь полюбить, день и ночь и всегда в молитве пребывали и лица свои умывали слезами. Выдавая замуж девушку, не спрашивали о ее желании. Она сама не знала, за кого идет, не видела своего жениха до замужества. Сделавшись женою, она не смела никуда выйти из дома без позволения мужа, даже если шла в церковь, и тогда обязана была спрашиваться.

По законам приличия считалось предосудительным вести разговор с женщиной на улице. В Москве, замечает один путешественник, никто не унизится, чтоб преклонить колено перед женщиною и воскрутить пред нею фимиам. 1 Женщине не предоставлялось права свободного знакомства по сердцу и нраву, а если дозволялось некоторого рода обращение с теми, с кем мужу угодно было позволить, но и тогда ее связывали наставления и замечания: что говорить, о чем умолчать, что спросить, чего не слышать.

Встречалось, что муж приставлял к жене “шпионов” из служанок и холопов, а те, желая угодить хозяину, нередко перетолковывали ему все в другую сторону. Очень часто бывало, что муж по наговору любимого холопа бил свою жену из оного только подозрения. Специально для таких случаев у мужа висела плеть, исключительно для жены и называлась дураком. За ничтожную вину глава семейства таскал жену за волосы, раздевал донага и сек дураком до крови – это называлось учить жену. Иногда вместо плети использовались розги, и жену секли, как маленького ребенка.

Привыкшие к рабству, которое им суждено было влачить от пеленок и до могилы, русские женщины понятия не имели о возможности иметь другие права, и верили, что они, в самом деле, рождены для того, чтоб мужья их били, и сами побои были признаком любви.

Иностранцы рассказывали следующий любопытный анекдот, переходящий из уст в уста в различных вариациях. Какой-то итальянец женился на русской и жил с нею несколько лет мирно и согласно, никогда не бивши ее и не бранивши. Однажды она говорит ему: “За что ты меня не любишь?” “Я люблю тебя” , — сказал муж и поцеловал ее. “Ты ничем не доказал мне этого” , — сказала жена. “Чем же тебе доказать?” — спрашивал он. Жена отвечала: “Ты меня ни разу не бил” . “Я этого не знал, — говорил муж, — но если побои нужны, чтоб доказать тебе мою любовь, то за этим дело не станет” . Скоро после того он побил ее плетью и в самом деле заметил, что после того жена стала к нему любезнее и услужливее. Он поколотил ее и в другой раз, что она после того несколько времени пролежала в постели, но, однако, не роптала и не жаловалась. Наконец, в третий раз он поколотил ее дубиною так сильно, что она после того через несколько дней умерла. Ее родные подали на мужа жалобу; но судьи, узнавшие все обстоятельства дела, сказали, что она сама виновата в своей смерти; муж не знал, что у русских побои значат любовь, и хотел доказать, что любит сильнее, чем все русские; он не только из любви бил жену, но и до смерти убил.

1 Женщины говорили: “Кто кого любит, тот того лупит, коли муж не бьет, значит, не любит” , “Не верь коню в поле, а жене на воле” . Последняя пословица показывает, что неволя считалась принадлежностью женского существа. 2 В домашнем быту женщина не обладала какой-либо властью, даже в ведении хозяйства. Она не смела ни послать в подарок чего-нибудь другим, ни принять от другого, не смела даже сама без дозволения мужа съесть или выпить.

Редко дозволялось матери иметь влияние на детей своих, начиная с того, что знатной женщине считалось неприличным кормить грудью детей, которых поэтому отдавали кормилицам. Впоследствии мать имела над детьми надзора менее, чем няньки и дьяки, которые воспитывали господских детей под властью отца семейства.

Положение жены всегда было хуже, если у нее не было детей, но оно делалось в высшей степени ужасно, когда муж, наскучив ею, заводил себе на стороне любовницу. Тут не было конца придиркам, потасовкам, побоям; нередко в таком случае муж заколачивал жену до смерти и оставался без наказания, потому что жена умирала медленно, и нельзя было сказать, что он ее убил, а бить ее, хоть по десять раз на день, не считалось дурным делом.

Случалось, что муж, таким образом вынуждал жену вступить в монастырь. Несчастная, чтобы избежать побоев, решалась на добровольное заключение, тем более, что в монастыре у нее было больше свободы, чем у мужа. Если жена упрямилась, муж мог нанять двух-трех лжесвидетелей, которые обвиняли ее в прелюбодеянии и тогда жену насильно запирали в монастырь.

Иногда жена, бойкая от природы, возражала мужу на побои бранью, часто неприличного содержания. Были примеры, когда жены отравляли своих мужей. Правда, за это их ждало суровое наказание: преступниц закапывали живыми в землю, оставляя снаружи голову, и держали в таком положении до смерти, им не давали есть и пить, и сторожа стояли при них, не допуская, чтобы кто-нибудь покормил женщину. Прохожим разрешалось бросать деньги, но эти деньги употреблялись на гроб для осужденной или на свечи для умилостивления Божьего гнева к ее грешной душе. Смертную казнь могли заменить на вечное заточение. Н. Костомаров приводит описание одного случая, когда двух женщин за отравление своих мужей держали трое суток по шею в земле, но так как они просились в монастырь, то их откопали и отдали в монастырь, приказав держать их порознь в уединении и в кандалах.

Некоторые жены мстили за себя доносами. Дело в том, что голос женщины (как и голос всякого, в том числе и холопа) принимали, когда речь шла о злоумышлении на особу царского дома или о краже царской казны.

Иностранцы рассказывают замечательное событие: жена одного боярина по злобе к мужу, который ее бил, доносила, что он умеет лечить подагру, которою царь тогда страдал; и хотя боярин уверял и клялся, что не знает этого вовсе, его истязали и обещали смертную казнь, если он не сыщет лекарства для государя. Тот в отчаянии нарвал каких попало трав и сделал из них царю ванну; случайно царю после того стало легче, и лекаря еще раз высекли за то, что он, зная, не хотел говорить. Жена взяла свое. 1 Из всего вышесказанного мы можем сделать некоторые выводы. Во-первых, девушку с детства готовили к тому, что из-под власти отца она перейдет под власть мужа. Во-вторых, в любых отношениях женщина считалась существом ниже мужчины. В-третьих, она практически не обладала ни гражданскими, ни экономическими правами.

Праздники

В XVI-XVII вв. порывы всякой веселости у высших сословий были подчинены правилам церковного порядка. И во время праздников, самыми почитаемыми из которых считались Рождество и Пасха, девушкам и женщинам позволялись некоторые “вольности” .

В крестьянском быту, помимо церковных, существовали и празднества, связанные с определенными сельскохозяйственными периодами.

Летом в праздники девицы и женщины водили хороводы и собирались, как правило, для этого близ селений. Русские пляски были однообразны: они состояли в том, что девицы, стоя в одном месте, притопывали, вертелись, расходились и сходились, хлопали в ладоши, выворачивали спину, подпирались руками в бока, махали вокруг головы расшитым платком, двигали в разные стороны головою, подмигивали бровями. Все эти движения делались под звуки какого-нибудь одного инструмента.

В высшем обществе пляска вообще считалась неприличной. По церковным воззрениям, пляска, особенно женская, почиталась душегубительным грехом. “О, злое проклятое плясание (говорит один моралист) о, лукавые жены многовертимое плясание! Пляшущи то жена прелюбодейца диавола, супруга адова, невеста сатанинина; ви бо любящи плясани бесчестие Иоану Предтече творят – со Иродьею неугасимый огнь и неусыпаяй червь осудить!” Даже смотреть на пляски считалось предосудительным: “Не зрите плясания и иные бесовских всяких игр злых прелестных да не прельщены будете, зряще и слушающе игор всяких бесовских; таковыя суть нарекутся сатанины любовницы” . 1 Любимым препровождением праздничного времени женского пола во всех классах был качели и доски. Качели сооружали следующим образом: к веревке прикреплялась доска, на нее садились, другие веревками качали. Женщины простого звания, посадские и крестьянки, качались на улицах, знатные – во дворах и садах. Качанье на досках происходило так: на бревно или доску две женщины становились по краям, подпрыгивая, подкачивали одна другую. Встречалось, что девушки и женщины качались на колесе.

Зимним увеселеньем было катанье на коньках по льду: делали деревянные подковы с узкими железными полосками.

Одежда

По русским понятиям XVI-XVII вв. красота женщины состояла из толщины и дородности. Женщина стройного стана не считалась красивой. Для того чтобы поправиться, представительницы слабого пола натощак выпивали водки. По словам Костомарова, русские любили женщин с длинными ушами, поэтому некоторые из них вытягивали себе уши специально. Русские женщины любили румяниться и белиться: “Женщины, сами по себе красивые, белились и румянились до того, что совершенно изменяли выражение своего лица и походили на размалеванных кукол. Кроме того, они размалевывали себе шею и руки белою, красною, голубою, и коричневою красками; окрашивали ресницы и брови и при том самым уродливым образом – чернили светлое, белили черное. Даже те из женщин, которые были хороши собою и сознавали, что они хороши и без разных посторонних прикрас, должны были белиться и румяниться, чтобы не подвергнуться насмешкам. При Михаиле Федоровиче одна русская боярыня, княгиня Черкасская, красивая собою, не хотела румяниться, так тогдашнее общество издевалось над нею; так силен был обычай; а между тем церковь его не оправдывала, и в 1661 году новгородский митрополит запрещал пускать в церковь набеленных женщин” . 2 Основу женского костюма по-прежнему составляла длинная рубаха, поверх которой надевали летник с длинными широкими рукавами (эти рукава назывались накапки) . В зависимости от социального статуса запястья рукавов рубахи и накапки, а также подол летника могли расшиваться как простыми нитями или тесемками, так и золотом, жемчугом. Цвета летников были различны. Упоминаются летники лазоревые, зеленые, желтые, но чаще всего красные.

Вдоль одежды, на передней стороне делался разрез, который застегивался по самое горло, потому что приличие требовало, чтобы грудь женщины была застегнута как можно плотнее.

Женский опашень шили, как правило, из сукна красных цветов; рукава были длины до пят, но пониже плеча были проймы, сквозь которые легко проходили руки, а остальная часть рукава висела.

В торжественных случаях женщины надевали на себя сверх обыкновенного наряда богатую мантию, называемую подволокою. Она делалась из шелковой материи и использовалась лишь боярынями.

Из верхней одежды распространены были шубы, которые в зависимости от покроя носили названия однорядок, охабней, ферязей.

Как правило, одежду кроили и шили дома, так как за стыд считалось для хорошего семейства отдавать одежду на сторону. Обычно при малейшей возможности муж не скупился приодеть свою жену.

Женщины любили украшать голову и вместе с тем прикрывать волосы (замужние) . По понятиям XVI-XVII вв., для замужней женщины считалось и стыдом, и грехом оставлять на показ свои волосы. Женщина боялась, чтобы кто-либо из членов семейства, исключая мужа, не увидел ее волос. Необходимо отметить, что для этого существовало достаточное количество головных уборов: волосники, подъубрусники, убрусы, кики, кокошники.

Как женщины, так и девицы носили серьги. Как только девочка начинала ходить, мать прокалывала ей уши и втыкала в них серьги или кольца. Самая обычная форма серег была продолговатой. Бедные женщины носили серьги медные, более зажиточные – серебряные и позолоченные. Что же касается богатых, то они предпочитали серьги золотые, украшенные алмазами и другими камнями.

На руках женщины носили зарукавья или браслеты, а на пальцах – перстни и кольца. Шея женщины или девицы была украшена множеством крестиков и образков.

III. РУССКИЕ ЦАРИЦЫ

1. Царские свадьбы

Практически все русские свадьбы проходили одинаково, и коренных различий в обычаях и порядке их проведения в разных социальных слоях не было. Единственная разница, пожалуй, заключалась в масштабах проведения свадебных пиршеств. Поскольку о царских свадьбах известно гораздо больше, чем о простонародных, в предыдущей главе данный вопрос не затрагивался.

Русские девушки выходили замуж очень рано, в 13-14 лет.

Царские свадьбы начинались смотром девиц. Из разных мест девиц боярских фамилий собирали, и царь выбирал себе ту, которая ему нравилась.

Иван Грозный приказывал князьям, боярам свозить дочерей своих девок. В Новгородской области из всех поселений помещики должны были свозить дочерей своих к наместнику и наместник обязан был их представлять к царю по требованию. Это была обязанность отцов, и кто оказывался виновным в непослушании, тот подвергался опале и даже казни.

При втором бракосочетании царя Алексея Михайлович, девицы были собраны в доме Артамона Сергеевича Матвеева, и царь смотрел на них в окошко из потаенной комнаты. Он выбрал трех и приказал доверенным женщинам освидетельствовать душевные и телесные достоинства. И потом уже из этих трех выбрал Наталью Кирилловну. Непосредственный выбор будущей жены происходил воочию. Это было характерно только для царских свадеб (в народе жених и невеста могли увидеть друг друга лишь на свадьбе. До этого девушку видели только родственники жениха) . Царь подходил к своей избраннице и отдавал ей ширинку (платочек) , расшитую золотом и перстень с драгоценными камнями.

Избранную царскую невесту брали во дворец, облекали в роскошные одежды (платье Натальи Кирилловны, когда ее взяли во двор, было так вышито жемчугом, что от его тяжести у нее разболелись ноги) , нарекали царевною.

Первая невеста Алексея Михайловича упала в обморок при первом появлении перед царем, так как ей слишком туго затянули убрус. Вся семья девушки была обвинена в том, что желала прекратить царский род, давая ему в жены больную девицу.

Но до самого брака она жила в совершенном отчуждении от царя. Царь до бракосочетания мог только однажды видеть невесту.

Накануне венчания объявлялся пир. Царь сидел с невестою за одним столом (лицо царицы было закрыто) и все гости приносили им дары. Если говорить о простых свадьбах, то здесь подобные пиры заменялись гуляниями у невесты и у жениха по отдельности.

Во время свадебных приготовлений царь-жених собирался в одной из палат, царица – в другой. Сначала царица шла в Грановитую палату, священник крапил место, куда она садилась. Рядом, на место жениха, садили какого-нибудь знатного боярина. Когда все это было устроено, посылали дать знать об этом царя. Царь отправлял сначала нареченного отца, который бил челом будущей государыне и садился. Прибывши в палату, царь подходил к своему месту, и боярина, сидящего рядом с невестой поднимали за руки и уводили (в простонародных свадьбах лицу, сидящему рядом с невестой, должны были дать откуп) .

Венчание происходило после обедни. После венчания невесту раскрывали и священник читал новобрачным поучение: в нем, обыкновенно, наставлял их ходить часто в церковь, слушаться духовников, хранить посты и праздники. Жена в знак повиновения припадала к ногам супруга и касалась челом его сапога.

Царица отправлялась в свои покои, а царь объезжал свои владения в округе. После возвращения царь приглашал жену и гостей к столу.

Царские свадебные тожества продолжались несколько дней. На второй день устраивался княжеский стол, на третий – стол от царицы.

2. Жены Ивана Грозного Везде мужи управляют мужами, а мы, которые управляем всеми мужами, находимся под управлением наших жен Катон Старший “Домострой” был написан во время правления Ивана IV. Его управление государством сопровождалось чудовищным террором. Соблюдались ли необходимые нормы поведения царем и его женами?

С. Горский в своем труде “Жены Иоанна Грозного” приходит к выводу, что все перемены в настроении царя, а следовательно, и перемены в политике зависели от семейного положения Ивана Грозного и от того, на ком он был женат в данный период времени.

Как известно, Иван IV официально был женат три раза, и два его брака церковь не признала.

Первой женой семнадцатилетнего царя стала Анастасия Захарьина. Род Захарьиных не был знатным, но Анастасия пленила Ивана своей красотой. Боярышни, собранные со всего царства, кокетливо улыбаясь, так или иначе старались обратить на себя внимание царя, а он выбрал Захарьину, скромность которой вызывала насмешливые улыбки. 1 В народе Анастасию Захарьину прозвала “Милостивой” за то, что во время пожара в Москве она помогала населению всем, чем могла. Она с разрешения своего мужа отдала почти все свои украшения.

Первые два года четырнадцатилетней брачной жизни можно было назвать счастливыми: царь прекратил свои жестокие забавы, в государственном управлении введена Рада. Но спустя некоторое время Ивану Грозному опостылела семейная жизнь и он продолжил свои холостяцкие нравы.

После смерти Анастасии, родившей ему двух сыновей, Иван IV горевал недолго и уже через пару недель устроил роскошный пир. По стране вновь прокатилась волна казней.

Менее чем через год русскому народу была представлена новая государыня Мария Темрюковна (дочь черкесского князя Темрюка) . Эта царица являлась полной противоположностью доброй Анастасии. Выросшая среди кавказских гор, привыкшая к охоте и опасностям, она жаждала бурной жизни. Тихая теремная жизнь ее не удовлетворяла. Мария охотно появлялась в сольной палате, с восторгом присутствовала на медвежьих травлях и даже, к ужасу бояр, с высоты кремлевских стен наблюдала за публичными казнями. Она не только не удерживала Ивана Грозного от кровавых расправ, но сама толкала его на них. Старый советник и любимец царя, боярин Адашев осмелился заметить царю, что не пристало московской царице присутствовать на забавах и лазить на крепостные стены. На другой день Алексей Адашев был отправлен в ссылку (его обвиняли в злом умысле против царицы) .

Чтобы покрепче привязать к себе царя, Мария потакала его наклонностям к разврату. Она окружила себя красивыми девушками и сама указывала на них царю.

Как замечает С. Горский, опричнина на Руси возникла как раз в это время.

За 9 лет и Мария надоела царю, к тому же он ее заподозрил в заговоре, поэтому ее смертью он не был огорчен.

Бояре, видя, в каком запустении находится страна, решили уговорить царя заключить новый брак. Опыт прошлого показывал, что женитьба оказывала определенное влияние на Ивана Грозного. Царь охотно согласился вступить в новый брак. Был объявлен традиционный смотр девиц. Марфа Сабурова – имя новой избранницы. Через две недели после свадьбы Марфа скончалась. Ее смерть искренне опечалила Ивана IV. Две недели царь провел в уединении, за это время заметно постарел и осунулся.

Через год Иван Грозный объявил о своем намерении жениться в четвертый раз.

Для того чтобы брак одобрила церковь, он поклялся, что Марфа Сабурова так и не стала его настоящей женой и умерла девственницей.

Епископам пришлось признать странный брак царя с Анной Колтовской. Она во многих отношениях была похожа на Марию Темрюковну. Анна умела занимать своего государя, и он целые дни проводил в тереме царицы, где всегда толпились красивые девушки, готовые в любую минуту плясать и развлекать царя.

Анна вела систематическую борьбу против опричнины. Она вышла замуж в 18 лет. По понятиям того времени, она была уже “перестарком” . Иоанн выбрал ее только потому, что вся ее фигура дышала страстью. Но в глубине души она таила глубокую ненависть к царю. Анна когда-то любила, но ее избранник, князь Воротынский, чем-то не угодил князю Вяземскому и был замучен. Анна, пользуясь своим влиянием на царя, медленно, но верно уничтожала опричнину. За один год, в течение которого Иоанн находился под влиянием жены, были казнены или сосланы все главари опричнины. 1 Но и саму Анну ждала тяжелая участь. Она была помещена в один из монастырских склепов, где прожила еще 54 года.

После Анны у царя были еще две жены, которых церковь не признала. Одна из них была казнена, а второй удалось пережить своего государя.

3. Двор царицы Двор царицы в XVI-XVII вв. состоял только из женщин, за исключением нескольких пажей, не старше 10 лет. Первое место здесь принадлежало боярыне, которая берегла казну и смотрела за постелью. На втором месте стояла кравчиня, наблюдавшая за всем персоналом двора. Она управляла обширным штатом мастериц, отдавала приказы постельницам и по очереди с ними спала в опочивальне царицы. Она же сопровождала государыню во время ее редких выездов. В таких случаях постельницы превращались в амазонок и верхом на лошадях сопровождали коляску царицы.

Самой большой и светлой комнатой в отведенной для государыни части дворца была рабочая комната. К ней примыкали светлицы. В них помещалось до полусотни женщин, шивших белье – белошвей, и вышивавших золотом – золотошвей.

Царица и ее приближенные, как правило, не имели права выходить из женской половины дворца. Лишь в царствование Алексея Михайловича, известного своим мягким характером, его сестры, Татьяна и Анна, осмеливались просить государя об этом. Необходимо отметить, что бояре постоянно выражали свое недовольство по поводу того, что царь позволяет много вольностей своим бойким сестрам.

Обедали царицы также на своей половине с детьми и без царя. После обеда в покоях царицы наступала тишина, так как она отправлялась спать. Вообще на Руси не спать после обеда считалось ересью.

IV. ВЫВОД На протяжении XVI-XVII вв. положение женщины практически не изменилось, хотя во время правления Алексея Михайловича наблюдались некоторые послабления в отношении женщин. Тем не менее, по большей части женщины продолжали находиться в своих теремах, не занимаясь общественными делами, не имея возможности проявлять инициативу в чем бы то ни было.

Необходимо отметить также, что “освобождение” женщин находило преграду со стороны боярства.

Но несмотря на это царские жены, находясь в отдалении от государственного управления, при наличии желания могли повлиять на мнение мужа-государя.

Учитывая то, что в рассматриваемый период все сферы частной и общественной жизни были так или иначе были связаны с церковными учениями, женщины не тяготились своим положением и воспринимали все как должное.

Одной из причин того, что на Руси уже с XVIII века женщины вышли из теремов можно считать появление иностранцев, которое начиналось именно с конца XV — начала XVI веков.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Костомаров Н. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. — М., 1993.
2. Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. — М., 1989.
3. Женщина в античном мире / Сб. статей. — М., 1995.
4. Ларингтон К. Женщины в легендах и мифах. — М., 1998.
5. Горский С. Жены Иоанна Грозного. — Днепропетровск, 1990.
6. Валишевский К. Иван Грозный. — М., 1989.
7. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — Симферополь, 1992.
8. Хрестоматия по истории России / В 4-х т., т. 1. Сост. И. В. Бабич и др. — М., 1994.

РЕФЕРАТ

ПО ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ

Тема: Жизнь и быт русских людей XVI века в «Домострое»

ПЛАН

Введение

Семейные отношения

Женщина эпохи домостроя

Будни и праздники русских людей

Труд в жизни русского человека

Нравственные устои

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

К началу XVI века на культуру и быт русского народа имела огромное влияние церковь и религия. Православие сыграло положительную роль в преодоление суровых нравов, невежества и архаичных обычаев древнерусского общества. В частности, нормы христианской морали оказывали воздействие на семейную жизнь, брак, воспитание детей.

Пожалуй, ни один документ средневековой Руси не отразил характер быта, хозяйства, экономических взаимоотношений своего времени, как «Домострой».

Считается, что первая редакция «Домостроя» составлена в Великом Новгороде в конце XV – начале XVI века и в начале он бытовал как назидательный сборник среди торгово-промышленного люда, обрастал постепенно новыми наставлениями и советами. Вторая редакция, значительно переработанная, собрана и заново отредактирована выходцем из Новгорода попом Сильвестром, влиятельным советником и воспитателем молодого русского царя Ивана IV, Грозного .

«Домострой» — это энциклопедия семейной жизни, домашних обычаев, традиций русского хозяйствования – всего многообразного спектра человеческого поведения.

«Домострой» имел цель научить каждого человека «благо – рассудливому и порядливому житию» и был рассчитан на широкие слои населения, и хотя в этом наставлении ещё много пунктов связанных с церковью, но в них содержится уже немало и чисто светских советов и рекомендаций по поведению в быту и в обществе. Предполагалось что, что сводом изложенных правил поведения, должен был руководствоваться каждый гражданин страны. На первом месте в нём ставиться задача нравственного и религиозного воспитания, которую должны иметь в виду родители, заботясь о развитии своих детей. На второе место выносилась задача обучения детей тому, что необходимо в «домашнем обиходе», и на третьем месте стояло обучение грамоте, книжным наукам.

Таким образом, «Домострой» является не только сочинением нравоучительного и семейно-бытового типа, но и своеобразным кодексом социально-экономических норм гражданской жизни русского общества.

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

У российских народов долгое время бытовала большая семья, объединявшая родственников по прямой и боковым линиям. Отличительными чертами большой крестьянской семьи являлись коллективное хозяйство и потребление, общее владение имуществом двумя и более самостоятельными брачными парами. У городского (посадского) населения семьи были меньше и состояли обычно из двух поколений – родители и дети. Семьи служилых людей были, как правило, малыми, так как сын, достигнув 15 лет, должен был «служить государеву службу и мог получить как свой отдельный поместный оклад, так и пожалованную вотчину» . Это способствовало ранним бракам и выделению самостоятельных малых семей.

С введением православия браки стали оформляться через обряд церковного венчания. Но традиционный свадебный обряд – «веселие» сохранился на Руси ещё примерно в течение шести-семи веков.

Расторжение брака было весьма затруднительным. Уже в раннем средневековье развод – «распуст» разрешался лишь в исключительных случаях. При этом права супругов были неравны. Муж мог развестись с женой в случае её измены, причём к измене приравнивалось общение с чужими людьми вне дома без разрешения супруга. В позднем средневековье (сXVI века) развод разрешался с условием пострижения в монахи одного из супругов.

Православная церковь разрешала одному лицу вступать в брак не более трёх раз. Торжественный обряд венчания совершался обычно лишь при первом браке. Четвёртый брак категорически запрещался.

Новорожденного ребёнка надлежало крестить в церкви на восьмой день после рождения именем святого этого дня. Обряд крещения считался церковью основным, жизненно важным обрядом. Некрещеный не имел никаких прав, даже права на погребение. Ребёнка, умершего некрещеным, церковь запрещала хоронить на кладбище. Следующий обряд после крещения – «постриги» — производился год спустя после крещения. В этот день кум или кума (крёстные родители) выстригали у ребёнка прядь волос и дарили рубль. После пострижек каждый год праздновали именины, то есть день того святого, в честь которого человек был назван (позже стал называться «день ангела»), а не день рождения. Царские именины считались официальным государственным праздником.

В эпоху средневековья в семье была чрезвычайно велика роль её главы. Он представлял семью в целом во всех её внешних функциях. Только он имел право голоса на сходках жителей, в городском вече, позже – в собраниях кончанских и слободских организаций. Внутри семьи власть главы была практически неограниченной. Он распоряжался имуществом и судьбами каждого из её членов. Это касалось и личной жизни детей, которых отец мог женить или выдать замуж против их воли. Церковь порицала его только в том случае, если он при этом доводил их до самоубийства.

Распоряжения главы семьи должны были выполняться беспрекословно. Он мог применять любые наказания, вплоть до физических.

Важной частью «Домостроя» — энциклопедии русского быта XVI века является раздел «о мирском строении, как жить с жёнами, детьми и домочадцами». Как царь является безраздельным владыкой своих подданных, так муж является господином своей семьи.

Он несёт ответственность перед богом и государством за семью, за воспитание детей – верных слуг государства. Поэтому первейшая обязанность мужчины – главы семьи – воспитание сыновей. Чтобы воспитывать их послушными и преданными «Домострой» рекомендует один метод – палку. «Домострой» прямо указывал, что хозяину следует бить в воспитанных целях жену и детей. За неповиновение родителям церковь грозила отлучением.

В «Домострое» в 21 главе под названием «Как детей учить и страхом спасать» содержаться следующие наставления: «Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрёт, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Любя же сына своего, учащай ему раны – и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах и найдёшь в них покой и благословение. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по рёбрам его, пока он растёт, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой» .

Таким образом, необходимо с раннего детства воспитывать детей в «страхе божием». Поэтому следует их наказывать: «Не наказанные дети от бога грех, а от людей укор и посмех, а дому тщета, а себе скорбь и убыток, а от людей продажа и сромота» . Глава дома должен учить жену и своих слуг, каким образом надо наводить дома порядок: «и увидит муж, что непорядливо у жены и слуг, ино умел бы свою жену наказать всяким рассуждением и учить А только, если велика вина и кручиновато дело, и за великое страшное ослушание и небрежение, ино плёткою вежливенько побить за руки держа по вине смотря, да получив примолвити, а гнев бы не был, а люди бы того не ведали и не слышали» .

ЖЕНЩИНА ЭПОХИ ДОМОСТРОЯ

В «Домострое» женщина, предстаёт во всём послушной своему мужу.

Все иностранцы поражались избытком домашнего деспотизма мужа над женою.

Вообще женщина считалась существом ниже мужчины и в некоторых отношениях нечистым; таким образом, женщине не дозволялось резать животное: полагали, что мясо его не будет тогда вкусно. Печь просфоры позволялось только старухам. В известные дни женщина считалась недостойной, чтоб с нею вместе есть. По законам приличия, порождённым византийским аскетизмом и глубокую татарскою ревностью, считалось предосудительным даже вести с женщиной разговор.

Внутриусадебный семейный быт средневековой Руси долгое время был сравнительно замкнутым. Русская женщина была постоянно невольницею с детства до гроба. В крестьянском быту она находилась под гнётом тяжёлых работ. Однако простые женщины – крестьянки, посадские – вовсе не вели затворнический образ жизни. У казаков женщины пользовались сравнительно большею свободой; жёны казаков были их помощницами и даже ходили с ними в походы.

У знатных и зажиточных людей Московского государства женский пол находился взаперти, как в мусульманских гаремах. Девиц содержали в уединении, укрывая от человеческих взоров; до замужества мужчина должен быть им совершенно неизвестен; не в нравах было, чтобы юноша высказал девушке свои чувства или испрашивал лично её согласия на брак. Самые благочестивые люди были того мнения, что родителям следует бить почаще девиц, чтобы они не утратили своего девства.

В «Домострое» есть следующие указания, как надо воспитывать дочерей: «Если дочь у тебя, и на неё направь свою строгость, тем сохранишь её от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она своё детство, и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдать дочь свою беспорочной – словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за неё» .

Чем знатнее был род, к которому принадлежала девица, тем более строгости ожидало её: царевны были самые несчастные из русских девиц; спрятанные в теремах, не смея показываться на свет, без надежды когда-нибудь иметь право любить и выйти замуж.

При отдаче замуж девицу не спрашивали о желании; она сама не знала, за кого идёт, не видела своего жениха до замужества, когда её передавали в новое рабство. Сделавшись женою, она не смела никуда выйти из дома без позволения мужа, даже если шла в церковь, и тогда обязана была спрашиваться. Ей не предоставлялось права свободного знакомства по сердцу и нраву, а если дозволялось некоторого рода обращение с теми, с кем мужу угодно было позволить это, то и тогда её связывали наставления и замечания: что говорить, о чём умолчать, что спросить, чего не слышать. В домашнем быту ей не давали права хозяйства. Ревнивый муж приставлял к ней шпионов из служанок и холопов, а те, желая подделаться в милость господину, нередко перетолковывали ему всё в другую сторону каждый шаг своей госпожи. Выезжала ли она в церковь или в гости, неотступные стражи следили за каждым её движением и обо всём передавали мужу.

Очень часто случалось, что муж по наговору любимого холопа или женщины бил свою жену из одного только подозрения. Но не во всех семьях такая роль была у женщин. Во многих домах на хозяйке лежало много обязанностей.

Она должна была трудиться и показывать собою пример служанкам, раньше всех вставать и других будить, позже всех ложиться: если служанка будит госпожу, это считалось не в похвалу госпоже.

При такой деятельной жене муж ни о чём не заботился по домашнему хозяйству; «жена должна была знать всякое дело лучше тех, которые работали по её приказанию: и кушанье сварить, и кисель поставить, и бельё выстирать, и выполоскать, и высушить, и скатерти, и полавочники постлать, и таким своим уменьем внушала к себе уважение» .

При этом невозможно представить быт средневековой семьи без живого участия женщины, тем более в организации питания: «Господину же о всяких делах домашних советоваться с женой как челядь кормить в какой день: в мясоед – хлеб решетный, щида каша с ветчиной жидкая, а иногда, сменяя её, и крутая с салом, и мясо к обеду, а на ужин щи да молоко или каша, а в постные дни с вареньем, когда горох, а когда и сущик когда печёная репа, капустные щи, толокно, а то и рассольник, ботвинья

По воскресеньям и праздникам к обеду пироги густые каши или овощи, или селёдочная каша, блины, кисель, и что Бог пошлёт» .

Умение работать с тканью, вышивать, шить было естественным занятием в быту каждой семьи: «рубашку сшить или вышить убрус да выткать, или шить на пяльцах золотом и шелками (для чего) отмерить пряжи и шёлка, золотой и серебряной ткани, и тафты, и камки» .

Одна из важных обязанностей мужа – «поучати» свою жену, которая должна вести всё домашнее хозяйство и воспитывать дочерей. Воля и личность женщины всецело подчиняются мужчине.

Строго регламентируется поведение женщины в гостях и дома, вплоть до того, о чём она может вести разговоры. Регламентируется «Домостроем» и система наказаний.

Нерадивую жену муж сначала должен «всяким рассуждением учити». Если словесное «наказание» не даёт результатов, то мужу «достоит» свою жену «ползовати страхом наедине», «по вине смотря» .

БУДНИ И ПРАЗДНИКИ РУССКИХ ЛЮДЕЙ XVI ВЕКА

О распорядке дня людей средневековья сведений сохранилось немного. трудовой день в семье начинался рано. Обязательных трапез у простых людей было две – обед и ужин. В полдень производственная деятельность прерывалась. После обеда по старой русской привычке следовал длительный отдых, сон (что весьма удивляло иностранцев). Затем вновь работа до ужина. Вместе с окончанием светового дня все отходили ко сну.

Русские согласовывали свой домашний образ жизни с богослужебным порядком и в этом отношении делали его похожим на монашеский. Вставая от сна, русский тотчас искал глазами образ, чтобы перекреститься и взглянуть на него; сделать крестное знамение считалось приличнее, смотря на образ; в дороге, когда русский ночевал в поле, он, вставая от сна, крестился, обращаясь на восток. Тотчас, если нужно было, после оставления постели надевалось бельё и начиналось умыванье; зажиточные люди мылись мылом и розовой водой. После омовений и умываний одевались и приступали к молению.

В комнате, предназначенной для моления, — крестовой или, если её не было в доме, то в той, где стояло побольше образов, собиралась вся семья и прислуга; зажигались лампады и свечи; курили ладаном. Хозяин как домовладыка читал перед всеми вслух утренние молитвы.

У знатных особ, у которых были свои домашние церкви и домовые священнослужители, семья сходилась в церковь, где молитвы, заутреню и часы служил священник, а пел дьячок, смотревший за церковью или часовней, и после утреннего богослужения священник кропил святой водою.

Окончив молитвословие, все расходились к домашним занятиям.

Там, где муж жену допускал до управления домом, хозяйка держала с хозяином совет, что делать в предстоящий день, заказывала кушанье и задавала на целый день уроки в работах служанкам. Но не всех жён уделом была такая деятельная жизнь; большею частью жёны знатных и богатых людей по воле мужей вовсе не вмешивались в хозяйство; всем заведовали дворецкий и ключник из холопов. Такого рода хозяйки после утреннего моления отправлялись в свои покои и садились за шитьё и вышивание золотом и шелками со своими прислужницами; даже кушанье к обеду заказывал сам хозяин ключнику.

После всех домашних распоряжений хозяин приступал к своим обычным занятиям: купец отправлялся в лавку, ремесленник брался за своё ремесло, приказные люди наполняли приказы и приказные избы, а бояре в Москве стекались к царю и занимались делами.

Приступая к началу дневного занятия, будь то приказное писательство или чёрная работа, русский считал приличным вымыть руки, сделать перед образом три крёстных знамения с земными поклонами, а если предстоит случай или возможность, принять благословение священника.

В десять часов служились обедни.

В полдень наступало время обеда. Холостые лавочники, парни из простонародья, холопы, приезжие в городах и посадах обедали в харчевнях; люди домовитые садились за стол дома или у приятелей в гостях. Цари и знатные люди, живя в особых покоях в своих дворах, обедали отдельно от прочих членов семьи: жёны с детьми трапезовали особо. Незнатные дворяне, дети боярские, посадские и крестьяне – хозяева оседлые ели вместе с жёнами и с прочими членами семьи. Иногда семейные члены, составлявшие со своими семьями одно семейство с хозяином, обедали от него и особо; во время же званных обедов особы женского пола никогда не обедали там, где сидел хозяин с гостями.

Стол накрывался скатертью, но не всегда это соблюдалось: очень часто люди незнатные обедали без скатерти и ставили на голый стол соль, уксус, перец и клали ломтями хлеб. Двое домашних служебных чинов заведовали порядком обеда в зажиточном доме: ключник и дворецкий. Ключник находился в поварне при отпуске кушаний, дворецкий – при столе и при поставце с посудой, стоявшей всегда против стола в столовой. Несколько слуг носили кушанья из поварни; ключник и дворецкий, принимая их, разрезали на куски, отведывали и тогда уже отдавали слугам ставить перед господином и сидевшими за столом

После обычного обеда ложились отдыхать. Это был повсеместный и освящённый народным уважением обычай. Спали, пообедавши, и цари, и бояре, и купцы; уличная чернь отдыхала на улицах. Не спать или, по крайней мере, не отдыхать после обеда считалось в некотором смысле ересью, как всякое отступление от обычаев предков.

Вставши от послеобеденного сна, русские опять принимались за обычные занятия. Цари ходили к вечерне, а часов с шести вечера предавались уже забавам и беседам.

Иногда бояре собирались во дворец, смотря по важности дела, и вечером. вечер в домашнем быту был временем развлечений; зимою собирались друг к другу родные и приятели в домах, а летом в палатках, которые раскидывались перед домами.

Русские всегда ужинали, а после ужина благочестивый хозяин отправлял вечернее моление. Снова затепливались лампады, зажигались свечи перед образами; домочадцы и прислуга собирались на моление. После такого молитвословия считалось уже непозволительным есть и пить: все скоро ложились спать.

С принятием христианства официальными праздниками стали особо чтимые дни церковного календаря: Рождество, Пасха, Благовещение и другие, а также седьмой день недели – воскресенье. По церковным правилам праздничные дни следовало посвящать благочестивым делам и религиозным обрядам. Работать в праздничные дни считалось грехом. Однако бедные работали и в праздники.

Относительная замкнутость домашнего быта разнообразилась приёмами гостей, а также праздничными церемониями, которые устраивались преимущественно во время церковных праздников. Один из главных крестных ходов устраивался на Крещение. В этот день митрополит освящал воду Москвы-реки, а население города совершало обряд Иордани – «омывания святой водой».

По праздникам устраивались и другие уличные представления. Бродячие артисты, скоморохи известны ещё в Киевской Руси. Кроме игры на гуслях, дудках, исполнения песен, представления скоморохов включали акробатические номера, состязания с хищными животными. В скоморошью труппу входили обычно шарманщик, акробат, кукольник.

Праздники, как правило, сопровождались общественными пирами – «братчинами». Однако представления о якобы беспробудном пьянстве русских явно преувеличены. Только во время 5-6 наиболее крупных церковных праздников населению разрешалось варить пиво, а кабаки являлись государственной монополией.

Общественный быт включал также проведение игр и забав – как военных, так и мирных, например взятие снежного городка, борьба и кулачный бой, городки, чехарда, жмурки, бабки. Из азартных игр получили распространение игра в кости, а с XVI века – в карты, привезённые с Запада. Любимым развлечением царей и бояр была охота.

Таким образом, жизнь человека в эпоху средневековья хотя и была сравнительно однообразной, но далеко не исчерпывалась производственной и социально-политической сферами, включала многие аспекты повседневного бытия, на которые историки далеко не всегда обращают должное внимание.

ТРУД В ЖИЗНИ РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА

Русский человек эпохи средневековья непрерывно занят мыслями о своём хозяйстве: «Всякому человеку, богату и убогу, ве – лику и малу, рассудити себя и сметити, по промыслу и по добытку и по своему имению, а приказному человеку, сметя себя по государскому жалованью и по доходу, и таков двор себе держати и всякое стяжание и всякий запас, по тому и люди держати и всякий обиход; по тому и ести и питии и с людьми сходитися с добрыми» .

Труд как добродетель и нравственное деяние: всякое рукоделие или ремесло, по «Домострою», следует исполнять приготовясь, очистясь от всякой скверны и руки вымыв чисто, прежде всего – святым образам поклониться в землю – с тем и начать всякое дело.

По «Домострою», каждый человек должен жить согласно своим достаткам.

Все хозяйственные припасы следует покупать во время, когда они дешевле, и хранить их тщательно. Хозяин и хозяйка должны ходить по кладовым и погребам и смотреть, каковы запасы, и как они хранятся. Заготовлять и заботится обо всём для дома должен муж, сберегать же заготовленное должна жена – хозяйка. Все припасы рекомендуется выдавать по счёту и записывать, сколько чего выдано, чтобы не позабыть.

«Домострой» рекомендует постоянно иметь на дому у себя людей, способных к различного рода ремёслам: портных, сапожников, кузнецов, плотников, чтобы ничего не надо было покупать на деньги, а всё иметь в доме готовым. Попутно указаны правила, как надо готовить те или иные припасы: пиво, квас, заготовлять капусту, хранить мясо и различные овощи и т. д.

«Домострой» является своего рода мирским обиходником, указывая мирскому человеку, как и когда ему надо соблюдать посты, праздники и т.д.

«Домострой» даёт практические советы по ведению домашнего хозяйства: и как «устроити хорошо и чисто» избу, как повесить иконы и как их содержать в чистоте, как приготовить пищу.

Отношение русских людей к труду как добродетели, как к нравственному деянию отражается в «Домострое». Создаётся настоящий идеал трудовой жизни русского человека – крестьянина, купца, боярина и даже князя (в то время классовое разделение осуществлялось не по признаку культуры, а больше по размеру имущества и числу слуг). Все в доме – и хозяева, и работники – должны трудиться, не покладая рук. Хозяйка, даже если у неё гости, «всегда бы над рукоделием сидела сама». Хозяин должен всегда заниматься «праведным трудом» (это неоднократно подчёркивается), быть справедливым, бережливым и заботиться о своих домочадцах и работниках. Хозяйка-жена должна быть «добрая, трудолюбивая и молчаливая». слуги – хорошие, чтобы «знали ремесло, кто кого достоин и какому ремеслу учен». родители обязаны учить труду своих детей, «рукоделию – мать дочерей и мастерству – отец сыновей».

Таким образом, «Домострой» был не только сводом правил поведения зажиточного человека XVI в., но и первой «энциклопедией домашнего хозяйства».

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ

Чтобы добиться праведного жития, человек должен следовать некоторым правилам.

В «Домострое» приведены такие характеристики и заветы: «Благоразумный отец, который торговлей кормиться – в городе или за морем, — или в деревне пашет, такой от всякой прибыли откладывает на дочь » (гл. 20), «любите отца своего и мать свою и старость их чтите и немощь и страдания всякое от всей души на себя возложите» (гл. 22), « следует молиться о своих прегрешениях и отпущении грехов, о здравии царя и царицы, и чад их, и братьев его, и о христолюбивом воинстве, о помощи против врагов, об освобождении пленных, и о священниках, иконах и монахах, и об отцах духовных, и о болящих, о заключённых в темницу, и за всех христиан» (гл. 12) .

В главе 25 «Наказ мужу, и жене, и работникам, и детям, как подобает жить» «Домостроя» отражены нравственные правила, которым должны следовать русские люди эпохи средневековья: «Да самому тебе, господину, и жене, и детям и домочадцам – не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним – дружелюбным, к младшим и убогим – приветливым и милостивым, всякое дело привить без волокиты и особенно не обижать в оплате работника, всякую же обиду с благодарностью претерпеть ради бога: и поношение, и укоризну, если поделом поносят и укоряют, с любовью принимать и подобного безрассудства избегать, а в ответ не мстить. Если же ни в чём не повинен, за это от бога награду получишь» .

Глава 28 «О неправедной жизни» «Домостроя» содержит в себе следующие наставления: «А кто не по-божьи живёт, не по-христиански, чинит всякую неправду и насилие, и обиду наносит большую, и долгов не платит, а незнатного человека во всём изобидит, и кто по-соседски не добр или в селе на своих крестьян, или в приказе сидя при власти накладывает тяжкие дани и разные незаконные налоги, или чужую ниву распахал, или лес посёк, или переловил всю рыбу в чужом садке, или борти, или перевесище и всякие ловчие угодья неправдою и насилием захватит и ограбит, или покрадёт, или уничтожит, или кого в чём ложно обвинит, или в чём обманет, или ни за что кого-то предаст, или в рабство неповинных лукавством или насилием охолопит, или нечестно судит, или неправедно производит розыск, или ложно свидетельствует, или лошадь, и всякое животное, и всякое имущество, и села или сады, или дворы и всякие угодья силою отнимает, или задёшево в неволю купит, и во всяких непотребных делах: в блуде, в гневе, в злопамятстве, — сам господин или госпожа их творят, или дети их, или люди их, или крестьяне их — обязательно все вместе будут в аду, а на земле прокляты, ибо во всех тех делах недостойных хозяин такой богом не прощён и народом проклят, а обиженные им вопиют к богу» .

Нравственный уклад жизни, являясь составляющей ежедневных забот, экономических и социальных, является столь же необходимым, как и заботы о «хлебе насущном».

Достойные взаимоотношения между супругами в семье, уверенное будущее детей, благополучное положение стариков, уважительное отношение к власти, почитание духовных лиц, радение о соплеменниках и единоверцах есть непременное условие «спасения», успеха в жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, реальные особенности русского быта и языка XVI столетия, замкнутое саморегулируемое русское хозяйство, ориентированное на разумный достаток и самоограничение (нестяжательство), живущее по православным нравственным нормам были отражены в «Домострое», значение которого заключается в том, что он рисует нам жизнь зажиточного человека XVI в. – горожанина, купца или приказного человека.

«Домострой» даёт классическую средневековую трёхчленную пирамидальную структуру: чем ниже на иерархической лестнице стоит существо, тем меньше его ответственность, но также и свобода. Чем выше – тем больше власть, но и ответственность перед Богом. В модели «Домостроя» царь отвечает за свою страну разом, а хозяин дома, глава семьи – за всех домочадцев и их грехи; почему и появляется нужда в тотальном вертикальном контроле за их действиями. Вышестоящий при этом имеет право карать нижестоящего за нарушение порядка или нелояльность к его власти.

В «Домострое» проводиться идея практической духовности, в чём и состоит особенность развития духовности в Древней Руси. Духовность – не рассуждения о душе, а практические дела по претворению в жизнь идеала, имевшего духовно-нравственный характер, и, прежде всего идеала праведного труда.

В «Домострое» дан портрет русского мужчины того времени. Это добытчик и кормилец, примерный семьянин (разводов не было в принципе). Каков бы не был его социальный статус, на первом месте для него – семья. Он защитник своей жены, детей и своего добра. И, наконец, это человек чести, с глубоким чувством собственного достоинства, чуждый лжи и притворства. Правда, рекомендации «Домостроя» позволяли использовать силу по отношению к жене, детям, слугам; да и статус последних был незавидным, бесправным. Главным в семье был мужчина – хозяин, муж, отец.

Итак, «Домострой» есть попытка создания грандиозного религиозно — нравственного кодекса, который должен был установить и внедрить в жизнь именно идеалы мировой, семейной, общественной нравственности.

Уникальность «Домостроя» в русской культуре, прежде всего, в том, что после него уже не предпринималось сравнимой попытки нормировать весь круг жизни, особенно семейной.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI в. – М.: Худож. Лит., 1985

2. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия. поэзия. – М.: Наука, 1996

3. Иваницкий В. Русская женщина в эпоху «Домостроя» // Общественные науки и современность, 1995, № 3. – С. 161-172

4. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа: Утварь, одежда, пища и питьё, здоровье и болезни, нравы, обряды, приём гостей. – М.: Просвещение, 1998

5. Личман Б.В. История России. – М.: Прогресс, 2005

6. Орлов А.С. Древняя русская литература 11-16 веков. – М.: Просвещение, 1992

7. Пушкарёва Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (Х – начало ХIХ в.). – М.: Просвещение, 1997

8. Терещенко А. Быт русского народа. – М.: Наука, 1997

Русские красавицы и «Домострой».

С. Соломко. Русская красавица
В зарубежных исторических трудах сложился устойчивый штамп о жалкой участи женщин в допетровской Руси. Впрочем, над созданием этого штампа немало потрудились и отечественные либеральные авторы. Костомаров сокрушался, что “русская женщина была постоянною невольницею с рождения и до гроба”. Её держали взаперти, мужья избивали жён плетью, розгами, дубинами. На чем же основываются подобные утверждения? Оказывается, источников не так уж много. Один из них – австрийский дипломат XVI в. Герберштейн. Его миссия в Москву провалилась, и он оставил о нашей стране злые и язвительные воспоминания (даже иезуит Поссевино после посещения России отметил, что Герберштейн многое наврал). Среди прочего негатива он описывал, что русские женщины постоянно сидят под замком, “прядут и сучат нитки”, а больше им ничем заниматься не дозволяют.

Но самым известным документом, на котором строятся доказательства, является «Домострой». Название этой популярной книги XVI века даже стало ругательным, поместилось где-то рядышком с “черносотенством” и “мракобесием”. Хотя в действительности “Домострой” – полная и неплохая энциклопедия хозяйственной жизни. Это было характерно для всей средневековой литературы, книги стоили дорого, и покупатель хотел, чтобы в одной книге было собрано “все” в той или иной области знаний. “Домострой” как раз и представляет собой попытку объединить «все». Как правильно молиться, как содержать дом, как строить отношения между членами семьи, хозяевами и работниками, как принимать гостей, ухаживать за скотом, как заготавливать рыбу, грибы, капусту, как делать квас, мед, пиво, приводятся рецепты сотен блюд. И все это объединяется понятием “дома” как единого организма. Здоровый организм – будет хорошо жить, неладно в доме – дела пойдут наперекосяк.

Но по различным работам – научным, публицистическим, художественным, кочует одна и та же цитата из «Домостроя»: “А увидит муж, что непорядок у жены… и за ослушание… сняв рубашку и плетию вежливенько бити, за руки держа, по вине смотря”. Казалось бы, здесь все ясно! Какое варварство! Жестокость не только допускается, но и предписывается, возводится в обязательную практику! Стоп… Не спешите делать выводы. На самом деле, перед нами один из самых наглых примеров исторической фальсификации. Текст и впрямь выдернут из «Домостроя», но… обратите внимание на многоточия. В них пропущены не отдельные слова. Пропущено несколько абзацев!

Возьмем подлинный текст “Домостроя” и посмотрим, что оборвано первым многоточием: “А увидит муж, что у жены непорядок и у слуг, сумел бы свою жену наставлять да учить полезным советом”. Как вы считаете, в подлиннике и цитате сохранен одинаковый смысл? Или его исковеркали до неузнаваемости? Что касается поучений о порке, то они относятся вообще не к жене: “Но если слову жены или сына или дочери слуга не внемлет, и не делает того, чему муж, отец или мать его учат, то плетью постегать, по вине смотря”. И поясняется, как надо наказывать слуг: “Плетью же наказывая, осторожно бить, и разумно, и больно, и страшно, и здорово, если вина велика. За ослушание же или нерадение, рубашку сняв, плеткой постегать, за руки держа и по вине смотря…”

Я здесь не спорю, правильно это или нет, выпороть слугу, если он, предположим, ворует (может быть, правильнее отправить сразу на виселицу, как делали в Англии?) Хочу лишь отметить, что в отношении жён была внедрена явная подтасовка. Писатели и журналисты, переписывающие друг у друга цитату с многоточиями, могут этого не знать. Но неужели не читали полный текст “Домостроя” историки XIX в. которые и запустили в оборот искалеченную цитату? Не могли не читать. Следовательно, совершили подлог преднамеренно. Кстати, некоторые переводчики допускают ещё и дополнительные фальсификации. Например, вместо “снявши рубашку”, как в подлиннике, пишут “задрав рубашку” – чтобы прилепить цитату к женщине, а не мужчине. А читатель не заметит, проглотит! Неужели кто-нибудь станет изучать подлинный текст на церковнославянском языке и сверять с переводом?

Между прочим, истинные отношения между мужьями и жёнами, или между возлюбленными, принятые на Руси, нетрудно увидеть из других источников. Их сохранилось предостаточно. Послушайте народные песни, почитайте былины. Или «Повесть о св. Петре и Февронии» — она была написана в те же годы, что «Домострой». Где вы там найдете жестокость, грубость, варварство? Конечно, любовь святых покровителей семьи и брака или любовь сказочных, эпических героев, являлась идеалом. Но это был тот самый идеал, к которому стремились и тянулись наши предки.

А русские женщины никогда не были забитыми и робкими. Можно вспомнить хотя бы талантливую правительницу обширного государства св. равноапостольную великую княгиню Ольгу. Можно вспомнить и дочку Ярослава Мудрого Анну , выданную замуж за французского короля Генриха I. Она оказалась во Франции самым образованным человеком, свободно владела несколькими языками. Сохранились документы, где красуется ее аккуратная подпись на латыни, а рядом крест – «подпись» неграмотного мужа. Именно Анна впервые во Франции ввела в обычай светские приемы, начала выезжать с дамами на охоты. До нее француженки просиживали по домам, за пяльцами или пустой болтовней с прислугой.

Русские княжны проявляли себя в роли королев скандинавских стран, Венгрии, Польши. Внучка Владимира Мономаха Добродея-Евпраксия поразила своей учёностью даже Византию – культурнейшую страну той эпохи. Она была великолепным врачом, умела лечить травами, писала медицинские труды. Сохранился её трактат «Алимма» («Мази»). Для своего времени княжна обладала глубочайшими знаниями. Книга содержит разделы по общей гигиене человека, гигиене брака, беременности, ухода за детьми, по правилам питания, диеты, наружным и внутренним болезням, рекомендации по лечению мазями, приёмы массажа. Наверняка Добродея-Евпраксия была не единственной такой специалисткой. На родине у неё имелись наставницы, у наставниц были другие ученицы.

Унижая русских и поливая их клеветой, зарубежные авторы почему-то не обращают внимания на собственное прошлое. Ведь представления о западном галантном отношении к дамам сложились только в XIX в. из художественных романов Дюма, Вальтера Скотта и пр. В реальности «рыцарского» было маловато. Лютер поучал, что “жена обязана неустанно работать на мужа, во всем ему повиноваться”. В популярной книге “О злых женщинах” утверждалось, что “осел, женщина и орех нуждаются в ударах”. Известный германский поэт Реймер фон Цветтен рекомендовал мужчинам “взять дубинку и вытянуть жену по спине, да посильнее, изо всей силы, чтобы она чувствовала своего господина”. А британский писатель Свифт рассуждал, что женский пол – нечто среднее между человеком и обезьяной.

Во Франции, Италии, Германии, даже дворяне откровенно, за деньги, продавали красивых дочерей королям, принцам, аристократам. Подобные сделки считались не позорными, а крайне выгодными. Ведь любовница высокопоставленного лица открывала пути к карьере и обогащению своим родным, её осыпали подарками. Но могли запросто подарить другому хозяину, перепродать, проиграть в карты, отлупить. Английский король Генрих VIII в приступах плохого настроения так избивал фавориток, что они на несколько недель «выходили из строя». Двоих надоевших жён отправил на плаху. А на простолюдинок нормы галантности вообще не распространялись. С ними обращались, как с предметом для пользования. Кстати, Костомаров, осуждая отечественные обычаи, ссылался на некоего итальянца – который сам забил до смерти русскую женщину, чем и хвастался за границей. Но разве это свидетельство о нравах русских? Скорее, о нравах итальянцев.

На Руси женщина пользовалась гораздо большими свободами, чем принято считать. Закон защищал ее права. Оскорбление женщин наказывалось вдвое большим штрафом, чем оскорбление мужчин. Они полноправно владели движимым и недвижимым имуществом, сами распоряжались собственным приданым. Вдовы управляли хозяйством при несовершеннолетних детях. Если в семье не было сыновей, наследницами выступали дочери. Женщины заключали сделки, судились. Среди них было много грамотных, новгородскими берестяными записками обменивались даже простолюдинки. В Киевской Руси существовали специальные школы для девочек. А в XVII в. небезызвестный протопоп Аввакум гневно обрушивался на некую девку Евдокию, начавшую изучать грамматику и риторику.

Но русские представительницы прекрасного пола умели и владеть оружием. Имеются неоднократные упоминания, как они обороняли стены городов вместе с мужчинами. Участвовали даже в судных поединках. Вообще в таких случаях разрешалось нанимать вместо себя бойца, но Псковская Судная грамота оговаривала: «А жонки с жонкою присужати поле, а наймиту от жонки не быти ни с одну сторону». Если присудили поединок женщине с мужчиной — пожалуйста, выставляй наёмника, а если с женщиной — нельзя. Сами облачайтесь в доспехи, выходите конными или пешими, берите мечи, копья, секиры и рубитесь сколько влезет. Очевидно, закон имел и хитрую подоплёку. Повздорят две бабы, заплатят бойцам, и один из них погибнет или покалечится из-за пустяковой ссоры. А сами-то не будут по мелочам рисковать, помирятся.

Ну а теперь давайте попробуем разобраться с «общепризнанными» свидетельствами о домашнем заточении русских женщин. В эпоху Московской Руси 90 % населения составляли крестьяне. Вот и подумайте – могли ли они держать своих жён под замком? А кто будет работать в поле, на огороде, ухаживать за скотиной? С крестьянками данная концепция явно не стыкуется. Может быть, взаперти держали только горожанок? Нет, опять не сходится. Кроме упомянутого Герберштейна воспоминания о нашей стране оставили десятки иностранцев, посещавших её в разные времена. Они описывают толпы женщин вперемежку с мужчинами на различных праздниках, торжествах, богослужениях. Рассказывают о продавщицах и покупательницах, переполнявших базары. Чех Таннер отмечал: “Любо, в особенности, посмотреть на товары или торговлю стекающихся туда московитянок. Несут ли они полотно, нитки, рубахи или кольца на продажу, столпятся ли там позевать от нечего делать, они поднимают такой крик, что новичок, пожалуй, подумает, не горит ли город”.

Москвички трудились в мастерских, в лавочках, сотни их стирали белье у мостов через Москву-реку. Описывались купания на Водосвятие – множество женщин погружались в проруби вместе с мужчинами, это зрелище всегда привлекало иноземцев. Почти все зарубежные гости, приезжавшие в нашу страну, считали своим долгом описать и русские бани . В Европе их не было, бани считались экзотикой, вот и лезли туда поглазеть на раздетых баб. Взахлёб пересказывали своим читателям, как они, распаренные, выскакивали в снег или в речку. Но… как же быть с затворничеством?

Остаётся предположить, что в домашнем заточении сидели одни лишь дворянки… Нет. Им просто некогда было прохлаждаться! В те времена дворяне каждый год уезжали на службу. Иногда от весны до поздней осени, иногда отсутствовали несколько лет. А кто же руководил поместьями в их отсутствие? Жены, матери. Подтверждением может послужить, например, “Повесть о Юлиании Осорьиной”, написанная в XVII в. сыном героини. Он рассказывал, как отец служил в Астрахани, а мать вела хозяйство. Придворный врач Коллинз описывал семью стольника Милославского, служившего в Пушкарском приказе. Сообщал, что они жили очень бедно, и дочь Милославского Мария – будущая царица, вынуждена была собирать в лесу грибы и продавала их на базаре.

Что же касается представительниц высшей знати, княгинь и боярынь, они тоже занимались хозяйством своих мужей, вотчинами и промыслами. Не оставались в стороне от политической, духовной жизни. Марфа Борецкая фактически возглавляла правительство Новгорода. Морозова заправляла раскольничьей оппозицией. Но большинство боярынь сами числились на придворной службе. Они заведовали гардеробом царя, занимали важные посты мамок и нянек у государевых детей. А у царицы имелся собственный большой двор. Ей служили боярыни, дворянки, в штате состояли дьяки-делопроизводители, русские и иностранные доктора, учителя детей.

Жены государей ведали дворцовыми селами и волостями, получали доклады управляющих, считали доходы. У них имелись и собственные владения, угодья, промышленные предприятия. Коллинз писал, что при Алексее Михайловиче для его супруги Марии в семи верстах от Москвы были построены мануфактуры по обработки пеньки и льна. Они «находятся в большом порядке, очень обширны и будут доставлять работу всем бедным в государстве». Царицы широко занимались благотворительностью, обладали правом помилования преступников. Нередко они с сами, без мужей, ездили в монастыри и храмы, в паломничества. Их сопровождала свита из 5-6 тыс. знатных дам.

Маржерет и Гюльденстерн отмечали, что при поездке в Троице-Сергиев монастырь за царицей ехало “множество женщин”, и “сидели они на лошадях по-мужски”. О том, что боярыни часто ездили верхом, пишет и Флетчер. Ну-ка попробуйте после комнатного сидячего затворничества прокатиться в седле от Москвы до Сергиева Посада! Что с вами будет? Получается, что знатные дамы где-то тренировались, катались на лошадях. Очевидно, в своих деревнях. А если в период проживания в столице боярские дочери или жены значительную часть времени проводили в собственном дворе, то необходимо учитывать, что представляли собой боярские дворы! Это были целые городки, их население состояло из 3-4 тыс. человек челяди и прислуги. В них раскинулись свои сады, пруды, бани, десятки строений. Согласитесь, времяпровождение в таком дворе отнюдь не равнозначно тоскливому заключению в «тереме».

Однако упоминание Герберштейна, что русские женщины “прядут и сучат нитки”, в какой-то мере близко к истине. Каждая девушка училась рукоделию. Крестьянка или жена ремесленника обшивала семью. Но жены и дочери знати, конечно же, корпели не над посконными портами и рубахами. До нас дошли некоторые образцы их работы – великолепные вышивки. В основном, их делали для церкви. Пелены, плащаницы, покровцы, воздуха, знамена, даже целые вышитые иконостасы. Так что же мы видим? Женщины занимаются сложными хозяйственными вопросами, в свободное время создают произведения высочайшего искусства – и это называется закрепощением?

Некоторые ограничения действительно существовали. На Руси не были приняты балы и пиры с участием женщин. Хозяин в виде особой чести мог представить гостям супругу. Она выйдет, по рюмочке им поднесёт и удалится. На праздниках, на свадьбах, женщины собирались в отдельной комнате – мужчины в другой. «Домострой» вообще не рекомендовал для «прекрасной половины» хмельные напитки. Но иностранцы, которым довелось близко общаться с русскими дамами, восхищались их воспитанием и манерами.

Немец Айрман описывал, что они появляются перед гостями «с очень серьезными лицами, но не недовольными или кислыми, а соединенными с приветливостью; и никогда не увидишь такую даму хохочущей, а ещё менее с теми жеманными и смехотворными ужимками, какими женщины наших стран стараются проявить свою светскую приятность. Они не изменяют своего выражения лица то ли дёрганьем головы, то ли закусывая губы или закатывая глаза, как это делают немецкие женщины. Они не носятся точно блуждающие огоньки, но постоянно сохраняют степенность, и если хотят кого приветствовать или поблагодарить, то при этом выпрямляются изящным образом и медленно прикладывают правую руку на левую грудь к сердцу и сейчас же серьезно и медленно опускают её, так что обе руки свисают по обе стороны тела и так же церемонно возвращаются к прежнему положению. В итоге они производят впечатление благородных личностей”.

Наши далекие пра-пра-бабушки любили и умели принарядиться. Шились удобные и красивые сарафаны, летники, шубки, шапочки с меховой опушкой. Все это украшалось затейливыми узорами, праздничные костюмы – жемчугом, бисером. Модницы щеголяли башмачками на очень высоких каблуках, перенимали у татарок обычай красить ногти – кстати, то и другое на Западе было в новинку, описывалось как диковинки. Русские ювелиры изготовляли изумительные серьги, браслеты, ожерелья. Айрман отмечал: «Они по своему обычаю сверх меры украшают себя жемчугом и драгоценностями, которые у них постоянно свисают с ушей на золотых кольцах, также и на пальцах носят драгоценные перстни». Девушки делали сложные изысканные причёски – даже в косы вплетали жемчуг и золотые нити, украшали их шёлковыми кисточками.

Да и нравы в общем-то были достаточно свободными. Как и во все времена, женщины тянулись к радости и веселью. Любили поплясать, покачаться на качелях. Девушки собирались с парнями за околицей покружиться в хороводах, попеть задорные частушки, порезвиться в молодых играх, зимой – покататься на коньках, на санках с горы. На каждый праздник существовали свои обычаи. На Успение – «дожинки», на Рождество – колядки, на Масленицу – блины, штурмы снежных крепостей, а женихи с невестами и молодые супруги лихо мчались на тройках. Как и во все времена, людям хотелось семейного счастья. В Устюге в 1630 г. объявили набор 150 девушек, желающих поехать в Сибирь «на замужество» — там не хватало жён казакам и стрельцам. Нужное количество набралось мгновенно, покатили через всю Россию!

Впрочем, русские бабы были не чужды и обычных женских слабостей, как же без этого? Допустим, при очередном пожаре в Москве начали выяснять причину – оказалось, что вдовушка Ульяна Иванова оставила непогашенной печку, вышла на минутку к соседу, дьячку Тимофею Голосову, да и засиделась, заболталась в гостях. Чесала языком, пока не закричали, что ее дом полыхает. Наверное, такая вдовушка могла жить в любой стране и в любую эпоху.

Олеарий описывает случай в Астрахани. Немцы здесь тоже надумали посмотреть на русских купальщиц, пошли гулять к баням. Четыре девицы выскочили из парной и плескались в Волге. Немецкий солдат вздумал окунуться с ними. Они принялись в шутку брызгаться, но одна зашла слишком глубоко, стала тонуть. Подруги воззвали к солдату, он вытащил молодку. Все четверо облепили немца, осыпая поцелуями благодарности. Что-то не слишком похоже на «закрепощенность». Очевидно, сами же девушки разыграли «несчастный случай», чтобы поближе познакомиться.

Посол Фоскарино похвалялся, как несколько московских бабёнок очутились в объятиях итальянцев – из любопытства, захотели сравнить их с соотечественниками. Олеарий и Таннер упоминали, что в Москве были и девицы легкого поведения. Они околачивались возле Лобного места под видом продавщиц холста, но обозначали себя, держа в губах колечко с бирюзой. Очень удобно – если появится наряд стрельцов, спрятать колечко во рту. Хотя до повального распутства, как во Франции или Италии, дело не доходило. Причем ситуация получалась во многом парадоксальной. В большинстве стран Европы сохранялись средневековые драконовские законы, за блуд полагалась смертная казнь. Но об этих законах никто не вспоминал, разврат процветал открыто. В России таких законов не было. Вопросами нравственности занималась только Церковь. Но моральные устои оставались куда более прочными, чем на Западе.

Конечно, не в каждой семье воцарялись «совет да любовь». Иногда случались супружеские измены – это был грех, и духовники назначали покаяние, епитимью. Но если муж обижал супругу, она тоже могла найти защиту в церкви – священник разберется, вразумит главу семьи. В подобных случаях вмешивался и «мир» — деревенская, слободская, ремесленная община. А общины на Руси были крепкими, могли обратиться к властям, воеводам, к самому царю. До нас дошла, например, общественная жалоба на посадского Короба, который “пьет и бражничает безобразно, в зернь и в карты играет, жену свою бьет и мучит не по закону…” Община просила унять хулигана или вообще выселить вон.

Да и сами русские женщины были отнюдь не беззащитными тепличными созданиями, умели постоять за себя. В народной “Притче о старом муже и молодой девице” (XVII в. ) богатый вельможа сватает красавицу вопреки её желанию – принуждает к браку родителей. Но девица заранее перечисляет арсенал средств, которыми будет его изводить – от угощения сухими корками и недоваренными мослами до побоев “по берещеной роже, неколотой потылице, жаравной шее, лещевым скорыням, щучьим зубам”. Действительно, бывало и так, что не жена страдала от мужа, а мужу доставалось от жены. Так, дворянин Никифор Скорятин дважды обращался к самому царю Алексею Михайловичу! Жаловался, что жена Пелагея била его, драла за бороду и угрожала топором. Просил защитить или дозволить развестись.

Конечно, я привожу этот пример не в качестве положительного и не в качестве оправдания склочных баб. Но он тоже подтверждает, насколько же несостоятелен «общепризнанный» стереотип о забитых и несчастных русских женщинах, всю жизнь сидевших за запертыми дверями и стонавших от побоев.

Валерий Шамбаров

ПО ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ

Тема: Жизнь и быт русских людей XVI века в «Домострое»

Введение

Семейные отношения

Женщина эпохи домостроя

Будни и праздники русских людей

Труд в жизни русского человека

Нравственные устои

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

К началу XVI века на культуру и быт русского народа имела огромное влияние церковь и религия. Православие сыграло положительную роль в преодоление суровых нравов, невежества и архаичных обычаев древнерусского общества. В частности, нормы христианской морали оказывали воздействие на семейную жизнь, брак, воспитание детей.

Пожалуй, ни один документ средневековой Руси не отразил характер быта, хозяйства, экономических взаимоотношений своего времени, как «Домострой».

Считается, что первая редакция «Домостроя» составлена в Великом Новгороде в конце XV – начале XVI века и в начале он бытовал как назидательный сборник среди торгово-промышленного люда, обрастал постепенно новыми наставлениями и советами. Вторая редакция, значительно переработанная, собрана и заново отредактирована выходцем из Новгорода попом Сильвестром, влиятельным советником и воспитателем молодого русского царя Ивана IV, Грозного.

«Домострой» — это энциклопедия семейной жизни, домашних обычаев, традиций русского хозяйствования – всего многообразного спектра человеческого поведения.

«Домострой» имел цель научить каждого человека «благо – рассудливому и порядливому житию» и был рассчитан на широкие слои населения, и хотя в этом наставлении ещё много пунктов связанных с церковью, но в них содержится уже немало и чисто светских советов и рекомендаций по поведению в быту и в обществе. Предполагалось что, что сводом изложенных правил поведения, должен был руководствоваться каждый гражданин страны. На первом месте в нём ставиться задача нравственного и религиозного воспитания, которую должны иметь в виду родители, заботясь о развитии своих детей. На второе место выносилась задача обучения детей тому, что необходимо в «домашнем обиходе», и на третьем месте стояло обучение грамоте, книжным наукам.

Таким образом, «Домострой» является не только сочинением нравоучительного и семейно-бытового типа, но и своеобразным кодексом социально-экономических норм гражданской жизни русского общества.

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

У российских народов долгое время бытовала большая семья, объединявшая родственников по прямой и боковым линиям. Отличительными чертами большой крестьянской семьи являлись коллективное хозяйство и потребление, общее владение имуществом двумя и более самостоятельными брачными парами. У городского (посадского) населения семьи были меньше и состояли обычно из двух поколений – родители и дети. Семьи служилых людей были, как правило, малыми, так как сын, достигнув 15 лет, должен был «служить государеву службу и мог получить как свой отдельный поместный оклад, так и пожалованную вотчину». Это способствовало ранним бракам и выделению самостоятельных малых семей.

С введением православия браки стали оформляться через обряд церковного венчания. Но традиционный свадебный обряд – «веселие» сохранился на Руси ещё примерно в течение шести-семи веков.

Расторжение брака было весьма затруднительным. Уже в раннем средневековье развод – «распуст» разрешался лишь в исключительных случаях. При этом права супругов были неравны. Муж мог развестись с женой в случае её измены, причём к измене приравнивалось общение с чужими людьми вне дома без разрешения супруга. В позднем средневековье (сXVI века) развод разрешался с условием пострижения в монахи одного из супругов.

Православная церковь разрешала одному лицу вступать в брак не более трёх раз. Торжественный обряд венчания совершался обычно лишь при первом браке. Четвёртый брак категорически запрещался.

Новорожденного ребёнка надлежало крестить в церкви на восьмой день после рождения именем святого этого дня. Обряд крещения считался церковью основным, жизненно важным обрядом. Некрещеный не имел никаких прав, даже права на погребение. Ребёнка, умершего некрещеным, церковь запрещала хоронить на кладбище. Следующий обряд после крещения – «постриги» — производился год спустя после крещения. В этот день кум или кума (крёстные родители) выстригали у ребёнка прядь волос и дарили рубль. После пострижек каждый год праздновали именины, то есть день того святого, в честь которого человек был назван (позже стал называться «день ангела»), а не день рождения. Царские именины считались официальным государственным праздником.

В эпоху средневековья в семье была чрезвычайно велика роль её главы. Он представлял семью в целом во всех её внешних функциях. Только он имел право голоса на сходках жителей, в городском вече, позже – в собраниях кончанских и слободских организаций. Внутри семьи власть главы была практически неограниченной. Он распоряжался имуществом и судьбами каждого из её членов. Это касалось и личной жизни детей, которых отец мог женить или выдать замуж против их воли. Церковь порицала его только в том случае, если он при этом доводил их до самоубийства.

Распоряжения главы семьи должны были выполняться беспрекословно. Он мог применять любые наказания, вплоть до физических.

Важной частью «Домостроя» — энциклопедии русского быта XVI века является раздел «о мирском строении, как жить с жёнами, детьми и домочадцами». Как царь является безраздельным владыкой своих подданных, так муж является господином своей семьи.

Он несёт ответственность перед богом и государством за семью, за воспитание детей – верных слуг государства. Поэтому первейшая обязанность мужчины – главы семьи – воспитание сыновей. Чтобы воспитывать их послушными и преданными «Домострой» рекомендует один метод – палку. «Домострой» прямо указывал, что хозяину следует бить в воспитанных целях жену и детей. За неповиновение родителям церковь грозила отлучением.

В «Домострое» в 21 главе под названием «Как детей учить и страхом спасать» содержаться следующие наставления: «Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрёт, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Любя же сына своего, учащай ему раны – и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах и найдёшь в них покой и благословение. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по рёбрам его, пока он растёт, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой».

Таким образом, необходимо с раннего детства воспитывать детей в «страхе божием». Поэтому следует их наказывать: «Не наказанные дети от бога грех, а от людей укор и посмех, а дому тщета, а себе скорбь и убыток, а от людей продажа и сромота». Глава дома должен учить жену и своих слуг, каким образом надо наводить дома порядок: «и увидит муж, что непорядливо у жены и слуг, ино умел бы свою жену наказать всяким рассуждением и учить А только, если велика вина и кручиновато дело, и за великое страшное ослушание и небрежение, ино плёткою вежливенько побить за руки держа по вине смотря, да получив примолвити, а гнев бы не был, а люди бы того не ведали и не слышали».

ЖЕНЩИНА ЭПОХИ ДОМОСТРОЯ

В «Домострое» женщина, предстаёт во всём послушной своему мужу.

Все иностранцы поражались избытком домашнего деспотизма мужа над женою.

Вообще женщина считалась существом ниже мужчины и в некоторых отношениях нечистым; таким образом, женщине не дозволялось резать животное: полагали, что мясо его не будет тогда вкусно. Печь просфоры позволялось только старухам. В известные дни женщина считалась недостойной, чтоб с нею вместе есть. По законам приличия, порождённым византийским аскетизмом и глубокую татарскою ревностью, считалось предосудительным даже вести с женщиной разговор.

Внутриусадебный семейный быт средневековой Руси долгое время был сравнительно замкнутым. Русская женщина была постоянно невольницею с детства до гроба. В крестьянском быту она находилась под гнётом тяжёлых работ. Однако простые женщины – крестьянки, посадские – вовсе не вели затворнический образ жизни. У казаков женщины пользовались сравнительно большею свободой; жёны казаков были их помощницами и даже ходили с ними в походы.

У знатных и зажиточных людей Московского государства женский пол находился взаперти, как в мусульманских гаремах. Девиц содержали в уединении, укрывая от человеческих взоров; до замужества мужчина должен быть им совершенно неизвестен; не в нравах было, чтобы юноша высказал девушке свои чувства или испрашивал лично её согласия на брак. Самые благочестивые люди были того мнения, что родителям следует бить почаще девиц, чтобы они не утратили своего девства.

В «Домострое» есть следующие указания, как надо воспитывать дочерей: «Если дочь у тебя, и на неё направь свою строгость, тем сохранишь её от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она своё детство, и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдать дочь свою беспорочной – словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за неё».

Чем знатнее был род, к которому принадлежала девица, тем более строгости ожидало её: царевны были самые несчастные из русских девиц; спрятанные в теремах, не смея показываться на свет, без надежды когда-нибудь иметь право любить и выйти замуж.

При отдаче замуж девицу не спрашивали о желании; она сама не знала, за кого идёт, не видела своего жениха до замужества, когда её передавали в новое рабство. Сделавшись женою, она не смела никуда выйти из дома без позволения мужа, даже если шла в церковь, и тогда обязана была спрашиваться. Ей не предоставлялось права свободного знакомства по сердцу и нраву, а если дозволялось некоторого рода обращение с теми, с кем мужу угодно было позволить это, то и тогда её связывали наставления и замечания: что говорить, о чём умолчать, что спросить, чего не слышать. В домашнем быту ей не давали права хозяйства. Ревнивый муж приставлял к ней шпионов из служанок и холопов, а те, желая подделаться в милость господину, нередко перетолковывали ему всё в другую сторону каждый шаг своей госпожи. Выезжала ли она в церковь или в гости, неотступные стражи следили за каждым её движением и обо всём передавали мужу.

Очень часто случалось, что муж по наговору любимого холопа или женщины бил свою жену из одного только подозрения. Но не во всех семьях такая роль была у женщин. Во многих домах на хозяйке лежало много обязанностей.

Она должна была трудиться и показывать собою пример служанкам, раньше всех вставать и других будить, позже всех ложиться: если служанка будит госпожу, это считалось не в похвалу госпоже.

При такой деятельной жене муж ни о чём не заботился по домашнему хозяйству; «жена должна была знать всякое дело лучше тех, которые работали по её приказанию: и кушанье сварить, и кисель поставить, и бельё выстирать, и выполоскать, и высушить, и скатерти, и полавочники постлать, и таким своим уменьем внушала к себе уважение».

При этом невозможно представить быт средневековой семьи без живого участия женщины, тем более в организации питания: «Господину же о всяких делах домашних советоваться с женой как челядь кормить в какой день: в мясоед – хлеб решетный, щида каша с ветчиной жидкая, а иногда, сменяя её, и крутая с салом, и мясо к обеду, а на ужин щи да молоко или каша, а в постные дни с вареньем, когда горох, а когда и сущик когда печёная репа, капустные щи, толокно, а то и рассольник, ботвинья

По воскресеньям и праздникам к обеду пироги густые каши или овощи, или селёдочная каша, блины, кисель, и что Бог пошлёт».

Умение работать с тканью, вышивать, шить было естественным занятием в быту каждой семьи: «рубашку сшить или вышить убрус да выткать, или шить на пяльцах золотом и шелками (для чего) отмерить пряжи и шёлка, золотой и серебряной ткани, и тафты, и камки».

Одна из важных обязанностей мужа – «поучати» свою жену, которая должна вести всё домашнее хозяйство и воспитывать дочерей. Воля и личность женщины всецело подчиняются мужчине.

Строго регламентируется поведение женщины в гостях и дома, вплоть до того, о чём она может вести разговоры. Регламентируется «Домостроем» и система наказаний.

Нерадивую жену муж сначала должен «всяким рассуждением учити». Если словесное «наказание» не даёт результатов, то мужу «достоит» свою жену «ползовати страхом наедине», «по вине смотря».

БУДНИ И ПРАЗДНИКИ РУССКИХ ЛЮДЕЙ XVI ВЕКА

О распорядке дня людей средневековья сведений сохранилось немного. трудовой день в семье начинался рано. Обязательных трапез у простых людей было две – обед и ужин. В полдень производственная деятельность прерывалась. После обеда по старой русской привычке следовал длительный отдых, сон (что весьма удивляло иностранцев). Затем вновь работа до ужина. Вместе с окончанием светового дня все отходили ко сну.

Русские согласовывали свой домашний образ жизни с богослужебным порядком и в этом отношении делали его похожим на монашеский. Вставая от сна, русский тотчас искал глазами образ, чтобы перекреститься и взглянуть на него; сделать крестное знамение считалось приличнее, смотря на образ; в дороге, когда русский ночевал в поле, он, вставая от сна, крестился, обращаясь на восток. Тотчас, если нужно было, после оставления постели надевалось бельё и начиналось умыванье; зажиточные люди мылись мылом и розовой водой. После омовений и умываний одевались и приступали к молению.

В комнате, предназначенной для моления, — крестовой или, если её не было в доме, то в той, где стояло побольше образов, собиралась вся семья и прислуга; зажигались лампады и свечи; курили ладаном. Хозяин как домовладыка читал перед всеми вслух утренние молитвы.

У знатных особ, у которых были свои домашние церкви и домовые священнослужители, семья сходилась в церковь, где молитвы, заутреню и часы служил священник, а пел дьячок, смотревший за церковью или часовней, и после утреннего богослужения священник кропил святой водою.

Окончив молитвословие, все расходились к домашним занятиям.

Там, где муж жену допускал до управления домом, хозяйка держала с хозяином совет, что делать в предстоящий день, заказывала кушанье и задавала на целый день уроки в работах служанкам. Но не всех жён уделом была такая деятельная жизнь; большею частью жёны знатных и богатых людей по воле мужей вовсе не вмешивались в хозяйство; всем заведовали дворецкий и ключник из холопов. Такого рода хозяйки после утреннего моления отправлялись в свои покои и садились за шитьё и вышивание золотом и шелками со своими прислужницами; даже кушанье к обеду заказывал сам хозяин ключнику.

После всех домашних распоряжений хозяин приступал к своим обычным занятиям: купец отправлялся в лавку, ремесленник брался за своё ремесло, приказные люди наполняли приказы и приказные избы, а бояре в Москве стекались к царю и занимались делами.

Приступая к началу дневного занятия, будь то приказное писательство или чёрная работа, русский считал приличным вымыть руки, сделать перед образом три крёстных знамения с земными поклонами, а если предстоит случай или возможность, принять благословение священника.

В десять часов служились обедни.

В полдень наступало время обеда. Холостые лавочники, парни из простонародья, холопы, приезжие в городах и посадах обедали в харчевнях; люди домовитые садились за стол дома или у приятелей в гостях. Цари и знатные люди, живя в особых покоях в своих дворах, обедали отдельно от прочих членов семьи: жёны с детьми трапезовали особо. Незнатные дворяне, дети боярские, посадские и крестьяне – хозяева оседлые ели вместе с жёнами и с прочими членами семьи. Иногда семейные члены, составлявшие со своими семьями одно семейство с хозяином, обедали от него и особо; во время же званных обедов особы женского пола никогда не обедали там, где сидел хозяин с гостями.

Стол накрывался скатертью, но не всегда это соблюдалось: очень часто люди незнатные обедали без скатерти и ставили на голый стол соль, уксус, перец и клали ломтями хлеб. Двое домашних служебных чинов заведовали порядком обеда в зажиточном доме: ключник и дворецкий. Ключник находился в поварне при отпуске кушаний, дворецкий – при столе и при поставце с посудой, стоявшей всегда против стола в столовой. Несколько слуг носили кушанья из поварни; ключник и дворецкий, принимая их, разрезали на куски, отведывали и тогда уже отдавали слугам ставить перед господином и сидевшими за столом

После обычного обеда ложились отдыхать. Это был повсеместный и освящённый народным уважением обычай. Спали, пообедавши, и цари, и бояре, и купцы; уличная чернь отдыхала на улицах. Не спать или, по крайней мере, не отдыхать после обеда считалось в некотором смысле ересью, как всякое отступление от обычаев предков.

Вставши от послеобеденного сна, русские опять принимались за обычные занятия. Цари ходили к вечерне, а часов с шести вечера предавались уже забавам и беседам.

Иногда бояре собирались во дворец, смотря по важности дела, и вечером. вечер в домашнем быту был временем развлечений; зимою собирались друг к другу родные и приятели в домах, а летом в палатках, которые раскидывались перед домами.

Русские всегда ужинали, а после ужина благочестивый хозяин отправлял вечернее моление. Снова затепливались лампады, зажигались свечи перед образами; домочадцы и прислуга собирались на моление. После такого молитвословия считалось уже непозволительным есть и пить: все скоро ложились спать.

С принятием христианства официальными праздниками стали особо чтимые дни церковного календаря: Рождество, Пасха, Благовещение и другие, а также седьмой день недели – воскресенье. По церковным правилам праздничные дни следовало посвящать благочестивым делам и религиозным обрядам. Работать в праздничные дни считалось грехом. Однако бедные работали и в праздники.

Относительная замкнутость домашнего быта разнообразилась приёмами гостей, а также праздничными церемониями, которые устраивались преимущественно во время церковных праздников. Один из главных крестных ходов устраивался на Крещение. В этот день митрополит освящал воду Москвы-реки, а население города совершало обряд Иордани – «омывания святой водой».

По праздникам устраивались и другие уличные представления. Бродячие артисты, скоморохи известны ещё в Киевской Руси. Кроме игры на гуслях, дудках, исполнения песен, представления скоморохов включали акробатические номера, состязания с хищными животными. В скоморошью труппу входили обычно шарманщик, акробат, кукольник.

Праздники, как правило, сопровождались общественными пирами – «братчинами». Однако представления о якобы беспробудном пьянстве русских явно преувеличены. Только во время 5-6 наиболее крупных церковных праздников населению разрешалось варить пиво, а кабаки являлись государственной монополией.

Общественный быт включал также проведение игр и забав – как военных, так и мирных, например взятие снежного городка, борьба и кулачный бой, городки, чехарда, жмурки, бабки. Из азартных игр получили распространение игра в кости, а с XVI века – в карты, привезённые с Запада. Любимым развлечением царей и бояр была охота.

Таким образом, жизнь человека в эпоху средневековья хотя и была сравнительно однообразной, но далеко не исчерпывалась производственной и социально-политической сферами, включала многие аспекты повседневного бытия, на которые историки далеко не всегда обращают должное внимание.

ТРУД В ЖИЗНИ РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА

Русский человек эпохи средневековья непрерывно занят мыслями о своём хозяйстве: «Всякому человеку, богату и убогу, ве – лику и малу, рассудити себя и сметити, по промыслу и по добытку и по своему имению, а приказному человеку, сметя себя по государскому жалованью и по доходу, и таков двор себе держати и всякое стяжание и всякий запас, по тому и люди держати и всякий обиход; по тому и ести и питии и с людьми сходитися с добрыми».

Труд как добродетель и нравственное деяние: всякое рукоделие или ремесло, по «Домострою», следует исполнять приготовясь, очистясь от всякой скверны и руки вымыв чисто, прежде всего – святым образам поклониться в землю – с тем и начать всякое дело.

По «Домострою», каждый человек должен жить согласно своим достаткам.

Все хозяйственные припасы следует покупать во время, когда они дешевле, и хранить их тщательно. Хозяин и хозяйка должны ходить по кладовым и погребам и смотреть, каковы запасы, и как они хранятся. Заготовлять и заботится обо всём для дома должен муж, сберегать же заготовленное должна жена – хозяйка. Все припасы рекомендуется выдавать по счёту и записывать, сколько чего выдано, чтобы не позабыть.

«Домострой» рекомендует постоянно иметь на дому у себя людей, способных к различного рода ремёслам: портных, сапожников, кузнецов, плотников, чтобы ничего не надо было покупать на деньги, а всё иметь в доме готовым. Попутно указаны правила, как надо готовить те или иные припасы: пиво, квас, заготовлять капусту, хранить мясо и различные овощи и т. д.

«Домострой» является своего рода мирским обиходником, указывая мирскому человеку, как и когда ему надо соблюдать посты, праздники и т.д.

«Домострой» даёт практические советы по ведению домашнего хозяйства: и как «устроити хорошо и чисто» избу, как повесить иконы и как их содержать в чистоте, как приготовить пищу.

Отношение русских людей к труду как добродетели, как к нравственному деянию отражается в «Домострое». Создаётся настоящий идеал трудовой жизни русского человека – крестьянина, купца, боярина и даже князя (в то время классовое разделение осуществлялось не по признаку культуры, а больше по размеру имущества и числу слуг). Все в доме – и хозяева, и работники – должны трудиться, не покладая рук. Хозяйка, даже если у неё гости, «всегда бы над рукоделием сидела сама». Хозяин должен всегда заниматься «праведным трудом» (это неоднократно подчёркивается), быть справедливым, бережливым и заботиться о своих домочадцах и работниках. Хозяйка-жена должна быть «добрая, трудолюбивая и молчаливая». слуги – хорошие, чтобы «знали ремесло, кто кого достоин и какому ремеслу учен». родители обязаны учить труду своих детей, «рукоделию – мать дочерей и мастерству – отец сыновей».

Таким образом, «Домострой» был не только сводом правил поведения зажиточного человека XVI в., но и первой «энциклопедией домашнего хозяйства».

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ

Чтобы добиться праведного жития, человек должен следовать некоторым правилам.

В «Домострое» приведены такие характеристики и заветы: «Благоразумный отец, который торговлей кормиться – в городе или за морем, — или в деревне пашет, такой от всякой прибыли откладывает на дочь » (гл. 20), «любите отца своего и мать свою и старость их чтите и немощь и страдания всякое от всей души на себя возложите» (гл. 22), « следует молиться о своих прегрешениях и отпущении грехов, о здравии царя и царицы, и чад их, и братьев его, и о христолюбивом воинстве, о помощи против врагов, об освобождении пленных, и о священниках, иконах и монахах, и об отцах духовных, и о болящих, о заключённых в темницу, и за всех христиан» (гл. 12).

В главе 25 «Наказ мужу, и жене, и работникам, и детям, как подобает жить» «Домостроя» отражены нравственные правила, которым должны следовать русские люди эпохи средневековья: «Да самому тебе, господину, и жене, и детям и домочадцам – не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним – дружелюбным, к младшим и убогим – приветливым и милостивым, всякое дело привить без волокиты и особенно не обижать в оплате работника, всякую же обиду с благодарностью претерпеть ради бога: и поношение, и укоризну, если поделом поносят и укоряют, с любовью принимать и подобного безрассудства избегать, а в ответ не мстить. Если же ни в чём не повинен, за это от бога награду получишь».

Глава 28 «О неправедной жизни» «Домостроя» содержит в себе следующие наставления: «А кто не по-божьи живёт, не по-христиански, чинит всякую неправду и насилие, и обиду наносит большую, и долгов не платит, а незнатного человека во всём изобидит, и кто по-соседски не добр или в селе на своих крестьян, или в приказе сидя при власти накладывает тяжкие дани и разные незаконные налоги, или чужую ниву распахал, или лес посёк, или переловил всю рыбу в чужом садке, или борти, или перевесище и всякие ловчие угодья неправдою и насилием захватит и ограбит, или покрадёт, или уничтожит, или кого в чём ложно обвинит, или в чём обманет, или ни за что кого-то предаст, или в рабство неповинных лукавством или насилием охолопит, или нечестно судит, или неправедно производит розыск, или ложно свидетельствует, или лошадь, и всякое животное, и всякое имущество, и села или сады, или дворы и всякие угодья силою отнимает, или задёшево в неволю купит, и во всяких непотребных делах: в блуде, в гневе, в злопамятстве, — сам господин или госпожа их творят, или дети их, или люди их, или крестьяне их — обязательно все вместе будут в аду, а на земле прокляты, ибо во всех тех делах недостойных хозяин такой богом не прощён и народом проклят, а обиженные им вопиют к богу».

Нравственный уклад жизни, являясь составляющей ежедневных забот, экономических и социальных, является столь же необходимым, как и заботы о «хлебе насущном».

Достойные взаимоотношения между супругами в семье, уверенное будущее детей, благополучное положение стариков, уважительное отношение к власти, почитание духовных лиц, радение о соплеменниках и единоверцах есть непременное условие «спасения», успеха в жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, реальные особенности русского быта и языка XVI столетия, замкнутое саморегулируемое русское хозяйство, ориентированное на разумный достаток и самоограничение (нестяжательство), живущее по православным нравственным нормам были отражены в «Домострое», значение которого заключается в том, что он рисует нам жизнь зажиточного человека XVI в. – горожанина, купца или приказного человека.

«Домострой» даёт классическую средневековую трёхчленную пирамидальную структуру: чем ниже на иерархической лестнице стоит существо, тем меньше его ответственность, но также и свобода. Чем выше – тем больше власть, но и ответственность перед Богом. В модели «Домостроя» царь отвечает за свою страну разом, а хозяин дома, глава семьи – за всех домочадцев и их грехи; почему и появляется нужда в тотальном вертикальном контроле за их действиями. Вышестоящий при этом имеет право карать нижестоящего за нарушение порядка или нелояльность к его власти.

В «Домострое» проводиться идея практической духовности, в чём и состоит особенность развития духовности в Древней Руси. Духовность – не рассуждения о душе, а практические дела по претворению в жизнь идеала, имевшего духовно-нравственный характер, и, прежде всего идеала праведного труда.

В «Домострое» дан портрет русского мужчины того времени. Это добытчик и кормилец, примерный семьянин (разводов не было в принципе). Каков бы не был его социальный статус, на первом месте для него – семья. Он защитник своей жены, детей и своего добра. И, наконец, это человек чести, с глубоким чувством собственного достоинства, чуждый лжи и притворства. Правда, рекомендации «Домостроя» позволяли использовать силу по отношению к жене, детям, слугам; да и статус последних был незавидным, бесправным. Главным в семье был мужчина – хозяин, муж, отец.

Итак, «Домострой» есть попытка создания грандиозного религиозно — нравственного кодекса, который должен был установить и внедрить в жизнь именно идеалы мировой, семейной, общественной нравственности.

Уникальность «Домостроя» в русской культуре, прежде всего, в том, что после него уже не предпринималось сравнимой попытки нормировать весь круг жизни, особенно семейной.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI в. – М.: Худож. Лит., 1985

2. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия. поэзия. – М.: Наука, 1996

3. Иваницкий В. Русская женщина в эпоху «Домостроя» // Общественные науки и современность, 1995, № 3. – С. 161-172

4. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа: Утварь, одежда, пища и питьё, здоровье и болезни, нравы, обряды, приём гостей. – М.: Просвещение, 1998

5. Личман Б.В. История России. – М.: Прогресс, 2005

6. Орлов А.С. Древняя русская литература 11-16 веков. – М.: Просвещение, 1992

7. Пушкарёва Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (Х – начало ХIХ в.). – М.: Просвещение, 1997

8. Терещенко А. Быт русского народа. – М.: Наука, 1997

Орлов А.С. Древняя русская литература 11-16 веков. — М.: Просвещение, 1992.-С. 116

Личман Б.В. История России.-М.:Прогресс, 2005.-С.167

Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI в. – М.: Худож. лит., 1985.-С.89

Там же. – С. 91

Там же. – С. 94

Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI в. – М.: Худож. Лит., 1985. – С. 90

Пушкарева Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (Х – начало ХIХ в.) – М.: Просвящение, 1997.-С. 44

Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI в. – М.: Худож. Лит., 1985. – С. 94

Там же. – С. 99

Иваницкий В. Русская женщина в эпоху «Домостроя» // Общественные науки и современность, 1995, №3. –С.162

Трещенко А. Быт русского народа.- М.: Наука, 1997. – С. 128

Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI в. – М.: Худож. Лит., 1985.

Надвратный храм Прилуцкого монастыря и др. Живопись В центре живописной изобразительной культуры конца XV — XVI века стоит творчество величайшего иконописца того времени Дионисия. «Глубокая зрелость и художественное совершенство» этого мастера представляют многовековую традицию русского иконописания. Вместе с Андреем Рублевым Дионисий составляет легендарную славу культуры Древней Руси. О…

«Русские традиционные семейные ценности и нравственное здоровье» — конспект занятия. | План-конспект урока на тему:

 «Русские традиционные семейные ценности и нравственное здоровье»

             

Конспект занятия с использованием здоровье сберегающих технологий                          по программе «Русская традиционная празднично — обрядовая культура»  

           комплексной образовательной программы «Живая вода»                                                      

                        по русской традиционной культуре.

                                                             Педагог доп. образования — И.Б. Руннова

                                     

                                           5 год обучения

Национальные традиции являются формой передачи новым поколениям элементов духовно-нравственной культуры (совокупного человеческого опыта, ценностей, отношений, форм поведения) и обладают высоким духовно-нравственным и воспитательным потенциалом, благодаря чему они могут функционировать как средство духовно-нравственного воспитания детей.

Цель: показать ценности семьи и семейные традиции в русской крестьянской среде; сформировать представление о психологических особенностях семьи, помочь в осознании семейных ценностей; создать информационное поле о благополучной семье.

Задачи: — способствовать формированию полноценной творческой личности,

     готовой жить по законам красоты, гармонии, разума, пользы;

     — содействовать  разностороннему  развитию ребёнка и его духовно-

     нравственного становления.

                                                  ***

Для каждого из нас слово «семья» имеет свое значение. А вот что мы можем прочитать в словаре С.И. Ожегова: «Семья — группа живущих вместе близких родственников». Но далее отмечено, что слово «семья» многозначное. Это и многодетная семья, семья животных и птиц, языковая семья.

С социальной точки зрения, семья — это малая социальная группа, члены которой связаны браком, родителями и родством, общностью быта, общим бюджетом и взаимной моральной ответственностью. В традиционной культуре существовала расшифровка понятия «семья». Это: семь — «я», то есть «я» повторен в детях моих семь раз. Потому что считалось: семь человек детей должно быть в каждой семье. А почему? Издавна цифра «семь» считается многозначительной и особо счастливой, потому что означает полноту земной жизни человека, успех во всех его добрых начинаниях.

Как видим, какое бы определение семье мы ни дали, во всех значениях есть одна общая черта — это единение.

Давайте все вместе попробуем проанализировать семейные ценности и традиции  крестьянской семьи  в прошлом и попытаемся осознать собственные семейные ценности. Когда ни – будь,  вы начнете самостоятельную жизнь, у вас будут свои семьи, дети, и очень важно, как вы выстроите отношения в семье. Совершается извечный круговорот жизни, в котором семья занимает одно из главнейших мест.

Для хорошей семьи характерно: уважение друг к другу; честность; желание быть вместе, сходство интересов и жизненных ценностей. В здоровой семейной системе каждый человек связан со всеми членами семьи, есть общие цели и планы, члены семьи поддерживают друг друга, доверяют друг другу, совместно проводят досуг; разделение ответственности происходит гибко, есть семейные традиции,  ритуалы и правила; они с удовольствием общаются друг с другом, заботятся о детях.

В неблагополучной семье все наоборот — психологически незрелые люди не умеют строить отношения в семье, часто появляется насилие, чрезмерные требования друг к другу, возникают проблемы во взаимоотношениях, проявляется безответственность по отношению друг к другу, психологическая и другие виды зависимостей от членов семьи.                                                  

Наши предки не умели читать и писать, не сдавали экзаменов. Тем не менее, успешно растили детей, а по части трудового воспитания могли бы поделиться своим опытом и с нами. Не учились наши предки и в сельскохозяйственных университетах, однако не так уж плохо решали продовольственную проблему. Отсутствие формального обучения вовсе не говорит о том, что обучения не было. И секреты ремесла, и опыт воспитания передавались из «рук в руки». Народные традиции воспитания отражали многовековой нравственный опыт и отличались здравым смыслом.            Они были направлены на подготовку к реальным суровым условиям жизни.                   И неграмотные люди могли обладать высоким интеллектом, основанным на жизненном трудовом опыте. Книжное образование заменялось устным.         В воспитании детей немалую роль играл фольклор: сказки,  легенды, былины, притчи, пословицы, поговорки, загадки,  передававшиеся из «уст в уста». Старики были хранителями опыта и традиций, а семья,  состоящая из нескольких поколений, обеспечивала преемственность нравственного и трудового опыта, передачу его от поколения к поколению. Прежде чем доверить ребенку дело, его учили, подвергали испытаниям. Особенно суровыми были испытания на зрелость. Быть может, самое важное в народных традициях воспитания – участие в этом важнейшем деле не только родителей, семьи, но и всего окружения: деревни, села. Никто не оставался равнодушным при нарушении обычаев, принятых норм поведения. Осуждение было всеобщим. Равнодушие считалось безнравственным.

Если в семье царит доброжелательность, все члены семьи любят, уважают и помогают друг другу, то без затруднений формируется человеколюбие, способность к сочувствию, сопереживанию. В прошлом в крестьянских семьях проблема воспитания, а особенно трудового воспитания решалась как бы сама собой. Крестьянские дети на Руси только по дому были заняты в 85 видах работ, не считая общего труда в поле, в огороде, в саду, в который дети втягивались с 5 – 6 лет. Во многих делах взрослые не нуждались в помощи детей, но вовлекали их сознательно, для обучения. Семья трудилась как единая производственная ячейка. Совместный труд родителей и детей позволял естественно решать вопросы трудового  воспитания, и не только трудового.

В женщине, исстари ценились те качества, которые появились в ее натуре благодаря материнству: нежность, ласковость, заботливость, мягкость, терпимость, эмоциональная  отзывчивость, трудолюбие. Издревле, прежде всего мужским считался долг перед государством, народом и семьей быть защитником. Утрата чувства пола порождает глубокие изменения всей личности человека. У такого человека ощутимая потеря своего «я», нарушается вся система его отношений с другими людьми.

Трудовой народ проводил свободное от работы время…в работе. Девушки на посиделках пряли или вышивали свое приданое, при этом пели или разговаривали. Да и великосветские дамы считали хорошим тоном выехать в гости со своим рукоделием. Сегодня, когда зачастую нам некогда бывает собраться вместе, вполне можно, время от времени, просто посидеть рядом, каждому со своим делом. Такое молчаливое общение тоже способно отогреть душу. Женщине отводилась особое место в системе семейного воспитания в Древней Руси. За женщиной признавали право заботы о детях, воспитания их в благонравии. Женщине полагалось быть образованной, так как она являлась не только хранительницей домашнего очага, но и первой наставницей детей в добрых и праведных поступках. Данные допущения выведены на основе анализа одного из самых известных педагогических источников Древней Руси «Домостроя». «Благословляю я, грешный, и поучаю я, наставляю и вразумляю единственного сына своего и его жену.      И детей их, и домочадцев — следовать христианским законам, жить с чистой совестью и по правде, в вере соблюдая волю Божию и заповеди его, а  себя, утверждая в страхе Божием и в праведном житии, жену наставляя  и домочадцев своих не понужденным, не битьем, не тяжкой работой, а словно детей, что всегда в покое, одеты и сыты, и в теплом дому и всегда в порядке». Основным воспитательным кредо в данном произведении является любовь к человеку, которая сформулирована как алгоритм педагогических средств и условий. Приоритет отдается духовным составляющим, таким как «покой» и «тепло» — эмоционально-психологический комфорт — предусматривающие гармонию («всегда в порядке») семейной жизни без понуждения и физических наказаний. В то же время «Домострой» — это правила домашнего устройства, которые касались духовной жизни, отношений внутри семьи и ведения домашнего хозяйства. «Домострой» регламентировал поведение человека, как в государственной, так и в семейной жизни, поэтому был сочинением строгим. В нем утверждались глубокая вера в Бога, истинное милосердие, честность, трудолюбие, взаимоуважение. Осуждению подвергались праздность, и суетность, пьянство и объедение, клевета и алчность. Важной частью «Домостроя» являются его главы «О мирском строении»; «Как жить с женами, детьми и домочадцами», т. е. как бы регламентировались отношения человека с близкими ему людьми. Прежде всего, это касалось вопросов взаимоотношений между мужем и женой. Размышляя о ведении домашнего хозяйства и управлении имением, автор переходит к рассказу о том, как надо воспитывает сыновей и дочерей. «Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его; воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословение». Одной из значимых глав этого произведения семейных отношений является «Похвала мужьям, или Слово о добрых женах». «Если подарит кому то Бог жену хорошую — дороже камня многоценного, такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь. Доброй женой блажен муж, и число дней его удвоится — добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его. Жена добрая, трудолюбивая, молчаливая — венец своему мужу, если обрел муж такую жену хорошую — только благо выносит из дома своего». Традиции семейных отношений, представленные в «Домострое», показывают их направленность на сохранность семьи и воспитание духовно-нравственного здоровья молодого поколения, характерные для русского общества.

Итак, содержание ценностей традиционного русского семейного воспитания:

 Развитие детей. Ориентация на здоровье, потому что необходимо было выживать в суровых природных условиях.

 Уважение старших. Послушание основано на почитании Бога.

 Социализация. Соборность — коллективизм, условия выживания определили и ограничили коллективные принципы общежития.

 Труд. Совместный труд, основанный на необходимом распределении обязанностей, соответствующих возрасту и силе.

 Нравственность. Подчинение совести.  

 Эмоциональность. Душевность, основанная на любви как условии человеческого существования.

 Свобода. Подавление греховной природы, основанное на понимании того факта, что ребенок может быть свободен по его силам.

 Гражданственность. Уважение верховной власти на основе признания самодержавия, Божественного предопределения порядка в природе и обществе.

Источники:

«Русские девушки» альманах, И.Шангина, СПб. «Азбука», 2007г.

«Наши традиции» сборник, составитель П.Кузьменко, М. «Бекмэн», 1999г.

Статья «Традиционные ценности в эпоху отсутствия традиций»,

автор-А.Л. Анисин: http://a-l-anisin.narod. ru/index/0-70

« Духовное содержание ценностей семейного воспитания в Древней Руси» — автор Т. Власова: http://nansysan.narod.ru/index3021.html

Что такое семейные ценности. Домострой — порядок и устои русской семьи

Семейные обычаи или традиции — это обряды, привычки и представления, которые передаются из поколения в поколение и регулируют семейные отношения. Формирование семейных традиций происходит на продолжении жизни нескольких семейных поколений.

Традиции каждой семьи уникальны и неповторимы, они отражают ценности и нравственные устои конкретной семьи.

Семейные ценности и традиции очень тесно связаны. Узнав, какие традиции существуют в конкретной семье, можно составить нравственный портрет членов этой семьи.

Например, если члены семьи придерживаются семейной традиции совместного празднования Нового года, то это означает, что теплые семейные взаимоотношения на первом месте для них и все молодые юноши и девушки будут стремиться к созданию собственной крепкой семьи.

Зачем нужны семейные традиции

Семья, в которой нет традиций семейной жизни, существовать не может.

Часто семейные традиции имеют корни в семейных устоях предыдущих поколений, поэтому они незыблемы и неизменяемы.

Зачастую семейные традиции ярко проявляются в семейных праздниках.

Такие семейные ценности, как любовь и уважение к родственникам, забота о близких, понимание роли семьи в жизни, воспитываются семейными традициями и обычаями.

Роль семейных традиций в том и заключается — создать крепкие связи между членами семьи, ощущение надежности и стабильности семьи, что особенно благотворно сказывается на психике воспитывающихся в семье детей.

Какие бывают семейные традиции

Совместное времяпрепровождение праздников, семейные обеды, проведение времени отдыха вместе с семьей, совместные походы в церковь, колыбельные или сказки детям перед сном, посещение ветеранов ВОВ в День Победы.

Изготовление портретов умерших ветеранов и шествие в Бессмертном полку — вот примеры самых распространенных семейных традиций мира.

Общие семейные традиции

1. Совместное празднование семейных праздников: дней рождений, каникул, отпусков или , рождение и крещений детей и т.д.; а также совместное проведение дней горя и скорби: похорон, болезней и т.д. Веками люди делили с самыми близкими родственниками все свои радостные и горестные переживания, вместе трапезничали и помогали друг другу в том случае, если нужна была помощь.
   
2. Совместное проведение общих праздников: Нового года, Рождества, Пасхи, День Победы. Каждая семья имеет свои традиции празднования. Например, в русской семейной традиции празднование Нового года означает приготовление салата «Оливье», написание писем Деду Морозу.
3. Игры с детьми: стабильность, с которой родители соблюдают семейные традиции для детей — чтение перед сном или пение колыбельных, совместные прогулки взрослых с детьми, посещение театров, кино и так далее, с игры, проведение выходных и отдыха, развлечения и т. д., гарантирует эмоциональное здоровье ребенка.
   
4. Обсуждение вечером дел уходящего дня. Эта русская семейная традиция благотворно влияет на семейные отношения, является своего рода семейной психотерапией.
5. Совместные семейные трапезы. Эта семейная традиция и обычай берет начало из глубины веков. При совместных принятиях пищи происходят важнейшие семейные процессы: воспитание детей, духовное единение супругов, обсуждение семейных планов.
   
6. Совместное проведение скорбных и горестных для семьи дней; помощь друг другу при семейных несчастьях, совместное поминовение усопших. Эта семейная традиция формирует чувство безопасности и стабильности у членов семьи.
7. Посещение церкви всей семьей и празднование религиозных праздников является прекрасной семейной духовной традицией.

Совместное празднование семейных и общенародных праздников формируют чувство семейного единства.

Россия: современные и исторические традиции

В России существует много семейных традиций.

Кроме того, в последние годы активно развивается семейная традиция шествий с портретами воевавших и работающих в тылу во время Великой Отечественной войны предков в «Бессмертном полку».

Русская семейная традиция, пришедшая из глубины веков — почитание памяти предков, уход и забота о пожилых родственниках, поминовение усопших — жива и в наше время.

Семейные праздники отмечались традиционным русским застольем. И сейчас к приему гостей в русских семьях готовятся тщательно: убирают в доме, готовят самые вкусные угощения, украшают дом, встречают гостей «хлебом-солью».

Семейные традиции народов мира

Культурные и исторические особенности разных национальностей накладывают свой отпечаток на традиции отдельно взятых семей.

Множество интересных семейных традиций существует в разных культурах и национальностях.

Это примеры известных семейных традиций, существует множество странных семейных об

Современный брак – явление, прежде всего, психологическое, потому что предполагает не только союз между представителями разных полов, но и между двумя личностями. Каждой семье присущ определенный уровень духовности. Чем выше этот уровень, тем больше оснований для семьи быть сплоченной, развивать способности и интересы, удовлетворять культурные потребности своих членов, успешно воспитывать детей, жить богатой нравственной и эмоционально эстетической жизнью. К духовным ценностям семьи следует прежде всего отнести ее идейно-нравственные устои. Идейность отражается в образе мыслей человека, его деятельности, поведении, отношении к труду и к окружающей его действительности. Идейно-нравственное здоровье семьи в первую очередь зависит от образа жизни и поведения ее членов. Но не меньшее значение имеет и воздействие общества на семью, и нравственная атмосфера в обществе.

Самое важное для стабильности семьи – супружеские отношения. Они играют важную роль в воспроизводстве культуры и духовной жизни, в обеспечении преемственности поколений, в развитии общества и личности. В жизни любой семьи есть события, которые отмечают по традиции как семейные праздники: дни рождения, бракосочетание, вступление в трудовую жизнь, серебряные и золотые свадьбы и многие другие. В большинстве семей существует разумный ритм жизни с определенными правилами и привычками, которые обыденны, просты и выполняются уже как бы автоматически. Традиции каждой семьи имеют свои особенности. Добрые традиции сплачивают семью, позволяют сберечь то разумное, что уже имеется в семье. Воспитательная сила традиций заключается прежде всего в том, что заключенный в них опыт воспринимается подрастающим поколением наиболее естественным путем. Семью, как коллектив, объединяют общие цели, интересы, единство взглядов и устремлений. Быть или не быть семье коллективом зависит в первую очередь от характера внутрисемейных отношений. Это может быть конфронтация, сосуществование или содружество. Конфронтация как тип отношений в семье – это противоборство супругов, столкновение их взглядов. Сосуществование характеризуется тем, что внешне семьи живут вполне благопристойно, но каждый живет своей жизнью и не вмешивается в дела друг друга. В семьях, которым присущи отношения содружества, совсем иная картина. Для них характерны единство или близость взглядов, устремлений, интересов, взаимопомощь. И не важно сколько человек должно быть в такой семье.

По мнению русского философа В. Соловьева, всю совокупность семейных отношений можно разделить на семь видов. Социально-биологические отношения охватывают сферу половозрастной структуры и численности семьи, рождаемости, гигиены пола и половой жизни, физического совершенствования и наследственности, а также родственных отношений между членами семьи. Хозяйственно-экономические отношения включают ведение домашнего хозяйства, семейный бюджет, распределение обязанностей по дому, т.е. быт. В отличие от этих «базисных» отношений, все остальные виды семейных отношений составляют своеобразную «надстройку». Так, юридические отношения характеризуют правовое регулирование брака и развода, личных и имущественных прав и обязанностей супругов, отношения между родителями, детьми и другими родственниками, вопросы наследования и усыновления. Нравственные отношения охватывают вопросы семейных чувств, прежде всего любви и долга, и нравственных ценностей семьи, идейно-нравственного воспитания, создавая фундаментальную основу развития ребенка как человека и гражданина. Психологические отношения представляют из себя сферу психического склада членов семьи и реализуют моменты их совместимости, психологического климата в семье, формирования чувств и межличностных отношений, развития ребенка как личности. Педагогические отношения прямо касаются вопросов семейной педагогики и воспитательных функций семьи. Эстетические отношения определяют эстетику поведения, речи, одежды, жилища, использование достижений литературы и искусства и образуют тем самым основу культурной преемственности семьи.

Чтобы не запутаться во всех этих тесно переплетающихся друг с другом отношениях, специалисты обычно выделяют три важнейшие сферы семейных отношений : хозяйственно-экономическую, нравственно-психологическую и интимную. Именно эти три сферы более всего определяют бытие и существование семьи, соответственно ее стабильность и условия для воспитания детей. Все сферы семейных взаимоотношений причинно взаимосвязаны друг с другом. Стоит этим отношениям измениться в одной из сфер, как неизбежно подобное изменение более или менее скоро произойдет и в других. В лучшем случае – в положительную сторону, в худшем — в сторону отрицательную. Это позволило современным психологам установить существование в семье так называемого закона круговой причинности семейных отношений.

Социальная психология утверждает, что все виды межличностных отношений между людьми можно свести к двум полярным типам – кооперации и конкуренции. Исходя из этого, можно выделить следующие виды взаимоотношений :

Сотрудничество – идеальный способ взаимоотношений, предполагающий взаимопомощь и взаимоподдержку.

Паритет – ровные, союзнические отношения, основанные на взаимовыгоде всех членов союза. В целом, это тоже неплохо.

Соревнование – желание добиваться большего и лучшего по сравнению с другими при сохранении с ними хороших взаимоотношений. Однако наличие соревнования в семье зачастую таит в себе момент нервозности, не всегда полезный для развития детей, и в случае отсутствия такта, выдержки может переходить в конкуренцию.

Конкуренция – стремление главенствовать над другими, подавлять их в каких-либо сферах.

Антагонизм – резкие противоречия между членами группы. И конкурентные и антагонистические отношения пагубны для семьи в целом – она весьма редко выдерживает давление внутренних противоречий и чаще всего прекращает свое существование. Но еще страшнее они сказываются на детях, которые испытывают тяжелые травмы и потрясения и нормальное их развитие становится невозможным.

Любой из этих пяти характеров отношений может в той или иной степени проявляться в семье, способствуя или препятствуя ее стабильности, сохранению и выполнению важнейших функций жизнедеятельности. Идеальный характер отношений – это сотрудничество. Атмосфера взаимопомощи и взаимоподдержки крайне важна не только для сохранения семьи. Именно в ней воспитание и развитие ребенка протекает ровно и безболезненно. Паритет и соревнование между членами семьи, если оно направлено на достижение действительно нужных и полезных и для семьи и для общества целей, тоже неплохо. Конкурентные и антагонистические отношения влекут за собой обиды, ссоры, непонимание и в конечном итоге – семья прекращает свое существование. Но опаснее всего они сказываются на детях, для которых нормальное развитие становится невозможным. Именно характер семейных отношений определяет успешность выполнения семьей важнейших ее функций и ее благополучие в самом широком смысле этого слова.

Жизнь в семье невозможна без общения, в котором отражаются отношения членов семьи друг к другу и их взаимодействие, обмен информацией, их духовный контакт. Общение в семье может носить разнообразный характер: это обсуждение проблем, связанных со здоровьем, с работой, ведением домашнего хозяйства, воспитанием детей, беседы об искусстве, политике и т. д. Социологические исследования показывают, что при нормальных взаимоотношениях в семье супруги обычно делятся между собой своими проблемами, поэтому для семейного общения важно, чтобы у супругов были общие взгляды, ценности, в отношениях не было нервозности и враждебности.

Конечно, идеального общения в семье не бывает, есть и ссоры, конфликты. Чтобы мирно их разрешить, в семейном общении важны нравственные принципы, уважение другого человека. Если этого нет – семья разрушается. Иногда полезно идти на компромиссы, важно уметь признавать свои ошибки, не скупиться на добрые слова. Несложившиеся отношения между супругами ведут к плохим последствиям. Психологами установлено, что существует связь между супружескими конфликтами и нервно-психическими расстройствами. Отсутствие взаимопонимания в семье приводит к подавленности, к ухудшению здоровья, понижению работоспособности и, в конечном итоге, способно разрушить семью.

Важнейшей основой семьи является супружеская, родительская, сыновняя, дочерняя любовь. Семейные отношения должны характеризоваться сердечностью, особой тактичностью, взаимной уступчивостью, стремлением каждого выполнять свои обязанности. Взаимная забота и ответственность каждого члена семьи и семейного коллектива естественны, они скрепляются не только моральными и правовыми нормами, но и родственными узами. Характерный для той или иной семьи более или менее устойчивый эмоциональный настрой принято называть психологическим климатом. Он неразрывен с идейно-нравственными ценностями семьи, является показателем качества межличностных отношений членов семьи. Психологический климат не является чем-то неизменным, данным раз и навсегда. Его создают члены каждой семьи, и от их усилий зависит, каким он будет. Многие исследователи выделяют два типа психологического климата семьи: благоприятный и неблагоприятный. Многолетние наблюдения показывают, что довольно значительной части семей присущ противоречивый психологический климат. На благоприятный климат семьи в значительной степени влияет внутрисемейное общение. Как показывают исследования, наиболее часто общение членов современной семьи происходит в процессе просмотра телепередач, обсуждение книг, журналов, газет, работы по дому, совместных бесед. К сожалению, многие супруги недооценивают влияние общения на семью, так как процесс этот очень сложен и распознать результаты этого влияния чрезвычайно трудно. Нередко на формирование взглядов и убеждений членов семьи, особенно детей, различные формы общения влияют опосредованно. Обобщая все сказанное выше, можно утверждать, что благоприятный социально-психологический климат семьи ведет к тому, что наиболее притягательными для каждого ее члена становятся совместно создаваемые духовные ценности. Неблагоприятный социально-психологический климат семьи ведет к депрессиям, ссорам. Если члены семьи не стремятся изменить такое положение к лучшему, то само существование семьи становится проблематичным. О. Бальзак писал, что супружество состоит не только из удовольствий, а оно предполагает общие склонности, взаимное страстное влечение и сходство характеров.

Все цивилизованные народы переживают сегодня дестабилизацию браков. Этот объективный процесс касается миллионов людей. Кардинальные сдвиги произошли в содержании и характере внутрисемейных отношений. Распад патриархальных семейных связей выдвинул на первый план проблему развода. Сегодня развод считается важным средством разрешения противоречий современного брака. Развод стал структурным элементом современных брачно-семейных отношений.

Брак считается пожизненным союзом, но при определенных обстоятельствах он может быть прекращен или по заявлению одного из супругов расторгнут. Развод – это способ прекращения брака при жизни супругов. В нашей стране закон предусматривает расторжение брака по заявлению одного или обоих супругов в судебном порядке, а при взаимном согласии супругов, не имеющих несовершеннолетних детей, в органах ЗАГСа. Брак расторгается в суде, если в семье имеются несовершеннолетние дети, если один из супругов возражает против развода, если между супругами возник спор (о разделе имущества, жилья, о выплате алиментов и др. ). Закон не разрешает мужу требовать развода без согласия жены во время ее беременности и в течение одного года после рождения ребенка. Суд принимает меры к защите несовершеннолетних детей и нетрудоспособного супруга. Он определяет, у кого из родителей останутся дети, кто из бывших супругов и в каком размере будет выплачивать средства на их содержание. Анализ бракоразводных дел дает представление об основных мотивах разводов. По данным ряда исследований, среди разводов по инициативе жен четко выделяют три мотива: пьянство и алкоголизм мужа, измена или подозрение в измене, несходство характеров. На них падает 75-79% всех случаев разводов. Примерно столько же случаев расторжения брака по заявлениям мужчин приходится на пять следующих мотивов: несходство характеров, появление другой семьи, частые ссоры, измена жены, потеря чувства любви. Кроме этих мотивов разводов, существует немало других.

В поисках причин резкого подъема разводимости ряд специалистов обратились к анализу факторов, детерминирующих, по их мнению, нестабильность брака . А.Г.Харчев считает, что негативно на стабильность брака влияет, в первую очередь, пониженная ответственность части молодежи за судьбу создаваемой семьи, их нравственно-психологическая неподготовленность к совместной жизни. Между тем, в настоящее время утверждается, что немало лиц мужского пола предпочитают видеть в браке лишь доступный и законный способ удовлетворения сексуальной потребности, а иногда и обеспечения себя жильем, пропиской и другими бытовыми улучшениями. Не менее отрицательно сказываются на прочности и гармонии семьи широкое распространение добрачных зачатий , нежелание супругов обзаводиться детьми и социально-психологические последствия процесса урбанизации, миграции. Все перечисленное в совокупности, согласно российскому семьеведу, и породило «разводный бум».

Неоправданный развод несет большую беду всем: и супругам, и детям, и родным, и обществу. Развод – это, как правило, ухудшение материальных и жилищных условий разведенных супругов, ухудшение стабильности их жизненного положения, возрастание риска алкоголизма, наркомании и других форм отклоняющегося от общепринятых норм поведения. Среди социальных последствий большого количества разводов социологи называют следующие: примерно только 25% разведенных женщин и 50% разведенных мужчин повторно вступают в брак, значит, проблема развода для большинства людей – это и проблема одиночества; репродуктивные возможности разведенных женщин остаются нереализованными; вследствие разводов увеличивается число неполных семей; развод создает целый ряд травмирующих ситуаций, могущих вызвать различные нервно-психические расстройства как у родителей, так и у детей.

Со второй половины XX века возможность расторжения брака стала рассматриваться как важный компонент современной семейной системы. Произошла определенная переоценка развода, признание за ним позитивных качеств как средства прекратить конфликт или урегулировать новую семейную ситуацию. В рамках христианской цивилизации развод на протяжении многих лет оставался либо запретным, либо исключительным событием. Так, в 1897 году по всей Российской империи сравнительная редкость расторжения брака подтверждается данными о распределении населения по брачному состоянию по переписи населения 1897г. , согласно которым на 10000 женатых приходилось 14 разведенных мужчин, а на то же число замужних – 21 разведенная женщина. Согласно данных Росстата, в России было заключено официально 897 тыс. браков в 2000 г., 980 тыс. – в 2004 г. и 1114 тыс. – в 2006 г., а количество разводов соответственно составило в эти же годы 628 тыс., 636 тыс. и 641 тыс. 1

Законодательно разрешенный в 20 столетии в большинстве промышленно развитых стран развод тем не менее до середины 60-х годов воспринимался общественным мнением как явление маргинальное, накладывающее на тех, кто к нему прибегал, самое настоящее клеймо. После 1960 года повышение частоты разводов последовательно захватывает все европейские страны. И что важно подчеркнуть, отмечает Голод С. И., эти изменения произошли в большинстве стран прежде, чем были приняты и стали применяться новые законы о разводе. Рост внебрачных рождений, с одной стороны, и фактических супружеских союзов, с другой, означает тенденцию разделения институтов брака и семьи. 15-19-летние женщины становятся матерями, как правило, по необходимости: вследствие не сформировавшегося личностного ядра, ее установок и ценностей, а также ввиду отсутствия элементарных знаний в области биологии человека; сорокалетние – сознательно, испытывая настоятельную потребность в семье и детях. Активизация внебрачной рождаемости, без сомнения, сопряжена с эволюцией нравственного сознания. О существовании фактических браков можно косвенно судить, как делают некоторые авторы, на основании данных переписи населения. Сегодня население все меньше значения придает регистрации как брака, так и развода. Социологи полагают, что есть все основания считать, что число зарегистрированных браков будет уменьшаться и далее, или, по крайней мере, не повысится. Тенденция разделения институтов брака и семьи характерна и для России, и давно уже наблюдается на Западе. Проблема устойчивости брака по-разному осознавалась и решалась на различных этапах развития общества. Она приобретает большую актуальность в современных обществах, допускающих и утверждающих право на развод в числе важнейших прав личности. Это обуславливает высокий уровень распада брачных союзов, который при всех негативных последствиях воспринимается сегодня как социальная норма.

Свобода расторжения брака, зафиксированная в правовых нормах, относительная экономическая независимость женщин, существование брачного рынка и возможностей создать другую семью, рост социально-психологической ценности брака – все это основные предпосылки для поддержания высокого уровня разводимости. В условиях переходного периода, дальнейшего расслоения общества семья и брак претерпевают определенные изменения. Социальное содержание брака неоднородно по своему характеру, включая как социально-экономический и социально-демографический, так и социально-психологический аспекты, причем пос-

ледний приобретает особое значение, составляя специфическую особен-

ность брака и одновременно критерий его эффективности. Наилучшим пока- зателем качества брака является не какое-то внешнее обстоятельство (например, его продолжительность), а внутренние силы сплоченности, сохраняющие брак.

Семья и семейные ценности во всех странах мира всегда лежали в основе любого общества. Независимо от культурных особенностей, дети рождались, воспитывались и подрастали в семьях, постепенно перенимая опыт и традиции старшего поколения, становясь полноправными представителями своего народа.

Будучи первичным институтом воспитания и становления человека, семья передаёт подрастающему ребёнку не только знания, но и формирует его мировоззрение и миропонимание таким образом, чтобы всякий человек, став взрослым, чувствовал ответственность не только за себя, но и за жизни окружающих его людей. Именно в семье мы учимся заботиться о ближних, доверять, любить, правильно выражать свои чувства и эмоции, быть справедливыми и честными, жить в коллективе и ставить интересы общества выше интересов отдельной личности.

Конечно, кто-то скажет, что не все семьи идеальны, кто-то даже приведёт печальный опыт из своей жизни. Но надо понимать, что семья как институт в целом способствует развитию именно таких качеств в человеке, а значит, и в обществе. И родители, и дедушки с бабушками, желая добра своим детям и внукам, осознают, что, только воспитав благородных и порядочных людей, они обеспечат себе спокойную старость. И это нормально: взрослые заботятся о детях, а повзрослевшие дети начинают брать ответственность за уже ставших пожилыми родителей и бабушек с дедушками.

Но то, что раньше казалось очевидной истиной, сегодня многие пытаются поставить под сомнение.

В большинстве стран Запада уже легализованы однополые браки, внедрена ювенальная система, искусственно разорвана связь между поколениями, права семьи подменены правами личности и индивида. Результаты этих преобразований уже очевидны: цивилизация Запада деградирует в морально-нравственном плане и вырождается, несмотря даже на приток мигрантов, соблазнённых высоким уровнем материального обеспечения.

Учитывая, что процесс глобализации носит объективный характер, наивно было бы полагать, что Россия может остаться в стороне от этих процессов. Каждый знает мораль пословицы «моя хата с краю, ничего не знаю». Через различные неправительственные организации, через СМИ и массовую культуру, в наше общество уже сегодня пытаются внедрять все те же инициативы, которые были успешно реализованы на Западе.

Проблемы технократической цивилизации требуют от нас нового осмысления действительности. Отчуждение человека, постоянная напряженность в отношениях с искусственно созданным внешним миром, мировоззренческие катаклизмы должны быть преодолены. В поисках ответа на эти жизненные вопросы мы пристально вглядываемся не только в обозримое настоящее, но и в далекое прошлое человечества. И здесь, в истории, обращение именно к традиционной культуре позволяет видеть примеры такого отношения к жизни и к самому человеку, основные принципы которого могут помочь нам выработать новый тип современных взаимоотношений как внутри общества, так и с самим собой.

Сейчас наступление на семью идёт по всем фронтам.

Правда – это первичная философская категория. Она же является оценочной характеристикой любой поступающей к нам информации, суть этой оценки – соответствие данной информации образу, явлению или процессу, протекающему в мироздании на данный момент времени. Согласно словарю Даля, правда – истина на деле, истина в образе, во благе; правосудие, справедливость.

В русской культуре существует просто огромное множество пословиц и поговорок на тему правды, вот только небольшая часть:

• Правда дороже золота
• Правда глаза колет
• Правда по миру ходит
• Правда из воды, из огня спасает
• Неправдой нажитое впрок не пойдет
• Лучше умереть, чем неправду терпеть
• В ком правды нет, в том добра мало
• Правда — кусок заработанный, а ложь — краденый
• Всяк правду хвалит, да не всяк её сказывает
• Правду похоронишь, да сам из ямы не вылезешь
• Доброе дело — правду говорить смело
• Правда тяжелее золота, а на воде всплывает
• Правда, как оса, — лезет в глаза
• На льстивы речи не мечись, на грубую правду не сердись
• Правда двадцать цепей разорвет
• Кто за правду дерётся, тому и сила двойная даётся

Одной из главных тем наших пословиц и поговорок является тема неизбежности правды, что правда рано или поздно станет известна. Неминуемость раскрытия правды делает бессмысленной любую ложь или кривду. И уж тем более, правда – лучший фундамент для строительства семейной жизни, только честные доверительные отношения сделают семейные узы прочными как сталь, которым будут не страшны любые трудности.

Совесть

Совесть – одно из самых важных понятий, лежащее в основе духовной стороны жизни человека. Совесть называют внутренним компасом человека, указывающим ему направление, в котором он должен идти. С позиции верующего человека Совесть понимается и как сокровенная связь между человеком и Богом.

Согласно толковому словарю Даля, совесть – нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития.

Существует множество поговорок в русской культуре на тему совести и совестливости:

• У кого совесть не чиста, тому и тень кочерги виселица
• У кого совесть чиста, у того подушка под головой не вертится
• Рожа кривая, да совесть прямая
• К кафтану (к коже) совести не пришьешь
• Богатый совести не купит, а свою погубляет
• Делай по совести, честно
• Робка совесть, поколе не заглушишь ее
• Как ни мудри, а совести не перемудришь
• От человека утаишь, от совести (от Бога) не утаишь

Из приведённых поговорок видно, что совесть – это то внутреннее состояние, которое не купишь за деньги, не изменишь какими-то внешними проявлениями и факторами: красивая внешность (рожа прямая), новый кафтан. И уж тем более бесполезно бороться с этим «голосом добра» внутри себя – от этого он становится ещё громче. Единственное, что можно делать в отношении совести, так это содержать её в чистоте, то есть следовать её зову, а значит поступать правильно (по правде, по совести).

Мера

Русскую цивилизацию не зря иногда называют цивилизацией меры. В отличие от Запада, который вечно гонится за материальными ценностями, и Востока, который на пути духовного совершенствования иногда готов забыть о жизни сегодняшней, у нас всегда всё хорошо только в меру.

На протяжении богатой истории Россию/Русь нередко заносило в крайности, не раз мы оказывались и на краю гибели, но чувство меры всегда помогало вовремя исправить ошибки и восстановить утраченное равновесие, при том не только на своей земле, но и соседям помочь. Возможно, в этом и есть наша миссия…

• Всякое дело мера красит
• Без меры и лаптя не сплетешь
• Выше меры и конь не скачет
• Душа меру знает
• По мерке мастера знать
• На свой аршин не меряй
• Сам себе во всем меру знай
• Счет не солжет, а мера не обманет
• Когда рожь, тогда и мера
• Мера — всякому делу вера

Любовь

Сегодня пытается сформировать у зрителей превратное представление о Любви, как о порыве страстей, чувств и эмоций, которые могут превратить человека в «раба любви», вознести его на вершину блаженства или ввергнуть в состояние депрессии. Но Любовь в истинном значении этого слова не может быть «злой», «продажной», «безумной» или «односторонней». Всё перечисленное – это просто стереотипы, которые в большей степени описывают привязанности на основе половых инстинктов, чем чувство Любви.

В русской традиции Любовь – гораздо более широкое и объемлющее понятие, чем просто сфера отношений между мужчиной и женщиной: это и Любовь к ближнему своему, и Любовь к миру, и Любовь, как проявления тепла души и сердца, как совокупность совершенства.

• Жизнь без любви, что год без весны
• Кто любит, тот дважды живёт
• Любви золотом не купишь
• Любовь не вёрстами меряется
• Смерть любовь не испугает
• Где Любовь да совет, там и горя нет
• Любви прекрасно живётся и в сельской хате, и в господской палате
• Любимую надо рассмотреть не глазами, а сердцем
• Где любовь, тут и Бог
• Кого люди любят, тому и Бог благоволит

Вера

Вера – одно из самых тонких, едва уловимых и одновременно очень важных понятий в человеческой жизни. По словарю Даля, вера означает «уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чем-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных».

Каждый человек, отдает он себе в этом отчёт или нет, руководствуется в своих поступках некой собственной системой верований, сложившейся на протяжении его жизни и всегда открытой к дальнейшему утверждению либо, наоборот, изменениям. То, во что человек верит, определяет раз за разом его шаги, определяет и всю его жизнь в целом.

• Менять веру – менять и совесть
• Какова вера, таков у ней и Бог
• Свято место пусто не бывает (не веришь в одно, значит, веришь во что-то другое)

Веру характеризует теснейшая связь с созидательным принципом, с действием. Сначала на этапе причины человек верит во что-то, в чем-то убежден, а затем как следствие – действует или бездействует. И очень логично, что заметная часть русских пословиц и поговорок, затрагивающих тему веры, четко отмечает эту связанность понятий веры и дела:

• Хороша вера у дела
• Веру к делу применяй, а дело к вере
• Вера и гору с места сдвинет
• С верой нигде не пропадешь
• Без добрых дел – вера мертва пред Богом
• Бога не обманешь, хоть и пораньше нашего встанешь

Если человек, к примеру, верит, что он не нужен где-то (в семье, коллективе, стране), значит так и будет, потому что он неизбежно подкрепит свою веру дальнейшими реальными действиями. Если он верит, что жизнь бессмысленна, то так оно для него и будет – он реализует это для себя, исходя из своей веры.

То же истинно и в противоположном варианте – вера в особый смысл своей жизни или вера в высокую значимость себя как гражданина государства будет обязательно претворена в жизнь. Как сказал Л.Н.Толстой, «сущность всякой веры состоит в том, что она придаёт жизни такой смысл, который не уничтожается смертью».

Поэтому долг каждого человека найти в себе силы и найти время подумать о том, во что он верит и во имя чего живёт.

Подводя итог сказанному:

Остаётся добавить, что ценности для каждого человека, их особый набор и сочетание, являются фундаментом для построения общей картины мира, личностного роста, выбора своих целей и смыслов, и обусловливают выработку глубоко индивидуального «кодекса» правил жизни. Именно ценности лежат в основе нравственного профиля каждого из нас и в течение всей жизни выступают порой почти неосознаваемыми, но мощными ориентирами при любых жизненных выборах и решениях.

В дне сегодняшнем происходит тотальная утрата понятных нравственных ориентиров. Этот процесс, который носит явно управляемый характер, влечёт за собой не только некоторый социальный упадок, но и глубокую дезориентацию многих людей в вопросах личного смысла жизни, понимания себя и других.

Обращение к осмыслению опыта поколений в построении ценностного мировоззрения и твёрдая позиция в понимании того, что является нормой, могут служить точками отсчёта на пути обретения ощущения наполненности и осмысленности жизни для каждого человека. А это, в свою очередь, даст свои плоды как для развития общества в целом, так и для появления чувства удовлетворенности жизнью у любого из нас.

Участники проекта «Научи хорошему»

Семейные ценности – это обычаи и традиции, которые передаются из поколения в поколение. Это – чувства, благодаря которым она становится крепкой. Это – всё то, что люди переживают вместе внутри дома – радость и горе, благополучие или проблемы и трудности.

Классификация и виды понятия семейных ценностей

Принято выделять две основные классификации – классическую или традиционную, и прогрессивную или современную. Давайте остановимся на каждой из этих моделей подробнее.

Традиционные ценности: что к ним относится

• Патриархальный уклад жизни. Браки, в которых мужчина – главный, он основной добытчик и за ним остается последнее слово – далеко не редкость. Слово отца, его мнение не подвергается сомнению, его уважают и ему подчиняются. Обратная сторона этой модели – это единоличная ответственность за своих родных и близких. Глава семейства взваливает на свои плечи решение всех проблем и сложных ситуаций. Женщина здесь, в первую очередь, жена и мать. Она самореализуется посредством рождения и воспитания детей, создания уютной и доверительной атмосферы, берет на себя все домашние хлопоты.
• Многодетность, или по крайней мере наличие двух детей. Появление каждого ребенка в таких союзах – это продолжение рода, счастье и радость.
• Культивирование и воспитание ценностей, неполный список которых включает в себя любовь, доброту по отношению друг к другу, уважение ко всем членам рода.
• Традиция сватовства, когда родители молодых подбирают жениха или невесту, а дети обязательно просят благословения у старших.

Ценности современной ячейки общества

В основе по-прежнему лежат любовь, доверие и взаимопомощь. Однако времена меняются, каждая эпоха несет с собой что-то новое, прогрессивное. Наше общество стало более свободным и открытым. Эти факторы оказывают влияние на формирование мировоззрения наших граждан.

Некоторые изменения коснулись и брачных устоев.

• Женщина теперь выполняет не только роль матери и хозяйки дома. Она успешно реализует себя в профессии, строит карьеру, зарабатывает деньги наравне с мужем. А домашние обязанности часто делятся поровну, по взаимному согласию.
• Практичные люди стали заключать брачные контракты или просто сожительствовать без официального оформления отношений.
• Вступать в брак начали позже – темп жизни изменился. Молодым людям хочется все успеть – получить высшее образование, поработать, получить какой-то опыт, встать на ноги. Только добившись всего намеченного, они всерьез начинают задумываться об образовании новой ячейки общества.

Все эти явления присутствуют сегодня в нашем обществе и это нормально. Здесь главное не переусердствовать в своих стремлениях, знать меру и помнить о заветах наших предков. Все должно быть в свое время – любовь, свадьба, дети и внуки.

Виды семейных ценностей: что они значат для каждого

Примеров семейных ценностей можно привести много – это довольно обширная тема для социологических исследований. Но мы остановимся только на основных.

Любовь

Главная семейная ценность – это любовь. Она проявляется в нежности по отношению к любимым, желанием о них заботиться, защищать, быть постоянно рядом. Союзы, основанные на любви – счастливые и благополучные. Они представляют собой крепкий оплот, тихую гавань, в которую всегда можно вернуться, получить поддержку и утешение.

Доверие

Важно научиться доверять друг другу и приучить к этому своих детей. С каждой проблемой, неудачей, любыми переживаниями вы должны делиться со своими родными. Доверие сложно купить за какие-то деньги, его можно только заслужить, и часто на это уходят многие года.

Доброта

Это желание помочь слабому, беззащитному, оказать ему поддержку, потребность быть полезным. Такие отношения делают семью более гармоничной.

Верность

Еще один залог крепости любовных уз. Готовность быть с любимым человеком и в горе и в радости, несмотря ни на какие соблазны. Это качество формирует в человеке с раннего детства такие качества, как верность своему слову, делу, преданность в дружбе.

Взаимопонимание

Важно понимать друг друга с полуслова, уважать интересы и стремления своей второй половинки и детей. Чувствуя поддержку, человек развивается не только духовно, но и поднимается ввысь в спорте, карьере, достигает больших успехов.

Уважение

Оно выражается в уважении к индивидуальности каждого члена фамилии, недопустимости «переламывания» одного супруга под интересы и потребности другого, невмешательства в дела молодых со стороны родителей.

Какие бывают семейные ценности и как их воспитать: несколько полезных примеров

Все хорошее и плохое закладывается человеку с детства. Все нормы, правила поведения ребенок получает от родителей, бабушек и дедушек. На их примерах он учится, перенимает опыт, модель поведения и отношения к окружающим. Поэтому воспитывать детей, прививать им правила нужно с самого раннего возраста. Одним из наиболее доступных способов, как это сделать естественно и непринужденно, являются традиции. В каждой семье они могут быть совершенно разными, но решающими одну важную задачу – сплотить и укрепить.

• Совместные чаепития с тортом, сладостями, вкусной домашней выпечкой. Полезно один или несколько раз в месяц собираться за одним столом всей большим кругом близких. В уютной обстановке можно приятно обсудить повседневные дела, интересные новости, сообщить о достижениях внуков. Эта традиция будет способствует развитию таких ценностей, как уважение к старшим, любви и доброты.
• Совместный вечерний досуг – настольные игры, такие как домино, лото или мафия, партия в шахматы. Вполне вероятно, что эту традицию ребенок перенесет позже и в свою собственную ячейку.
• Регулярные экскурсии в ближайшие города, по памятным местам, музеям, паркам, зоопаркам.
• Здоровый образ жизни тоже может стать традицией. Каждые выходные, в зависимости от времени года, можно выезжать в парк покататься на велосипедах, роликах, коньках, санках. Детям это приносит огромное удовольствие и массу впечатлений. Такие воспоминания остаются на всю жизнь.
• Совместные путешествия. Это не обязательно должна быть поездка на море. Многим нравится выезжать в лес, к реке, с палатками, котелками, спать в спальных мешках, ловить рыбу, готовить уху на костре, петь вечером песни под гитару. Для детей это необыкновенное приключение, а родителям такой отдых позволит отвлечься от повседневных будней, освежить свои чувства и просто насладиться природой.

В последние несколько лет к процессу воспитания семейных традиций подключились и образовательные учреждения.

В детских садах проводятся:

• Общие субботы – для родителей и детей готовятся познавательные квесты на разные тематики. Дети делятся на команды, ходят по станциям и выполняют задания вместе с мамами и папами.
• Совместный досуг – ребята готовят небольшую концертную программу, разыгрывают спектакли, приглашают родителей принять участие в соревнованиях.

В школах для старшеклассников ввели факультатив по психологии, который ведет профессиональный психолог. На них обсуждают актуальные вопросы, касающиеся отношений полов, часто разбирают спорные ситуации.

Значение семейных ценностей

Они формируют у маленького человека понимание роли семьи, ее значимости и уникальности. Именно в окружении близких дети учатся правильно выражать свои чувства, доброту и щедрость, уважение и ответственности за свои поступки, любовь, доверие и честность.

Родителям же стоит особое внимание обратить на свое поведение, поступки, манеру общения. Потому что именно они представляют для ребенка «живой» пример взаимоотношений внутри союза.

Сохранение семейных ценностей: что является основной задачей нашего поколения

90-е годы, отмеченные в нашей истории такими явлениями как свобода, независимость, вседозволенность, неуважительное отношение к взрослым и их мнению, остались позади. Люди поняли значимость своей личной историей, стали больше интересоваться прошлым своего рода, происхождением и этимологией своей фамилии. Во многих домах и квартирах можно увидеть большие фотопортреты своих родственников. Возродился интерес к забытому обычаю – составлению альбома.

Люди выбирают фотографии, которые изображают самые значимые для них события и эмоции – свадьба, рождение детей, их первые шаги и достижения, празднования важных дат. Когда дети подрастут, можно и их привлекать к созданию альбома – придумывать интересные подписи и комментарии к каждой фотографии и писать их на специальной бумаге, выбирать понравившееся фото.

Одним из ярких проявлений уважения к своей истории является акция «Бессмертный полк», которая проводится во многих городах России 9 мая в честь Дня Победы. Маленькие дети, несущие фотографию своих родственников, отлично знают, кто это, где воевали, как они погибли, храбро защищая свою родину.

Все больший интерес вызывает изучение прошлого, истории предков – как они выглядели, жили, кем были, чем занимались, откуда вообще пошел род, кто его основатель. Это очень трудная и кропотливая работа. Чтобы узнать хоть что-то, нужно поднимать архивы, изучать документы. Многие просто не знают, с чего начать и в каком направлении двигаться. Помочь в этом нелегком, но таком увлекательном деле предлагает «Российским Дом Родословия».

В чем уникальность нашей методики?

• Мы разработали подробную семейную книгу-инструкцию . Составление генеалогического древа стало доступным даже для простого человека, никак не связанного с наукой, нужно только следовать рекомендациям.
• Мы помогаем нашим клиентам понять, какие бывают архивы, как получить туда доступ, как работать с документами, каким образом писать туда письма.
• Мы ведем бесплатное консультационное сопровождение наших клиентов – помогаем им в самостоятельном оформлении своей родословной.

Создание семьи и воспитание ценностей – тяжелая задача. Она требует большой самоотдачи и кропотливого многолетнего труда. Именно в браке закладываются такие качества, как верность своим идеалам, друзьям и родственникам, преданность своему отечеству, любовь и вера, доброта и щедрость, ответственность и взаимопомощь, уважительное отношение не только к старшим, но и ко всем окружающим. Простые правила и моральные устои, формируясь в пределах родного дома, переносятся затем и в общество. Они проявляются в поведении человека в садике, школе, институте, на работе и в общественном месте. Родовые ценности формируют культуру человека, делают общество более гуманным.

24.06.2017

Снежана Иванова

Институт семьи становится очень важным для развития личности. Семейные ценности передаются из поколения в поколение и могут не меняться с течением времени.

Институт семьи в настоящее время становится очень важным для развития личности. Многие люди, добиваясь успеха в собственных начинаниях, отмечают необходимость присутствия искренней заботы и поддержки со стороны своего ближайшего окружения. Семейные ценности передаются из поколения в поколение и могут не меняться с течением времени. То есть, то, что было актуальным для бабушки, будет важным и для ее внучки, когда она начнет строить собственную семью. Семейные ценности позволяют старшему поколению передавать младшим определенные традиции, устои, нормы поведения. Формирование семейных ценностей в каждом конкретном случае происходит сугубо индивидуально. Большую роль здесь играет то обстоятельство, как в различных ситуациях поступали наши предки. Молодежь учится, опираясь на их опыт. Если бы каждому человеку приходилось искать пути решения элементарных задач, много раз ошибаться, то вряд ли люди смогли бы стать успешными.

К ним относятся семейные ценности, которые можно назвать общепринятыми. Традиционные семейные ценности выступают в роли своеобразного трамплина, откуда потом человек выходит во взрослую жизнь. Они с одной стороны ограничивают личность в том, чтобы следовать собственным убеждениям, с другой создают защитный буфер, предотвращают появление некоторых непредсказуемых ситуаций, в которых личность не знает, как поступить. Формирование традиционных семейных ценностей происходит посредством личного примера. Дети ориентируются на опыт своих родителей и берут с них пример. Обычно, как было заведено в родительской семье, так потом потомки невольно воспроизводят этот опыт в своих семьях. Какие же традиционные семейные ценности можно отметить?

Помощь и поддержка

Это основополагающие компоненты, без которых установление нормальных, хороших отношений между людьми вообще сделалось бы невозможным. Каждый человек время от времени нуждается в том, чтобы близкие люди проявили к нему участие, пожалели, посоветовали правильный выход из ситуации. Помощь и поддержка – это неотъемлемые составляющие человеческого общения. Без них невозможно себе представить полноценной семьи. Когда нет доверия, невозможно нормально общаться, иметь межличностные контакты. Традиционные семейные ценности целиком и полностью базируются на поддержке. Понимание при этом играет главную роль. Чем больше душевного тепла имеется между людьми, тем проще им становится понимать друг друга.

Уважение и терпение

Другой традиционной семейной ценностью является чувство уважения. В семье без этого важного критерия невозможно строить нормальные отношения. Уважение помогает справиться с различными ситуациями, когда близкий человек оказывается не прав или ведет себя неподобающим образом. Терпение к тем или иным индивидуальным особенностям любимого родственника способствует формированию устойчивых семейных связей. Личность формируется в семье, во многом эта заслуга непосредственно отца и матери. Уважение и терпение обязательно должны присутствовать в хорошей семье, где все любят и чтут интересы друг друга. Формирование традиционных семейных ценностей, как правило, происходит постепенно, незаметно для ребенка, который воспитывается рядом с взрослыми.

Следование традициям

В каждой семье, так или иначе, имеются свои определенные традиции. Люди обычно их и не замечают, они существуют как будто сами собой и с течением времени становятся чем-то совершенно естественным. Обычно, как заведено в семье, так потом дети, начав жить отдельно, воспроизводят тот же самый, полученный в детстве опыт. Подобный феномен не раз был отмечен опытными психологами и социологами. В каждой семье привычки существенно различаются. Например, одни люди с готовностью встречают рождество и новый год, дарят подарки к каждому празднику, другие ограничиваются лишь теплыми поздравлениями. Семейную ценность в традиционном понимании создают именно привычки, которые в нас закладывает семья. Эти привычки потом переходят с выросшими детьми во взрослую жизнь и сопровождают их до старости.

Преодоление трудностей

В список традиционных семейных ценностей обычно входит совместное преодоление трудностей. Каждому из нас время от времени нужна поддержка, помощь и понимание. Не будь рядом дружной, крепкой и любящей семьи пришлось бы очень трудно. Человек так устроен, что не может идти по жизни в одиночку, сразу теряется смысл. Ради одного себя невозможно ставить великие цели и идти к их достижениям. Когда есть, ради кого жить, люди начинают стремиться к большим достижениям, чем, если бы заботились только о себе. Совместное преодоление трудностей помогает работать над собственным характером, укреплять семейные связи, следовать принятым привычкам. Традиционные семейные ценности помогают раскрывать сердце навстречу чувствам, формирование которых невозможно вне семьи.

Привязанность

Безусловно, значимой семейной ценностью является привязанность. Формирование чувства привязанности происходит только в семье. Когда между людьми устанавливается тесная духовная связь, это очень поддерживает в любых начинаниях. Тогда и преодоление трудностей происходит более легко. Привязанность порождает необходимость заботиться друг о друге, поддерживать в неудачах. На самом деле, кто как не семья еще сможет дать человеку такую опору и поддержку? Пожалуй, никто. Ведь на самом деле мы нужны только близким людям и родственникам. Больше никто не станет беспокоиться о совершенно постороннем человеке, не начнет проявлять к нему особенное внимание. Привязанность к семье — это то, что поддерживает любого человека в трудную минуту. Осознание того, что рядом есть близкие люди, наполняет нас силами, особенным смыслом и дополнительной энергией.

Формирование семейных ценностей

Это важный вопрос, который требует отдельного рассмотрения. В каждой семье все складывается индивидуальным образом. И все же есть некоторые общие закономерности. Как происходит формирование семейных ценностей?

Пример старших

Так уж заведено в семьях, что старшее поколение обычно заботится о младшем. Родители чувствуют полную ответственность за воспитание и благополучие своих детей и нередко им помогают даже в том случае, когда они уже давно стали взрослыми. Пример старших формирует у детей конкретное представление о мире, о том, как в нем все устроено. Ребенок, который растет в семье, будет запоминать такую модель поведения и почти всегда в будущем неосознанно стараться ее воспроизводить. Пример старших показывает, как вообще нужно относиться к жизни, на что обращать особенное внимание.

Забота о детях

Каждый любящий родитель чувствует обязательство давать своему чаду все самое лучшее. Эта потребность заложена генетически, на подсознательном уровне. Забота о детях позволяет родителям ощущать себя значимыми и действительно взрослыми. Ответственность, которая ложится на плечи отца и матери, не может быть сравнима ни с чем другим. Только реализовав такую потребность, человек может почувствовать себя подлинно счастливым и самодостаточным. Искренняя забота формирует у ребенка чувство безопасности, он знает, что мама и папа во что бы то ни стало постараются ему помочь, сделают его жизнь счастливой. Такое мироощущение делает ребенка счастливым, позволяет ему научиться принимать любовь и заботу. Если этот момент в семье по каким-то причинам упускается, в дальнейшем такому человеку придется трудно по жизни, он будет испытывать сложности в построении отношений.

Финансовое обеспечение

Финансовое благополучие семьи способствует выстраиванию правильных жизненных позиций. Чем более состоятельными являются родители, тем сильнее они прививают ценность денежного эквивалента у своих детей. Финансовое обеспечение – это тоже ценность семьи. Благодаря наличию необходимых средств, семья имеет возможность совершать путешествия, делать необходимые покупки. О материальной стороне жизни, как правило, беспокоятся взрослые члены семьи. Дети же часто воспринимают присутствие тех или иных вещей как должное. Однако не все так просто. Чтобы воспитать у младшего поколения уважение к деятельности родителей, необходимо не просто удовлетворять все их потребности, но и воспитывать на собственном примере.

Организация досуга

Семейной ценностью, безусловно, является организация досуга. Вечером, когда вся семья собирается рядом, многие люди предпочитают проводить время вместе. От того, насколько грамотно будет построен этот процесс, зависит комфортное самоощущение всех членов семьи. Например, нужно учитывать мнение старших родственников в выборе фильмов, следить за тем, чтобы кому-то не мешал работающий телевизор. В некоторых семьях заведена замечательная традиция читать всем вместе увлекательные книжки. Дети в таком случае приучаются к чтению естественным образом, их впоследствии не нужно заставлять изучать литературу.

Таким образом, роль семейных ценностей для человека очень велика. Закладывание определенных устоев и традиций происходит в семье, откуда каждый человек, подобно реке, и берет свое начало.

Патриархальные традиции в русской семье 16 века. «Домострой».

Автор: Золотарёва Элеонора Александровна

По предположениям филологов среди торгово-промышленного люда Великого Новгорода одно время бытовал сборник советов и наставлений по вопросам строительства семьи и ведения хозяйства. Он обрастал постепенно новыми назиданиями и советами. В том окончательном виде, как мы его знаем и предлагаем сегодня вашему вниманию под названием «Домострой», он сложился в эпоху  Иоанна Грозного, в середине XVI века.

У «Домостроя» памятника патриархальной культуры 16 века сложная судьба. Больше четырёхсот лет назад его читали, шевеля губами, знатные боярыни и купцы, священники и грамотные ремесленники, жила она в устных пересказах. По «Домострою», как и положено по писаному закону, отлаживали свою жизнь. Потом эта книга стала потихоньку забываться, потому что времена менялись, как и люди.

Актуальность изучения Домостроя заключается в том, что знакомство с данным источником позволяет ознакомиться с бытом и нравственными основами и представлениями средневековья, позволяет обратиться к нему, как к своеобразной энциклопедии русского патриархального домашнего быта.

Домострой отличается от других средневековых памятников как раз тем, что в доказательство истинности того или иного положения приводятся также изречения народной мудрости, еще не отлившиеся в тысячеустом употреблении в законченность современной пословицы.

Перед нами не просто «экономия» (таково точное значение кальки – слова «домострой»), она проникнута нравственными характеристиками в отношениях между людьми, которое составляет население Дома.

Традиционные представления о Домострое у современного человека примерно таковы. Это исторический документ, закрепляющий женское бесправие и поощряющий телесные наказания. Но известно, что крепких семей во времена Домостроя было гораздо больше, чем теперь. И родителей уважали сильнее, несмотря на плёточный «беспредел». Слаще были пряники в то время, или все же кнут не так суров, как кажется на первый взгляд?

   Каковы же особенности мышления людей в России XVI века? Одна из них – косность, то есть постоянство во взглядах и вкусах, традиционность. Что, кстати, совсем не имело дурного смысла. Это для нового времени важны прогресс и всяческие перемены. Для людей XVI столетия каждый новый год похож на предыдущий. Ведь календарные дни завязаны на земледельческом цикле посева, выращивания, сбора  урожая. Это важнейшая сторона жизни, которая определяет всё остальное: от урожая зависит, выживет ли семья. Поэтому, если сегодня хорошим показателем в развитии общества считается динамика, то в средние века консервативность оценивалась безусловно положительно.

    Ещё надо понимать, что в то время восприятие отношений в государстве и в семье практически одинаково. В тексте Домостроя из-за этого даже возникает двусмыслица: государем названы и царь-батюшка, и хозяин дома. Выходит, не случайно в лидере государства мы привыкли видеть отца-кормильца, защитника.

Для своего времени этот сборник был очень гуманным произведением, очень толково написанным, и что важно – очень рациональным. Культура Домостроя – еще культура культа, это, несомненно. Она духовна по преимуществу. Таков сложившийся в течение столетий родовой миф, который расшифровывается каждодневно, в практических действиях человека. «Если муж сам не учит добру, то накажет его бог, если же и сам творит добро, и жену и домочадцев тому учит – примет от бога милость: Если муж сам того не делает, что в этой книге писано, и жены не учит, и слуг своих, и дом свой не по-божески ведет, и о своей душе не радеет, и людей своих правилам этим не учит, — и сам себя погубит в этой жизни и в будущей и дом свой, и всех остальных с собою. Если же добрый муж радеет о своем спасении и жену и чад своих наставляет, как и слуг своих, всякому страху божию учит и достойной христианина жизни, как здесь написано, то со всеми вместе во благоденствии и по-божески жизнь свою проживет и милости божей удостоится».

На рубеже 15 – 16 веков один лишь Дом и оставался единящей множество людей социальной силой, абсолютной в своих проявлениях. Из «дома» произрастает и общество – общественная среда, которая, все, более сгущаясь в социальных связях, порождала затем государство. Перенос самих терминов: господарь – государь – сударь и прочих – показывает это постепенное развитие вторичных социальных связей, основанных на корне «Дома». 

  И если в словаре Даля мы видим спокойное позитивное отношение к домострою как укладу жизни, то уже в словаре Ушакова (1934) слово «домостроевский» толкуется, как «патриархально-суровый, косный и грубый». Луначарский писал о «властной домостроевской натуре», Федин отзывался о жестоком неписаном законе домостроя.

Самая распространённая глава называется «малым Домостроем». Написана она очень нежным, мягким языком, по-отцовски. Именно с нее лучше начать знакомство с Домостроем. Тогда рассеются все подозрения, что этот сборник – сама суровость. Такие ноты заботливости могут идти только от отца, желающего, чтобы сын рос достойным человеком. Чего стоят одни обращения к Анфиму: «Милое мое чадо дорогое!», а мать, хозяйку дома, Сильвестр называет «матушка», «хозяюшка». Воссоздается атмосфера хороших, добрых отношений.

   В качестве примера полноты домостроевского словаря и точности выбранных им выражений можно привести цитаты, имеющие вид перечислений: «и пришед да сняв платейце, высушить и вымять и вытерть и выпахать хорошенько, укласть и упрятать, где то живет»; «а про всяку вину ни по уху, ни по видению не бити; ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть, ни каким железным или деревянным».

    Красота и образность просторечия, его веками выработанные формулы часто выражены «Домостроем» с элементом чувства: «приезжаго пригоже почтити, напоити, накормити, добрым словом привечать и ласковым приветом». Заслуживает внимания просторечное употребление уменьшительных форм: «потиральце (т.е. полотенце – прим. автора реферата)  на плечи принесть»; «да пригнетено дощечкою… и огурцы решеточкою пригнетены под камешком легонько». 

 Патриархальная семья. Так называется форма семьи, во главе которой стоит мужчина. Состоит из нескольких поколений ближайших родственников, ведущих совместное хозяйство. Это классический тип христианской семьи.

 Прежде всего Домострой говорит о долге: долге супругов друг перед  другом, родителей перед детьми, детей перед родителями, слуг перед господами, господ перед слугами… О долге каждого человека в семье и в государстве. Про «мужскую тиранию» и «женское бесправие» тоже сказано вполне конкретно. Домострой перечисляет обязанности мужчины и женщины в семье, причем сферы их влияния практически не пересекаются. Хозяин и хозяйка действуют автономно друг от друга, во многом они «равновелики». Хозяйка, точно так же, как и глава семейства, – государыня над детьми и над слугами в доме. Она научает, распоряжается, поощряет их и если надо – бранит. Но самое важное, что касается роли женщины в семье, выражено так: «Если подарит кому-то Бог жену хорошую – дороже это камня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь… Доброй женою блажен и муж, и число дней его жизни удвоится – добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его; хорошая жена – награда тем, кто боится Бога, ибо жена делает мужа своего добродетельней: во-первых, исполнив Божию заповедь, благословлена Богом, а во-вторых, хвалят ее и люди… Добрая жена и по смерти спасает мужа своего, как благочестивая царица Феодора* » (Домострой, Глава 23).

 В Домострое встречаются режущие слух слова – бояться мужа, со страхом внимать. Однако сцены излияния неправедного мужского гнева здесь ни при чем – в древнерусском языке смысл этих слов был совсем другим. В то время бояться, то есть страх Божий иметь, значило и уважение, и признание, и понимание. Недаром и сегодня говорят, правда, совсем с другим акцентом: «Бояться – значит уважать». Бояться мужа – это, прежде всего, быть вместе с ним и в горе и в радости, выполнять свой долг в отношении дома, воспитывать детей, быть супругу поддержкой и помощью. Конечно, сюда входит и признание старшинства мужа. Но ведь это не тот супруг, что перед телевизором или с газетой в руках забывает о земной суете, а при случае бьет кулаком по столу! Его долг – быть главой семьи, опекать домочадцев, учить их правильной жизни, потому что он в ответе за это перед Богом, и перед государем, и даже перед общественным мнением, «суседями». Старшинство мужа в доме – это не своеволие и не проявление мужской тирании, это явление вполне естественное для того времени. Это один из принципов мироустройства, залог порядка.

   На тех же принципах любви и прощения строится и воспитание детей. Нужно «и учить их страху Божию, и вежливости, и всякому благочинию… И хранить их и блюсти чистоту телесную и от всякого греха, как зеницу ока и как свою душу». (Домострой, Глава 19)

Самая характеристическая черта «Домостроя» — это заботливость о слабых, низших, подчиненных и любовь к ним, не теоретическая, не лицемерная, а простая, сердечная, истинно христианская.  Конечно, очень многое в “Домострое” воспринимается ныне именно как атрибутика литературного памятника, как давно ушедшее в прошлое, вроде мельчайшей бытовой, семейной регламентации. Но есть в нем и то, что имеет и современное значение. Каждый народ обладает тем своим особым качеством, которое принято называть менталитетом.

 

 

 

Библиография

 

1. Домострой. СПб.: Наука, 1994. (Серия «Литературные памятники».)

2 .Лобанов М.П. — Литература Святой Руси

3. Женщина в русской семье:

традиции и современность

Н. Л. Пушкарева

 4. По книге О.С. Колесовой «Сейте разумное, доброе, вечное…»

5.  История русской литературы X — XVII вв.

Под ред. Д. С. Лихачева

Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов

 6.  Найденова Л.П. Мир русского человека XVI-XVII вв. (по Домострою и памятникам права). — М.: Издание Сретенского монастыря, 2003. 208 с.

 

 

  

 

Презентация » ДОМОСТРОЙ СИЛЬВЕСТРА «

Презентация на тему: «Домострой Сильвестра»

Домострой (полное название — Книга, называемая «Домострой») — памятник, русской литературы XVI века, являющийся сборником правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы.

Что такое « Домострой ? »

Это важная информация о частной жизни, семейных ценностях, религиозных правилах, традициях и законах повседневности в русской семье того времени.

Сильвестр

Автор «Домостроя» — это духовник Ивана Грозного – протопоп Сильвестр. Он создавал книгу для наставления царя.

Другие считают, что Сильвестр всего лишь переписал «Домострой» в середине 16 века

Сильвестр (в иконах Спиридон, ум. ок. 1566) — русский православный священник, политический и литературный деятель XVI века.

В Сильвестровской версии, «Домострой» состоит из 68 глав, сгруппированных по следующим основным направлениям :

• О строении духовном (Как веровати)
• О строении мирском (Как царя чтити)
• Об организации семьи (Как жить с женами и с детьми и с домочадцами)
• Об управлении семейным хозяйством (О строении домовном)
• Кулинарная группа
• Послание и наказание ото отца к сыну

• . Если взять за основу творение Сильвестра, то оно имеет предисловие, послание от сына к отцу и почти 70 (точнее 68 глав. Практически все главы имеют тесную связь с христианскими правилами и заповедями. После «наказа отца сыну» следующая же глава рассказывает о том, как христианам правильно верить в Святую Троицу и Пречистую Богородицу. В ней сказано, как поклоняться святым мощам и святым силам. Автор «Домостроя» детально рассказывает читателям, как совершать поклоны, креститься, причащаться, употреблять просфору. Что запрещено делать в храме.

Язык памятника – гибкий и настолько яркий, что не всегда возможно передать современным языком многоцветье его образов.

В 16 веке возрастало количество рукописных книг. Они были очень ценными. Вместо пергамента с успехом начала использоваться бумага, которую доставляли в Россию из Европы. Поэтому создание «Домостроя» могло быть как в рукописном виде, так и в печатном

Книга стала первой «Энциклопедией домашнего хозяйства»

Уникальный памятник культуры остался современникам от жителей древней Руси. Составленная в 16 веке книга была единственно правильным руководством не только для тех, кто строит дом. Её принимали за основу в вопросах создания семьи и ведения хозяйства

В «Домострое» много особенностей повествования, которые отражают уровень мышления 16 века. Поразительно внимание, которое «Домострой» уделяет и вещам, и питью, и пище. Упоминается более 135 названий кушаний ..

Рассмотрим некоторые главы из Домостроя

Забота о ближних

Домострой, следуя Евангельским Заповедям, учит нас заботе о ближних, и прежде всего о домашних.

В нем были представлены правила проведения ритуальных обрядов. Свадьбы, празднества и ежедневное времяпрепровождение должны были согласовываться с этой книгой.

Наставление отца к сыну

• Особое место занимает важнейшее наставление «Домостроя» — заповедь отца. Обращаясь к сыну, он в первую очередь благословляет его. Далее он наставляет сына, его жену и детей жить по христианским законам, с правдой и чистой совестью, веруя и соблюдая заповеди божьи. Отец отдает эти строчки своему сыну и его домочадцам и подчеркивает: «если писание сие не примете, то будете сами за себя отвечать в Судный день». В него вложена величавость, мудрость и гордость. Такие наставления были бы актуальны в любое время.

О Бережливости

Святые отцы учат нас всякой бережливости. Не должны мы благое и полезное портить и выбрасывать. Вся благое дано нам от Отца небесного для хорошего дела и всячески нам то сберегать следует:

• Все бы было прибрано мелкое в мешочки, а остатки сложены и связаны и все разобрано по размеру и припрятано.
• Обмывками посудными и горшечными и котловыми после всякой пищи, и пригарины, — все собирают скотине, скотина тем и сыта бывает.

Бережливость и скопидомство считаются необходимыми свойствами хорошей хозяйки. «Придется делать, говорит «Домострой», рубахи или женские платья, то все самой (хозяйке) кроить или дать при себе кроить, и всякие остатки и обрезки, все было бы прибрано – мелкое в мешочках, а остатки сверчены и связаны, и все было бы припрятано. Понадобится починить старое платье – и есть куски, и не надо отыскивать материи на рынке; а если придется по рынку искать, то устанешь подбираючи; приберешь, то втрое заплатишь, а то и совсем не приберешь».

• Такая же бережливость и предусмотрительность предписывается хозяйке и в других хозяйственных расходах; она должна знать, как муку сеять, как квашню поставить, как тесто месить, как печь хлебы, пироги, калачи и пр., и сколько выйдет чего из четверти, из осьмины, и сколько высевок, должна знать «меру и счет во всем и беречь все: когда хлебы печь, тогда и платье мыть, – дровам неубыточно» .

О Лукавстве и Хитрости

Живи, чадо, по христианскому закону во всех делах без лукавства и без всякой хитрости во всем, да не всякому духу верь, доброму подражай, лукавых и закон преступающих во всяких делах отнюдь не привечай

Отношения в семье

• Он расставлял всех членов семьи на свои «ступеньки», определял отношения между ними и, самое важное, объединял их. Вот что такое «Домострой». Почитание и повиновение отцу и матери домострой год создания Детям строго-настрого запрещается ругаться со своими родителями, оскорблять их и осуждать. Все поручения нужно выполнять беспрекословно, не обсуждая сказанное родителями. Все чада должны любить отца и мать, слушаться их, чтить их старость и повиноваться им во всем. Тех, кто ослушается, ждет проклятие и отлучение от церкви .

Воспитание в семье

• Книга напоминает о неразрывности будущего и прошлого, о том, что почитание родителей – это сила всего общества. К сожалению, это не пропагандируется сейчас как истина и норма.

Женщина в «Домострое» – это хозяйка дома, и в иерархии семейных отношений она занимает свое особое место.

Только совместно муж и жена составляют «дом». Без жены мужчина не являлся социально полноправным членом общества. Поэтому «Домострой» требовал от женщины идеальных качеств. От женщины требовались чистота и послушание, умение угодить своему мужу, хорошо устроить дом, вести домашний порядок, следить за слугами, знать всякое рукоделие, иметь страх Божий и соблюдать чистоту телесную.

• «Домострой» представляет нам образец «порядливой хозяйки», которая обязана служить для всех слуг примером трудолюбия и усердия. Она не должна была допускать, чтобы ее будили слуги: напротив, она должна будить их. Проснувшись с рассветом, хозяйка обязана дать всем людям работу и указать порядок на весь день; причем не только смотреть за другими, но и сама знать, как всякое дело делается, как указать другим. Она не должна была и сама сидеть сложа руки.

Спасибо за внимание!!!

Правила приличия

• Указывает «Домострой» Сильвестра и на правила приличия: гость не должен сам садиться без приглашения хозяина на почетное место, а, напротив, должен скромно сесть на последнем месте и только тогда пересесть на лучшее, когда хозяин попросит. «За обедом – не кашлять, не плевать, не сморкаться, а если уж понадобится, то, отошед в сторону, вычистить нос или откашляться вежливо, а придется плюнуть, то сделать это, отворотясь от людей, да ногой потереть…»

«Домострой» содержит очень важную информацию о социальном устройстве с множеством подробностей о быте и повседневной жизни боярского и купеческого сословий на Руси. Поэтому является кладезем для исследователей того времени. .

• Это руководство для военных, дьяков, служилых и всех горожан, которые имеют семью, создают свой очаг. Независимо от того, отражает ли книга реальную жизнь или является правилом для создания идеальной жизни, она имеет огромное историческое значение для ныне живущих людей в России .

• С приходом новой власти в 1917 году этот свод правил был отменен и даже запрещен. Конечно, это было связано с тем, что революционеры выступали против религиозной пропаганды и всего, что с этим связано. Поэтому «Домострой» не мог быть одобрен новым правительством.

• « Домострой» — это одно из таких уникальных творений, несущих для современной семьи, подрастающего поколения и всех людей немало ценных практических советов на каждый день. Основная идея книги – это воспитание детей с самых первых дней, направление ребенка на добрые дела и проявление добра во всех своих поступках.

Домострой Сильвестра в современном представлении

Основы русского этикета

Надежда (Надя) Серякова

Надежда (Надя) Серякова

Владелец и председатель правления Национальной академии этикета и протокола «ИнтерПротокол».

Опубликовано 21 марта 2016 г.

+ Подписаться

Стремление к соблюдению правил хорошего поведения и мирному сосуществованию выработалось у людей еще до появления письменности, сначала в Египте, Греции и Риме, затем в эпоху Возрождения в Италии, и вдруг Франция и Англия объявили себя основоположниками тонких нравов и законодатели моды в области манер, этикета и моды.

 В России в 16 веке был разработан Домострой, определявший социальную и семейную иерархию. Домострой был основан и находился под влиянием восточных правил поведения после монголо-татарского ига, где деспотизм мужа и жестокие наказания считались семейной нормой. Священник Сильвестр, сторонник Ивана Грозного, считается тем, кто составил первый свод правил поведения, и было определено, что глава семьи должен был держать в страхе свою жену и других членов семьи, поскольку он имел над ними полную власть, так что всех несогласных можно было жестоко избить и сломать им ребра.

 Этикет в России учитывал возраст и происхождение. Гость, например, должен был пройти через двор к высокопоставленному лицу, в то время как он не должен был ходить в гости к более низкому социальному уровню. Почетного гостя встречали на крыльце, гостя того же социального положения — в сени (грязелечебнице), а гостя более низкого статуса — в комнате. При входе гость должен был трижды перекреститься, глядя на иконы, сделать хозяину три глубоких поклона. При равном статусе гости пожали друг другу руки; близкие родственники обнимались и целовались.

 Самых знатных гостей встречала жена хозяина, предлагая вина, а гости могли ее поцеловать. Девочки могли выходить замуж с 11-12 лет, а мальчики — с 12-15 лет. Уже тогда существовал своего рода брачный контракт и список приданого, после подписания которого нельзя было отказаться от брака.

Домострой определил почти одинаковый дресс-код для женщин и мужчин — одежда не была приталенной и состояла из трех слоев — нижнего белья, среднего и верхнего слоя. Уже в 16 веке женщинам разрешалось выделяться чернением зубов, пользоваться румянами, сурмой и фардом. Дамы украшали себя серьгами и перстнями.

 Но самые интересные события в русском этикете начались при Петре Великом.

• Корпоративные подарки

  20 октября 2016 г.

• Медицинский этикет

  10 октября 2016 г.

• Телефонный этикет

  30 сентября 2016 г.

• Этикет в общении с особенными людьми

  23 сентября 2016 г.

  

• Имидж компании

  19 сентября 2016 г.

• Должность при вступлении

  12 сентября 2016 г.

• Звонок с жалобой

  9 сентября 2016 г.

• Бизнес ланч

  5 сентября 2016 г.

• Улыбка

  1 сентября 2016 г.

  

• Просекко или Шампанское?

  18 марта 2016 г.

Дворянство, культура и интеллектуальная жизнь | Российская империя 1450-1801

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicРоссийская империя 1450–1801 гг. История раннего Нового времени (1500–1700 гг.)Европейская историяСоциальная и культурная историяКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicРоссийская империя 1450–1801 гг. История раннего Нового времени (1500–1700 гг. )Европейская историяСоциальная и культурная историяКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Твиттер
  • Подробнее

Cite

Коллманн, Нэнси Шилдс,

‘Nobility, Culture, and Intellectual Life’

,

The Russian Empire 1450-1801

, Oxford History of Early Modern Europe

(

Oxford,

2017;

online edn,

Oxford Academic

, 19 января 2017 г.

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199280513.003.0023,

, по состоянию на 3 октября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicРоссийская империя 1450–1801 гг. История раннего Нового времени (1500–1700 гг.)Европейская историяСоциальная и культурная историяКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicРоссийская империя 1450–1801 гг. История раннего Нового времени (1500–1700 гг.)Европейская историяСоциальная и культурная историяКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

В этой главе рассматривается социальное, экономическое и культурное положение дворянства России в XVIII веке. Это было «императорское дворянство», объединявшее родовитую элиту новых земель — прибалтийских немцев, украинских казаков, польских дворян, грузинских князей — в преимущественно русскую элиту, определяемую европейским образованием, этикетом и культурой. Дворянство было очень разнообразным с экономической точки зрения: большинство из них имело статус, но минимальное богатство и землю, и лишь очень немногие владели достаточным количеством земли и крепостных, чтобы жить в высокой культуре и посещать двор. В целом дворянство установило сплоченность вокруг общих культурных норм, особенно европейских языков, этикета и образования. Ко времени Екатерины II образовалась живая грамотная публика, преимущественно дворянская, но в том числе и около разночинцы процветали в столицах и крупных провинциальных городах, поддерживая политическую дискуссию в театре, прозе и поэзии, формируемую общей приверженностью дворянства к самодержавию и нравственному решению общественных проблем.

Ключевые слова: дворянство, социальная иерархия, крепостное право, разночинцы, европеизация, Просвещение, Екатерина II, общественная сфера, этикет, Радищев

Предмет

История раннего Нового времени (1500–1700 гг. )Европейская историяСоциальная и культурная история

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Нажмите Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа в систему.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи, в которой выполнен вход, и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

русских традиций, о которых мы забыли (17 фотографий). Семейные традиции нового времени Традиции прошлых лет обществознание

Семейные традиции нового времени

Обычно слова «семейные традиции» обычно ассоциируются с древними обрядами в больших родах или с какими-то жестко установленными правилами и древними обычаями. Но на самом деле, это все, что люди придерживаются в своем семейном круге. Это новые и хорошо заботливые старые семейные традиции в нашу суровое время на рынке, которые могут приблизить родственников и сделать семью настоящей семьей.

Алена АРХИПОВА

Счастливые детские воспоминания

В советское время семейных традиций было немного, и они часто напоминали соседские. Наверное, поэтому люди поколения 60-80-х годов XX века наиболее отчетливо помнят новогодний запах живой ели, а также свежих мандаринов и шоколада, которых в другое время не было в наличии. Также во многих семьях была традиция оставлять зазубрины на дверном косяке. По ним легко было проследить, как росли дети, а потом их дети и внуки.

После перестройки, когда россияне получили возможность выезжать за границу, стало принято привозить родным какой-нибудь сувенир «из-за бугра». Неудивительно, что в те времена дети и даже взрослые стали собирать календарики с изображением зарубежных звезд, фантики от импортных конфет, открытки, пивные банки и прочее. Моя сестра до сих пор помнит свою коллекцию вкладышей жевательной резинки.

Новое — хорошо забытое старое

Сейчас модно возвращать старые семейные традиции времен конца XIX-начала XX века. Так, снова стали популярными совместные трапезы (обеды, ужины) – замечательная традиция, когда вся семья собирается за одним столом, обсуждает свои планы и дарит друг другу сувениры ручной работы. Некоторые заканчивают такой день совместным досугом, например, игрой в настольную игру «Монополия» или «Твистер». Или выезжайте на природу и активно проводите время на свежем воздухе.

Даже сейчас традиция составления генеалогического древа- Многие семьи стараются узнать историю своей семьи, узнать больше о своих предках. Часто это генеалогическое древо выставляют в комнате на всеобщее обозрение. Во многих семьях до сих пор очень трепетно ​​относятся к православным праздникам. Кто-то вместе со всей семьей печет блины на Масленицу. А кто-то всей семьей несёт бдение, потом идёт крестным ходом и освящает куличи. Ровно в полночь все родственники собираются за большим столом с обязательными булочками и окрошкой.

Важная часть образования

Традиции – это регулярно повторяющиеся действия. Именно эта регулярность дает чувство спокойствия, стабильности и уверенности в завтрашнем дне маленьким детям. Поэтому стоит завести личную семейную традицию проведения детских праздников.

Конечно, в наши дни многие взрослые, не утруждая себя домашними делами, устраивают утренники для своего ребенка и его друзей в новомодных кафе. Другие не боятся проводить праздники дома. Кто-то готовит для своего ребенка особые праздничные блюда, кто-то рассматривает в этот день его поделки и рисунки, накопленные за несколько лет. А некоторые устраивают для гостей целые домашние представления. Форма такой акции может быть разной, главное, что через много лет ваш уже повзрослевший ребенок будет вспоминать эти праздники с радостью и скрытой грустью и захочет возродить традиции родительского дома в собственной семье.

Наш любимый Новый год

Самый любимый всеми праздник, конечно же, Новый год, поэтому многие придумывают себе новогодние семейные традиции. Теперь дети часто сами пишут и оформляют письма Деду Морозу. И взрослые хранят эти первые образцы эпистолярного жанра у своих детей, чтобы подарить им на 18-летие. Некоторые родители вместе с детьми рисуют последние 15 листов календаря и каждый день, отрывая листы, считают дни до праздника. А кто-то возобновил старую национальную традицию – отправлять новогодние письма с открытками и фотографиями близким родственникам в другие города.

В новогоднюю ночь Мы также храним некоторые традиции. Кто из нас под бой курантов не писал заветных желаний на бумажке, не сжигал их и не пил шампанского с пеплом? А некоторые устраивают «Минуту любви» в момент Х. После того, как часы пробили 12 раз, все присутствующие за праздничным столом обмениваются поцелуями друг с другом. Есть люди, которые устраивают в новогодние праздники традиционную встречу со своими институтскими друзьями.

Было бы желание — будет традиция

Придумать особенную дату для своей семьи не сложно, было бы желание. Так, одна семья из Архангельска раз в два года устраивает себе День бульдозера. В этот всегда рабочий день родителей просят уйти со службы, а дети не ходят в школу. Забыв обо всех делах и проблемах, они покупают разные вкусности, смотрят фильмы напрокат или просто дурачятся. Каждый получает море позитива: родители отдыхают, а дети радуются, что могут быть с ними. А у пары педагогов из Нижнего Новгорода каникулы всегда начинаются в одно и то же время. Поэтому первый день отпуска считается в их семье настоящим праздником. В его честь вся семья отправляется на велосипедную прогулку.

Такие маленькие праздники по поводам, понятным только членам семьи, создают особый климат и очень сближают родственников.

Традиции во благо

Заводить семейные традиции советуют даже психологи. По их мнению, они особенно полезны для молодых семей. Для тех, кому предстоит столкнуться с первым семейным кризисом, можно ввести традицию отдыхать отдельно. Бильярд по пятницам, рыбалка до утра или посещение спортивной секции и девичник с подружками – обычное дело. Ведь супругам нужно продолжать жить полноценной жизнью, в которой есть место и личным делам. В некоторых семьях существует традиция по очереди устраивать выходной для мужа и жены. Один день жена делает работу по дому и делает покупки, на следующий день муж готовит ужин и укладывает детей спать. На мой взгляд, это отличная возможность ценить друг друга.

Итак, дорогие читатели, создавайте свои семейные традиции, ведь любые правила и устои хороши, если они делают вашу жизнь лучше.

Как давно вы в последний раз лепили пельмени всем домом? А когда собрались со всей родней и пошли… на кладбище навестить могилы усопших близких? Можете ли вы вспомнить последний раз, когда все члены семьи сидели в одной комнате и по очереди читали вслух? интересные книги? О том, какие традиции мы напрасно забыли и какую пользу они могут принести нам в 21 веке, нам рассказали педагог-психолог высшей категории Татьяна Воробьева и иерей Стефан Домусский, заведующий кафедрой вероучительных дисциплин Православного института Святой Иоанн Богослов.

ТРАДИЦИЯ 1. СЕМЕЙНАЯ ТРАПЕЗА

Знаете ли вы, что по Домострою самый младший не должен был начинать есть или пробовать то или иное блюдо за столом в присутствии главы семьи (или самого знатного из гости) получилось? А что ждать друг друга для совместной трапезы, не набрасываться на пищу до того, как все придут, и не есть лишнего, думая о том, что достанется другим, рекомендует апостол Павел первохристианам в своих посланиях?
Можно справедливо отметить, что сейчас мы живем совсем в другом ритме, чем люди времен Домостроя. Верно. Но списывать со счетов традицию общей трапезы как «неактуальную» все же не стоит. Во время общего семейного застолья вырабатываются и закрепляются важнейшие механизмы взаимодействия членов семьи. Который?
Во-первых, способность подстраиваться под всех близких. «Сидя за общим столом и делясь едой с близкими, мы преодолеваем естественный для падшего человека эгоизм, учимся делиться самым главным: тем, что является основой нашей жизни», — говорит священник Стефан Домусчи.

Во-вторых, традиция совместного приема пищи учит нас общаться, слушать и слышать друг друга не на лету, встречаясь в общем коридоре, а не менее 20 минут. Казалось бы, мелочь, а дорогого стоит.

В-третьих, в совместной трапезе есть и воспитательный момент. Только, как говорит психолог Татьяна Воробьева, вопреки распространенной практике, он исходит из «не поучений строгого отца и беспрестанного битья ребенка ложкой по лбу, а того, что ребенок учится за столом хорошо поведение учит заботиться о других.

Но современная жизнь вносит свои нюансы: с работы приходим в разное время, все в разном состоянии, жена на диете, муж не в настроении. Как быть? По словам Татьяны Воробьевой, совместная семейная трапеза сегодня может выражаться в других, не совсем привычных формах. «Есть так называемый «трапеза со всеми», — объясняет Татьяна Владимировна. — Дело скорее не в физическом присутствии за столом всех членов семьи, а в том, что и как мы приготовили». Нужно находить время не просто накормить семью, а порадовать их, вспомнить, что они любят, позаботиться даже о самых мелочах.

ТРАДИЦИЯ 2. ПРИГОТОВЛЕНИЕ ВМЕСТЕ, «СЕМЕЙНОЕ» БЛЮДО

Приготовление к трапезе поможет найти общий язык и наладить отношения между членами семьи не менее эффективно, чем совместный обед или ужин. Многие помнят, что еще 20 лет назад общая лепка вареников или выпечка торта воспринималась как торжественный семейный ритуал, а не скучные домашние хлопоты.

По словам священника Стефана Домусчи, полезно вместе готовить не только известные блюда, но и что-то новое: «Старый рецепт помогает почувствовать связь поколений, живую память о тех, кто готовил это блюдо много лет назад. Новое — объединить всех в радостном ожидании: получится ли, будет ли вкусно?

Главное, по мнению психолога Татьяны Воробьевой, это работа в команде, когда каждый вносит свой вклад в общее дело. Важно, чтобы, например, хлопоты по приходу гостей не ложились только на маму и чтобы обязанности распределялись по силам. А для детей это шанс почувствовать себя значимым, нужным.

ТРАДИЦИЯ 3. ДОМАШНИЕ ПРАЗДНИКИ

Домашние праздники существуют и сегодня. Так что же мы забыли в этой традиции? Очень важная деталь: в старину праздники не ограничивались застольем, вплоть до середины ХХ века устраивались домашние спектакли, кукольный спектакль, игры как для детей, так и для взрослых (типа «живых картин», которые даже члены царская семья играла, или «литературное лото»), выпуск домашней газеты.

Что отметить всей семьей? Только Новый год, Рождество или день рождения?

Даже самые маленькие даты или юбилеи, значимые для каждого отдельного члена семьи, нужно отмечать, считает психолог Татьяна Воробьева. В этот день дочь пошла в школу, в этот день сын поступил в институт, в этот день он пришел из армии, и в этот день встретились мама и папа. Не обязательно застольем отмечать, главное внимание. «Семья отличается от друзей и знакомых тем, что родственники помнят все самые маленькие, но важные вехи в жизни человека, — поясняет Татьяна Владимировна. «Он значителен, вся его жизнь имеет ценность».
Любой праздник и его подготовка – это живое, не виртуальное и неспешное общение, которого (вынужден повторить) в нашем веке все меньше и меньше. «Каждый праздник дает возможность проверить, умеет ли он действительно общаться», — говорит отец Стефан. — Часто бывает так, что муж и жена видятся всего пару раз в день и обмениваются друг с другом только новостями, а потому, когда у них выдается свободный вечер, получается, что им не о чем поговорить по душам как близкие люди. Кроме того, напоминает священник, православные праздники дают верующим возможность причаститься всей семьей, ощутить, что в основе истинного единства семьи лежат не только кровные узы, но и причастность к самому Телу Христову.

ТРАДИЦИЯ 4. ПОЕЗДКИ К ДАЛЬНИМ РОДСТВЕННИКАМ

Если вы хотите очернить человека, то, будьте уверены, никто не сделает это лучше, чем его родственники, — отмечал Уильям Теккерей в романе «Ярмарка тщеславия». Но в то же время традиция частого посещения родственников, ближних и дальних, для укрепления родственных связей известна во многих культурах.

Часто тяжелая и скучная «должность» — есть ли смысл поддерживать такой обычай?

Необходимость приспосабливаться к «дальним соседям» и терпеть связанные с этим неудобства может быть плюсом для христианина, считает священник Стефан Домуски. «Современный человек чаще общается с друзьями, коллегами по работе, с теми, с кем интересно общаться, — говорит он. — А в большой семье — все разные, у каждого свои интересы, своя жизнь. с дальними родственниками помогает преодолеть потребительское отношение к людям».

В любом случае, считает священник, по-настоящему добрым отношениям, настоящей дружбе надо учиться: научиться ценить людей такими, какие они есть, а не относиться к ним как к источнику услуг и возможностей.

Вопрос неоднозначный — считает Татьяна Воробьева: действительно, испокон веков семья была ценностью, но сегодня таких тесных связей уже нет — семью бы уберечь от внутренних расколов! «Иногда в гостях у дальних родственников можно встретить зависть, неприязнь, дискуссии. Потом за вами тянется этот шлейф из ненужных разговоров и выяснений, и это никому не нужно», — говорит психолог. «Вспоминать родство еще никому не мешало, — уверена она, — однако прежде всего нужно наладить и поддерживать отношения в собственной семье: «мой дом — моя крепость»».

ТРАДИЦИЯ 5. ОТДЫХ С ДЕТЬМИ

Палатки, байдарки, большие корзины для грибов. Сегодня такие атрибуты активного семейного отдыха если и сохранились в домах, то зачастую просто годами пылятся на балконе. Между тем, совместный досуг воспитывает в детях доверие и интерес родителей. «Это, в конце концов, решает, комфортно детям с мамой и папой или нет», — говорит Татьяна Воробьева.
Живые примеры, а не назидательные слова, воспитывают ребенка, а на отдыхе разные ситуации, приятные и трудные, более разнообразны, чем дома. «Здесь все видно, — говорит Татьяна Владимировна. — Справедливо или нет, мы решаем определенные вопросы, как распределяем обязанности, кто возьмет на себя более тяжелый рюкзак, кто последним ляжет спать, следя за тем, чтобы в доме было чисто и все было готово к завтрашнему дню. Поэтому совместное времяпрепровождение — это важный урок, который дети будут использовать в своих семьях».

Ненавязчивые уроки поведения не за партой, а в форме живого диалога отложатся в памяти детей и закрепятся гораздо надежнее!

«Совместный отдых также способствует тому, что ребенок познает мир живой природы, учится относиться к нему бережно», — считает отец Стефан. «Кроме того, это возможность поговорить, поговорить о важных вещах наедине или все вместе».
Сегодня довольно модно проводить отпуск отдельно, отправлять детей в лагеря. По мнению психолога, желание отправить ребенка на отдых в детский лагерь в ущерб семейному досугу может стать началом разделения семьи: «Лучше, чтобы время, проведенное семьей вместе, было как можно больше. Но с оговоркой: насильно ничего делать не надо».

ТРАДИЦИЯ 6. ЧТЕНИЕ В СЕМЬЕ

«По вечерам, особенно зимой, когда мы были одни, мы читали вместе: по большей части она и я слушали. Здесь, кроме удовольствия, производимого самим чтением, оно доставлялось еще и тем, что оно возбуждало наши мысли и служило иногда поводом для интереснейших суждений и разговоров между нами по поводу какой-нибудь мысли, какого-нибудь происшествия, встречавшегося в книгу», — описывает чтение вслух с женой поэт и литературовед М. А. Дмитриев (1796–1866).
Читают вслух в семейном кругу, в дружеском кругу, родители читают детям, дети родителям.

Сегодня, пожалуй, только чтение детям вслух. Но и этот обычай, по словам Татьяны Воробьевой, накладывает свой отпечаток современности.

«Учитывая нашу занятость и интенсивность жизни, реальнее прочитать книгу и рассказать о ней ребенку, порекомендовать, пересказать ее сюжет, заинтересовать. Причем рекомендовать книгу нужно эмоционально значимо, то есть с неподдельным интересом.

Преимущества очевидны: формируется вкус к чтению и хорошей литературе; моральные вопросы, которые можно обсудить. А кроме того, говорит психолог, мы и сами должны быть образованными и подкованными, чтобы идти на шаг вперед и рекомендовать то, что будет соответствовать кругозору ребенка и его интересам.

Если речь идет о двух взрослых — о супругах или о взрослых детях — то есть смысл вместе почитать духовную литературу. При одном условии: читать надо тем, кто хочет слышать. «Здесь надо быть осторожным, — поясняет Татьяна Владимировна, — нельзя ничего навязывать».

Дети очень часто отвергают то, что мы считаем своим долгом вдохновлять их. «Недавно, — вспоминает Татьяна Воробьева, — у меня была консультация с мальчиком, который кричал, что его мать заставляет его верить в Бога. Вы не можете заставить его.

Дайте ребенку возможность заинтересоваться, например, оставьте перед ним детскую Библию, поставьте закладку, а потом спросите:

Вы видели, что я оставила для вас там страничку? Вы смотрели?

Посмотрел.

Вы видели?

Что там было посмотреть?

А я там прочитал! Иди найди, посмотри.

То есть можно мягко подтолкнуть человека к заинтересованному чтению.

ТРАДИЦИЯ 7. РОДОСЛОВНОЕ СОСТАВЛЕНИЕ, ПАМЯТЬ РОДА

Генеалогия как наука возникла лишь в XVII-XVIII вв., но знание ее корней всегда имело большое значение. Чтобы вступить в современный Мальтийский орден, вам все равно нужно показать солидную родословную. А если нам не нужно вступать в Мальтийский Орден? …Почему сегодня о ваших предках знают дальше, чем о прадедах и прабабушках?

«Эгоистичному человеку всегда кажется, что до него ничего не было и после него ничего не будет. А составление генеалогического древа — это способ осознать преемственность поколений, понять свое место в мире, ощутить ответственность перед прошлыми и будущими поколениями», — рассуждает отец Стефан.

С точки зрения психологии память о своем роде, знание своих предков помогает человеку сформировать себя как личность, усовершенствовать собственные черты характера.

«Дело в том, что недуги и недостатки передаются из поколения в поколение, а неискоренимый недостаток никуда не денется, он будет нарастать из поколения в поколение», — говорит Татьяна Воробьева. — Поэтому, если мы знаем, что кто-то из нашей семьи был, скажем, вспыльчивым, вспыльчивым, мы должны понимать, что это может проявляться и у наших детей. И надо работать над собой, чтобы искоренить этот пыл и вспыльчивость. Это справедливо как для отрицательных, так и для положительных черт – в человеке может быть скрыто что-то такое, о чем он не подозревает, и над этим тоже можно работать.

А для христианина память о семье, знание имен своих предков – это, кроме того, возможность помолиться за них: настоящее дело, которое мы можем сделать для тех, кому мы обязаны своей жизнью.

ТРАДИЦИЯ 8

Семь раз в году православные христиане специально находят время для посещения богослужений, посещения кладбищ и поминовения усопших родственников — это родительские субботы, дни, когда мы особенно поминаем усопших. Традиция, возродившаяся в Русской Церкви в XIX в.90-е.

Как и зачем это реализовывать вместе с семьей?

Конечно, это повод собраться на Литургию.

Что еще? Понять, что члены одной семьи ответственны друг за друга, что человек не одинок и в жизни, и после смерти. «Воспоминания об усопших побуждают нас быть более внимательными к живым», — говорит отец Стефан.

«Смерть — тяжелый момент. И поэтому важно, чтобы в этот момент семья была вместе — мы объединяемся, не разлучаемся, — поясняет Татьяна Воробьева. «Однако не должно быть насилия, никаких «обязательств» — это должно исходить из потребностей каждого члена семьи и из возможностей каждого».

ТРАДИЦИЯ 9. СЕМЕЙНЫЕ РЕЛИКИ

«Выбросить, увезти на дачу, продать в антикварный магазин?» — вопрос относительно вещей, доставшихся нам в наследство от бабушек и дедушек, часто стоит именно так.

Впрочем, любая такая вещь в трудный день может послужить для нас утешением, считает психолог Татьяна Воробьева. Не говоря уже о фотографиях, мемуарах и дневниках – уникальных вещах, раскрывающих тонкие грани человеческой души, которые в повседневности закрыты. «Когда читаешь о любимом человеке, узнаешь его мысли, его страдания, печали, его радости, переживания, он оживает и становится намного ближе и понятнее тебе! — поясняет Татьяна Владимировна. — И, опять же, это позволяет понять собственные черты характера, раскрывает причины многих событий в семье».

Нередко старинные открытки и письма проливают свет на такие подробности биографии наших прадедов, которые не могли быть — ни по личным, ни по политическим мотивам — раскрыты при жизни! Антиквариат, письма – это «документы» ушедшей эпохи, о которых мы можем, таким образом, рассказать детям гораздо увлекательнее и живее, чем это сделал бы учебник истории.

И, наконец, антиквариат, особенно подаренный, с гравировкой, посвящением — дверь в живую личность человека. «Держать в руках вещь, принадлежавшую прапрадедушке, перечитывать старые письма, рассматривать открытки, фотографии — все это дает ощущение живой связи, поддерживает память о тех, кого давно нет, но благодаря кем ты являешься, — говорит отец Стефан.

ТРАДИЦИЯ 10. РУКОПИСНЫЕ ПИСЬМА, ОТКРЫТКИ

Вы замечали, как трудно сегодня найти открытку с пустым разворотом, чтобы можно было что-то написать от себя? В прошлом веке разворот всегда оставался пустым, а сами открытки были произведением искусства. Первый появился в России в 1894 г. — с изображением ориентира и надписями: «Привет из (такого-то города)» или «Поклон из (такого-то города)». Есть ли реальная польза — получить от близкого человека не ммс из города N, а настоящее письмо или открытку?

Если подумать, то любая рукописная открытка или письмо – это повод выразить свои мысли и чувства без привычных сокращений, красивым, правильным языком.

«Настоящие письма, без жаргона и аббревиатур, без языковых искажений, развивают навык вдумчивого, глубокого и искреннего общения», — отмечает отец Стефан. Причем, по словам священника, такие письма вовсе не обязательно писать от руки, это могут быть и электронные письма — главное, письмо побуждает отвлечься от спешки и побуждает к совместным размышлениям.

Татьяна Воробьева, наоборот, считает, что письма имеет смысл писать от руки — тогда это живой голос другого человека, со всеми личными нюансами.

ТРАДИЦИЯ 11. ВЕДЕНИЕ ЛИЧНОГО ДНЕВНИКА

«Несколько раз я брался за ежедневные записи и всегда от лени отступал», — писал Александр Сергеевич Пушкин, и в чем, в чем и в этом роде лени многие из нас «солидарны» с великим поэтом! . .

Личные дневники в России ведутся с XVIII века: они могли иметь литературную форму, включающую переживания и мысли автора, а могли быть и схематическими, как, скажем, дневник императора Николая II, содержащим краткие сообщения о повседневных делах и даже пунктах меню.

Кроме того, запись произошедшего — это способ взглянуть на свою жизнь со стороны, увидеть не фрагментарную, а цельную картину. В наше время, когда дни заняты и пролетают как секунды, это вдвойне важно!

«Ведение дневника — это не просто запись того, что произошло за день, это возможность поразмышлять о своей жизни», — считает отец Стефан. «Кроме того, перечитывая дневник, можно проследить эволюцию своих мыслей и чувств».

Можно ли вести электронный дневник?

Да, если он не слишком откровенен, считает священник. По его мнению, публичные личные записи в Интернете могут быть как приглашением к обсуждению своих мыслей, так и игрой на публику, идущей из тщеславия.

В обычном дневнике вы можете выражаться двусмысленно, но вы знаете, что имеете в виду. В Сети почти каждый может прочитать ваш блог, а это значит, что вы должны научиться четко формулировать свои мысли, чтобы быть правильно понятым. Блогеры прекрасно знают, к каким ожесточенным спорам и даже ссорам может привести неправильно понятое обсуждение.

ТРАДИЦИЯ 12. Гостеприимство

«Следует быть дружелюбным и оказывать должное почтение согласно рангу и достоинству каждого человека. С любовью и благодарностью почтите каждого из них ласковым словом, со всеми заговорите и поприветствуйте добрым словом, ешьте и пейте, или на стол поставьте, или с рук подайте с добрым приветом, а иначе пошлите что-нибудь, но каждому чем-нибудь потом выделить и всем угодить», — говорит Домострой о гостеприимстве, то есть о приглашении в дом и семью чужих людей.

Сегодня большинство из нас не живет в Домострое. Что делать с этой традицией?

Много случаев, когда священник благословляет семью принять человека, а потом этот человек, разбогатевший, подсаживается, становится ими ненавистным — и терпят его только из послушания. «Послушание с ненавистью, с раздражением никому не идет на пользу, — говорит психолог Татьяна Воробьева. — Поэтому нужно исходить из своих реальных возможностей, из трезвого рассуждения. Сегодня хоспис – вещь неординарная, необычная и принимает другие формы. Вы не можете поселить человека в своем доме — помогайте чем можете: куском хлеба, деньгами, молитвой. Главное не оттолкнуть.

В то же время, считает психолог, гостеприимство может быть полезным только тогда, когда на него согласны все члены семьи. Если все согласятся терпеть некоторые неудобства — пробыть в ухе не 15 минут, а 2; помыть посуду за гостя; уйти пораньше на работу и т.п. — тогда можно. Иначе наступит момент, когда, например, сын скажет родителям: «Вы впускаете этого человека, а меня это раздражает и угнетает». И начнется метание, лицемерие — попытка угодить и сыну, и тому, кого приняли. А всякое лицемерие есть ложь, не полезная для семьи.

Отец Стефан убежден, что духовное гостеприимство — это попытка выйти за рамки семейных, корпоративных интересов и просто помочь человеку. Как это реализовать сегодня? Можно попытаться принять, не отказывая, если не незнакомым людям, то хотя бы дальним родственникам, знакомым, нуждающимся и обращаться к вам с такой просьбой.

ТРАДИЦИЯ 13. ИГРЫ ВСЕМ ДВОРОМ

Сегодня многие тоскуют по той дружной жизни, которая раньше царила во дворах. «Хороший опыт дружбы в детстве поддерживает человека на протяжении всей жизни», — говорит священник Стефан Домусчи. Ни родители, ни бабушка с дедушкой никогда не смогут заменить ребенку общение со сверстниками. Во дворе подросток может приобрести те жизненные навыки, которым он никогда не научится в теплице дома.

На что обратить внимание, когда ребенок выходит поиграть во дворе?

«То, что вы заложили дома, обязательно проявится в социальном общении», — говорит Татьяна Владимировна. — Здесь сразу видно: играет ребенок честно или нечестно, скандально или не скандально, гордится ли он этими играми или может еще страдать, уступать? Что вы в нем воспитали, что заложили, с тем он и во двор выйдет: сам себе генерал или он конформист и под других прогнется? Все мальчишки будут курить тополиные листья, а он будет курить? Или он скажет: «Нет, я не буду курить»? Вы должны обратить на это внимание».

ТРАДИЦИЯ 14

Факт, который кажется невероятным: в семье последнего российского императора царские дочери носили одежду буквально одна за другой. Исследователь Игорь Зимин пишет в своей книге «Взрослый мир императорских резиденций»: «Заказывая каждое новое платье, Александра Федоровна действительно всегда интересовалась его ценой и жаловалась на дороговизну. Это не было мелочью, это была привычка, впитанная со времен бедного детства и закрепленная при английском пуританском дворе королевы Виктории. Ближайший друг императрицы писал, что «выросшая при малом дворе, императрица знала цену деньгам и потому была бережлива. Платья и обувь переходили от старших великих княжон к младшим.

Сегодня во многих домах носить одежду — веление времени: делать нечего, если семья большая, а доходов нет. Но разве это единственное?

«Традиция ношения одежды поможет научиться разумному и бережному отношению к вещам, а через это — ко всему окружающему миру, — считает отец Стефан. — Кроме того, это развивает в человеке чувство ответственности, так как он должен содержать одежду в хорошем состоянии и передавать ее кому-то другому.

С точки зрения психолога Татьяны Воробьевой, это воспитывает в человеке скромность и привычку заботиться о других. И отношение к такой традиции — чувство стыда и досады или чувство родства, близости и благодарности — целиком и полностью зависит от родителей: «Ее надо преподнести правильно — как дар, подарок, а не как обноски». : «Какой у тебя заботливый брат, какой молодец! Смотри, он аккуратно носил свои туфли, чтобы ты могла получить их, когда придет твой день. Вот он идет!» Когда мы дарим золотые часы, это очень значимо, но когда мы дарим хорошую обувь, за которой ухаживали, подкладывали бумажкой, промазывали, чистили – это ли не подарок? Можно сказать, например, так: «В этих сапогах наш Андрюшка бегал, а теперь, сынок, и ты побежишь! И, может быть, кто-то получит их от вас — вы о них позаботитесь. Тогда не будет пренебрежения, отвращения, чувства неполноценности.

ТРАДИЦИЯ 15. СВАДЕБНЫЕ ОБЫЧАИ

Молодым официально разрешалось знакомиться друг с другом самостоятельно, по желанию, только во времена Петра I. До этого все, что касалось зарождения новой семьи, было строго регламентирована и загнана в рамки десятков обычаев. Сегодня осталось их бледное подобие, но пословица «На свадьбе быть, да не пьяным грех», увы, до сих пор сидит глубоко в сознании многих людей.

Есть ли смысл соблюдать свадебные традиции, если да, то какие?

«Христианин всегда должен серьезно относиться к тому, чем он наполняет свою жизнь, — говорит отец Стефан. — Традиций свадебных очень много, среди них есть и языческие, и христианские, как приличные, так и очень плохие… Соблюдая традиции, важно соблюдать баланс, помнить, что брак — это прежде всего Таинство, а не череда исполняемых обычаев».

Пожалуй, мало кто пожалеет о былой традиции валять тещу в грязи на второй день свадьбы. Но стоило бы задуматься о возрождении такой забытой обычаи как помолвка, помолвка (соглашение, предшествующее свадьбе во времени). 0003

«В то же время вряд ли стоит возрождать обручение как просто красивый обычай — надеть кольца и дать обет верности», — считает отец Стефан. — Дело в том, что в церковном праве по обязательствам обручение приравнивается к браку. Поэтому каждый раз вопрос об обручении следует решать индивидуально. Нынче много сложностей со свадьбами, а если людям еще и обручение предлагают… Возникает вопрос: не будет ли это возложением на людей «непосильных тягот»?»

Татьяна Воробьева также советует относиться к свадебным традициям с осторожностью, без фанатизма: «Муж и жена берут в этот день тяжелейший крест ответственности друг за друга, терпения слабостей, усталости друг друга, иногда непонимания. Поэтому единственной бесспорной свадебной традицией, на мой взгляд, является родительское благословение на брак. И в этом смысле древний обычай дарить молодой семье икону — обычно это венчальные иконы Господа и Богородицы — в знак благословения, конечно, имеет глубокий смысл».

По мнению психолога, главное напутствие, которое родители должны сказать молодоженам, – это принятие родителями их как мужа и жены. Дети должны знать, что с момента свадьбы родители не разлучат их, не разберутся, кто прав, а кто виноват, а приложат все усилия, чтобы сохранить их союз. Такой подход рождает доверие молодой семьи к своим родителям и помогает осознать себя единым целым, неразделимым.

«Ворчание, ворчание отца или матери, такое «благородное проклятие» на нерождённый род — это самое страшное, что может быть! — говорит Татьяна Воробьева. — Наоборот, молодые супруги должны чувствовать, что родители воспринимают их как единое целое. И, например, во время каких-то разногласий в семье свекровь не станет осуждать невестку, говорить: «Мой сын самый лучший, он прав!»

ТРАДИЦИЯ 16. РОДИТЕЛЬСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Будущий преподобный Сергий Радонежский не ослушался родителей, когда они не благословили его уйти в монастырь до самой смерти. Но преподобный Феодосий Печерский бежал в монастырь против воли матери, которая вернула его с пути и даже избила…

Последнее довольно необычно. «Родительское благословение в воде не тонет, в огне не горит», — отмечали наши предки. «Это самое большое наследие, которое родители оставляют своим детям. Поэтому дети должны позаботиться о его получении», — пояснил современный афонский подвижник Паисий Святогорец. Однако Церковь не считает, что заповедь «почитай отца твоего и мать» связана для христианина с абсолютным послушанием родителям.

«Печально, но веками эта заповедь воспринималась на Руси так, что родители считались чуть ли не хозяевами своих детей, а любое непослушание смело приравнивалось к неуважению. На самом деле в Новом Завете есть слова, делающие эту заповедь обоюдной: «А вы, отцы, не раздражайте детей ваших…», — рассуждает отец Стефан, поясняя: «Родительское желание делать то, что они считают правильным, должно быть уравновешены желанием и свободой детей: надо стараться слушать друг друга и делать все не из корыстных желаний, а с рассуждениями.
Сегодня довольно принято выбирать свой путь: например, просто сообщить отцу и матери о предстоящей свадьбе. Не умер ли институт родительского благословения — по крайней мере, для брака?

«Благословение родителей в любое время очень важно. Это свидетельство того, насколько значимы отец и мать для своих детей, считает психолог Татьяна Воробьева. — Причем речь идет не об авторитарности родителей, а об их авторитете — то есть о доверии детей к своим родителям. И это доверие – результат правильного воспитания.

Со стороны детей послушание родителям, по мнению психолога, свидетельствует о личностной зрелости человека.
Однако, отмечает Татьяна Владимировна, родители разные, мотивы разные: «Любить можно слепой, унизительной любовью, например, когда мать осмеливается выбрать жену сыну, исходя из собственных корыстных побуждений. Поэтому родители должны помнить: дети не являются нашей собственностью, они даны нам «взаймы», их надо «вернуть» Творцу».

ТРАДИЦИЯ 17. СЕМЕЙНЫЙ СОВЕТ

«У вас может быть тысяча советчиков со стороны, но решать семья должна сама и вместе», — уверена Татьяна Воробьева.

Во-первых, здесь высказываются все — искренне, не лицемерно, учитывается мнение всех членов семьи, а значит, каждый чувствует себя значимым, каждый имеет право быть услышанным.

Во-вторых, очень важен навык выработки общего мнения: высказываемся, слушаем, противопоставляем друг другу — и таким образом находим единственно верное решение.

«Такой подход не дает повода потом обвинять друг друга: «А вы так решили!» Как, например, часто говорят мамы: «Вот как вы воспитали своих детей!» Простите, а где вы были в этот момент? ..»

Если не удастся прийти к единому мнению, то решающее слово может остаться за главой семьи. «Но тогда, — предупреждает Татьяна Воробьева, — это слово должно быть настолько весомым, настолько такое высокое доверие, что оно ни у кого не вызовет ни малейшего сомнения или недовольства!и приведет к подчинению по доверию главе семьи.

ТРАДИЦИЯ ПАТРИАРХА

Во времена, когда Интернет и бумажные книги не были очень популярны, существовала традиция собирать семейные библиотеки. Такая библиотека, и невероятно большая, была в доме будущего патриарха Кирилла. Вот как он о ней вспоминает: «Отец наш (Михаил Васильевич Гундяев — Ред.) был книголюбом. Жили мы очень скромно, в коммуналке, но папа успел собрать прекрасную библиотеку. Она насчитывает более 3000 томов. В молодости я читал то, что стало доступно большинству наших сограждан только в период перестройки и в постсоветское время. И Бердяев, и Булгаков, и Франк, и замечательные творения нашей русской религиозно-философской мысли начала ХХ века. И даже парижские издания».

Кстати, мало кто знает, что при каждом приезде в Санкт-Петербург Его Святейшество всегда оставляет время, чтобы посетить могилы своих родителей. Вот как рассказывает об этой традиции пресс-секретарь Патриарха, диакон Александр Волков: «Патриарх всегда посещает кладбища в Санкт-Петербурге, чтобы поминать своих родителей. Всегда — значит абсолютно всегда, каждый раз. И это, конечно, оставляет очень сильное ощущение – кем были родители для Патриарха, как сильно он их любил, что они сделали для него в жизни и как он им благодарен. И вы всегда думаете о том, как часто вы сами посещаете могилы своих родственников (а по возможности, помимо могил ваших родителей, посещает еще несколько мест захоронений родственников, просто мы об этом не сообщаем). Вообще очень поучительный пример отношения к умершим родственникам дает Патриарх. А надпись на венке — «дорогие родители от любящего сына» — совсем неформальная.

Русский народ бережно чтит древние традиции, появившиеся во времена Руси. Эти обычаи отражали язычество и почитание идолов, которые заменили их христианством, древним образом жизни. Традиции рождались в каждом бытовом занятии жителей России. Опыт старших поколений передавался юным последователям, дети учились житейской мудрости у родителей.

В древнерусских традициях ярко проявляются такие черты нашего народа, как любовь к природе, гостеприимство, уважение к старшим, жизнерадостность и широта души. Такие обычаи приживаются среди людей, следовать им легко и приятно. Они являются отражением истории страны и народа.

Основные русские традиции

Русская свадьба

Свадебные традиции Древней Руси уходят корнями в языческие времена. Свадьбы внутри и между племенами сопровождались поклонением языческим идолам, тематическими песнопениями и обрядами. В то время обычаи разных деревень отличались друг от друга. Единый обряд зарождается на Руси с приходом христианства.

Внимание было уделено всем этапам мероприятия. Знакомство семей, встреча жениха и невесты, сватовство и новобрачные – все происходило по строгому сценарию, с определенными действующими лицами. Традиции коснулись выпечки свадебного каравая, приготовления приданого, свадебных нарядов, застолья.

Центральным событием в свадебном торжестве по праву считалось бракосочетание. Именно это церковное таинство делало брак действительным.

Русская семья

Испокон веков русская семья принимала и чтила традиции и семейные ценности своего народа. И если в прошлые века в семье были стойкие патриархальные устои, то к XIX веку такие устои носили более сдержанный традиционный характер; в 20 веке и в настоящее время русская семья придерживается умеренных, но привычных традиций русской жизни.

Главой семьи является отец, а также старшие родственники. В современных российских семьях отец и мать находятся в равной степени верховенства, в равной степени занимаются воспитанием детей, организацией и ведением семейной жизни.

Однако в русских семьях и по сей день отмечаются общие традиционные и православные праздники, а также национальные обычаи, такие как Рождество, Масленица, Пасха, Новый год и внутрисемейные традиции свадеб, гостеприимства и даже в некоторых случаях чаепития. .

Русское гостеприимство

Встреча гостей в России всегда была радостным, добрым событием. Уставшего с дороги путника встречали хлебом-солью, предлагали отдохнуть, вели в баню, уделяли внимание его коню, переодевали в чистую одежду. Гость искренне интересовался, как он едет, куда направляется, имеет ли его путешествие благие цели. В этом проявляется великодушие русского народа, его любовь к ближнему.

Русский батон

Одним из самых известных русских мучных блюд, которые готовили на праздники (например, на свадьбу) исключительно замужние женщины и ставили на стол мужчины, является каравай, считающийся символом плодородия, богатства и семейного благополучия. существование. Буханка, украшенная различными фигурками из теста и выпеченная в печи, отличается насыщенным вкусом, привлекательным внешним видом, достойным считаться настоящим произведением кулинарного искусства.

Русская баня

Банные обычаи создавались нашими предками с особой любовью. Посещение бани в Древней Руси преследовало не только цель очищения организма, но и весь обряд. Баню посещали перед важными событиями и праздниками. Купание в бане принимали не спеша, в хорошем настроении в кругу близких и друзей. Привычка обливаться холодной водой после парилки – еще одна русская традиция.

Русское чаепитие

Появление чая в России в XVII веке не только сделало этот напиток любимым русским народом, но и положило начало классической русской чайной традиции. Такие атрибуты чаепития, как самовар и его украшения, делают чаепитие дома уютным. пить его ароматным напитком из блюдец, с баранками и пирожными, закусывая сахарной пудрой – традиции передавались из поколения в поколение и соблюдались в каждом русском доме.

Русская ярмарка

В дни традиционных народных гуляний в России распахнули свои двери различные увеселительные ярмарки. Чего только не было на ярмарке: вкусных пряников, расписных поделок, народных игрушек. Чего только нельзя было увидеть на ярмарке: скоморохов, игр и веселья, карусели и плясок с хороводами, а также народного театра и его главного постоянного ведущего — озорника Петрушки.

Многие традиции, на которых строился быт русского народа, стерлись из нашей исторической памяти или свернуты до самых простых и неинтересных действий. Попробуем вспомнить основные.

Аудиовыпуск передачи

Рождение детей

Родильные дома в России появились только в 18 веке, но предназначались они для бедные или те, кто собирается отдать своих детей. До революции детей старались рожать дома, а еще лучше — в бане, в тепле, подальше от посторонних глаз. Следуя приметам, для облегчения родов роженицу раскручивали, с нее снимали украшения, и она подпоясывалась. Все сундуки, шкафы, окна и двери должны были быть открыты. Акушерки помогали роженицам. И помогали они не только во время родов, но и после них. Первые несколько дней они занимались домашними делами. 8 января отмечался праздник «женской каши», на котором было принято благодарить повивальных бабок и преподносить им подарки.

Именины, а не дни рождения

Именно именины, то есть день ангела, а не день рождения, все встречали Новый год В жизни человеческой. При советской власти этот пережиток царского режима был постепенно искоренен. Сам характер праздника стал другим: теперь акцент делался на физическом, а не на духовном рождении. До XVII века утро дня рождения начиналось с молитвы и причастия. Тогда в качестве приглашения на именины родственникам и друзьям приносили пироги, испеченные накануне. Тот, кто принес торт, сказал: «Именинник велел поклониться пирогам и попросил хлеба поесть». Пирог был главным блюдом праздника. Его ломали над головой именинника, чтобы «золото и серебро падали на него, как крохи».

Строительство дома

Строительство дома было не только трудным и ответственным, но и жизненно необходимым. Строительство началось со знакомства с местом, где хозяин собирался построить дом. Для того, чтобы определить место, было много признаков. Например, сухую овчину вечером клали на землю, а утром отжимали. Если кожа осталась сухой, значит, постройка принесет владельцу разорение. Или от батона отрезали кусочек, посыпали солью и положили туда. Если за ночь хлеб успевал исчезнуть, его отдавали собаке и начинали строить. Несколько монет положили под фундамент строящегося дома и освятили дом.

Переезд с домовым

Переезжая в новый дом, нельзя забывать о домовом, который верой и правдой жил с вами долгие годы. Чтобы домовой не остался на старом месте, хозяева взяли с собой веник. Также перед переездом складывают старые, не острые вещи в небольшой ящик и ставят его за порог на 10 минут. Потом домовой переехал с хозяевами на новое место.

Кулачные бои

Кулачные бои были не просто забавой или схваткой, это был один из способов обучения воинов. Изначально в ней не было правил: она называлась клатч-бой, и в ней каждый был сам за себя, каждый дрался со всеми. Позже кулачный бой превратился в единоборство со своими правилами и тактикой. Здесь нельзя было применять оружие, бить лежащего человека и драться можно было только кулаками. Было три возрастных группы: мальчики, неженатые юноши и взрослые мужчины. Битва велась стенка на стенку, то есть по командам, и у каждой команды был лидер. Церковь осуждала кулачные бои, и они время от времени запрещались, начиная с 17 века. После революции она была полностью запрещена.

Воспитание воина

Конечно, кулачные бои были не единственным средством воспитания воинов. С детства мальчишки играли в царя горы, в кучку-малку, в ледяные горки. В качестве игрушек у них также были деревянные мечи. А малолетние князья чуть ли не с трех лет носили оружие на поясе. Обряд посвящения мальчика в воины совершался в возрасте двух-трех лет: мальчика постригали и сажали на коня. Чем старше он становился, тем чаще его брали воевать или охотиться. Уже в подростковом возрасте князья часто брали в руки шпаги.

Рождество и праздники

К Рождеству убрали дом, украсили елку. В канун Рождества они ели только один раз: когда на небе появилась первая звезда. И еда перед Рождеством была постная. Праздник начался на следующий день. Под скатерть на рождественском столе клали пучок соломы, а под стол клали железный предмет. Считалось, что тот, кто поставит на него ноги, весь год будет здоров. Традиционными рождественскими блюдами были гусь, запеченный с яблоками, холодная курица, соленые огурцы, зелень, помидоры, салаты, размоченные фрукты и ягоды, пироги и пироги. Святки продолжались до самого Богоявления. Люди устраивали пиры, наряжались в страшные переодевания, мазались сажей, изображая кузнеца, ходили друг к другу в гости, колдовали, гадали.

Конечно, все эти предания больше относятся к христианизированной России. . Но, как мы хорошо знаем, большинство традиций пришли из дохристианских времен, времен поклонения солнцу. Так одним из великих солнечных праздников стало Рождество — день зимнего солнцестояния, когда рождается новый Солнышко-ребенок Коляда. Надеемся, что когда-нибудь мы узнаем о настоящих древних традициях наших солнцепоклонников-предков, живших в постоянном и естественном единении с силами природы и высшего мира.

Многие традиции, на которых строился образ жизни русского человека, стерлись из нашей исторической памяти или сведены к самым простым и малоинтересным действиям. Попробуем вспомнить основные.

«Детей рожать — ветки не ломать»

Родильные дома в России появились только в 18 веке, но предназначались они для бедняков или тех, кто собирается раздать своих детей. До революции детей старались рожать дома, а еще лучше — в бане, в тепле, подальше от посторонних глаз. Следуя приметам, для облегчения родов роженицу раскручивали, с нее снимали украшения, и она подпоясывалась. Все сундуки, шкафы, окна и двери должны были быть открыты. Акушерки помогали роженицам. Причем помогали не только во время родов, но и после них: первые дни занимались домашними делами. 8 января отмечался праздник «женской каши», на котором было принято благодарить повивальных бабок и преподносить им подарки.

Именины, а не дни рождения

Именно именины, то есть день ангела, а не день рождения, отмечался каждый новый год в жизни человека. При советской власти этот пережиток царского режима был постепенно искоренен. Сам характер праздника стал другим: теперь акцент делался на физическом, а не на духовном рождении. До XVII века утро дня рождения начиналось с молитвы и причастия. Тогда в качестве приглашения на именины родственникам и друзьям приносили пироги, испеченные накануне. Тот, кто принес торт, сказал: «Именинник велел поклониться пирогам и попросил хлеба поесть». Пирог был главным блюдом праздника. Его ломали над головой именинника, чтобы «золото и серебро падали на него, как крохи».

дом построить

Строительство дома было не только трудным и ответственным, но и жизненно необходимым. Строительство началось со знакомства с местом, где хозяин собирался построить дом. Для того, чтобы определить, в чем гениальность места, существовало множество признаков. Например, сухую овчину вечером клали на землю, а утром отжимали. Если кожа осталась сухой, значит, постройка принесет владельцу разорение. Или от батона отрезали кусочек, посыпали солью и положили туда. Если за ночь хлеб успевал исчезнуть, его отдавали собаке и начинали строить. Несколько монет положили под фундамент строящегося дома и освятили дом. Иногда под основание закапывали голову петуха.

Переезд с домовым

При переезде в новый дом нельзя забывать о домовом, который верой и правдой жил с вами долгие годы. Чтобы домовой не остался на старом месте, хозяева взяли с собой веник. Также перед переездом складывают старые, не острые вещи в небольшой ящик и ставят его за порог на 10 минут. Потом домовой переехал с хозяевами на новое место.

Кулачные бои

Кулачные бои были не просто боем для развлечения или мастерства — это был один из способов обучения воинов. Изначально в ней не было правил: она называлась клатч-бой, и в ней каждый был сам за себя, каждый дрался со всеми. Позже кулачные бои превратились в единоборства со своими правилами и тактикой. Здесь нельзя было применять оружие, бить лежащего человека и драться можно было только кулаками. Было три возрастных группы: мальчики, неженатые юноши и взрослые мужчины. Битва велась стенка на стенку, то есть по командам, и у каждой команды был лидер. Церковь осуждала кулачные бои, и они время от времени запрещались, начиная с 17 века. После революции она была полностью запрещена.

Воспитание воина

Конечно, кулачные бои были не единственным средством воспитания воинов. С детства мальчишки играли в царя горы, в кучку-малку, в ледяные горки. В качестве игрушек у них также были деревянные мечи. А малолетние князья носили боевое оружие на поясе чуть ли не с трехлетнего возраста. Обряд посвящения мальчика в воины совершался в возрасте двух-трех лет: мальчика постригали и сажали на коня. Чем старше он становился, тем чаще его брали воевать или охотиться. Уже в подростковом возрасте князья нередко брались за мечи.

Рождество и праздники

Рождество называли «матерью всех праздников». Они готовились к этому целый год. Убрали дом, украсили елку. В канун Рождества они ели только один раз: когда на небе появилась первая звезда. И еда перед Рождеством была постная. Праздник начался на следующий день. Под скатерть на рождественском столе клали пучок соломы, а под стол клали железный предмет. Считалось, что тот, кто поставит на него ноги, весь год будет здоров. Традиционными рождественскими блюдами были гусь, запеченный с яблоками, холодная курица, соленые огурцы, зелень, помидоры, салаты, размоченные фрукты и ягоды, пироги и пироги. Святки продолжались до самого Богоявления. Люди устраивали пиры, наряжались в страшные переодевания, мазались сажей, изображая кузнеца, ходили друг к другу в гости, колдовали, гадали.

Иллюстрации: Елизавета Бем

Рецепты

Книги SAGE – Насилие в семье с глобальной точки зрения: подход, основанный на сильных сторонах

Книга Добавить в список Добавлено в список

Больше информацииМеньше информации

Эта единственная в своем роде отредактированная коллекция опирается на опыт авторов из 16 стран, представляющих 17 культур, чтобы рассказать историю домашнего насилия в своих частях мира. Книга включает в себя подход, основанный на сильных сторонах, в том числе сильные стороны личности, отношений, сообщества и общества. Коллекция опирается на несколько точек зрения (ученых, консультантов, организаторов, активистов и жертв), чтобы определить сильные стороны и проанализировать, как они могут привести к большей безопасности для жертв, усилению ответственности преступников и улучшению формирования политики и исследований. Каждая глава посвящена жизненному опыту жертв насилия со стороны интимного партнера, жестокого обращения с детьми или пожилыми людьми и включает информацию о насильнике, семье, сообществе и культуре.

• Передняя часть

  • Преданность
  • Авторские права
  • Введение

• Главы

  • Раздел 1: Африка
  • Глава 1: Насилие в семье с глобальной точки зрения: исследования сильных сторон и тематические исследования — пример Южной Африки
  • Глава 2: Домашнее насилие в Ботсване: факторы, помогающие женщинам пережить жестокое обращение
  • Глава 3: Домашнее насилие в Кении: исследование сильных сторон Насилие в китайском культурном контексте: кого винить?
  • Глава 5: Насилие в семье с точки зрения Индии
  • Глава 6: Насилие в семье в Южной Корее
  • Раздел 3: Европа
  • Глава 7: Насилие в семье в отношении женщин в Греции
  • Глава 8: Насилие семьи в Молдове
  • ГЛАВА 9: Видительность в современной Русс. Латинская Америка
  • Глава 10: Внутрисемейное насилие и социальная уязвимость: взгляд на реальность в Бразилии
  • Глава 11: Семейное насилие в Мексике
  • Раздел 5: Ближний Восток
  • Глава 12: Контекстуализирование угнетения и насилие в семье в Израиле: Израильский и палестинский опыт
  • Секция 6: Северная Америка

  • 18181. Глава 14: Насилие в семье в Соединенных Штатах: ответ сообщества и страны

  • Раздел 7: Океания
  • Глава 15: Хорошие дела приходят к тем, кто ждет: Стремление бороться с домашним и семейным насилием в Австралии
  • Глава 16: Насилие в семье в Аотеароа, Новая Зеландия

• Задняя часть

  • Эпилог: основанная на сильных сторонах концептуальная основа для понимания семейного насилия во всем мире
  • Об участниках

165377

• Загрузка. ..

значок блокировки

Войдите, чтобы получить доступ к этому содержимому

Получите БЕСПЛАТНУЮ ПРОБНУЮ ВЕРСИЮ на 30 дней

• Смотрите видео из разных источников, чтобы оживить школьные темы

• Читать современные, разнообразные бизнес-кейсы

• Исследуйте сотни книг и справочников

Зарегистрируйтесь сегодня!

SAGE рекомендует

Мы нашли для вас другой подходящий контент на других платформах SAGE.

Семейные ценности в русской литературе. Что такое семья

В последние годы многие исследователи говорят о кризисе, который переживает современная семья, высоком уровне разводов, малодетности или бездетности, снижении ценности семьи как таковой. На структуру семейных ценностей оказывает влияние и национальная принадлежность супругов, так как религия, семейные национально-культурные обычаи и традиции накладывают определенный отпечаток на систему взглядов человека. Теоретической основой исследования послужили работы таких исследователей, как М. 4 Семья обеспечивает англичанину роскошную…

Поделиться работой в социальных сетях

Если эта работа вам не подходит, внизу страницы есть список похожих работ. Вы также можете воспользоваться кнопкой поиска

Введение……………………………………………………………………..……….3

Глава 1. Концепция «Семейные ценности» в английской культуре…………………………. 6

Глава 2. Понятие «Семейные ценности» в немецкой культуре… ………..…….10

Глава 3. Понятие «Семейные ценности» в русской культуре……………………………. 13

Заключение…………………………………………………………………….…18

Список литературы……………………………………… ……………………………20

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы. Неизбежным следствием серьезных экономических и социальных изменений, происходящих в мире в последние десятилетия, является трансформация социокультурных ценностей , в том числе семейные. Семья, являющаяся частью общества, отражает его особенности. В последние годы многие исследователи говорят о кризисе, который переживает современная семья, — высоком уровне разводов, малодетности или отсутствии детей, снижении ценности семьи как таковой. Отмечается, что более значимыми ценностями для молодежи являются личностная и профессиональная самореализация, достижение социального успеха. Меняется и характер семейных ценностей. Важную роль в современной молодой семье приобретает психотерапевтическая функция. Молодые люди, живущие в современном динамичном мире, испытывают эмоциональные перегрузки, и им важно, чтобы в семье они находили покой, понимание и поддержку. 1

Семейные ценности влияют на благополучие супружеских отношений. Они определяют значимость для партнеров аспектов семейной жизни. В соответствии со шкалой семейных ценностей на первый план выходит та или иная семейная функция в ряде семейных мероприятий — рождении и воспитании детей, организации быта и т. д. Личность склонна уделять больше внимания, энергии, время на главные семейные ценности. Низкое качество реализации основных семейных ценностей вызывает у человека разочарование в семейной жизни с этим партнером. Несовпадение семейных ценностей у супругов мешает им наладить стабильный уклад семейной жизни, приводит к конфликтам, неудовлетворенности. Семейные ценности формируются под влиянием родительской семьи, особенностей личности супругов, их жизненной ситуации. 2

На структуру семейных ценностей оказывает влияние и национальная принадлежность супругов, так как религия, семейные национальные, культурные обычаи и традиции накладывают определенный отпечаток на систему взглядов человека. 3

В нашей работе мы изучили семейные ценности молодых супругов русской, английской и немецкой национальности, так как предполагаем наличие серьезных национальных различий, которые также будут отражаться на характере семейных ценностей.

Цель исследования: изучить особенности семейных ценностей разных культур (на примере России, Англии, Германии).

Цели исследования:

1. Раскрыть особенности семейных ценностей в английской культуре.
2. Познакомьтесь с семейными традициями в Германии.
3. Раскрыть сущность семейно-родственных отношений в России.

Объектом исследования являются семейные ценности.

Предмет исследования: особенности семейных ценностей английской, немецкой и русской культур.

Методы исследования: теоретический анализ литературы по теме, синтез, обобщение, реферирование.

Теоретической основой исследования послужили работы таких исследователей, как М. С. Глагол, А. Г. Волков, С. И. Голод, И. В. Гребенников, В. Д. Иванова, Н. И. Костомаров, Т. А. Куликова, А. В. Петровский, Л. И. Савинов, П. А. Сорокин, В. А. Сысенко, А. Г. Харчев, Н.Д. Шимин, Я. Шепанский, А.А. Белик, Г. Бутул, А.Я. Гуревич, П. С. Гуревич, П. Динзель-бахер, И. Г. Дубов, Ж. Дюби, А. Дюпрон, С. П. Иваненков, В. В. Козловский, И. А. С. Панарин, Л. Н. Пушкарев, М. Рожанский, С. Н. Соколова, В. А. Шкуратов, В. Г. Бабаков, Н. И. Воронина, Г. Д. Гачев, В. М. Семенов, И. Л. Сиротина, Б. П. Шулынди Н, В. Адамс, С. Бродерик, Э. Морган, Э. Шортер и многие другие.

Теоретическое и практическое значение. Материалы курсовой работы могут быть использованы в теоретических работах по культурологии, истории, философии, социологии, зарубежной литературе, при разработке курсов прикладной культурологии.

Структура работы. Работа состоит из введения, 3 глав, заключения и списка литературы.

ГЛАВА 1. КОНЦЕПТ «СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ» В АНГЛИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Душа англичанина скрыта за семью замками. Нам трудно назвать глаза англичанина зеркалом его души, иногда в них ничего не видно, речь его коротка, в ней много иронии, в которой есть скрытый смысл. Британцы очень педантичны в выборе одежды, работы, семьи. У них все расписано. Каждое событие должно происходить по особому, заранее спланированному сценарию. Семья является основной ячейкой английского общества, именно она формирует взгляды человека на жизнь, то есть идет формирование индивидуальной картины мира . 4

Семья предоставляет англичанину роскошную возможность вести себя так, как он хочет, а не так, как следует. Однако, если не считать ежегодных отпусков и праздников, члены семьи отнюдь не горят желанием проводить много времени вместе. Как только заканчивается утомительный период детства, англичане отправляются в плавание по жизни, особо не стесняясь мыслей о своих детях или родителях. 5

Понятие «менталитет английской семьи» выражает жизненные и практические установки ее членов, этнические особенности и эмоциональные предпочтения, устойчивые образы окружающего мира, характерные для ее культурной традиции. Традиционная английская семья формировалась под влиянием национальных обычаев, нравственных норм и правил поведения, основанных на ментальных особенностях английской нации (приверженность семье и семейному очагу, культу и уединению, почитание и приверженность традициям и обычаям, способность к самоконтролю и самоконтролю, практичность, консерватизм и др.). 6

В романе-эпопее Дж. Голсуорси «Сага о Форсайтах» через систему портретов и характеров семейного рода Форсайтов просматриваются как положительные (трепетное отношение к семье, благоразумие, здравомыслие, порядочность), так и отрицательные (частнособственнические чутье, благоразумие, благодушие, снобизм) раскрываются черты английского менталитета, в художественной форме значительно углубляющие основы самобытности и специфики английской семьи. 7

Английская семья замкнута изнутри — каждый ее член бережно хранит неприкосновенность частной жизни. Подавление своих чувств к детям является обязательным в воспитании детей. Иногда родители, не проявляя нежных чувств к своему чаду, очень нежно и трепетно ​​относятся к своим питомцам, целуя и обнимая их даже на людях. Выражать подобные чувства своим детям, да еще и в присутствии незнакомых людей, является демонстрацией слабости, и этого нельзя допускать. Проявления близости между членами семьи британцы старательно избегают, что зачастую барьеров между ними еще больше. их, чем между семьей и обществом. Культ самостоятельности и самостоятельности человека в английской семье часто приводит к замкнутости, а затем и к одиночеству. 8

Отношения между мужем и женой в Англии довольно сдержанные: муж и жена редко вмешиваются в дела друг друга. Так же, как и чувство умиления, за сдержанной улыбкой супругов скрываются чувства стыда, обиды, гнева. Шумные сцены, разборки — все это не присуще английской семье. Игнорирование этих вещей позволяет купировать любые ссоры на ранней стадии, не давая им перерасти в нечто большее. Согласно опросу британских газет, большинство английских мужчин считают, что, прежде всего, жена должна быть хорошей хозяйкой, они не приемлют в своих женах таких качеств, как глупость, экстравагантность, сварливость, хитрость. Издревле женщину определяли как умное и хитрое существо: считалось, что душевные качества женщины намного превосходят таковые у люди. Женщина также является символом поддержки и источником новой жизни. Женщина в английском обществе наделена массой достоинств и недостатков. О хитрости слабого пола создано множество пословиц и крылатых выражений в английской фразеологии. Внешний вид также является темой для появления все большего количества фразеологизмов. Такое явление, как «женственность» в англоязычной картине мира имеет довольно ироничное описание. Англичанки считают, что в их мужьях преобладают такие качества, как неопрятность, глупость, вялость, непорядочность, эгоизм, самовлюбленность. это такой период, который нужно пройти как можно скорее (чтобы, став взрослым и оглядываясь назад, смахнуть с ресниц непрошеную сентиментальную слезу). Для маленького англичанина стать взрослым означает достичь больших высот: у взрослых гораздо меньше обязанностей и ответственности, чем у детей. 9

Большинство британцев считают своих стариков «неудобными». Английские старики часто брошены своими родственниками и, если позволяет доход, доживают свой век в мрачных домах призрения. Однако родственники часто навещают их, проверяя, насколько они здоровы и счастливы, а также хорошо ли работает охрана в этом учреждении.
Отправив детей в школы, а стариков с глаз долой и подальше от греха подальше, англичане вполне могут посвятить себя настоящей деловой жизни, с которой, по их мнению, ни слишком молодые, ни слишком старые просто не в состоянии справиться. 10

Тем не менее, для англичанина семья не только крепость, но и своего рода тихая гавань, где всегда можно найти опору, не чувствуя при этом чувства долга, ведь независимость английской души превыше всего. В общем, английский образ жизни вырабатывает собственную норму поведения человека в обществе, в котором отсутствуют такие понятия, как распущенность и чрезмерная откровенность. Британцы считают неприличным говорить о своей личной жизни и стараются избегать таких разговоров. Точно так же они избегают разговоров о своей зарплате и своих доходах. Британцы делают акцент на поведении человека, а не на его мотивах, все это направлено на установление определенных социальных норм. Отношения в английской семье ни в чем не сравнимы с отношениями в семьях других национальностей. 11

ГЛАВА 2. КОНЦЕПТ «СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ» В НЕМЕЦКОЙ КУЛЬТУРЕ

Немецкие исследователи отмечают, что изучение немецкого менталитета является очень сложной задачей, что связано с рядом исторических и политических причин, а также с особенности немецкой культуры. Свидетельством девальвации традиционных немецких семейных ценностей стала «студенческая революция» 1968 года. Протест молодежи был направлен против непререкаемости авторитетов и традиционных ценностей, студенты выступали за свободу личности, за демократизацию системы образования и общества в целом. . На первый план в Германии конца XX в. выдвинулись индивидуалистические ценности, связанные прежде всего со сферой личной жизни человека. Следует отметить, что традиционные семейные ценности претерпели значительные изменения по сравнению с предыдущими периодами немецкой истории. Сущность семьи во второй половине Германии XX в. резко изменилась. Еще в первой половине XX в. господствовала традиционная авторитарно-патриархальная модель семьи, согласно которой отец, как глава семьи, единолично решал все важные вопросы семейной жизни, а церкви, кухни, дети, а платья были уделом жены. Авторитарная фигура отца, главы семьи и кормильца осталась в прошлом; семейные отношения воспринимаются со второй половины прошлого века по настоящее время как отношения равноправных партнеров. По мнению немецких исследователей, семья как общность в наше время индивидуализирована: ожидания от семейной жизни связаны с самореализацией и автономией, что свидетельствует о глубоких изменениях в структуре ценностей немецкого народа. 12

Ценностные ориентации в воспитании детей также сильно изменились. В отличие от предшествующих исторических эпох цель воспитания детей состоит в том, чтобы привить им уверенность в своих силах и самостоятельность, веру в свои силы, способность к критическому мышлению, а не послушание, смирение, подчинение авторитетам. Итак, традиционные ценностные ориентации — воспитание любви к порядку и дисциплине отошли на второй план, но не полностью отсутствуют в процессе воспитания. По-прежнему важными факторами приобретения знаний и компетентности в той или иной области считаются трудолюбие, дисциплина и порядок. 13

Семья в Германии всегда на первом месте, сегодня ничего не изменилось. Немецкая семья является важнейшей ячейкой общества и социальным институтом. Как ни странно, но в Германии со временем значение семьи только возрастало. Недавние социологические исследования в Германии показали, что для 90% населения семья стоит на первом месте, как главный личный приоритет. Семья также представляет огромную ценность для немецкой молодежи, 70% молодых людей в возрасте от 17 до 25 лет заявили, что семья необходима для полного счастья. Конечно, со временем представления о том, как должна выглядеть идеальная немецкая семья, несколько менялись в ходе различных социальных изменений. Например, раньше традиционная немецкая семья подразумевала несколько детей, при этом матери всегда были домохозяйками, а отец был главным кормильцем семьи. Сегодня такую ​​семью в Германии найти практически невозможно, такая модель жизни встречается только в низших социальных слоях, часто среди мигрантов. 14

Сегодня в Германии формы совместного проживания супругов стали более разнообразными, расширилась свобода выбора и действий. В основном это связано с существенно изменившейся ролью женщин, примерно 60% немецких матерей сегодня работают. Из-за этого немецких семей стало меньше, количество семей с одним ребенком в Германии увеличилось, есть даже семьи, которые живут вообще без детей. Статистика сообщает, что каждая третья женщина, родившаяся в 1965 году, сегодня не имеет детей. Моральные устои семьи также претерпели сильные изменения. Однако на первом месте все же остается верность партнеру. В Германии также увеличился процент так называемых браков без свидетельства о браке. Многие молодые пары просто начинают жить вместе, в связи с этим значительно увеличилось количество внебрачных детей. Однако в целом немцы стараются сохранить большую часть своих традиций. В Германии не принято оставлять детей с бабушками и дедушками — они либо забирают ребенка с собой, либо нанимают няню. Но если вдруг случилась непредвиденная ситуация и ребенка все равно пришлось оставить с кем-то из старшего поколения, родители малыша считают вполне естественным заплатить за это деньги. Кстати, немцы очень рано начинают жить самостоятельной жизнью. Часто ребенок чуть старше 14 лет начинает жить отдельно от родителей. Более того, он может прийти в дом своих родителей только после заранее оговоренного времени. Не раньше, не позже. Таким образом, можно констатировать, что в ценностных ориентациях современной Германии происходит не сохранение старых и не появление абсолютно новых ценностных представлений, а симбиоз традиционных и новых ценностей. 15

ГЛАВА 3. ПОНЯТИЕ «СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ» В РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Семья традиционно выступает хранителем и транслятором ценностных основ жизни для подрастающих поколений (нравственных, религиозных, эстетических идеалов, традиционных норм поведения и общения ). Семья для русского человека всегда была средоточием всей его нравственной и хозяйственной деятельности, смыслом существования, опорой не только государственности, но и мироустройства. Почти все этико-эстетические ценности, сложившиеся в семье, усваивались человеком постепенно, с возрастанием их глубины и серьезности. Крестьянская семейная жизнь строилась преимущественно на соблюдении старых обычаев и традиций; формальный законный брак и семейное право играли менее значительную роль в жизни крестьян. Брак для русских крестьян был не только залогом благополучия, независимости и веса в обществе, но и нравственным долгом. Только женатые люди могли получить землю на надел, завести самостоятельное хозяйство, для нормального существования которого нужны как мужские, так и женские руки. 16

Анализ различных культурно-педагогических источников по проблемам воспитания в российской семье (М.М. Громыко, А.Е. Измайлов, Н.И. Костомаров, Д.И. Латышева и др.) позволяет выявить основные ценности семейного воспитания. В древности на Руси существовало особое понимание значения семьи. Значение семейной жизни оценивалось с духа позиций: экономической и нравственной. С экономической точки зрения неженатый мужчина, независимо от возраста, не имел права голоса на общих собраниях. Считалось, что человек, не отвечающий за семью, не может принять взвешенное и разумное решение. Обращаясь к статистике, можно констатировать, что брак в Российской империи был практически повсеместным. Во время крепостного права только около 1% мужчин и женщин в возрасте 60 лет никогда не состояли в браке, что почти совпадало с долей инвалидов (слепых, немых и глухонемых) и душевнобольных в 189 г.7, что составляет 0,9% всего населения. Негативное отношение к разводу, прежде всего, связано с религиозностью и набожностью русского народа. «То, что Бог соединил, человек не может разлучить». Брак заключался по воле родителей и только с родительского благословения. Учитывалось и мнение молодежи, но те, кто действовал против решения семьи, обрекали себя на полунищенское существование. Выбор супруги также был оправдан двумя причинами: экономической и моральной. Одной из важнейших функций семьи является физическое и духовное воспроизводство населения, то есть рождение и воспитание детей. Бездетность воспринималась как наказание судьбы и величайшее несчастье. Большая, многодетная семья пользовалась всеобщим уважением в деревне и волости. 17

В русской семье воспитание детей является важнейшей обязанностью родителей: «Умели вы дитя родить, сумейте и научить», — гласит пословица. Русская народная педагогика среди воспитателей ставит отца и мать прежде всего, оценивает их по тому, как они воспитывают детей: «не отец и мать, родившие, а тот, кто воспитал, воспитал и научил добру». Характерно, что «народные воспитатели» позаботились включить в свои афоризмы различные педагогические категории: наставление, предостережение, упрек, даже определенные педагогические условия, при которых можно рассчитывать на успех в любом деле. Издавна было принято, что в крестьянской семье было строгое разделение «мужских» и «женских» ролей. Мужчина всегда воспринимался как глава семьи, ее опора и основа. Средства и методы воспитания зависели от возраста ребенка. В возрасте от одного до семи лет родительская забота была минимальной. Ребенку предоставлялась полная свобода действий, слабо или почти не контролируемая взрослыми. Когда ребенок подрос, применялось наказание: от упрека до розги. Раскаявшегося ребенка пытались простить. Дружелюбное отношение к детям создавало у них чувство защищенности. Заботясь о том, чтобы жизнь ребенка была благополучной, родители также заботились о его нравственности. Одной из главных задач, которую общество ставило перед родителями, была задача постепенного внедрения его в религиозно-обрядовую жизнь. Духовно-нравственное воспитание в семье началось с крещения. Дети с самого раннего возраста видели в доме иконы, их приучали относиться к святыне с благоговением, им объясняли, что Бог видит все происходящее. 18

Выявление и раскрытие семейных ценностей позволяет сделать вывод о том, что традиции и обряды имеют большое значение в семейном воспитании у русского народа. Православие, ориентированное на высшие ценности человечества, было стержневой идеей в воспитании подрастающего поколения. Эти ценности не должны быть утрачены в динамично развивающемся мире, а накопленный историко-культурный опыт необходимо использовать для воспитания современного человека. За годы реформ в российском обществе сложился достаточно устойчивый стереотип, согласно которому Последние десятилетия в силу своей насыщенности различными изменениями стали для людей временем утраты нравственных ориентиров, стирания границ между добром и злом, общего упадка нравов. По мнению М. К. Горшкова и Н. Е. Тихоновой, этот стереотип, помимо традиционных причитаний о взглядах и поведении молодежи, включает еще как минимум три достаточно распространенных суждения, связанных с оценками жизни общества в период социокультурного процесса модернизации. . Социокультурные процессы модернизации общества проявляются не столько во внутреннем обновлении систем ценностей, в том числе и семейной системы, сколько в сосуществовании групп населения с полярно разными ценностными системами и изменении их численности по отношению друг к другу. Сегодня в современной российской семье во многом наблюдается тенденция к установлению модернистской системы ценностей. Это выражается, прежде всего, в возрастающей роли ценностей выбора, личной территории, комфорта, уважения и гармонии в семье. В ходе социокультурного процесса модернизации России произошло некоторое снижение уровня нравственности россиян, но это не повлияло на значимость в семье таких ценностей, как родительство, теплое и доверительное общение, ценности социализации и воспитания детей, а также ценности семейного бизнеса и семейного производства. Иными словами, российское общество путем бесконечных проб и ошибок пытается синтезировать традиционные российские и западные ценности, в том числе и в семейных отношениях. Модель семьи в сознании и поведении современного российского общества вариативна. Он сохраняет черты традиционализма и в равной степени приобретает новаторский характер. Многие современные россияне считают вступление в официальный брак необязательным и соглашаются на совместное проживание. Но все же большинство россиян считают неприемлемым для себя совместное проживание без регистрации брака. Отчасти это связано с влиянием религиозных установок о неприемлемости сожительства, отчасти с неодобрением этого со стороны близких родственников и общества. В семьях русской национальности происходит демократизация супружеских отношений, которая проявляется в разных сферах семейной жизни: пересматриваются вопросы руководства, ведения семейного бюджета, ведения домашнего хозяйства, проблемы сотрудничества в домашнем труде, совместной заботе о детях. и их воспитание обновляются. Для россиян характерна следующая иерархия семейных ценностей: взаимопонимание; эмоциональная поддержка и родительско-воспитательная функция; Деловая активность; экономика и жизнь; внешняя привлекательность; секс. 19

Таким образом, наиболее важным для молодежи является характер эмоциональных отношений с партнером, воспитание детей и деловая активность. То, что раньше традиционно считалось основой брака, т. е. бытовая функция, уходит на второй план. Вероятно, это связано с особенностями существования человека в современном мире, когда он может сам себя обеспечить, технологии позволяют легко решать бытовые проблемы и для этого уже не нужно жениться. Поэтому выбор партнера основывается на взаимной симпатии. Сексуальные отношения играют важную роль в выборе брачного партнера. Секс находится на последнем месте в иерархии ценностей, что, вероятно, связано не столько с малой его значимостью, сколько с правильными представлениями молодежи о том, что сексуальные отношения зависят от характера эмоциональных отношений между партнерами. Если в отношениях есть взаимная симпатия, понимание, то сексуальные отношения будут гармоничными, так как сексуальная дисгармония, как правило, обусловлена ​​психологическими проблемами личности партнеров и их взаимоотношений. 20

При всей негативности происходящего семья в российском обществе остается одной из приоритетных ценностей, выступая тем самым социокультурной средой социализации личности в целом и гендерной социализации в частности. Однако современные реалии предлагают нам несколько иной взгляд на жизнь и на семью. 21

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Воспитание будущего семьянина – задача, которая в последнее время стала очень актуальной. Будущее института семьи зависит от того, насколько большое внимание уделяется этой задаче. «Она воспитывает все: людей, вещи, явления, но в первую очередь и дольше всего — людей. Из них на первом месте стоят родители и учителя», — сказал А.С. Макаренко. Всестороннее гармоничное развитие ребенка немыслимо без семейного воспитания, которое должно сочетаться с общественным воспитанием и поддерживаться им. Семья – одно из самых многогранных явлений общественной жизни, сопровождающее человечество с древнейших времен до наших дней. Система семейных ценностей определяется как совокупность позитивных установок в отношении семьи и брака, основными из которых являются любовь, рождение и воспитание детей, и доверительное общение в семье. Формирование семейных ценностей – это целенаправленный процесс подготовки к браку, призванный воспитывать позитивные установки и решать проблемы молодой семьи. Молодая семья стала объектом внимания ученых в связи с увеличением количества разводов, две трети из которых молодые браки. 22

Подготовка молодежи к семейной жизни является такой же важной задачей, как и подготовка к профессиональной, политической, духовной, производственной и коммерческой деятельности. Семейные ценности необходимо формировать как в семье, так и в школе и других образовательных учреждениях, в молодежных организациях и трудовых коллективах. Не все родители осознают свою ответственность за подготовку детей к браку и семье. Все, что с этим связано, кажется им незначительным, тем более, что брак и семья — дело далекого будущего. Единственное, что верно в этих взглядах, так это то, что детям действительно рано думать о браке, и, тем не менее, не включает в себя необходимость подготовки мальчиков и девочек к семейной жизни. Неоценимую роль в этом вопросе играет среда в семье, где рождается и растет ребенок.

Первые социальные контакты, с которыми сталкивается ребенок, это отношения между отцом и матерью, братьями и сестрами. Взаимная любовь и забота родителей друг о друге может стать доминирующим стереотипом поведения ребенка в его предстоящей семейной жизни. В процессе подготовки к самостоятельной семейной жизни положительное влияние на ребенка оказывает вовлечение его в работу по дому, выполнение им определенных обязанностей. При этом ребенок приобретает или совершенствует определенные знания, умения и навыки, необходимые для будущего брака и семейной жизни. 23

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Аникин Г. В. Джон Голсуорси // Голсуорси Дж. Собр. соч. В 8 т. — М.: Худож. лит., 1983. Т. 1. С. 5 — 22.
2. Ануфриев В. А., Лесная Л. В. Русская ментальность как общественно-политический и духовный феномен // Социал.-полит. Журнал. № 3. С. 16-27.
3. Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. — М.: Наука, 1989. — 243 с.
4. Бабаков В. Г., Семенов В. М. Национальное самосознание и национальная культура. М.: Б.Н., 1996.
5. Верба М.С. Любовь и семья в ХХ веке. — Свердловск: Уральское издательство. Университет, 1988.
6. Викторова Е. Ю., Дубровская О. Н. Система ценностей современных британцев. — Саратов: Саратское издательство. ун-та, 2001.
7. Воронин Н. И. К проблеме национального и этнического менталитета // Феникс. Ежегодник кафедры культурологии. — Саранск: Тип. «Руз. Принтер, 2000, с. 14-17.
8. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. — М.: «Академия», 1998.
9. Голод С. И. Семья и брак: историко-социологический анализ. — СПб: Петрополис, 1998.
.
10. Гуревич А.Я. Европейское средневековье и современность // Европейский альманах: история. Традиции. Культура. — М., 1990. С. 135 — 147.
11. Гуревич П.С. Философия культуры. — М.: Аспект-пресс, 1994.
12. Гуськова Г. С. Менталитет русской культуры и современные социокультурные проблемы // Философия в системе духовной культуры на рубеже XXI века. — Курская, 1997. С. 106 — 108.
13. Иванова В.Д. Современная семья: проблемы духовной жизни и культуры. — Екатеринбург, 1992.
14. Кон И. С. К проблеме национального характера // История и психология / Отв. ред. Б. Ф. Поршнева, Л. И. Анцыферова. — М.: Наука, 1971.
15. Лосский Н. О. Характер русского народа. — М.: Республика, 1994.

1 Дружинин В.Н. Семейная психология. — Екатеринбург, 2000.

2 Иванова В.Д. Современная семья: проблемы духовной жизни и культуры. — Екатеринбург, 1992.

3 Арутюнов С. А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. — М.: Наука, 1989. — 243 с.

4 Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы. Москва: Наука, 1990.

5 Глагол Любовь и семья в ХХ веке. — Свердловск: Уральское издательство. Университет, 1988.

6 Воронина Н.И. К проблеме национального и этнического менталитета // Феникс. Ежегодник кафедры культурологии. — Саранск: Тип. «Руз. Принтер, 2000, стр. 14-17.

7 Аникин Г. В. Джон Голсуорси // Galsworthy J. Sobr. соч. В 8 т. — М.: Худож. лит., 1983. Т. 1. С.5 — 22.

8 Викторова Е. Ю., Дубровская О.Н. Система ценностей современных британцев. — Саратов: Саратское издательство. ун-та, 2001.

9 Вундт В. Проблемы психологии народов. — СПб: Питер, 2001.

10 Гачев Г. Д. Национальные образы мира. — М.: «Академия», 1998.

12 Брак у народов Западной и Южной Европы. — М.: Наука, 1989.

13 Гуревич П. С. Философия культуры. — М.: Аспект-пресс, 1994.

14 Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XX вв. М.: ВЛАДОС, 1997.

15 Кон И. С. К проблеме национального характера // История и психология / Отв. ред. Б. Ф. Поршнев, Л. И. Анцыферова. — М.: Наука, 1971.

16 Ануфриев В. А., Лесная Л. В. Русская ментальность как социально-политический и духовный феномен // Социал.-полит. Журнал. № 3. С. 16-27.

17 Латышева Д.И. Традиции воспитания детей у русского народа. — М.: Школьная пресса, 2004.

18 Лосский Н. О. Характер русского народа. — М.: Республика, 1994.

19 Миронов Б. Н. Историческая социология России. — СПб: Интерсоцис, 2009.

20 Гуськова Г. С. Менталитет русской культуры и современные социокультурные проблемы // Философия в системе духовной культуры на рубеже XXI века. — Курск, 1997. С. 106 — 108.

21 Бабаков В. Г., Семенов В. М. Национальное самосознание и национальная культура. М.: Б.Н., 1996.

22 Дружинин В.Н. Семейная психология. — Екатеринбург, 2000.

23 Голод С. И. Семья и брак: историко-социологический анализ. — СПб: Петрополис, 1998.

СТР\* MERGEFORMAT 3

Другие родственные работы, которые могут вас заинтересовать.vshm>
13733.		Семья и семейные ценности	15,18 КБ
	Что такое семья Семья – это малая группа, основанная на браке или кровном родстве, членов которой связывает общий быт, взаимопомощь, моральная и юридическая ответственность. То есть семейные ценности – это то, что нельзя купить ни за какие деньги, передать по наследству или украсть. Жизнь может быть представлена ​​ему как бесконечный праздник или увлекательное путешествие, а может быть видна как пугающая вылазка в глушь или как скучная, неблагодарная и тяжелая работа, которая ждет каждого сразу после школы…
21466.		Создание серии социальных плакатов, объединенных темой «Семейные ценности» с положительной точки зрения	86,64 КБ
	Основные принципы выразительности и уместности. Особенности разработки текстовой части. Особенности компоновки плаката. Особенности полиграфического производства. Создание серии социальных плакатов. Описание объекта рекламы. Целевая аудитория. Анализ подобных событий. Одной из основных форм социальной рекламы является социальный плакат…
3558.		ГДЗ по литературе. ГДЗ 10 класс, литература. Все рефераты по литературе за 10 класс	121,9 КБ
	Грунтовые категории, находящие формальное выражение во внешней структуре глагола, представляют собой, во-первых, категорию конечности, разделяющую глагол на конечные и нефинитные формы. во-вторых, категории лица, числа, времени, вида, голоса и настроения. Категория наклонения выражает характер связей между процессом, обозначаемым глаголом, и действительностью, т. е. показывает, является ли действие относительным или неотносительным. Эта категория реализуется через противопоставление форм прямого изъявительного наклонения…
3749.		О страшном и страхе в литературе	26,68 КБ
	Понятие «мотив» тесно связано с понятиями «сюжет» и «сюжет», поэтому напомним, что в литературоведении под сюжетом понимается «непротиворечивая цепь всех движений, действий, состояний, событий , действия, переживания, отношения, изображенные и выраженные в слове.
14012.		Романсы в европейской и русской литературе	36,72 КБ
	Появление романного героя в художественной литературе является вехой становления романа как жанра. Парадоксально, что такой герой воплощает в себе и черты романтизма, и реализма: он герой своего времени, историческая личность, часть общества, несмотря на свою оторванность от него. Лермонтова в частности в таких произведениях, как Герой нашего времени княгиня Лиговская Штосс.
12551.		СЕМЕЙНЫЕ ПРАВОНАРУШЕНИЯ — ПОНЯТИЕ, СОСТАВ, КОНКРЕТНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ	105,94 КБ
	Таким образом, проблематичным остается понятие и содержание права на защиту семейных прав. Теоретической основой дипломной работы стали работы специалистов в области семейного права: Н. Информационной базой исследований послужили нормативные правовые акты в области семейного гражданского административного и уголовного права, специальная юридическая литература, материалы судебной практики.
10049.		Семейные отношения, возникающие между детьми и их родителями	25,82 КБ
	Обязанности по несению дополнительных расходов на ребенка устанавливаются в судебном порядке. Такие обязательства прекращаются по достижении ребенком совершеннолетия 18 лет или приобретения им дееспособности после вступления в брак, если ребенок был усыновлен или усыновлен в установленном законом порядке на момент признания смерти одной из сторон. Прекращение действия соглашения о содержании несовершеннолетнего ребенка.
15815.		Правовые акты, регулирующие брачно-семейные отношения в Республике Беларусь	15,7 КБ
	Нормативные правовые акты, регулирующие брачно-семейные отношения в Республике Беларусь. Цели и задачи: установить и изучить правовые акты, регулирующие брачно-семейные отношения в Республике Беларусь; устанавливать связь с другими правоотношениями; определить направления развития брачно-семейного законодательства. ВОПРОС 1 Нормативные правовые акты, регулирующие брачно-семейные отношения в Республике Беларусь Законодательство Республики Беларусь о браке и семье основывается на Конституции. ..
16756.		Изучение динамики предложения труда работников разных возрастных групп в современной экономической литературе	15,38 КБ
	рынок труда в современных условиях — чрезвычайно динамичная структура, которая проявляется в существовании постоянных перетоков между основными статусами населения на рынке труда: занятость, безработица и экономическая неактивность. Более того, если перемещения между состояниями занятости и безработицы происходят при неизменной численности экономически активного населения и, следовательно, предложения рабочей силы…
17993.		ЦЕННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ ВОСПИТАНИЯ	30,35 КБ
	Качественно новый этап понимания сущности физического воспитания связан с его влиянием на духовную сферу человека как эффективное средство интеллектуального, нравственного, эстетического воспитания. И если нет особой нужды доказывать огромное влияние физических упражнений на биологическую сущность человека: на его здоровье

Круто! 38

Семья – это самое святое, самое важное, что есть у человека в жизни. Взаимопонимание, доверие друг к другу, забота о близких, большие и маленькие общие радости – вот тот фундамент, на котором держится любая семья. Здесь нас всегда любят и ждут. Так приятно вернуться домой после путешествия. Дома все родное. Вас сразу же примут, накормят вкусной едой и внимательно выслушают ваши рассказы. Здесь мы никогда не перестанем любить.

Семья — это место, где тебе не будут лгать, а скажут горькую правду для твоего же блага. Ты не можешь жить без семьи. Без нее чувствуешь себя одиноким.

Семья – это основа. Что бы с нами ни случилось, что бы с нами ни случилось, мы всегда получим поддержку и понимание от наших близких. Никто не будет любить нас так, как наши родители. Они готовы пожертвовать всем ради нас.

О семье, о том, как она важна в нашей жизни, писали в своих произведениях многие писатели и поэты. И художники часто писали картины на тему семьи. Для меня семья – это радость, опора. Я всегда вернусь к своей семье. И я никогда не забуду своих любимых родителей. Ведь они всегда будут ждать меня и любить. Моя семья — моя крепость. Все здесь любят меня и заботятся обо мне. Семья – это большая ценность сама по себе. Но в семье тоже есть свои ценности. Я хочу поговорить о наших семейных ценностях.

Я думаю, что главная ценность любой хорошей семьи — это доверие. Наша семья не исключение. В нашей семье все доверяют друг другу. И именно потому, что есть доверие, ложь в нашем доме не живет. Ей просто здесь не место. Мама и папа доверяют друг другу. Родители доверяют мне и моей сестре. А мы, в свою очередь, знаем, что родители нас не обманут. Поэтому дети в нашей семье никогда не врут про оценки, случайные проступки и мелкие шалости. Когда я впервые получил F, я был очень расстроен. Но я не боялся, что меня будут ругать. Я просто не хотел расстраивать маму и папу. Мне всегда очень грустно, когда мама расстраивается. Я не прятал дневник и не лгал. Я пришел домой и честно рассказал все маме. Ведь правда – ценность моей семьи. И мама, зная об этом, почти не ругала меня. И только посоветовали, как исправить оценку. Мне очень стыдно перед мамой за проступки и плохие поступки, но это потому, что я ее очень люблю. Я считаю честность и искренность важными ценностями моей семьи и ее прочным фундаментом.

Еще одна ценность нашей семьи — любовь. Семья начинается с любви. Мама и папа полюбили друг друга, поженились, и родилась наша семья. Родители очень любят своих детей. Я думаю, что только семья, в которой есть любовь, может быть счастливой. Нет любви, нет семьи. Я пишу это сочинение не просто так, я точно знаю, что в нашей квартире живет любовь. Вся наша семья держится на нем. Любовь помогает нам все прощать друг другу, жить в гармонии, заботиться друг о друге.

Взаимопомощь также является семейной ценностью. В нашей семье все заботятся друг о друге. Мы с сестрой тоже переживаем. Моя сестра уже в первом классе и я помогаю ей делать уроки, поддерживаю, если у нее что-то не получается. В меру своих возможностей мы заботимся о наших родителях. Наш папа много работает и очень устает. Мы помогаем маме приготовить вкусный ужин и все вместе встречаем папу, радуем его своими рассказами, успехами в учебе. Потом мы все вместе смотрим какой-нибудь веселый и интересный фильм. А когда наша мама заболела, мы с папой и сестрой сварили ей вкусный и полезный куриный бульон. Мы всегда поддерживаем друг друга, потому что семья и семейные ценности очень важны для нас.

В нашей семье все уважают друг друга. Уважение также является ценностью в нашем доме. Мне кажется, что по-настоящему близкие люди — это те, кто не только любит друг друга, но и уважает друг друга. Дети должны уважать своих родителей, потому что они их воспитывают, заботятся о них, воспитывают, учат жить. Мама и папа всегда добра желают и плохого не посоветуют. Нельзя обижать родителей, лгать, ругаться на них, оскорблять их, это их очень ранит. Стараемся не расстраивать маму и папу. А родители, в свою очередь, всегда интересуются нашим мнением и прислушиваются к нему в решении важных семейных вопросов. Несмотря на то, что мы маленькие, они тоже нас уважают.

Если продолжить сочинение на эту тему, то добавлю, что мы, то есть дети, также являемся важной ценностью для взрослых членов нашей семьи. Мы всегда получаем самое лучшее. Мы защищены, мы всегда чувствуем поддержку близких. Взрослые готовы многим пожертвовать ради нас. И мы это понимаем и очень ценим. И, в свою очередь, мы считаем, что родители для детей тоже должны представлять большую ценность. Ведь они с нами единственные, самые родные и самые любимые. Других не будет. Пожилые люди должны быть защищены. Мы также очень любим наших бабушек и дедушек и стараемся заботиться о них. Когда я навещаю бабушку, мы с сестрой всегда стараемся помочь ей в делах. Мы ходим в магазин за продуктами, помогаем убираться в квартире, а бабушка всегда угощает нас чем-нибудь вкусненьким, даже если мы говорим, что не голодны. Бабушкины блины самые вкусные. Мы всегда будем помнить вкусные, теплые обеды в уютном бабушкином доме. И помогать друг другу — это тоже ценность моей семьи. Все взрослые помогают нам в учебе. Моя сестра сейчас первоклассница, ей очень нравится учиться. Но есть и трудности, сложно адаптироваться к школе после детского сада.

В моем пятом классе тоже есть свои трудности. Ведь до этого у нас было меньше предметов и всего один учитель. А сейчас нагрузки намного больше. Наша семья помогает нам справляться с трудностями и хорошо учиться. Мы очень дружны и любим проводить свободное время вместе.

К семейным ценностям относится совместный досуг. Родители всегда находят для нас интересное и полезное занятие. Летом мы часто катаемся на велосипедах, гуляем и ходим за грибами. Зимой наш отдых – это каток и катание на лыжах. А еще мы часто ходим в кино и театр на детские спектакли. Мы никогда не забываем наши семейные ценности. И мы все их разделяем.

О своей семье я могу говорить очень долго. Это очень приятно, ведь речь идет о семейных людях, семейном уюте и счастье. В моей семье моральные ценности стоят на первом месте. И я уверен, что когда мы вырастем и у нас уже будут свои семьи, мы сможем привить их своим детям и даже внукам.

СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

ЧПОУ ТОСПО Тюменский колледж экономики, управления и права »

Е.П. Хлопышева

Что нужно для счастья?

Спокойная семейная жизнь…

со способностью делать добро людям.

Л.Н. Толстой

Семья и семейные ценности являются одним из важнейших элементов фундамента культуры личности. В этом плане семейные отношения являются первичными и абсолютными. Они служат основой формирования нравственности человека.

Тема семьи пронизывает всю русскую литературу. От «Слова о полку Игореве», где «Славное Игорево гнездо» символизирует семейно-родовую общность, до романов-эпопеей Л. Н. Толстого и М. А. Шолохова — вся русская литература в своих лучших образцах повествует, так или иначе, о русской семье.

Одно из сохранившихся в русской литературе ранних семейных наставлений, «Наставление» Владимира Мономаха, выражает надежду на то, что каждый из наследников, принявший в сердце отцовский завет, будет трудиться, ибо семья есть созидательная общность.

Как вершина мудрости в древнерусской литературе возникла в XVI в. в книге «Домострой», написанной с глубоким пониманием национальных семейных традиций Древней Руси. «Домострой» наставлял хранить веру, служить государству, учил, как нести эти чувства в семью, как строить свой «внутренний храм» и семейный очаг. И заканчивалась книга утверждением духовных принципов семейной жизни: «Не смотри на богатство, государь хорош — душа и тело хороши….

Вся классическая литература, в сущности, отстаивает добрые начала русской семьи, те традиции и устои, которые были одобрены Домостроем, ту семейную иерархию, в которой отражалась духовная ответственность отца за хозяйство и послушание детей, осуждалась развратность и произвол.

С такими идеями мы встречаемся в большой педагогической поэме XVIII в. «Путешествие из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева, где в речи крестецкого дворянина, чадолюбивого отца, рассказывается о том, как этот истинный хозяин , воспитавший двух достойных сыновей, строит свою семью. Первый закон истинного воспитания есть любовь к воспитанным и уважение к их духовной свободе. Важно в семье воспитание и развитие здорового организма с детства, постоянная работа. А. Н. Радищев рассказывает здесь об идеальном, всестороннем воспитании.

«Платье еще раз береги, а честь от юных лет», — наставляет по-отечески своего сына Петрушу герой «Капитанской дочки» А. С. Пушкина Андрей Петрович Гринев, провожая его на государеву службу . Воспринимаемые семьей качества чести, верности и послушания определяют судьбу героя. И все же он спотыкается не раз. И только «капитанская дочка» Маша всегда остается преданной духовным устоям семейного долга, исполненной настоящей любви.

Верность супружескому долгу, свободу от пагубной страсти демонстрирует героиня поэтического романа А. С. Пушкина Татьяна Ларина. Ее слова — вершина добродетели и пример для всякой замужней женщины, впавшей в искушение: «Но я отдана другому; буду ему верна навеки».

М. Ю. Лермонтов в «Песне о царе Иване Васильевиче» …» изобразил удалого купца Калашникова, отстаивающего честь жены, свою честь и, главное, идею семьи как едва ли не важнейшей основы русской национальной идеи.

Большинство произведений русской литературы XIX в.: «Отцы и дети», «Дворянство» I. С.Тургенев, «Утёс» И.А.Гончарова, «Бесы» Ф. М.Достоевский, «Анна-Каренина» и «ВойнаИмир» Л.Н.Толстой– утвердил семейный национальный идеал и несостоявшуюся игрушечную «модель» семьи, которую упорно внедряли в русское западное сознание «цивилизаторы» под предлогом «свободы».

В трилогии Л. Н. Толстого («Детство», «Отрочество», «Юность») непосредственность авторских воспоминаний, переданных через детское восприятие, помогает нарисовать удивительно теплую атмосферу дворянской, родовой, зажиточной и оседлой жизни.

В романе-эпопее «Война и мир» Л. Н. Толстой изобразил семьи Ростовых, Болконских, Курагиных и других.

Простота, радушие Ростовых и гордость, честность Болконских — особые родовые устои, психологические, бытовые, бытовые. Каждая из них выражает патриархальную традицию и мораль.

Курагины — третья семейная единица в романе. Их семейная близость — это инстинктивная взаимная поддержка и солидарность, основанная на почти животном эгоизме. Семьи Ростовых и Болконских имеют нравственное превосходство над Курагиными, и все же нашествие низменного курагинского эгоизма вызывает кризис в мире этих семей. Нравственной возвышенности и человечности патриархальных семей недостаточно в новых, гораздо более тяжелых условиях жизни. Аристократические семьи, в которых, казалось бы, есть все, что составляет достаток и счастье, в романе «Анна Каренина» разрушены. Умирает главный герой, и эта смерть как бы расплата за пренебрежение семейным долгом, личным эгоизмом.

Семья — основа устоев народной жизни в романе-эпопее М. А. Шолохова «Тихий Дон». Обстоятельства жизни казачьей среды изображены с такой тщательностью, что позволяют воссоздать общую структуру семьи начала XX в. Каждый отдельный человек воспринимался непременно как часть общего — семьи, рода. В семье Мелеховых великая патриархальная власть — всемогущество отца. Остальные терпят это терпеливо и сдержанно, даже горячий Григорий. Пантелей Прокофьевич женится на Григории и тот не спорит. Религия была еще одним центром семьи. Отец осуждает внебрачную жизнь Григория с Аксиньей, спрашивает его о Боге. М. А. Шолохов показал постепенную гибель патриархальной семьи Мелеховых. Но семья продолжает оставаться главной ценностью. Неслучайно в конце романа Григорий стоит у ворот родного дома, держа на руках сына.

Знакомство детей в семье с произведениями русской литературы дает понимание традиций в русской семье, подтверждает значимость семьи как одной из важнейших ценностей в жизни человека.

Семья играет решающую роль в развитии человека. Личность человека создается в семье, в той атмосфере, в которой он растет. И не зря в XIX веке Федор Достоевский говорил: «Семья тоже создается, но не дается в готовом виде, и никаких прав, никаких обязанностей здесь не дается в готовом виде, и все следуют сами собой, один от другого, то только это сильно, то только это свято. Семья строится неустанным трудом семьи.

Поэтому писатели часто обращаются к теме семьи, исследуя среду, в которой растет и развивается герой, и пытаясь понять его.

И именно в семье закладываются основы нравственно-патриотического воспитания (недостаток которого остро ощущается в нашем обществе).

Иметь семью — человек имеет надежный тыл, у него возникает острая потребность заботиться о своих близких, сохраняя святость семейных традиций как один из путей воспитания. Традиции нескольких поколений позволяют ребенку, подростку осознать свою связь с бабушками и дедушками, общими предками, позволяют гордиться своей семьей.

К сожалению, в наше время, когда многие семьи разрушены, чтить семейные традиции стало очень сложно. Необходимо воссоздать собственные традиции, помогающие семье чаще собираться вместе, чтобы люди, живущие под одной крышей, чувствовали себя настоящей семьей.

И здесь я хочу сказать о ценности традиций семейных чтений.

«…Когда в трубах запел ветер, в столовой зажглась висячая лампа над круглым столом, и отчим обыкновенно читал вслух Некрасова, Льва Толстого, Тургенева… Мама, слушая, вязала чулки. Я рисовал или рисовал… Никакие случайности не могли омрачить эти вечера. (А.Н. Толстой)

Традиции семейных чтений во времена А.Н. Толстого – это те традиции, которые в наше время сменились газетами, радио и телевидением. Когда вся семья собиралась вместе, и кто-то читал, а кто-то слушал, это создавало атмосферу душевного единения, пробуждало фантазию. Этот мир был живым, дышащим миром, где рождались образы, где начиналось творчество.

В русской литературе есть хрестоматийные примеры воспитания человека в семье, к которым необходимо обратиться в наше время. Нам есть чем гордиться, есть с кого брать пример. Доказательством тому является наша отечественная литература, в основе которой лежит проблема человеческого бытия как духовного процесса. Именно в русской литературе видят противоядие от пошлости и морального уродства.

Разное отношение к детям делает их судьбы разными. Отец и мать, которые могут дать образование, состояние, не всегда делают своего ребенка счастливым. И наоборот: родители, давшие своим детям только свою любовь, открывают для них возможность обрести счастье. А чтобы не быть Иванами, не помнящими родства, надо восстановить утраченное в обществе значение семейного воспитания . А сделать это можно только обратившись к образцам великой русской литературы, вернувшись к истокам семейного чтения.

Классическая фантастика порой способна ответить на самые сложные вопросы о любви, семье, родителях и детях. Ведь авторы в своей работе опирались не только на новые, старые теории психологов и педагогов, но и на свой жизненный и содержательный опыт.

Помимо огромного количества дрязг и проблем, вы можете увидеть, как люди, не нарушая своих принципов и достоинства, находят правильные решения. Авторы как бы подсказывают своим читателям инструкции по использованию в тех или иных ситуациях.

В других произведениях представлены семейные саги. Это истории, которые случаются с людьми на протяжении всей их жизни, иногда затрагивая следующее поколение.

Также в подборке вы найдете легкие, романтические книги, которые согреют душу и сердце в преддверии такого знаменательного праздника, как День семьи, любви и верности.

Поющие в терновнике, Колин Маккалоу

Этот роман читали наши бабушки. Знакомая не одному поколению история семьи Клири – это классика, к которой хочется вернуться. Мэгги Клири — единственная дочь в семье, где мать слишком разочарована в жизни и занята собой, а отец и братья заняты материальным благополучием своей семьи. И ни у кого нет времени на маленькую девочку, которая так отчаянно ищет свое место среди огромного количества окружающих ее родственников.

«Семейная реликвия», Розамунд Пилчер

Жизнь трех поколений английской семьи Стерн, описанная в лучших традициях классического английского романа, яркие характеры персонажей, увлекательный сюжет, основанный на мистике. Главной героине предстоит разрешить конфликт, разгоревшийся в ее семье из-за наследства. Розамунд Пилчер заставляет задуматься над тем, что сделает ее героиня, держа читателя в напряжении, а в конце ждет непредсказуемая развязка…

«Богатый человек, бедняк» Ирвина Шоу

Драма рассказывает историю семьи Джорда с конца Второй мировой войны до середины 60-х, включая сестру и двух братьев с разными судьбами: богатый и успешный Руди и бедный Том. Руди был вечным любимцем в семье и школе, всегда получал отличные оценки и сумел добиться немалых успехов в жизни. Его брата Тома, вечного хулигана и хулигана, родители не особо жаловали. После смерти отца их пути расходятся: Руди начинает свое восхождение в бизнесе и политике, а Том начинает карьеру профессионального боксера, поклявшись никогда не позволить сыну повторить его судьбу.

«Вечный зов», Иванов Анатолий

Это масштабная работа, охватывающая огромные исторические события: 1905 год и Октябрьская революция, Первая мировая и Гражданская войны, Великая Отечественная война и восстановление отечественного экономики и страны после разгрома немецко-фашистских захватчиков. В непростых судьбах героев находит выражение живая связь времен, эстафета борьбы за справедливость передается от отцов к детям.

«На солнечной стороне улицы», Дина Рубина

Верочка, может быть, и не родилась вовсе, но это случилось. И ее имя стало ее девизом по жизни. Она выросла художницей, которая видит красоту в обычных вещах. Сложные отношения с матерью и отсутствие должного воспитания, а также проблемы в личной жизни закалили Веру, но не убили ее доброту и теплоту души. Книга может показаться грустной, но на протяжении всего повествования есть обнадеживающее обещание, что все будет хорошо, если просто выйти на солнечную сторону улицы.

Супружеская жизнь Эрве Базена

Роман «Семейная жизнь» называют семейным романом, в нем описывается совместная жизнь четы Мариэтт и Абеля Бредото, где голубое небо любви затянуто тучами и непогодой . Как обычно, но в этой истории есть место и для молодой любовницы, которая еще не загорелась идеей увести чужого мужа из семьи. А у супруга хватает мудрости и такта не рассказывать о своих похождениях с друзьями и скрывать следы своего разврата от близких, а главное, от супруги.

«Правдивая история Деда Мороза», Андрей Жвалевский и Евгения Пастернак

В этой истории удивительным образом переплелись волшебство и повседневность. Сергей Иванович Морозов, инженер-путешественник из Санкт-Петербурга, по воле случая раз в год превращается в Деда Мороза. Вместе с ним мы проживаем 20 век и шагаем в 21 век, и перед нашими глазами проходит история страны, светлая и мрачная, победоносная и трагическая, знакомая и незнакомая.

Голодная гора, Дафна Дю Морье

Захватывающая семейная сага, ставшая классикой готической традиции в литературе 20 века. «Голодная гора» основана на реальной истории ирландских предков Кристофера Паксли, одного из друзей Дафны Дю Морье. Это хроника жизни пяти поколений семьи Бродрик, владельцев замка Клонмер, владевших медными рудниками Голодной горы. История их взлета и падения. История безраздельной власти, богатства и одиночества, силы и бессилия; История ненависти и любви длиной в сто лет.

«Московская сага», Василий Аксенов

Трилогия «Московская сага» была написана писателем в начале 1990-х годов и экранизирована в 2004 году. В серию книг вошли романы «Зимнее поколение», «Война и тюрьма», «Тюрьма и мир». . Их действие охватывает едва ли не самый страшный период русской истории ХХ века — с начала двадцатых до начала пятидесятых годов. Семья Градовых, три поколения русской интеллигенции, проходит все круги ада сталинской эпохи – борьбу с троцкизмом, коллективизацию, лагеря, войну с фашизмом и послевоенные репрессии.

Театр, Сомерсет Моэм

Главная героиня романа — Джулия Ламберт (46 лет) — известная в Англии театральная актриса, жизнь которой удалась. У нее есть семья: успешный муж и взрослый образованный сын, но ей этого мало. Женщина безумно увлекается молодым бухгалтером, который вскоре «меняет» ее на молодую актрису… Юля обо всем узнает, но берет ситуацию в свои руки.

Желаем приятно провести время!

Москалева Анастасия

Скачать:

Просмотр:

Министерство образования и науки Российской Федерации

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

Кумарейская средняя общеобразовательная школа

9008 «

школа мира» Региональная научно-практическая конференция детей поиска, мир творчества, мир науки»

Раздел «Литература»

Научный руководитель: Москалева Екатерина Юрьевна, учитель русского языка и литературы, МБОУ Кумарейская СОШ

Адрес учреждения: 666 397 Иркутская область, Балаганский район, с. Кумарейка, Школа, 1 МБОУ Кумарейская средняя школа

контактный телефон: Моб. 89247092853

Эл. .3

2. Определение понятий «семья» и «семейные ценности»…………….стр.6

2. 1. Что такое семья?…………………………………………………стр.6

2.2. Понятие «семейные ценности»……………………………….стр.7

3. Семейные ценности в русской литературе……………………………стр.9

3.1. Семейные ценности в рассказе А.М. Горький «Детство»…. с.9

3.2. Семейные ценности в рассказе А.С. Пушкин

«Станционный смотритель» ………………………………………..стр.12

3.3. Семейные ценности в рассказе В.Г. Короленко «Дети

Подземелий»………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………стр.14.

3.4. Семейные ценности в сказке М.М. Пришвин

«Кладовая Солнца»…….…………………………………………….стр.19

4. Анкетирование обучающихся и анализ результатов …… стр. .21

5.Заключение…………………………………………………………………стр.23

6.Приложения……………………………… …………………………. ……..стр.25

7. Библиографический список ………………………………………………стр.29

1. Введение

В МБОУ Кумарейская общеобразовательная школа учатся дети как из полных, так и из неполных семей, а также дети с опекунами. Среди 44 учащихся, обучающихся в 5-8 классах, 27 проживают в полных семьях, 16 в неполных семьях, 1 ребенок под опекой. Часто даже полные семьи неблагополучны: родители нигде не работают, злоупотребляют алкоголем. Безнравственная атмосфера в семье, утрата уважения к родителям не только приводят к замкнутости и гневливости подростка, но и ярко сказываются на его социальном положении, взглядах, мотивах поведения и т. д., вызывают особую восприимчивость к постороннему, дурному влияния, формирующие установку на асоциальное поведение и правонарушения, тягу к алкоголю, половую распущенность. Дети из неполных семей строят отношения в своих будущих семьях по аналогии с семьей своих родителей, поэтому очень важно показать, что аморальные отношения не являются нормой поведения. Семья не будет полной без взаимного уважения, понимания, сострадания, любви. Поэтому для нас очень важно на примере художественных произведений показать последствия неправильно построенных семейных отношений, в чем преимущество полной семьи перед неполной.

Уроки литературы, на наш взгляд, помогают в формировании у учащихся нравственных и духовных ценностей, приобщении к здоровому образу жизни, ведь художественная литература является прекрасным источником материалов для воспитания полноценной личности. Именно поэтому мы выбрали эту тему нашей исследовательской работы.

Объект исследования: художественные произведения русской литературы.

Предмет исследования: формирование семейных ценностей на примере произведений художественной литературы, изучаемых в 5-8 классах

Методы исследования:

1. метод непрерывного отбора проб;
2. наблюдений;
3. аналитический;
4. описательный;
5. сравнительно-сравнительный;
6. интерпретация художественного текста.
7. обобщение;
8. систематизация.

Целью нашего исследования было изучение возможности формирования семейных ценностей у школьников посредством изучения и анализа произведений искусства.

Для достижения цели исследования необходимо было решить комплекс задач:

1. анализировать отрывки произведений искусства, в которых поднимается проблема семейных отношений;
2. на материале художественных произведений формировать у учащихся стойкое убеждение в необходимости уважительного отношения к семейным ценностям;
3. разработка рекомендаций для педагогов и родителей по формированию семейных ценностей у детей.

В соответствии с целью и задачами разработана гипотеза: изучение и анализ художественных произведений, в которых характеры героев раскрываются через семейные отношения, способствуют формированию семейных ценностей у учащихся.

Методологической и теоретической основой произведений служили художественные текстыМ. Горький «Детство», А.С. Пушкин «Станционный смотритель», В.Г. Короленко «Дети подполья», М.М. Пришвин «Кладовая солнца», справочные материалы научно-популярных статей.

Структура работы определяется ее целью и задачами. Исследование состоит из введения, двух глав, заключения, приложения и библиографического списка, включающего 11 наименований.

Во введении кратко обосновывается выбор темы, определяются цель и задачи исследования, кратко освещается содержание работы.

Основной объем работы посвящен изучению и определению понятия «семья», «семейные ценности». При этом выделены именно те признаки, которые нужны нам для дальнейшего анализа. Здесь мы непосредственно переходим к изучению через интерпретацию текста.

После этого делаются промежуточные выводы по главе.

В заключение подводятся итоги исследования, подводятся итоги, делаются выводы.

Приложение состоит из компьютерной презентации, выполненной в программе Microsoft PowerPoint, а также бланков анкет, проводимых среди учащихся 5-8 классов, рекомендаций для учителей и памятки для родителей по вопросам формирования семейных ценностей у детей.

Теоретическая значимость исследования обусловлена ​​тем, что изучаемый теоретический материал является практическим пособием для работы с подростками по привитию им семейных ценностей.

Практическая значимость исследования заключается в возможности привития семейных ценностей учащимся путем изучения, анализа художественных произведений и применения методических разработок педагогами и родителями.

1. Определение понятий «семья» и семейные ценности.

2.1. Что такое семья?

Что такое семья? Какую роль она играет в жизни каждого человека? Каково его значение для развития духовного начала у детей? Каким он должен быть, чтобы дарить людям счастье? На каждый из этих вопросов люди, имеющие семью, отвечают в зависимости от того, какими идеалами и потребностями они руководствуются, в каких социальных условиях живет их семья.

Что такое семья? Найдем толкование этого слова в словаре С.И. Ожегова: «Семья – это группа родственников, живущих вместе. Единство, объединение людей, объединенных общими интересами».

В хорошей, дружной семье вопрос родительского авторитета не стоит остро: отцы и матери чуткие, вдумчивые воспитатели, готовые во всем вникать, помогать, умеющие поощрять хорошее и наказывать плохое. В такой семье приобретаются полезные навыки благодаря постоянно действующим добрым влияниям, семейным традициям и обычаям, редкое слово требования или порицания становится особенно весомым, памятным. Но даже в хорошей семье успех в воспитании детей не приходит сам собой. Просто хорошие дети не всегда растут рядом с хорошими родителями.

Воспитание — творческий, волевой, активный и не всегда бесконфликтный процесс. Невозможно правильно воспитать, только любя ребенка, только лелея его и обеспечивая.

1. Понятие «семейные ценности».

Культура семьи передается по наследству из поколения в поколение. Каждая семья создает свои традиции. Очень важно, чтобы взаимоуважение и понимание стали традицией, а тактичность и высокие отношения вошли в привычку и остались в семье на всю жизнь.

Наиболее конструктивным способом взаимоотношений в семье психологи считают сотрудничество. Он основан прежде всего на взаимном уважении между взрослыми и детьми. Искренние, уважительные отношения устанавливаются, как правило, в тех семьях, где предпочтение отдается сотрудничеству. Такие отношения начинаются с задушевных бесед. Высшей ценностью является мир и согласие в семье. Здесь никогда не кричат, так как понимают, что ни одной проблемы решить криком невозможно.

Семьи, в которых отношения строятся по принципу сотрудничества, отличаются взаимным тактом, вежливостью и выдержкой, умением уступать, вовремя выходить из конфликта и достойно переносить невзгоды.

В чем секрет взаимопонимания и хороших отношений между родителями и детьми? Секрет очень прост. У детей нужно развивать умение дружить, и впоследствии это создаст основу для нормальной семейной атмосферы.

Можно с уверенностью сказать, что семью, в которой есть распри, где нет хороших отношений между старшими и младшими, нельзя назвать счастливой. Важнейшими признаками дружбы являются взаимопонимание, сопереживание, глубокая эмоциональная привязанность.

Дружба окрыляет и окрыляет, делает человека целеустремленнее, благороднее, увереннее в себе, добрее, воспитывает бескорыстие. Вспомните древний афоризм: «Что дал, то твое, что взял, то пропало». Это как соревнование за право быть добрее, сердечнее, уступчивее. И здесь нет проигравших. Такая дружба обогащает и возвышает, дает каждому из нас возможность почувствовать себя счастливым.

Основа семейной жизни – честный, добросовестный общественно полезный труд. Любовь к труду, как и другие положительные качества, прививается с детства в семейном кругу. На ней основаны уважение к труду, вкус к труду, чувство долга, которые высоко ценятся в обществе во все времена.

Без упорного труда невозможно стать настоящим человеком. Рабочая атмосфера в семье формируется постепенно. Ежедневный труд всех членов семьи обеспечивает необходимую гармонию в отношениях, гарантирует материальное благополучие.

«Все в ваших руках!» — сказал один мудрец. Каждый выбирает тот образ жизни, который обеспечивает здоровье и счастье себе и каждому из членов семьи.

Человек не может воспринимать мир только разумом, здесь ему необходимо подключить свое сердце и свои чувства. Человек всегда стремился к красоте. Семья предоставляет неограниченные возможности для творчества, духовного развития и совершенствования. Он не только отплачивает людям, любящим свой дом, красотой и уютом, но и помогает сплотить семью, незаметно решить многие проблемы, учит их творчеству, что дарит им минуты бесценного общения с красотой.

Взаимная любовь родителей – главный воспитательный фактор. Семья должна дать хорошую пищу воображению и чувствам ребенка. Улыбка и положительные эмоции – сочувствие, душевное спокойствие, утешение, уверенность, оптимизм – создадут то, что можно назвать семейным очагом, объединяющим вокруг себя связанных родственными узами людей, согревающий, дающий пищу чувствам и отдых душе. В таком доме всегда царит хорошее настроение.

1. Семейные ценности в русской литературе.

3.1. Семейные ценности в рассказе М. Горького «Детство».

В курсе русской литературы для 5-8 классов имеются произведения, в которых авторы поднимают проблемы семейных отношений, семейных ценностей. На уроках литературы мы получаем нравственное и духовное воспитание, оцениваем поступки героев.

Разберем эпизоды из повести М. Горького «Детство», изученной в 7 классе. Тяжелая трагедия постигла семью главного героя Алеши Пешкова: болезнь мальчика, смерть отца, безнадежное материальное положение — все это вынудило мать Алеши покинуть Астрахань и вернуться в Нижний Новгород, в отчий дом.

Какой Алеша видит свою бабушку? Он замечает, что в ее глазах вспыхивает «неописуемо приятный свет», что «вся она темна, но светится изнутри — сквозь глаза — неугасимым, веселым и теплым светом», что слова напоминают ей «ласковые» цветы. , а походка — движения ласкового зверя.

Именно эти оттенки помогают понять впечатление Алеши от бабушки, почувствовать, что она казалась ему излучающей свет, тепло, радость. Мальчика привлекает ее доброе, трогательное отношение к миру, умение видеть красоту природы, восхищаться ею до слез, ее рассказы, которые вливали силы в сердце мальчика. Рассказчик говорит, что бабушка «сразу стала другом на всю жизнь, самым близким моему сердцу, самым понятным и родным человеком — именно ее бескорыстная любовь к миру обогатила меня, насытив сильными силами для трудной жизни».

Алеша еще ничего не знает о своем новом доме, но мальчика тянет к доброте, ласке. Он вглядывается в дедушку, и нет ни одной строчки, которая тронула бы чувствительную душу мальчика, покорила его. Алеша чувствует авторитет, энергию деда. Рыжая борода, птичий нос, зеленые глаза настораживают мальчика. Обижается, что дедушка «вырвал» его из тесного скопления людей; задать вопрос, не дожидаясь ответа; «оттолкнул» мальчика в сторону, как вещь. Алеша сразу «почуял в нем врага».

Все остальные мне не нравились, молчаливые, неприветливые, равнодушные… Нарастающее чувство одиночества и отчужденности накладывает отпечаток даже на дом, что заранее не может нравиться, ведь в нем живут эти черствые люди. Вот почему «портретный» дом так непривлекателен: крыша кажется «набитой», окна — «выпученными», двор «неприятным». Здесь суетятся «сердитые» люди, носится «стая вороватых воробьев» детишек.

Обратимся к сцене «Обед в доме Кашириных», на которой происходит ссора и дикая драка между дядями. Только позже Алеша понял причины «взаимной неприязни всех со всеми». Почему эта сцена вызывает страшное изумление в мальчике? Алеша вспоминает, какими были отношения между его родителями: «…отец и мать жили не так; у них были и другие речи, иные забавы, они гуляли и сидели всегда рядом, близко. часто долго смеялись, по вечерам… громко пели.

Атмосфера, где царили любовь, дружба, взаимоуважение, творчество, самоотверженность, оставила неизгладимый след в душе мальчика. Вот почему жизнь в дедушкином доме кажется Алеше «невыразимо странной», неестественной, ужасающей.
Знакомясь со сценами «История с наперстком» и «Детское наказание», мы будем следить за тем, какую оценку им дает Алеша. Это быт, привычная обстановка, они лишь дополняют те картины жизни, где нормой, основной линией поведения было проявление низменных и гнусных свойств человеческой натуры.

От эпизода к эпизоду обнажаются и все отчетливее проявляются черты характера каждого из героев, их склонности к добру и злу.

Так раскрывается холодная жестокость, хитрость и коварство дядюшек: один велит племяннику нагреть наперсток, потом услужливо дует на него, когда дед обжигается, и тут же выдает мальчика. Другой, прибежав на шум, тихо посмеивается за печкой, получая истинное удовольствие от случившегося, и только узнав, что виноват его сын, выскакивает и начинает ссориться с братом. Дедушка, пользующийся неограниченной властью в доме, спокойно, деловито порет детей, считая это занятие своеобразным «уроком нравов». мир обострился, дни нездоровья стали для него большими днями в жизни. Изменившееся отношение мальчика к дедушке, прожившему трудную, трудную жизнь, свидетельствует о том, что Алеша с его чутким сердцем умел понимать и чувствовать чужое страдание, прощать, протягивать руку к тому хорошему, что было в его жизни. душа этого сурового человека. Суровые материальные испытания не изменили характера бабушки, ее отношения к миру, к людям. Ей всегда были чужды «идеалы» Кашириных: их приверженность собственности, честолюбие «выйти в люди», повелевать ими, презрение и жестокость по отношению к беднякам. Если крушение этих идеалов разрушает жизненную основу дедушки: он становится еще более порочным и в то же время несчастным, беспомощным, ничтожным, то бабушка в период тяжелых невзгод остается такой же человеколюбивой, щедрой, сострадательной. Всегда покорно перенося побои и издевательства деда, что соответствовало представлениям того времени о полной зависимости жены от мужа, хозяина, старшего в семье, бабушка не склоняет головы перед жизненными трудностями, напротив, она верит и внушает Алеше веру в то, что человек должен быть стойким, должен справляться с трудностями.

Даже в такой непростой семье, где преобладают жестокость, насилие, произвол, бесчеловечность, человек может оставаться человеком, если ему с раннего детства прививаются семейные ценности.

1. Семейные ценности в истории

А.С. Пушкин «Станционный смотритель»

Главный герой рассказа А.С. Пушкина «Станционный смотритель» — это Самсон Вырин. Он умеет заботиться о дочери, любит ее, но как только у него отнимают его сокровище, он впадает в спьяну.

Самсон не только скучает по дочери, но и ужасается тому, что потерял ее, боится остаться одиноким, ненужным дочери.

Дуня растет в семье отца, который всю душу отдает любимой дочери, стараясь вложить в нее лучшее, что есть у него самого. И действительно, Дуня — хозяйка дома: уют, порядок. На окнах стояли горшки с бальзамином, в углу стояла кровать с пестрой занавеской. Все очень просто, но аккуратно и чисто. Декор дома Выриных говорит нам о том, что люди, живущие здесь, бедны, но их помыслы и сердца чисты. Иногда важный чиновник, требуя, чтобы лошади шли дальше, кричит на дворника, но гнев гостя тут же утихает, когда Дуня выбегает на его крик, разумный, проворный, при виде которого обыкновенно рассеивались тучи над отцовской головой.

Но однажды семейное счастье рухнуло: проходящий гусар уносит любимое сокровище. Самсон услужливо уступает свою постель заболевшему гостю и даже не подозревает, что гусар его обманывает. Он ругает себя за то, что доверился прохожему, называя себя «старым дураком».

После сокрушительного известия о том, что его дочь ушла с гусаром, старик не выдержал своего несчастья и тут же упал.

Почему дочь так поступает с дорогим ей человеком?

Почему она убежала?

Почему она не открылась отцу, не поделилась с ним своей печалью и радостью?

Итак, приходим к выводу, что доверительных отношений между отцом и дочерью не было.

Он пытался, проявляя находчивость, поговорить с дочерью, но Дуня, увидев его, падает на ковер, а дворника выгоняют из дома гусара Минского.

Смотритель боялся, что его дочь исчезнет. Потеря Дуни – это крушение всех его надежд, счастье видеть рядом любимого человека. Покаяние за дочь пришло поздно: от тоски по дочери умер дворник. Дуня до сих пор любит и жалеет своего отца, приехав к нему в гости, узнав о смерти дворника, она плакала и долго лежала на могиле отца, виня себя в его смерти.

Если бы у смотрителя была полная семья, то, возможно, этого бы не произошло. Отношения в семье не должны быть такими. Если бы дочь принимала большее участие в жизни отца, такой трагедии не случилось бы, все было бы иначе.

3.3. Семейные ценности в рассказе

В.Г. Короленко «Дети подполья».

Главный герой рассказа Вася сразу становится на сторону слабых и обиженных. Даже в облике Тибурция, самой замечательной личности из всех бедняков, изгнанных из старого замка, мальчика прежде всего поражает «глубокая постоянная грусть», которая смущает и беспокоит его. У Васи сжалось сердце при воспоминании о тех, кто остался без крова, замок стал ему противен, ведь он был убежищем торжествующих победителей. Мальчик по-прежнему никак не помогает изгнанникам, но волнение, которое он испытывает при виде обездоленных людей, говорит о том, что перед нами тонкая, отзывчивая натура, человек добрых и благородных чувств, остро переживающий чужую боль, откликающийся на любая несправедливость.

Какие отношения были у Васи с отцом после смерти матери? Отец Васи всегда казался мальчику суровым человеком. После смерти жены его лицо стало еще более мрачным. Попытки судьи сблизиться с сыном не увенчались успехом, поскольку замкнутость, замкнутость отца, его недоверие и равнодушие к сыну не благоприятствуют откровенности такого чувствительного и легко ранимого ребенка, как Вася. Мальчик чувствует себя одиноким в своем доме. Внимательно вглядимся в текст и попытаемся найти в нем те выразительные и изобразительные средства языка, с помощью которых углубляется наше понимание душевного состояния судьи и его сына. Вася домой не вернулся, а прокрался… как молодой волчонок; он тихо лег спать; он тихо играл с моей сестрой утром мальчик сделал росистую дорожку, перелез через забор и ушел на весь день. Он чувствовал себя чужим, ненужным и брошенным. Редкие встречи с отцом приносили только страдания и углубляли возникшую между ними отчужденность.

В свою очередь, отец Васи, на лице которого постоянно лежала суровая печать неизлечимой скорби, воспринимал сына как черствого и бездушного ребенка, который легко смирился со смертью матери и отдал свое время беззаботным играм с такими же сорванцами, как и он был. Именно это заставило судью поверить в бытующее мнение о Васе как о бродяге и никчёмном мальчишке. И отвернулся от сына «с досадой и болью». Но мы-то знаем, что Вася не такой. Он жалеет тех, кто обижен, конечно же, любит своего отца. Он хотел, чтобы отец обращал на него внимание, ласкал его, делил с ним свое горе. Васе стало жаль отца, сердце его «загорелось жалостью и сочувствием». Увидев однажды, что отец плачет, сын выбежал к нему, но был остановлен холодным вопросом: «Что тебе нужно?» Такое отношение отталкивало Васю, он замыкался в себе, горько плакал «от досады и боли». Отец мальчика тоже переживает потерю жены. Подавленный внутренними переживаниями, отец не мог понять, как смеяться, затевать шумные игры. Это вызывало у него раздражение и неприязнь к сыну, он даже не подозревал о сложных чувствах Васи.

В семье мальчику не хватало дружеского внимания, душевной близости, настоящих друзей рядом не было, а товарищи на улице при первой же проверке оказались трусливыми предателями, оставившими его без всякой помощи, так что Вася, добрый и верный по натуре человек, сразу оценил дружбу, возникшую к «детям подполья», почувствовал, что он нужен, откликнулся на это всей душой. Валек помог Васе лучше узнать родного отца. В дружбу с Марусей Вася вкладывал то чувство старшего брата, ту заботу, которую ему запрещали проявлять дома по отношению к родной сестре. Васе до сих пор трудно понять, почему Маруся так разительно отличается от своей сестры Сони внешностью и поведением, а слова Валека: «Серый камень высосал из нее жизнь» — не вносят ясности, только еще больше обостряют ощущение обидное до боли сожаление, которое Вася испытывает к своим друзьям.

Сравнивая условия жизни детей судьи и детей Тыбурцев, ставим вопрос: «Как эти условия отразились на внешности и характере Сони и Маруси?» Соня была полной противоположностью Марусе. Сравнивая внешность Маруси и Сони, которая была круглой, как бублик, и упругой, как мячик, резво бегала, громко смеялась, носила красивые платья, мы чувствуем волнение Васи, его чувства. А Маруся была бледная, малюсенькая, как увядший цветок, выращенный без лучей солнца; она шла… плохо, ступая неуверенно кривыми ногами и шатаясь, как травинка; руки у нее были тонкие и прозрачные; голова качалась на тонкой шее, как головка полевого колокола; почти никогда не бегал и очень редко смеялся; ее смех звучал, как самый маленький серебряный колокольчик; ее платье было грязным и старым; движения ее тонких рук были медленными; глаза выделялись темно-синим цветом на бледном лице . Главный герой сочувствует, сопереживает своим новым друзьям.

Обстановка подземелья производит на Васю болезненное впечатление, когда он сравнивает ее с условиями жизни своей семьи. Его поразил не столько сам вид мрачного подземного склепа, сколько то, что в нем живут люди, при этом все свидетельствует о невозможности пребывания человека в подземелье: едва пробивающийся свет, стены из камня , широкие колонны, замыкающиеся сводчатым потолком. Но печальнее всего на этой картине была Маруся, едва выделявшаяся на фоне серого камня. Странное и маленькое туманное пятнышко, которое, казалось, вот-вот расплывется и исчезнет. Все это поражает Васю, он ясно представляет себе, как жестокие, холодные камни, смыкаясь в крепкие объятия над крохотной фигуркой девушки, высасывающей из нее жизнь. Став свидетелем невыносимых условий жизни бедной девушки, Вася наконец в полной мере осознает ужасный смысл роковой фразы Тыбурца. Но мальчику кажется, что все еще можно исправить, изменить к лучшему, стоит только выйти из подземелья: «Пойдем… пойдем отсюда… забери ее», — уговаривает он Валека.

Однажды Вася узнает, что его друзья нищие. В душе мальчика происходит драма: сын судьи, человек кристальной честности, высоких нравственных правил, мальчик с раннего детства всем своим существом впитал незыблемые нравственные истины: нельзя воровать, лгать, обижать слабых . В жизни все оказывается сложнее: его друзья, которых он любит и уважает, не только нищие, но и воры.

С точки зрения нравственности, усвоенной Васей, поступок Валека заслуживает осуждения, не случайно Вася находится в грустном размышлении. И в то же время причина, которую приятель выдвигает в свою защиту, кажется Васе вполне серьезной: ведь Маруся, самое доверчивое и беззащитное существо на свете, голодает. Вася не слышит жалобных слов девушки, не видит, как она жадно сжимает обеими руками кусок хлеба. Понимая, как тяжела жизнь его друзей, Вася испытывает глубокие страдания, не в силах помочь: сердце сжалось, что-то перевернулось в груди, любовь… не стала слабее, но к ней прибавился резкий поток сожаления. , достигая душевной боли.

Этот период в формировании сознания мальчика имеет решающее значение: осудить семью Тыбурцев за позорное воровство, которым они живут, и отойти в сторону, или найти в душе оправдание своему образу жизни, поняв к чему приводят их ужасные условия жизни?

Вася остается верен своим друзьям, он решительно говорит Валеку, что посетит их. И эти слова звучат как клятва дружбы, которую ничто не поколеблет.

Встреча с Тыбурцем оставляет большой след в душе Васи. Тыбурций любит своих детей, ласкает их, заботится о них. Именно такого человеческого внимания, участия не хватает Васе в собственной семье, поэтому он и тянется к семье Тыбурцев, чувствуя себя здесь комфортно и уверенно.

Тибуртий любит простоту, смелость, сдержанность Васи, его верность в дружбе, умение хранить тайну. Приехав в дом судьи, он защищает Васю от несправедливых упреков.

Выдержка Тыбурца, его доброе, ласковое отношение к Васе побеждают настороженность судьи, заставляют его прислушаться к словам бездомного нищего и понять своего сына, найти путь к его сердцу.

Непонимание, нежелание понять и простить, помочь ребенку разобраться в сложившейся ситуации отдалить его от взрослого. Необходимо научить ребенка переживать вместе не только счастливые моменты, радость, но и горе, несчастье. Это приучает ребенка к состраданию, сочувствию, пониманию, такие же отношения он постарается построить и в собственной семье.

3.4. Семейных ценностей в сказке было

мм. Пришвин «Кладовая солнца»

сказка «Кладовая солнца» М.М. Пришвин – это еще одно литературное произведение, в котором детям прививаются семейные ценности. В нем автор показывает детей-сирот, потерявших родителей в годы Великой Отечественной войны.

Важную роль в произведении играет образ родителей Насти и Митраши.

Внешний вид детей самый обычный. Настя напоминает «курицу», все ее лицо усыпано веснушками, нос смотрит вверх. Митраш ​​«короткий, но очень плотный, лобастый, затылок широкий». Дети похожи друг на друга трудолюбием, деловитостью, хозяйственностью, горячо любят своих родителей, во всем стараются им подражать.

«Так же, как покойная мать, Настя вставала далеко до солнца…»

Митраш ​​«Я научилась у отца делать деревянную посуду, бочки, миски, кадки». «Он (Митраша) ну вроде как отец, обмотал ноги портянками, вставил в сапоги…»

Зачем тебе полотенце? — спросил Митраша.

А как насчет этого? — ответила Настя. — Ты не помнишь, как мама ходила за грибами?

– Ты еще помнишь, – сказал Митраша сестре, – как отец рассказывал нам о клюкве….

Дети были очень дружны, но Митраша пытался руководить, и это вызывало разногласия между братом и сестрой.

Отец мальчика воспитал в сыне не только необходимые бытовые навыки, но, главное, развил в нем любознательность, смелость, уверенность в человеческом разуме, умение зорко всматриваться в окружающую природу, понимать ее. Так велико было влияние отца, что в разговорах Митраши лейтмотивом постоянно звучит фраза: «Отец говорил», что во многом определяет поведение мальчика, объясняя истоки его самоуверенности, а иногда и упрямства.

Настя занята домашними делами с самого раннего утра, многому научилась у мамы, все делает очень старательно, бережно относится к брату, старается наставить на правильный путь.

Рисуя Настю и Митрашу в ответственный момент их жизни, Пришвин показывает, что успех приходит к тем, кто обращает свои силы и ум на благо людей, кто руководствуется в своих поступках именно такой «правдой жизни». Каждому из героев удается победить самого себя и выйти победителем в схватке с силами природы.

В полной семье, в которой главными считаются любовь, уважение, взаимопомощь, трудолюбие, дети перенимают не только семейные ценности, но и бытовые навыки. Поведение взрослых является для них эталоном, поэтому родителям необходимо подумать о том, какие качества они хотят воспитать в своем ребенке и в соответствии с этим строить свои отношения с ребенком. В полной семье больше возможностей для воспитания полноценной личности.

1. Анкетирование обучающихся и анализ результатов

Целью проведенного нами опроса было выявление отношения студентов к своей семье, к своим родителям, к семейным ценностям, к семье, которую они создадут в будущем.

Результаты Анкеты №1 (Приложение 1)

номер вопроса	Да	Не

Первый опрос показал, что из 44 учеников, обучающихся в 5-8 классах, 27 проживают в полных семьях, 16 — в неполных семьях, 1 — на попечении. Дети понимают, что семья должна воспитывать в ребенке положительные качества, но трое школьников считали, что в семье наряду с положительными качествами могут воспитываться и отрицательные, такие как лживость, скупость, зависть, которые, по их мнению, могут быть оправданы. по различным жизненным ситуациям.

3. Доброта 43, уважение к ближнему 38, милосердие 37, сострадание 11, правдивость 28, бескорыстие 26, зависть 1, скупость 1, лукавство 1.

пять. . Доброта 40, уважение к ближнему 36, милосердие 31, сострадание 9, правдивость 32, бескорыстие 25.

6. Семья, в которой царит уважение 19,

Семья, в которой царит взаимопонимание 27,

Семья, в которой царит любовь 39,

Семья, в которой финансовое положение стоит на первом месте 24,

Результаты опроса, проведенного по Анкете №2 (Приложение 2)

Номер вопроса	Да	Не

3. Доброта 41, уважение к ближнему 39, милосердие 38, сострадание 15, правдивость 33, бескорыстие 29.

5. Доброта 43, уважение к ближнему 44, милосердие 38, сострадание 16, правдивость 40, бескорыстие 30.

6. Семья, в которой царит уважение 35,

Семья, в которой царит взаимопонимание 34,

Семья, в которой царит любовь 40,

Семья, в которой на первом месте стоит материальное положение 5,

Среди опрошенных не было ни одного, кто бы не ценил семью. Трое студентов, которые изначально считали, что наряду с положительными качествами в семье могут воспитываться и отрицательные, такие как лживость, скупость, зависть, которые, по их мнению, могут быть оправданы различными жизненными ситуациями, изменили свою точку зрения и пришел к выводу, что в семье должны воспитываться в ребенке только положительные качества.

1. Заключение.

Анализируя изученные произведения русской литературы в 5-8 классах, мы приходим к пониманию того, что даже в сложной семье, как в рассказе М. Горького «Детство», где преобладают жестокость, насилие, произвол, бесчеловечность, человек может оставаться человеком, если ему с раннего детства прививали семейные ценности. Но была бы у пушкинского дворника полная семья, тогда, может быть, того, что с ним случилось, могло и вовсе не случиться. Отношения в семье не должны быть такими. Если бы дочь принимала большее участие в жизни отца, возможно, все было бы иначе.

По рассказу В.Г. Короленко «Дети подполья» непонимание, нежелание понять и простить, помочь ребенку, разобраться в сложившейся ситуации, отдалить его от взрослого. Необходимо научить ребенка переживать вместе не только счастливые моменты, радость, но и горе, несчастье. Это приучает ребенка к состраданию, сочувствию, пониманию, такие же отношения он постарается построить и в собственной семье.

В полной семье, в которой любовь, уважение, взаимопомощь, трудолюбие считаются главными, дети не только перенимают семейные ценности, но и бытовые навыки, как герои сказки, были М. М. Пришвин «Кладовая солнца». Поведение взрослых является для них эталоном, поэтому родителям необходимо подумать о том, какие качества они хотят воспитать в своем ребенке и в соответствии с этим строить свои отношения с ребенком. В полной семье больше возможностей для воспитания полноценной личности.

Таким образом, проанализировав произведения художественной литературы и результаты опроса, мы пришли к следующим выводам:

2) на уроках изучения этих произведений проводится тщательный анализ эпизодов, описывающих внешний вид, действия, манеру поведения эти символы должны быть выполнены;

3) необходимо акцентировать внимание обучающихся на том, что человек, который не дорожит своей семьей, не умеет вовремя прийти на помощь, понять своего ребенка, не может быть привлекательным, вызывать симпатию и обоснование;

4) такая работа способствует воспитанию высоконравственной и духовно развитой личности, приобщению учащихся к семейным ценностям.

1. Приложение.

Приложение 1

Анкета 1.

1. В какой семье Вы воспитываетесь: полная, неполная, опекунская, семьи нет?

2. Считаете ли вы, что семья важна в воспитании ребенка?

Да. №

4. Если ребенок совершил плохой поступок, виновата ли в этом семья?

Да. №

Приложение 2

Анкета 2.

1. Помогают ли литературные произведения, которые вы изучаете в школе, прививать семейные ценности? Да. №

1. Считаете ли вы, что семья важна для воспитания ребенка?

Да. №

3. Какие ценности может привить ребенку семья? Из этих слов выберите те, которые считаются важными (Доброта, коварство, уважение к ближнему, милосердие, зависть, сострадание, ненависть, правдивость, скупость, самоотверженность).

4. Если ребенок совершил плохой поступок, виновата ли в этом семья? Да. №

5. Когда вы станете взрослыми, какие ценности вы будете прививать своим детям? (Доброта, коварство, уважение к ближнему, милосердие, зависть, сострадание, ненависть, правдивость, скупость, бескорыстие)

6. Какую семью, по вашему мнению, можно назвать счастливой? Выберите правильный ответ.

(Семья, в которой царит уважение.

Семья, в которой царит взаимопонимание.

Семья, где царит любовь.

Семья, в которой материальное положение стоит на первом месте.

Приложение 3

Правила, разработанные психологами для школьников:

1) Берегите свое имя. Добрые дела могут быть незаметны, потому что доброе дело – это норма. Но ваш плохой поступок может надолго запятнать ваше имя.

2) Ваше имя — ваша честь и достоинство. Если ты не дорожишь своим именем, то ты не дорожишь именем своей семьи, именем своих родителей, именем своей команды.

3) Научитесь уважать свое имя. А это значит, что каждый день вы должны добавлять к своей доброй репутации такие дела и поступки, которые могут украсить ваше имя.

4) Помните: богатство коллектива – это достоинство личностей, способных приумножить богатство хорошими отношениями и развивать формы общения.

5) Не спешите осуждать друга, помогите ему научиться дорожить своим именем.

6) Уметь копаться в чужой судьбе. Помните: сегодня человек может совершить проступок, но завтра и всю жизнь он будет способен на благородные поступки.

7) Никогда не оставляйте изгоев. Если вы бросите человека в беде, вы уничтожите лучшее, что есть в вас.

8) Высшее призвание человека – стать гражданином. Это означает умение разрешать острые противоречия, возникающие в жизни. Это значит быть причастным к судьбам своего народа, Родины.

Приложение 4

Памятка для родителей

Уважаемые родители! Чаще показывайте своим детям, как сильно вы их любите, несмотря ни на что. Проводите как можно больше времени со своими детьми, покажите им, что вы считаете важным все, что они делают. Поговорите с ними об их интересах, школе, спорте, друзьях.

Не используйте в общении с детьми такие фразы: «Ты поймешь, когда вырастешь…» или «Ты слишком мал, чтобы говорить об этом»

В общении с детьми четко определяй границы, но допускай некоторую свободу в установленных границах, в рамках правил. Будьте хорошим примером для своих детей. Развивайте в них терпимость к другим.

Помогите детям ставить реалистичные цели, чтобы они могли их достичь. Поддерживайте своих детей в различных ситуациях. Научите их разумно распоряжаться своим временем. Поделитесь с ними жизненным опытом, расскажите детям историю семьи так, чтобы они почувствовали свою принадлежность к ней.

Обсудите возникшую проблему, не обвиняя ребенка, в этом случае он не почувствует давления с вашей стороны и с большей вероятностью согласится искать ее адекватное решение.

Избегайте оскорбительных фраз, унижающих ребенка, это не укрепляет вашу позицию, а демонстрирует ваше бессилие. Любите своего ребенка, ведь родительская любовь решает многие проблемы.

Это руководство поможет родителям построить гармоничные отношения со своими детьми.

7. Библиографический список.

1. Амбушева Т.М., Серёгина Л.М. Литература 5-6 классы. Заметки к уроку. Волгоград, Учитель, 2007, с. — 240-245, 284-293
2. Горький М. Детство. В людях. Мои университеты. М.: Художественная литература, 1985, с.-3-221
3. Гребенников И.В. Этика и психология семейной жизни. М.: Просвещение, 1984, с. — 9-15
4. Зепалова Т.С., Мещерякова Н.Я. Методическое пособие к учебнику-хрестоматии «Родная литература для 5 класса». М.: Просвещения, 1983, с. — 139-154, 197-207
5. Еремина О.А. Планирование урока литературы 5 класс. М.: Экзамен, 2003, стр. — 208-217
6. Короленко В.Г. Избранное. М.: Просвещение, 1987, с.-43-69.
7. Кондаков М.И. Семейное воспитание. М.: Педагогика, 1972, с.3-6
8. Макогоненко Г.П. Творчество А.С. Пушкин в 30-е годы. Л. Художественная литература, 1974, с.-96-153
9. Ожегов С.И. Словарь. М.: Просвещение, 2000, с.- 321
10. Пришвин М.М. Школьная библиотека, 1996, стр. 3-25.
11. Пушкин А.С. Рассказы Белкина. М.: Современник, 1991, 24-32.
12. Снежинская М.А. Методическое пособие к учебнику-хрестоматии «Родная литература для 6 класса». М.: Просвещение, 1976, с. — 213-230

Интернет-ресурсы

Рецензия

на научно-практическую работу

«Семейные ценности в русской литературе»

Ученица 8 класса Москалева Анастасия Александровна.

Вопрос формирования семейных ценностей у ребенка всегда интересовал родителей, педагогов, психологов. Он остается актуальным, особенно сегодня. Уроки литературы способствуют воспитанию полноценной личности, уважительного отношения к семье. В нашей школе обучаются дети из полных, неполных, опекунских семей. Часто даже полные семьи неблагополучны.

Дети из таких семей строят свою будущую семью по аналогии с родителями, поэтому очень важно показать, в чем преимущество полной семьи перед неполной, что аморальные отношения не являются нормой, что семья не будет совершенно без взаимного уважения, понимания, сострадания и любви. Таким образом, актуальность работы не вызывает сомнений.

Цели и задачи работы адекватны ее теме. Глубину и качество изучения специальной литературы можно оценить как высокие.

В работе предпринята попытка сформировать у учащихся стойкое убеждение в необходимости уважительного отношения к семейным ценностям посредством изучения и анализа художественных произведений, изучаемых в курсе литературы 5-8 классов. Для этого авторы разработали достаточно удачный план анализа художественных произведений, провели опрос учащихся и выявили тему исследования. особого внимания заслуживает гипотеза авторов работы, которую можно считать доказанной.

Заместитель директора по управлению водными ресурсами: ________ / Салабутина В.В. /

Когнитивные искажения как оружие российской информационной войны

Темы для обсуждения Второго форума по международной безопасности в Харькове «БОРЬБА ЗА УМЫ ВО ВРЕМЯ ГИБРИДНЫХ ВОЙН»

Наталья Зубарь, Центр мониторинга информации Майдана, председатель

Через каналам и сетям связи, Советскому Союзу, а затем и Российской Федерации удалось навязать следующие искусственные социальные нормы:

• Приемлемость и романтизация преступного поведения
• Человеческое страдание как норма и добродетель
• Приемлемость домашнего насилия в отношении женщин и детей
• Приемлемость «спасительной лжи» (лгать можно)
• Приемлемость насилия как средства защиты собственных интересов
• Терпимость к жестокому обращению с животными
• Терпимость к жестокому обращению с людьми с инвалидностью.

С 2000 года российская пропаганда сосредоточилась на возрождении «традиционных семейных ценностей» или «Домостроя», которые продолжают прописываться в российских законах. Эти искусственные социальные нормы проникают в русскоязычный мир через мыльные оперы и реалити-шоу. Об этом подробно написано в книге Петра Померанцева «Нет ничего истинного и все возможно: сюрреалистическое сердце новой России».

Обесценивание жизни

«Я жил в стране, где нас с детства учили умирать.

Нас учили смерти.

Нам говорили, что человек существует для того, чтобы отдавать себя, сжигать, жертвовать собой.

• Светлана Алексеевич,
  Белорусский писатель. Нобелевская лекция.
  7 декабря 2015 г.

Девальвация прав человека

«В некоторых странах имеют место попытки законодательно утвердить право любого выбора человека, в том числе самого грешного …

 Мы должны защитить Православие от ереси нашего времени.

Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл, 20 марта 2016 г.

Предубеждения в информационной войне

Когнитивные искажения представляют собой систематические модели отклонения от нормы или рациональности в суждениях и часто изучаются в психологии и поведенческой экономике. Когнитивные предубеждения могут иногда приводить к искажению восприятия, неточным суждениям, нелогичной интерпретации или тому, что в широком смысле называется иррациональностью. Понятие когнитивных искажений было введено Амосом Тверски и Даниэлем Канеманом в 1919 г.72. Для более глубокого понимания концепции рекомендую книгу нобелевского лауреата Даниэля Канемана «Думай, быстро и медленно» (2012), которая переведена на украинский язык издательством «Наш формат».

Российская государственная пропагандистская машина систематически использует когнитивные искажения для продвижения этих искусственных социальных норм в Украине, Европе и везде, где они могут быть достигнуты.

Предвзятость, чаще всего используемая в информационной войне, связана с информационной перегрузкой , когда слишком много информации мешает эффективному пониманию проблемы или принятию решений 

Информационная перегрузка — отстой, поэтому мы применяем агрессивную фильтрацию. Шум становится сигналом.

Мы замечаем то, что уже закреплено в памяти или часто повторяется. Это простое правило заключается в том, что наш мозг с большей вероятностью заметит то, что связано с тем, что недавно было загружено в память.

Наиболее важным предубеждением для информационной войны является эвристика доступности .0003

Доступность достигается с помощью 

Пожарной части лжи  – метода пропаганды, при котором большое количество сообщений передается быстро, повторяясь и непрерывно по нескольким каналам.

Определение RAND Corporation, 2016

Инструментальные искажения для этой техники:
Частотное смещение : иллюзия, при которой слово, имя или другой предмет, недавно привлекший внимание, внезапно появляется «везде» с невероятной частотой

Предвзятость заметности : Склонность сосредотачиваться на элементах, которые являются более заметными или эмоционально яркими, и игнорировать те, которые ничем не примечательны, даже если это различие часто не имеет значения по объективным стандартам.

Например, когда в бизнес-команде есть только один представитель расового меньшинства, другие участники используют результаты этого человека, чтобы предсказать, как будет работать любой член этой расовой группы.

Предвзятость подтверждения : тенденция искать или интерпретировать информацию таким образом, чтобы подтвердить свои предубеждения

Негативное смещение: психологический феномен, благодаря которому люди лучше вспоминают неприятные воспоминания по сравнению с положительными

Иллюзия недавнего времени: Склонность придавать большее значение последней информации, чем более старым данным.

Эффект ореола: когнитивное искажение, из-за которого наше впечатление о ком-то в одной области влияет на наше мнение об этом человеке в других областях. Эта предвзятость может заставить нас предположить, что человек хорошо осведомлен и обладает интересной личностью просто потому, что он физически привлекателен.

Ложная аналогия : показано, что два объекта (или события) подобны.